Revista Eletrnica Estudos Hegelianos

Ano 6, n11, Dezembro - 2009: 57-73

Espao e Tempo em Kant e Hegel

Anton Friedrich Koch*

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Resumo: O presente trabalho visa entender a concepo hegeliana do tempo e do

espao como realizao de um desiderato que a esttica transcendental de Kant deixa
em aberto. Argumenta-se que a teoria kantiana do tempo e do espao exige uma
modificao conservadora para evitar uma contradio que, de contrrio, surgiria na
distino entre a idealidade transcendental e a relidade emprica do espao e do
tempo. No entanto, mesmo na sua forma revisada a concepo kantiana no explica a
mediao do tempo e do espao com o nosso pensamento discursivo. Defende-se que
a deduo hegeliana do tempo e do espao busca conciliar o tempo e o espao
discursivamente e, com isso, empenha-se em dissolver este enigma.
Palavras-chave: Tempo, Espao, Idealismo Transcendental, Kant, Hegel

Abstract: The present paper aims to understand the hegelian conception of space and
time as realizing a desideratum which remained unfulfilled in Kants transcendental
esthetics. It is argued that a conservative modification of the kantian theory of space
and time is required to avoid a contradiction which otherwise would arise within the
distinction between transcendental ideality and empirical reality of space and time.
However, even in the revised version the kantian conception does not explain the
mediation of space and time with our discursive thinking. As will be argued, the
hegelian deduction of space and time aims to reconcile space and time in a discursive
way, thus trying to dissolve this enigma.
Keywords: Time, Space, Transcendental Idealism, Kant, Hegel
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No que se segue ser primeiramente traado o conceito de espao em Hegel (1).

Da a anlise se voltar para Kant e, na verdade, primeiramente para o seu conceito de
fenmeno (2) e, em seguida, tanto para a diferena entre o transcendental e o emprico,
quanto para uma contradio que se d em conexo com a idealidade transcendental e a
realidade emprica do espao e do tempo (3). O passo seguinte consistir em propor
uma modificao conservadora da esttica transcendental a fim de superar esta
contradio, modificao que, alm disto, compatibiliza-se com a teoria da relatividade
geral (4) e, ento, indicar um desiderato que a doutrina kantiana, apesar desta

*
Doutor em Filosofia pela Universidade de Heidelberg; professor do Departamento de Filosofia da
mesma universidade. E-mail: a.koch@uni-heidelberg.de. Traduo: Kleber Carneiro Amora (UFC).

REH Revista Eletrnica Jul./Dez. de 2009 pp.57-73

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modificao, ainda deixa em aberto, a saber, o da mediao da natureza do espao e do

tempo com a natureza de nosso pensar discursivo (5). Por fim, ser discutida a forma
como Hegel pensa realizar este desiderato e em que medida ele se sai bem em tal
empreitada.

1. O conceito de espao em Hegel

Hegel trata do espao e do tempo muito concisamente em trs pargrafos no

incio do texto principal da Filosofia da Natureza, na Enciclopdia de 1830. Antes, na
Introduo, ele afirma, de modo breve, sobre o conceito de natureza:
A natureza mostrou-se como a idia na forma do ser-outro.
Visto que a idia assim como o negativo dela mesma ou
exterior a si, assim a natureza no exterior apenas relativamente
ante esta idia (e ante a existncia subjetiva da mesma, o esprito),
mas a exterioridade constitui a determinao, na qual ela est
como natureza. (Hegel, 1997, p. 26 ( 247))

O fundamento elementar das relaes da natureza consigo mesma e com a Ideia

so as relaes logicamente existentes do outro de si consigo e com algo idntico a si
mesmo. O outro de si , por um lado, o seu outro, porm, exatamente a idntico a si;
assim, ele se funde consigo mesmo em seu outro e algo idntico a si. A alteridade
permanece, por outro lado, em sua auto-relao o que ela : alteridade, ou seja,
negatividade logicamente existente e no livre, um constante sair-de-si em ou ao lado de
algo idntico a si. Na Lgica, este sair-de-si suprassumido na transio do algo finito
para o infinito e, ulteriormente, para o ser-para-si. Na natureza, ainda que no lgico,
ele temporal, se pe de modo duradouro e no apenas um sair-de-si inquieto, mas
tambm um sair-de-si sereno e impassvel. Neste ponto, Hegel inicia o primeiro
pargrafo relativo ao espao (Enz. 254):
A determinao primeira ou imediata da natureza a abstrata
universalidade de seu ser-fora-de-si, a equivalncia dele sem
mediao, o espao. Ele totalmente ideal ao lado-um-do-outro,
porque o ser-fora-de-si e simplesmente contnuo, porque este
fora-um-do-outro ainda totalmente abstrato e no tem em si
nenhuma diferena determinada. (Hegel 1997, p. 47 ( 245))

