Voc e

a
Eu
Martin Buber,
Roberto
Bartholo Jr.

"... quando eu era criana, li um velho

conto judaico
que no pude compreender. Ele no dizia mais
do que isso: 'Fora dos portes de Roma est
sentado um

mendigo leproso, esperando. Ele o

Messias'. Ento
me dirigi a um ancio, a quem perguntei: 'O
que ele est esperando?' E recebi uma
resposta que ento no

consegui entender, somente muito mais

tarde. Ele me disse: 'Est esperando
voc'."

Martin
Buber

Garam ond
CDS/UnB
 Martin Buber nunca nos deixou

esquecer que "... Sion no poder ser

reconstruda 'por qualquer meio', mas

somente bamishpat (Isaas 1, 27), ou

seja, na justia." Sua viso poltica

vincula indissoluvelmente paz e justia,

tanto nas relaes interiores como nas

exteriores s comunidades humanas.

Ser um ns, para ele, reconhecer

que a responsabilidade constitui a face

Voc e
tica do dilogo, o cordo umbilical da 1
Criao. E entender que somente os Eu
Martin Buber, presena palavra

que so capazes de dizer um ao outro:

tu podem dizer um com o outro: ns.

Nessa perspectiva, Buber pode

afirmar: "Se todos estivessem bem

vestidos e bem alimentados, ento

pela primeira vez o problema tico

real passaria a sertotalmente visvel."

Neste livro temos a rara oportu-

nidade, talvez pela primeira vez por

~ intermdio de um autor brasileiro, de

conhecer algo da vida e da obra -

' absolutamente entrelaadas - de Martin

Buber, sem dvida um dos

pensadores mais originais e profundos
do sculo XX.
 Idias Sustentveis Roberto Bartholo Jr.

Coleo dirigida
por
Marcel Bursztyn

Voc e
Martin Buber, presena
palavra

Garamond
 Capyrigbt 2009, Roberto BartholoJr.

Direitos cedidos para esta edio

Editora Garamond Ltda.
Para
Caixa Portal. 16.230
Cep: 22.222-970
Rio de Janeiro; Brasil Marcel e Toms,
Telefax: (021) 224-9088 Marcel Burr,-,tyn
E-niail: garamond@garanrand. conr. br
e Bertha K Becker

PRAYARt\10 DE ORIGINAIS
Ari Roitman

LllITORAAO
LuiZ Oliveira

CA PA
Estdio Garaniond,
Projeto de Paulo Luna
sobre detalhe de "O Violinista Verde",
de Marc Chagall

Ri:v is Ao
Henrique Tarnapol.rky

CA- rAr.ocAc,Ao NA FON TE DO

DEPARTM11PNTO NACIONAL DO LIVRO

B287v
Bartholo Jnior, Roberto S. (Roberto dos Santos) Voc
e Eu: Martin Buber, presena palavra / Roberto

Bartholo Jr. - Rio de janeiro: Garamond, 2001.

120 p.; 12x21 em.

ISBN 85-86435-51-1
l.Filosofia. 1. Ttulo.
CDD-100
 Sumrio

....o tempo passou na janela ...

9

II
a felicidade morava to vizinha ... 15

m
... o mundo rodou num instante,
nas voltas do meu corao... 30

IV
... feito tatuagem ...
43

v
... me ensina a no andar com os ps no cho...
68

vi
... nas discusses com Deus ...
84

VII
... quando eu morrer, cansado de guerra,
morro de bem com a minha
terra ... 94

Epgrafes
117
 I

.... o tempo passou na janela ... *

Um dos eventos mais significativos do

incio do sculo XX foi a redescoberta do
princpio dialgico, uma realidade da qual
nossa modernidade' se fez cega.
No sculo passado, os anos vinte
deixaram testemunhos diversos de uma
silenciosa "revoluo copernicana", uma
verdadeira migrao do "lugar do
pensamento" fundada na afirmao de que
no o sujeito a "chance primordial do
Ser", mas sim nossa vulnerabilidade
alteridade. Ou, de modo mais cortante: a
afirmao de que, sem o Tu, o Eu
impossvel. E as tragdias que se seguiram
pareceram anular quaisquer vestgios
dessas mensagens, que hoje o mundo da
globalizao excludente tanto carece ouvir.
A obra-prima de Martin Buber, Eu e Tu
(1921),2
parte desse empenho. Ela no se ergue em
seu tempo como um marco solitrio.
Outros, como Franz Rosenzweig3 e Gabriel
9
 Roberto Bartholo Jr.
tempo est grvido: curar as profundas
feridas abertas na face humana pela falsa
opo entre o individualismo possessivo e o
coletivismo impositivo.
Numa coletnea de ensaios descritivos e
crticos sobre a filosofia de Martin Buber,
Gabriel Marcel escreveu:
"... estou particularmente agradado de
que este tributo coletivo ao grande pensador
Martin Buber me propicie a oportunidade
de expressar minha admirao pelo
livrinho de valor inestimvel, Eu e Tu. Uma
traduo francesa dele existia h cerca de
vinte anos, mas pareceme que, fora de um
pequeno crculo, ns na Frana no
conseguimos nos dar conta da plena
importncia do livro. Em relao a isso,
encontro-me numa posio peculiar. Por uma
notvel coincidncia, descobri a realidade
particular do Tu aproximadamente ao mesmo
tempo em que Buber escrevia seu livro. Seu
nome era bastante desconhecido para mim,
como ademais os de Ferdinand Ebner e Friedrich
(sic) Rosenzweig, que parecem nos ter prece-
dido nesse percurso. Estamos portanto diante
de um daqueles casos de convergncia
espiritual que sempre merecem ateno. (...)
Num tempo em que uma filosofia cada vez
mais concentrada exclusivamente em temas
do E.cwelt(Mundo do Isso) estava conduzindo
a desenvolvimentos tecnocrticos cada vez
mais perigosos para a integridade do homem,
e mesmo para sua existncia fsica, era
certamente inevitvel que, aqui e ali, pessoas
tenham se movido para trazer conscincia,
clara e metodicamente, a sua contraparte,
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
longe que eu na elucidao deste aspecto
estrutural da situao humana
fundamental.`
Gerhard Wehr, em sua biografia de
Martin Buber,' relata como J.G. Hamman,
W von Humboldt e L. Feuerbach foram
precursores no percurso buberiano.
Tampouco nos deixa esquecer que, mesmo
J.G. Fichte, um pensador to correntemente
"etiquetado" como a maior expresso da
filosofia idealista do Eu, j em 1797 advertia:
"... a conscincia do indivduo
necessariamente acompanhada de uma
outra, a de um Tu, e somente possvel sob
tal condio.`
Mas quem afinal Martin Buber? A que
denominador possvel reduzir as mltiplas
facetas de seu pensamento? Como enquadr-
lo nos saberes do tempo?
Ele prprio no discute isso. E considera
equivocadas as tentativas de classific-lo
como filsofo da linguagem, da religio ou
da educao, como poltico ou como
mstico. Diz:
... no posso tornar minha nenhuma das
respostas propostas. At onde meu
autoconhecimento alcana, eu me chamaria
de um homem atpico. Pode ser que minha
repulsa contra essa usual- e excessiva
tipologia venha desse fato."e
Focalizar a centralidade do tema Eu-Tu
na vida e na obra de Buber implica uma
abertura dialogal. Implica, antes de tudo,
compreender que falar de Buber e de sua
obra j uma falsificao. Sua obra um
 Roberto Bartholo Jr.
Nessa perspectiva, a pessoa da relao Eu-Tu o su-
porte relacional que permite fazer da alteridade uma pre-
sena. Uma possibilidade que vai alm do campo das
relaes estritamente inter-humanas. Em seus
Fragmentor autobiogrficos' encontramos um notvel
relato-testemunho dessa verdade, quando Buber nos diz que,
quando criana, uma das coisas que mais gostava de fazer era
ir estrebaria, sem que as pessoas percebessem, procurar um
cavalo preferido. No era para ele um prazer qualquer
acariciar-lhe a crina. Era mais. Constitua um momento de
tanta profundidade que sua lembrana lhe permaneceu fresca
na mo, com a vvida sensao do toque. Pois
"... o que vivenciei no encontro com esse animal foi
o outro, a terrvel, a imensa alteridade do outro, que, na
proximidade comigo, me deixava toc-lo. (...) Quando eu
passava a mo sobre a poderosa crina, s vezes
admiravelmente alisada, outras vezes tambm espanto-
samente selvagem, e sentia a vida palpitante sob a minha
mo, era como se aproximasse da minha pele o prprio
elemento vital. Algo que no era eu, que de modo algum
me era familiar; evidentemente o outro, no meramente
um outro, mas verdadeiramente o prprio outro, que me
deixava aproximar-me, que confiava em mim e que,
naturalmente, ficou muito ntimo.""
Sem dvida, Buber no hesitaria em permitir que
falssemos hoje sobre ele e sobre seu pensamento. Ele
mesmo teve que fazer isso quando, apoiado na palavra
escrita, objetivou as vivncias da relao Eu-Tu num
Isso discursivo. Assim, ele nos diz:
"...desde que fiquei maduro para uma vida fundada na
prpria experincia-um processo que comeou pouco antes
da Primeira Guerra Mundial e se concluiu logo
12
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
aps ela-, deparei-me com o dever de inserir o arcabouo das
experincias decisivas que eu tinha at ento na herana
humana do pensamento, mas no como `minhas'
experincias e sim como uma perspectiva importante e
vlida para outros, para homens diversos de mim. E como eu
no tinha recebido qualquer mensagem que pudesse
ser transmitida de tal modo, mas apenas passado pelas
experincias e adquirido as compreenses, minha comu-
nicao teve que ser de tipo filosfico. Precisou relacionar o
nico e particular com o`geral', possvel de ser descoberto
por qualquer um em suas experincias. Precisou
expressar o que por sua prpria natureza incompreensvel
em conceitos que pudessem ser usados e comunicados
(mesmo se por vezes com dificuldade). Mais
precisamente, tive que fazer um Isso do que tinha
experienciado num Eu-Tu e como um Eu-Tu."
Mas o testemunho mais nevrlgico da radicalidade do
princpio dialgico em sua obra que:
"... no tenho nenhuma doutrina. Apenas aponto
para algo. Aponto para a realidade, aponto para alguma
coisa na realidade que no tinha sido vista, ou o tinha
sido muito pouco. Tomo quem me ouve pela mo e o
encaminho janela. Abro a janela e aponto para o que
est l fora. No tenho nenhuma doutrina, mas mantenho
uma conversao." 12
Notas
1 Ver H.C. de Lima Vaz, `Religio e Modernidade Filosfica-, in
M.C. Luchetti Bingemer (org), O Impacto da ModrrniJadr olrr ,~
Religio, Ed. Loyola, So Paulo, 1992.
13
 Roberto Bartholo Jr.

2 Ver M. Buber, Ich und Du, Heidelberg, Lambert

Schneider Verlag, 1997 (13' Edio); h traduo
brasileira de N. A. von Zuben, Eu e Tu, Ed. Moraes,
So Paulo, 1977.
3 Ver F Rosenzweig, Stern der Erlruug, 1921; Star of
Redemption, New York, Holt, Rinehart and Winston,
1970; Ltoile de Ia Redenrption, Paris, Seui1,1982. II
4 Ver G. Marcel, I and Thou (traduo inglesa de F
Williams), in P. A. Schilpp e M. Friedman (orgs.),
"The Philosophy of Martin Buber", in he I lbrary
of Isving Phihropherr, La Salle/Illinois, Open Court, ... a felicidade morava to vi.Zinha...
vol. XII, 1991.
5 Ver idem, p. 41.

6 Ver G. Wehr, Martin Buber, Rohwohlt Taschenbuch

Verlag, Reinbek bei Hamburg, 1968, em particular o
captulo "Vor dem Horizont des Dialogischen", p. 7.
7 Ver G. Wehr, idem, p. 7.
8 Ver M. Buber, "Replies to my Critics", in PA. Schilpp e M.
Friedman (orgs.) "lhe Philorophy of Martin Buber,
op. cit., p. 689.
9 Com o ttulo Begegnung. Autobiographirche
Fragmente, foi publicada em Stuttgart, 1960 uma
primeira edio do escrito. Posteriormente houve
uma edio revista e ampliada, includa na colet-
nea dedicada a Martin Buber que foi publicada
na srie "Philosophen des 20. Jahrhunderts" por
P.A. Schilpp e M. Friedman, em Stuttgart, 1963. H
traduo brasileira dessa edio revista e ampliada,
de S. 1. A. Stein: Encontro. FragmentorAu-
tobiogrfico.r, Editora Vozes, Petrpolis, 1991.
10 Ver M. Buber, `Autobiographical Fragments", in PA.
Schilpp e M. Friedman, The Philoropby of Martin
Buber, op. cit., p. 10; e traduo brasileira, op. cit.,
p. 19.
11 Ver M. Buber, "Rephes to my Critics", in PA.
Schilpp e M. Friedman, The Philorophy of Martzn
Buber, op. cit., p. 689.
12 Ver M. Buber, idem, p.
Martin Buber nasceu em Viena no dia 8 de
fevereiro de 1878. Aos trs anos de idade, o
casamento de seus pais se rompe, de
maneira at hoje inexplicada. Sua me, Elise
Buber, abandona a casa e seu pai fica com a
tutela do menino. Em razo dessa ruptura
familiar, o pai, Karl Buber, termina deixando
o filho viver na casa dos avs em Lwow
(Lemberg), ento capital da provncia da
Galcia.
Essa provncia sul-oriental polonesa, de
densa populao judaica, ser o territrio do
encontro de Martin Buber com a mstica
hassdica,' originada em torno do lendrio
rabi Israel ben Eliezer (1700-1760), - o Baal
Shem Tov ("Mestre do Bom Nome'~ - e
difundida por seu discpulo, o rabi Dov Baer,
que fez do hassidismo um movimento
popular, no apenas circunscrito a pe-
quenos crculos de iniciados. Anos mais
tarde, Buber publicar colees de histrias
hassdicas, DieErZhlungen der Cha.r.ridim, nas quais
d forma literria a tradies orais, com zelo
de joalheiro. Desta lavra o relato do
encontro entre o Baal Shem Tov e Dov Baer:
 Roberto Bartholo Jr.
decidiu procurar o rabi e pr-lhe prova a sabedoria.
Mas se decepciona. O Baal Shem, nos encontros, s lhe
diz `banalidades'. Que numa viagem por um deserto lhe
faltou po para alimentar o cocheiro, e ento apareceu um
campons e lhe vendeu o po. Que noutra viagem lhe
faltou feno para os cavalos, at vir um campons e
aliment-los. Frustrado, Dov Baer est decidido a partir.
Mas na ltima hora o Baal Shem chama-o sua presena
para entregar-lhe um texto sobre a natureza dos anjos,
pedindo-lhe que o lesse, refletisse sobre ele e depois o
interpretasse. Dov Baer assim faz. O Baal Shem lhe diz:
`No tens saber', e em seguida recita-lhe a mesma
passagem. Diante de Dov Baer, ento, o aposento onde
estavam se incendeia e o rumor dos anjos pode ser
ouvido por entre as chamas. Dov Baer cai desacordado.
Ao recobrar os sentidos, tudo est como antes. O Baal
Shem lhe diz: `A interpretao que me deste estava
correta, mas no tens saber, pois teu saber no tem alma'.
Depois desse encontro, Dov Baer decidiu perma-
necer para sempre.`
No a fria lmina da anlise, a rigorosa causalidade
da lgica e a profusiva erudio, e sim o fogo anglico
fundindo justia e amor, eis o sangue da alma, que anima o
saber verdadeiro e distingue a verdade da mera correo.
E aqui radica o vnculo de Buber com hassidismo.
A partida para a casa dos avs conduziu Buber para as
entranhas da Europa Oriental, ao encontro de comunidades
judaicas afastadas do grande cosmopolitismo vienense,
enraizadas em suas tradies e nas quais o hassidismo,
movimento que teve seu apogeu no sculo
16
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
XVIII, deixara sua marca. Mas esse hassidismo encon-
trado por Buber j era decadente. Suas comunidades
j no tinham o mesmo vigor de antes, embora tivessem
vigor bastante para deixar marca indelvel em sua alma.
Foi na pequena cidade onde seu pai tinha algumas
terras, Zadgora, na provncia de Bukovina, que Buber
teve seu primeiro encontro com os hassidim:
"... bem verdade que a grandeza legendria dos
antepassados parecia desaparecida nos tempos. (...) Mas,
apesar de tudo, no era possvel obscurecer completa-
mente a luz originria, destruir completamente a elevao
originria. A nobreza no intencional, espontnea, dos
hassidim falava de modo muito mais forte que qual-
quer pretenso de arbtrio, de juzo, de prescrever con-
dutas, fixando o que se deve fazer e o que no se deve
fazer."'
A ida de Martin Buber para a casa dos avs, em
Lwow, nascera do divrcio dos pais. Nos Fragmentos au-
tobiogrficosencontra-se um relato crucial: a filha de um
vizinho, falando-lhe da me, pronuncia na galeria da
casa dos avs as palavras decisivas, "No, ela no volta
nunca mais". Diante do que, Buber declara: "... suponho
que tudo o que experimentei, no correr da minha vida,
sobre o autntico encontro tenha a sua origem naquele
momento na galeria."4
E continua:
"... sei que fiquei mudo, mas tambm que no nutri
nenhuma dvida quanto verdade da palavra dita. Ela
permaneceu agarrada a mim e agarrava-se, ano aps ano,
sempre mais ao meu corao. Depois de mais ou menos
uma dcada, comecei a senti-la como algo que na() dizia
17
 Roberto Bartholo Jr.
respeito somente a mim, mas tambm ao
ser humano. Mais tarde apliquei a mim
mesmo o sentido da palavra desencontro,
com a qual era descrito, aproximadamente,
o fracasso de um verdadeiro encontro
entre seres humanos.`
Na silenciosa espera pelo ansiado retorno
de algum cujo nome os avs nunca
pronunciavam em sua presena, Buber forja
uma nova palavra alem: Vergegnung, que
podemos traduzir por desencontro, no sem
com isso perdermos as mais sutis
dimenses evocadas - de um tempo que se
esvai em vo. E
`:.. quando, aps outros vinte anos, revi
minha me, que viera de longe me visitar,
minha mulher e a meus filhos, eu no
conseguia olhar em seus olhos, ainda es-
pantosamente bonitos, sem ouvir de algum
lugar a palavra desencontro (Vergegnung),
como se fosse dita a mim.`
A onipresente ausncia da me foi
fundante para a identidade de Buber, cuja
infncia transcorreu na expectativa de que
cada instante pudesse vir a ser a porta de
entrada de seu impossvel retorno.
Seu av, Salomo Buber, era pessoa
de forte enraizamento na tradio judaica.
No era um judeu secularizado, citadino,
conforme predominava nos meios
cosmopolitas de Viena. Era um latifundirio,
comerciante de cereais, proprietrio de
minas de fosforita na fronteira austro-
russa, alm de uma das lideranas da
comunidade judaica de Lwow e membro da
Cmara Municipal de Comrcio.
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
dos avs estava impregnada por uma
atmosfera de estudos. Salomo Buber era
muito mais um "doutor da lei" do que
propriamente um mstico. Mas, enraizando o
menino na tradio judaica, contribuiu para
aproximlo do hassidismo.
A av, Adele, foi figura decisiva na sua
formao. Ela era a estrutura da casa, a
condio de possibilidade de todo estudo.
Era tambm quem geria os negcios e
manuseava os livros de contabilidade. O
amor da av pela palavra empenhada, pela
palavra dita e vivida, mais forte que a
meramente escrita, deixa em Buber
ressonncia inesquecvel. Um amor que
parecia ao menino visceral, incisivo,
imediato, espontneo e devotado.
Desde os nove anos, o menino Buber
passava todo vero na propriedade do pai.
Aos catorze, deixa a casa dos avs para
morar na cidade junto a ele, j casado outra
vez. Karl Buber era um proprietrio rural, que
nada tinha em seu perfil que pudesse
caracteriz-lo como um homem de letras,
um intelectual. A marca mais significativa
deixada por ele na formao do adolescente
foi a dedicao natureza e agricultura
sem sentimentalismos romnticos, com zelo
e responsabilidade social.
Como indica Pamela Vermes, no deve
ser subestimada na formao de Buber a
influncia desse homem que um dia
declarou que sua nica i-riportncia era ser
o filho de seu pai e o pai de seu filho.'
Aspecto destacado nos Fragmentos
autobiogrficos a ateno dedicada por
 Roberto Bartholo Jr.
`:.. como participava da vida das pessoas que depen-
diam dele, de uma ou outra maneira; dos criados da
fazenda, em suas casas ao redor da Quinta, construdas
segundo suas instrues; dos pequenos agricultores, que
lhe prestavam servios sob condies criadas por ele,
com rigorosa justia; do caseiro; e de como ele cuidava
das relaes familiares, da criao e instruo das Josef, o educandrio polons de Lwow Ali se destaca seu
crianas, das doenas e do envelhecimento de todas as
pessoas." $
Dois episdios so expressivos da influncia de Karl
Buber sobre seu filho.
O primeiro ilustra seu zelo e curiosidade pelas novi-
dades tcnico-agrcolas: "... quando eu ainda era criana,
ele trouxe de uma exposio mundial parisiense um
grande pacote de ovos de galinha, de espcies ainda
desconhecidas; transportara-os durante toda a viagem
sobre os joelhos, a fim de que nenhum fosse danificado.`
O segundo era o modo como saudava seus cavalos,
cumprimentando um animal aps o outro "... no apenas
amigavelmente, mas de forma francamente pessoal.`O
Na percepo de Martin, seu pai era um homem
imerso nas relaes diretas, para quem o que
verdadeiramente importava era o simples acontecimento
das relaes "... sem qualquer ao colateral, apenas a
existncia de criaturas humanas e aquilo que sucede entre
elas.""
Para Karl Buber no havia
"... nenhuma outra ajuda seno aquela de pessoa a
pessoa, e esta ele praticava. Na velhice, ainda deixou-se
eleger para a`Comisso do Po' da comunidade judia de
Lemberg, e peregrinava sem cansar pelas casas para des-
cobrir os verdadeiros necessitados e suas necessidades;
20
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
como isto poderia ocorrer de outra maneira a no ser
atravs do verdadeiro contato?!" 12
At a idade de onze anos, Martin recebe uma educa-
o domstica, na casa dos avs, dedicada principalmente
ao estudo do hebraico, do francs e do latim.
Posteriormente, o jovem estudaria no Ginsio Franz
interesse pela filosofia, e dois livros sero os marcos
decisivos de sua formao - acontecimentos instauradores
de rupturas num processo que at ento se constitua
numa continuidade sistemtica, estruturada sobre uma
cuidadosa leitura dos clssicos de Plato.
A primeira ruptura foi introduzida pela leitura, aos
quinze anos, dos Prole gmeno.r a toda metafsica do
futuro de 1. Kant, lidos com a avidez de quem desperta
para as inquietaes do filosofar, num momento de vida
em que
"... eu era irresistivelmente impelido a querer apre-
ender o decorrer total do mundo como fctico, e isto
significava compreender o tempo como principiando e
finalizando, ou como sem princpio nem fim. Ambos os
caminhos mostravam-se, a cada tentativa de sup-lo como
realidade, igualmente absurdos." 13
Na leitura de Kant, o rapaz aprendeu que o espao e o
tempo eram apenas "condies formais de nossa intuio
sensvel humana, e no qualidades reais das coisas em si
mesmas." O impacto desse aprendizado foi radicalmente
inquietante e libertador, pois
"... eu no precisava mais, atormentado, querer qucs
tionar o tempo sobre seu fim; ele no se impunha
,
i
mim, ele era meu, pois era `nosso'. A qucst.o f(~i, po~r
21

