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UFRRJ
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS
CURSO DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS,
DESENVOLVIMENTO,
AGRICULTURA E SOCIEDADE

Dissertao

A potica do cavalo-marinho: brincadeira-ritual na Zona da


Mata de Pernambuco

Raquel Dias Teixeira

2013
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UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO


INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS
CURSO DE PS-GRADUAO EM DESENVOLVIMENTO,
AGRICULTURA E SOCIEDADE

A potica do cavalo-marinho: brincadeira-ritual na Zona da Mata de Pernambuco

Raquel Dias Teixeira

Sob a Orientao da Professor


Andrey Cordeiro Ferreira

Dissertao submetida
como requisito parcial para
obteno do grau de
Mestre em Cincias
Sociais, no Curso de Ps
Graduao em
Desenvolvimento,
Agricultura e Sociedade.

Rio de Janeiro, RJ
Outubro de 2013
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394.308134 Teixeira, Raquel Dias.


T266p A potica do cavalo-marinho: brincadeira-ritual
T na Zona da Mata de Pernambuco / Raquel Dias
Teixeira, 2013.
157 f.

Orientador: Andrey Cordeiro Ferreira.


Dissertao (mestrado) - Universidade Federal
Rural do Rio de Janeiro, Instituto de Cincias
Humanas e Sociais.
Bibliografia: f. 152-157.

1. Cavalo-marinho - Teses. 2. Brincadeira - Teses.


3. Zona da Mata de Pernambuco Teses. I. Ferreira,
Andrey Cordeiro. II. Universidade Federal Rural do
Rio de Janeiro. Instituto de Cincias Humanas e
Sociais. III. Ttulo.
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UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO RIO DE JANEIRO


INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS
CURSO DE PS-GRADUAO EM DESENVOLVIMENTO, AGRICULTURA E
SOCIEDADE

RAQUEL DIAS TEIXEIRA

Dissertao submetida como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Cincias
Sociais, no Curso de Ps-Graduao em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade, rea de
Cultura no Mundo Rural.

DISSERTAO APROVADA EM 23/10/2013

_____________________________________

Andrey Cordeiro Ferreira, Dr. CPDA/UFRRJ


(Orientador)

_______________________________________

Maria Jos Teixeira Carneiro, Dra. CPDA/UFRRJ

________________________________________

Tnia Stolze Lima, Dra. UFF

________________________________________

John Cunha Comerford, Dr Museu Nacional/UFRJ


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AGRADECIMENTOS

Agradeo, imensamente a toda minha famlia e, especialmente, a minha amada me Arilda, ao


meu pai Edison, a minha irm Tatiana, ao meu marido Daniel e a minha av Josina que
sempre me apoiaram em tudo e com todo amor do mundo. A Daniel ainda, uma vez mais, por
ter sido ele quem me apresentou a brincadeira do cavalo-marinho.

A minha famlia Pernambucana me sinto grata pela maneira carinhosa e atenciosa que sempre
me recebem. E em especial no desenvolvimento desta pesquisa, as inmeras caronas de Lcia
e Clia at os pontos (Caxang, Metr, TIP) aonde iniciava ou retornava de minhas viagens a
Zona da Mata. E as agradveis conversas sobre meu campo com Lcia, Clia, Glorita,
Amalita, Carlos e Dora.

Agradeo ao meus companheiros de trabalho do Centro Nacional de Folclore e Cultura


Popular (IPHAN). E principalmente aos amigos do setor de pesquisa: Beth, Rebecca, Daniel,
Guacira, Dirlene, Lvia, Bia, Baa, Ricardo, Dil, Marilya e Magnum que me acompanharam
em todo o processo da pesquisa e me incentivaram a elaborar esta dissertao. A Bia com seu
talento de historiadora e sua boa vontade de sempre, agradeo ainda por ter se disponibilizado
a traduzir boa parte da documentao que eu havia digitalizado em pesquisa no arquivo
pblico de Pernambuco. A instituio (CNFCP) sou grata tambm ao apoio na realizao da
pesquisa, e pela licena de nove meses concedida para que eu pudesse me concentrar na
anlise de dados e escrita do texto.

A minha querida e animada turma do CPDA agradeo pelas trocas de ideias e companhia.
Tambm peo desculpas por muitas ausncias minhas em encontros acadmicos e festejos j
que cursar oito disciplinas e um laboratrio de pesquisa, simultaneamente, com o trabalho me
exigiu algum custo.

Agradeo aos meus queridos e inumerveis amigos, pois tudo se torna bem mais fcil quando
se tem boas companhias. Em especial a Camila, pelas leituras e assertivas opinies da
primeira parte do texto desta dissertao, que certamente me ajudaram a chegar ao resultado
final dele.
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Agradeo a instituio, servidores e corpo docente do CPDA/UFRRJ pela oportunidade de


conhecimento de qualidade que me disponibilizaram. Ao meu orientador Andrey Cordeiro
pela disposio e inspirao terica. A Tnia Stolze Lima, por mais uma vez, me acompanhar
com toda sua graa e inteligncia numa nova experincia antropolgica. A John Comerford e
Tnia Stolze pelas anlises feitas na qualificao que muito me auxiliaram na elaborao
desta dissertao.

Por fim, agradeo imensamente a todos os brincadores que me receberam em suas vidas (e
casas) para interminveis conversas. A iniciar por Loureno, que foi o primeiro a me abrir
as portas de Ch de Camar, aproveito para saudar Mariano, Z Duda, Gil, Luiz Caboclo,
Luiz Carneiro, Edison, Mrio, Nelsinho, Bastio Miliano, Biu do Coco, Z de Bibi, Leonardo,
e Mestre Batista, em nome de todos os que participaram desta pesquisa. Muitos dos quais se
tornaram, mais do que interlocutores da dissertao, queridos amigos.