No ser-fora-de-si da natureza em sua universalidade abstrata, aprendemos

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agora, no h nenhuma diferena concreta. Em seu carter indiferente e destitudo de

mediao h algo de diverso, cujos elementos, sem exceo, esto constitudos e no
detm ainda nenhuma relao qualitativa ou essencial. Isto seria caracterizado por Kant
como um mltiplo puro ou como um mltiplo da intuio sensvel. Certamente, desta
forma, na condio de um diverso indiferente (ou puro) destitudo de mediao e, ao
mesmo tempo, universal e abstrato, a natureza no se revela e no pode efetivamente se
revelar. O que nela corresponde a esta descrio justamente o puro espao, mas o
espao enquanto algo abstrato, sem aquilo que o preenche como algo ideal, ou seja,
como algo que existe apenas como suprassumido, no ainda tambm como algo
independente, por exemplo (como veremos mais detalhadamente com Kant), apenas
como um contedo da representao, no ainda, da mesma forma, como um objeto
externo representao. Em seu carter abstrato, ele , alm disto, um continuum,
porque ele no tem ainda nenhuma diferena em si que pudesse levar a alguma
ruptura de sua conexo.
Na Cincia da Lgica, Hegel apresentou o carter do diverso indiferente,
contnuo, ideal e abstrato do espao como um exemplo da quantidade pura. Entretanto,
o espao quantidade pura no mais como determinao lgica, mas como existindo
de modo exterior e imediato (Hegel 1997, p. 48 ( 254 Anm.)), e, assim em seu ser
externo e imediato, o que faz dele, na verdade, um algo logicamente transitrio, porm,
temporalmente permanente.
A natureza, prossegue Hegel no mesmo pargrafo, diferentemente como no
pensar puro,
... por isso no comea com o qualitativo, mas com o
quantitativo, pois sua determinao no , como o ser lgico, o
abstratamente primeiro e imediato, mas essencialmente o j em
si mediato, ser-exterior e ser-outro. (Hegel 1997, p. 48)

Mas se a natureza no comea, da mesma forma, com o qualitativo, algo de

qualitativo j brota nela imediatamente, pois ela no simplesmente o espao abstrato e
contnuo, ou seja, o espao geomtrico, mas (ainda abstraindo completamente do
tempo) o espao fsico e preenchido. Ela dispe de um contedo rico, porque ela a
Idia ou o Esprito, embora estas ltimas na forma do ser-outro ou do ser-fora-de-si. O
espao geomtrico abstrato apenas esta forma para-si.
at onde vai o primeiro pargrafo que trata do espao em Hegel. Nos dois

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pargrafos seguintes ele almeja deduzir as dimenses do espao da natureza da Idia, ou

seja, do conceito e, ao mesmo tempo, realizar uma transio ordenada e lgica para o
tempo como tema subseqente. Voltaremos a falar sobre isto mais tarde. Dirijamos,
agora, a nossa ateno para a teoria do espao que Kant desenvolveu na Esttica
Transcendental. Para isto se faz necessrio algumas observaes preliminares sobre o
conceito kantiano de fenmeno.

2. Fenmeno e ser-em-si

Um fenmeno ou aparncia um objeto real que se manifesta, e na medida em

que se manifesta. Em virtude do manifestar-se, ele est essencialmente relacionado com
a subjetividade cognoscente, a qual, por sua vez, manifestao, uma pluralidade de
pessoas no espao e no tempo. Enquanto fenmeno, o real no est, portanto, fechado
em si, mas acessvel do ponto de vista epistmico e pode se tornar contedo de
representaes sem prejuzo de sua objetividade, ou seja, de sua independncia frente s
representaes subjetivas. O que, porm, existe apenas como contedo de
representaes algo ideal, no algo real objetivo, independente e autnomo. A
objetividade do real exige, por conseguinte, que ele retenha um resduo de si que no
pode se tornar contedo de representaes. Todavia, a objetividade do real tem tambm
de poder se manifestar; caso isto no seja possvel na representao enquanto um
contedo particular, ento assim pensa Kant junto representao, enquanto um
modo de sua validade, ou seja, enquanto necessidade (Ver KrV A 109 seq.). O
compreender conceitual preciso do manifestar-se da objetividade e o determinar da
relao da reteno com a renncia epistemolgica, da objetividade com a
fenomenalidade, do ser-em-si com o ser-para-outro, etc., uma das mais difceis tarefas
da filosofia.
Em relao a esta tarefa, Kant e Hegel seguem caminhos diferentes. Hegel
apresenta em pertinentes sees da Lgica da Essncia aquele movimento atravs do
qual o retido e o renunciado das coisas, seu interno e seu externo, devem ser abrigados
nos fatos lgicos da realidade, a qual a manifestao residual de si mesma. Isto se
realiza na assim chamada relao absoluta: enquanto substancialidade, causalidade e,
por fim, enquanto ao recproca. Na ao recproca, a fenomenalidade e o ser-em-si se

