Hermenutica ecolgica de textos bblicos

Hermenutica ecolgica de textos bblicos

Haroldo Reimer

Resumo:

O artigo procura evidenciar alguns pressupostos de uma hermenutica de textos bblicos,

afirmando tambm alguns elementos centrais dentro de um pensamento ecolgico. O artigo
procura tambm indicar textos bblicos, nos quais uma releitura ecolgica se faz necessria e
urgente, e termina com um exerccio de interpretao bblica do texto de Ex 23,10-11.

A leitura da Bblia na Amrica Latina e Caribe vive um colorido de perspectivas. Durante

as ltimas dcadas, a leitura popular da Bblia tem destacado a importncia central dos pobres
dentro deste conjunto de textos, tanto como detentores de direitos[1] divinamente afirmados
quanto como protagonistas na interpretao dos textos[2]. H a uma confluncia entre inteno
do autor (intentio auctoris) e inteno do leitor (intentio lectoris). E certamente a obra da Bblia
como um todo confirma a centralidade dos empobrecidos, revelando-se a a inteno da obra
(intentio operis).[3] Bem j o afirmava o filsofo Nietzsche de que com ele, isto , com o povo
hebreu principia na moral o levante dos escravos.[4]

A percepo da centralidade dos empobrecidos nos textos bblicos tem constitudo os

culos hermenuticos na produo de ricos e importantes trabalhos de pesquisa e interpretao
bblica. Essa riqueza tem sido diversificada nos ltimos tempos por outras perspectivas de anlise
e leitura,[5] destacando-se os avanos da hermenutica feministas e a conseqente anlise de
gnero, o uso de referenciais da antropologia para a leitura de textos dentro de uma perspectiva
tnico-cultural[6], bem como outras perspectivas na interpretao de textos, destacando-se
tambm uma hermenutica ecolgica.

O propsito do presente artigo neste nmero comemorativo de Ribla condensar e

sistematizar algumas dessas contribuies de leitura de textos bblicos em perspectiva ecolgica,
bem como indicar alguns exemplos de textos marcantes, restringindo o enfoque para a Bblia
hebraica ou Antigo Testamento.[7] A tese bsica a de que a leitura de textos bblicos em
perspectiva ecolgica no um modismo na atualidade, mas est assentada na perspectiva de

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textos desta obra cannica. Para o caminho mental deste tipo de leitura h que explicitar
brevemente alguns pressupostos tericos.

Alguns pressupostos

O primeiro pressuposto tem a ver com a inteno da obra da Bblia como um todo ou com
partes desta como a Bblia hebraica, a Bblia grega (Septuaginta) ou a coleo do Novo
Testamento. Cada uma destas partes ou o seu conjunto tem a caracterstica de textos religiosos.
Enquanto textos religiosos, os textos bblicos carregam em si a intencionalidade do testemunho
enquanto modalidade doutrinal. A mim parece ser claro e evidente que o conjunto dos textos da
Bblia hebraica esto alocados, arquitetados em funo da afirmao doutrinal de que o Deus
Yahveh a divindade superior e o nico Deus verdadeiro. Isto , o objetivo central desta obra a
afirmao de um credo monotesta, o qual foi sendo forjado ao longo de sculos em meio a
polmicas religiosas, constituindo a Bblia hebraica uma espcie de sntese e pice deste processo.
Outros temas como Jerusalm, Davi e Messias so funcionais a este objetivo maior. No Novo
Testamento trata-se de um conjunto de textos que busca colocar a messianidade de Jesus de
Nazar como fio condutor desta obra. A juno das duas partes, Antigo Testamento e Novo
Testamento, gera uma confluncia e complementariedade destas temticas centrais.

Alm deste testemunho doutrinal como centro e pice destes textos religiosos, o conjunto da
obra carrega em si muitos elementos que marcam a historicidade dos momentos originrios dos
textos. Trata-se a da memria histrica, como expresso da encarnao do divino na histria. Os
textos sagrados falam os dialetos do profano da histria! Cabe, porm, a observao de que, em
termos tericos, no se deveria exagerar demasiadamente o carter histrico dos eventos
retratados nos textos, porque estes textos movem-se em boa medida na freqncia de textos em
linguagem mitolgica. E a o histrico so os textos propriamente, carregando os textos muitas
vezes apenas elementos ou fragmentos do contexto histrico originrio. Evidentemente no se pode
esquecer toda a dimenso tica contida nos textos. E a vale ressaltar o dimensionamento do agir
tico a partir da perspectiva e do lugar dos empobrecidos na histria. Assim, dentro de uma
perspectiva da teoria da comunicao, os textos da obra da Bblia comunicam a centralidade e at
unicidade do personagem central Deus, bem como indicam que o destino dos povos ligados f
neste Deus a vida em liberdade atravs de um caminho de libertao.