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RESUMO

Esta dissertao tem como tema o cavalo-marinho, brincadeira tpica da Zona da Mata
Pernambucana, Alagoas e Agreste da Paraba, e nascida nas senzalas dos engenhos de cana
dessas regies. A questo central gira em torno de tentar compreender o cavalo-marinho
tendo como foco de interesse << o que se passa >> na brincadeira e << o que se passa >>
com os brincadores, como se tais perspectivas estivessem ligadas s experincias e relaes
sociais singulares. De maneira em geral, busco explorar algumas das concepes e categorias
que constituiriam o cavalo-marinho (brinquedo, brincadeira, brincador, folgazo, mestre,
figura, figureiro, fundamento, funo, toada, loa etc.), tendo como perspectiva a noo de
brincadeira-ritual. Procuro evidenciar mltiplos significados e aspectos simblicos do
brinquedo. Na introduo procuro descrever alguns pressupostos desta pesquisa e a maneira
como se desenvolveu meu trabalho de campo. No primeiro captulo utilizo os encadeamentos
histricos e sociais, como se estes tivessem sido fundamentais regio da Zona da Mata de
Pernambuco, aos seus moradores/brincadores (as suas relaes), procurando experimentar os
efeitos destes processos histricos, em suas narrativas e brincadeiras. O segundo captulo tem
por objetivo fazer uma espcie de percurso etnogrfico ao discorrer sobre a histria do stio
Ch de Camar (e seus brinquedos) e dos meus principais interlocutores. No terceiro captulo
visualizo o cavalo-marinho por meio do conceito de ritual, onde apresento alguns dos
smbolos presentes nas loas, toadas e improvisos nas passagens do cavalo-marinho. No
quarto captulo, tendo como base tanto pesquisas tericas quanto meus dados de campo,
sugiro possveis ligaes entre a socialidade dos brincadores e s brincadeiras do cavalo-
marinho e maracatu. Na concluso levanto uma tese sobre a resistncia simblica contida
na poesia do brinquedo, e realizo uma articulao entre as partes da pesquisa, finalizando
meus argumentos. Proponho ento a imagem da brincadeira como um ritual, repleto de
poesia e simbolismo, que coloca em processo de metaforizao elementos das relaes
cotidianas, cosmolgicas e, inclusive, aspectos simblicos de desconstruo e reforo
situao social dos trabalhadores da cana da Zona da Mata.

Palavras-chaves: cavalo-marinho, brincadeira, Zona da Mata de Pernambuco


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ABSTRACT

This dissertation takes as a subject the cavalo-marinhos play, typical ritual of the Zona da
Mata (forest zone) Pernambucana, Alagoas and Paraba Wasteland, and born in the slave
quarters of the sugar mills in these regions. The central question around trying to understand
the cavalo-marinho having like focus of interest << that goes on >> in the game
(brincadeira) and << that goes on >> with the players (brincadores), like if such
perspectives were tied to the experiences and social singular relations. In way in general, I
look to explore some of the conceptions and categories that would constitute the cavalo-
marinho (brinquedo, brincadeira, brincador, folgazo, mestre, figura, figureiro,
fundamento, funo, toada, loa etc.), taking the notion of game as a perspective, about
meant multiples and symbolic aspects of the cavalo-marinho. In the introduction I try to
describe some presuppositions of this inquiry and the way as my fieldwork was developed. In
the first chapter I use the historical and social chains, like if these had been basic to the region
of the state of Pernambuco and to his residents/ players (to his relations), trying to try the
effects of these historical processes, to his narratives and ritual. The second chapter has since
objective does a sort of etnography when talked about the history of the Ch de Camar and
of my principal interlocutors. In the third chapter I visualize the cavalo-marinho through the
concept of ritual, where I present some of the present symbols in the laudatory speeches
(loas), melodies (toadas) and improvise in the cavalo-marinho. In the fourth chapter having
like base so much theoretical inquiries (and you methodologies) how much this ethnography,
I suggest possible connections between the sociability of the players and to the games of
the cavalo-marinho and maracatu. In the conclusion I lift a theory on the symbolic
resistance contained in the poetry of the game, and carry out an articulation between the
parts of the inquiry, finishing my arguments. I propose the image of the cavalo-marinho as a
ritual, replete one of poetry, what it puts in process of metaphorical elements of the daily life,
of the cosmology and, including, you frontier of symbolic resistances (deconstruction and
reinforce) to the social situation among sugarcane workers in Pernambuco state.

Key Words: cavalo-marinho, ritual, Pernambuco State.


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SUMRIO

Introduo ............................................................................................................................. 01

Captulo I - Corto, cana, amarro cana, deixo tudo amarradinho. ................................... 21

I.II - A pisada da Senzala: 'Cavallos-marinhos', maracatu e liberdade em 1871. .......... 29


I.III- pra matar, levanta o pau. pra matar, levanta o pau. ......................................... 38

Captulo II - Brincadores em Ch de Camar. ................................................................... 51

Captulo III Notas sobre o cavalo-marinho: uma brincadeira-ritual na Zona da Mata


Pernambucana. ...................................................................................................................... 71

Captulo IV Cavalo-marinho uma coisa encantada, ele representa muita coisa... 97

VI. I Socialidade, cosmologia e cotidiano no cavalo-marinho .................................. 110

Concluso - ........................................................................................................................... 139

Bibliografia - ........................................................................................................................ 152


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INTRODUO

Se h algo que cabe de direito antropologia, no certamente a tarefa de explicar o


mundo de outrem, mas a de multiplicar nosso mundo, povoando-o de todos esses seres
exprimidos que no existem fora de suas expresses (Viveiros de Castro 2002: 131).

