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O Atlantico Pardo
O Atlantico Pardo
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Miguel Vale de Almeida *
Captulo I
A INVENO DA PS-COLNIA
OS ESTUDOS PS-COLONIAIS
Esta definio rasa esconde o tumulto gerado por esta nova abordagem.
Os cientistas sociais, uma vez confrontados com este take-over dos seus objectos
de anlise (e penso sobretudo nos antroplogos), criticaram a concentrao
excessiva nas representaes e no discurso: Alguns catalogariam o
1 Oque nos leva a pensar se uma crtica semelhante no seria desejvel em relao ao
domnio ambguo da lusofonia.
o Atlntico Pardo. Antropologia, ps-colonialismo e o caso lusfono 25
ANTROPOLOGIA E PS-COLONIALISMO
Prakash, 1990, Appiah, 1992, Dirlik, 1997, e Scott, 1996). Como Scott demonstrou, o
problema ps-colonial um resultado da queda do socialismo e do triunfo da
economia de mercado neoliberal escala planetria. O optimismo do movimento
anticolonial afundou-se com o naufrgio do comunismo e, nas ex-colnias, com o
sentimento de que as elites nacionalistas traram a causa anticolonial.
Sem dvida que o termo tem sido usado e abusado, tanto no sentido cronolgico
como na sua aplicao geogrfica. Pessoalmente, julgo ser til estabelecer algumas
fronteiras:
Este , creio, o nico modo como os estudos ps-coloniais podem ser reinseridos
na mais antiga tradio antropolgica - aquela que presta ateno verso dos outros
sobre as suas vidas.
Robotham (1997) tenta inserir o momento ps-colonial numa avaliao do papel e
desenvolvimento da antropologia. Enquanto disciplina formal, nasceu do
desenvolvimento dos mercados mundiais durante o processo de expansionismo e
colonialismo europeus, coincidindo com o reforo do racionalismo ocidental. A fase
do imperialismo no sculo XIX viria a criar uma nova disci-
28 Miguel Vale de Almeida
O ATLNTICO PARDO
2 Por razes de economia do texto e pela sua natureza enquanto parte de actas, apresenta-se
em anexo um resumo das principais ideias de Gilroy que serviram de inspirao para esta
ret1exo.
30 Miguel Vale de Almeida
PS-COLONIALISMO EM PORTUGUS
Pela primeira vez, Portugal no olha para si prprio atravs da sua narrativa
da expanso, extra-europeia e de costas para a Espanha. Ou no ser assim? Pela
primeira vez, as ex-colnias no se olham atravs da narrativa da libertao do
colonialismo. Ou no ser assim?
Os historiadores tm feito grandes esforos para uma compreenso das es-
truturas histricas do colonialismo portugus. Existem tambm bons exemplos de
anlises ps-coloniais no campo da literatura, nomeadamente sobre a frica
lusfona, bem como alguns exemplos de anlises no campo da economia
poltica do desenvolvimento. No entanto, o fraco esforo antropolgico da
empresa colonial portuguesa parece ter sido herdado pela antropologia
portuguesa contempornea: a anlise antropolgica dos processos de poder-saber
coloniais, a abordagem etnogrfica dos terrenos ex-coloniais e a considerao do
continuum histrico e da mtua constituio das identidades de colonizadores e
colonizados esto apenas no incio.
Uma anlise antropolgica do ps-colonialismo portugus ter de aceitar a
especificidade da sua experincia colonial, mas dever recusar noes de ex-
cepcionalismo culturalista, libertando-se do luso-tropicalismo como interpretao
de senso comum enraizada no imperialismo do sculo XIX. Ter de analisar os
processos de formao de identidade nacional nas ex-colnias e ver como as
clivagens internas se enrazam na experincia colonial. Ter de analisar como
movimentos transnacionais de identidade se actualizam em contextos ex-
coloniais. Ter ainda de analisar o que sucede em Portugal em interdependncia
com outros lugares: imigrao, racismo, poltica comemorativa, inveno da
dispora portuguesa, lusofonia, etc.