Roberto Bartholo Jr.
sua natureza, declarada insolvel, mas
simultaneamente fui libertado dela,
libertado da exigncia da interrogao. O
presente que recebi de Kant, ento, foi a
liberdade filosfica."14
A segunda ruptura foi trazida, aos
dezessete anos de idade, pela leitura do
Assim falava Zaratustra de Nietzsche, cujo
efeito foi o de um terremoto. Diversamente
do caso anterior, "... no atuou sobre mim
na forma de uma ddiva, mas na de um
assalto e de um seqestro, e demorou
muito at eu conseguir libertarme."15 A
concepo fundamental da obra se baseia
na interpretao do tempo como "eterno
retorno do mesmo", vista pelo autor como a
mais profunda das doutrinas. O tempo seria
assim uma srie infinita de duraes finitas,
essencialmente iguais.
Kant foi filosoficamente modesto em sua
proposio e renunciou a qualquer
pretenso de resolver o enigma: apenas
apontou e delimitou o problema da nossa
humana dependncia s formas do tempo.
J Nietzsche, aos olhos amadurecidos de
um Buber mais tardio, teria pretendido
colocar, no lugar do manifesto mistrio da
singularidade de todo acontecer,
pseudomistrio do "eterno retorno do
mesmo". Mas "... no esprito do rapaz de
dezessete anos, embora ele no tivesse
aceito essa concepo, e no pudesse aceit-
la, ocorreu uma seduo negativa."
Livrar-se do seqestro niet,-.rchiano
custou a Buber um penoso retorno
libertao kantiana, e anos mais tarde,
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
no atemporal? No estamos na
eternidade?"
Certamente no teramos que identificar
essa eternidade com a fatalidade de que nos
fala o Zaratustra de Nietzsche, pois trata-se
"... daquela que incompreensvel em si,
que despede o tempo e nos coloca naquela
relao com ele que denominamos
existncia.
>>is
No ginsio polons Franz Josef, em Lwow,
Buber vive tempos de "mtua tolerncia sem
mtuo entendimento", em que estudavam,
juntas, a maioria polonesa e a minoria judia
sem que houvesse um "dio percept
vel aos judeus".
Mas uma recordao no pode ser
esquecida:
"... todos os dias, s oito da manh, soava
a campainha e um professor subia ctedra,
sob um imenso crucifixo pregado na parede.
Os poloneses faziam ento o sinal-da-cruz e
rezavam em voz alta Santssima Trindade,
enquanto ns, judeus, ficvamos ali imveis,
em p, com os olhos baixos.`
Essa experincia matinal - prolongada ao
longo de oito anos - de sentir-se como
o "convidado forado" de uma cerimnia
religiosa "da qual nenhuma parcela da
minha pessoa podia ou queria participar",
deixou marcas profundas na alma do rapaz,
por mais que nunca se tivesse feito
nenhuma tentativa de converter um dos
alunos judeus. O fato que
"... minha antipatia por qualquer misso
radica-se nas experincias daquela poca.
 Roberto Bartholo Jr.
No ginsio de Lwow, Buber aprende a mestria do
idioma polons e sua literatura, e tambm faz contato
com a Ilustrao europia. No outono de 1896, com a
idade de dezoito anos, matricula-se para o semestre de
inverno na Universidade de Viena e, num ambiente cultural
impregnado de romantismo - que lhe exercer forte
influncia -,21 Buber comea a freqentar as
Tlorle.rungen de filosofia.
Em 1896 o jovem est matriculado no curso de Fi-
losofia e Histria da Arte da Universidade de Viena, onde
uma fervilhante vida cultural, aberta a uma vasta
pluralidade de influncias, vai mergulh-lo num mundo de
cosmopolitismo secularizado, afastando-o das razes
hassdicas deixadas em Lwow. As percepes herdadas da
casa do avs ficaro adormecidas.
Mais tarde, Buber dir:
"... quando morei na casa de meus avs, estive
firme nas razes, ainda que muitas questes, perguntas e
dvidas pudessem vir at mim. Mas logo, quando sa dessa
casa, fui como que tragado pelo redemoinho da poca.
At meus vinte anos, e em menor medida ainda depois,
meu esprito estava em permanente e mltiplo movimento,
impulsionado pelas mais diversas e variadas influncias,
tomando sempre novas formas, numa troca de tenses e
solues. Mas sem um centro e sem ter em si uma
substncia que fosse crescente, cumulativa."
Nos primeiros semestres universitrios, freqentou as
aulas de Histria da Arte e de Filosofia, conheceu
muitos autores e textos, porm a vivncia mais signifi-
cativa nesse perodo foi outra. O que mais o fascinava era
a livre troca de perguntas e respostas. Nela se lhe
24
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
mostrava do modo mais perceptvel que o lugar onde o
esprito habita o Entre, o lugar da relao, do dilogo, do
encontro.
Emerge nesse mesmo tempo outro elemento fun-
damental para ele: o teatro. Em suas freqentes idas a
eventos teatrais, o que mais o atraa era a palavra
humana em sua incisiva expresso verbal-gestual. No
teatro, Buber presenciava a razo de ser da palavra em
seu dizer completo, a potncia da palavra dita, a
genuna diZibilidade vernacular do idioma,
sempre maior e mais potente que a linguagem como
mera articulao, conceitual e lgica, de elementos
informativos.
Nos semestres de inverno de 1897-1898 e 1898-1899,
Buber deixa Viena e vai estudar em Leipzig, onde completa
seu vigsimo ano de vida. Ali, a vivncia mais forte vai
ser o encontro com a msica, e em particular com a
msica de Bach, cantada e tocada no lugar e modo
prprios, "como Bach queria que ela fosse cantada e
tocada". Essa majestosa influncia modificou sua vida de
alguma forma e, "s a partir da, tambm o
pensamento". Mas "... sou totalmente incapaz de narrar
nesses fragmentos autobiogrficos coisas to grandes e
misteriosas." O certo que "... devagar, tmida e per-
sistentemente, cresceu o conhecimento da realidade da
existncia humana e da frgil possibilidade de fazer justia
a ela. Bach ajudou-me."24
Mais tarde, como um andarilho acadmico, Buber segue
para a Universidade de Zurique, onde realiza uni programa
de estudos dos mais diversificados, abrangendo filosofia,
filologia, germanstica, filologia clssica, histria da literatura,
histria da arte, psiquiatria c cu momii;i.
25
 Roberto Bartholo Jr.
Em 1901 vai estudar na Universidade
de Berlim com W Dilthey e G. Simmel e
ali, em 1904, obtm o ttulo de doutor em
filosofia com a tese "Contribuies para a
histria do problema da individuao".
Ocupou-se ento com os msticos da
Renascena e da Reforma, estudando
Nicolau de Cusa, Paracelso e Weigel, e
sofrendo forte atrao pela figura de Jacob
Bhme.
Durante seus anos universitrios, Buber
participa ativamente do movimento sionista,
numa relao intensa e conflitiva. Sua
perspectiva era muito mais culturalespiritual
do que a hegemnica perspectiva poltico-
estatal de Theodor Herzl.
Mas a aproximao ao sionismo reabre
para Buber o que h de essencial no
judasmo. Revitaliza-se o hebraico esquecido
da casa dos avs. E, junto com ele, a
reconsiderao de tudo o que havia sido
abandonado nos anos universitrios.
Cresce a percepo da dizibilidade
hebraica de coisas incomunicadas nas ln-
guas ocidentais. E, com isso, fecundado o
embrio do seu projeto de realizar uma
nova traduo alem da
Tor.
Na base de tudo est a revitalizao
buberiana do hassidismo, centralizada na
figura do tsadik (o justo) - o grande rabi Israel
Ben Eliezer, Baal Shem Tov. A verdadeira
identidade admica como "imagem e
semelhana" de Deus, Buber a vislumbra na
vida do Isadik, e no como um mero conjunto de
prescries habitualizadas.
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
po, compreendi a vocao de anunci-la ao
mundo.""
Ento comea um tempo de
aprofundamento nas tradies judaicas.
Por anos, Buber se afasta do movimento
sionista, deixa de escrever artigos, de
participar de reunies, discusses,
palestras, encontros. Em recolhimento,
acumula materiais para um novo projeto.
No apenas conclui sua tese de doutorado,
como tambm desenvolve todo um trabalho
de organizao, sistematizao e escritura
das histrias de ensinamento da tradio
oral das comunidades hassdicas.
No se trata de mera curiosidade
antropolgica. Tratase de recriar na escrita a
oralidade tradicional, dotandoa de
pertinncia em novo contexto comunicativo.
Num esforo quase alqumico, Buber recria
as histrias e a si mesmo, enraizando-se
mais profundamente na tradio de seus
avs, pois "... trago em mim o sangue e o
esprito daqueles que as criaram, e em
sangue e esprito elas so renovadas em
mim.""
Nota:
1 Ver G. Scholem, Main Trends in Jewish Mistici.rm,
New York, Schocken,1954.
2 Ver M. Buber, "Die Erzhlungen der Chassidim"
(1949), in Werke III, Schriften Zum Chassidismus,
Munique-Heidelberg, Lambert Schneider Verlag,
1963; h traduo brasileira de M. Arnsdorff, T
Belinky, J. Guinsburg, R. Mautner, R. Schivartche e
 Roberto Bartholo Jr.

4 Ver M. Buber, Encontro. Fragmeuto.r/lutohiogrfzeo,r (traduo brasi

leira de S.I.A. Stein), Ed. Vozes, Petrpolis, 1991, p. 8.

5 Ver M. Buber, idem, p. 8. 6

Ver M. Buber, idem, p. 8.

7 Ver P. Vermes, Martin Buber (traduo francesa de E Abergel), III

Paris, Albin Michel, 1992, p. 36; original ingls: Peter Halban

Publishers Ltd., Londres, 1988.

8 Ver M. Buber, Encontro. FragmeutorAutoGiogrfaco.r, op. cit., p. 14.

9 Ver M. Buber, idem, p. 13. ... o rnundo rodou num

10 Ver M. Buber, idem, p. 13. 11
instante, nas
voltas do meu
Ver M. Buber, idem, p. 14. 12 Ver
corao ...
M. Buber, idem, p. 14. 13 Ver M.

Buber, idem, p. 22. 14 Ver M.

Buber, idem, p. 22. 15 Ver M.

Buber, idem, p. 23. 16 Ver M.

Como bem assinala Michel Lwy,' Max Weber foi um
Buber, idem, p. 23. 17 Ver M.
dos pioneiros em identificar o carter potencialmente
Buber, idem, p. 23. 18 Ver M.
revolucionrio da tradio religiosa judaica,'- pois o mundo
Buber, idem, p. 24. 19 Ver M.
da Tor historicamente provisrio e est destinado a ser
Buber, idem, p. 15. 20 Ver M.
substitudo, numa revoluo futura sob ordem e conduo
Buber, idem, p. 24.
de Deus.
Karl Mannheim, em Ideologie arnd Utopie, j dizia ser o
21 Ver M. Lwy, Redeno e Utopia. O judairmo libertrio na Europa
Central (um estudo de afinidade eletiva), E d. Companhia das Letras, anarquismo a forma mais pura de expresso da conscincia
So Paulo, 1989. utpica/milenarista no mundo i-noderno, e identificava no
22 Ver M. Buber, Meia Weg Zum Chassidismus, op. cit., p. 966, apud G.,
Wehr, op. cit., p. 17. amigo de Buber, Gustav Landauer, a personificao mais
23 Ver M. Buber, Encontro. FrgmeutorAutohiogrcifacor, op. cit., p. 27. 24 completa desta perspectiva e atitude.;
Ver M. Buber, idem, p. 28.
Em ensaio sobre a idia messinica no judasmo,
Gershom Scholem afirma mesmo a possvel presena de
25 Ver M. Buber, Meia Weg ~um Char,cidirmur, op. cit., p. 967, apud G.,
Wehr, op. cit., p. 25.
um elemento de anarquia no prprio seio do
26 Ver G. Wehr, op. cit, p. 27.
messianismo, levando a uma "... negao das antigas
restries, esvaziadas de significado no novo quadro da
liberdade messinica."'
Michel Lwy diz que "... o messianismo contm duas
tendncias, intimamente ligadas c coni r1 ditrias: uma
2 29
8
 Roberto Bartholo Jr.
restabelecimento de um estado ideal do
passado, uma idade de ouro perdida, uma
harmonia ednica quebrada, e uma corrente
utpica, aspirando a um futuro radicalmente
novo, a um estado de coisas que jamais
existiu."' Ambas as tendncias so no
entanto inseparveis, configurando uma
dualidade constitutiva fundamental.
Nas palavras de Gershom Scholem, "...
mesmo a corrente restauradora veicula
elementos utpicos e, na utopia, fatores de
restaurao esto presentes. (...) Esse
mundo inteiramente novo comporta ainda
aspectos que dependem claramente do
mundo antigo, mas o prprio mundo antigo
no mais idntico ao passado do mundo;
antes um passado transformado
transfigurado pelo sonho explosivo da
utopia.`
A maior expresso dessa dualidade na
tradio judaica a idia de tzkkun, a
restaurao da harmonia originria,
primordial, rompida com a Quebra dos Vasos
e a Queda. O advento do Messias o
cumprimento do retorno de todas as coisas
ao vnculo originrio com a Divindade no
mundo do tikkun (Olam Ha-Tikkun), que
suprime todo o mal.
Como aponta Michel Lwy,' o pensamento
socialista utpico-libertrio opera uma
dualidade anloga, podendo ser
identificada, no ncleo de sua contestao,
uma atitude romntica em relao ao
passado. assim que, de modo mais
exemplar em Landauer, a utopia
revolucionria acompanhada de uma
profunda nostalgia romntica pela
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
Outra caracterstica distintiva do
messianismo judaico que a redeno no
constitui um evento subjetivo, processado
apenas no estado de alma dos crentes, mas
um acontecimento eminentemente histrico,
visvel, sensrio, objetivo. Entre o presente
estado de degradao e a redeno h uma
ruptura, uma verdadeira "irrupo
catastrfica".
Como diz Gershom Scholem,
polemizando contra as teses de Herman
Cohen - que reduziriam o messianismo
judaico apenas a um "progresso eterno",
secularizado no processo histrico
universal - o messianismo judaico "... em
sua origem e natureza uma teoria da
e catstrofe. Essa teoria insiste no
elemento revolucionrio, cataclsmico, na
transio do presente histrico para o
porvir messinico.` A Tor jamais
considera a redeno como fruto de um
progresso da histria, mas como uma
irrupo, "... o surgimento de uma
transcendncia acima da histria, a
projeo de um jato de luz a partir de
uma fonte exterior histria."10
A transformao introduzida pelos ltimos
tempos universal. No ocorre nenhum
aperfeioamento do mundo antigo, mas a
ruptura que cria um mundo novo, um mundo
que irredutivelmente outro, expresso na
radicalidade das imagens profticas de
Isaas (Is. 65:25): "... o lobo e o cordeiro
pastaro juntos, e o leo comer feno como
o boi". Para muitos intrpretes da escatologia
bblica, a instaurao do novo mundo
 Roberto Bartholo Jr.
Michel Lwy afirma que as caractersticas
anteriormente descritas revelam "... uma notvel
homologia estrutural, um inegvel isomorfismo espiritual
entre esses dois universos culturais situados em esferas
(aparentemente) bem distintas: a tradio messinica
judaica e as utopias revolucionrias modernas,
particularmente as libertrias.' 112 Mas essa identificao, em
si, no ultrapassa o campo das correspondncias e analogias.
Para que da venha a emergir uma autntica simbiose
cultural preciso que um elemento dinmico venha a
ser incorporado, configurando um processo de "...
estimulao e alimentao recprocas, e mesmo, em al-
guns casos, de combinao ou fuso dessas duas figuras
espirituais."
Para tanto, prope a fecunda hiptese interpretativa de
que esse elemento no foi meramente a.reculari.Zao,
mas sim "... o novo surto de romantismo, desde o final
do sculo XIX at o incio dos anos 30. O termo
romantismo no designa aqui um estilo literrio ou
artstico, mas um fenmeno bem mais vasto e
profundo. A corrente de nostalgia das culturas pr-
capitalistas e de crtica cultural sociedade industrial-
burguesa, corrente que se manifesta tanto no domnio da
arte e da literatura quanto no pensamento econmico,
sociolgico e poltico." No romantismo centro-
europeu se entrelaam a utopia revolucionria futurista
e a restaurao, como pano de fundo tico-cultural da
dinamizao da afinidade eletiva entre o messianismo
judaico e o socialismo utpicolibertrio.
O final do sculo XIX trouxe consigo uma vigorosa
acelerao da industrializao e da monetarizao das r
32
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
laes sociais na Europa Central, principalmente na Ale-
manha. Nesse perodo a Grande Transformao` atinge
escala impressionante. No incio da segunda metade do
sculo XIX, a produo alem de ao era menor que a
francesa e muito menor que a inglesa. Em 1910 j era
superior soma dos dois pases juntos. Emergem no
espao centro-europeu importantes cartis na produo
siderrgica, txtil, qumica, eltrica.
O novo surto de romantismo foi uma reao a este
processo, e
"... essa Weltan.rchauung ir constituir na Europa Central e
sobretudo na Alemanha, na virada do sculo, a sensibilidade
dominante na vida cultural e universitria. O mandarinato
acadmico, categoria social tradicionalmente influente e
privilegiada, uma de suas principais bases sociais:
ameaado pelo novo sistema que tende a reduzi-lo a uma
situao marginal e impotente, reage manifestando seu
horror ante o que considera uma sociedade sem alma,
padronizada, superficial, materialista.""
Tema central na crtica romntica a oposio entre
Kultur (domnio de valores ticos, estticos, religiosos,
comunitrios, vitais) e Zivilisation (domnio dos valores
econmico-mercantis, tcnicos, materialistas, mecnicos). A
intelectualidade acadmica centro-europia, tradicio-
nalmente influente na organizao da cultura no espao
cultural germnico, acusar a Grande Transformao
em curso de engendrar "...uma sociedade sem alma,
padronizada, superficial e materialista.""
A Grande Transformao centro-europia teve for
te impacto tambm sobre as comunidades judaicas. Ci-
dades como Budapeste, Praga, Viena e Berlim conhecem
significativo aumento da populao judaica, que,
33
 Roberto Bartholo Jr.
deixando o tradicional espao dos guetos e pequenas
aldeias, urbanizou-se aceleradamente. Nessas grandes
cidades ir se formar uma ampla "nova classe mdia"e
tambm uma "nova burguesia" - de origem judaica, com
crescente presena nos negcios, comrcio, indstria e
finanas, e "... na medida em que ela enriquece e so
levantadas as restries civis e polticas (na Alemanha em
1869-71), essa `classe mdia judaica' passa a ter uma s
aspirao: assimilar-se, aculturar-se, integrar-se na nao
germnica.""
A corrente assimilacionista mais expressiva era a
Central Tlerein DeutscherStaatsbrgerJdischen Glaubens (As
sociao Central dos Cidados Alemes de Confisso
judaica). Desse crculo, ao qual pertencia sua prpria
famlia, Gershom Scholem d significativo depoimento:
"... reiterava-se a todo momento, com nuanas diversas,
que pertencamos ao povo alemo, no interior do qual
formvamos um grupo religioso como os demais. Isso
era mais paradoxal na medida em que na maioria dos casos
o elemento que deveria constituir nossa nica diferena
era inexistente, sem nenhuma influncia sobre a conduta
de vida.""
Mesmo um judeu to enraizado em sua identidade
tradicional como Franz Rosenzweig escreveu no ano de
1923, pouco aps a publicao de sua obra prima Der Stern
der Erl:rung ("A Estrela da Redeno"): "... penso que meu
retorno ao judasmo fez de mim um alemo melhor e
no pior."zo
Mas o assimilacionismo tinha limites objetivos. Os
judeus permaneciam excludos de fato da administrao
pblica, da magistratura, das foras armadas, e con-
frontados com um anti-semitismo crescente. Na
34
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
conceituao de Max Weber, seguiam configurando as
caractersticas de um Pariavolk (povo pria).`
Com as portas da universidade no espao centro-
europeu seguindo abertas, o assimilacionismo judaico
empenha-se por ali a formar seus filhos. A partir de
1895, os judeus representaro 10% da comunidade uni-
versitria alem, e pouco mais de 1% da populao
alem totaL22 Como aponta Michel Lwy, est em for-
mao uma nova categoria social, correspondente
definio, proposta por Karl Mannheim, de uma
intelectualidade desvinculada (eine so,~,,ial freisch2vebende
Intelligen,-) .z3
Os novos intelectuais judeus emergentes no apre-
sentam vnculos sociais precisos. So, paradoxalmente,
assimilados e marginalizados, e, "... em estado de dispo-
nibilidade ideolgica, logo sero atrados pelos dois prin-
cipais plos da vida cultural alem, que se poderia as-
sociar s duas clebres personagens de A montanha mgica
de Thomas Mann, Settembrini, o filantropo liberal,
democrata e republicano, e Naphta, o romntico con-
servador/ revolucionrio."z4
Um amplo espectro de jovens intelectuais judeus vai
encontrar na referncia,Settembrini a configurao
fundamental de uma identidade fundada naAufklrung
(Ilustrao) germnica e sua perspectiva racional-progres-
sista, de base neokantiana, com o judasmo reduzido a
uma tica monotesta. Mas outro grande contingente vai
encontrar abrigo na referncia Naphta. Aqui emergi - um
conflito de geraes na forma de um "... rompi mento
dos jovens antiburgueses amigos da Kuhui, (Li
espiritualidade, da religio, da arte, com seus cn1
presrios, comerciantes ou banqueiros, lihcnu~ ~~ ~~ ~~ I~ i.,
35
 Roberto Bartholo Jr. Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra

