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O Sistema Cristo Arthur Schopenhauer

O Sistema Cristo
Arthur Schopenhauer

Escrito em 1851

Quando a Igreja diz que, no que concerne os dogmas da religio, a razo totalmente incompetente e cega, e
seu uso deve ser repreendido, isso est na realidade atestando o fato de que esses dogmas so alegricos em
sua natureza, e no devem ser julgados pelo padro no qual somente a razo se adapta, tomando todas as
coisas sensu proprio. Deste modo, os absurdos de um dogma so apenas uma marca, um sinal do que nele
alegrico e mitolgico. No caso sob considerao, entretanto, os absurdos originaram-se do fato de que duas
doutrinas to heterogneas como as do Velho e Novo Testamento tiveram de ser combinadas. A grande alegoria
teve um crescimento gradual. Sugerida por circunstncias externas e casuais, desenvolveu-se pela
interpretao sobre esta, uma interpretao taticamente relacionada com certas verdades profundas apenas
parcialmente compreendidas. A alegoria foi finalmente completada por Santo Agostinho, que penetrou mais
profundamente em seu significado, e assim foi capaz de conceb-la como um todo sistemtico e resolver seus
defeitos. Consequentemente, a doutrina agostiniana, confirmada por Lutero, a forma completa do cristianismo;
e os protestantes de hoje, que veem a revelao sensu proprio e a confinam a um nico indivduo, esto
equivocados ao olhar os rudimentos do cristianismo como sua mais perfeita expresso. Mas o lado ruim de
todas religies que, em vez de poderem confessar sua natureza alegrica, tm de ocult-la; por extenso,
ostentam suas doutrinas com toda seriedade como verdadeiras sensu proprio, e como absurdos constituem uma
parte essencial dessas doutrinas, tem-se o grande dano de uma fraude contnua. E, o que pior, chega o dia em
que no so mais verdadeiras sensu proprio, e ento se chega ao seu fim; de forma que, neste particular, seria
melhor admitir sua natureza alegrica de uma vez. Mas a grande dificuldade consiste em ensinar s massas que
algo pode ser verdadeiro e falso ao mesmo tempo. E como todas religies so, em maior ou menor grau, dessa
natureza, devemos reconhecer o fato de que a humanidade no capaz de proceder sem uma certa quantidade
de absurdo que o absurdo um elemento de sua existncia, uma iluso indispensvel; como, de fato, outros
aspectos de sua vida testificam. Afirmei que a combinao do Velho Testamento com o Novo Testamento deu
luz a absurdidades. Entre os exemplos que ilustram meu ponto de vista, posso citar a doutrina crist da
predestinao e da graa, como formulada por Santo Agostinho e adotada deste por Lutero; de acordo com esta,
um homem dotado de graa e outro no. A graa, ento, consiste de um privilgio recebido no nascimento e
chega ao mundo em sua forma acabada; um privilgio tambm, numa questo de primeira importncia. O que
h de funesto e absurdo nessa doutrina pode ser rastreado ideia contida no Velho Testamento, de que o
homem a criao de uma vontade externa, a qual lhe convocou existncia a partir do nada. bastante
verdadeiro que a genuna excelncia moral de fato inata; mas o significado da doutrina crist expresso de
um modo distinto e mais racional atravs da teoria da metempsicose*1, bem conhecida pelos brmanes e
dos budistas. De acordo com essa teoria, as qualidades que distinguem um homem de outro so recebidas no
nascimento, isto , so trazidas de outro mundo e uma vida anterior; essas qualidades no so um presente
externo da graa, mas os frutos dos atos perpetrados nesse outro mundo. Mas o dogma da predestinao de