O segundo pressuposto tem a ver com a esttica da recepo e com o lugar existencial e
histrico dos leitores/as e intrpretes dos textos bblicos. A amplitude da perspectiva interpretativa
depende do modo como o/a intrprete realiza a compreenso originria do seu ser e da existncia
no mundo. O arcabouo das idias e percepes influencia diretamente o processo interpretativo,
porque o conjunto dos pressupostos converge para dentro do discurso interpretativo, que
expresso do modo como o sujeito interpretante se entende dentro do seu contexto. Cada uma das
nfases hermenuticas praticadas no campo da leitura latino-americana da Bblia movimenta-se

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dentro dessa circularidade hermenutica: o contexto do sujeito incide sobre discurso interpretante.

Rumo a uma hermenutica ecolgica

Para uma hermenutica ecolgica de textos bblicos h que se fazer um caminho mental
que situe o sujeito interpretante em particular e o ser humano em geral dentro da complexidade
maior do universo criado. O fsico Fritjof Capra, um dos expoentes deste tipo de reflexo,
expressou-se da seguinte forma sobre esta nova realidade e sua viso: A nova viso da realidade
(...) baseia-se na conscincia do estado de inter-relao e interdependncia essencial de todos os
fenmenos fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociais e culturais. Esta nova viso transcende as
atuais fronteiras disciplinares e conceituais[8]. Com isso quer se expressar a procura por um
pensar e viver a vida como um todo, como um conjunto de relaes, como um grande eco-sistema,
com uma constante e incessante inter-retro-relao entre todas as partes, incluindo-se a a vivncia
do Sagrado como um sistema maior de energias e trocas simblicas e o obviamente o ser humano
como parte integrante deste todo maior. Esse conjunto de prticas e pensamentos vem sendo
chamado de pensamento ecolgico.

No conjunto dessas reflexes, um pensamento ecolgico constitui parte de um novo paradigma de

pensamento. Convm aqui lembrar que o conceito paradigma designa toda uma constelao de
opinies, valores e mtodos, etc., compartilhados pelos membros de uma sociedade, fundando um
sistema disciplinar mediante o qual esta sociedade se orienta a si mesma e organiza o conjunto de
suas relaes.[9] Trata-se, pois, de uma maneira organizada, sistemtica e corrente de o ser
humano se relacionar consigo mesmo e com tudo o que est sua volta; trata-se de modelos e
padres de apreciao, de explicao e de ao sobre a realidade circundante. Nos ltimos
tempos, tem-se afirmado de forma cada vez mais intensa que a humanidade vive atualmente uma
transio de paradigma. Na falta de conceitos mais adequados, fala-se de transio do paradigma da
modernidade para o paradigma da ps-modernidade.

Dentro do chamado paradigma da modernidade pode-se identificar uma srie de movimentos e

sistemas de pensamento (iluminismo, positivismo, evolucionismo, etc.), que foram afirmando
gradativamente um antropocentrismo, isto , fizeram surgir cada vez mais a conscincia de que o
ser humano est no centro dos acontecimentos globais, sendo o critrio e o senhor da natureza. No
bojo destes movimentos e sistemas, o prprio Deus, o Sagrado, ou o Transcendente vai sendo
relegado para um espao secundrio. Com o avano da modernidade, opera-se, ao longo dos
sculos, uma virada de um cosmocentrismo ou teocentrismo para um antropocentrismo
exacerbado.

Nos tempos atuais, este paradigma est dando lugar a um novo conjunto de prticas e
modos de pensar, que recebe designaes diversas (ps-modernidade, modernidade reflexiva, ou
super-modernidade). O que divide os pensadores fundamentalmente a questo de definir se o

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novo movimento uma continuao da modernidade ou se constitui uma ruptura[10]. O momento

marcado por transio. Embora o modo dominante de uma relao de explorao e opresso
continue presente; o novo convive com o velho. Essa transio est dando lugar para uma viso de
conjunto, que alguns chamam de viso holstica, isto , relativa ao todo (hlos provm do grego e
significa tudo / todos).[11] A viso antropocntrica est dando lugar a uma compreenso de que
os humanos fazem parte de um conjunto maior; que os humanos somos parte uma parte e no
necessariamente o centro, embora a ns caiba uma posio privilegiada de responsabilidade e
cuidado e, em ltimos casos, a tarefa e o privilgio de prover a reflexo crtica sobre o prprio
lugar dos humanos dentro do todo. Com isso, qualquer reflexo crtica, por mais holstica que
seja, continua mantendo certo de antropocentrismo.