dos, indiferentes em matria religiosa e internacionalista na qual as desigualdades

bons patriotas alemes."'' sociais e nacionais seriam radicalmente
No ambiente neo-romntico, os jovens abolidas: o anarquismo, o
intelectuais rebelam-se contra os valores anarcossindicalismo ou uma interpretao
assimilacionistas da casa dos pais romntica e libertria do marxismo.
aburguesados, e impulsionam um tamanha a fora desse ideal que ele
movimento de parcial dessecularizao e influencia at os prprios sionistas (Buber,
desassimilao. Outro elemento do Hans Kohn, Scholem)."Z$
mesmo contexto a forte atrao da Em contraste, na Europa Oriental um
intelectualidade judaica pelo iderio proletariado judeu se organiza no Bund,
socialista internacionalista. organizao socialista surgida ao final do
Por isso, a "explicao" do anti-semitismo sculo XIX na Litunia, ou adere s fraes
parece simples: o judeu aptrida teria uma bolchevique e menchevique do Partido Ope-
pulso natural para aderir ao rrio Social-Democrata Russo. As condies
internacionalismo comunista. Esse clich de vida muito mais opressivamenteprias
falso, uma vez que "... os judeus, em sua vigentes no Leste e a proletarizao e a
maioria, eram de fato patriotas alems ou violncia do anti-semitismo dos pogroms
austracos - mas provvel que a situao engendraram uma forte participao da
de assimilao/rejeio/marginalizao intelectualidade judaica na militncia
nacional dos intelectuais judeus o$ revolucionria sob o Imprio czarista -
tornassem potencialmente mais sensveis desproporcional sua participao
temtica internacionalista do socialismo."" demogrfica. Esses militantes apresentam
Importante contingente da uma caracterstica comum: "... a recusa da
intelectualidade judaica lanou sobre a religio judaica; (...) a seus olhos, tudo isso
realidade centro-europia um olhar e um no passa de resqucios obscurantistas do
discurso construdos desde uma perspectiva passado, ideologias reacionrias e
pria e rebelde, que nega as verdades e medievalismos de que preciso
certezas dos novos-ricos. Para a desembaraar-se o mais rpido possvel em
conscinciapria h sempre duas proveito da cincia, das Luzes e do
alternativas bsicas: a radical negao de progresso."
si mesmo ou "... um questionamento A maioria dos intelectuais revolucionrios
radical dos valores da sociedade que judeus do Leste se origina de famlias
desvalorizou sua alteridade."Z' "esclarecidas", secularizadas, assimiladas e
Mas tambm significativo que, em oriundas de centros urbanos como Odessa,
meio aos judeus prias-rebeldes- onde foi forte a Haskal, o movimento de
romnticos da Europa Central - abertura do judasmo ao iderio iluminista,
 Roberto Bartholo Jr.
tornando-se permevel a influncias
neokantianas e neo-romnticas. Mas na
Rssia isso no ocorreu. Como resposta
crtica dos maskilim (ilustrados), "... o juda-
smo rabnico tornou-se conservador,
inflexvel e repressivo; o hassidismo o
acompanhou nesse cami
nho."30
Nessas condies, "... o messianismo
dos meios ortodoxos (rabnicos
hassdicos), quietista e indiferente
poltica, era incapaz de se combinar ou
articular com uma utopia secular que eles
rejeitavam como um corpo estranho. Era
preciso primeiro emanciparse da religio,
tornar-se ateu ou `esclarecido', para poder
aceder ao mundo externo das idias
revolucionrias."" Assim, no Leste
Europeu a Haskal assumiu uma face
predominantemente secularizante. Na Euro-
pa Oriental, a ruptura geracional, onde
ocorre, mais radical que na Europa
Central, e o jovem rebelde recusa-se a
qualquer romantizao do tradicionalismo
conservador.
Isaac Deutscher, dirigente comunista
polons que veio ser o mais famoso
bigrafo de Trotski - e construiu seu
caminho para a militncia revolucionria
rompendo com os rumos religiosos que sua
famlia planejara para sua vida -, nos d
sobre isso depoimento expressivo:
"... ns conhecemos o Talmud, fomos
educados no hassidismo. Todas
idealizaes no passam, para ns, de poeira
nos olhos. Crescemos em meio a esse
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
de romnticos como Martin Buber,
podamos ver, e sentir, o obscurantismo da
nossa religio arcaica e seu modo de vida
inalterado desde a Idade Mdia. Para
algum com meu background, a nostalgia
em moda entre os judeus ocidentais de um
retorno ao sculo XVI, um retorno que
supostamente ajudaria a encontrar, ou
redescobrir, a identidade cultural judaica,
ou
parecia irre
al e kafkiana."3Z
Notas
1 Ver M. Lttry, Redeno e Utopia. O judai.rmo libertrio na Europa Central
eletiva),
(um estudo de afinidade Ed. Companhia das Letras, So Paulo,
1989, captulo 2, "Messianismo judaico e Utopia Libertria.
Das correspondncias Attractio Electiva", p . 19 e seguintes.
2 Ver M. Weber, Wirt,rebaft und Getelcbaft. Grundriss der Verstehenden
So.Ziologie, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), Tbingen, 1976, p. 301 e
seguintes.
3 Ver K. Mannheim, Ideologie und Utopie, Verlag G. Schulte-Bulmke,
Frankfurt am Main, 1978, p. 173-4 e p. 224.
4 Ver G. Scholem, "Zum Verstndnis der messianischen Idee im
Judentum", in Judaica, v. 1, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main,
1963, p. 41-42; apud M. Lwy, Redeno e Utopia, op. cit., p. 20.
5 Ver M. Lury, Redeno e Utopia, op. cit., p. 20.
6 Ver G. Scholem, "Zum Verstndnis der messianischen Idcc in
Judentum", in op. cit., p. 20; apud M. Lwy, Redeno e
l'iopi,r, op. cit., p. 22.
7 Ver M. Lwy, Redeno e Utopia, op. cit., p. 21.
8VerG.Landauer,DieRevodution,RltenundLoeninYI imi1.hio m, Main,
as
1907.
39
 Roberto Bartholo Jr. Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra

9 Ver G. Scholem, "Zum Verstndnis der messianischen Idee in

27 Ver M. Lwy, idem, p. 39. 28
Judentum", in op. cit., p. 12-13; apud M. Lwy, Redeno e
Utopia, op. cit., p. 22. Ver M. Ltiwy, idem, p. 40. 29

10 Ver G. Scholem, idem, p.13, apud M. Lwy, idem, p. 22. Ver M. Lbwy, idem, p. 43. 30
11 Ver J. Taubes, Studien Zu Geschichte und Syrtem der
aGendlndirchen Eschatologie, Berna, Rsch, Vogt und Ver M. Lwy, idem, p. 45. 31
Co., 1947, p. 24, apud M. Lwy, Redeno e Utopia, op. Ver M. Lwy, idem, p. 45.
cit., p. 24. 32 Ver 1. Deutscher, The Non jew::rh Jew and other errayr,
12 Ver M. Lwy, Redeno e Utopia, op. Londres, Oxford University Press, 1968, p. 46-47; apud M. Lwy,
Redeno e Utopia, op. cit., p. 46.
cit., p. 24. 13 Ver M. Lwy, idem, p. 25. 14 Ver M.

Lwy, idem, p. 25.

15 O termo uma referncia deliberada obra clssica de Karl Polanyi.
Ver K. Polanyi, A Grande Transformao. As origens de
nossa poca (traduo brasileira de I: Wrobel), 2' edio, Ed.
Campus, Rio de janeiro, 2000. Original ingls: "1'h,e Great 1
ranrformation, Rinehart & Company, Londres, 1944.
16 Ver M. Lw}', idem, p. 32.
17 Ver P. Ringer, he Decline of the German Rlandarinr. 1
he German Academic Gommunity 1890-1933,
Cambridge/Massachusetts, Harvard University Press, 1969, p.13,
apud M. L,wy, Redeno e Utopia, op. cit., p. 32.

18 Ver M. Lwy, Redeno e Utopia, op. cit., p. 33.

19 Ver G. Scholem, "On the social psychology of the Jews in
Germany. 1900-1933", in D. Bronsen (ed), Jewr and Germanr
from 1860 to 1933. 1 hepmhlematzcrymhio.rir,
Heidelberg, Carl Winter University Verlag, 1979, p.l l.
20 Ver F. Rosenzweig, Briefe, Berlim, Schocken Verlag, 1955, p. 474,
apud M. Lwy, Redeno e Utopia, op.cit., p. 34.

21 Ver M. \Veber, Wirtrchaftund Gerellrhaft, op. cit., p. 300 e p.

371-2,
22 Ver 1. Elbogen, Geschichte der Juden in De:rtrchland,
Berlim, E. Lichtenstcin Verlag, 1935, p. 303; e E. Rosenthal, rendr
of lhe Jewirh Popnlntiar in Germany (1910-
1939), Jewirh Social Stuaies, VI, jun. 1944, p. 257, apud
M. Lwy, Redeno e Utopia, op. cit., p. 179.

23 Ver K. Mannhcim, Ideologie und Utopie, op.

cit., p. 135. 24 Ver M. I.w}', Redrrrm e Utopia, op.

cit., p. 35. 25 Ver M. Lwy, idem, p. 35. 26 Ver M. Lwy, idem,

p. 38.

4 4
0 1

IV
feito tatuagem ...
No Apndice a seus Fragmentos
autobiogrficos, Buber inclui o texto "Livros e
Homens", no qual fala de sua trajetria de vida partindo
de uma situao em que
"... se me tivessem perguntado na primeira juventu-
de se preferia lidar apenas com homens ou apenas com
livros, eu teria certamente me pronunciado a favor dos
ltimos. Mais tarde, isso modificou-se cada vez mais.`
Essa modificao tem sua raiz na confisso de algo
radical, que Buber se v compelido a tornar explcito,
sem o que considera nunca poder ser compreendido por
seus interlocutores: "... o mais ntimo do meu corao
mais ama o mundo que o esprito.` A confisso
demanda um aclaramento adicional, e Buber afirma:
"... Certamente no estou to altura da vida com o
mundo como gostaria; sempre volto a falhar ao lidar com ela,
volto sempre a ser devedor daquilo que ela espera de
mim, em parte porque estou to preso ao esprito. Estou
preso a ele de certo modo como estou preso a mim,
porm no o amo verdadeiramente, assim como no me
amo verdadeiramente. Na verdade, no amo este aqui que
me agarrou com sua garra celeste e que segura
42
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
firme, mas sim aquele l em cima, que sempre vem no-
vamente a meu encontro e me estende alguns dedos, o
mundo. Ambos tm ddivas para distribuir. O esprito me
d seu man, os livros; o mundo preparou um po
integral para mim, em cuja casca quebro os dentes e com o
qual nunca fico satisfeito: os homens.`
Os livros sempre falam. J a simples presena dos
homens sorri o sorriso vinculante na mudez da criatura. Os
homens so "... constitudos de discurso e mudez; (...)
da mudez humana, por trs do discurso, o esprito
sussurra em tua direo.`
certo que Buber, em diversos momentos da vida,
escolhe a solido de um quarto a portas fechadas para se
dedicar leitura de um livro. Mas faz isso "... apenas
porque posso abrir a porta novamente, e um homem levanta
os olhos em minha direo.` E, de modo ainda mais
agudo, afirma: "... eu nada sabia de livros quando me
evadia do colo de minha me, e quero morrer sem livros,
com uma mo humana sobre a minha."6
Destacamos em seguida os mais notveis encontros
inter-humanos que marcaram a vida de Buber.
IV .1
... e a prudncia dos sbios nem ousou conter nos
lbios o.rorri.ro e a paixo ...
Um primeiro grande encontro foi com Gusta
Landauer.
Em 1899 Buber conhece o dirigente do crc ub) n((,
romntico Neue Gemeinschaft, do qual particip;ir,
anos berlinenses. O pensamento do judeu (
~,~~~
43
 Roberto Bortholo Jr.
libertrio Landauer exercer forte influncia
sobre a filosofia poltica de Buber,
contribuindo decisivamente para fornecer-
lhe um acento anarcomessinico.
Como recorda Pamela Vermes,' feriu a
alma de Buber do modo mais profundo a
morte desse amigo militante
revolucionrio, ocorrida em 1919 aps seu
envolvimento em combates de rua, no
bojo das convulses revolucionrias que, em
territrio alemo, acompanharam o fim da
Primeira Guerra Mundial.
Gustav Landauer nascera em 7 de abril de
1870, filho de uma famlia judaica de origem
burguesa, culturalmente assimilada. Foi um
ativo militante anarquista e escritor com
importante obra nos campos da filosofia
poltica e da crtica literria, assim como
redator da revista Der So.~iali.rt entre 1909 e
1915. Em abril de 1919 tornou-se, por poucos
dias, Comissrio do Povo para assuntos cul-
turais e instruo pblica da brevssima
Repblica dos Conselhos da Baviera,
violentamente reprimida pelo exrcito. Em 2
de maio de 1919 ser assassinado. Aos olhos
de Landauer, os conselhos operrios eram
as partes constitutivas orgnicas de um povo
que se autodetermina no esprito renovador e
proftico da Revoluo.
O romantismo revolucionrio de
Landauer foi ex
posto de modo ntido em seu ensaio Die
Revolution, de 1907. Nos papis do Arquivo
Landauer, de Jerusalm, encontra-se a
significativa afirmao de que em sua pers-
pectiva o romantismo no devia ser visto
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
Para a perspectiva romntico-
revolucionria de Landauer, toda a era
moderna que se segue ao ocaso da Idade
Mdia um tempo de decadncia e
transio, uma penosa travessia entre o
eclipse do esprito comunitrio cristo e a
emergncia do novo esprito comunitrio
socialista libertrio. Nessa travessia, as
revolues, comeando com Thomas Mnzer
e os anabatistas, so injees de
autenticidade e esprito nas veias de uma
humanidade mortificada.
Landauer rejeitava a f progressivista dos
socialistas cientficos marxistas em leis
annimas de movimento, explicativas do
devir dos processos histricos. Para ele,
sempre que a humanidade presenciou algo
de elevado e grandioso e inovador, houve
uma ruptura inexplicvel em seu espao de
experincias. E na revoluo que esse
milagre se faz possvel.
Segundo Landauer, a f progressivista
conduzia ao imprio do maior inimigo da
vida e do esprito, o Estado moderno. Contra
esse cenrio de tendncia inercial, ele quer
afirmar a resistncia inovadora de uma
rede federativa de relaes comunitrias
autnomas, os aistais de vida do socialismo,
aptos a "... criar uma Kultur com os meios da
Zivili.ration moderna."
Na viso de Landauer, os militantes
socialistas libertrios do presente
revivificam o esprito hertico das
revolues camponesas em luta contra o
dilaceramento que o capitalismo industrial
 Roberto Bartholo Jr.
O encontro com Buber propicia a
Landauer novas bases de aproximao
com o judasmo. Ocorre aqui uma profunda
afinidade, pois no foi pequena a influncia
da filosofia poltica de Landauer sobre
Buber. E ser decisivo para Landauer tomar
conhecimento da coletnea de relatos
hassdicos organizada por Buber. Para
termos idia de como isso influenciou sua
identidade judaica, preciso mencionar
que, em carta escrita ao jornal Zeit- na
avaliao de Michel Lwy, certamente
anterior a 1908 -,13 polemizando com teses
anti-semitas, Landauer afirma que sua
pertena ao judasmo obra de um acaso.
J numa resenha da obra Die Legende des
Baal.rchem, datada de outubro de 1910,
assegura que
`... em nenhum lugar pode um judeu
aprender, como no pensamento e na escrita
de Buber, o que muitos hoje no sabem
espontaneamente e s descobrem por meio
de um impulso externo: que o judasmo no
um acidente exterior, mas uma qualidade
interna imperecvel, cuja identidade rene
um certo nmero de indivduos em uma
comunidade."
O messianismo judaico no ser em
Landauer secularizado, no sentido vulgar da
palavra. Ocorre uma verdadeira Aufhebung
(superao) hegeliana, que
dialeticamente conserva e supera
dimenso religiosa, permitindo que ela
permanea presente no imaginrio poltico
como um atesmo mstico. Escrevendo em
1913 sobre a questo judaica, afirma que "...
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
Para Landauer, os judeus tm a misso, a
vocao e a tarefa de colaborar com a
gnese de uma nova humanidade. Em 1912,
numa palestra em Berlim sobre "Judasmo e
Socialismo", afirma que a Dispora judaica
liga os dois e que a redeno do judeu s
ser se for simultaneamente redeno da
humanidade. A Dispora a condio
objetiva que livra o judeu do delrio e.rtati.rta
e o ancora objetivamente no socialismo
internacional.
Em tal perspectiva, Landauer nega
tanto o assimilacionismo judaico-germnico
quanto o sionismo poltico de Theodor Herzl,
e acolhe calorosamente os eventos
revolucionrios de outubro de 1917 na
Rssia. Em carta a Buber, questiona sua
adeso perspectiva palestinense e,
embora aceite participar de um encontro
com sionistas-socialistas a ser organizado
por Buber em abril de 1919, escreve-lhe:
"... meu corao jamais foi seduzido por
esse pas, e no penso que ele seja
necessariamente a condio geogrfica de
uma Gemein.rchaftjudaica. O verdadeiro
acontecimento, que para ns importante e
talvez decisivo, a libertao da Rssia. (...)
Neste momento parece-me prefervel,
apesar de tudo, que Bronstein no seja pro-
fessor na Universidade de Haifa, mas que
seja Trotski na Rssia.` 6
a
IV.2
... vou voltar, .rei que ainda vou voltar ...
 Roberto Bartholo Jr.
amigo de Karl Marx, abandonou o marxismo
sob influncia do movimento nacionalista de
unificao da Itlia (1861). Em sua mais
importante obra, Rom undJerusalem (1862),
falava de um estado moderno judeu na
Palestina fundado no trabalho produtivo,
confiando em que da Europa Oriental
sairiam os voluntrios para as colnias que
lhe assentariam as bases.
Mas foi Theodor Herzl o grande artfice do
moderno nacionalismo judeu. Nascido em
Budapeste no seio de uma famlia de
banqueiros assimilados, e educado em
Viena, Herzl formou-se em direito pela
universidade local. Com forte vocao
literria, escreveu peas teatrais e
colaborou como correspondente em Paris do
jornal vienense Neue Freie Presse.
Evento crtico em sua vida foi a cobertura
jornalstica do julgamento por corte marcial
de Alfred Dreyfus, capito do exrcito
francs acusado de passar aos alemes
segredos militares. Apesar das provas
apresentadas, altamente duvidosas, o judeu
Dreyfus foi condenado em processo
rumoroso, com a marca do antisemitismo.
O affaire Dreyfus, somado a episdios mais
especificamente pessoais, faz de Herzl - na
expresso de Moacyr Scliar"- um judeu
novo, dedicado causa da emancipao do
judasmo.
Significativa nesse contexto sua
confrontao em Paris, no ms de junho de
1895, com o baro Maurice de Hirsch,
grande empresrio com importante obra fi-
lantrpica junto aos judeus pobres da
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
vos e covardes". No ms seguinte,
escreveu Der Judenstaat, um curto texto-
manifesto que, com sentido de urgncia e
conciso jornalstica, no apenas diagnos-
ticava a condio judaica como tambm
prescrevia-lhe alternativas.
Em seu prefcio, Herzl preocupou-se em
manifestar seu distanciamento de qualquer
utopismo: "... no se trata aqui de uma
dessas utopias amveis, como numerosos
autores desenvolveram antes e depois de
Thomas Morus."18 Ele no pretende inventar
"... a situao histrica em que se acham os
judeus, nem os meios de levar remdio
situao existente." Seu objetivo utilizar
uma fora motriz existente na realidade: a
angstia dosjudeus, que, "... racionalmente
empregada, bastante poderosa para
acionar uma grande mquina e transportar
homens e coisas.""
Herzl quer ver no Estado judeu um
projeto da modernidade, mas
"... para isso preciso, antes de tudo, fazer
nas almas tabula rasa de muitas idias
antiquadas, passadistas, atrasadas, confusas e
estreitas. Assim, espritos limitados preten-
dero antes de mais nada que a migrao,
saindo da civilizao, dever dirigir-se ao
deserto. Absolutamente! A migrao se efetua
em plena civilizao. No descemos a um grau
inferior; ao contrrio elevamo-nos. No
ocupamos choas de barro e palha, mas belas
casas modernas." 21
E Herzl publica seu livro-manifesto junto
com o apelo:
"... quero que os homens esclarecidos aos
 Roberto Bartholo Jr. Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra

rem as tentativas que fizeram como defeituosas e ine- "... a causa remota a perda de nossa assimilabilidade,
ficazes." zz vinda da Idade Mdia; a causa prxima nossa super-
H uma certa convergncia entre Herzl e Marx no produo em inteligncias mdias, que no podem nem
diagnstico de que "... a situao crtica dos judeus efetuar seu escoamento, descendo, nem operar o seu
um anacronismo, (...) um pedao da Idade Mdia movimento ascensional, subindo, ao menos de modo
desgarrado em nossos tempos" z3 e na prescrio de que normal. Descendo, tornamo-nos revolucionrios,
"... a luz eltrica no foi inventada para que alguns proletarizando-nos, e formamos os suboficiais de todos os
esnobes iluminem seus sales, mas sim para que, sua partidos subversivos. Ao mesmo tempo, cresce no alto
claridade, resolvamos as questes que preocupam a nossa temida potncia financeira.""
humanidade. Uma dessas questes, e no a menos Para Herzl, em estreita sintonia com seu tempo - que
importante, a questo judaica. Resolvendo-a no exacerbou a afirmao do Estado-nao -, a questo
trabalhamos s para ns mesmos, mas tambm para judaica no deve ser considerada
muitas outras igualmente fatigantes e "... nem como uma questo social, nem como uma
penosas."z4
questo religiosa, qualquer que seja alis o aspecto par-
H tambm uma certa convergncia com a proposio ticular sob o qual ela se apresenta, conforme os tempos
de Jean-Paul Sartre de que "o judeu uma inveno do e lugares. uma questo nacional e, para resolvla, -
anti-semita": nos preciso, antes de mais nada, fazer dela uma questo
"... a questo judaica existe por toda a parte onde os poltica universal, que dever ser regulada nos conselhos
judeus vivem. (...) Onde no existia foi levada pelos dos povos civilizados."
emigrantes judeus. Vamos naturalmente aonde no nos Para solucionar a questo judaica, prope um projeto
perseguem, e a, todavia, a perseguio a conseqncia que "... na sua forma originria infinitamente simples, e
do nosso aparecimento. Isso verdade e permanecer preciso que o seja, pois deve ser compreendido por
uma verdade por toda parte, (...) por tanto tempo quanto a todos. Que nos dem a soberania de um pedao da
questo no for resolvida politicamente." zs superfcie terrestre em relao a nossas legtimas
Herzl afirma que, encarando como judeu, "sem dio e necessidades de povo, e ns nos encarregaremos, ns
sem medo", o anti-semitismo de seu tempo, ele pode at mesmos, de todo o resto.""
mesmo vislumbrar, em meio vulgaridade da grosseria, Para realizar tal tarefa, duas instituies deveriam ser
inveja e preconceito, um certo "efeito da legtima defesa", criadas: a Society of Jews, o corpo poltico que rc-
vinculado a interesses nacionais. O anti-semitismo cresce em presentar o povo judeu e formular a estratgia de
meio aos povos porque suas causas, tanto remota como implantao do seu Estado nacional, e a Jewish Compam,,
prxima, continuaro a ser vigentes enquanto no for concebida imagem e semelhana das companlii:ts d<
solucionada a questo judaica. E colonizao ento existentes, como uma s()ci( dadr 1,()i

50 51
 Roberto Bartholo Jr.
aes criada com um capital de um bilho
de marcos, fruto de doaes de grandes
banqueiros judeus e tambm, se necessrio
e complementarmente, de outros. Nas
palavras de Herzl, "...o que a Society of Jews
concebeu cientificamente, a Jewish Company
o executa praticamente."
O escrito-manifesto ocupa-se ainda com a
questochave do possvel domiclio
territorial do Estado judeu, a ser deliberada
pela Society of Jews.
No texto, duas alternativas so
mencionadas, a Palestina e a Argentina, onde
"... experincias de colonizao judaica
dignas de nota se realizaram."" Em qualquer
dos casos, a Society of Jews deveria negociar
com as autoridades soberanas dos territrios,
podendo na negociao "... conceder
autoridade soberana do pas de quem
queremos fazer a aquisio vantagens
enormes, tomar a cargo uma parte da dvida
pblica, construir estradas de grande
comunicao de que ns mesmos temos
necessidade, e muitas outras coisas.""
Herzl no fixa nenhuma opo. Para ele, a
Society of Jews deveria decidir, considerando
apenas as manifestaes da opinio pblica
judaica. No livro-manifesto apresenta somente
algumas ponderaes significativas.
V na Argentina "... um dos pases mais
ricos da Terra, de uma superfcie colossal,
com uma fraca populao e um clima
temperado." Um pas que, em sua opinio,
"... teria interesse em ceder-nos uma parte
de
seu territrio."33
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
a Palestina, poderamos tornar-nos capazes
de regular completamente as finanas da
Turquia. Para a Europa, constituiramos ali um
pedao da fortaleza contra a sia, seramos a
sentinela avanada da civilizao contra a
barbrie. Ficaramos como Estado neutro, em
relaes constantes com toda a Europa, que
deveria garantir nossa existncia. No que
concerne aos lugares santos da cris-
tandade, poderamos encontrar uma
frmula de extraterritorialidade em
harmonia com o direito internacional.
Formaramos a guarda de honra em volta
dos lugares santos e garantiramos com a
nossa existncia o cumprimento desse
dever.""
N'O Estado judeu, Herzl apresenta ainda
diversos detalhes mais ou menos curiosos em
sua anteviso da realizao do projeto.
Detalhes referentes jornada de trabalho,
organizao produtiva e meios
de.comercializao, organizao da
migrao, forma de governo, bandeira,
exrcito profissional, diplomacia, idioma.
significativo que sua opo poltica
preferencial, uma repblica aristocrtica, negue
explicitamente a teocracia:
"... teremos, pois, por fim uma teocracia?
No! Pois se a f nos mantm unidos, o
silncio nos torna livres. Por conseqncia,
no deixaremos razes s veleidades
teocrticas de nossos eclesisticos.
Saberemos mantlos nos seus templos,
como os nossos soldados nas suas
casernas. (...) E se acontece que fiis de
outra confisso, membros de outra
 Roberto Bartholo Jr. Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra

lngua um bilhete de estrada de ferro?"" Tampouco qualquer

Encontrando algum respaldo em Joseph Cham-
dos jarges corrompidos dogueto, essas "... lnguas clandestinas
berlain, secretrio britnico para as colnias, que vis-
dos prisioneiros",37 aluso bastante negativa ao diche. A
lumbrava a possibilidade de fazer dos judeus agentes de
imagem paradimtica que Herzl aponta a de uma
sua poltica colonial, Herzl considera a possibilidade de
federao de idiomas, segundo o exemplo suo, na qual "...
mudar a localizao do Estado judeu. Datam desse
a lngua mais til circulao geral se estabelecer sem
perodo consideraes no sentido de localiz-lo em
constrangimento como lngua principal."
Chipre ou no Sinai.
O E.rtadojudeufoi publicado em Viena em 1896. Logo
Talvez como compensao, Herzl volta a dedicarse
seguiram-se as tradues inglesa e francesa. Mas sua
fico e escreve o romance Altneuland ("Velha Terra
mais calorosa recepo ocorre no Leste Europeu. A
Nova"), publicado em 1902, no qual traa o cenrio feliz
censura czarista probe o livro, que circula clandestina-
de uma Palestina onde o sonho sionista se faz
mente, com grande sucesso, em meio s comunidades
realidade.
menos assimiladas que no Ocidente.
Data de 1903 a polmica proposta apresentada por
Aps a publicao de seu livro-manifesto, Herzl
Chamberlain a Herzl, de implantao do Lar Nacional
dedica-se de corpo inteiro militncia sionista. Para isso,
Judaico em Uganda. Inicialmente recebida com frieza,
busca imediatamente o apoio de setores influentes e
mais tarde veio a ser pragmaticamente reconsiderada: a
poderosos da burguesia judaica, sem lograr xito signi-
violncia de pogroms no Imprio czarista poderia justificar
ficativo. Tambm realizou uma ofensiva diplomtica junto
a aceitao de uma soluo emergencial, que pudesse
Turquia, sendo recebido pelo Gro-Vizir, mas
oferecer asilo aos perseguidos. Mas diante das fortes
tampouco ali conseguiu licena para seu projeto de co-
discusses que acompanharam a proposta no Sexto
lonizao da Palestina.
Congresso Sionista, Herzl terminou por recuar de tal
Tentando ampliar suas bases de apoio, organizou com
posicionamento.
sucesso na Basilia, em 29 de agosto de 1897, o Primeiro
Em 3 de julho de 1904, aos 44 anos de idade, Theodor
Congresso Sionista. Dele participam 204 delegados de
Herzl morre de ataque cardaco. Em 1949, conforme
quinze pases. Foi criada a Society of Jews. E, com
seu desejo expresso, seu corpo foi trasladado do cemi-
cautela diplomtica, o documento final pleiteia um Lar
trio de Viena para Jerusalm.
Nacional Judaico na Palestina.
Martin Buber participou ativamente do movimento
O movimento sionista cresceu em adeses e influncia
sionista, durante anos. Por indicao do prprio Herzl,
aps a Primeiro Congresso. Herzl insistiu em sua ofensiva
sucedeu ao amigo Berthold Feiwel como redator do D,
diplomtica junto ao Imprio Otomano, mas o dinheiro
Welt, rgo oficial do sionismo.
dos "grandes banqueiros judeus" continuavalhe escasso.
O sionismo reenraza Buber na herana tla (k.
seus avs. Mas a perspectiva emmentemcnir (spit ti ti
54

55
 Roberto Bartholo Jr.
al-cultural de Buber logo entrou em
conflito com o sionismo poltico de Herzl,
"... que no sabia hebraico e muito menos
se interessava pelas manifestaes ar-
tsticas, espirituais e intelectuais do
judasmo. Seu nico sonho era fundar um
lar nacional para os judeus."" E o
movimento sionista reconheceu como sua a
tarefa de assegurar ao povo judeu a criao
de um lar estatal, seguro e legal, na
Palestina. A perspectiva hegemnica no
movimento era eminentemente poltica.
Em contrapartida, para Buber a idia de
povo est muito mais vinculada viso
bblica de Povo de Deus, e o sionismo no
deveria ser, conforme ele mesmo colocou
no Terceiro Congresso Sionista, em 1889, uma
questo partidria, mas fundamentalmente
uma viso de mundo.
Sua divergncia com Herzl se explicitou do
modo mais pblico em 1901, com a filiao de
Buber Frao Democrtica do movimento
sionista, dirigida por Leo Motzkin e Haim
Weizmann, e constituda majoritariamente por
estudantes russos que exigiam a separao
entre sionismo e religio, a organizao de
atividades culturais e a formao de um
fundo voltado para a criao de uma
Universidade judaica. Essa Frao
Democrtica conseguiu de incio algum xito.
Foi representada por primeira vez no
Congresso Sionista de 1901, porm no
logrou mais que onze representantes no de
1904, dentre os quais Weizmann, Feiwel e
Buber, e logo desapareceu, aps unir-se
oposio ao projeto de Uganda.
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
vem amistosamente e os emigrantes no
falam hebraico, mas mantm a identidade
lingstica dos diferentes pases de origem,
Herzl no faz uma apresentao candida-
mente inocente. Ele polemiza com Ahad
Ha'am, um dos pensadores judeus mais
influentes de ento. E conta para isso com o
apoio do amigo Max Nordau. Como
relata Pamela Vermes, este ltimo conduz
vigoroso ataque na imprensa judaica contra
Ahad Ha'am,
"... o que teve como efeito levar Buber,
Weizmann e Feiwel a publicarem uma
resposta furiosa, assinada por numerosos
companheiros no peridico hebreu Ha
Zeman ("O Tempo"). Herzl tomou isto como
um ato de hostilidade dirigido contra ele e
contra o movimento sionista, e as
tentativas de Buber de apaziguar o diri-
gente sionista, escrevendo-lhe durante
todo o ms de maio de 1903, no levaram a
nada. Eles no se compreendiam.`
Uma das ltimas comunicaes de Herzl
ao jovem Buber foi um aconselhamento no
sentido de que ele deveria reencontrar o
caminho do movimento sionista, "... que,
como toda coisa humana, tem certamente
seus defeitos, mas que inclui, sobretudo,
desde meu ponto de vista, homens de boa
vontade e, em nenhum caso, estreitos de
esprito." A reao do jovem aumentou o
abismo comunicativo entre ambos: "... no
temos necessidade de reencontrar o caminho
do movimento, pois ali temos nosso prprio
lugar to firme e solidamente como
qualquer outra pessoa, e com todo o respcN)
 Roberto Bartholo Jr.
Mais tarde, em Mein Weg .Zum Chassidismus, ele tes-
temunha que no seu caminho o sionismo "... foi apenas o
primeiro passo. Apenas a confisso nacional no
transforma em nada o homem judeu; este pode, com ela,
ainda que no mais sem um paradeiro, continuar to
pobre de alma como sem ela.""
Para Buber, o sionismo no podia ser apenas uma
designao vinculada a um lugar geogrfico, mas sim um
movimento eminentemente utpico, ou seja, sem vnculo
especfico a qualquer lugar determinado, um movimento
que em linguagem bblica expressaria a construo do
Reino de Deus sobre toda a humanidade. Nessa
perspectiva, fica clara a preponderncia do elemento
messinico sobre o poltico nacional.
IV .3
... se tudo foi criado. o macho, a fmea, o bicho, a flor ...
O terceiro grande encontro foi com Franz Rosenzweig, o
telogo judeu alemo autor da obra-prima Stern der Erl.rung
("Estrela da Redeno"), cuja escrita foi provocada pela
traumtica experincia de viver as trincheiras do
frontbalcnico da Primeira Guerra Mundial. A obra foi
concluda em 1919 e publicada em 1921. Buber conheceu
Rosenzweig em 1914, e progressivamente firmou-se entre
ambos uma slida amizade.
Filho de um ambiente social culturalmente assimilado,
Rosenzweig escreveu antes da guerra um estudo sobre a
filosofia poltica de Hegel, sob orientao de Friedrich
Meinecke. Mas a experincia da guerra nos Balcs foi uma
ruptura decisiva. Para Rosenzweig,
58
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
"...a guerra de 1914 jogou por terra a idia central de
toda a filosofia ocidental: a de um universo racional
regido pelo logos, estruturado de acordo com as leis (...)
que atribuem ao homem um lugar harmonioso na ordem
geral das coisas.'144
Como bem sintetiza Michel Lwy, em Stern der
Erl.rung Rosenzweig recusa "... a concepo especifica-
mente moderna do `progresso' na histria, isto , a idia de
um progresso `infinito', deseja substitu-la pela idia
judaica de que `cada instante deve estar pronto para
recolher a plenitude da eternidade'.' 115 O empenho hu-
mano por "apressar a vinda do Messias" um elemento
constitutivo da perspectiva espiritual judaica da
temporalidade, e aqui radica o sentido radical da prece: "...
se no existe tal fora, se no existe uma prece capaz
de apressar a vinda do Reino, ele no vir eternamente,
pelo contrrio, eternamente no vir. , 1 46
A viso de um tempo que porta em si a possibilida
de da ruptura radical est na raiz da confrontao entre
Rosenzweig e o neokantiano judeu Hermann Cohen,
acusado por Rosenzweig de trair a idia messinica pela
crena na Aafkldrung alem e suas ideologias do pro-
gresso histrico.
Michel Lwy afirma que os escassos escritos mais
diretamente polticos de Rosenzweig "... revelam uma
viso de mundo apaixonadamente romntica antica-
pitalista.i7 No pequeno texto Hic et ubigue; de 1919,
Rosenzweig v no capitalismo uma escravido abomi
nvel, a ser abolida, e defende o retorno ao artesanai() c "...
o abandono do mercado livre e sem resn-i' E em Stern
derErl.rung afirma uma essencial ()I" entre o povo judeu, que
traz em sia d.1 , I.
1
59
 Roberto Bartholo Jr.
o, e a falsa eternidade do Estado, cuja
verdadeira face no o direito, mas a
violncia.
Franz Rosenzweig o fundador, em
Frankfurt, da Freies Jdisches Lehrhaus
(Casa Livre de Ensino judaica), em cuja
direo permanecer at o agravamento da
enfermidade que pouco a pouco lhe paralisou
os movimentos e a fala.
De 1916 a 1924, Martin Buber foi editor do
peridico DerJude. Data dessa poca seu
encontro com Franz Rosenzweig, que vir a
ser seu parceiro em diversos
empreendimentos literrios e educativos,
entre os quais - o maior deles - a traduo
da Tor para o alemo. No vero de 1919
teve lugar na casa de Buber, em
Heppenheim, uma reunio em que foram
discutidas, na presena de Rosenzweig,
propostas de renovao do sistema
educacional para o reenraizamento da
comunidade judaica em sua identidade
tradicional. Fruto importante desse encontro
foi o estreitamento da relao de Buber com
Rosenzweig e o ingresso do primeiro no
projeto da Freie.rJdi.rche.rLehrhau.r.
Convidado por Rosenzweig, Buber aceitou
participar do corpo de professores da
Lehrhaus, dedicada principalmente educao
de adultos e anamnesisde uma comunidade
judaica desenraizada de sua identidade
tradicional.
Em significativa carta dirigida a Rudolf
Hallo - que
o sucedeu na direo da Lehrhaus -, datada
de dezembro de 1922, Rosenzweig afirma
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
Em 1922 Buber fez na Lehrhau.r uma
palestra sobre "A religio em tanto que
presena" e ofereceu cursos sobre textos
hassdicos. Em 1923, realizou debates so-
bre "Formas primitivas da vida religiosa" e
deu cursos sobre testemunhos religiosos do
Oriente e do judasmo at o cristianismo.
Em seguida ocupou-se com o tema orao,
e em 1925 centrou suas atividades na
figura do Baal Shem Tov. Em 1926 realizou,
junto com o pastor Hermann Schafft, um
debate sobre judasmo e cristianismo.
Entre 1926 e 1930, Buber buscou ampliar
o raio de influncia de tal atividade,
publicando, em associao com o telogo
catlico Joseph Wittlin e o psicoterapeuta
protestante Viktor von Weizsacker, a revista
Kreatur, de debate religioso, social e
pedaggico.
Em 1923, com Eu e Tu j publicado,
recebeu convite para tornar-se professor da
Universidade de Frankfurt, na ctedra de
Cincias da Religio e tica judaica. Buber,
at ento distanciado de toda atividade
acadmica formal, cedeu insistncia do
amigo Rosenzweig, j ento bastante
enfermo, e veio a ser o primeiro catedrtico
de judasmo numa universidade alem. Em
paralelo a isso, seguiu dedicando-se s
tarefas pedaggicas abertas a "grupos
livres de aprendizado", tanto na Alemanha
como na Holanda e na Sua.
Em 1933 o nazismo ascende. Buber
destitudo da
funo de professor e abandona as
atividades na universidade, antes mesmo
 Roberto Bartholo Jr.
tidade aps um longo, penoso e frustrante
perodo de assimilao no mundo cultural
germnico.
O aprendizado que buscava propiciar
nesses centros de educao de adultos
tinha por horizonte a realizao
existencializada de um humanismo bblico.
um esforo de construo em meio a
escombros. A casa de Buber se transforma
em lugar de assistncia, consolo e
conselho. Mas ele viaja constantemente,
dedicando-se a fortalecer uma rede de
centros de aprendizagem para rabinos,
professores, dirigentes de jovens etc.
Isto prossegue, em meio a ameaas,
at maro de 1938, quando Buber, aos 60
anos, emigra para a Palestina. Ali ir assumir
a ctedra de Filosofia Social na Universidade
Hebraica de Jerusalm, permanecendo
nessa funo at aposentar-se, em 1951.
Antes, em 21 de abril do sombrio ano de
1933, publicara um artigo no jornal
Jdi.rcher Rundschau, posteriormente
includo na coletnea Die Stunde und die
Erkenntnis ("A Hora e o Conhecimento",
Berlim, 1936):
"... A primeira coisa que um judeu
alemo necessita nesta prova uma nova
priorizao de valores existenciais que o
capacite a confrontar-se com a dinmica da
nova situao. Se nos asseguramos do que
nos prprio, ningum pode nos
expropriar. Se somos fiis nossa vocao,
ningum pode nos retirar os direitos. Se
permanecemos unidos origem e ao
objetivo, ningum pode nos desenraizar.
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
tal para que esse empreendimento viesse a
ser efetivamente iniciado. De incio,
Rosenzweig era decididamente contrrio ao
projeto. E ironizava, dizendo que Buber
parecia querer ser o Lutero judeu. Este,
porm, considerava imprescindvel a
contribuio de Rosenzweig para
o sucesso do projeto.
Para Buber, mais importante que
conhecer os esclarecimentos da velha e da
nova exegese e da crtica literria era ir
alm deles, recuperando o sentido origi-
nrio de cada parte do texto: penetrar no
elemento mtico para encontrar a essncia
inconfundvel da Escritura. Buber no quer,
como tantos dos estudos crticos modernos,
operar uma "autpsia" do texto sagrado,
pois a pulso vital comunicativa da
Escritura pressupe o enraizamento
religioso-mtico da leitura. E a nova
traduo deveria contribuir com esse
enraizamento.
Nestes termos, Rosenzweig termina por
concordar em associar-se a Buber. E aps a
leitura das primeiras pginas do trabalho
conjunto, sua adeso ser total. Numa
carta de 19 de junho de 1925, escreveu:
"... o trabalho em conjunto me demoveu
das desconfianas iniciais. Agora eu mesmo
acho que o princpio encontrado por voc
para uma traduo o certo.""
IV .4
... bem-vinda companheira ...
 Roberto Bartholo Jr.
A jovem estudante alem de germanstica, que mais
tarde publicou romances com o pseudnimo Georg
Munk, mesmo no nascendo judia se engajou na cam-
panha sionista e veio a ser a mulher e companheira de
Buber por toda a vida.
Em 1901, Paula escreveu no peridico sionista
vienense Welt o artigo "Betrachtungen einer
Philorioni.rtin" ("Consideraes de uma Filossionista'),
no qual afirma que, aps seu encontro com Buber, a
tremenda nostalgia, desejo e vontade de todo um povo
terminou por invadi-la e arrebat-la, como uma fora
elementar primordial. 1 2
Nunca deve ser subestimada a influncia de Paula
sobre Buber. As cartas publicadas em Btzefwechrel,
organizadas editorialmente por Grete Schaeder, deixam
isto transparecer de modo inequvoco. Buber era fortemente
dependente dela e, possivelmente, o foi para sempre.
Uma carta escrita numa crise de depresso deixa isto
manifesto: "... suas cartas so a nica coisa que conta para
mim. E, fora delas, talvez o pensamento de que h uma me
em voc. Sempre procurei minha me.""
Notas
1 Ver M. Buber, Encontro. Fragmentos Autobiogrficos
(traduo brasileira de S.I.A. Stein), Ed. Vozes,
Petrpolis, 1991, p. 63.
2 Ver M. Buber, idem,
p. 63. 3 Ver M. Buber,
idem, p. 64.
4 Ver M. Buber, idem,
p. 64. 5 Ver M. Buber,
idem, p. 64.
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
6 Ver M. Buber, idem, p. 64.
7 Ver P. Vermes, Martin Buber (traduo francesa de F.
Abergel), Paris, Albin Michel, 1992, p. 43; original
ingls: Peter Halban Publishers Ltd., Londres, 1988.
8 Ver Arquivo Gustav Landauer, ms. Var. 432,
Biblioteca da Universidade Hebraica de Jerusalm,
pasta 14, Die deuttche Romantik in der literatur,
apud M. Lwy, Redeno e Utopia, op. cit., p. 195.
9 Ver M. Lwy, Redeno e Utopia. O judainno
libertrio na Europa Central (um estudo de
afinidade eletiva), Ed. Companhia das Letras, So
Paulo, 1989, p. 112.
10 Ver M. Lwy, idem, p 114.
11 Ver L. Tolstoi, O Reino de Deus est em Vs
(traduo brasileira de C. Portocarrero), Ed. Rosa
dos Tempos, Rio de janeiro, 1994, p. 119.
12 Ver M. Lwy, Redeno e Utopia, op. cit., p. 115.
13 Ver Arquivo Gustav Landauer, ms. Var. 432, pasta
162, Biblioteca da Universidade Hebraica de
Jerusalm, apud M. Lwy, Redeno e Utopia, op.
cit., p 196.
14 Ver G. Landauer, "Die Legende des Baalschem", in Das
Iiterari.rche F.cho, 13, n. 2, outubro de 1910, p. 149, apud
M. Lwy, Redeno e Utopia, op. cit., p. 195.
15 Ver G. Landauer, "Sind das Ketzergedanken?", in
Der werdende Mensch. Aufrtze her Leben und
.Schriften, Potsdam, Gustav Kiepenhauer Verlag,
1921, apud M. Lwy, Redeno e Utopia, op. cit.
p.19G.
16 Ver G. Schaeder (org), Briefivechrel aut rieGen
Jabr,Zehnten, vol. I(1897
1918), Heidelberg, Lambert Schneider Verlag, 1972,
p. 258.
17 Ver M. Scliar, "Entre a Lenda e o Estado", prefcio
a T Herzl, O F_ rtado Judeu (traduo brasileira de D.
J. Prez), Rio de janeiro, Garamond, 1998.
18 Ver T. Herzl, O Estado Judeu, op.
cit., p. 41. 19 Ver T. Herzl, idem, p. 41.
20 Ver T. Herzl, idem, p. 42. 21 Ver T.
Herzl, idem, p. 53-54. 22 Ver T. Herzl,
idem p. 43. 23 Ver T. Herzl, idem, p.
47.
65
 Roberto Bartholo Jr. Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
24 Ver T. Herzl, idem, p. 57. 25
49 Ver P. Rosenzweig, Briefe, Schocken, 1935, n. 360, apud P. Ver
Ver T. Herzl, idem, p. 57. 26 Ver mes, op. cit., p. 83.
T. Herzl, idem, p. 62. 27 Ver T. 50 Ver M. Buber, Der jade und tein Judentum,

