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Como As Folhas No Chao Da Floresta-Espaco e Tempo No Ritual Barasana
Como As Folhas No Chao Da Floresta-Espaco e Tempo No Ritual Barasana
O objetivo deste artigo mostrar como se pode obter uma viso da estrutura
Barasana e de suas idias relativas descendncia, a partir de um estudo do ritual
do he wi ou casa de Jurupar. Argumenta-se inicialmente que a comunidade de cada
maloca um microcosmo da sociedade total, e, em seguida, que muitos aspectos da
estrutura social s so totalmente operativos em um contexto ritual. No he wi, a
maloca se torna o prprio mundo, e as pessoas no seu interior passam a representar
a sociedade como um todo.
I. Estrutura Social
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e a interao social cotidiana envolve apenas pequenos segmentos de cada
unidade.
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ocupacional, ao nvel do sib como uma unidade, opera somente num nvel
ideolgico; na prtica os indivduos assumem ocupaes especializadas de Xam,
cantor ou danarino, mas sua escolha de ocupao no de modo algum
determinada pela filiao ao sib. Considerando o padro de assentamento dos
Barasana, o fato da hierarquia e da especializao existirem amplamente no nvel da
ideologia muito surpreendente, pois os grupos locais so muito dispersos e
geralmente consistem em no mximo 30 indivduos. Os contatos sociais nunca
envolvem todos os membros de um grupo de descendncia e mesmo as maiores
coletas cerimoniais envolvem no mximo 5 ou 6 comunidades locais. Os grupos
locais vivem em malocas, cada uma separada de seus vizinhos por 2 ou mais horas
de viagem de canoa ou a p. Antes dos esforos dos missionrios, dos coletores de
borracha e dos funcionrios governamentais, no havia aldeias na regio do Uaups
e ainda no h nenhuma rea do Pira-Parana. Idealmente, todos os membros de um
sib deviam viver juntos em uma maloca e h evidncias de que isso realmente se
dava no passado. Hoje os membros de um sib esto geralmente dispersos em
numerosas malocas diferentes, consistindo a casa geralmente de um grupo de
irmos ou primos paralelos patrilaterais, algumas vezes com um ou mais de seus
pais, juntamente com seus filhos e esposas. A residncia aps o casamento
virilocal de modo que as esposas vm para as malocas e as filhas saem delas.
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guerreiro, um exemplar do ideal Barasana de bravura e fora, e o ltimo deveria ser
um Xam.
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homens solteiros dormem no meio da casa em direo a porta dos homens, uma
rea na qual tambm dormem os homens visitantes.
Resumindo, pode-se ver que cada maloca Barasana, uma patrilinhagem rasa
com suas esposas, reproduz em microcosmo como um todo a estrutura de grupo de
descendncia com suas ligaes de afinidade a unidades equivalentes, e que h
uma correspondncia tanto em termos de feies estruturais quanto em termos de
sua expresso espacial. E que isso consistente com o fato de que a sociedade
contempornea est ordenada de acordo com princpios que foram estabelecidos no
passado mtico, quando a prpria sociedade foi criada. Na escala mtica, s h uma
casa, o universo em si. Os Barasana afirmam explicitamente que a casa representa
o universo em miniatura: o teto o cu, os esteios so as montanhas que o
suportam, e o piso a terra. As casas so conceitualmente, embora nem sempre
realmente orientadas ao longo de um eixo leste-oeste de tal modo que a porta dos
homens na frente seja a porta da gua no leste, e a porta das mulheres, o oeste; o
centro da casa a regio Pira-Parana, o centro da terra. As pessoas dentro da casa
so equivalentes aos he masa, os primeiros seres humanos, os filhos da sucuri
ancestral e ancestrais do pice dos diferentes sibs. Os homens Barasana herdam o
nome de um parente masculino patrilinear morto na segunda gerao ascendente e
isso, juntamente com uma ideologia de retorno da alma (soul recycling), cria uma
sociedade que, em termos ideolgicos, tem somente a profundidade de duas
geraes. Os nomes herdados so aqueles dos primeiros ancestrais, os he masa.