O colonialismo portugus, especialmente o seu terceiro imprio, foi cons-
trudo sobre conceitos de classificao racial e separao, bem como sobre
conceitos de cidadania e miscigenao. Esses conceitos ancoravam-se numa
experincia colonial anterior, a do Brasil, onde o Estado-nao emergiu como
autoproclamado hbrido humanista. E tm sido parte constitutiva da narrativa
nacional portuguesa desde pelo menos o sculo XIX e sob uma variedade de
regimes polticos, bem como uma parte conflituante nas auto-representaes e
nos projectos nacionais das elites das ex-colnias. Hoje o tropo culturalista da
lngua e a vaga noo de um passado comum parecem infiltrar-se como tentativas
de reconstruir uma entidade ps-colonial capaz de contrabalanar o efeito de
eroso da globalizao e a marginalidade portuguesa no seio da UE. Estas
tentativas so, evidentemente, contraditrias com uma anlise fria dos processos
de poder do colonialismo e das realidades estruturantes do neocolonialismo.
este processo obscuro e contraditrio - este Atlntico Pardo - que precisa de ser
abordado em termos de pesquisa.
34 Miguel Vale de Almeida
ANEXO
o ATLNTICO NEGRO
Paul Gilroy (1995) tem sido uma fonte de inspirao para as minhas reflexes
sobre a situao ps-colonial da dispora africana. O Atlntico Negro designa uma
formao intercultural e transnacional caracterizada pelo facto de a escravatura racial
ter sido parte integrante da civilizao ocidental e da modernidade. Preocupado com a
pouca ateno prestada raa e etnicidade nas obras contemporneas sobre
modernidade - e achando pouco til a polarizao em teorias essencialistas e
antiessencialistas da identidade negra -, Gilroy apropria a noo de conscincia
dupla cunhada por W. E. B. DuBois. A noo refere a dificuldade em reconciliar
duas identificaes: ser-se simultaneamente europeu e negro. Gilroy discute as duas
atitudes predominantes na forma de lidar com a conscincia dupla: por um lado, o
nacionalismo cultural e outras concepes integrais de cultura; por outro, a alterna-
tiva mais difcil da crioulizao, mestiagem ou hibridismo. Estes termos so
considerados insatisfatrios por se referirem a processos de mutao e des-
continuidade cultural. Focando o tema da msica, Gilroy diz que as formas culturais
estereofnicas, bilingusticas ou bifocais que tiveram origem entre os negros - mas
que no so j sua exclusiva propriedade - se dispersaram por estruturas de
sentimento, produo, comunicao e memria [que ele intitulou] heuristicamente o
mundo do Atlntico Negro (1995, p. 3).
Estar ao mesmo tempo dentro e fora do Ocidente - a dupla conscincia - teria
conduzido a recusas em aceitar a cumplicidade e a interdependncia entre pensadores
brancos e negros e ao facto de que muitas das lutas polticas dos negros tenham sido
construdas como sendo automaticamente expressivas das diferenas tnicas e
nacionais com que so associadas. Para o nosso autor, os pontos de vista essencialista
e pluralista so, na realidade, duas variedades de essencialismo: uma ontolgica, a
outra estratgica. A primeira apresenta-se normalmente como uma espcie de pan-
africanismo cru; a ltima, ao ver a raa como uma construo social, no consegue
explicar a persistncia e continuidade de formas racializadas de poder.
De modo a ultrapassar este impasse, Gilroy prope que a contracultura expressiva
- por exemplo, o campo musical que analisa - no seja mais vista como uma sucesso
de tropos e gneros literrios, mas antes como um discurso filosfico que recusa a
separao, moderna e ocidental, entre tica e esttica, cultura e poltica. Assim, a
passagem da escravatura cidadania ter levado os afrodescendentes a inquirirem
sobre as melhores formas de existncia social, mas a memria da escravatura -
preservada como recurso intelectual na sua cultura poltica expressiva - levou-os a
procurar respostas para essa pergunta. Essas respostas so diferentes das fomecidas
pelo contrato social liberal.