Herzl, idem, p. 47-8 28 Ver T. GeranamelteAufrtZe unrl

Reden, Colnia, 1963, p. 580.
Herzl, idem, p. 64. 29 Ver T. 51 Ver Briefwechrel aus sieben JahrZehnten, G. Schaeder
Herzl, idem, p. 64. 30 Ver T (org.) , vol II
Herzl, idem, p. 65. 31 Ver T (1919-1938), Lambert Schneider Verlag, Heidelberg, 1973, apud
G. Wehr, op. cit., p. 39.
Herzl, idem, p. 66. 32 Ver T
52 Ver G. Wehr, Martin Buber, op. cit., p. 25.
Herzl, idem, p. 66. 33 Ver T. 53 Ver G. Schaeder (org), Briopechrel aur.rieGeujabr.ehnteu,
Herzl, idem, p. 64. vol. I(1897

34 Ver T. Herzl, idem, p. 66-67. 35

Ver T Herzl, idem, p. 113-114. 36 Ver
T Herzl, idem, p. 113. 37 Ver T.
Herzl, idem, p. 113. 38 Ver T. Herzl,
idem, p. 113.
39 Ver P. Vermes, Martin Buber, op. cit., p.

40. 40 Ver P. Vermes, Martin Buber, op. cit.,

p. 41.
41 Ver G. Schaeder (org.), Bri fwecbrel aur riebenjahrZehnten,

vol. I(1897
1918), Lambert Schneider Verlag, Heidelberg, 1972, p. 199. 42

Ver idem, p. 200.

43 Ver M. Buber, "Mein Weg zum Chassidismus" (1918), in Werke III,
Schrifteu -um Charridi rmu , Munique-Heidelberg, Lambert
Schneider
Verlag, 1963, p. 967, apud G. Whr, Martin Buber, RohwoWt
Taschenbuch Verlag, Reinbek bei Hamburg,19G8, p. 22.

44 Ver S. Moss, Systme et Rvlation. I_aphilorojihze de

Fran.Z Rorenaveig, Paris, Seuil, 1968, p. 18.
45 Ver M. Lwy, Redeno e Utopia, op. cit., p. 56.
46 Ver E Rosenzweig, L toile de !a Rederrpk'on, Paris, Seuil, 1982, p.
341. 47 Ver M. Ldwy, Redeno e Utopia, op. cit., p. 57. 48 Ver

66
67

V.
... me ensina a no andar com os ps no
cho...
Num escrito da juventude - do incio de
1914 -, Buber coloca-se a pergunta: "...
voc um mstico?", para responder:
"... no, pois ainda dou razo um valor
que o mstico tem que negar-lhe. Alm disso,
me alheia essa negao do mstico. Posso
negar convices, mas nunca a mais nfima
das coisas reais efetivas. O mstico logra,
real ou aparentemente, aniquilar o mundo
inteiro, ou aquilo que ele assim nomeia -
tudo o que seus sentidos lhe apresentam na
percepo ou na memria -, de modo a, com
novos sentidos descorporificados, ou com
todo um poder suprassensrio, avanar em
direo a seu Deus. Mas estou enormemente
preocupado apenas com este mundo, esta
penosa e preciosa pletora de tudo que vejo,
ouo, saboreio. No posso desejar abrir mo
de nenhuma parte desta sua realidade. S
posso desejar elevar esta realidade. (...) f? a
realidade do mundo experienciado tanto
mais podcrosa quanto mais poderosamente
o experiencio e compreendo. A realidade no
uma condio fixa, mas uma quantidade
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
suficiente como um denominador comum
para a comparao e a ordenao das
coisas. Mas a realidade maior outra. E
como dar essa realidade a meu mundo
seno vendo o visto com toda a fora de
minha vida, ouvindo o ouvido com toda a
fora de minha vida e saboreando o
saboreado com toda a fora de minha vida?
(...) O mundo presente o mundo
manifesto, conhecido. E o mundo no pode
ser conhecido seno pela resposta dada s
coisas pelo sentido-esprito do homem que
ama.`
Nesse mesmo ensaio, Buber declara ser o
racionalismo o seu nico "ismo", uma vez
que se reconhea que o racionalismo no
pode se bastar a si mesmo, pois "... este o
glorioso paradoxo da nossa existncia: toda
compreensibilidade do mundo apenas o
limiar de sua incompreensibilidade."Z
Na primeira dcada do sculo XX, Buber
pesquisou a mstica no Ocidente e do
Oriente, focando sua ateno na experincia
exttica da unidade mstica. Em 1909,
organizou a publicao de uma coletnea de
testemunhos de tais experincias, em
diferentes pocas e contextos culturais, no
volume Confisses extticas, uma antologia
de escritos de msticos cristos ocidentais,
em sua maioria, mas tambm judeus,
chineses, muulmanos e hindus. Mas seus
escritos enrazam-se cada vez mais numa
interpretao do hassidismo. Dessa fase dos
chamados primeiros escritos buberianos
69
 Roberto Bartholo Jr. Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra

grande fundador do hassidismo polons. Buber petfeito, maior sua conscincia ntima de ser uma parte
destaca que a contribuio maior do rabi Israel Ben do todo e mais ativo nele o sentimento da comunidade de
Eliezer, o Baal Shem Tov (Mestre do Bom Nome), foi ter existncia. Este o mistrio da humildade.`
rompido com a separao entre o religioso e o mundo que
Para o judasmo antigo, o corao era a morada do
marcava o esquema tradicional da Cabala, rejeitando a
esprito. A inteno santa (kavan) repousa na
pretenso dos exerccios cabalistas de serem meritrios em
afirmativa talmdica: "... o Santo, louvado seja Ele, exige
si mesmos. Com isso, insuflou vida nova a uma perspectiva
o corao" (Sanhedrin 106b).
espiritual que apoiava e encorajava os judeus oprimidos a
Desde a perspectiva de Buber, o hassidismo um
identificarem em suas vidas dignidade e sentido.
movimento que desestabiliza qualquer pretenso de re-
N'A lenda do Baal,Shem Tov, Buber dedica um
duzir a kavan prece e ao ritual - e ao esforo por
captulo aos seis "conselhos de perfeio" do
uma total concentrao naquilo que nessas ocasies dito
hassidismo: a vinculao (devegut), a humildade, a
e feito. Para isso, vai apoiar-se na distino entre a inteno
inteno santa (kavan), o servio de Deus, o ardor e
de dar e a inteno de receber.
a alegria.
A inteno de receber sustenta a aceitao da
A devequt corresponde ao mandamento descrito na
vida como vinda de Deus e a idia de que tudo o que
Tor - no livro de Josu - instruindo as tribos a"... amar a
encontramos neste mundo merece a maior ateno e respeito
JHWH, vosso Deus, seguir sempre por Seus caminhos,
em razo das centelhas divinas que ali esto presentes.
observar Seus mandamentos, apegando-vos a Ele e
Tambm diz respeito particularmente s almas que
servindo-O de todo vosso corao e toda vossa alma"
morrem sem atingir plenitude e perfeio, errando de um
Qosu 22:5).
mundo a outro em busca da ocasio de reparar os danos de
Para o Baal Shem Tov, isso no implicava
vidas passadas para que todas as almas, centelhas originadas
qualquer negao, desvinculao ou indiferena para com
do mesmo Ado e dispersas pelo mundo com a Queda, pos-
tudo que no fosse Deus. Pelo contrrio; a devequt
sam vir a ser novamente reunidas na Alma Primordial.
exige a conscincia da presena de Deus em cada coisa,
A inteno de dar anseia absorver-se pela palavra
evento, momento e encontro ocorrido na vida cotidiana. Como
recebida do Outro, "... como se as portas do Cu se abrissem
diz G. Scholem: ".., estar consciente da real onipresena e
e no fosse voc quem coloca a palavra em sua boca, mas, ao
imanncia de Deus j a concretizao de um estado de
contrrio, voc penetrasse na palavra.` Como diz P. Vermes,
devegut."'
"... aquele que penetra numa passagem que escu tou ou
A humildade, para o hassidismo, no se identifica com
leu de tal maneira que percebe-lhe o senti(b) cf, retransmite
qualquer trao de desprezo para consigo mesmo, nem
sob uma nova forma literria ou narr,itiva r%ia
com um fim em si mesmo, mas como um meio de
realizao do dever do amor, pois "... o indivduo no
um todo, apenas uma parte. E tanto mais ele puro e apto a recriar para o mundo exterior a descohcn:i (pic li-,, no