Nessa linha de pensamento, o termo ecolgico deriva da palavra ecologia. Em termos histricos
e etimolgicos, essa palavra foi cunhada pelo cientista alemo Ernst Haeckel, que, no final do
sculo XIX, afirmava a ecologia como uma sub-rea dentro da biologia. Com o termo ecologia, ele
justamente queria indicar para a inter-relao entre todos os seres vivos. O conceito no teve
aceitao imediata, renascendo e popularizando-se com muita fora a partir da dcada de 1970;
no Brasil, o conceito vem sendo difundido sobretudo em escritos de Leonardo Boff[12]. Hoje, essa
palavra tem muitas acepes particulares. Fala-se da ecologia ambiental, ecologia social,
ecologia mental, etc. Mais do que conhecer cada uma dessas variantes, importante
compreender que, na sua etimologia, a palavra eco-logia constituda por duas palavras-razes de
origem grega. A segunda parte da palavra (=logia) significa discurso, fala, estudo, etc. A
primeira parte (=eco) provm da palavra grega oiks, que significa literalmente casa. Assim,
ecologia tem a ver com a casa como espao comum de vida. Ecologia, pois, uma cincia que estuda
a casa em suas diversas formas de organizao e manifestao.

Em tempos de globalizao vamo-nos acostumando a falar de aldeia global ou de casa global.

Com esse conceito quer-se buscar entender todo o nosso planeta terra, ou melhor, todo o universo
como uma grande casa. Neste amplo espao, do qual, muitas vezes, no conseguimos visualizar a
extenso, convivem e devem conviver, cada vez mais prximos, os mais distintos elementos e seres
de toda a natureza e do cosmos. Cada vez mais, o destino desta casa global est relacionado com as
aes e as prticas de cada habitante. Se no paradigma moderno se afirma que a terra uma
grandeza a ser dominada e explorada em favor dos seres humanos, dentro da viso do novo
paradigma holstico ou ecolgico deve-se dizer que a terra a casa comum de todos os seres vivos e
do prprio Deus e cada qual tem responsabilidades de cuidado.

Repensar e (re)viver estes conceitos um grande desafio, que deve ser levado a cabo por todo um
conjunto de ramificaes transdisciplinares ligadas educao ambiental.[13] As religies, a f, a
espiritualidade tambm devem dar a sua contribuio e pode-se dizer que tm (ainda) muito a
dar. No meu entender, uma das principais contribuies da experincia religiosa reside na
redescoberta de elementos de sabedoria e espiritualidade no sentido da percepo das multiformes
ligaes e necessidades de religao do ser humano com a criao e com o prprio Criador. Ler e
reler textos em perspectiva ecolgica uma contribuio que o movimento bblico pode dar para o

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processo como um todo.

Textos bblicos em perspectiva ecolgica

Para muitas pessoas, a leitura de textos bblicos ou da Bblia como tal serve como parmetro e
critrio do agir. Sobretudo no mundo protestante-evanglico vigora uma hermenutica mais
literalista, no sentido de deduzir dos textos bblicos as regras para a conduo do viver do crente e
da comunidade. Leituras da Bblia de muitos grupos de estudo praticadas no mbito catlico
superam o dogmatismo dominante e trazem grandes avanos. Dentro de uma perspectiva da
insero na chamada ps-modernidade, importante ler e reler os textos como fonte de sabedoria.
De certa forma, setores de pensamento da ps-modernidade, sobretudo com a nfase na
perspectiva holstica, se abastecem com elementos de pensamento pr-moderno. Os textos bblicos
so expresses de pensamento pr-moderno. Seus contextos de vida originrios so comunidades
imbudas de uma viso teocntrica ou cosmocntrica. Os eventos do cotidiano da vida so vistos
em conexo direta com a Divindade, entendida como criadora e mantenedora do cosmo. Dever-se-
ia ter isso em conta na leitura de textos bblicos para assim estar mentalmente prevenido contra as
tentaes fundamentalistas de uma transposio direta e imediata dos textos bblicos para a
realidade atual. Textos bblicos devem ser fontes a partir das quais se pode iluminar e abastecer
criativamente pensamento e aes nos tempos presentes.

Os nossos condicionamentos exegticos e hermenuticos so muitas vezes to impregnados de um

pensamento moderno que valeria a pena fazer uma releitura ecolgica de toda a Bblia. Aqui,
porm, so indicadas somente algumas perspectiva na releitura ecolgica de textos bblicos.