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Santo Agostinho est conectado com outro dogma, a saber, de que o grosso da humanidade est corrompido e
destinado danao eterna, de que muitos poucos sero considerados ordeiros e obtero a salvao, e isso
apenas em consequncia do dom da graa, e porque estavam predestinados salvao; enquanto o resto ser
dominado pela perdio que mereceram, e posteriormente sofrero a tormenta eterna no inferno. Visto em sua
significao comum, o dogma revoltante, pois se chega a isto: condena-se um homem, seja quem for, talvez
sequer com vinte anos, a expiar seus erros, ou mesmo sua descrena, atravs de um sofrimento eterno; mais
ainda, faz desta danao quase universal um efeito natural do pecado original, e portanto a consequncia
necessria da queda*2. Este resultado deve ter sido previsto por aquele que fez a humanidade, o qual, em
primeiro lugar, no os fez melhores do que so e, em segundo lugar, fez-lhes uma armadilha na qual
necessariamente sabia que iriam cair; pois fez o mundo todo e nada lhe oculto. Ento, de acordo com essa
doutrina, Deus criou a partir do nada uma raa fraca e propensa ao pecado para bani-la ao tormento eterno. E,
como ltima caracterstica, ouvimos que este Deus, o qual prescreve tolerncia e perdo a todo pecado, no
exercita nada disso, mas faz exatamente o oposto; pois uma punio que no chega ao fim com todas as coisas
quando o mundo estiver terminado e seu papel cumprido no pode ter como objetivo a melhora ou a
deteriorao e, portanto, trata-se de pura vingana. Assim, desse ponto de vista, toda a raa de fato est
destinada tortura e danao eternas, e criada expressamente para cumprir este fim, tendo como nica
exceo os poucos que so resgatados pela eleio da graa por motivos que so de todos desconhecidos.

Colocando isso de lado, parece que nosso Sagrado Senhor criou o mundo em benefcio do diabo! Teria sido to
melhor se no o tivesse criado absolutamente. Seria demais, todavia, para um dogma tomado sensu proprio.
Mas o vejamos sensu allegorico e toda a questo torna-se passvel de uma interpretao satisfatria. O que h
de absurdo e revoltante neste dogma , no principal, como disse, o simplrio desenlace do tesmo judaico, com
sua criao a partir do nada e sua tola e paradoxal negao da doutrina da metempsicose, a qual est
envolvida nesta ideia, uma doutrina de que natural, at um certo ponto autoevidente e, exceto pelos judeus,
aceita por quase toda a raa humana em todos os tempos. A fim de remover o enorme mal proveniente do
dogma agostiniano e a fim de modificar sua natureza revoltante, o papa Gregrio I, no sculo VI, muito
prudentemente desenvolveu a doutrina do Purgatrio, a essncia da qual j existia em Origen*3. A doutrina foi
regularmente incorporada f da Igreja, de modo que a viso original foi muito modificada, e um certo
substituto foi proporcionado doutrina da metempsicose; pois tanto uma quando a outra admitem o processo
da purificao. Com o mesmo intuito, a doutrina da Restaurao de todas as coisas [grego: apokatastasis] foi
estabelecida, de acordo com a qual, no ltimo ato da Comdia Humana, os pecadores todos seriam
restabelecidos in integrum. So apenas os protestantes, com sua crena obstinada na Bblia, que no
conseguem ser induzidos a abrir mo da punio eterna no inferno. Se algum fosse rancoroso, poderia dizer
que isso lhes faa muito bem, mas consolador pensar que no acreditam realmente na doutrina
deixam-na em paz, pensando em seus coraes no pode ser to mau assim.

O carter rgido e sistemtico da mente de Santo Agostinho levou-o em seu austero dogmatismo e sua
resoluta definio de doutrinas apenas indicadas na Bblia e, de fato, sobre fundamentos muito vagos a
apresentar perfis rgidos a essas doutrinas e colocar interpretaes severas sobre o cristianismo: o resultado foi
que sua viso nos ofende, e assim como em seu tempo o pelagianismo*4 surgiu para combat-lo, em nossos dias
o racionalismo faz o mesmo. Tome, por exemplo, o caso em que afirma genericamente no De Civitate Dei, livro
XII, cap. 21. Resume-se a isto: Deus cria um ser a partir do nada, o probe de certas coisas e ordena-lhe outras;
e porque esses comandos no so obedecidos, tortura esse ser por toda a eternidade com toda angstia

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concebvel; e, para esse propsito, une corpo e alma inseparavelmente de tal forma que o tormento no
destri este ser atravs de sua separao em seus elementos, libertando-o para que este possa viver em
eterna dor. Esta pobre criatura, feita a partir do nada! Ao menos possui uma reivindicao sobre seu nada
original: deve ser assegurado, como questo de direito, desta ltima retirada, a qual, em todo caso, no pode
ser muito m: foi aquilo que herdou. No posso absolutamente deixar de me compadecer com este ser. Se
adicionarmos a isso as doutrinas agostinianas restantes, de que tudo isso no depende dos prprios pecados e
omisses do homem, pois j foi predestinado a acontecer, realmente no se sabe o que pensar. Nossos
racionalistas altamente educados sem dvida dizem tudo falso, apenas um bicho-papo; estamos num
estado de constante progresso, passo a passo elevando-nos em maior perfeio. Ah! Que pena no termos
comeado antes; j deveramos estar l.