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Atravs do tempo, a maloca Barasana cresce e se fragmenta. Em termos
simplificados, os filhos de um homem, crescem, casam e tm filhos medida que
eles crescem, se agrupam e formam novas comunidades de maloca. Cada nova
comunidade reproduz a estrutura da que a originou. A fragmentao de uma maloca
ocorre geralmente com a morte do ltimo homem sobrevivente da gerao mais
velha, quando deixa de existir o foco unitrio do grupo. medida que esse processo
de segmentao continua no tempo, os descendentes da mesma sucuri ancestral se
tornam cada vez mais dispersos no espao e cada vez mais separados no tempo da
fonte que os gerou. Os Barasana so completamente conscientes que a
descendncia implica em profundidade de tempo, uma profundidade expressa em
termos espaciais. Eles comparam a sucesso de geraes s folhas que se
empilham sobre o cho da floresta. O fundo da pilha representa os primeiros
ancestrais e o topo os que vivem hoje. Eles dizem que esta separao entre a
sociedade contempornea e o seu passado mtico algo indesejvel e perigoso que
deve ser superado por meio de rituais. Eles dizem que o ritual, especificamente o rito
he wi, casa de Jurupar, seu rito de iniciao, achata efetivamente a pilha de tal
modo que cada gerao de iniciados posta em contato direto, e adotada pelos
primeiros ancestrais, representados pelos instrumentos de Jurupar.
II. Ritual
Os rituais Barasana podem, a grosso modo, ser divididos em dois tipos: aqueles
em que alimentos so trocados cerimonialmente entre as comunidades das malocas
e que dizem respeito em grande parte, embora no exclusivamente, a relaes de
afinidade; e aqueles em que so usados os instrumentos de Jurupar e que, ao
menos em parte, dizem respeito aos nveis mais altos da estrutura social patrilinear.
Aqui irei me concentrar nos ritos de Jurupar e em seus aspectos que se relacionam
mais diretamente organizao da descendncia. Limitaes de espao no
permitem nem a descrio nem a anlise desses ritos, um tpico que tratei mais
extensamente em minha tese de doutorado (Hugh-Jones, 1974).
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indivduos) coletam juntas. Neste sentido, o ritual cria o que pode ser chamado
aldeias temporrias nas quais os nveis mais altos da estrutura social, acima e
abaixo do grupo local, e sem importncia nos afazeres cotidianos, ao mesmo tempo
se tornam operativos na prtica e recebem expresso simblica. Somente nas
ocasies do ritual se tornam visveis a hierarquia e a especializao e nestas
ocasies so vistas com mais clareza as divises espaciais da casa e suas
correlaes sociais. Mesmo durante os rituais, somente uma pequena proporo de
um grupo de descendncia estar reunida. A hierarquia e a especializao so
expressas, no pelos grupos sociais completos ao nvel dos sibs, mas pelos
participantes masculinos dos ritos que juntamente com os instrumentos sagrados
que tocam, se colocam em uma relao metonmica com a sociedade como um
todo. Realmente, os ritos de Jurupar fazem cada gerao voltar fonte da criao,
identificando-a com as primeiras pessoas. Fazendo isso, revertem simbolicamente o
tempo, de tal modo que a micro estrutura da comunidade da maloca mais uma vez
identificada com a macro estrutura do grupo de descendncia, uma situao que
teria existido no passado mtico. A separao espacial e temporal implicada na
descendncia superada e a sociedade, entrando em contato com a fonte do poder
ancestral, recriada novamente a cada gerao. Os Barasana afirmam que durante
os ritos de Jurupar, atravs dos poderes do xamanismo, das drogas alucingenas e
do contato com a parafernlia sagrada, a maloca se torna o universo e as pessoas
no seu interior, os he masa, os primeiros ancestrais.
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Quando os Jurupar entram na casa, eles so tocados por uma coluna de
homens andando aos pares, a frente da coluna representando a cabea da sucuri e
a parte de trs, sua cauda. Eles entram pela porta dos homens, equivalente porta
da gua, atravs da qual a sucuri ancestral entrou no mundo nos tempos mticos. A
terra tida como sendo dividida por um rio correndo de oeste para leste e,
conceitualmente, a casa como um microcosmo do universo, est tambm dividida. A
coluna vem da porta dos homens em direo porta das mulheres, do leste para o
oeste, do mesmo modo que a sucuri ancestral nadou rio acima vinda do leste. Uma
vez dentro, a coluna caminha pela periferia da casa e vem da parte de trs para o
meio, parando quando a cabea alcana a porta dos homens. Ento os homens
depem seus instrumentos no cho em duas filas paralelas ficando extremidade
com extremidade no meio da casa, representando assim a sucuri deitada no meio da
terra. A cabea da fila dos instrumentos est virada para o leste com sua cauda para
o oeste, do mesmo modo que os sibs esto distribudos com o sib mais alto na boca
do rio e o mais baixo nas cabeceiras.
