PSICO

v. 43, n. 1, pp. 14-21, jan./mar. 2012

A Psicologia Heideggeriana
Marcelo Vial Roehe
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Natal, RN, Brasil

RESUMO
O artigo aborda a influncia do filsofo Martin Heidegger na psicologia considerando primeiro, sua contribuio para
o debate cientfico/epistemolgico; a seguir apresenta a Daseinsanalyse, psicoterapia desenvolvida com base em seus
escritos e alguma colaborao pessoal do prprio filsofo e, por fim, a possibilidade de entendimento de fenmenos
psicolgicos a partir da analtica existencial apresentada na obra Ser e Tempo.
Palavras-chave: Psicologia fenomenolgica; psicologia existencial; Heidegger; Daseinsanalyse.

ABSTRACT
The Heideggerian Psychology
The article explores philosopher Martin Heideggers influence on psychology from the following points of view:
his contributions to the scientific/epistemological debate, the heideggerian-based approach to psychotherapy called
Daseinsanalyse supported by Heidegger himself, and the understanding of psychological phenomena in light of the
existential analytic presented in Heideggers book Being and Time.
Keywords: Phenomenological psychology; existential psychology; Heidegger; Daseinsanalyse.

RESUMEN
La Psicologa Heideggeriana
El artculo enfoca la influencia del filsofo Martn Heidegger en la psicologa desde tres puntos de vista: sus
contribuciones para el debate cientfico/epistemolgico; la Daseinsanalyse abordaje psicoteraputica elaborada
con su propia colaboracin y la posibilidad del entendimiento de fenmenos psicolgicos partindose de la analtica
existencial presentada en la obra Ser y Tiempo.
Palabras clave: Psicologa fenomenolgica; psicologa existencial; Heidegger; Daseinsanalyse.

INTRODUO do ser (aquilo que e como ), a partir da analtica

A expresso psicologia heideggeriana no corrente
e, talvez, nunca venha a ser, entretanto perfeitamente
identificvel o desenvolvimento de um pensamento
psicolgico com base no trabalho do filsofo alemo
Martin Heidegger (1889-1976). Esta psicologia
(heideggeriana) est centrada na obra principal do
filsofo, Ser e Tempo (1927/1993). Nela, Heidegger
se props a elaborar uma ontologia fundamental. Num
vocabulrio simplificado pode-se dizer que o filsofo
pretendia mostrar aonde e como tudo comea. Tudo o
qu? Tudo o que .
O que inicia no modo humano de ser, o qual
se diferencia dos demais modos de ser por ter uma
compreenso do ser. O texto marca o incio da
trajetria de Heidegger no questionamento do sentido
do Dasein termo de Heidegger para designar o modo
especificamente humano de ser, usualmente traduzido
para o portugus como Ser-a que se caracteriza
essencialmente por compreender o ser e poder, portanto,
question-lo. O a da expresso Ser-a se refere ao
modo de ser que, sendo, revela, des-cobre o ser dos
demais entes.
Na sequncia do texto apresenta-se uma introduo
ao pensamento de Heidegger, conforme abordado do
ponto de vista psicolgico, nas questes epistemolgica,
clnica e do entendimento de fenmenos psicolgicos.
importante destacar que, filosoficamente, a obra
de Heidegger muito mais ampla e tem implicaes
muito maiores para a questo do conhecimento do que
a parcela que veio a influenciar a psicologia. De modo
que a leitura psicolgica da filosofia de Heidegger
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por certo no d conta da relevncia de seu trabalho
(que no visava questes psicolgicas), entretanto no
deixa de ser uma elaborao original e ainda por ser
desenvolvida do campo da psicologia.
