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Adriano Correia*
Abstract: The Question of appearance in Hannah Arend. We will follow here the
dismount of metaphysical categories started by Nietszhe which has its sequence
in the work The life of the mind of Hannah Arendt. We refer to Nietzsches his-
tory of metaphysics movements for whom in addition to abolish the real world
appearance must also be abolished. If , however, for Heidegger Nietzsches phi-
losophy is a reaction against metaphysics, which means that for him Nietzsche
fails to get free from what motivated his movement, we can say that the end of
metaphysics started by Nietszche had profound consequences for philosophy and
changed deeply its way of proceeding.
Such consequences are analyzed here from Heideggers perspective, for whom
Nietzsches denial of Platonism is positive. For this author, however, one cannot
consider that the understanding of every interpretation of the world can be redu-
ced to perpective. We show then that Hannah Arendt, in turn, although she agrees
with Heidegger about the relation between being and appearance, says that the
authentic existence of the individual is in relation to others, which means that for
Arendt appearance has a positive meaning, since it is here that authenticity occurs.
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Qualquer pensamento construdo em termos de dois mundos,
implica que estes esto profundamente ligados entre si. A eliminao do
supra-sensvel elimina o sensvel e a diferena entre eles (HEIDEGGER,
Martin. 1962).8 Esta a avaliao de Heidegger, para quem:
a revirada do platonismo, no sentido conferido por Nietzsche, de que o sens-
vel passa a constituir o mundo verdadeiro e o supra-sensvel o no-verdadeiro
permanece teimosamente no interior da metafsica. Essa espcie de supera-
o da metafsica, que Nietzsche tem em vista e bem no sentido do positivis-
mo do sculo XIX, no obstante numa transformao mais elevada, no passa
de um envolvimento definitivo com a metafsica (HEIDEGGER, Martin. 2002).9
por isto que em certa medida o Ser tambm tem de ser prote-
gido da Aparncia. O que aparece, aparece ao espectador, que a partir de
um ponto de vista forma uma perspectiva do que manifesto, do ente.
Para alm do prprio carter equvoco da manifestao, da aparncia, a
posio e a opinio do espectador podem aprofundar o que na aparncia
representa o ocultamento do Ser: posto que o Ser, physis, consiste no
aparecer, no oferecer aspectos, encontra-se essencialmente e portanto
necessria e constantemente na possibilidade de apresentar um aspecto
que justamente encobre e oculta o que o ente na verdade, isto , na
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Em Hannah Arendt a desmontagem da metafsica deve redundar
em uma liberao do olhar e em um desbloqueio da manifestao dos
fenmenos. Hannah Arendt diz que Ser e aparecer coincidem no em A
condio humana, mas em A vida do esprito, quando lida com as ativida-
des do esprito: o pensar, o querer e o julgar. A descrio fenomenolgica
das atividades espirituais em Arendt sustenta a necessidade de pens-las
tomando como ponto de partida o fato de que somos do mundo e no
meramente estamos nele (ARENDT, Hannah [1978] 1995).23 A prpria
Pois quando se dissipa uma iluso, quando se rompe subitamente uma apa-
rncia, sempre em proveito de uma nova aparncia que retoma, por sua
prpria conta, a funo ontolgica da primeira A desiluso a perda de
uma evidncia unicamente porque a aquisio de outra evidncia no h
Schein (aparncia) sem uma Erscheinung (apario), toda Schein tem por con-
trapartida uma Erscheinung (M. MERLEAU-PONTY. 1968).33
__________
Notas
* Adriano Correia concluiu o doutorado em filosofia na Universidade Estadual de
Campinas em 2002. Atualmente professor adjunto na Universidade Federal de Goi-
s, trabalhando com ensino e orientao em nvel de graduao e ps-graduao
(mestrado). Desenvolve pesquisas nas reas de filosofia poltica, tica, histria da
filosofia e esttica. Seu projeto atual de pesquisa examina a relao entre natureza e
poltica. Publicou vrios artigos em peridicos especializados, assim como captulos
de livros e tradues de textos filosficos. Tem dois livros publicados, como organi-
zador: Transpondo o abismo: Hannah Arendt entre a filosofia e a poltica (Forense
Universitria, 2002) e Hannah Arendt e a condio humana (Quarteto, 2006). Publi-
cou ainda o livro Hannah Arendt (Jorge Zahar, 2007).
1
A vida do esprito, p. 18.
2
Ibid., p. 159.
3
PLATO, Sofista, 253e, p. 184-5.
4
Gtzen-Dmmerung [Crepsculo dos dolos], KSA, vol. 6, p. 81. Cf. trad. bras., p.
113 (Col. Os Pensadores).
5
Ecce Homo, Crepsculo dos dolos: como se filosofa com o martelo, p. 99.
6
Fragmentos pstumos (vol. XII, 6(23), p. 240/1, 1886/87), p. 15 da trad. bras..
7
KGW, VII, 3, 40 (53), apud Michel HAAR, Nietzsche et la mtaphisique, p. 94.
8
Nietzsches Wort Gott ist tot, p. 193.
9
A superao da metafsica, In: Ensaios e conferncias, p. 68-9.
10
Nietzsches Wort Gott ist tot.
11
Michel HAAR, Nietzsche et la mtaphisique, 1993, p. 106.
12
Posfcio (1943) a Que metafsica? (1929), p. 47.
13
A vida do esprito, p. 10.
14
Ibid. p. 11 (grifos meus). Na mesma pgina ela faz referncia aos dois trechos de
Heidegger que cito logo acima.
15
A tradio e a poca moderna, in: Entre o passado e o futuro, p. 58.
16
Martin HEIDEGGER, Introduo metafsica, p. 132.
17
Ibid., p. 129 e 128.
18
Ibid., p. 136.
19
Ibid., p. 140.
20
Ibid., p. 135.
21
Ibid., p. 131.
22
Ibid., p. 210-11.
23
A vida do esprito, p. 19 (grifos no original).
24
A condio humana, p. 211 da trad. bras.
25
A vida do esprito, p. 17.
26
Bethnia ASSY, Hannah Arendt e a dignidade da aparncia. In: DUARTE, Andr,
LOPREATO, Cristina e MAGALHES, Marion B. (orgs.). Rio de Janeiro: Relume Duma-
r, 2004, p. 164.
27
A condio humana, p. 61 da trad. bras.
28
Filosofia e poltica, in: A dignidade da poltica, p. 102.
29
A vida do esprito, p. 18-9.
30
Ibid., p. 31 (grifos meus).
31
Jacques TAMINIAUX, The Thracian maid and the professional thinker, p. 126-7.
32
A vida do esprito, p. 19.
33
M. MERLEAU-PONTY, The visible and the invisible, Evanston, 1968, p. 179, citado
em A vida do esprito, p. 22.
34
A vida do esprito, p. 20.
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