A primeira coisa que me chamou ateno na pesquisa bibliogrfica acerca do tema


desta dissertao foi a multiplicidade de pontos de vistas sobre a brincadeira do cavalo-
marinho (que tambm pode ser chamada de brinquedo ou samba). A brincadeira j foi
estudada por pesquisadores advindos de diversas reas acadmicas, e com interesses distintos.
Os primeiros que realizaram descries e observaes sobre o cavalo-marinho foram
cronistas ou estudiosos do ento chamado folclore nacional (Cascudo 1952; Salles 1970;
Lopez 1972; Mello e Souza 1979). Contudo, tais relatos se confundem com o bumba-meu-boi,
j que a brincadeira era (e ainda ) considerada por alguns autores como uma variante
regional deste1.
No que diz respeito as pesquisas de mestrado e doutorado, os trabalhos de Arajo
(1984) e de Moreno (1997) visualizam o cavalo-marinho a partir do conceito de
comunicao, seja como um tipo de comunicao rural (o primeiro) ou simblica (o segundo).
J a tese de doutoramento de John Murphy (2008) aliou preocupaes da antropologia e da
etnomusicologia. Outros autores j pensaram o cavalo-marinho sob diferentes ticas, tendo
como pano de fundo o estudo dos instrumentos musicais caractersticos como a rabeca
(Perazzo 2000), ou tendo na msica um papel estrutural na brincadeira (Gonalves 2001).
Sousa (1996) teve como centro de anlise a etnocenologia e noes como a teatralidade e
espetacularidade, e Acselrad (2002) pensou a brincadeira por meio de uma abordagem da
antropologia da arte. Outros trabalhos j perspectivaram o cavalo-marinho a partir de
aproximaes diversas com a dramaturgia (Laranjeira, 2008; Lewinsohn, 2007; Lyra, 2005,
Guaraldo 2009). Um dos estudos mais recentes (Brusantin 2011) se baseia na histria social.
Atualmente o brinquedo tambm objeto de pesquisa do Inventrio Nacional de Referncias
Culturais (INRC) que busca seu registro como Patrimnio Cultural Imaterial do Brasil2.

1
Como nos lembra Cavalcanti (2006:89), entre as dcadas 1940-60, a aspirao nacionalista dos estudos de
folclore buscou na cultura popular um modelo de autenticidade. Assim, alguns folcloristas, em especial Mario de
Andrade, elegeram o bumba-meu-boi, como um modelo esttico e smbolo paradoxal de uma possvel unidade
cultural brasileira, e realizaram diversos registros sobre o tema.
2
Neste mesmo processo foram inventariados, por intermdio da Fundao do Patrimnio Histrico e Artstico
de Pernambuco (FUNDARPE) e do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), o Maracatu
1
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No tenho a inteno de realizar nenhum tipo de resumo crtico ou contraste entre tais
bibliografias. A minha inteno ao cit-las a de sublinhar no a multiplicidade de referncias
tericas (histria, comunicao, teatro, antropologia, arte etc.), mas sim as muitas
representaes pelos quais o cavalo-marinho j foi tomado. Assim a brincadeira nascida nas
senzalas dos engenhos da Zona da Mata Pernambucana j foi vista como um folclore, como
cultura popular e/ou como Patrimnio Cultural Imaterial do Brasil. Ou ainda sob uma
ordem distinta como um bumba-meu-boi regional, como um tipo de reisado, ou como um
teatro popular.
No que diz respeito aos trs primeiros itens, o cavalo-marinho, assim como muitas
outras manifestaes ditas populares, foi assim perspectivado tanto pela literatura quanto pelo
Estado de acordo com distintos momentos histricos e sociais. Os significados de tais termos
so amplos e controversos, no pretendo aqui aprofundar uma discusso a respeito. Contudo,
no poderia deixar de delimitar certos aspectos.
Primeiramente, estou de acordo com Rocha (2009:219) quando ele diz que apesar das
mudanas de sentidos ao longo do tempo acerca dos conceitos de folclore, cultura popular e
patrimnio imaterial, seus significados conceituais mesclam-se, e apresentam uma certa
continuidade. O folk-lore (saber tradicional do povo) no Brasil era foco de estudo de um
grupo de intelectuais3 desde a dcada de 20 j luz do modernismo. Contudo, passou a ser
estudado sistematicamente, e tornou-se um instrumento na busca pela identidade nacional
do Movimento Folclrico Brasileiro na dcada de 40, quando os folguedos, as festas, e os
rituais populares figuravam como objetos privilegiados. Vilhena (1997), por outro lado,
demonstra que o movimento folclrico buscava tambm a institucionalizao do folclore
como disciplina universitria. Entretanto, a escola de sociologia paulista se opunha
legitimao deste campo nas cincias sociais, e os folcloristas eram assim acusados de falta
de rigor terico e sociolgico. Isso acabou delegando um papel um tanto marginal categoria
de folclore perante s cincias sociais. Rocha (Id.) destaca que no perodo da dcada de 60
at os anos 80 onde o conceito de cultura popular se institucionaliza no campo artstico e
cientfico, e nesta poca, o autor atribui a ele uma papel de maior teor poltico e ideolgico 4.