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penetram completamente e, no momento seguinte, no conceito, na transparncia

conceitual, so, pois, a mesma coisa reflexo-em-si e reflexo-no-outro, ser-em-si-e-
para-si e ser-posto.
Caso isto, de fato, leve a um resultado positivo! murmura, duvidosa, uma
pessoa prudente. Mas claro que sim, promete Hegel; isto funcionar se recorrendo, na
verdade, s relaes lgicas da essncia e do ser anterior, porm, com usos adequados e
teis, porque, em seu tratamento, surge, primeiramente, a lgica do conceito e, em
seguida, a filosofia do real, no tendo ele condies de mudar mais nada na tendncia
bsica graas qual o real se manifesta sem resduo, no sendo ele mais que sua prpria
manifestao: um manifestar-se que manifesta a si mesmo. (Felizmente isto no pode
levar a um resultado positivo festejam Nietsche e Adorno, os espritos crticos e livres
que vieram depois. Seria o pesadelo. No haveria nenhuma surpresa a mais ou apenas o
trivial. Seria o domnio totalitrio que no se reconhece como amor livre). Em Kant
diferente, no apenas na formao positiva da teoria, como tambm l onde esta ltima
se depara com seus limites e permanece no limiar, como se assim Kant no tivesse, por
fim, compreendido o problema do manifestar-se ou o abandonado de modo voluntrio,
j que, para ele, era claro que uma luz nesta mata densa no seria mais possvel. Kant
amarra a fenomenalidade das coisas, seu manifestar-se, estrutura espao-temporal:
tudo aquilo que espao-temporal fenmeno e todo fenmeno espao-temporal. O
aprisionamento das coisas em seu ser-em-si reside, conseqentemente, fora do espao e
do tempo. Na medida em que as coisas se destacam no espao e o tempo elas entram
ipso facto na existncia, ou seja, ganham acessibilidade epistmica. Difcil, quase sem
perspectiva, querer aqui estabilizar uma capacidade conceitual operativa; diria que at
mesmo absolutamente impossvel, caso sigamos a doutrina principal e simptica da
Lgica de Hegel que afirma que a capacidade conceitual filosfica enquanto tal
essencialmente fluda e, por princpio, no estabilizvel sem contradio. Como se
comporta, por exemplo, o ser-em-si das coisas em relao a sua objetividade? Aquele
o ser-em-si em-si, fora do espao e do tempo e esta ltima o ser-em-si para-ns, no
espao e no tempo? Talvez. Deixemos isto em aberto factual e exegeticamente e
detenhamo-nos em algo menos controvertido.

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3. O transcendental e o emprico

Em relao a Kant necessrio diferenciar de modo mais exato a

fenomenalidade transcendental da fenomenalidade emprica. A primeira a
temporalidade espacial, a segunda aquilo que atualmente discutido sob o nome de
qualia. Entretanto, uma qualia concebida, por sua vez, espao-temporalmente; uma
qualia da cor, por exemplo, ter uma figura e uma durao determinada. A
fenomenalidade emprica no permite ser apartada, portanto, de sua fenomenalidade
transcendental. Disto se pode e se deve concluir que as qualia (sob as condies-padro
da percepo) no existem na cabea do observador, mas fora, nas coisas espao
temporais, embora Kant no tenha tirado esta concluso, mas apenas dito que as qualia
se referem a objetos e que a ao que promove esta referncia objetivante o pensar
(KrV A 247/B 304).
Agora, enfim, esttica transcendental. Aqui encontramos a doutrina da
idealidade transcendental e da realidade emprica do espao e do tempo. O que se pode
compreender com tal afirmao? Que espao e tempo so empiricamente reais significa
que eles, no mesmo sentido e na mesma medida, so reais como aquilo que lhe dado
empiricamente. A realidade emprica das coisas e acontecimentos em minha volta so
transmitidos para o espao e o tempo. Espao e tempo so empiricamente reais porque
as coisas e acontecimentos so neles empiricamente reais. Empiricamente reais ou pura
e simplesmente reais? Este um ponto interessante, pois, espao e tempo devem ser
ideais do ponto de vista transcendental e, por isto, pe-se a pergunta se sua idealidade
transcendental transmitida para as coisas e acontecimentos da mesma forma como,
inversamente, sua realidade emprica transmitida para o espao e o tempo. As coisas
seriam, neste caso (assim como o prprio espao e o prprio tempo), empiricamente
reais, porm, ideais do ponto de vista transcendental, portanto, no pura e simplesmente
reais.
De fato, Kant afirma isto, como veremos de modo breve. Porm, o termo
transcendental no combina com objetos (coisas e acontecimentos) empiricamente
dados. Pois, transcendental Kant denomina os contedos da representao atravs dos
quais nos relacionamos no com objetos, mas com nosso conhecimento a priori de

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objetos (KrV A 12/B 25). Um contedo transcendental est livre de componentes