Um dos primeiros blocos que necessitam passar por um prisma ecolgico na leitura so os textos
iniciais de Gnesis, nos quais se fala do lugar do ser humano no cosmo ou na criao. Em Gn 1-11
estamos diante de textos fundamentalmente mticos, nos quais se estabelece valores que devem ser
tidos como fundantes na comunidade que aceita e vive estes textos.[14] Na tica comunicativa dos
textos, h uma mensagem fundamental a ser passada: o mundo uma criao do Deus Yahveh e a
partir das ordenanas (Tor) deste Deus a vida alcana o seu verdadeiro sentido. Em Gn 1 e 2,
descreve-se mitologicamente a criao do universo desde a perspectiva judaica, mas o lugar e as
atribuies do ser humano (adam) so indicativas para toda a humanidade. Em qualquer leitura
de Gn 1-2 deve-se procurar superar ou relativizar a viso antropocntrica, dando nfase no lugar
adequado dos humanos dentro de toda a casa da criao. importante levar a srio as
redescobertas de alguns intrpretes de que o relato da criao no culmina na criao dos seres
humanos, mas no shabbat da criao e de Deus (Gn 2,1-3). Deve-se tambm relativizar as
atribuies de domnio dos humanos na criao (Gn 1,28), vendo suas possibilidades e seus limites
e fortalecer uma leitura que destaca a tarefa de trabalho e cuidado na criao (Gn 2,15). No todo, a
ligao intrnseca do adam com a adamah, a me-terra deve ser ressaltada, tambm para
possibilitar um maior dilogo com as culturas originrias do contexto latino-americano-caribenho

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e outros. Os humanos tm uma ligao intrnseca com o hmus da terra.

A perspectiva de que o shabbat de Deus e da criao e, por imitao, tambm dos seres humanos
o ponto culminante do relato da criao ajuda a descortinar e a descobrir gradativamente a
riqueza e a importncia das tradies jubilares e de cuidado na Bblia.[15]

Uma primeira tarefa descortinar as nervuras e os filamentos das tradies sabticas, nas quais se
procura desdobrar para dentro do cotidiano da vida do antigo Israel a perspectiva de que a vida
humana no tem o sentido na servido do trabalho, mas que o trabalho necessrio e gratificante
deve ser intermediado por tempos de pausa e descanso. Assim como o Deus criador descansou no
stimo dia, os humanos deveriam, por imitatio dei observar tempos de descanso.[16] O prprio
Jesus de Nazar conferiu dignidade especial a esta tradio, afirmando que o ser humano no foi
feito para o sbado, mas o sbado para o ser humano (Mc 2,27-28).

Na tradio hebraica, os tempos de pausa so tambm transpostos criativamente para as relaes

dos seres humanos com a terra (Ex 23,10-11)[17], mas sobretudo tambm para as relaes sociais.
A dura realidade de empobrecimento e conseqente escravizao moldada para dentro de um
ritmo sabtico. Se um hebreu empobrecido cair no domnio de outro hebreu, essa relao de
servido, ao invs de ser vitalcia, deve estar limitada a um perodo de seis anos, devendo no
stimo ano acontecer uma alforria ou libertao das pessoas escravizadas, como registrado e
regulamentado em Ex 21,2-11 e Dt 15,12-18.[18] Nos textos no h indicaes mais aproximadas
de como se dar a reinsero das pessoas libertas dentro da rede social do antigo Israel. Tambm
relaes de dvida, originadas por tributos ao templo e monarquia e/ou por emprstimos junto a
credores privados, so submetidas lgica sabtica no sentido de que dvidas contradas ao longo
de anos deveriam ser perdoadas ou remitidas no ano sabtico (Dt 15,1-11).[19] Essa lgica
sabtica, que muito provavelmente deve ter sido praticada naqueles tempos, transposta no
tempo do exlio babilnico e no perodo persa para um ritmo de um jubilar no ritmo de 50 anos.
Aqui pode tratar-se de idealizaes da golah judaica frente ao regresso s suas antigas possesses,
[20] uma concepo que somente pode ser pensada adiante se as relaes de posse a serem
reordenadas tiverem sido baseadas em relaes justas.

Na tradio legislativa de Israel codificada na Tor pode-se encontrar no Deuteronmio uma srie
de textos que podem ser criativamente relidos em perspectiva ecolgica.[21] Essas leis tiveram
provavelmente o seu surgimento durante o sculo VII aC, estando o chamado cdigo
deuteronmico de alguma forma relacionado com a reforma do rei Josias. Dentro do cdigo h
algumas prescries legais que mais parecem ser insights ecolgicos.