Nao, o Maracatu Rural e o Caboclinho. Em agosto de 2013 o dossi com o INRC (Inventrio Nacional de
Referencias Culturais) foi encaminhado ao Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural com vistas a obter o
registro (para cada uma destas manifestaes) como Patrimnio Cultural Imaterial do Brasil.
3
Couto de Magalhes, Silvio Romero, Amadeu Amaral, Mario de Andrade etc.
4
O modo como o conceito de cultura popular concebido pelos intelectuais da poca permite perceber algumas
oscilaes de sentido nos quais ora esta significa alienao, ora significa resistncia, ora ainda significa a
possibilidade de, nos termos de Bakthin e Roberto DaMatta, carnavalizao. Esta oscilao de sentido tambm
seria dramatizada pelos intelectuais do CPC que vem ento, trs modos de pensar a cultura como arte: arte do
2
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Foi quando o folclore teria passado a ser identificado como tradio, e a cultura popular como
transformao.
Nina Pinheiro Bitar (2010) aponta que a partir da dcada de 1970 ressurge a
presena das ideias dos modernistas nas polticas do Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (IPHAN), quando os bens culturais aparecem como formadores da
nacionalidade em risco de perda perante globalizao. Rocha (2009) chama a ateno que
as ideias e orientaes extradas de conferncias internacionais sobre polticas culturais a
partir da dcada de 70 tambm revitalizaram os estudos do folclore. Tudo isso teria vindo em
conjunto com a ampliao do prprio conceito de Patrimnio Cultural Brasileiro que
incorporou os bens imateriais, aos j consagrados materiais (de pedra e cal).
Este conceito de Patrimnio Imaterial ganha ento maior visibilidade a partir da
dcada de 90. Ele diz respeito ao que seria intangvel nas manifestaes culturais. Segundo
a Unesco, memria e manifestaes culturais contidas em coisas como tradies, folclore,
saberes, lnguas e festas. Seguindo a mesma linha, para o IPHAN o Patrimnio Imaterial
seriam prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas que fazem parte do
patrimnio cultural de comunidades, grupos e indivduos. A nvel nacional, como poltica
pblica de estado, a patrimonizao dos chamamos bens culturais feita a partir de um
longo processo de identificao, registro e salvaguarda dos mesmos.

As discusses iniciais acerca do patrimnio imaterial, tambm denominado intangvel,


coincidem com as discusses em torno do significado antropolgico de cultura no mundo
contemporneo. Haja vista o que diz Lcia Lippi Oliveira (2008, p. 135): nos dias de
hoje, os discursos sobre patrimnio enfatizam seu carter de construo ou inveno,
derivado das concepes antropolgicas de cultura, que passa a ser tomada como sistema
simblico, como estrutura de significado pelas quais os homens orientam suas aes.
Tambm Mariza Peirano, durante o Seminrio Folclore e Cultura Popular (1992),
identificou este momento como um reencontro da Antropologia com o Folclore, depois de
um longo perodo de hegemonia da Sociologia no campo das Cincias Sociais no Brasil, e
de ideologismo poltico da cultura popular no perodo ps-60. [...] Tal conceito,
portanto, amplia o escopo poltico e analtico da antropologia na medida em que, de um
lado, reabilita o campo de estudos folclricos e da cultura popular o primeiro
domesticado pela sociologia e o segundo ideologizado pelos cepecistas [Centro Popular
de Cultura da UNE] e do outro lado, deixa claro ser esta uma estratgia epistemolgica
eficaz na disputa pelo campo discursivo nas Cincias Sociais. (Rocha 2009:229)

povo como equivalente do folclore; a arte popular como aquela relacionada indstria cultural e caracterstica
dos meios urbanos; e, por fim, a arte popular revolucionria como sendo a arte produzida pelos intelectuais e
artistas com o propsito de produzir a conscincia de classe e, por conseguinte, a transformao da realidade
social (Rocha 2009:226).

3
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Nota-se que o que est sempre em jogo e sendo colocado em negociao, na verdade,
so os diferentes sentidos da noo de cultura. Concordo, ento com a instigante aproximao
feita por Rocha (2009) que a nova abordagem da cultura popular luz do conceito patrimnio
imaterial, coincidiu com as resinificaes do prprio conceito de cultura na antropologia. E
foi assim influenciado pela antropologia interpretativa no sentido de dar voz as teorias
nativas. Seria como se nesta categoria houvesse uma aproximao do prprio folclore com a
antropologia, mas posto sob novos signos, que no o romanticismo e/ou o preservacionismo.
Neste sentido, uma justificativa para a retomada da tradio, da memria e dos processos de
construo identitria, por meio do patrimnio imaterial, sem que isso signifique uma volta ao
modelo folclorista, consiste no peso dado criatividade(Ibid.: 230). Diante disso, entendo
que o motivo do cavalo-marinho j ter sido tratado por diferentes termos (folclore, cultura
popular, patrimnio imaterial) diz respeito ento ao prprio percurso desses conceitos, seus
campos de disputa e legitimao enquanto instrumentos analticos e cientficos.
Contudo, retornando a discusso original, penso que o fato do cavalo-marinho j ter
sido visto como bumba-meu-boi regional, um tipo de reisado ou teatro, fruto de um
movimento um tanto distinto. Acredito que tais interpretaes tericas, ao classific-lo, como
sendo alguma outra coisa que no ele acabam por ocultar as prprias singularidades do
brinquedo. Nesta pesquisa procuro ento pensar o cavalo-marinho como algo que seus
fazedores sempre disseram que ele : uma brincadeira. Considero que buscar os
significados desta categoria no que se refere ao cavalo-marinho e nos sentidos de outras
concepes formuladas pelos brincadores (e que esto a ela atrelados) algo fundamental.
De todo modo, foi esta imagem interpretativa (e categrica) um tanto plural sobre o
brinquedo que me direcionou a outras reflexes de ordem terico-metodolgicas que se
tornaram essenciais elaborao desta pesquisa, tanto em relao ao trabalho de campo
quanto em relao escrita etnogrfica. Tais questes dizem respeito a prpria ideia de
interpretar ou representar outrem, as intersubjetividades interpostas na relao pesquisador e
pesquisado, e aos possveis lugares das elaboraes nativas no processo de construo
terica. Enfim ao processo de criao da etnografia.
A antropologia interpretativa ou hermenutica propunha que o critrio de
cientificidade no poderia mais residir na busca da neutralidade ou objetividade absoluta, mas
sim na compreenso e interpretao das culturas. Geertz (1973) alm de ter situado a
interpretao do sistema de smbolos de uma cultura como provisria, tambm j havia
conotado a etnografia como uma fico, mas no no sentido de algo falso, e sim de algo que
construdo (Jordo 2004). Em Writing Culture (1986) Clifford diz que uma certa
4
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indefinio entre a fronteira do artstico e do cientfico encontrada em textos de autores como


Bronisaw Malinowski, Margaret Mead e Gregory Bateson era algo benfico a antropologia.
Diz ento que com o passar do tempo o teor literrio serviu para realizar uma distncia com o
rigor cientfico da disciplina, algo errneo na medida em que a noo de literatura permeia
qualquer trabalho que verse sobre as representaes culturais. Assim o processo literrio
(utilizao de metforas, figuras de linguagem, narrativas) afetaria todas as vias do fenmeno
cultural, desde as primeiras notas at a concluso de um livro.
Considero pontos chaves a ideia inicial levantada por Geertz (1973) de etnografia
como fico, e a noo de escrita etnogrfica como uma coisa artesanal que contm o potico
e o poltico (inseparveis), como defende Clifford (1986).