Epistemologia/Pesquisa
Como mencionado acima, tudo o que , depende
do modo de ser humano, uma vez que o homem o
ente que compreende o ser. a partir da compreenso
do ser informal, no intelectualizada que o
homem desenvolve o conhecimento que, por sua
vez, tambm no , de incio, intelectualizado, culto,
formalmente reconhecido. O conhecimento poder,
sim, ser formalmente elaborado de modo sistemtico,
metodolgico, crtico e geral constituindo, ento,
conhecimento cientfico (Giorgi, 1995). O status cien-
tfico, no entanto, de modo algum dissocia o co-
nhecedor do conhecido: Como atitude do homem, as
cincias possuem o modo de ser desse ente (homem)
(Heidegger, 1927/1993, p. 38).
importante ressaltar: do modo de ser humano
dependem os demais entes para aparecer, todavia, essa
apario no se reduz a uma idealizao. Os objetos
(entes) do conhecimento so distintos do ser humano,
so distintos do ato conhecedor, porm dependem dele
para ser; aquilo que o conhecimento d a conhecer
somente se faz presente em funo do modo de ser
descobridor, revelador, compreensivo do homem.
Na tradio ocidental, o conhecimento inicia na
distino sujeito-objeto. O sujeito atinge o objeto
na forma de representaes (mentais) racionalmente
purificadas. Em Heidegger (1927/1993), o ser humano
j est junto aos objetos que, por sua vez, no so coisas
extensas, mas sim constituem o Mundo, na forma das
diferentes relaes que o ser humano estabelece com
as coisas. Exemplo: uma barra de giz no se mostra
como matria extensa; uma barra de giz recebe sentido
como um instrumento que permite ao ser humano
que se comunique de uma certa maneira, maneira
esta adequada ao local em que se d a comunicao
e adequada ao encontro tpico, com outros seres
humanos, que se d nesse local. A barra de giz estar
sempre referida ao modo de ser humano: sendo como
, o ser humano produz barras de giz.
Sujeito-objeto uma distino que somente pode
ser feita quando se rompe a unidade ser-no-mundo que
caracteriza a existncia do ser humano.
a partir do ser-em que se estabelece a re-
ceptividade e a espontaneidade da experincia (...)
assim que o ser-em do ser-no-mundo torna-se o
momento indepassvel, o transcendente conscincia
que funda o conhecimento. Mas esse fundar no mais
fundamento que dissocia o fundante do fundado e d ao
primeiro um carter a priori, de primeiro, de originrio,
de presena constante (Stein, 2000, p. 114).
A analtica existencial de Heidegger permite
questionar qualquer ponto seguro para o conhecimento,
que no leve em considerao a analtica existencial
do modo de ser humano: estes sero arbitrrios e
artificiais, caso no iniciem com o momento primeiro,
as vicissitudes do ser-no-mundo.
J sempre no-mundo, o ser humano receptivo
aos encontros incessantes com os demais entes a partir
do seu Humor e da sua Compreenso (Heidegger,
1927/1993).
O principal para o propsito deste texto : o ser
humano sempre est num determinado humor. Portanto,
no h como sustentar o primado da racionalidade
para o conhecimento. A preciso metodolgica ou a
razo clara e distinta so j manifestao de um humor
especfico (talvez um humor cientfico?).
Alm disso, o ser humano sempre j se orienta
numa determinada compreenso do seu contexto,
numa familiaridade para consigo e para com o que lhe
prximo (Heidegger, 1927/1993). Isto no quer dizer
que se trata de uma compreenso intelectualizada, bem
informada, estudada ou um conhecimento claro; no,
a compreenso se refere a j estar junto a um conjunto
de entes humanos e no-humanos que constituem o
cotidiano mdio. a partir dessa compreenso vaga,
mediana, no-teorizada que se pode desenvolver o
conhecimento cientfico.
A compreenso, conforme apresentada por
Heidegger, permite concluir que nunca se desenvolve
conhecimento formal ou cientfico a partir do ponto
zero ou da neutralidade, uma vez que a compreenso
sempre envolve uma posio prvia, uma viso prvia
e uma concepo prvia.
A posio prvia o contexto no qual o ser humano
j sempre est e com o qual j sempre se relaciona,
desenvolvendo uma compreenso caracterstica desse
contexto. A viso prvia diz respeito ao parmetro ou
critrio em funo do qual o que ser compreendido
ressaltado do contexto. Heidegger (1927/1993) fala
em desentranhamento e recorte do compreendido de
seu contexto habitual. A concepo prvia refere-se
s conceituaes relativas ao recortado que j sempre
esto presentes em qualquer investida compreensiva.