empricos e, neste sentido, puro; os contedos, porm, atravs dos quais ns nos (e os)
relacionamos com objetos, so todos igualmente empricos. Os objetos so, por isto,
dados empiricamente e, alm disto, so reais. Na medida em que eles so
empiricamente reais, so reais pura e simplesmente. possvel, portanto, admitir, para
eles, um ser-em-si fechado em si, graas ao qual eles so independentes das
representaes que temos deles. O prprio Kant afirma dos contedos empricos de
nossas representaes (KrV B 44) que falando mais precisamente, no compete a eles
nenhuma idealidade, mesmo se eles entram, neste aspecto, em acordo com a
representao do espao e pertenam simplesmente constituio subjetiva dos
sentidos, como viso, audio e sentimento.
As qualia no so, portanto, ideais; ns podemos seguir consolados Kant neste
aspecto e a pergunta to somente sob qual categorizao. Kant opta, com Locke, pelo
seguinte: que elas (diferentemente do espao e do tempo) so reais no sujeito enquanto
episdios sensoriais; eu as deixaria preferencialmente fora, nas coisas.
A idealidade transcendental transmitida, portanto, no do espao e do tempo
para os objetos e no pode de forma nenhuma faz-lo, porque nossas representaes dos
objetos no so puras no sentido transcendental. Os objetos dados empiricamente so,
portanto, reais no sentido transcendental? No, a alternativa inteira no se coaduna com
o emprico. Real do ponto de vista transcendental poderia ser no mximo algo acessvel
de modo transcendental, portanto, numa primeira aproximao, algo do qual
dispusssemos, do mesmo modo, uma representao pura, tal como do espao vazio e
do tempo vazio e que, porm, existisse independentemente de nossa representao. Tais
objetos no existem efetivamente, ns podemos no mximo imagin-los como coisas
mentais puras e negligenciar chamando-os de noumena.
Os noumena seriam dados ou pensados de modo transcendental (ou seja, seriam
puros, no empricos) e, alm do mais, reais. Na medida em que eles fossem reais do
ponto de vista transcendental seriam reais pura e simplesmente. Em sua pureza, porm,
seriam transparentes ao conhecimento. No seria possvel atribuir-lhes nenhum ser-em-
si fechado em si, graas ao qual eles seriam independentes das representaes que lhe
dizem respeito, por exemplo, (per impossibile) das representaes que temos deles. Seu
ser-em-si seria acessvel do ponto de vista epistemolgico, portanto, seria, ipso facto,

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ser-para-ns e sua realidade ipso facto idealidade como o ser-para-si de Hegel. Assim,
seriam, em relao a sua intuio intelectual criativa, primos subjetivos e objetivos
primeiros do conceito hegeliano. Charlatanismo - afirma Kant cometido em relao s
nossas possibilidades de conhecer! Espao e tempo so, de qualquer modo, ideais e, na
verdade, idias pura e simplesmente, mesmo que, em virtude da pureza das
representaes que temos deles, paream ser candidatas ao status de realidade
transcendental.
Em virtude disto, surge, ento, um problema; pois espao e tempo devem herdar
dos objetos realidade emprica que havia se revelado como realidade pura e
simplesmente. Espao e tempo seriam, portanto, reais pura e simplesmente, no ideais e,
por outro lado, ideais pura e simplesmente, no reais uma contradio aberta.
Uma forma insatisfatria de resolv-la seria aceitar uma tese do sujeito duplo do
contedo, a saber, de que os homens so, na verdade, sujeitos empricos no espao e no
tempo, e que, porm, dormita (ou vela) em cada homem um segundo sujeito que seria
transcendental e que espao e tempo, relativos ao sujeito emprico, so reais e, relativos
ao sujeito transcendental, ideais. De fato, definidor para a subjetividade que ela o
que ela compreende e o que ela compreende o que ela (para ela vale, efetivamente,
enfim, a transparncia do conceito hegeliano). Quem (certamente no apenas eu)
compreende a si como sujeito no pode, por isto, ser dois sujeitos.
necessrio admitir que Kant (eu j fiz referencia a isto) d impulso tendncia
exegtica em submeter-se tese do sujeito duplo, na medida em que ele no limita o
idealismo transcendental ao espao e ao tempo abstratos, mas o estende explicitamente
para os objetos que, enquanto fenmenos, tal como as representamos enquanto seres
extensos ou sries de mudanas, no tm fora dos nossos pensamentos existncia
fundamentada em si (KrV A 491/B 519; Kant, 2001, p. 437). A idealidade
transmitida, portanto, do espao e do tempo para os objetos, assim como a realidade
transmitida dos objetos para o espao e o tempo. Conseqentemente, fazem-se
necessrias duas formas de idealidade e duas formas de realidade e, por conseguinte,
dois tipos de sujeito, um transcendental e um emprico, os quais no se comportam
simplesmente como se o primeiro fosse uma simples abstrao frente ao ltimo. Neste
sentido, no se est mais distante do quadro curioso em que uma coisa-em-si
incognoscvel afeta um sujeito transcendental incognoscvel, o qual constitui, por

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conseguinte, um sistema espao temporal com objetos concretos e sujeitos empricos.

Pois um sujeito transcendental enquanto tal no seria, em sua pureza, por princpio,
passvel de ser afetado. Afeco nega a pureza. Passveis de serem afetados so, por
puras razes conceituais, apenas sujeitos empricos. Ns nos enredamos em uma
grande confuso e que, para sairmos dela, Kant certamente no nos aponta nenhuma
sada.