A antropologia interpretativa, concebendo as culturas como textos, e a anlise


antropolgica como interpretao sempre provisria, seguramente contribuiu para o
estranhamento da autoridade etnogrfica clssica. No entanto, segundo os crticos ps-
modernos (Clifford 1983, Marcus e Cushman 1982, por exemplo) seu rompimento com o
modelo anterior parcial: ela questiona o processo da produo de interpretaes, mas
no rompe com a separao radical entre observador e observado e suas culturas. [....] Os
ps-modernos vo tentar romper tanto o carter de separao das culturas, quanto o de
recriao da totalidade. Para eles a etnografia no deve ser uma interpretao sobre, mas
uma negociao com, um dialogo, a expresso das trocas entre uma multiplicidade de
vozes (Caldeira 1998).

interessante notar que ao partir de minhas inquietaes primeiramente recorri


antropologia interpretativa, que logo se desdobrou em teorias de uma das correntes da
chamada antropologia ps-moderna, denominada meta etnografia (Reynoso 1991). Considero
muito frtil os questionamentos realizados por autores denominados ps-modernos.
Entretanto, no limite, seus argumentos muitas vezes acabam por levar simples e pura
imobilizao, ou mesmo impossibilidade, do fazer etnogrfico. Meu ponto de fuga se
tornou ento elaboraes (advindas dos mesmos problemas) sob pontos de vistas outros
(Wagner 2010; Strathern 1991; Viveiros de Castro 1996; 2002).
Roy Wagner (2010) apontou que a prpria condio da disciplina antropolgica
implicou em duas disposies, a primeira foi a constatao de que todas as culturas so
equivalentes (relatividade cultural), e a segunda que a cultura dos sujeitos estudados sempre
objetificada pelos termos da cultura do antroplogo (objetividade relativa). O discurso do
observador e o do observado passaria ento por uma relao de sentido (em diferentes vias)
que em geral assimtrica, e que por fim, sempre o sentido das prticas do observado
resinificado pela interpretao, traduo ou contextualizao feita sob a tica do antroplogo
(Viveiros de Castro 2002).
5
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Se a disparidade entre os sentidos do antroplogo e do nativo, longe de neutralizada por


tal equivalncia, for internalizada, introduzida em ambos os discursos, e assim
potencializada? Se, em lugar de admitir complacentemente que somos todos nativos,
levarmos s ltimas, ou devidas, consequncias a aposta oposta que somos todos
antroplogos (Viveiros de Castro 2002)

Wagner (2010) afirma que qualquer seja a interpretao antropolgica, ela passa pela
relao entre duas culturas, todo entendimento de uma outra cultura um experimento com
a nossa prpria (Ibid.: 12). neste processo de experimentao relacional que o antroplogo
inventa a cultura estudada5, ou seja, a partir das representaes criadas na relao, construda
por ele, entre os dois mundos de significados.
Eduardo Viveiros de Castro (2002) prope uma continuidade epistmica entre as
prticas e discursos de ambos, produzindo assim um conhecimento que envolve coisas (leia-
se, discursos, prticas, categorias) conceitualmente de mesma ordem. Mas, se levarmos em
conta que qualquer tipologia nativa nunca ser representada como ela mesma, pois ela sempre
ser mediada pela relao estabelecida entre o antroplogo e tal tipologia, se tem claro a sua
dimenso fictcia.

A experincia proposta aqui, dizia eu acima, comea por afirmar a equivalncia de direito
entre os discursos do antroplogo e do nativo, bem como a condio mutuamente
constituinte desses discursos, que s acedem como tais existncia ao entrarem em
relao de conhecimento. [...] Os conceitos antropolgicos atualizam tal relao, e so
por isso completamente relacionais, tanto em sua expresso como em seu contedo. Eles
no so, nem reflexos verdicos da cultura do nativo (o sonho positivista), nem projees
ilusrias da cultura do antroplogo (o pesadelo construcionista). [] O que eles refletem
uma certa relao de inteligibilidade entre as duas culturas, e o que eles projetam so as
duas culturas como seus pressupostos imaginados. [] Os conceitos antropolgicos, em
suma, so relativos porque so relacionais (Ibid.: 125).

A fico antropolgica, mas sua antropologia no fictcia (Viveiros de Castro


2002:123). Este um ponto chave nas colocaes do autor. Assim tomar as ideias nativas
como conceitos, extraindo delas seus planos, matrias e relaes (seus mundos possveis que
os constituem e os exprimem), requer fazer no uma interpretao deste pensamento, mas
uma experimentao conjunta do pensamento nativo com o antropolgico.
Algo semelhante passa quando Marilyn Strathern (1991) declara que no criou uma
perspectiva sobre a sociedade e cultura melansias, nem mesmo apresentou as ideias
melansias tal qual elas so. Mas, sim uma anlise do ponto de vista das preocupaes
antropolgicas e feministas ocidentais, do que poderiam parecer as ideias melansias se fosse
o caso de elas aparecerem na forma dessas preocupaes (Strathern 1991: 265). Pois, uma