Portanto, qualquer empreendimento cientfico
sempre se dar num contexto tpico, no qual se eleger
uma prioridade a ser abordada e realada do contexto,
tendo em vista conceitos ou ideias j presentes sobre
o que ser investigado. Veja-se um exemplo para
a Psicologia: posio prvia o modelo cientfico
clssico, estruturado fsico-matematicamente, a fim
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de gerar informao que deve ser universal para
ser vlida; viso prvia o estatuto cientfico da
Psicologia assegurado pela aplicao do modelo
cientfico clssico; concepo prvia a elaborao
de inventrios escalares de personalidade.
Na medida em que sempre estamos envolvidos
em compreenses prvias vagas, informais (pois
assim o humano) nunca houve a propalada restrio
da sensibilidade, a fim de obter-se conhecimento
objetivo, logo confivel. O rigor metodolgico de
base fsico-matemtica uma possibilidade do modo
de ser humano j, consequentemente, embebido nas
caractersticas humanas das quais visa se afastar.
Estude-se o clima tpico de uma regio ou o porqu
das pessoas terem dificuldade de dizer o que querem
dizer em determinadas ocasies, estar-se- sempre no
domnio do humor e da compreenso.
Cincia um conjunto de procedimentos elaborados
pelo homem, para desenvolver conhecimento formal,
de modo a qualificar aquilo que medianamente, va-
gamente, informalmente, j se compreende.
No que diz respeito Psicologia, o debate sobre
a sua cientificidade e sobre o seu objeto de estudo
tem sido bastante frequente. Talvez porque nenhuma
outra rea do conhecimento se distancie tanto do
sujeito e do objeto da tradio como ela, j que estuda
o mais complexo dos objetos: aquele que nunca
objeto.
O rigor da cincia matemtica a exatido... Ao
contrrio todas as cincias do esprito e at todas as
cincias do ser vivo para permanecerem rigorosas,
precisam justamente ser inexatas. Pode-se, de fato,
apreender tambm o ser vivo como uma grandeza
espcio-temporal do movimento, mas nesse caso no
se apreende mais o vivente (Heidegger, citado em
Luijpen, 1973, p. 174, nota 348).
O modo psicolgico de expresso humana, o ser-
psicolgico do homem no uma grandeza espcio-
temporal, portanto uma investigao orientada pela
exatido tender a encontrar um simulacro.
A exatido, a certeza so modos humanos de orientar
investigaes, no entanto aquilo que investigado deve
ter seu prprio modo de ser reconhecido, a fim de que
se possa exatamente obter informaes sobre ele.
A exatido e a preciso no esto no mtodo, porm no
reconhecimento do estatuto ontolgico dos constituintes
do processo cientfico.
Heidegger, na busca do ponto de partida do
conhecimento, estabelece como elemento inicial, o
ser-em do ser-no-mundo que o modo como o Dasein
desde sempre se d (Stein, 2000, p. 110).
Quando o questionamento do ser humano se volta
para si mesmo tem-se o que, tradicionalmente, se
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chama de uma cincia humana. Aqui no , apenas,
questo de reconhecer que o ponto de partida o modo
de ser humano. Este mesmo modo de ser se dar como
questionador e como questionado. J se movendo num
determinado humor e numa determinada compreenso
o ser humano procurar investigar este mesmo modo
de ser (humorado e compreensivo). Estabelecer-
se-, ento, uma relao circular: humorado e com-
preensivo o homem investiga a si prprio em seus
humores e compreenses e descobre-se j sempre
num humor e numa compreenso que lhe guiam
a busca cognoscitiva, j sempre humorada e com-
preensiva.
Se, como afirma Heidegger (1927/1993), a
cincia tem o modo de ser do Dasein (ser humano),
as cincias que investigam o ser humano se voltam
sobre si mesmas, num exerccio de auto-investigao
da sua prpria possibilidade cientfica, ou seja, o modo
humano de ser.
Stein (1990) cita texto de Heidegger de 1925:
Conhecimento do mundo um modo de ser do
estar-a (o ser humano) (...) fundado em sua constitui-
o fundamental, o ser-no-mundo (p. 25). Mais adiante
se encontra: conhecimento sempre um modo de ser
do estar-a na base de seu j-estar-junto-do-mundo
(Heidegger, in Stein, 1990, p. 26).