4. Uma modificao conservadora da Esttica Transcendental

Como uma forma ftica e exegtica atrativa para solucionar a contradio entre
idealidade e realidade e escapar confuso mencionada, so propostas as seguintes
ampliaes conservadoras ou modificaes da Esttica Transcendental de Kant.
necessrio fazer uma diferena entre um sistema espao-temporal real e fsico
e um sistema espao temporal ideal e geomtrico. Em virtude da simplicidade,
consideremos, na seqncia, apenas a parte espacial do sistema, portanto, o espao. (A
transposio para o tempo pode ser feita, portanto, sem problemas). O espao real
acessvel do ponto de vista epistmico na intuio emprica, ou seja, do ponto de vista
interno a si; esta intuio espacial parcial completada pela faculdade da imaginao e,
ao mesmo tempo, modificada para a intuio do espao contnuo, plano, infinito e
tridimensional. Removido pela imaginao do espao real, este contedo da intuio
pura , como tambm lemos em Hegel, o espao ideal e abstrato. Suas propriedades so
reconhecidas de modo a priori na intuio pura e, na verdade de acordo com a posio
transcendental de Kant em relao ao espao na geometria euclidiana, cujos teoremas
so, conseqentemente, juzos sintticos a priori; eles tm, portanto, valor necessrio,
entretanto, contra as expectativas de Kant, no se referem ao espao real, mas apenas a
sua posio originria abstrata e ideal.
Valor necessrio valor em todos os mundos possveis. A geometria euclidiana
vale assim temos de afirmar em nossa modificao conservadora da Esttica
Transcendental em todos os mundos possveis, todavia, de modo irreal apenas para a
posio originria imaginada, pura e ideal. O espao real de um mundo possvel um
desvio da posio originria de Euclides, induzido atravs dos objetos que preenchem o
espao e que, justamente por isto, abandonam a posio originria para encurv-lo,

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apresent-lo quanticamente ou enriquec-lo com dimenses suplementares. Nenhum

mundo possvel tem um espao vazio e, conseqentemente, um espao euclidiano;
porm, o espao euclidiano forma, para cada mundo, a posio originria imaginada e
ideal. Portanto, pode-se dizer que o espao euclidiano , na verdade, metafisicamente
impossvel, porm, necessrio do ponto de vista transcendental.
Vejamos, pois, como no caso do espao e dos objetos, realidade e idealidade
pertencem um ao outro. Os objetos compactos so reais e transmitem sua realidade para
o espao, na medida em que eles o fazem perder a posio originria euclidiana.
Conseqentemente, os objetos e o espao so igualmente empiricamente reais. O espao
puro da geometria euclidiana, por outro lado, abstrato e ideal. Ele apenas o caso
limite irreal e a condio originria imaginada, condio que o espao fsico perdeu
atravs dos corpos massivos que o preenchem. O espao puro no pode, pois, reproduzir
sua idealidade, por assim dizer, sua natureza etrea e metafsica, nos objetos compactos;
estes ltimos so para ele metafisicamente muito pesados e muito densos e o penetram
apenas na medida em que o deformam. Assim se separam notadamente faculdade de
imaginao e percepo ou intuio pura e intuio emprica. Ns percebemos o espao
encurvado na medida em que percebemos os objetos nele, suas condies de
deformao. O que ns percebemos a, de fato, so objetos curvados espacialmente, os
quais ns no podemos imaginar. Pois, na imaginao, os contedos empricos e
compactos, que poderiam induzir um encurvamento do espao, no esto eles prprios
presentes. O espao da imaginao , por isto, necessariamente plano; e, por isto,
podemos ainda na escola provar com boa vontade que a soma dos ngulos internos do
triangulo igual a dois retos, embora saibamos h muito que isto no vale de modo
algum para o espao fsico e real. Ns intumos justamente aquilo que no podemos
imaginar: os encurvamentos do espao; e imaginamos aquilo que no podemos intuir de
modo a priori: o espao plano.
Assim, Kant teria podido antecipar de modo a priori o pensamento bsico da
relatividade geral, sem prejudicar substancialmente sua prpria teoria. Porm, possvel
falar disto posteriormente. poca de Kant, a autoridade de Newton era inquestionvel
e o que valia como real era a concepo do espao contnuo, plano, infinito e
tridimensional da geometria euclidiana. Caso um filsofo tivesse querido se contrapor
tal concepo, teria enfrentado uma situao extremamente difcil e sofrido muita

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presso. A teoria newtoniana da Fsica teria de ser primeiramente abalada, antes que os
filsofos, a partir de razes filosficas genunas, permitissem a si mesmos ousar,
imaginar e exigir algo melhor.
A proposta de modificao da Esttica Transcendental , portanto, no apenas
uma sada para a contradio instalada entre idealidade e realidade, mas faz adequar
tambm, sem forar, a doutrina kantiana s descobertas da Fsica moderna, a qual
parecia j t-la refutado empiricamente (e que, de fato, o fez literalmente), pois difcil
que a geometria euclidiana tenha validade necessria e a priori se o espao no de
forma alguma concebido euclidianamente, mas encurvado. No se pode esperar que a
dificuldade kantiana seja eliminada tomando nossa representao espacial como
representao genrica que conserve neutralidade nas perguntas relativas ao se, ao
como e ao quanto da curvatura do espao. Pois essencial na doutrina kantiana que
nossa representao espacial seja uma intuio e, com isto, uma representao singular,
especifica e determinada universalmente e que nada possa permanecer indeterminado
no que toca evidente curvatura do espao. O que, por outro lado, efetivamente dissipa
a aparncia de uma refutao da Esttica Transcendental pela teoria da relatividade
geral a tese esquemtica de que a geometria euclidiana falsa do ponto de vista
metafsico-necessrio e verdadeira do ponto de vista transcendental-necessrio e que
ela, alm disto, vale, em cada mundo possvel, para o caso-limite fundamental, porm,
no verificvel, em que o espao seria vazio.