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Quando todos esses itens do equipamento cerimonial foram colocados juntos
e ento reunido o corpo dos ancestrais, eles so tratados magicamente pelos
Xams oficiantes que trazem o ancestral de volta vida. No clmax do rito, dois
homens, com vestimentas fascinantes, caminham vagarosamente para cima e para
baixo no centro da casa tocando longas flautas. Os Barasana dizem que eles
representam o primeiro ancestral revivido mais uma vez, que vem para adotar os
iniciandos como seus filhos. Neste ponto, a casa completamente identificada com
o universo e as pessoas que esto dentro, colocadas em contato direto com a sucuri
ancestral, assumem o status de he masa, os primeiros seres humanos e ancestrais
do pice dos diferentes sibs. O tempo revertido de tal modo que a segmentao da
sociedade Barasana reduzida ao seu nvel mais simples e mais alto, uma
sociedade de homens com apenas duas geraes de profundidade.
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O sib de servos visto como equivalente, mas no igual, aos semi-nmades Maku
que agem como servos dos grupos Tukano em outras partes da regio do Uaups,
mas no esto presentes na rea do Pira Parana. Um tipo especial de flauta muito
mais curta que as outras, e tocada somente pelos iniciados, descrita como sendo
as esposas dos outros instrumentos. Entre os Tukanos que tm os Maku como
servidores, as esposas dos outros instrumentos de Jurupar so consideradas como
sendo seus Maku (Bruzzi da Silva, 1962, p. 307). Se os servos ou Maku so
representados pelas esposas dos Jurupar em outras partes do Uaups, ento as
flautas curtas, tambm esposas, podem ser identificadas como servos.
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homens jovens representam todo o sib guerreiro; eles so colocados como
guerreiros formando um anel protetor ao redor dos velhos que tocam as flautas
longas. Os xams oficiantes, sentados em seu compartimento com as trombetas de
xam, representam o sib dos Xams. As posies espaciais desses atores
tambm consistente com a ordem concntrica dos instrumentos de Jurupar: os mais
velhos permanecem no meio da casa, os homens jovens no percurso de dana, e os
Xams fora do percurso de dana, prximo a frente da casa.
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mito o primeiro xam representado como estando a meio caminho entre duas
geraes: seus irmos mais velhos emprenharam sua me e ento decidiram que
chamariam seu filho de seu irmo mais novo. o he wi wue delimita cada gerao
de homens e os iniciandos no he wi esto a meio caminho entre duas geraes.
Finalmente, a identidade ainda mostrada pelo fato de que os xams e iniciandos
se vestem de modo se xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
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o texto fornecido pelo Prof Gabriel esta faltando uma pgina, na qual constam trs
linhas de texto e as figuras/grficos, os quais foram colocado no final deste.
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xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx espirituais e somente atravs do re-
nascimento pela iniciao os homens so introduzidos no culto exclusivamente
masculino de Jurupar de modo que se movam para cada vez mais prximo do
mundo espiritual. Nessa perspectiva, as mulheres e crianas so espiritualmente
no nascidas, e portanto, os mais jovens de todos. A medida que os homens ficam
mais velhos, eles se movem cada vez mais para perto do mundo espiritual, um
mundo no qual eles finalmente entram com a morte. As pessoas mortas so,
portanto, os mais velhos espiritualmente e no he wi os mortos, representados pelos
Jurupar, esto presentes no mundo dos vivos. Os mortos, os Jurupar,
corresponderiam ento ao sib mais velho, os chefes.