O clssico ideal cientfico de neutralidade do
conhecedor ante o conhecido invivel, uma vez que
o ltimo apenas se d como tal relativamente ao ser do
primeiro.
A analtica existencial de Heidegger, um esforo
metodolgico que, neste texto, tenta-se entender da
seguinte maneira: o ser humano olha o olhar e revela-o
para si prprio como um ver que d algo de si para o
que visto.
Olhar o olhar possvel devido circularidade
que caracteriza o modo de ser humano. O homem
compreende o ser e, por isso, compreende a si mesmo
como sendo e, assim sendo, compreende o ser.
Compreende o ser, porque compreende a si mesmo
e compreende a si mesmo, porque compreende o ser
(Heidegger, 1927/1993; Stein, 1983, 1990).
O que o ser humano d de si a condio para que
algo seja visto. Sem o homem, nada seria visto. Contudo,
esse ver no v uma pura presena. Essa condio
no um espelhamento do que aparece. Aquilo que
visto, percebido, compreendido, manipulado somente
o j envolvido nas possibilidades do modo humano
de ser. J percebido por um determinado humor, por
uma determinada compreenso, por uma determinada
estrutura prvia.
Em sua conferncia Que isto a Filosofia?,
Heidegger (1999) afirma que:
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Muitas vezes e quase por toda parte reina a ideia
de que o pensamento que se guia pelo modelo
da representao e clculo puramente lgicos
absolutamente livre de qualquer disposio
(humor). Mas tambm a frieza do clculo, tambm
a sobriedade prosaica da planificao so sinais de
um tipo de disposio (p. 39).
Adiante, Heidegger escreve que mesmo a razo,
supostamente livre das paixes est pr-disposta Heidegger est vinculado sua insatisfao com o
para a confiana na evidncia lgico-matemtica de
seus princpios e regras (p. 39).
Clnica/Psicoterapia
Via de regra, o trabalho de Heidegger utilizado na
Psicologia sob os nomes de psicologia fenomenolgica,
psicologia existencial e, em menor escala, hermenu-
tica e psicologia humanista. Frequentemente, outros
autores, filsofos, so tambm associados a estas
denominaes como, por ex., Husserl, Merleau-Ponty,
Sartre e Gadamer, de modo que o corpo terico referido
no exclusivamente heideggeriano. Por outro lado, h
uma abordagem clnica/psicoteraputica desenvolvida
diretamente da filosofia de Heidegger e com alguma
colaborao do prprio filsofo, a Daseinsanalyse
(grafia internacional). Sucintamente, sua histria a
seguinte:
Ludwig Binswanger (1886-1966), psiquiatra
suo, foi o primeiro profissional a aplicar ideias de
Heidegger ao entendimento de fenmenos de sade
mental, no final dos anos 20. Sua formao incluiu
estudos com Bleuler e Jung em Zurique. Em 1907,
acompanha Jung a Viena, para encontrar Freud pela
primeira vez. Em 1909, Binswanger publica o primeiro
estudo de caso psicanaltico numa clnica universitria
alem (Universidade de Jena). Apesar das divergncias
tericas, Binswanger e Freud mantiveram amizade por
mais de 30 anos, at a morte de Freud.
No incio dos anos 40, Binswanger passa a chamar
seu trabalho de Daseinsanalyse. No final dos anos 50,
nas primeiras tradues para o ingls, seu trabalho foi
chamado de Anlise Existencial (Halling e Nill, 1995).
Para ele,
a analtica da existncia de Martin Heidegger
duplamente significativa para a psiquiatria. Ela
fornece pesquisa emprica em psicopatologia uma
nova base metodolgica e material, que vai alm
da sua abordagem de ento; e sua considerao
existencial da cincia coloca a psiquiatria em
condies de justificar a realidade, a possibilidade
e os limites do seu projeto de mundo cientfico
(...) Heidegger coloca nas mos do psiquiatra um
instrumento com o qual ele pode, livre de quaisquer
preceitos terico-cientficos, verificar e descrever
os fenmenos investigados conforme seu contedo
fenomenal e contexto intrnseco totais (Binswanger,
1975, p. 206).