5
A partir da descoberta de novas potencialidades e possibilidades, o antroplogo reinventa tambm a sua prpria
cultura (Wagner 2010).
6
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cultura s pode ser vista a partir do ponto de vista (e de interesse) de uma outra. A autora diz
que para ser fiel linguagem melansia, foi preciso intervir entre dois conjuntos de
objetificaes, as ideias melansias e as ocidentais, de modo a traduzir uma na outra. Isso
significava conjugar uma narrativa da vida melansia que se tornava assim uma fico.
Em O Gnero da Ddiva Marylin Strathern (1991) se concentrou em analisar as
trocas cerimoniais que levam os homens a sair de suas comunidades de origem, tendo o kula
como um modelo fundamental para os Massim. A autora logo de incio desconstri a maneira
pela qual o Kula foi formulado na teoria antropolgica. Diz ento que ao invs de pens-lo
como um mecanismo integrador, de coeso entre os povos, seria mais frutfero pensar em
como as ddivas dividem de forma crucial e separam povos um dos outros. Partindo do
pressuposto de que as pessoas so configuraes de relaes, e que tais relaes estabelecidas
por meio das trocas so relaes que separam. Seu argumento que no kula as partes circulam
como partes de pessoas6. Minha inteno ao citar Strathern (1991) a de ativar tanto suas
ideias sobre o processo relacional no qual a antropologia est imbricada ao realizar suas
pesquisas (suas invenes), quanto a noo de que o que os antroplogos estudam so as
prprias relaes humanas. O conceito que ela utiliza de socialidade, em ltima instncia, faz
referncia exatamente a isso, ao fato de que a vida das pessoas so constitudas por relaes.
Esse ponto de vista algo significativo aos meus apontamentos sobre o cavalo-marinho.
Por fim, antes que a vo tentativa de desconstruir (ou dispersar) a autoridade
etnogrfica, na medida em que sempre mesmo o antroplogo que media todo o processo de
construo do texto (terico e narrativo), busco experimentar as relaes possveis existente
entre o pesquisador e os interlocutores. Penso que isso implica em considerar os modos de
conceitualizaes e elaboraes dos meus interlocutores (Wagner 2010; Viveiros de Castro
1996; 2002) no processo de construo terica sob o qual sugiro significados outros. Assim a

6
Segundo Strathern para os participantes do kula, o conhecimento de que os parceiros esto sempre lidando com
as partes de outras pessoas estabelecido por meio do gnero, pois no kula os parceiros de troca no estrangeiro
so conceitualmente masculinos. Nas transaes realizadas no kula tanto da relaes internas quanto as externas
so relaes as quais atribui-se gnero. Marylin diz que tudo gira em torno da influncia que a pessoa pode
exercer e que a separao entre o circuito kula e o parentesco cria prestgio especificamente para os homens. Ela
ento retoma os argumentos de Damon (1980) que afirma que as conchas valiosas no kula so vistas tanto como
produtos do trabalho masculino, quanto como itens de reciprocidade. Ou seja, se refere a uma relao de respeito
aos homens, onde os bens valiosos circulam de parceiro em parceiro, dando renome a cada doador e fazendo
com que o nome do doador percorra os caminhos do kula. Diz ainda que o que faz com que uma ddiva retorne
ao seu doador original o conhecimento compartilhado por todos de que todo bem valioso o Kitoum de
algum. O Kitoum no sistema kula um signo do trabalho masculino e representa relaes do sexo cruzado no
mediadas. Por outro lado, o trabalho da mulher s aparece como riqueza quando referenciado a um homem (em
relao ao irmo ou filho). interessante notar que o desenvolvimento da teoria da autora desemboca na ideia da
pessoa melansia como divdua, ou seja, fragmentadas pelas relaes que a constitui e gira em torno do conceito
de socialidade.

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mxima de que a interpretao etnogrfica seja mais que uma representao de culturas, mas
uma reinveno das mesmas (Clifford cita Wagner, 1986: 26), um termo importante.
O ttulo desta dissertao se refere a dimenso potica do cavalo-marinho, algo
latente, em suas loas (estrofes poticas recitadas) e toadas (versos poticos cantados),
dilogos e improvisos ritmados. Mas, mais do que isso um investimento na tese do meu
maior interlocutor, mestre Mariano Teles, que sempre ressalta o quo poesia o brinquedo.
Busco ento utilizar a potica oral da brincadeira como uma metfora terica da escrita
etnogrfica, ou seja, empregar a poesia, a literatura, o drama, como um nexo entre a prtica
dos brincadores7 e a teoria.
Na elaborao da minha inveno etnogrfica procuro no somente um ponto de vista
sobre o cavalo-marinho, mas um ponto de sentido. Essa afirmao diz respeito tambm a uma
srie de noes ligadas aos termos visuais, mas buscando seno o sensorial por incapacidade
metodolgica (paladar, tato, audio, olfato), e sim o que h de potico na brincadeira.
Investindo assim explorar tanto nas imagens e nos sentidos ativados pelas linguagem verbal e
musical (loas, toadas, dilogos) da brincadeira, e pelos testemunhos dos brincadores. Quanto
a utilizar este processo metafrico do brinquedo no prprio texto da pesquisa, arrisco-me
tambm a fazer pequenas utilizaes de recursos como o uso da poesia concreta ou da
fotografia no somente como algo ilustrativo, mas sim como sendo parte da narrativa visual/
potica.
A aplicao da inveno desta etnografia em paralelo ideia de metfora potica
produziu outro efeito sobre minha anlise do cavalo-marinho. Este efeito diz respeito
formao da prpria categoria chave (brincadeira-ritual) utilizada para pensar os significados
do cavalo-marinho. Tal noo pretende ser um instrumento que coloca em dilogo ideias de
meus interlocutores sobre os sentidos que envolve a brincadeira, e uma construo minha que
alia o conceito de ritual s especificidades do brinquedo. Ou seja, ela pretende permitir uma
melhor visualizao para problematizao dessas relaes.
Ento a partir da ideia de brincadeira-ritual - levando em conta o cotidiano e os
aspectos cosmolgicos dos brincadores - que pretendo explorar os simbolismos presentes no
cavalo-marinho.
Tratar o cavalo-marinho como ritual alm de potencializar a brincadeira como uma
ao, um acontecimento, algo expressivo, requer dimension-la entre os cruzamentos dos
domnios cotidiano e ritual. Isso significa entender a brincadeira tanto na evidenciao de