70
interior de si mesmo."6
 Roberto Bartholo Jr.
Buber afirma que as duas faces da
kavan convergem na participao na
redeno do mundo, no zelo pelo uso,
consumao e criatividade na relao com
os entes.
Por sculos, o servio de Deus foi
associado a um servio no Templo. Aps o
destruio do Templo, os rabinos indicaram
queo caminho do servio do corao
aprece (Taanit 2a) e consiste
essencialmente num apelo de Deus que
encontra uma resposta humana.
O ardor tem ntida referncia ao xtase,
com relao ao qual Buber defende um
distanciamento, bem como de estados de
transe e conscincia alterada, ma-
nifestaes extremadas do misticismo. O
ardor significa tambm um entusiasmo
vigoroso pelo Deus cuja Presena est em
toda parte. H dois tipos de amor a Deus,
"... h o amor por intermdio da Tor, da
prece e do cumprimento dos mandamentos,
que consumido silenciosamente para no
levar vaidade e ao orgulho. E h o amor no
tempo, quando uma pessoa se mistura com
as outras, d e recebe, escuta e fala, e se
vincula a Deus em segredo.`
A alegria est to marcadamente
presente na Tor que pode ser mesmo vista
como elemento-chave no culto judaico. Se
os hassidim se alegram neste mundo, por
causa do encontro com Deus que nele
ocorre.
Em escritos mais tardios,' Buber adiciona
aos "conselhos" desses primeiros escritos
cinco "conselhos adicionais secundrios":
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
um perodo de cinco anos de relativo
isolamento, passados em parte em
Florena. Seu retorno vida pblica
marcado pelo convite de um grupo de es-
tudantes sionistas de Praga, a Bar Kochba
Verein, para ministrar-lhes a primeira
conferncia de uma srie anual de trs. O
grupo, dirigido por Hugo Bergman, que
viria a ser o primeiro reitor da
Universidade Hebraica de Jerusalm, era
composto principalmente por jovens
intelectuais ocidentalizados, que acolhe-
ram a mensagem de Buber com
entusiasmo. Aqui entrecruzam-se Buber,
Max Brod e Franz Kafka. Contribuies
decisivas foram ainda as de Hans Kohn e de
Robert Weltsch, que, com seus escritos e
amizade, firmaram a influncia buberiana
sobre o crcu
lo do Bar Kochba.10
As conferncias de Praga foram publicadas
em 1911 com o ttulo Drei Reden ber das
Judentum ("Trs Discursos sobre o
judasmo")." Como situa P. Vermes, os
discursos:
"... so de estilo homiltico e dignos de
um rabino - o que Buber evidentemente no
era -, frutos de elaborada reflexo e
inteligentes. Curiosamente, contm es-
cassas aluses aos textos msticos sobre
os quais ele havia trabalhado por tanto
tempo, mas se reconhece facilmente a
impresso ainda muito viva que lhe causara
o hassidismo no modo como d a
compreender os temas da renovao, do
ato e da unidade."
 Roberto Bartholo Jr.
"... quando eu era criana, li um velho
conto judaico que no pude compreender.
Ele no dizia mais do que isso: `Fora dos
portes de Roma est sentado um mendigo
leproso, esperando. Ele o Messias'.
Ento me dirigi a um ancio, a quem
perguntei: `O que ele est esperando?' E
recebi uma resposta que ento no con-
segui entender, somente muito mais tarde.
Ele me disse: `Est esperando voc." 13
O segundo discurso prolonga as
proposies do primeiro afirmando que,
para alm da inteireza com relao ao meio
englobante, o judeu deve afirmar a inteireza
e a integridade interiores. Lutar pela
inteireza, integridade, unidade do eu, da
pessoa e da nao, de Deus e do mundo,
um empenho eminentemente judaico. O que
o judasmo tem a oferecer humanidade ,
antes de tudo, a proclamao de um
mundo em que os dualismos sero
abolidos, "... um mundo de Deus que
precisa ser realizado em ambos, na vida do
homem individual e na vida da comunidade".
O empenho judaico por
"... uma sempre renovada unificao dos
diversos contedos humanos, e sempre
renovadas possibilidades de snteses. No
tempo dos profetas, ofereceu uma sntese
religiosa; no tempo de Spinoza, uma
sntese intelectual; no tempo do
socialismo, uma sntese so
cial ."t4
O terceiro e ltimo dessa srie de
discursos tematiza a renovao do judasmo
e prope uma teshuv, uma converso
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
"...qual ser a natureza dessa futura
sntese, como ela nascer, sobre isso
nenhuma palavra pode ser dita. Sabemos
que ela vir; no sabemos como. S
podemos estar preparados.
Estar preparados, no entanto, no
significa esperar impassivelmente. Significa
educar-se e aos outros para a conscincia
do judasmo, a conscincia na qual o
processo espiritual do judasmo se torna
manifesto em toda a sua magnitude, em
toda a plenitude de sua substncia, na
pluralidade de transmutaes de sua
revelao histrica e no mistrio sem
nome de suas foras latentes.
Estar preparado significa ainda mais.
Significa realizar as grandes tendncias do
judasmo em nossas vidas pessoais: a
tendncia unidade, moldando nossa alma
de modo a faz-la conceber essa unidade; a
tendncia intencionalidade,
preenchendo nossa alma com a
incondicionalidade de modo a faz-la
realizar essa intencionalidade; a tendncia
ao futuro, desvinculando nossa alma das
amarras utilitrias e dirigindo-a meta de
modo a faz-la servir a esse futuro.
Ns lemos em Isaas: `... a voz grita: no
deserto, preparai os caminhos do Senhor!'
(Is. 40:3). Estar preparados significa
preparar."
O"sionismo espiritual" buberiano um
projeto humano total, referido a uma
comunidade com carter preparatrio-
pedaggico. Esta perspectiva est
anunciada nos Trs discursos sobre
 Roberto Bartholo Jr.
A fase dos primeiros escritos se encerra
com o poema em prosa Daniel Ge.rrche
von der Tlenvirklichung("Daniel. Dilogos
sobre a Realizao")," de 1913, o ltimo es-
crito buberiano importante publicado antes
da Primeira Guerra Mundial, que antecipa
teses centrais da formulao do Eu e Tu.
uma obra curta, nitidamente influenciada
pelo romantismo alemo, sob a forma de
dilogos do personagem Daniel com cinco
interlocutores diferentes.
Ali, Daniel diz sua companheira que
deve descobrir a nica e singular direo
que lhe destinada, "... aquela que no
est acima, nem em volta, nem entre as
coisas, mas em cada coisa, na experincia
de cada coisa."" assim que, para
conhecer uma rvore, no basta recolher
informaes que a classifiquem segundo
uma tipologia. preciso com ela identificar-
se, fazendo de seus frutos seus filhos e
de sua casca, sua pele.
Mais tarde a parbola ser retomada no
Eu e Tu, mas agora sem qualquer
recomendao de uma identificao. Em
Daniel, Buber trabalha a polaridade entre a
reali-aFo e a orientao em termos que
antecipam a futura formulao da dualidade
dos modos relacionais Eu-Tu e Eu-Isso. Ainda
segundo Pamela Vermes,
"... realizar, fazer acessar realidade,
significava para Buber a associao de um
objeto, indivduo ou evento com nada alm
dele mesmo, enquanto a orientao
significava a atitude que ele mais tarde
designar como Eu-Isso, a atribuio de
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
A um outro amigo que se queixa do
medo que lhe causa a ausncia de
significado da vida, Daniel aconselha que
viva cada evento e cada encontro do
modo mais autntico possvel, para
descobrir a mensagem que este lhe traz,
pois o sentido no independente disso,
tampouco certo e estvel - sempre se faz
no risco da surpresa, na abertura ao
desconhecido. assim que:
"... perigo, perigo, perigo! - diz-lhe
Daniel. Que sua divisa seja: Deus e o
perigo. Pois o perigo a porta que d
para a realidade mais profunda, e a reali-
dade a suprema recompensa da vida e o
eterno nascimento de Deus. Voc no tem
segurana neste mundo, mas tem uma
direo e um sentido. E Deus deseja ser
realizado, o Deus dos audaciosos est
sempre perto de voc.""
Aps Daniel, passa a se dedicar ao
esforo de expressar na linguagem
conceitual filosfica a perspectiva
fundamental ali expressa. Este projeto s
ser realizado com a elaborao do Eu e Tu.
No posfcio para a nova edio do livro,
escrito em 1957 em Jerusalm, Buber
afirma que fez o primeiro esboo da obra
impulsionado por uma necessidade interior:
"... uma viso que desde a minha
juventude sempre me procurava, mas
sempre ficava turva, finalmente conquistou
ntida clareza, e isso mostrou-se to
evidentemente no ser fruto de um ato
pessoal meu, que imediatamente soube que
dela tinha que dar testemunho."'
 Roberto Bartholo Jr.
Como desdobramentos do Eu e Tu
merecem men
o alguns escritos sobre o princpio
dialgico, tais como Zzvie.rache (1930),`
Die Frage an den Ein.Zelnen (1936),` Das
Problem des Menschen (1943) ,13 e ainda
Elemente des Zivi.rchenmen.rchlichen
(1953), resultado de uma srie de
programas de rdio depois transformados em
livro.
Num segundo apndice includo por PA.
Schilpp e M. Friedman nos Fragmentos
autobiogrficos,
escrito em 1955, Buber declara:
"... perguntado sobre qual poderia ser a
concluso principal, expressvel
linguagem conceitual, de minhas
experincias e observaes, no posso dar
outra resposta seno confessar
conhecimento compreendendo a quem
pergunta e a mim mesmo: ser homem ser
o ente que est face a face. A percepo
desse fato simples cresceu ao longo da
minha vida. Foi expressa em diversas
outras teses de tema semelhante e cons-
truo similar, e certamente sustento que
muitas delas no so incorretas; meu
conhecimento conduz apenas a uma coisa,
no entanto: essa confrontao face a face
que importa.
Nessa tese, o artigo definido e
plenamente acentuado. Todos os entes da
natureza so de fato postos a ser-com-
outros, e em cada vivente isso entra em
operao como percepo de outros e ao
voltada a outros. Mas o peculiar ao homem
que pode sempre se tornar novamente
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
uma obra de metafsica ou de teologia
sistemtica. Nela encontramos uma
fenomenologia da palavra e uma ontologia
da relao que fundamentam uma
antropologia e uma tica do inter-humano.
Buber diferencia duas atitudes
fundamentais do homem diante do mundo,
traduzveis pelas duas Grundworte
(palavras-fundantes): Eu-Tu e Eu-Isso, cada
uma expressando um modo de existir. O par
Eu-Tu manifesta o encontro de parceiros na
reciprocidade e na mtua confirmao, e o
par Eu-Isso, a objetivizao, a requisio
utilitria. Cada dualidade uma totalidade
em em que os "eus" no so idnticos, mas
expressam diferentes possibilidades
existenciais: a relao ontolgica Eu-Tu e a
o experincia objetivante Eu-Isso.
A GrundzvortEu-Tu o suporte da vida
dialgica, na qual o eu uma pessoa. No
Eu-Isso, o eu um sujeito que se
defronta com um objeto. Nesse encontro
dialgico, o Eu e o Tu esto presentes
frente a frente, em reciprocidade e
simultaneidade. No relacionamento Eu-Isso,
a presena do Isso para o Eu no se d na
alteridade. Somente no Eu-Tu o Eu est
presente como pessoa e o Tu como o outro.
O mundo do Isso indispensvel para a
vida humana. Sem ele, seria inviabilizada a
possibilidade de se assegurar a
continuidade da vida humana, suprindo as
necessidades vitais por meio de toda uma
variada gama de atividades tcnicas,
econmicas, institucionais, jurdicas etc.
Mas o mundo do Isso no se basta como
 Roberto Bartholo Jr.
disponibilidade para o encontro com o
outro, e dissolvendo no anonimato a
pessoalidade da condio humana. O
homem precisa do mundo do Isso para
viver, mas quem vive somente a relao
Eu-Isso se desumaniza.
O Isso pode ser qualquer ente tomado
como objeto de experimentao,
conhecimento ou uso de um Eu. E o Tu
no se limita esfera do inter-humano
apenas. Diz respeito a todo o mbito do
interpessoal, que no se restringe apenas
a relaes com pessoas humanas, mas
com entes que so suportes da presena
de uma irredutvel alteridade, perante a
qual me confronto face a face, em condio
de vulnerabilidade. Alteridade
vulnerabilidade so o selo das relaes do
tipo Eu-Tu.
Eu-Tu e Eu-Isso so dois modos de
existncia. So
bre eles o homem reiteradamente
chamado a escolher, em liberdade e
responsabilidade, ao longo de sua vida. Essa
deciso do Eu no uma pseudocriao do
outro: o Tu que sempre se antecipa como
oferta na situao dialgica. Cabe ao Eu a
deciso de ir a seu encontro, acolhendo-o
em sua irredutvel e inefvel alteridade,
que sempre ultrapassa as possibilidades da
objetivizao e das descries conceituais.
Num tardio po.rt.rcriptum, datado de
outubro de 1957, Buber retorna ao velho
texto do incio da dcada de 20 para
afirmar que todo vnculo Eu-Tu "... no
interior de uma relao que se especifica
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
Buber reafirma tambm que a relao
com o Deus pessoal indispensvel para
algum que, como ele, no entenda por
"Deus" um princpio, uma idia, um
conceito. O Deus-Pessoa o Tu eterno que
entra em relao imediata conosco e nos
possibilita entrar em relao imediata com
Ele. O Tu eterno pessoa absoluta, "... que
porta consigo sua absoluticidade na
relao que estabelece com o homem.""
Por isso, o homem no encontro com Deus
no precisa abandonar as demais
relaes Eu-Tu, mas "... as conduz
legitimamente a Ele e as deixa que se
transfigurem diante da face de Deus."
assim que a palavra que o Tu eterno nos
e dirige penetra na vida pessoal, no
mundo, na histria, fazendo da Criao
"mensagem e exigncia".
Para Buber, falar de Deus
permanecer no domnio do relacionamento
Eu-Isso. O Deus-Isso reduzido a um objeto
comparvel a outros, passvel de requisio
utilitria feita em nome de um sistema
dogmtico, de uma religio. Nesse aspecto,
destaca-se a aguda observao que ele fez
em 1961, numa entrevista rdio BBC: "...
devo confessar que no gosto muito de
religio e fico muito contente de que essa
palavra no se encontre na Bblia." 28
O crucial no falar de Deus, mas falar
com Deus. Falar com Deus tesbuv,
converso, evento-fruto que brota nesse
caminho misterioso de aproximao que a
histria humana, na qual "... cada espiral de
seu caminho nos conduz, ao mesmo tempo,
 iE

Roberto Bartholo Jr. Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra

15 Ver M. Buber, "Renewal of )udaism", in Onjudai.au (N. Glatzer,

Notas
1 Ver M. Buber, Poirrting the Ira) ,: Collected F..rrau, M. Friedman (trad. e
org.), New York, Harper and Brothers, p. 28, citado por Hugo
Bergman, "Martin Buber and Mysticism", in P. A. Schilpp e M.
Friedman (org.), he Philo.ropbj of Martin Buber Open.Court, LaSalle,
Illinois, 1991, p. 297.
2 M. Buber, Poiuting th e Wa y, o p . cit., p. 27.
3 Ver G. Scholem, TGe Messianic Ideei in Judairm, p. 209, apud P.
Vermes, Martin Buber (traduo francesa de f? llcrgel), Paris, Albin
Michel, 1992, p. 66.
ed.), op. cit., p. 55.
16 Ver M. Buber, "Daniel. Gesprche von der Vetwirklichung",
Leipzig, Insel Verlag, 1913, in Werke 1, Schrifteu tiur
Philo.ropbie, Munique-Heidelberg, Lambert Schneider Verlag, 1962,
p. 1276.
17 Ver INL Buber, in If~'erke I, op. cit, p. 14, apud P. Vermes, op.cit., 80.
18 Ver P Vermes, op. cit., p. 80-81.
19 Ver M. Buber, in Werke I, op. cit., p. 45, apud P. Vermes, op. cit., p. 81.
20 Ver M. Buber, Ich uncDu, Heidelberg, Lambert Schneider Verlag,
1997 (13.' Edio), p. 145.
21 Ver M. Buber, in IFerke I, op. cit.
22 Ver M. Buber, idem. 23 Ver b'I.

4 Ver M. Buber, Werke III, .Schrifteu ~nr Cha.r.ridt:vuu.r, Lambert Schneider Buber, idem.
Verlag, Munique - Heidelberg, 1963, p. 534, apud P. Vermes, 24 Ver M. Buber, "Autobiographical I'ragments, Appendix 11, A
Martin Buber, op. cit., p. 67. Tentative Answer", in P. A. Schilpp e M. Friedman (org.), Th e
Philorophy of Martin Buber, Open Court, LaSalle, Illinois, 1991, p. 35.
5 Ver M. Buber, We r k e I I I , o p . cit., p. 37, apud P Vermes, p. 69. 6 Ver P
25 Ver M. Buber, Nacbwort, in Ich und Du, op. cit., Heidelberg, Lambert
Vermes, NLartirr Buber, op. cit., p. 70-71. 7 Ver P. Vermes, idem, p.
Schneider, 1997, p. 156.
72-73.
26 Ver M. Buber, idem, p. 159. 27
8 Ver M. Buber,Tbe IFa}' of d1au, i1 ccordiug to lhe eacbirt~.r
of Ha.rirlirnr, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1951; HaridirIn nud Ver M. Buber, idem, p. 159.
Modern Mau, New York, Horizon Press, 1958. 28 Apud N. A. v. Zuben, na introduo traduo brasileira de Eu
e'1'u, op. cit., p. LXV.
9 Ver P. Vermes- Martin Buber, op. cit., p. 74-76.
10 Ver o Nachwort (Posfcio) de R Weltsch, redigido em 1961 para o 29 Ver M. Buber, I c b u n d D u , o p . cit., p. 141.
estudo sobre os primeiros cinqenta anos de vida de Buber escrito
por H. Kohn: Martin Buber. Seiu Leben uud seine Zeil, Hellerau, 1930
(nova edio: Melzner Verlag, Colnia, 1961).

11 Ver M. Buber, Drei Kedeu her dar Jucleutunr, Frankfurt am Y1ain, Rtter
& Loening, 1911, includo na traduo inglesa editada por N. Glav,cr,
Orr ]udcrrni byMarfiiu Buber, New York, Schocken, 1973.

12 Ver P. Vermes, JL Buber, op. cit., p. 78.

13 Ver M. Buber, ")udaism and the)ews", in On Judainu (N. Glatzer,
ed.), op. cit., p. 21.
14 Ver M. Buber, ")udaism and i\lankind", in Oujudai.u11 (N. Glatzer,
ed.), op. cit., p. 32. 83

82
 Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra

da Tor era ofertada a uma comunidade

desenraizada das fontes tradicionais, que
no mais compreendia o sentido original do
texto hebraico.
A questo chave para a traduo
buberiana da Tor a "dizibilidade
vernacular" originria da Palavra revelada.
Essa traduo buscava contribuir para
... nas discusses com Deus ... recuperar nas comunidades de lngua
alem a capacidade de perceb-la como
uma locuo que lhes pessoalmente
dirigida. Precisamente esta, para Buber, a
Poucos anos antes de sua morte,
qualidade mais fundamental do texto
Buber decidiu publicar a coleo de seus
hebraico, pois a Tor , em primeiro lugar,
escritos organizando-os em trs volumes,
uma voz que me fala. Por isso sua traduo
classificados tematicamente como
no quer ser apenas lida. Quer ser primordi-
escritos sobre filosofia, sobre hassidismo
almente ouvida e dita.
e sobre a Bblia. Quase todos os textos
Como aponta P. Vermes, para Buber as
includos nos volumes sobre filosofia e
diversas verses da Bblia
hassidismo foram escritos antes de seu
"... dela fizeram um palimpsesto. As
trigsimo aniversrio. Os escritos sobre a
palavras antigas foram recobertas com
Bblia concentram em si textos de
um verniz de origem semiteolgica e
elaborao mais tardia, e mesmo sua
semiliterria, que devia ser retirado para
publicao s ocorreu dois anos aps os
redescobrirmos a verdadeira significao.
outros volumes, o que, aos olhos de
Ademais era necessrio um esforo para
Buber, torna ainda mais evidente que: "...
reencontrar a dizibilidade da Bblia. Ela
primeiro tinha que amadurecer para ento
havia sido transmitida oralmente durante
dedicar-me ao servio da Bblia.`
geraes, no somente os Salmos e os
Para ele, o desafio maior "... suportar
Provrbios, mas tambm a Lei e as
de modo dialgico-responsvel nossas
passagens narrativas. Deus no disse a
situaes atuais em fidelidade para com a
Josu para no afastar a Bblia de seus
Palavra bblica.` Com seu trabalho sobre as
olhos, mas sim de sua `boca', constata
Escrituras sagradas, ele visava a prestar
Buber. Se a nova verso alem devia
um servio ao homem de seu tempo e,
igualmente servir a uma leitura em voz alta,
em particular, a tantos judeus centro-
era preciso velar por se permanecer
europeus que, imersos em ambiente hostil
prximo da forma das frases hebraicas, por
 Roberto Bartholo Jr.
Em suma, o projeto buberiano
contribuir para o reencontro do homem
moderno com a To r - em particular as
ameaadas comunidades judaicas desen-
raizadas da Europa Central -, por meio da
redescoberta da "dizibilidade" que
habita na Escritura hebraica.
Em maio de 1925, Lambert Schneider
encomendoulhe a traduo alem da Bblia
judaica, como um trabalho inaugural de sua
recm-fundada editora. Buber aceitou a
encomenda, principalmente porque a parceria
com Rosenzweig j estava ento
assegurada.'
Logo ficou evidente ser impraticvel a
inteno preliminar de Rosenzweig, de valer-
se da traduo de Lutero como ponto de
partida e referncia comparativa no projeto:
"... tentei, com empenho sincero,
preservar aquilo que do primeiro captulo do
livro Gnese na traduo de Lutero se
deixasse preservar. A tentativa fracassou,
nada se deixou preservar. Frase por frase,
uma aps outra, tudo foi refeito desde a
base.`
Aps a leitura das primeiras pginas da
traduo, Rosenzweig aderira com
entusiasmo ao projeto, sepultando todo o
ceticismo anterior. Mas seu estado de sade
rapidamente se deteriorava. As condies
de sua participao ativa na traduo
tornaram-se precrias. Quando o trabalho
estava no captulo 53 do segundo livro de
Isaas, morre Rosenzweig, em 10 de
dezembro de 1929; Buber decide ento
prosseguir sozinho. Em pequenos
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
tina, j haviam aparecido quinze
fascculos. Seguiu-se uma prolongada
interrupo do trabalho, s muito mais tarde
retomado, quando Jacob Hegner oferece
ao j septuagenrio Buber a publicao na
ntegra da finalmente completa traduo.
Em fevereiro de 1961 uma pequena
celebrao domstica comemora o
trmino da tarefa. O amigo Gershom
Scholem comenta ento:
"... quando Rosenzweig e voc se
dedicaram a este empreendimento, havia
uma comunidade judaica alem sobre quem
o seu trabalho poderia ter um efeito
vivificante. (...) Mas para quem afinal ir
essa traduo hoje servir? Em que meio
ela ser ativa? Os judeus para quem foi
inicialmente imaginada no existem mais. As
crianas que conseguiram escapar dessa
tragdia no vo mais ler alemo. A prpria
lngua alem, nesta gerao, transformou-se
to profundamente! (...) O que ser que os
alemes podero fazer com sua traduo?
Quem ousaria dizer isso?"6
A traduo buberiana da Tor torna-se
mais estranha por no querer fazer
qualquer atualizao do texto sagrado que
busque enquadr-lo nos clichs cotidianos
da contemporaneidade, como o empenho
maior de tantas tradues "modernas".
H. Kohn' observa que, na traduo
buberiana, a lngua alem foi movida e
reconfigurada pelo esprito da lngua
hebraica. Para Buber, a palavra da Escritura
a fala do Tu divino que quer ser ouvida, e
em sua traduo no h qualquer esforo

Roberto Bartholo Jr.
que fala tambm parte do movimento por
recuperar, para as ameaadas
comunidades, a interlocuo com a Palavra
celeste. Para isso serviam os crculos de
estudos que Buber organizara pela
Alemanha antes de emigrar para a
Palestina. E tambm diversos trabalhos
seus,8 como Knigtum Gottes ("O reino de
Deus"), de 1932, Der Glaube der
Propheten ("A f dos profetas") e Mores
("Moiss"), ambos de 1940, que na
verdade tiveram coroamento com a
traduo alem da Bblia hebraica.
Robert Weltsch, no Posfcio para o
livro de H. Kohn (1961), afirma com
admirvel poder de sntese: "...
principalmente com respeito Bblia, mais
do que em qualquer outro lugar, o princpio
dialgico a chave para a compreenso.`
Para Buber, o trao mais distintivo da Tor
o dilogo entre o Cu e a Terra. Repeti-
das vezes Deus interpela o Homem e
pelo Homem interpelado. Nesse dilogo,
Deus desvela ao Homem Sua vontade e
chama-o para ser protagonista de sua
realizao. O silncio tambm parte do
dilogo: nos livros profticos, freqente a
resposta muda da alma, e nos salmos
muitas vezes encontramos a palavra
orante sem indicao da resposta divina.
O ponto nevrlgico no o silncio ou o
som da fala: a situao dialgica da
pessoa.
Trazer esse ponto nevrlgico para o
cotidiano da vida vivida no ver no
"religioso" uma exceo, um tempo/espao
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
xtase, para que o mistrio de Deus fixe
domiclio em nossas vidas ordinariamente
comuns. E o convertido se sabe, em cada
hora mortal de sua existncia, chamado
exigncia e responsabilidade. Mesmo
sabendo-se longe de estar altura desse
chamado, pode sempre dizer: "... sei, porm,
que sou solicitado pela exigncia e posso
responder responsabilidade, e sei quem fala
e quem exige resposta. Muito mais, no
sei."" Desse saber envolto numa "nuvem de
desconhecimento", Buber tira a
consequncia: "... se isto religio, ento
ela simplesmente tudo, o simples todo
vivido na sua possibilidade do dilogo.""
Nem Deus, nem a vida so para Buber
redutveis a conceitos abstratos. O Deus de
Buber no "o deus dos filsofos", o
Deus de Abrao, Isaac e Jac, o Deus dos
profetas, "... Aquele a quem podemos cha-
mar de Tu".
A comunidade, para Buber, o lugar por
excelncia de afirmao da vida, no
apenas fundada em instrumentalidade,
interesses e poderes. Ela o lugar do
dilogo e dos encontros, onde as pessoas
tm o EuTu - e no o Eu-Isso - como horizonte
maior de possibilidade de suas relaes.
Nos Fragmentos autobiogrficos, c ,
Buber inclui o relato de um significativo
encontro/dilogo com o filsofo Paul
Natorp (1854-1924), professor na Univer-
sidade de Marburg ao lado de Hans Kohn.
O episdio tambm referido em carta a
Franz Rosenzweig, datada de 14 de maro
de 1923. Hospedado na casa de Natorp,
 Roberto Bartholo Jr.
discutir Eu e Tu. L estvamos ns
sentados pela manh...""
quando Buber ouve do velho professor a
crtica:
"... como consegue o senhor falar `Deus'
tantas vezes? Como pode esperar que seus
leitores entendam a palavra no sentido em
que o senhor acha ter entendido? Aquilo a
que se refere com ela eleva-se, entretanto,
acima de toda apreenso e compreenso
humanas, e precisamente a esse Ser to
elevado que se refere; entretanto, no
momento em que profere essa palavra, o
senhor a lana apreenso humana. Que
palavra da linguagem humana foi usada
com tanto abuso, foi to manchada, to
profanada como esta? Todo o sangue
inocente que foi derramado por ela
roubou-lhe o brilho. Toda injustia que, para
ser congruente, ela teve que sofrer, sujou o
seu carter. Quando o ouo nomear o
supremo `Deus', parece-me por vezes
uma blasf
mia." , 3
A resposta de Buber comea com o
reconhecimento de que esta a mais
manchada e dilacerada de todas as'palavras
humanas, degradada pelos povos por vidas
e mortes monstruosas, povos que
"desenham caretas e escrevem `Deus'
embaixo, que se assassinam mutuamente e
dizem que `em nome de Deus'." Em
seguida, coloca o dedo no nervo da
questo, expondo-a doloridamente a so produtos dos encontros humano-divinos,
nossos olhares:
"... porm quando toda iluso e engano
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
E tira a conseqncia:
"... ns no podemos limpar a palavra
`Deus', e no podemos torn-la inteira;
podemos, porm, manchada e dilacerada
como est, levant-la do cho, numa hora
de grande preocupao."
O encontro culmina no gesto-palavra do
ancio, recordado com alegria: Natorp pe-
lhe a mo sobre o ombro e diz: Vamos nos
chamar de tu. Buber recorda: "... a conversa
estava terminada. Pois onde dois esto
verdadeiramente juntos, eles esto
reunidos em nome de D e u s . "
O dilogo com Natorp data da poca da
redao do prefcio de Buber edio de
Reden ber das Judentum (1923), verdadeira
confisso e tomada de posio "conforme
meu prprio caminho para a clareza". Nele
Buber nos diz:
"... eu me refiro a algo que acontece
entre o homem e Deus, na realidade do
contato, na realidade da ao recproca de
Deus e do homem. Com isto, porm, j
est dito que quando digo `Deus' no me
refiro a uma idia metafsica, a nenhum
ideal tico, a nenhuma `projeo' de uma
construo psquica ou social, nem a
qualquer coisa `criada' ou `desenvolvida
interiormente' pelo homem. Eu me refiro a
Deus, a quem o homem somente possui em
idias e imagens, mas essas idias e
imagens no so trabalho de criao livre;
das tcn tativas do homem de dar conta do
 Roberto Bartholo Jr. Voc e Eu: Mortin Buber, presena palavra

relao dialogal, que esto na essncia do 13 Ver M. Buber, Encontro. Fragmentorfiutabiogrfrco , op. cit., p. 49. 14

judasmo, pois: "... o judeu ousa, vinculado ao Idem, p. 49-50.

mundo, preso ao mundo, relacionar-se com 15 Idem, p. 50.