o Atlntico Pardo. Antropologia, ps-colonialismo e o caso lusfono 35
Significa isto que o conceito de tradio no pode ser visto como o oposto de
modernidade. Por isso, Gilroy despreza as ideias afrocntricas, uma vez que elas so
necessariamente opostas dupla conscincia que tanto fascinou os modernistas
negros por ele invocados - especialmente nos Estados Unidos, nas Carabas e no
Reino Unido. De modo semelhante a Clifford (1997), prope-nos que lidemos de
modo igual com o significado de roots e de routes, de modo a minar a inclinao
purificadora no sentido quer do afro, quer do eurocentrismo. Gilroy acha que a noo
afrocntrica de tempo demasiado linear, colocando a tradio fora da histria,
focando projectos de regresso a frica ou ideias de pureza racial. Contrariamente,
os intelectuais negros anticoloniais que o inspiram -como DuBois, Douglass ou
Wright - periodizaram as suas concepes da modernidade de modo diferente:
comeavam sempre com a ruptura catastrfica da middle passage, com os processos
de aculturao forada, com os desejos contraculturais de liberdade, cidadania e
autonomia. Esta temporalidade e esta histria constituram comunidades de
sentimento e interpretao.
No seu argumento acerca da relao entre tradio, modernidade, temporalidade e
memria social, Gilroy diz que o contar e recontar de histrias organizou uma
conscincia de grupo racial e estabeleceu um equilbrio entre as actividades interior
e exterior - as diversas prticas cognitivas, habituais e performativas que so precisas
para inventar, manter ou renovar a identidade. Estas constituram o Atlntico Negro
enquanto tradio no-tradicional, um conjunto verdadeiramente moderno, ex-
cntrico, instvel e assimtrico, inapreensvel por um cdigo binrio maniquesta.
Uma vez mais, a msica como exemplo: a circulao e mutao da msica atravs do
Atlntico Negro estilhaou a estrutura dualista que colocava a frica, a autenticidade,
a pureza e a origem numa relao cruamente opositiva com as Amricas, o
hibridismo, a crioulizao e o desenraizamento. O reconhecimento da existncia de
um trfico de (pelo menos) dois sentidos leva a que mudemos do crontopo de road
para o de crossroads. Gilroy diz que a intensidade concentrada da experincia da
escravatura marcou os negros como o primeiro povo verdadeiramente moderno, um
povo que teve de lidar no sculo XIX com dilemas e dificuldades que s se tornariam
comuns na Europa um sculo depois.
Numa outra obra, Gilroy (1996) tenta encaixar o Atlntico Negro nas noes de
globalizao. Se o Atlntico Negro a base desterritorializada, multplice e
antinacional para a afinidade ou identidade de paixes entre diversas populaes
negras, o complexo de semelhana e diferena que levou conscincia de uma
intercultura diasprica tornou-se mais extensivo na era da globalizao do que nos
tempos do imperialismo. Continua a batalha entre os que tentam acabar com a
fragmentao dos africanos na dispora, favorecendo a simplicidade de supostas
essncias raciais. Mas a dispora no deve ser vista como significando a sada de um
ponto de origem, mas antes como algo mais catico. A obsesso com as origens, to
presente em muitos pensadores
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negros, seria como que um defeito modernista, uma vez que aquilo a que CasteUs
chamou um espao de fluxos j estava preconfigurado na trialctica do comrcio
triangular entre a Europa, a frica e as Amricas.
A abordagem de Gilroy parece ser til para compreender as relaes complexas
entre colonizador e colonizado, entre diversos povos colonizados, bem como a
reproduo ps-colonial dessas conexes. Isso tornou-se-me evidente quando abordei
a produo da cultura performativa entre o movimento negro no Brasil. Agora, no que
concerne ao caso do mundo de lngua portuguesa, at que ponto e como foram certas
representaes intracoloniais reproduzi das atravs do ex-imprio e continuadas no
perodo ps-colonial? uma pergunta que fica para futuras pesquisas.
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