O interesse de Binswanger pela filosofia de
reducionismo cientfico de Freud, manifesto, por
exemplo, na base proto-fisiolgica e mecanicista
de ideias como o aparelho psquico, a instintividade
corporal e o desenvolvimento baseado em transfor-
maes onto-filogenticas. Para Binswanger (1975),
Freud somente entende o homo natura, ou seja, o
homem como natureza.
Em sua leitura de Ser e Tempo, Binswanger (in
May, Angel e Ellenberger, 1977) d ateno especial
noo de ser-no-mundo, entendida por ele como
estrutura fundamental da existncia humana. Por ser-
no-mundo, Binswanger entende o ser humano sempre
em relao com os demais e com o ambiente. Disso,
ele avana para a compreenso do mundo particular de
cada paciente, como cada um se relaciona com outras
pessoas e com o entorno ambiental. Ao contexto geral
de significados relativos a um indivduo, Binswanger
chama projeto de mundo. O projeto de mundo envolve
as trs regies do mundo: o mundo ambiental ou natural
(Umwelt, mundo ao redor), o mundo social (Mitwelt,
com o mundo) e o mundo prprio (Eigenwelt), o
mundo do relacionamento consigo mesmo (in May et
al., 1977).
Considerando que o mundo humano diz respeito
a uma relao com os outros e consigo mesmo e
no somente ao mundo natural/objetivo, Binswanger
evita trabalhar as perturbaes psiquitricas como
desvios da norma (mundo natural/objetivo); o
comportamento anormal compreendido como
manifestao de uma nova forma de ser-no-mundo.
Aquilo que, tradicionalmente, seria visto como
um sintoma manaco, por exemplo, de acordo com
Binswanger refere-se ao mundo do manaco ( in
May et al., 1977). O conceito de ser-no-mundo serve,
portanto, para que Binswanger integre os sintomas a
um contexto particular (mundo) que lhes d sentido:
compreendendo o mundo do paciente, compreende-se
seus sintomas.
Binswanger, contudo, entendia como insuficiente o
tratamento dado por Heidegger dimenso interpessoal
do ser humano (Frie, 1999). Para ele, as relaes de
reciprocidade, de dilogo, de ser-um-com-o-outro no
so valorizadas por Heidegger.
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Convm observar que Heidegger estava a
par do trabalho de Binswanger. Eles mantiveram
correspondncia pessoal de 1928 at a morte de
Binswanger, em 1966. Alm disso, houve eventuais
encontros (Frie, 1999). Heidegger (1987/2001) se
manifestou contrrio leitura que Binswanger fez
de Ser e Tempo e Binswanger veio a reconhecer seu
equvoco no entendimento da obra, acrescentando a
observao de que se tratou de um produtivo mal-
entendimento (Frie,1999).
A Daseinsanalyse atual recebeu seu maior impulso
com o trabalho de outro psiquiatra suo: Medard Boss
(1903-1990). Assim como Binswanger, Boss estudou
com Bleuler e a seguir esteve em Londres e Berlim
estudando psicanlise com Horney, Jones, Reich, Sachs
e Fenichel. Com 32 anos de idade iniciou um perodo
de 10 anos de estudo com Jung, em Zurique. Por curto
perodo foi analisado por Freud, em Viena.
Na esteira do trabalho de Binswanger, Boss inicia
estudos da filosofia de Heidegger (Craig, 1988). Em
1947, Boss inicia correspondncia com Heidegger.
Esse contato evolui para uma relao bastante prxima.
Talvez estimulado pelos desacordos com Binswanger,
que interpretava livremente sua obra, Heidegger se
torna quase que um consultor de Boss para a aplicao
de sua filosofia ao entendimento da medicina e da
psicologia (Boss, 1979).
Entre os anos de 1959 e 1969, com a frequncia de
duas a trs vezes por semestre, Heidegger (1987/2001)
palestrou sobre sua filosofia na casa de Boss em
Zollikon (Sua), para um grupo entre 50 e 70 alunos
e colegas de Boss . Conforme Boss (1987/2001), ele
(Heidegger) via a possibilidade de que seus insights
filosficos no ficassem limitados s salas dos filsofos,
mas pudessem beneficiar um nmero muito maior de
pessoas e, principalmente, pessoas necessitadas de
ajuda (p. 11).