Deus na imediatez do Eu e Tu - como judeu. 16 Idem, p. 50.

Esta a realidade primordial do judasmo." 17 Ver M. Buber, Prefcio a "Reden uber das Judentum", in N.
Glatzer (ed), OnJudairm byMartin Buber, Schocken Books, New
York, 1973, p. 4.

18 Ver idem, p. 9.

Notas

1 Ver M. Buber, Werke II, Schriften Zur Bibel, Munique-Heidelberg,

Lambert Schneider Verlag, 1964, p. 7.
2 Ver M. Buber, "Der Mensch von heute und die jdische Bibel", in
lYlerke II, op. cit., p. 869.
3 Ver P. Vermes, Martin Buber (traduo francesa de E Abergel), Paris,
Albin Michel, 1992, p. 120.
4 Ver Lambert Schneider: Rerheracbaft 1925-1965. F.iu Almanach,
Heidelberg, 1965, p. 9-10, apud G. Wehr, Martin Bu be r , Rohwohlt
Taschenbuch Verlag, Reinbek bei Hamburg, 1968, p. 134.

5 Apud G. Wehr, Martin Buber, op. cit., p. 40.

6 Ver G. Scholem, "An einem denkwrdigen Tage", in Judaica Frankfurt
am Main, 1963, p. 214, apud G. Wehr, Martin Buber, op. cit., p. 41-
42.
7 Ver H. Kohn, Martin Buber. Sein Leben und reiue Zeit, Hellerau, 1930
(reedio Melzner Verlag, Colnia, 1961).
8 Ver M. Buber, Werke II, Schriften Zur Bibel, Munique-Heidelberg,
Lambert Schneider Verlag.
9 Ver R. Weltsch, "Nachwort" (Posfcio), in H. Kohn: Martin Buber. Seja
Leben und reine Zeit, Melzner Verlag, Colnia, 1961, p. 421, apud G.
Wehr, Martru Buber, op. cit., p. 43.
10 Ver M. Buber, Encontro. Fragmentor.4utobiogrficor (traduo brasileira
de S.I.A. Stein), Ed. Vozes, Petrpolis, 1991, p. 43.

11 Idem, p. 43.
12 Ver G. Schaeder (org), Briefwechrel atos sieben Jabr7ehuten, vol. II, 1918-
1938, Heidelberg, Lambert Schneider Verlag, 1973, p. 161.

9 9
2 3

VII
... quando eu morrer, cansado de guerra,
morro de bem com a minha terra ...
Nos anos 20 Buber considerou a idia
de emigrar para a Palestina, mas desistiu,
escrevendo em carta ao amigo Hans Kohn:
"... no posso me hebrei.Zarnum sentido
produtivo, e devo me contentar em viver e
morrer como guarda-fronteira."'
At 1938, Buber dedica-se a uma intensa
atividade pedaggica e literria junto
comunidade judaica alem. Em 1932 publica
Knigtum Gotte.r ("O Reino de Deus"), obra de forte
acento acadmico que deveria ser parte de
um amplo painel sobre as origens do
messianismo judaico, mostrando
nasceu a concepo de um rei humano,
sucessor do rei JHWH, Seu ungido e Seu
Messias. Mas nesse primeiro livro Buber no
vai alm de um estudo sobre o rei JHWH,
buscando mostrar como era real para o Israel
arcaico "... a concepo de Deus visto es-
sencialmente como uma divindade que
marchava diante deles, permanecendo em
meio a eles, guiando-os e sustentando-os.
JHWH reinava diretamente sobre eles, como
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
Com a ascenso do nazismo, teve que
abandonar a ctedra na Universidade de
Frankfurt. Nos anos que se seguem
publicao do Knigtum Gottes h intensa troca
de cartas entre ele e Gershom Scholem,
que em Jerusalm empenhava-se para que
Buber para l fosse integrar a
Universidade Hebraica. Mas quando o
reitor Juda Magnes confirmou o convite, a
reao de Buber no chegou a ser das
mais entusiasmadas.
Grande e manifesta era sua preocupao
com a situao poltica alem. Aps 1933,
dedica-se a elaborar o projeto da Reich.rvertretung
der deutrchen Juden (Representao imperial dos
judeus alemes) e funda a Mittelrtelle fr
jdi.rche Envach.renenbildung (Central para a educao
judaica de adultos). Em seguida assume a
direo da Mittelrtelle.
Buber tinha a percepo de que o
problema fundamental para as
comunidades judaicas de seu tempo e seu
lugar era a educao, tanto para resistir
como para preparar a nova vida na
Palestina. Por isso, no perodo de 10 a 13 de
maio de 1934, organiza um Encontro
como
reunindo cerca de sessenta pessoas, de
vinte a sessenta anos, incluindo rabinos,
professores, dirigentes de movimentos de
juventude e de organismos judaicos
diversos: ficava ento constitudo o corpo
docente da Mittelrtelle.
Nessa poca retornara de Jerusalm, para
onde havia emigrado em 1928, seu antigo
companheiro da Lehrhaur de Frankfurt e co-
editor da revista Der Jude, Ernst Simon.
 Roberto Bartholo Jr.
santes viagens por toda a Alemanha,
ministrando cursos e palestras. Isso
perdura at fevereiro de 1935, quando
proibido de falar em pblico nas reunies
judaicas. Em maro essa proibio se
estende ao ensino, e somente aps difceis
negociaes lhe ser permitido lecionar, e
apenas no mbito restrito da Mittelrtelle.
Diante das condies cada vez mais
adversas, Buber e Paula emigram para a
Palestina em maro de 1938, aps uma
visita em maio de 1937. L, ele assumir a
ctedra de filosofia social da Universidade
Hebraica de Jerusalm. Em maio de 1938,
porm todos os seminrios livres que
promovia na Alemanha foram proibidos. De
incio Buber sentiu-se comprometido a re-
gressar, mas, aps a Noite dos Cristais de 9
de novembro de 1938, desistiu.
Antes de sua emigrao, ainda
conseguiu publicar, em 1936, um ltimo
livro importante na Alemanha: Die Frage an
den Ein.Zelnen ("A questo colocada ao
nico"), obra em que, desde uma
perspectiva filosfica, combate as bases do
totalitarismo. Ali Buber desenvolve a
concepo de pessoa apresentada no Eu e
Tu e critica o nico, o indivduo de
Kierkegaard, isolado do mundo,
preocupado com seu Deus e suas dores, e
o indivduo de Stirner, divorciado de tudo
que no lhe sirva para nutrir o ego. Buber
faz a apologia da pessoa e da verdade,
ento gravemente ameaadas pela
coletivizao e a politizao. Afirma que a
VII.1
... outra realidade menos morta ...
Os anos palestinenses de Buber so de
intensa atividade focada na prtica da
educao popular e do empenho pela paz e
pelo equilbrio poltico, com viagens
Europa e Amrica. Crescem as tenses
entre judeus e rabes, at desdobrarem-se
em atos terroristas. Radicaliza-se o
confronto entre os sionistas e o nacio-
nalismo rabe, que se recusa a entregar aos
judeus uma terra habitada por rabes h no
mnimo 1.300 anos.
Numa carta ao amigo Hans Trb, datada
de 1 de agosto de 1938, diz: "... aqui tudo
mais alarmante, mais catico, mais cruel e
mais inocente do que se possa imaginar.
Voc devia vir um dia. A experincia que
aqui se pode ter da realidade e da
Imanncia `no meio de nossa impureza' no
se pode, provavelmente, ter em nenhum
outro lugar.`
Buber se empenha por fazer respeitar
pelos judeus os direitos dos rabes, sem
deixar de reconhecer que os descendentes
das doze tribos e a terra dos Patriarcas se
pertencem mutuamente. sua volta, "... a
Palestina estava em efervescncia: aos
ataques sangrentos cometidos por
terroristas rabes respondiam as terrveis
represlias do grupo Stern e do Irgun,
dirigido por Menahem Begin. O terror nutria
o terror..."4
Mesmo em meio aos graves conflitos
 Roberto Bartholo Jr.
J fora apenas aps muita negociao que
Buber conseguira incluir no protocolo do
Congresso Sionista de 1921 o expresso
reconhecimento de que devia ser buscada
uma sincera compreenso com o povo
rabe, que no deveria ter seus direitos e
necessidades prejudicados pelos colonos
judeus. Em posicionamento bem mais tardio,
publicado em 1958 na Congress Weekly,
rgo do Congresso Mundial Judaico
Americano, ele afirmava reconhecer o
Estado de Israel que nasce do ps-guerra
como sendo seu Estado, mas que tambm
considerava um dever irrecusvel servir ao
esprito e corrigir os erros, o que impe a
disponibilidade para a reconciliao com os
vizinhos inimigos.
Para Buber, a capacidade de orientar-se
para o concreto e nele agir constitutiva da
autntica espiritualidade. Conhecer no
uma mera contemplao exterior de um
objeto-espetculo. um movimento de
iniciao que penetra o desconhecido. Por
isso critica os que estudam sem a inteno
de agir. Mas sua atitude no deve ser
confundida com um ativismo, pois as aes
tm que ser guiadas pelo conhecimento se
no quiserem se afogar no abismo do
momento.
J nos anos 1916-17, quando da polmica
contra
Hermann Cohen - o filsofo neokantiano de
Marburg defensor da "conscincia de
Estado"-, Buber amadureceu sua viso
poltico-religiosa:
"... a humanidade - e dizer isto neste
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
Uma submisso que ser completa na era
messinica, pois o Estado s perdurar "...
at que o Reino (Malkhut Shamayim) se
estabelea na Terra; at que, com a forma
messinica do mundo humano, a criatividade
e a ordem, o povo e o Estado, se fundam
numa nova unidade, na Gemein.rchaft
(comunidade) da salvao." 6
Em 1939, ele no complacente com as
correntes nacionalistas no seio da
comunidade judaica palestinense:
"... cada dia v um nmero crescente
dos nossos declarar: o tempo do amor dos
homens acabou! No se pode nadar contra a
corrente! Esse anncio messinico, essa
exigncia de justia no so mais que a
expresso de nossa fraqueza! Daqui por
diante, sejamos fortes!
Os que dizem isso tm um s desejo:
juntar-se matilha."'
O horizonte buberiano sempre utpico-
universal, afirmando que "... a emancipao
de um povo no seno um signo e um
caminho para a emancipao do mundo."'
Se nos anos 30, na Alemanha, Buber
havia-se empenhado por fortalecer os
vnculos da solidariedade judaica e
difundido o sionismo, na Palestina se
empenha por esfriar os radicalismos
nacionalistas. Foi assim que em 1942 formou,
junto com Judah Magnes, Ernst Simon, Haim
Kalvarisky, Henrietta Szold, Gavriel Stern e
Mose Smilansky, um movimento de
fraternizao judaico-rabe, o Ihud
 Roberto Bartholo Jr.
nascido viveria em verdadeira comunidade. A
proposta
do Ihud fracassou. Em 29 de novembro de
1947, as
Naes Unidades definem a partio da
Palestina e a
internacionalizao de Jerusalm. A resposta
rabe a
guerra. O Ihud cessa temporariamente de
existir. Reor
ganizado nos anos 50, foi dissolvido em
1964.
A posio do Ihud sempre foi
extremamente
minoritria em meio aos judeus. Mesmo
assim, para Buber, dele ter participado foi
um "grande dom da vida", como expressa em
carta a Judah Magnes:
"... numerosos anos se passaram assim,
at que vim a Eret.Z Israel e vejo seus
esforos por fazer avanar a causa
fundamental da colaborao judeu-rabe,
luta que nosso Ihud encarnou em seguida.
Que voc o tenha feito, o modo como o fez,
foram para mim um grande dom da vida.
Voc me permitiu mais uma vez operar
politicamente ainda no contexto, e em nome
de um grupo poltico, sem sacrificar a
verdade. Voc compreende o que quero
dizer. A pureza e a salvao de minha alma
no me interessam; se alguma vez devesse
chegar - o que impossvel, pela natureza
das coisas - a ter que escolher entre a
salvao de minha alma e a de meu povo,
sei que no hesitaria. A questo no violar
a verdade, pois cheguei a saber que a
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
Aps a proclamao do Estado de Israel,
em 14 de maio de 1948, eclode a violncia
e o xodo macio de rabes, estimulado
pelos pases vizinhos - que se recusam a
aceitar o novo Estado judeu e esperam
destru-lo no confronto blico. Mesmo durante
esses tempos, Buber continuou sendo
respeitado em meio aos rabes.
Quando ele completou setenta anos,
Judah Magnes publicou seus votos num
nmero especial do peridico Be yol
"... a tragdia atual no que, depois
das danas e do jbilo que acolheram a
deciso da ONU (de 29 de novembro de
1947 sobre a partio da Palestina e a
internacionalizao de Jerusalm), reinem a
confuso e a ansiedade, nem a perda
irrevogvel de preciosas vidas humanas,
nem os combates, sempre mais numerosos,
cujo fim no se pode prever. A tragdia
que hoje, como nos dias do profeta
Miquias, os chefes da casa de Jac e os
magistrados da casa de Israel edificam Sio
com o sangue (Mq 3, 9:10). (...)
Em Eret.Z Israel nasceu uma nao da
Casa de Israel, que semelhante a todas
as outras naes e no cr na eleio, na
religio e na misso tica do povo de
Israel. Voc v a jovem gerao, e seus
professores, sacerdotes e profetas
marchando diante dela, criar seus deuses
sua prpria imagem e, rejubilando-se e
danando, proclamar como Deus o
bezerro que eles mesmos fundiram: este
teu Deus, Israel! Voc v com que
satisfao a Terra Santa desmembrada,
 Roberto Bartholo Jr.
portar os tormentos do esprito, quando
lhe parece claramente que no povo de
Israel, seu prprio povo, o esprito no
tem efeito real, somente os punhos
cerrados e a violncia o tm. (...)
Estes so, em todo caso, os votos que lhe
fao hoje: que voc no deixe obscurecer a
sua coragem, que lhe seja dado prosseguir
como sempre o combate a verdadeiro, que
uma longa vida lhe seja concedida, e que
voc possa ver Seu retorno sobre a Terra
de Sion, na verdade e na misericrdia."
Para Buber, a verdadeira paz, a pa.Z
orgnica ou vital nasce de uma
"solidariedade profunda". Seria um erro
grave pensar que todos os laos das
pessoas humanas pudessem ser redutveis
s noes de poder, dominao e formas
organizacionais de institucionalizao. A
imperativa necessidade de se salvaguardar
a "espontaneidade social" veta-lhe a
aceitao de sistemas filosficos como o
hegelianismo, grandiosos mas cegos para
o valor precioso da "... solidariedade, ajuda
mtua, amizade leal, entusiasmo ativo na
realizao de um empreendimento conjunto.
(...) Toda aquela espontaneidade social
criadora que, apesar de no ser
unificada e controlvel como o a fora do
Estado, existe em abundncia em um
grande nmero de fenmenos sociais."
Buber afirma que a "autoridade
social" se v deslegitimada por uma
unidimensionalizao da autoridade
poltica. Nesse contexto, a sociedade passa
a viver uma situao de "crise
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
tal. S podem ser experienciadas
"pacificaes", impostas pela fora superior
dos vitoriosos.
Realizar a paz vital exige a rdua tarefa
de "arrebatar do princpio poltico a
soberania sobre o social", sem no entanto
se deixar iludir com conciliaes a qualquer
preo. Buber afirma de modo inequvoco: "...
no sou um pacifista radical; no creio que
sempre se deve responder violncia com
a no-violncia. Eu sei o que a tragdia
implica; quando h guerra, ela tem que
ser lutada." 12
O caminho do "bom combate" ao mal o
exerccio da solidariedade, no aprendizado da
alteridade. Somente entre seres que se
sabem outros e se aceitam solidariamente
na alteridade ele pode ser trilhado. S
pessoas capazes de dizer, em autenticidade e
verdade, "tu" uma outra so tambm
capazes de dizer uma com a outra: "ns".
VL 2
... Lu.Z!Quero lu.Z! Muito alm das
cortinas ...
O primeiro livro de Buber aps a
emigrao originalmente publicado na
Holanda, em 1940: Het Geloof van Lrrael,13
contribuio judaica a um projeto coletivo
de estudo das religies conduzido pelo
professor G. van Leeuw, da Universidade
de Groningen. A obra apresenta um painel
da religio dos profetas, mediadores de um
1 dilogo vivo entre Deus e Israel. Nesse
 Roberto Bartholo Jr.
um profeta, sendo nela vigente e
dissolvendo-se numa outra distinta,
proclamada por um novo profeta. Buber
empenha-se por evidenciar que, por mais
distintas que elas sejam, todas procedem
de uma mesma concepo da natureza
divina. O que muda nesse encontro a
"margem humana", pois
"... o Deus de Israel, Ele mesmo,
permanece um e idntico a Ele mesmo,
qualquer que seja a forma temporria que
assuma. Ele sempre JHWH, cujo Nome,
segundo as prprias palavras dirigidas a
Moiss, significa Ele l. Ele est presente
como algum que est presente. Ele
Aquele que Presente, cuja presena
toma toda forma que Ele mesmo escolha
tomar."14
Buber enfatiza que JHWH exige de Si
mesmo a presena perante Seu povo, como
espera de Seu povo a presena diante de
Si, na medida de suas capacidades. E no
fim do livro, ao referir-se ao Deus dos
.rofredore.r, ao mistrio da redeno
messinica e ao sofrimento dos inocentes,
apia-se na condenao de Jeremias aos
"adoradores do Templo" (Jr. 7:3), para
afirmar sua prpria posio de
distanciamento com respeito "religio".
Para Buber, o Deus dos Profetas
dispensa a"religio":
"... outros deuses precisam de uma casa,
de um altar, de sacrifcios, sem os quais no
seriam, pois consistem no que os seres
terrestres lhes do. Mas o Deus vivo e Rei
do Mundo-Tempo no necessita de nada,
Voc e Eu: Martin Buber,
presena palavra
tm piedade dos fracos, seres humanos se
associando com outros seres humanos.""
A segunda obra mais significativa do
perodo palestinense, publicada em
hebraico no peridico Davar, em 1941, foi
Gog eMagog, posteriormente convertida
em livro. uma crnica apoiada em
material de contos hassdicos do sculo
XIX e tecida por dilogos, que mostram
como as comunidades reunidas em torno
do tradik faziam das crenas e
ensinamentos vida vivida. O ttulo faz
referncia aos debates sobre se as
guerras napolenicas de ento seriam ou
no o prenncio apocalptico anunciado
pelo profeta Ezequiel.
Em 1943, Buber publica, tambm em
hebraico, o
ensaio de antropologia filosficaQue o
homem?, basea
do em pensadores clssicos, antigos e
modernos (a tra
duo inglesa ser mais tarde includa na
coletnea Bettveen Man and Man.)" Buber
retoma ali as teses cen
trais do Eu e Tu e de A questo colocada ao
nico, critican
do a antropologia individualista dos que
pretendem pensar a relao no interior de si
e referida a si.
Para Buber, essa cegueira para com o
primado da alteridade e da vulnerabilidade
interpessoal sua presena bloqueia as
possibilidades de compreenso do que o
105