7
Brincador como chamada a pessoa que brinca o cavalo-marinho. Tambm pode ser chamada de sambador
ou folgazo.
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certos aspectos que no so to visveis no cotidiano (Da Matta 1979; Tambiah 1985), quanto
como uma criadora de realidades (Schieffelin 1985 e 1988).
Edmund Leach (2009) via o smbolo como um ato comunicativo, como um
transmissor de informao. Ao mesmo tempo dizia que o rito conta em ao o que o mito
conta em palavras, aproximando assim o ritual do mito, e sem fazer distino entre os
comportamentos verbais dos no-verbais (Peirano 2002). Qualquer atividade ritual possui,
no mnimo, as dimenses visual, verbal, espacial e temporal; alm disso, podem ser
importantes o rudo, o cheiro, o gosto e o tato. (Leach 2009:115). Leach tambm j dizia que
as relaes metafricas (simblicas) e metonmicas (signo) em manifestaes de carter
potico se interpenetram.
Penso que a dimenso expressiva e potica do ritual do cavalo-marinho algo repleto
de simbolismo pelo que feito e pelo que contado, e recriado. Mas, o que ele de fato
comunica ?! Importa aqui no somente como o ritual diz, o que ele diz, e o que ele faz,
mas tambm o que (pessoas, histrias, valores etc.) ele relaciona. Nesta dissertao tento
explorar alguns de seus aspectos comunicativos cosmolgicos, cotidianos, de conflitos, e
contradies sociais (Turner 2005; Scott 2007).
A questo central desta dissertao gira ento em torno de tentar compreender o
cavalo-marinho tendo como foco de interesse << o que se passa >> na brincadeira e << o que
se passa >> com os brincadores, como se tais perspectivas estivessem ligadas s experincias
e relaes sociais singulares.
No primeiro captulo baseada em bibliografia especfica, e em documentao histrica
digitalizada a partir de minha pesquisa no arquivo pblico, e na prpria memria dos
brincadores discorro sobre alguns processos ocorridos com a sociedade pernambucana,
especialmente na Zona da Mata. O objetivo no fazer uma espcie de contextualizao, nem
tampouco uma anlise historiogrfica. Pelo contrrio, a inteno foi usar os encadeamentos
histricos sociais, como se estes tivessem sido fundamentais regio e aos seus
moradores/brincadores (as suas relaes) buscando experimentar seus efeitos e
consequentemente as suas narrativas e representaes por meio de suas brincadeiras. Talvez,
seja este o motivo de alguns pontos levantados neste captulo, terem extrapolados seus
limites, retornando em outros momentos do texto.
O segundo captulo tem por objetivo fazer uma espcie de percurso etnogrfico ao
discorrer sobre a histria do stio Ch de Camar e dos principais interlocutores desta
pesquisa, articulo minha observao, outras pesquisas e dados da etnografia. E tambm coloco
em jogo alguns dos aspectos cosmolgicos que envolvem os brinquedos.
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Tendo ento o cavalo-marinho a partir de um ponto de vista de uma brincadeira-


ritual, isto , evidenciando os elementos simblicos contidos em sua poesia, e as mltiplas
referncias aos aspectos cotidianos e cosmolgicos, como se seus brincadores criassem uma
narrativa social (ou relacional) singular, desdobra-se outras questes analticas discutidas nos
dois captulos seguintes.
no terceiro captulo que apresento alguns dos smbolos presentes nas loas, toadas e
improvisos nas passagens do cavalo-marinho. No terceiro e quarto captulo realizo uma
discusso da categoria local de brincadeira. Penso que esta categoria utilizada (especialmente
neste contexto etnogrfico) para o maracatu e o cavalo-marinho, se encontra relacionada
tanto a vida cotidiana quanto a aspectos cosmolgicos de seus brincadores. Alm da categoria
de brincadeira, busco explorar os sentidos de outros termos locais como por exemplo,
brinquedo, brincador, folgazo, mestre, figura, figureiro, fundamento, toada, loa etc. No
quarto captulo tendo como base tanto pesquisas tericas (e suas metodologias) quanto esta
etnografia sugiro tambm possveis ligaes entre a socialidade dos brincadores e s
brincadeiras do cavalo-marinho e maracatu.
comum encontrar nos trabalhos que se referem ao cavalo-marinho a viso (com
algumas alternncias sobre o mesmo tema) de que a brincadeira seria uma espcie de
resistncia simblica ao processo de explorao sobre o qual seus brincadores viveram e
vivem.
Edval Marinho (1984), por exemplo, afirma que o tema da propriedade privada
acionado na brincadeira j que o Capito representa a oligarquia e Mateus e Bastio, os
camponeses sem terra. O autor entende a brincadeira como um folguedo que apropriado
pelos trabalhadores como um veculo de difuso de uma mensagem crtica. Weber Moreno
(1997) de maneira semelhante tambm enxerga o cavalo-marinho como uma forma de
resistncia e protesto dos trabalhadores.
Para Tenderine (2003) que entende o brinquedo como um bem cultural, as
sociedades dos dominantes e dominados convivem e se interpenetram dentro e fora do cavalo-
marinho. Mas, antes do que incitar uma possvel revolta contra os patres, a brincadeira
apenas retrataria a realidade de explorao no universo da cana de acar antes dos senhores
de engenho sobre os escravos, hoje dos usineiros e polticos sobre os trabalhadores da cana.
Grillo (2011) afirma que os cacoetes, vcios e mazelas das figuras do brinquedo os
remeteriam ao papel de vtimas, representando com isso um grande desabafo. De maneira
que todo enredo mostra a relao entre dois extratos bsicos da sociedade canavieira:
trabalhadores rurais X usineiros e polticos, e podemos identificar como um cenrio de
10
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disputas polticas, econmicas e sociais (Grillo 4:2011).