No sistema cristo o diabo um personagem da maior importncia. Deus descrito como absolutamente bom,
sbio e poderoso; e, se no fosse contrabalanceado pelo diabo, seria impossvel conceber de onde veio a
inumervel e imensurvel maldade que predomina neste mundo se no h um diabo para responsabilizar. E,
desde que os racionalistas livraram-se do diabo, o dano infligido ao outro lado continua a crescer, e est
tornando-se mais e mais palpvel; como poderia ter sido previsto e foi previsto pelos ortodoxos. O fato
que no se pode remover um pilar de uma construo sem comprometer todo o seu resto. E isso confirma a
viso a qual foi estabelecida em outros fundamentos de que Jeov uma transformao de Ormuzd, e Sat
de Ahriman, o qual deve ser considerado vinculado ao primeiro. O prprio Ormuzd uma transformao de
Indra.

O cristianismo tem essa desvantagem peculiar de que, ao contrrio de outras religies, no um sistema
doutrinrio puro: sua principal e essencial caracterstica consiste em se tratar de uma histria, uma srie de
eventos, uma coleo de fatos, um testemunho dos atos e das dores de indivduos: essa histria que constitui o
dogma, e a crena nesta a salvao. Outras religies por exemplo, o budismo tm, verdade, apndices
histricos, a saber, a vida de seus fundadores: isso, entretanto, no uma parte, uma parcela do dogma, mas
incorporada juntamente. Por exemplo, o Lalita-Vistara pode ser comparado com o Evangelho, visto que contm
a vida de Sakya-muni, o buda do perodo atual da histria mundial: mas isso algo bastante parte e diferente
do dogma, do sistema em si; e por esta razo: as vivncias dos budas antigos foram substancialmente diferentes
e as dos do futuro tambm sero diferentes das do buda de hoje. O dogma absolutamente no se confunde com
a carreira de seu fundador; este no se sustenta em pessoas ou eventos individuais; algo universal e
igualmente vlido em todos os tempos. O Lalita-Vistara no , portanto, um evangelho no sentido cristo da
palavra; no a jubilosa mensagem de um ato de redeno; a carreira daquele que demonstrou como cada
qual pode redimir-se a si prprio. A constituio histrica do cristianismo faz os chineses rirem dos missionrios
enquanto contadores de histrias.

Posso mencionar aqui outro erro fundamental do cristianismo, um erro que no pode ser justificado, e cujas
consequncias nocivas so bvias o tempo todo: refiro-me inatural distino que o cristianismo faz entre o
mundo humano e animal ao qual, de fato, pertence. Estabelece o homem como todo-importante e olha aos
animais to-somente como coisas. O bramanismo e o budismo, por outro lado, verdadeiros para com os fatos,
reconhecem de um modo positivo que o homem est relacionado genericamente com toda a natureza,
especialmente e principalmente com a natureza animal; e, em seus sistemas, o homem sempre representado
pela teoria da metempsicose ou, do contrrio, como intimamente conectado com o mundo animal. O importante