Roberto Bartholo Jr.
que se expressa nas possibilidades
relacionais interpessoais do Entre-Dois.
assim que a antropologia filosfica buberiana
vai sempre reafirmar a dialogicidade e a
responsabilidade como inerentes condio
humana autntica.
Segue-se uma obra de grande
densidade: Moiss, publicada em hebraico,
em 1945, e logo em seguida em traduo
inglesa.
Na relao entre o Prncipe-do-Povo e
Aqueleque-lhe-d-Sua-Lei so retomados os
temas d'A F dos Profetas, pois o Deus de
Israel "... comunica sua palavra aos homens
que apelam, e de tal modo que ela neles
ressoa, e eles se tornam a`boca' de
Deus..." Nessa obra Buber desenvolve,
analisando a narrativa da sara ardente, a
mais detalhada apresentao de sua
interpretao do Nome de Deus na Tor.
Quando, entre 1923 e 1925, Buber e
Franz Rosenzweig trabalharam na traduo
alem do livro xodo, ambos concordaram
em que a traduo corrente Sou-O-Que-Sou
no corresponde ao sentido original, que
enfatizaria uma noo de presena. Por isso
optaram pela traduo Sou/.rerei-L-Tal-Como-
Sou/.rerei-L, com o verbo no original
hebraico podendo tanto ser compreendido
no presente como no futuro.
Trata-se de uma crucial diferena, pedra
angular do curso oferecido por Buber em
1922 na Freies Jdisches Lehrhau.rde
Frankfurt sobre a religio em tanto que pre-
sena, que permite agregar montagem do
Eu e Tu "... o nico elemento essencial que
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
ca entre parnteses o peso do sentido da
vida, que
nos interpela para ser traduzida em ato no
presente.
No nenhuma doutrina que nos abre o
acesso ao
encontro com o Tu. Tampouco dele nos
desvincula.
Ns o acessamos na Palavra dialogada.
Ns o pode
mos acessar em nossa abertura dialogal
alteridade do
Outro. Pois "... a palavra da Revelao :
Sou
L-Tal-Como-Sou-L. O que se revela o
que se revela. O ser que , l, nada
alm. A fonte eterna de fora jorra, o
contato eterno nos espera, a voz eterna
ressoa. Nada alm.""
Buber se coloca a questo: por que os
homens preferem substituir a fora da
revelao por um cdigo de conduta, o
encontro com Deus pela religio? E res-
ponde: porque anseiam possu-1'O no tempo
e no espao de suas vidas humanas,
preferindo a suposta segurana de um Isso
no qual se cr s incertezas e riscos da
relao com um Tu incontrolvel,
imprevisvel e irredutvelmente outro.
Em hebraico, o verbo ehyeh - que, no
dilogo de xodo 3, Deus dirige a Moiss:
ehyeh contigo -, traduzido por Buber
como: Sou/Serei L 10Contigo. Quanto
pergunta: "... se eles me perguntarem:
`Qual Seu nome?', que lhes direi?" (Ex.
13:3), na interpretao de Buber, Moiss
prev que lhe ser perguntado sobre
 Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra

trabalho de transposio da tradio oral

para ser autntica, uma comunidade deve
para a forma escrita, concluindo a
ser uma comunidade de necessidade, e por
organizao de sua coletnea de histrias
essa razo uma comunidade de esprito. Ela
hassdicas.
deve ser uma comunidade de esforos e de
Nesse mesmo ano, faz sua primeira
trabalho, e por essa razo uma comunida
viagem de retorno Europa, onde visita seis
de de salvao."23
pases e d sessenta conferncias, inclusive
Em seguida, Buber confronta-se com a
junto Sorbonne e London School of
perspectiva do autoproclamado .rociali.rmo
Economics. cientfico,
dedicando captulos a Marx, Engels e
Tambm data de 1947 a primeira edio
Lnin. Sua crtica serena mas aguda,
hebraica de uma obra destinada a
afirmando que, mesmo exercendo to
encontrar grande ressonncia, mesmo em
forte hegemonia sobre as foras de
meio a um pblico no familiarizado com
mobilizao e organizao do movimento
seus outros escritos. Trata-se de Netivot
operrio, o marxismo
Beutopia, traduzido para o ingls no ano
"... no levou em conta as formas que
seguinte."
j existiam da nova sociedade. No se
Buber vincula o utopismo com o desejo
esforou seriamente para fomentar,
de justia, que s pode se realizar em
influir, dirigir, coordenar, federar os ensai-
comunidade. O utopismo tem uma
os j feitos, ou estavam em vias de
"margem humana", realizada no exerccio
formao, nem tampouco levou a cabo
da vontade poltica eticamente fundada, mas
um trabalho conseqente de dar vida a
tem tambm uma dimenso messinico-
clulas e mais clulas e a federaes de
escatolgica. Na modernidade, esse
clulas de uma comunidade viva. Apesar
utopismo associado Revelao foi
de toda sua grande fora, no se aplicou a
progressivamene cedendo espao para a
dar forma nova existncia social do
noo de que a vontade de realizar o
homem que pretendia liberar pela re-
"espao social perfeito" se consubstancia
voluo.""
na tcnica.
No captulo final do livro, Buber se
No livro, Buber apresenta de modo
dedica a apresentar um outro experimento,
sistemtico as perspectivas dos utopistas
a experincia comunitria do kibut.Z em Israel,
clssicos Saint-Simon, Fourier, Owen, e depois
comparando-a com o quadro vigente na
Proudhon e Kropotkin, para culminar o
Rssia sovitica. A viso de Buber do kibut~
painel com a perspectiva de seu amigo
otimista, destacando que ele deve sua
Gustav Landauer.
existncia no a uma teoria preconcebida,
Como observa Pamela Vermes, Landauer 109
tinha a ati
 Roberto Bartholo Jr.
Data de 1951 a edio de Two Type.r of
Faith,ZS antecedida por um prefcio que
homenageia Rudolf Bultmann, Albert
Schweitzer e Rudolf Otto, e faz explicita
meno coragem do telogo de Zrich
Leonhard Ragaz, que previa "...um futuro
ainda inimaginvel de compreenso entre o
ncleo duro da comunidade de Israel e uma
autntica comunidade de Jesus, que se er-
gueria no sobre as fundaes judaicas ou
crists, mas sobre a mensagem comum a
Jesus e aos profetas concernente teshuv
do homem e ao Reino de Deus".26
Buber aponta para as discrepncias
entre os ensinamentos de Jesus e de Paulo.
Jesus demonstrava um tipo de f, a
emun, tipicamente judaica, que uma
aceitao da soberania divina que se
manifesta na obedincia vontade de
Deus na vida cotidiana. Todo aquele que
possui a emun se encontra numa
comunidade cujo vnculo com Deus tambm
o inclui.
Em contrapartida a Jesus, Paulo no
insiste em falar nem no amor de Deus nem na
imediatez da relao entre o homem e Deus.
Para Buber, como se Paulo construsse um
muro em torno da Divindade, enquanto que
Jesus dizia pede e recebers, bate na poria
que ela ser aberta.
E se, para Paulo, Deus deu a Israel uma
Lei que "endureceu" uma parte de Seu
povo, "... at chegar plenitude dos
gentios" (Rm. 11:25), Buber afirma que "...
quando olho para esse Deus, no reconheo
o Deus de Jesus."Z' Para ele, seria mesmo
possvel periodizar a histria do cristianismo
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
mente expresso na atitude espiritual do
testemunho do apstolo Tom (Jo. 20:24-8),
que recebe a resposta de Jesus: "... porque
viste, creste. Felizes os que no viram e
creram!" Qo. 20:29).
Para Buber, "... a espontaneidade
essencial de uma religio pessoal corre o
risco de um empobrecimento num sculo
de eclipse de Deus como o nosso, que
pode ser seguido por elementos de pistis de
natureza parcialmente racional e
parcialmente mstica. Alm disso, o divrcio
entre a santidade pessoal e a santidade
nacional coloca uma tenso entre a vida
pessoal do cristo e a vida engajada na
nao. Nessa tenso habitaria o perigo de
permitir que o engajamento do cristo se
coloque fora da nao."
O ltimo escrito denso de Buber, O
eclipse de Deus. Estudos sobre a relao
entre religio e filo.rofia, teve sua tra-
duo inglesa publicada em 1953.28 O livro
essencialmente fruto de conferncias
realizadas em diversas universidades
americanas (Yale, Princeton, Columbia,
Chicago, dentre outras) nos meses de
novembro e dezembro de 1951. Buber
decidiu apresent-las antecedidas de um
ensaio cuja redao data de 1932, Informe
sobre duas conversaes, e incluir tambm
os ensaios O amor a Deus e a idia de
Divindade, escrito em 1943, e Religio e
filosofia, baseado em passagens de
pronunciamento feito em Frankfurt am Main,

Roberto Bartholo Jr.
em sua contemporaneidade a realidade das
crenas se constitui apenas numa idia que
os homens julgam possuir e manipular.
Assim, "... nossa irrealidade se manifesta na
medida em que ns pensamos religio ao
invs de agi-la.""
Alm disso, a religio na modernidade
tardia se mes
cla com elementos de magia, no empenho
por desvelar
o Mistrio e viabilizar uma apropriao
utilitarista. No cerne da irrealidade atual da
religio est a irrealidade da prece, a
incapacidade de se estabelecer uma comu-
nicao face a face com o Tu eterno, de se
estar presente para acolher a presena do
Outro.
O eclipse de Deus se instaura sob o
imprio do Mundo do Isso, quando o Eu da
relao Eu-Isso ameaa sufocar
pessoalidade da condio humana. Ele ento
pretende tudo possuir e tudo realizar,
tornando-se incapaz de dizer tu, de se
encontrar verdadeiramente com um ser. O
Eu do Mundo do Isso no pode ser apto para
"... reconhecer Deus, nem nenhum absoluto
genuno que se manifeste aos homens como
de origem no humana. ele que se
interpe e nos esconde a luz do cu.""
Para Buber, Deus no est morto, mas
nossa presente incapacidade
experienciarmos o verdadeiro encontro nos
obscurece Sua presena. Cabe-nos recupe-
rar o face a face, afastando o que se
interps no entre, pois "... o eclipse da luz
de Deus no extino; amanh mesmo
Voc e Eu: Martin Buber, presena palavra
Prmio da Paz dos Livreiros Alemes, em
1953. Na entrega solene deste ltimo,
realizada na igreja de So Paulo, em
Frankfurt am Main, apresenta discurso sobre
o "Dilogo genuno e a possibilidade da
paz"," mais tarde includo em Nachle.re,33
por ele considerado uma coletnea de seus
melhores escritos. Embora a opinio pblica
em Israel tenha criticado muito suas
viagens Alemanha, Buber reafirmava
sempre acreditar no dilogo genuno.
Em 1962, finalmente, editada a
traduo completa da Bblia judaica. Em
1962, 1963 e 1964, os trs volumes de suas
Obras, organizados tematicamente de modo a
reunir em volumes diversos os escritos
sobre filosofia, os sobre hassidismo e os
sobre a Bblia. Tambm em 1964
publicado um outro volume, reunindo seus
escritos sobre o judasmo.
a Em 1960 Buber eleito primeiro
presidente da Academia de Cincias e
Humanidades de Israel. Em 1963, viaja
Holanda para receber o Prmio Erasmo,
ocasio em que apresenta um discurso
sobre "O humanismo crente", tambm
includo em Nachle.re.j4 A ltima homenagem
que recebeu, em 1964, foi a medalha Albert
Schweitzer.
Em 1958, aos oitenta anos de idade,
Buber viajou por ltima vez aos Estados
de Unidos. Quando, no dia 2 de agosto,
embarcaria em Veneza de volta para Israel,
Paula sofreu um ataque de trombose. O
quadro agravou-se, e apesar dos cuidados
mdicos recebidos, no dia 11 de agosto ela
 Roberto Bortholo Jr.
Aps a morte de Paula, a sade de Buber
se deteriora significativamente. Em seus
ltimos meses de vida sofre agudas crises
renais, provocadas por deficincias j
crnicas, alm do estorvo de uma fratura
de fmur, seguida de operao.
Em texto includo no Nachle.re, Buber
escreveu:
"... No sabemos nada da morte. Nada
alm do fato de que morremos. Mas que
significa morrer? No o sabemos. Convm
portanto que o aceitemos como o fim de
tudo que podemos imaginar. (...) A
verdadeira crena diz: no sei nada da
morte, mas sei que Deus eternidade, e sei
tambm que Ele meu Deus. Saber se o que
conhecemos como tempo continua para alm
da nossa morte perde toda importncia ao
lado desse saber que temos de pertencer a
Deus, que no 'imortal' mas eterno.""
Martin Buber morreu no dia 13 de julho de
1965, aos 87 anos de idade. Em seu tmulo
pode ser lido o versculo
23 do Salmo 73: "... permaneo sempre contzgo ".
Notas
1 Ver M. Buber, Het Geloof Van Israel, H. Meulenhof,
Amsterdam, 1940.
2 Ver M. Buber, Between Man and Man, Londres, Paul
Kegan 1947.
3 Ver G. Schaeder
Briefivechrelau.rtiebenJahrZehnten, vol. II, 19181938,
Heidelberg, Lambert Schneider Verlag, 1973, p. 242,
5 Ver G. Schaeder (org.) Briefwechsel atos sieben
Jahr~ehnten, vol. III, 1938 -1965, Heidelberg,
Lambert Schneider Verlag, 1975, p. 14.
6 Ver P Vermes, Martin Buber, op. cit., p. 135.
7 Ver M. Buber, "Zion, der Staat und die Menschheit.
Bemerkungen zu Hermann Cohens Antwort"', in
Der fude, 1, 1916-7, p. 427-8, apud Michel Lwy,
Redeno e Utopia. O judairmo libertrio na Eu-
ropa Central, Ed. Companhia das Letras, So Paulo,
1989, p. 52.
8 Ver M. Buber, idem, p. 428.
9 Ver M. Buber, trecho de conferncia proferida em
Jerusalm em 1939, in Judairme, p. 152, citado por M.
Lwy, op. cit., p. 182.
10 Idem, p. 55.
11 Ver G. Schaeder (org), Briejwechrel atos rieben
Jahr.~ehnten, vol. III, 1938-1965, Heidelberg,
Lambert Schneider Verlag,1975, p. 135.
12 Ver G. Schaeder (org), Briefivechrelaurrieben
/ahr.~ehnten, vol. 111, 19381965, Heidelberg, Lambert
Schneider Verlag, 1975, p. 167-168.
13 Ver M. Buber, "Entre a Sociedade e o Estado", in A
Face do Homem. Estudos de Antropologia Filosfica
(original hebraico de 1965), apud M. Dascal, "A
Idia de Paz na Filosofia de M. Buber", in M. Buber,
Do Dilogo e do Dialgico (traduo brasileira de
M.E. S. Queiroz e R. Weinberg), Ed. Perspectiva, So
Paulo, 1982, p. 21.
14 Ver M. Buber, "Israel and the command of the spirit",
in Israel and lhe Wor/d. Er.ray.r in a Time of Cri.ri.r
(traduo inglesa de M. Friedman), Schocken, New
York, 1963, p. 256, apud M. Dascal, op. cit., p. 26.
15 Ver P. Vermes, Martin Buber, op. cit., p. 137.
16 Ver M. Buber, l he Prophetic Faith, New York,
Macmillan, 1949, p. 171-172, apud Pamela Vermes, M.
Buber, op. cit., p. 139.
17 Ver P. Vermes, Martin Buber, op. cit., p. 142.
18 Ver M. Buber, Moses, East West Library, Oxford,
1946, p. 8, apud Pamela Vermes, op. cit., p. 145.
19 Ver P. Vermes, Martin Buber, op.cit., p. 111.
20 Ver M. Buber, Ich und Du, Lambert Schneider Verlag,
I Heidelberg, 1997, p. 132.
21 Ver M. Buber, Pathr in Utopia, traduo inglesa de
R.EC. Hull, Routledge & Kegan, Londres, 1949.
22 Ver P. Vermes, Martin Buber, op. cit.,
(org),
p.1G1-2. 23 Ver P. Vermes, idem.
 Roberto Bartholo Jr.

24 Ver M. Buber, Caminos de Utopia (traduo

espanhola de ).R. Armengol), Ed. Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1992, 136. H traduo
brasileira de P. Civelli: M. Buber, 0 Socialismo
Utpico, Ed. Perspectiva, So Paulo, 1986.
25 Ver M. Buber, T wo Zyper of Faith (traduo inglesa
de N.P Goldhawk), Routledge & Kegan, Londres,
1951. Epgrafes
26 Ver M. Buber, T wo Typer of Faith, op. cit., p. 15,
apud Pamela Vermes, Martin Buber, op. cit., p. 168-
9.
27 Ver M. Buber, idem, p. 89, apud Pamela Vermes,
idem, p. 170.
28 Ver M. Buber, Eclipse of God. Studies in the 1. ... o tempo passou na janela ...
Relation between Religion and Philo.rophy
(traduo inglesa de M. S. Friedman et. al.), New
"Carolina", de Chico Buarque de Hollanda
York, Harper & Brothers, 1953.
29 Ver P Vermes, Martin Buber, op. cit., p. 173.
II. ... a felicidade morava to vi!~inha ....
30 Ver M. Buber, Eclipse de Dios. F.rtudior sobre Ias
relaciones entre religin yfilorofi (traduo "At Pensei", de Chico Buarque de Hollanda
espanhola de Lus Fabricant), Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1993, p. 163.
31 Ver M. Buber, Eclipse de Dios, op. cit., p. 164. III. ... o mundo rodou num instante,
32 Ver M. Buber, Das echte Gerpmch und die nas voltas do meu corao ...
Mglichkeit des Friedens, Lambert Schneider
Verlag, Heidelberg, 1953. "Roda Viva", de Chico Buarque de Hollanda
33 Ver M. Buber, Nachkse, Lambert Schneider Verlag,
Heidelberg, 1964.
IV ... feito tatuagem ...
34 Ver M. Buber, "Glubiger Humanismus", in
Nachle.re, op. cit., p. 113. "Tatuagem", de Chico Buarque de Hollanda e
35 Ver M. Priedman, Martin Buberf Life and Workr, Rui Guerra
vol. III, p. 241, apud Pamela Vermes, Martin Buber,
op. cit., p. 167.
36 Ver M. Buber, Nach Dem Tod. Anhvort auf eine 1V1 ... e a prudncia
Rundfrage (1927), in Nacb/ere, op. cit., p. 259.
dos sbios nem ousou
conter nos lbios o
sorriso e a paixo ....
"Rosa dos Ventos", de Chico Buarque de
Hollanda

IV 2... vou voltar, sei que ainda vou

voltar ...
 1V3 ... se tudo foi criado, o macho a
fmea, o bicho a flor.. "Sobre Todas as
Coisas", de Chico Buarque de Hollanda
e Edu Lobo

1V4 ... bem-vinda companheira...

"Samba e Amor", de Chico Buarque de
Hollanda

V... me ensina a no andar com os ps no

cho...
"Beatriz", de Chico Buarque de Hollanda e
Edu Lobo

VI. ... nas discusses com Deus ...

"Sem Fantasia", de Chico Buarque de
Hollanda

VII. ... quando eu morrer, cansado de

guerra,
morro de bem com a minha terra ...
"Assentamento", de Chico Buarque de
Holanda

VII.1 ... outra realidade menos morta...

 ROBERTO BARTHOLO JR.
graduado em Economia pela UFRJ e
em Teologia pela PUCRio, mestre
em Cincias em Modelos
Matemticos Aplicados
Engenharia de Produo pela
COPPE/UFRJ e doutor pela
Faculdade de Economia e Cincias
Sociais da Universidade Erlangen-
Nrnberg, Alemanha. Ali defendeu a
tese Homo Industrialis (publicada por
LTDS Fink Verlag, Munique, 1982), um
DEVOLVER NA LTIMA DATA MARCADA questionamento dos fundamentos
tico-econmicos da modernidade
contempornea. Hoje professor
da UFRJ, onde criou o Laboratrio de
Tecnologia e Desenvolvimento
Social, e tambm professor
visitante no Centro de De-
senvolvimento Sustentvel da UnB,
alm de autor de inmeros livros,
entre os quais Os labirintos do
silncio (Marco Zero, 1989) eA dor
de Fausto (Revan, 1992).

TTULOS PUBLICADOS

Saberes
globais e
saberes
locais Edgar
Morin
com
participao
de Marcos
Terena

Caminhos par a o
desenvolvim
ento
sustentvel
Este livro foi composto em Times New Roman corpo Ignacy Sachs
11 /15 e prefcio de
impresso em papel off-set 75 gramas/ml por Cristovam
Grfica Serrana, Buarque
na cidade de Petrpolis, para editora Garamond
no ms de abril de 2001.
Auto-estima
e
Alfredo Pena-
Vega