Em Dt 22,6-7 h uma prosaica prescrio sobre o modo de lidar com pssaros e ninhos de aves.
Encontrando-se um ninho de pssaros, recomenda-se que se tome somente os filhotes e se deixe em
voar em liberdade a me-pssaro. Aqui pode haver algum tipo de pensamento de respeito e honra
aos pais, mas certamente j est presente o princpio ecolgico da preservao da fauna para sua

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multiplicao[22]. Essa lei apresenta similaridade com fragmentos de anais assrios, com reflexos
em textos profticos (Is 10,14), nos quais o dominador se vangloria de ter metido a mo nas
riquezas dos povos como a ninho e no haver deixado voar ningum em liberdade. A lei
deuteronmica constitui uma reao contra o imperialismo assrio e suas conseqncias de
devastao social e ambiental.

Algo semelhante encontra-se em Dt 20,19-20, onde se prope evitar o desmatamento

indiscriminado de rvores frutferas em casos de guerra. Interessantemente, a prpria prtica da
guerra no interditada, mas somente se lgica limites como tambm acontece nas convenes
modernas. Somente rvores que no do frutos poderiam ser cortadas para preparar os artifcios
necessrios para as guerras de stio e conquista. Percebe-se a novamente como, no fundo, esse
insight ecolgico permanece preso a um pensamento antropocntrico. Afinal, rvores frutferas
so diretamente benficas ao ser humano! H que se registrar, contudo, que esta lei ecolgica
constitui tambm uma reao judaica contra as prticas imperialistas dos assrios, que no
raramente devastavam todo o entorno ambiental de uma cidade, que oferecesse resistncia. Na
prtica do povo crente em Yahveh tal coisa no deveria acontecer!

A lei mais intrigante encontra-se em Dt 23,13-15, na qual h uma recomendao de procedimento

de higiene e saneamento bsico na vida do acampamento (e das cidades israelitas). Para as
necessidades bsicas deve haver um lugar determinado fora do arraial e quem cavar um buraco e
fizer as suas necessidades fisiolgicas deve virar-se (shub) e cobrir o saiu de si. Num primeiro
momento estranha-se a recomenda-se de virar-se, verbo omitido em algumas tradues, mas a
recomendao pode ser entendida no sentido de uma conscientizao humana acerca de sua
prpria produo de lixo. A lei teologicamente justificada com a indicao de que a presena de
Yahveh no acampamento no pode conviver com lixo e esgoto a cu aberto. H aqui uma relao
entre santidade e esgoto!

H na Bblia muitos outros trechos e blocos literrios que devem passar por uma releitura em
perspectiva ecolgica. Um bloco que mereceu destaque foi o livro de J.[23] Nesse texto, to
conhecido, h uma instigante disputa de um homem rico, que se tornou pobre e levou a sua vida
em p e cinzas. Nesta condio marginal, o personagem central J realiza toda sorte de discusses
com amigos e questionamentos a Deus por sua desgraa social. No fundo trava-se uma disputa
pela validade e limites da teologia da retribuio, defendida pelos amigos, no fundo compartilhada
por J, presente na cultura popular israelita e fortemente ratificada pelo templo e poder. Na
condio de marginalidade de vida, o questionamento a Deus sobre sua capacidade de gerenciar o
cosmo, desencadeia uma resposta divina, apresentada na forma de trs poemas nos cap. 38 a 42.
Nestes, o Criador descortina toda a complexidade do cosmo, e evidencia para o personagem J que
a pergunta pela justia retributiva almejada por este apenas uma parte dentro do complexo
espao da criao. Na condio da marginalidade social, J toma conscincia da relacionalidade
no antropocntrica da criao divina, e ao final, o a pessoa empobrecida, imbuda de nova
conscincia, tem os seus bens restitudos.[24] Um pobre volta a viver em plenitude!

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Os Salmos como expresses humanas multiformes face existncia de Deus so um tesouro

inesgotvel de pensamentos humanos, sentimentos espirituais e descobertas teolgicas[25]. Na
arquitetura do livro dos Salmos pode-se destacar alguns temas como a soberania de Yahveh, a
centralidade de Sio e a importncia do Messias e do povo messinico. A mensagem ecolgica nos
salmos da Bblia relativamente pouca ou pobre[26], devendo ser garimpada em meio aos temas
teolgicos colocados em destaque pela prpria dominncia teolgica do reinado de Yahveh sobre
toda a criao e, portanto, tambm sobre os outros povos e culturas. Importantes perspectivas,
contudo, podem ser obtidas especialmente do Sl 104, que destaca uma teologia da criao, a qual
toma por emprstimo elementos hnicos da cultura egpcia. Tambm o Sl 8 pode ser lido como
contrapartida a Gn 1, uma vez que afirma e discute a questo do lugar dos humanos na criao
divina, com a tarefa da mordomia e do cuidado diante do Criador.[27]