5. O a priori sensvel e o discurso: um desiderato

O espao e o tempo so, de acordo com Kant, as formas universais das intuies
e, ao mesmo tempo, as formas atravs das quais ns, seres humanos, intumos de modo
sensvel (Ver KrV A 42/B 59 seq.). Tudo aquilo que sai de seu ser-em-si fechado em si
e entra nas intuies tem de se adequar ao filtro do sistema espao-temporal ancorado
nas dimenses 3 + 1 (filtro que este sistema, todavia, tambm influencia como reao ao
kantismo literal); e tudo o que os homens imaginam e intuem sensivelmente, intuem,
quer dizer, imaginam como extensos no espao e como perseverando no tempo.
A tese do espao e do tempo como formas da intuio humana no deve ser
entendida como se houvesse mundos possveis nos quais existissem tanto homens

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quanto outros seres com outras formas de intuio. Em um nico mundo no h lugar
para formas de intuio divergentes do ponto de vista transcendental. Pois, graas s
nossas formas de intuio, encontramo-nos em uma relao de dependncia recproca e
essencial com o nosso mundo cujo sistema espao-temporal est assentado em uma
posio originria ideal e neutra na forma como ns seres humanos imaginamos, tal
sistema em uma intuio a priori e em que os desvios da posio originria resultam da
repartio correspondente da matria no espao e no tempo.
Kant, de fato, parece querer admitir de qualquer forma que talvez haja mundos
possveis nos quais nenhum ser humano, mas, outros seres com outra capacidade
cognoscente existam e que intuam diferentemente de ns no sentido transcendental. Em
tais mundos haveria, no lugar de um sistema espao-temporal conhecido por ns, uma
forma alternativa de diversidade abstrata e pura (ou, fazendo uso de um conceito de
Hegel, uma forma alternativa de ser-outro da natureza), para a qual no se poderia
exigir, de forma alguma, a validade da geometria de Euclides, at mesmo para seu caso-
limite ideal e imaginado. Por isto, a necessidade da geometria euclidiana no seria mais
uma necessidade transcendental ilimitada, mas antes a ser comparada com uma
necessidade nomolgica, que aquela necessidade relativa a verdades que vale em uma
sub-classe da classe de todos os mundos, ou seja, nos mundos acessveis
nomologicamente, portanto, naqueles mundos em que dominam as mesmas leis naturais
do nosso. Anlogo aos mundos acessveis nomologicamente, se faz necessrio aceitar,
ento, os mundos acessveis sob o ponto de vista esttico transcendental enquanto
aquelas sub-classes reais de todos os mundos nos quais existem as mesmas formas da
intuio de nosso mundo. Porm, os axiomas da geometria euclidiana so demonstrados
e aqueles da Fsica terica, por outro lado, comprovados pela experincia. Isto aponta
para uma profunda impossibilidade de analogia entre a necessidade fsica nomolgica e
a necessidade esttica transcendental, aspecto que no permaneceu oculto tambm em
Kant. Muito pelo contrrio, Kant acentuou fortemente esta impossibilidade analgica,
em virtude de sua concepo bsica, sem, porm, poder lev-la em conta de modo
adequado nos quadros desta concepo. Para isto seria necessrio um entrelaamento
interno da Esttica com a Lgica Transcendentais, ou seja, uma interligao entre as
formas da intuio sensvel e os princpios sintticos do discurso (das categorias). Mas
aqui Kant desiste. verdade que h dois troncos do conhecimento humano,

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porventura oriundos de uma raiz comum; mas esta fonte nos efetivamente
desconhecida (KrV A 15/B 29; Kant, 2001, p. 56). Por isto, a natureza da necessidade
dos teoremas geomtricos nos tambm desconhecida, tratando-se pois de um enigma
no resolvido; pois no se trata aqui de uma necessidade nomolgica simplesmente
ftica e no devemos acopl-la, segundo Kant, a uma necessidade categorial, lgica e
conceitual, de cujo tipo aquela parece ser.

6. Deduo da natureza do espao e do tempo em Hegel

Hegel se empenha em dissolver este enigma e conciliar o espao e tempo

discursivamente. O espao infinito porque a Idia infinita, cuja forma do ser-outro
ele apresenta como exterioridade recproca abstrata. Ele plano e contnuo porque,
como ns lemos, esta exterioridade recproca ainda completamente abstrata e no
contm nenhuma diferena determinada (Hegel, 1997, p. 47 ( 254)). Permanece a
tridimensionalidade, cuja necessidade, afirma Hegel

... repousa sobre a natureza do conceito, cujas determinaes,

alis, nesta primeira forma do fora-um-do-outro, [isto ] na
quantidade abstrata, so de todo apenas superficiais e uma
diferena plenamente vazia. No se pode dizer de que modo
altura, comprimento e largura se distinguem entre si, porquanto
elas apenas devem ser diferentes, mas no so nenhuma diferena;
plenamente indeterminada a classificao de uma direo como
altura, comprimento ou largura. (Hegel 1997, p. 50 ( 255 obs.))