Com a aliana entre Heidegger e Boss, o termo
Daseinsanalyse passou a indicar o trabalho desse
ltimo, o qual no uma continuidade da proposta
de Binswanger. Em 1971 foi fundado o Instituto
Daseinsanaltico de Psicoterapia e Psicossomtica,
Fundao Medard Boss, na Sua.
Boss (1971/1983), com a orientao de Heidegger,
critica o conceito de projeto de mundo de Binswanger,
pois para ele(s) essa ideia carrega tonalidades
subjetivistas. A Daseinsanalyse de Boss reala o
entendimento do ser humano como abertura, ou seja,
no se trata de um polo (ego) racional autossuficiente
que tem a capacidade de conhecer e se inserir no
mundo, porm um modo de ser aberto cujo correlato
o mundo. O mundo j est sempre subentendido no
modo humano de ser (Dasein).
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com a apresentao das caractersticas fun-
damentais do ser humano que Boss (1971/1983)
pretende deixar clara a diferena da Daseinsanalyse
para com as psicologias entendidas como natu-
ralistas-positivistas, como a Psicanlise e o Compor-
tamentalismo. Caractersticas fundamentais so
a denominao (psicolgica) de Boss para o que
Heidegger (1927/1993) chama de Existenciais, a fim de
diferenciar o ser humano do ser no-humano, ou seja,
ressaltar a especificidade humana. Os Existenciais se
referem a um quem, ao passo que as categorias dizem
respeito a um que.
A seguir apresentam-se os existenciais, conforme
Condrau (1988). Gion Condrau (1919-2006), psiquiatra
suo, o segundo nome mais importante da atual
Daseinsanalyse, atrs apenas de Boss. Os exemplos
acrescentados so do autor do artigo.
Espacialidade o espao conforme vivenciado
e no de acordo com suas medidas, distncias,
altura, etc. O ser humano vivencia o espao, ou
seja, o espao fenmeno para o ser humano.
Uma pessoa que seja muito importante para
ns, pode parecer estar prxima, ainda que
viva do outro lado do mundo. A casa na qual
moro determinada por este morar, no por
suas dimenses. Patologias como Agorafobia e
Claustrofobia apresentam um claro componente
espacial.
Temporalidade o tempo conforme vivenciado.
diferente do tempo do relgio, no qual os
instantes se sucedem mecnica e constantemente.
O ser humano vive no hoje, porm vivencia
eventos passados e futuros na forma de
recordaes e antecipaes. Para o ser humano,
o tempo no passa ou passa rpido demais. A
concepo popularizada de trauma de infncia
como determinante de problemas presentes,
pode ser revista: o evento aconteceu, ficou para
trs, passou, j a sua significao, a vivncia do
evento, esta no passou, segue presente. Pode-se
dizer, ento, que trauma aquilo que no passa.
Sentimentos como ansiedade e arrependimento
ou culpa so exemplos de futuro e passado se
manifestando no presente.
Corporalidade a experincia corporal. O corpo
humano no se apresenta como um objeto de
carne e osso, nem como um puro organismo
(biolgico). O ser humano no tem um corpo,
ele corpreo. O corpo humano expressa
ideias, significados, experincias pessoais. O
rosto de uma pessoa pode demonstrar alegria,
tristeza, medo, etc. As mos podem afirmar,
A Psicologia Heideggeriana 19
negar, aceitar, recusar, chamar ou afastar, assim
como os movimentos de pescoo e cabea.
Nos aproximamos de algumas pessoas e nos
afastamos de outras apenas pela viso de seus
corpos, ou seja, o corpo se apresenta como
algum, que atrai ou repele. Em tempos de
popularizao da cirurgia plstica, tem-se um
exemplo da preponderncia da corporalidade
sobre o (puro) corpo. A cirurgia plstica no
muda o corpo, muda a pessoa cuja corporalidade
no vivenciada satisfatoriamente. Aquilo que o
corpo transmite no lhe agrada.