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papel representado pelos animais atravs de todo o budismo e bramanismo, em comparao com seu completo
desprezo no judasmo e cristianismo, pe fim a qualquer dvida a respeito de qual sistema est mais prximo da
perfeio, apesar de na Europa termos nos tornado acostumados absurdidade da alegao. O cristianismo
contm, de fato, uma grande e essencial imperfeio em limitar seus princpios ao homem e em recusar direitos
a todo o mundo animal. Como a religio falha em proteger os animais das multides brutas, insensveis e
frequentemente mais que bestiais, o dever recai sobre a lei; e como a lei desigual nesta tarefa, formaram-se
agora por toda a Europa e Amrica sociedades pela proteo dos animais. Em toda a no-circuncidada sia, tal
procedimento seria a coisa mais suprflua do mundo, pois animais so suficientemente protegidos pela religio,
que at os faz objetos de caridade. Um exemplo de como tais sentimentos de caridade se manifestam pode ser
visto no grande hospital de animais em Surat, ao qual cristos, maometanos e judeus podem enviar seus
animais enfermos que, se curados, muito corretamente no so devolvidos aos seus donos. Do mesmo modo,
quando um brmane ou um budista tem boa sorte, um acontecimento feliz em qualquer questo, em vez de
murmurar um Te Deum*5, vai ao mercado, compra pssaros e abre as gaiolas nos portes da cidade; algo que
pode ser visto frequentemente em Astrachan, onde os adeptos de todas religies se encontram: e assim por
diante em centenas de outras maneiras. Por outro lado, veja-se o rufianismo revoltante com o qual nosso
pblico cristo trata seus animais; matando-os sem nenhum motivo e rindo-se disso, ou os mutilando ou
torturando; mesmo seus cavalos, que constituem os meios mais diretos para seu sustento, so exigidos ao
mximo em idade avanada, e o ltimo esforo explorado de seus pobres ossos at que finalmente sucumbam
sob o chicote. Algum poderia afirmar, com razo, que a humanidade o diabo da Terra, e os animais as almas
que atormentam. Mas o que se poderia esperar das massas quando h homens educados, mesmo zologos que,
em vez de admitir o que lhes to familiar, a essencial identidade entre o homem e o animal, so fanticos e
estpidos o suficiente para oferecer uma diligente resistncia aos seus colegas honestos e racionais quando
classificam o homem corretamente como um animal ou demonstram a semelhana entre este e um chimpanz
ou orangotango. algo revoltante que um escritor to devoto e cristo em seus sentimentos como Jung Stilling
use um paralelo como este, em seu Scenen aus dem Geisterreich. (livro II, p. 15) Repentinamente o esqueleto
enrugou-se numa forma indescritivelmente horrenda e acanhada, assim como quando se coloca uma grande
aranha no foco de uma lamparina, e observa o sangue purulento assoviar e borbulhar no calor. Esse homem de
Deus era, ento, culpado de tal infmia! Ou observou calmamente enquanto outro a cometia! Em ambos os
casos, chega-se mesma concluso. Pensou-o um mal to pequeno que o mencionou de passagem, e sem um
trao de emoo. Tais so os efeitos do primeiro livro de Gnesis e, de fato, de toda a concepo judaica de
natureza. O padro reconhecido pelos hindus e budistas o Mahavakya (o grande verbo) tat-twam-asi (isto
a ti prprio), que pode sempre ser dito de qualquer animal para lembrar-nos da identidade de seu ser ntimo
como o nosso. Perfeio moral, de fato! Absurdo.

As caractersticas fundamentais da religio judaica so o realismo e o otimismo, vises do mundo que esto
intimamente relacionadas; constituem, de fato, as condies do tesmo. Pois o tesmo v o mundo material como
absolutamente real e considera esta vida como uma agradvel bno que nos foi concedida. Por outro lado, as
caractersticas fundamentais das religies brmanes e budistas so o idealismo e o pessimismo, vendo a
existncia do mundo como com uma natureza onrica e a vida como resultado de nossos pecados. Nas doutrinas
de Zend-Avesta das quais, como se sabe, o judasmo teve origem o elemento pessimista representado por
Ahriman. No judasmo, Ahriman tem, como Sat, apenas uma posio subordinada; mas, como Ahriman, o
senhor das serpentes, dos escorpies e da canalha. Mas o sistema judaico posteriormente utiliza Sat para

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corrigir o otimismo, seu erro fundamental, e na Queda introduz o elemento pessimista, uma doutrina exigida
pelos fatos mais bvios do mundo. No h ideia mais verdadeira no judasmo que essa, apesar de transferir ao
curso da existncia o que deveria ser representado como seu fundamento e antecessor.

No Novo Testamento, por outro lado, deve ser de algum modo possvel remeter a origens indianas: seu sistema
tico, sua viso asctica da moralidade, seu pessimismo e seu Avatar, so todos completamente indianos. sua
moralidade que o coloca em uma posio de tamanho enftico e essencial antagonismo com o Velho Testamento,
de modo que a estria da Queda o nico ponto de conexo possvel entre os dois. Pois quando a doutrina
indiana foi importada terra prometida, duas coisas muito diferentes tiveram de ser combinadas: por um lado,
a conscincia da corrupo e misria do mundo, sua necessidade de redeno e salvao por meio de um Avatar,
juntamente com uma moralidade baseada da autonegao e arrependimento; por outro lado, a doutrina judaica
do monotesmo, com seu corolrio de que todas as coisas so muito boas [grego: panta kala lian]. E a tarefa
foi empreendida tanto quanto possvel, isto , tanto quanto se pode combinar duas crenas de tal modo
heterogneas e antagnicas.