Hegel passa ento (no ltimo dos trs pargrafos dedicados ao espao) a tratar da
diferena das dimenses tambm em seu aspecto qualitativo, mas o faz de modo muito
breve. Ele mostra como surge a tridimensionalidade do espao: 1) do ponto enquanto
da negao (ela prpria espacial) do espao, 2) da linha enquanto do primeiro ser-outro
do ponto e 3) da superfcie enquanto a negao desta negao, a qual, na verdade, em
sentido negativo, uma ulterior determinidade frente linha e ao ponto e, em sentido
afirmativo, porm, superfcie encerrante e, com isto o restabelecimento da totalidade
espacial (Hegel, 1997, p. 50/51 ( 256)). O fato de que uma determinao conceitual
necessita essencialmente de condies de aplicao, portanto, de uma esquema
kantiano, no a satisfeito. Ns necessitamos de uma compreenso orientada para

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aplicao a priori da altura, da largura e da profundidade antes de podermos relacionar

estas direes a realidades empricas como no caso da ao da gravidade e das
assimetrias do corpo. Disto, nada encontramos em Hegel.
Tambm no que toca ao tempo ele espantosamente breve. Kant a diferenou
como a forma do sentido interno do espao como forma do sentido externo. O sentido
interno afetado por ns mesmos na atividade discursiva e, na verdade, com o resultado
de que ns nos atribumos os contedos espaciais e externos, bem como tambm, os
contedos de nossas prprias representaes. Um mesmo verde fenomnico , assim,
por um lado, a cor da relva e, por outro, o contedo de minha intuio da relva, aquela
no sentido externo e esta ltima no interno. Dado, pois, que a atividade discursiva afeta
o sentido interno como sntese espontnea, suas formas de execuo se encontram em
uma relao imediata com o tempo como forma do sentido interno. Assim, o tempo e
aquelas formas de execuo podem se determinar reciprocamente. As formas de
execuo da sntese adquirem, atravs do tempo, condies a priori de aplicao, as
quais foram caracterizadas por Kant como esquemas transcendentais e graas s quais
elas, na qualidade de conceitos, ou seja, conceitos puros do entendimento ou categorias,
podem atuar. Inversamente, o tempo determinado atravs das categorias, por exemplo,
atravs da categoria da substncia como ultrapassando o instante atual e atravs da
categoria da causalidade como um eixo de determinao nomologicamente rigorosa.
Porm, Kant tem como evidente em relao ao tempo apenas aquilo que
Mctaggart chama de srie B, ou seja, uma exterioridade recproca linear de pontos
temporais que devem ser ordenados pela relao entre o ser-anterior e o ser-posterior.
McTaggart insistiu, com razo, no fato de que o tempo tambm essencialmente srie
A, na qual os acontecimentos so diferenados enquanto futuros, presentes e passados.
A srie B, aquela que nos vem primeiramente mente quando pensamos no tempo,
uma sobreposio de duas concepes originrias do tempo. Uma das duas a
concepo bsica do desaparecimento do tempo como exterioridade ou justaposio
recprocas dos pontos no tempo sem diferena qualitativa em relao direo, ou seja,
sem a seta do tempo. Assim o tempo compreendido pela cincia da natureza
fundamental, a teoria quntica. A concepo oposta fundamental do tempo aquela que
se poderia chamar de tempo A no serial e que Heidegger denomina de temporalidade
originria: o perpassar recproco dos trs tipos de xtases da temporalidade: futuro,

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presente e passado, fazendo-se abstrao da exterioridade recproca dos pontos do

tempo e, com isto, da sucesso temporal.
Nem Kant, nem Hegel tiveram a inteno de compreender o tempo a partir da
temporalidade originria (do tempo A). Antes ambos avaliam a srie B do tempo como
essencial, a qual, efetivamente, tanto frente ao tempo A, quanto frente srie do tempo
e sem direo da teoria fundamental da natureza - a srie C, uma sria derivada. Isto
o comum mesmo nos procedimentos inconseqentes que conservam a direo do tempo
nos quadros da cincia terica e no gostariam de adotar a srie C sem direo. A rigor,
seria necessrio tomar a srie A como base quando se estabelece a direo. Isto
significaria, porm, em ltima instncia, partir do ponto de vista do presente e,
conseqentemente, afirmar que tal ponto de vista influencia no contedo do discurso.
Para a cincia terica Matemtica, Fsica e Metafsica a representao a diretriz; o
tempus verbi e, enfim, o prprio ponto de vista seria, enquanto algo exterior aos
contedos, a serem deixados para trs. Dado que Kant e Hegel se movem em
conformidade um com o outro em sua autocompreenso na cincia terica, seguem esta
representao diretora. Somente Heidegger assumiu a ingrata tarefa de, no interior da
filosofia acadmica, elaborar um pensamento que fosse alm da cincia terica, no qual
a temporalidade originria pudesse tambm ter o seu lugar de direito.
Kant determina, como j mencionado, a estrutura do tempo a partir de seu papel
em sistematizar as categorias. Assim, ele espera da causalidade a fundao da seta do
tempo neste caso uma esperana intil, posto que a causalidade, enquanto simples
legalidade natural, no distingue nenhuma das duas direes do tempo. Tambm Hegel
recorre s categorias, ou seja, s determinaes lgicas para apreender a estrutura do
tempo e, portanto, aquilo que toca seta do tempo com grandes esperanas de sucesso,
dado que ele pode remeter ao desenvolvimento lgico assimtrico como ao modelo de
um desenvolvimento temporal assimtrico. Todavia, uma coisa pensar uma srie
assimtrica com direo e outra implementar efetivamente uma assimetria pensada
como srie C sem direo do tempo. Trata-se novamente aqui do problema das
condies de aplicao e, em minha opinio, ele s pode ser solucionado caso se
assuma que um sujeito constitudo temporalmente determine a srie temporal atravs de
aes reais a partir da vontade livre e em consonncia com a assimetria lgica. Isto
permanece em Hegel um desiderato; em todo caso, ele chega, de fato, a uma deduo da