Os textos do Novo Testamento no tm sido muito trabalhados em perspectiva ecolgica. Deve-se

destacar, contudo, a nfase na gratuidade da vida na criao de Deus[28] bem como os gemidos da
criao na tessitura social e poltica na dominao do imprio romano.[29]

Dentro das discusses sobre Bblia e ecologia importante destacar o tema da gua. Diante das
tendncias mundiais de privatizao deste lquido vital, salutar perscrutar os textos sagrados a
respeito e a as perspectivas so diversas: gua garantia de vida no deserto, smbolo do caos e
fecundidade da terra, sinal de nova vida.[30]

Terra, pobres, animais do campo (Ex 23,10-11)

Dentro da Bblia hebraica h um fragmento de um texto de lei que expressa da melhor forma a
integratividade entre terra, pobres e animais do campo. O texto quase um lampejo de
pensamento ecolgico, refletindo claramente uma espiritualidade pr-moderna, que pode ser
altamente inspiradora hoje, sobretudo face ao avano ao agrobusiness. Trata-se de Ex 23,10-11:

(v.10) E seis anos semears a tua terra e recolhers a produo dela;

(v.11) e, no stimo, tirars a mo de cima dela e a deixars por conta prpria,

E comero os pobres do teu povo e o resto comero os animais do campo;

Assim fars com a tua vinha e com o teu olival.

O texto parte integrante do chamado cdigo da aliana (Ex 20,22-23,19, cuja composio
decisiva pode ser melhor alocada no final do sculo VIII aC, em Jud, servindo na poca como

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uma primeira formatao do que mais tarde seria a Tor. [31] Leis sobre mbitos diversos da vida
do povo de Israel so colocados sob o senhorio da adorao exclusiva a Yahveh.

A lei afirma inicialmente a dignidade e a legitimidade do trabalho humano sobre a terra. O ritmo
de trabalho agrcola, tpico no mundo da poca, porm, limitado por uma lgica sabtica. A
explorao da terra deve(ria) estar limitada a seis anos, e num ano sabtico, os proprietrios
deveriam largar mo da terra e deix-la por conta prpria. O descanso sabtico da terra
claramente afirmado como um direito da terra. Diferente do que nas concepes modernas, aqui se
enfoca mais o direito do que a obrigao. A lei do descanso sabtico da terra busca interromper
temporariamente o ciclo de explorao predatria da mesma por parte dos seres humanos.

Lendo-se o texto de forma seqencial, pode-se dizer que a prpria terra, a natureza, a
beneficiria primeira desta lei, seguida dos pobres e dos animais, como segundos e terceiros
beneficirios. Porm, se o texto for lido de forma concntrica, como muito comum em textos
hebraicos, os pobres so colocados em destaque.[32] O tempo de pousio da terra deveria ser um
espao de tempo de graa para as pessoas pobres, no sentido destas poderem conseguir uma
alimentao suplementar ou talvez at garantir somente a alimentao bsica. importante notar
que os pobres a lei no pura e simplesmente antropocntrica (direito dos pobres), mas inclui
dentro da lgica ecolgica da lei o direito dos animais do campo de ter acesso a um resto de
alimentao. A necessidade ou a voracidade humana limitada pelos direitos de um elo adicional
da criao. Assim, a lei concebe claramente uma integrao entre terra, pessoas empobrecidas e
animais. H testemunhos histricos de que esta lei foi colocada em prtica, ainda que
circunstancialmente.[33]

Concluindo

A Bblia como livro tem suas intencionalidades enquanto obra, e a dimenso ecolgica pode no
constituir o seu centro. Ainda assim, enquanto livro de textos fundantes das tradies judaico-
crists importante ler estes textos na conscincia do caminho mental que busca ressaltar mais
a dimenso holstica e superar as fragmentariedades do viver. A perspectiva ecolgica deve ter
presena assegurada na leitura da Bblia, buscando sempre uma integrao entre o grito dos
pobres e os gemidos da criao.

[Texto publicado em: Revista Brasileira de Teologia, n 3, Rio de Janeiro, 2005, p.20-35; o presente
sofreu algumas correes em 11.12.2006].

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[1] Milton SCHWANTES, Das Recht der Armen [O direito dos pobres], Frankfurt, Peter Lang
Verlag, 1972.

[2] Pablo RICHARD, Leitura popular da Bblia na Amrica Latina, em: Revista de Interpretao
Bblica Latino-Americana, n. 1, Petrpolis, So Leopoldo, 1988, p.8-25; Carlos MESTERS, Por trs
das Palavras, Petrpolis, Vozes, 1982.