Como a hera agarra-se e se estabelece em um tronco, conformando-se em todos os lugares s irregularidades e


revelando seu perfil, mas ao mesmo tempo cobrindo-o com vida e graa, transformando o antigo aspecto em
algo agradvel ao olhar; assim a f crist, originada da sabedoria da ndia, transborda sobre o velho tronco do
rude judasmo, uma rvore de crescimento distinto; a forma original deve permanecer em parte, mas sofrendo
uma completa mudana e tornando-se cheia de vida e verdade, de um modo que aparenta ser a mesma rvore,
mas na realidade outra.

O judasmo apresentou o Criador separado do mundo, o qual produziu a partir do nada. O cristianismo
identifica este Criador com o Salvador e, atravs deste, com a humanidade: figura como seu representante; so
redimidos por meio dele, assim como caram em Ado, e permaneceram desde ento cativos da iniquidade,
corrupo, sofrimento e morte. Tal a viso adotada pelo cristianismo em comum com o budismo; o mundo no
pode mais ser visto luz do otimismo judaico, que achava todas coisas muito boas; no, no esquema cristo, o
diabo nomeado como seu Prncipe ou Governante ([grego: ho archon tou kosmoutoutou] Joo 12, 33). O
mundo no mais um fim, mas um meio: o reino da felicidade eterna est alm deste, alm do tmulo. A
resignao neste mundo e o direcionamento de todas as nossas esperanas a um melhor constituem o esprito
do cristianismo. O caminho para este fim aberto pelo Sacrifcio, que a Redeno deste mundo e seus meios.
E no sistema moral, em vez da lei da vingana, h o comando de amar seu inimigo; em vez da promessa de
imensurvel prosperidade, a garantia da vida eterna; em vez da visita dos pecados dos pais sobre os filhos at a
terceira e quarta geraes, o Esprito Santo governa e cobre todos.

Vemos, ento, que as doutrinas do Velho Testamento so retificadas e tm seu significado alterado pelas do
Novo, de modo que, nos assuntos mais importantes e essenciais, uma concordncia trazida entre estes e as
antigas religies da ndia. Tudo que verdadeiro no cristianismo tambm pode ser encontrado no bramanismo
e budismo. Mas no hindusmo e budismo em vo se procuraria por um paralelo com as doutrinas judaicas de
um nada trazido vida ou de um mundo feito no tempo que no pode ser humilde o bastante em sua
gratido e louvores a Jeov por uma existncia efmera cheia de misria, angstia e necessidades.

Qualquer indivduo que seriamente pense que seres supra-humanos concederam nossa raa informaes
quanto aos objetivos de sua existncia e do mundo ainda est em sua infncia. No h outra revelao seno os

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pensamentos dos sbios e mesmo esses pensamentos esto sujeitos a erros, como sina de tudo que
humano , que frequentemente esto vestidos por estranhas alegorias e mitos sob o nome de religio. Assim,
indiferente se um homem vive e morre com a crena em seus prprios pensamentos ou em pensamentos alheios;
pois nunca passa de um pensamento humano, de uma opinio humana, na qual confia. Ainda assim, em vez de
confiar no que suas prprias mentes lhes dizem, os homens, via de regra, tm uma fraqueza para confiar
naqueles que fingem ter fontes sobrenaturais de conhecimento. E, tendo em vista a enorme desigualdade
intelectual entre os homens, fcil perceber que os pensamentos de uma mente podem, num certo sentido,
parecer uma revelao a outra.

Notas do tradutor
1. Doutrina segundo a qual uma mesma alma pode animar sucessivamente corpos diversos, homens, animais ou vegetais.
2. Referncia queda do homem mencionada na Bblia, retratada na parbola da desobedincia de Ado e Eva.
3. Origen 185 254? acreditava que o inferno era as chamas do julgamento atravs das quais todos precisam passar. Os
ordeiros passariam em um instante e chegariam ao paraso em oito dias aps o julgamento final. Os perversos permaneceriam
no fogo por um sculo de sculos, um longo mas no eterno perodo de tempo. Eventualmente, todos escapariam das
chamas do julgamento e atingiriam o cu. Apesar de sua viso do inferno ter sido rejeitada pelos que vieram depois dele, sua
imaginao pode ter influenciado pensadores posteriores.
4. A doutrina de Pelgio (sc. V), heresiarca ingls, a qual nega o pecado original e a corrupo da natureza humana e,
consequentemente, a necessidade do batismo.
5. Lat. te, te, a ti, + Deum, Deus; Subentende-se laudamus, louvamos. Cntico da Igreja catlica, em ao de graas, que
principia por essas palavras latinas; hino ambrosiano.

autor: Arthur Schopenhauer


traduo:Andr Cancian
fonte: The Christian System