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seta do tempo com mais preciso que Kant quando ele, como j dito, pode apontar, in
abstracto, para o desenvolvimento lgico assimtrico como para o modelo do
desenvolvimento temporal assimtrico.
Ele determina, in concreto, o tempo como a mesma negatividade, que se refere
como ponto ao espao, apenas agora como existindo para-si [...] na esfera do ser-
fora-de-si (Hegel, 1997, p. 53 ( 257). De um modo terico frtil ele supera, neste
caso, representaes kantanas habituais, afirmando que ele determina o tempo como o
ser que, enquanto , no , e, enquanto no , , como vir-a-ser intudo (Hegel,
1997, pp. 54/55 ( 258). De acordo com as representaes habituais, o discurso do
transcurso do tempo uma metfora infundada e ftica. O tempo, assim afirma Kant,
em que toda a mudana dos fenmenos dever ser pensada, permanece e no muda ...
(KrV B 224 seq.; Kant, 2001, p. 212; ver A 144/ B 183). Hegel, por sua vez, possibilita
aprofundar teoricamente o fenmeno do transcurso do tempo e se distanciar das
representaes habituais:
No tempo, diz-se, tudo surge e [tudo passa] perece; se se abstrai
de tudo, a saber, do recheio do tempo e igualmente do recheio do
espao, fica de resto o tempo vazio como o espao vazio - isto ,
so ento postas e representadas estas abstraes de exterioridade,
como se elas fossem por si. Mas no que no tempo surja e
perea tudo, porm o prprio tempo este vir-a-ser, surgir e
perecer, o abstrair essente, o Kronos que tudo pare, e que seus
partos destri [devora]. - O real bem diverso do tempo, mas
tambm essencialmente idntico a ele. (Hegel, 1997, p. 55 (
258 Obs.)).

Como, porm, o tempo pode ser limite permanente, ou seja, medida do transcurso e, ao
mesmo tempo, fluxo, Hegel deixa em aberto. Um dficit estrutural de sua concepo
que o espao e o tempo conservam seu lugar fixo no sistema justamente no comeo da
Filosofia da Natureza, na seo da Mecnica. O conceito integral tanto do espao
quanto do tempo no pode ser desenvolvido independentemente dos temas da Filosofia
do Esprito. Para isto, a referencia ao sujeito de ambos os conceitos que Kant traz tona
quando fala das formas da intuio sensvel, de suma importncia. Em cada momento,
eu, enquanto sujeito emprico, corporal e livre, oriento-me de modo a priori no espao e
no tempo e estabeleo, com isto, diferenas qualitativas entre as quatro dimenses
espao-temporais em sua totalidade e suas respectivas direes. Assim, altura, largura e
profundidade so definidas e orientadas originariamente por meu corpo em um sistema

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de coordenadas egocntricas e informais e o futuro objetivamente diferenado do

passado de modo originrio atravs de minhas aes livres. De fato, como j
mencionado, trata-se de transcender este estado de coisas e a cincia terica atravs de
sua indexialidade.
Kant e Hegel vem naturalmente estas estruturas marcadas abundantemente por
este carter indicador e tentam lev-las em conta contra a arquitetura de seus respectivos
sistemas. Kant acredita, assim, poder encontrar a seta do tempo na causalidade natural e
Hegel tambm fala, na sua Mecnica, de fatos relativos ao tempo que no dizem
respeito ao pensamento de que o tempo tem trs modos Hegel fala de dimenses
presente, futuro e passado (Hegel, 1997, p. 39 ( 252)). O parmetro t da Fsica terica
, porm, a srie C do tempo que conceitualmente de todo reduzida e para a qual os
modos do tempo no desempenham nenhum papel. Portanto, por mais que seja
compreensvel que Hegel se ancore em um conceito mais rico de tempo, tanto menos
aceitvel que o local para este conceito seja, efetivamente, o comeo da Filosofia da
Natureza.
Porm, ns temos de diferenar a crtica imanente da crtica do principio. Talvez
tenha a sistemtica hegeliana permitido desenvolver, primeiramente, os conceitos
pobres do espao e do tempo no comeo da Filosofia da natureza, e permitir que se
enriquecessem passo a passo atravs de momentos compatveis. O que, com isto, ainda
no se teria alcanado seria uma auto-compreenso perspectivista, insofismvel e com
carter indicador em relao a mim enquanto sujeito corporal e finito em minha relao
recproca com o espao e o tempo, relao que essencial para ambos os lados e no
apenas para mim mesmo.

Referncias bibliogrficas

HEGEL, G.W.F. Enciclopdia das Cincias Filosficas em Compndio (1830), Volume

II: Filosofia da Natureza. Traduo de Jos Nogueira Machado. So Paulo: Edies
Loyola, 1997

KANT, I. Crtica da Razo Pura, Traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre
Fradique Morujo, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001

Artigo recebido em junho de 2010

Artigo aceito para publicao em setembro de 2010

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