[3] Sobre a questo do conflito e confluncia de intenes, ver Umberto ECO, Interpretao e
Superinterpretao, So Paulo, Martins Fontes, 2001.

[4] Friedrich NIETZSCHE, Jenseits von Gut um Bose, em: Werke, v. II, Munique, 1966, p. 563-
759, citado na p. 653.

[5] Convm registrar as importantes contribuies sobre o tema Hermenuticas bblicas durante
o I Congresso Brasileiro de Pesquisa Bblica, realizado em Goinia, Brasil, nos dia 8 a 10 de
setembro de 2004. As palestras e as comunicaes sero publicadas em forma de livro [Haroldo
REIMER; Valmor da SILVA (eds.), Hermenuticas bblicas. Contribuies ao I Congresso
Brasileiro de Pesquisa Bblica. So Leopoldo: Oikos; Goinia: UCG; ABIB, 2006, 252p.].

[6] Aqui importante ver a diversidade de textos publicados em RIBLA n. 26 sob o tema A
Palavra se fez ndia; ver tambm o texto de Valmor da SILVA, Mundo indgena e mundo bblico,
em: Fragmentos de cultura, Goinia, v. 14, n.8, 2004, p.1393-1406; numa perspectiva afro-
americana e caribenha de textos bblicos em Maricel MENA LOPES ; Peter NASH (EDS.),
Abrindo sulcos para um teologia afro-americana e caribenha, So Leopoldo, Sinodal, Cebi, Est,
2004; na mesma perspectiva, ver tambm as contribuies em RIBLA n. 19 sobre o tema Mundo
negro e leitura bblica

[7] Os contedos aqui apresentados em parte j foram apresentados, de formas diversas, em

outros textos anteriores, que sero indicados conforme a temtica tratada. O artigo tambm tem,
pois, tambm a funo de memria de estudos e trabalhos que foram sendo veiculados em RIBLA,
bem como em outras publicaes no mbito latino-americano e caribenho. Deve-se destacar
sobretudo o volume de RIBLA, n. 21, sob o tema Toda a criao geme .... A relao entre
prescries e tabus alimentares registrados na Bblia e o seu confronto crtico com as modernas
tecnologias da biogentica foram brevemente apresentadas no artigo de Maurcio WALDMAN,
Eco-kasher e oiko-menismo, em: RIBLA, n. 23, Petrpolis, 1996, p.28-31.

[8] Fritjof CAPRA, O Ponto de Mutao. A cincia, a Sociedade e a Cultura emergente. So Paulo, Cultrix,
2000, p.259.

[9] Cf. Thomas KUHN, A estrutura da revolues cientficas. Traduo de Beatriz Vianna e Nelson

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Boena. So Paulo, Perspectiva, 1996.

[10] Leonardo BOFF, Crtica Ps-Modernidade e Resgate da Subjetividade. In: IDEM, A Voz do Arco-ris.
Braslia, Letraviva, 2000, p. 17-33.

[11] Pierre WEIL, O homem holstico. Petrpolis, Vozes, 1996.

[12] Cf. tica da Vida. Braslia, Letraviva, 1999; Princpio-Terra. A volta Terra como ptria comum. So
Paulo, tica, 1995; Saber Cuidar. tica do humano compaixo pela terra. Petrpolis, Vozes, 1999.

[13] Ver Haroldo REIMER, Textos sagrados e educao ambiental, em: Fragmentos de cultura,
v.13, n.1, Goinia, 2003, p. 133-154; de forma levemente modificada: A casa global. Sobre textos
bblicos em perspectiva ecolgica no ensino religioso, in: Valmor da SILVA (ed.), Ensino religioso.
Educao centrada na vida. Subsdios para a formao de professores, So Paulo, Paulus, 2004, p.
49-72

[14] Ver Haroldo REIMER, Em um princpio. Sobre a linguagem mtica em Gn 1,1-2,4a , em:
Fragmentos de cultura, v. 11, n. 5, Goinia, 2001, p. 743-766.

[15] Para uma viso panormica, ver Haroldo REIMER; Ivoni RICHTER REIMER, Tempos de
graa. Jubileu e as tradies jubilares na Bblia. So Leopoldo; So Paulo: Cebi; Paulus; Sinodal,
1999. Ver tambm Pablo RICHARD, J tempo de proclamar um jubileu. Sentido geral do
jubileu na Bblia e no contexto atual, em: Revista de Interpretao Bblica Latino-americana , n. 33,
Petrpolis, 1999, p. 7-22.

[16] Ver Jorge PIXLEY, Sbado festa e sinal, em Revista de Interpretao Bblica Latino-
americana, n. 33, Petrpolis, 1999, p. 23-32; REIMER; RICHTER REIMER, Tempos de Graa, p.
38-56.