Disposio Refere-se ao que comumente
chama-se de humor. Os estados de humor indicam
como algum est, como vai. O estado fenmenos com os quais entrar em relao, necessrio
de humor influencia naquilo que se percebe e
como se percebe: pode-se estar atento a muitas
coisas ou a poucas, acessvel a determinados
temas e desligado de outros, sensvel a alguns
objetos e pessoas e insensvel a outros. Sendo
assim, pode-se entender, por exemplo, a pessoa
mal-humorada, que no v graa em nada ou o
otimista, que sempre procura ver possibilidades
positivas nos acontecimentos. No cotidiano,
comum que diferentes pessoas, diante de um
mesmo evento, percebam ou prestem ateno
em aspectos diferentes do evento. Isso pode ser
compreendido considerando-se que estados de
humor diferentes levam a diferentes vnculos
com a realidade, de modo que o ser humano entra
em sintonia com aquilo que mais se aproxima
do seu estado de humor.
Ser-com-outros o ser humano sempre com os
outros seres humanos. Ainda que algum vivesse
completamente isolado, seria apenas um modo
deficiente de ser-com. S pode ser solitrio ou
viver sozinho quem, originalmente, social.
Muito daquilo que fazemos rotineiramente tem
como pano de fundo o fato de que vivemos,
desde sempre, em comunidade. Por exemplo,
quando percebemos que algum est falando
sozinho. Isso somente chama a ateno porque
a fala sempre entendida como ato comunicativo
se dando, no mnimo, entre duas pessoas. Outro
exemplo, somente sendo-com que algum
pode ser tmido. Um exemplo de patologia seria
a fobia social.
Ser-para-morte o ser humano mortal e, alm
disso, ele sabe que mortal. Sabe-se que se vai
morrer e que isso pode acontecer a qualquer
momento. Entretanto, no cotidiano, evita-se
pensar nisso e v-se a morte como algo distante.
Boa parte daquilo que o homem faz ou realiza
durante a vida est relacionada ao fato de que
no se tem todo o tempo do mundo. O prprio
desenvolvimento biopsicossocial humano j
mostra que se cumpre etapas de um processo
finito. Desenvolvimento um conceito que s
tem sentido em face da finitude. E em funo
dessa finitude, o homem escolhe e planeja grande
parte de seus objetivos de vida.
Para a Daseinsanalyse, o ser humano sadio se
caracteriza pela habilidade para dispor livremente do
conjunto das possibilidades de relao que lhe foi dado
manter com o que se apresenta na sua abertura para o
mundo (Boss, 1971/1983). Havendo multiplicidade de
decidir, escolher qual possibilidade se pretende realizar.
Aqui h um espao de liberdade. Boss (idem) afirma
que se os homens no fossem livres para decidir diante
das possibilidades inerentes existncia humana,
no haveria culpa, sade ou doena e progresso
teraputico.
Boss (1988) enfatiza que o objetivo da Daseins-
analyse restabelecer a abertura e a liberdade
originrias, devolver s pessoas aquilo que j era seu:
a liberdade para dispor livremente das possibilidades
de sua existncia, de acordo com suas percepes,
julgamentos e talentos.
A questo bsica do entendimento daseinsanaltico
da patologia apresenta trs aspectos: 1) de que modo
a liberdade da pessoa para realizar suas possibilidades
est limitada; 2) quais so as possibilidades que esto
limitadas; 3) em relao a quais coisas do mundo
individual a limitao ocorre?
Um exemplo clnico apresentado por Condrau
(1988) auxiliar na compreenso dessa proposta:
Homem com 33 anos procura atendimento por no
poder escrever, devido a sofrer cibras na mo ao tentar
faz-lo. Inicialmente, adota-se a atitude fenomenolgica
de permanecer atento somente ao que se manifesta, no
caso o sintoma de cibras ao tentar escrever. O que se
sabe, de antemo, sobre esse problema? Primeiro, que a
dificuldade tem a ver com o ato de escrever e, segundo,
que se trata de um problema na corporalidade.
Que tipo de relao com o mundo a escrita per-
mite vivenciar ou realizar? Escrever comunicar e
comunicao escrita est relacionada ao fato de que
compartilhamos linguagem e informao com os
demais seres humanos, ou seja, estamos no domnio do
ser-com. Portanto, a limitao ou problema apresentado
relativo s possibilidades de ser-com os outros.