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Para os homens Barasana, o nascimento e crescimento espiritual esto
tambm refletidos em um movimento da frente da casa para o seu centro. Na
iniciao, os rapazes so simbolicamente re-nascidos como adultos. No final do rito
eles so levados para o rio em frente casa onde so imersos juntamente com os
instrumentos de Jurupar. Os instrumentos so levados a vomitar, sendo enchidos
com gua que ento derramada sobre as cabeas dos iniciandos. Os mitos
associados ao he wi descrevem como os primeiros iniciandos foram engolidos e
regurgitados pela sucuri ancestral; alguns dos mitos de origem tambm descrevem a
sucuri ancestral vomitando os primeiros homens sobre a terra seca em ordem de
nascimento. Aps seu nascimento simblico do rio, os iniciandos so levados para
casa e confinados em um compartimento interno porta dos homens. Os bebs
recm-nascidos so igualmente confinados nos fundos da casa. Depois de dois
meses o compartimento dos iniciandos destrudo e ento, como homens solteiros,
eles dormem do meio para frente da casa. Nos futuros rituais do he wi eles ficaro
primeiro no percurso de dana como homens solteiros e depois no centro da casa
como velhos. A roupa dos velhos no he wi a dos primeiros ancestrais e o enfeite
de cabea de plumas que eles usam os transformam os/em espritos. Mas esses
mesmos enfeites tm tambm conotao de morte: diz-se que o rio subterrneo
para onde os mortos vo quando enterrados est cheio deles. Finalmente ao morrer,
os velhos so enterrados bem no centro da casa, completada sua jornada.
O mito de Jurupar implica em que, para que os homens tenham filhos, eles
primeiro devem morrer. Somente quando a sucuri ancestral foi queimada para
morrer, seus filhos, os instrimentos de Jurupar, puderam ser feitos da palmeira que
nasceu de suas cinzas. No mito Barasana, a origem de Jurupar est estreitamente
ligada origem da morte; porque Jurupar, o primeiro ancestral, foi morto todos os
homens devem morrer. A morte o pr-requisito da continuidade. No mito, a morte e
destruio de uma nica fonte leva segmentao e continuidade de suas partes: o
corpo da sucuri ancestral deu origem a filhos ou a Jurupar. Esses mitos dizem
respeito ao processo de descendncia, um processo de segmentao, a partir de
uma fonte comum, ao longo do tempo. Um homem d origem a muitos filhos que por
sua vez daro origem a mais descendentes. Em cada maloca quando a gerao
mais velha e ponto focal se extingue, seus filhos se espalham e formam novas
comunidades. A medida que cada grupo de iniciandos vem do leste e entra pela
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porta dos homens, os mais velhos se movem mais para o centro da casa e para a
morte. Descendncia implica em profundidade de tempo no apenas para ns mas
tambm para os Barasana: medida que as geraes se empilham como folhas, as
pessoas vivas so elevadas mais e mais para longe dos ancestrais. O rito do he wi
empreendido para encurtar o crculo deste processo. Os mitos sugerem que a morte
no o final e que a imortalidade adquirida atravs da morte. Os Jurupar esto
mortos neste mundo mas vivem no outro, eles so os mortos que vivem. Os mitos
de Jurupar tambm dizem respeito origem da imortalidade e se supe que o he wi
faz os homens imortais. Pelo he wi, a pilha de folhas achatada, o tempo
revertido, e os vivos so adotados como filhos dos mortos. A cada rito, a sociedade
de duas geraes de profundidade recriada e modelada sobre a primeira
sociedade humana do mito. Subentendido neste esquema est uma metfora tirada
da agricultura de coivara, uma metfora de tempo repetitivo, reversvel. Pela
destruio e queima da floresta, morte de uma gerao de plantas, cria-se uma nova
vida medida em que as plantas nascem das cinzas.
Maloca Barasana
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Estrutura de parentesco Barasana.
Bibliografia:
BRUZZI DA SILVA, A.: A civilizao indgena dos Uaups, So Paulo, 1962.
HUGH-JONES, C.: Skin and Soul; The Round and the Straight. Paper for
Symposium Social Time and Social Space in Lowland South America. XLII Int.
Cong. Americanistas, Paris, 1976.
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HUGH-JONES, S.P.: Male Initiation and Cosmology amongst the Barasana Indians
of the Uaups Area of Colombia. Unpublished PhD. Thesis. Cambridge, 1974.
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