[17] Sobre isso, ver mais adiante.

[18] Ver Haroldo REIMER, Um tempo de graa para recomear. O ano sabtico em xodo 21,1-
11 e Deuteronmio 15,12-18, em Revista de Interpretao Bblica Latino-americana, n. 33,
Petrpolis, 1999, p.33-50; REIMER; RICHTER REIMER, Tempos de graa, p. 66-80.

[19] Ver REIMER; RICHTER REIMER, Tempos de graa, p. 81-90.

[20] Sobre isso ver Sandro GALLAZZI, Jubileu: aqui e agora!, em: Revista de Interpretao
Bblica Latino-americana, n. 33, Petrpolis, 1999, p. 64-80; REIMER; RICHTER REIMER,
Tempos de graa, p. 91-102.

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[21] Ver Haroldo REIMER, Sobre pssaros e ninhos. Olhar ecolgico em leis do Deuteronmio,
em: Revista de Interpretao Bblica Latino-americana, n. 39, Petrpolis, 2001, p. 34-45.

[22] J. Severino CROATTO, A vida da natureza em perspectiva bblica. Apontamentos para uma
leitura ecolgica da Bblia, em: Revista de Interpretao Bblica Latino-americana, n. 21, Petrpolis,
1995, p. 42-50, esp. p. 43.

[23] Leif VAAGE, Do meio da tempestade: a resposta de Deus a J. Sabedoria bblica, ecologia
moderna, vida marginal. Uma leitura de J 38,1-42,6, em: Revista de Interpretao Bblica Latino-
americana, n. 21, Petrpolis, 1995, p. 63-77.

[24] Ver meu artigo Criao: complexo espao-planetrio. Uma leitura de J em perspectiva
ecolgica, em: Fragmentos de cultura, v. 12, n. 4, Goinia, 2002, p. 643-658; de forma modificada,
Haroldo REIMER, Gerechtigkeit und Schoepfung. Ein Beitrag zum Verstaendnis des Hiobbuches,
in: Christof HARDMEIER et al (eds.), Freiheit und Recht. Festschrift fur Frank Crusemann zum
65. Geburtstag, Gutersloh , Chr. Kaiser, 2003, p. 397-413. [Ver agora tambm em: Toda a Criao.
Bblia e ecologia, So Leopoldo: Oikos, 2006, p. 111-127].

[25] Erhard S. GERSTENBERGER, Salmos, So Leopoldo, 1982, v. 1, p.3.

[26] Marcelo BARROS, A terra e os cus se casam no louvor Os Salmos e a ecologia, em: Revista
de Interpretao Bblica Latino-americana, n. 21, Petrpolis, 1995, p. 50-62, citado na p. 60.

[27] Sobre o todo, ver Haroldo REIMER, Espiritualidade ecolgica em salmos, em: Revista de
Interpretao Bblica Latino-americana, n. 45, Petrpolis, 2003, p. 115-127.

[28] Ver Jos Cardenas PALLARES, Ser livres como pssaros. Uma meditao ecolgica de Lucas
12,22-31, em: Revista de Interpretao Bblica Latino-americana, n. 21, Petrpolis, 1995, p. 99-107.

[29] Ver Ivoni RICHTER REIMER, Justificao por f e cuidado de toda a criao. Motivos para
perseverar (Romanos 8), em: Estudos Bblicos, n. 72, Petrpolis, 2002, p. 115-123; IDEM, Terra,
relaes de poder e mulheres: realidades, smbolos e sonhos no contexto do Novo Testamento, in:
Caminhos, v. 1, n. 1, Goinia, 2003, p. 55-68.

[30] Ver Marcelo BARROS, O Esprito vem pelas guas. Bblia, espiritualidade ecumnica e a
questo da gua. So Leopoldo / Gois, Cebi / Rede, 2002 [2 ed.: So Paulo; Gois, Loyola; Rede,
2003]. Ver tambm o volume temtico de Estudos Bblicos, n. 80 [guas. Perspectivas bblicas],
Petrpolis, 2003.

[31] Sobre isso ver Frank CRSEMANN, A Tor. Teologia e histria social da lei do Antigo
Testamento, Petrpolis, Vozes, 2002, p. 159-282.

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[32] Isso foi bem evidenciado por Marli WANDERMUREM, A lei do ano sabtico. Para que os
pobres achem o que comer. Um estudo de xodo 23,10-11, em: RIBLA, n. 33, Petrpolis, 1999, p.
51-63.

[33] Ver REIMER; RICHTER REIMER, Tempos de graa, p. 63-64.

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