A comunicao escrita apresenta caractersticas
diferentes da comunicao verbal. Ao contrrio da
fala, que pode vir a ser negada posteriormente, aquilo
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que escrito permanece. Da o uso de atas, contratos e
documentos. Aquilo que escrito gera um compromisso
para a pessoa que escreveu.
A cibra, alm de indicar a corporalidade, tambm se
relaciona com um humor especfico, a tenso. Essa tenso
se manifesta, especificamente, no ser-com os outros. A
tenso algo que restringe, limita as possibilidades de
relao com outros. (Estas consideraes foram feitas
somente considerando o sintoma apresentado, ou seja,
a descrio do paciente).
No decorrer da terapia, soube-se que o paciente
tinha dificuldades sexuais. No o caso de se pensar
que a cibra na mo seria manifestao de uma
sexualidade insatisfeita, mas sim que, assim como a
cibra, tambm a sexualidade diz respeito ao ser-com.
Se as possibilidades de relao com os demais esto
limitadas, tambm a sexualidade afetada. A situao
do paciente veio a confirmar esse entendimento: ele
apresentava dificuldade generalizada para estabelecer
relaes sociais.
Exemplo de entendimento de fenmeno
psicolgico com base em Heidegger
Para finalizar esta apresentao do que seria uma
psicologia heideggeriana e permanecendo na rea
clnica/teraputica, um exemplo, ainda por ser mais
elaborado, de como entender um fenmeno psicolgico
a partir da analtica existencial de Heidegger.
O fenmeno em questo o da frustrao. Para que
algum se frustre, necessrio querer que algo acontea
e estar na expectativa da realizao do acontecimento.
Expectativa diz respeito a um entendimento de como
uma situao pode (possvel-futuro) se desenrolar.
Exige a considerao do momento atual (presente) e a
de sua transformao (futuro) com a realizao daquilo
que se espera.
Ento, para que se entenda o fenmeno da
frustrao preciso considerar que o ser humano no
vive como um corpo (objeto) dentro de um espao
material (natureza). O ser do homem, ou seja, o modo
como o homem existe (o Dasein de Heidegger),
um poder-ser que se projeta em possibilidades que
encontra no mundo, porque mundo um contexto de
possibilidades.
Heidegger (1927/1993) observa que aquilo que o
ser humano ainda no de fato, ele existencialmente,
pois a dimenso futura, o ainda-no (que pode ou no
se realizar) faz parte de seu modo de ser. O homem no
tem possibilidades, ele suas possibilidades e por isso
que pode se frustrar, porque o possvel no est l
adiante, no futuro distante; no, o possvel est sempre
presente. O possvel um constituinte do ser humano
e como tal o afeta, faz diferena. O possvel agora.
Psico, Porto Alegre, PUCRS, v. 43, n. 1, pp. 14-21, jan./mar. 2012
Por isso, podemos ficar ansiosos em funo de algo que
devemos fazer. Ainda no fizemos, porm a dimenso
da possibilidade j se manifesta na ansiedade.
A frustrao uma repercusso psicolgica de algo
que algum possivelmente . Se tenho o desejo
e a expectativa de que algo se realize, no mbito da
possibilidade j vivencio esta realizao, cujo fracasso
(de fato) me frustra. Ser possivelmente no quer dizer
que ser de fato, mas como o poder-ser tpico do
ser humano, o possvel j repercute no dinamismo
psicolgico das pessoas.
Certamente o sentimento de frustrao um dos
mais comuns com os quais psiclogos devem lidar
no trabalho teraputico, seja ele realizado aonde for.
Este exemplo pode indicar um modo alternativo de
lidar com a questo, evitando dicotomias herdeiras da
relao sujeito-objeto e relaes mecnico-funcionais
com o ambiente.
Assim tambm a psicologia como um todo pode
se beneficiar da influncia de Heidegger, no sentido
de se reconhecer como uma cincia humana, no
por estudar o homem (de modo genrico, como mais
um integrante da natureza), porm por investigar o
modo de ser humano, cujas manifestaes no corres-
pondem aos dualismos e mecanicismos da cincia
clssica.
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