J o etnomusiclogo John Murphy (2008) que inicialmente tambm entendia o
brinquedo como uma crtica ferrenha aos sistema de patronato presente no universo da cana,
analisou a crtica da brinquedo como uma viso moral de seus participantes. Na verdade esta
crtica estaria direcionada aos maus patres e aos maus empregados, e no necessariamente
autoridade patronal. Parto desta tese de Murphy para formular minha anlise a este respeito.
Na concluso discorro basicamente sobre duas teses. Falo sobre os aspectos simblicos de
inverso e reforo condio social dos trabalhadores da cana na regio da Zona da Mata (no
que se refere a coisas como hierarquia, desigualdades, explorao de trabalho etc.). E tambm
revisito a tese do mestre de cavalo-marinho Mariano Teles contida em sua noo do
brinquedo como algo repleto de poesia. nesta finalizao tambm onde realizo uma
articulao entre as partes da pesquisa. Mas, longe de uma concluso precisa busco repensar
os sentidos sugeridos nesta pesquisa.

Ch de Camar, 22 de dezembro de 2011

A despeito de tudo o que possam ter-lhe dito sobre o trabalho de campo, a despeito de
todas as descries de outras culturas e de experincias de outros pesquisadores que ele
possa ter lido, o antroplogo que chega pela primeira vez em campo tende a sentir-se
solitrio e desamparado. Ele pode ou no saber algo sobre as pessoas que veio estudar,
pode at ser capaz de falar sua lngua, mas permanece o fato de que como pessoa ele tem
de comear do zero. como uma pessoa, ento, como um participante, que comear sua
inveno da cultura estudada (Wagner 2010:31).

Na abarrotada Kombi que tomei de Aliana (PE) rumo ao stio Ch de Camar foi
onde tive a conscincia de que estava prestes a iniciar o meu trabalho de campo. Aquele tal
campo to falado e aguardado durante o projeto de pesquisa e as aulas de antropologia
comeava a se apresentar.
Acho que foi a viso das plantaes de cana-de-acar e dos caminhes abarrotados de
cana, somado ao doce cheiro das queimadas dos canaviais, que me fizeram transportar para os
diversos textos que eu tinha lido sobre a Zona da Mata Pernambucana.
Quando desci da Kombi, depois da indicao do motorista de que ali seria o local que
eu estava procurando - o Ponto de Cultura Estrela de Ouro de Aliana8 - logo avistei dois

8
Projeto desenvolvido a partir de recursos do Programa Cultura Viva do Ministrio da Cultura, atravs do FNC
(Fundo Nacional de Cultura e pelo Governo do Estado de Pernambuco) e do FUNCULTURA (Fundo de
Incentivo a Cultura da Secretaria de Educao e Cultura).
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casarios amarelos vibrantes, que destoavam da paisagem local, e me instigaram a seguir em


frente.

O Ponto de Cultura Estrela e Ouro foi criado em 2004 com base em dois brinquedos, o
Cavalo-Marinho Mestre Batista e o Maracatu Estrela de Ouro que haviam sido fundados
respectivamente, entre as dcadas de 1950 e 1960 por Severino Loureno da Silva, conhecido
por Mestre Batista, e falecido em 1991. Posteriormente o ponto reuniu outras expresses
como o Coco Popular de Aliana e a Ciranda Rosas de Ouro.
Defronte a casa debruados numa mesa na varanda estavam dois meninos, um
costurando os paets numa colorida gola do caboclo de lana de maracatu e o outro
conectado a internet num notebook. Perguntei por Jos Loureno Batista, um dos filhos de
Mestre Batista e um dos herdeiros do stio, com quem eu havia feito contato anteriormente,
pelo e-mail disponibilizado no site do ponto de cultura. Repeti aos meninos, o que tinha dito a
Loureno, ou seja, que eu pretendia fazer minha pesquisa de mestrado com o Cavalo-Marinho
Mestre Batista. E eles me convidaram a entrar na casa.
Assim que adentrei a porta da casa vi um homem confeccionando chapus dos
caboclos de lana do maracatu. Me apresentei, e ele disse que se chamava Jos Luiz, mais
conhecido por Luiz Caboclo, pelo fato de ser o mestre caboclo9 do Maracatu Estrela de Ouro

9
O mestre caboclo de um maracatu quem organiza a evoluo, os movimentos das manobras da caboclaria do
maracatu.
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e tambm botar (colocar) a figura10 do Mateus11 no Cavalo-Marinho Mestre Batista. Muito


simptico, me levou para conhecer cada ambiente (estdio, sala de computadores e biblioteca)
da casa principal do stio que hoje abriga as instalaes do ponto de cultura. Depois tivemos
uma longa conversa enquanto ele continuava seu trabalho com os chapus.

Luiz Caboclo confeccionando os chapus de caboclos de lana , neste meu primeiro dia em campo.

Mais tarde Luiz Caboclo me levou a casa de Mariano Teles, que se localiza h menos
de cem metros do ponto de cultura. Foi a que conheci e conversei, pela primeira vez, com o
simptico senhor que o mestre12 deste cavalo-marinho, praticamente, desde a morte de
Mestre Batista.
Quando retornei ao ponto de cultura, finalmente, conheci Jos Loureno Batista, que
tambm presidente do Maracatu Estrela de Ouro e dono13 do Cavalo-marinho Mestre Batista.
Ele me contou um pouco da histria do seu pai e de seus brinquedos, e da posterior criao do
Ponto de Cultura Estrela de Ouro. Combinamos de voltar juntos de nibus para Recife14.
Quando estvamos para partir, Loureno me disse que ia fazer uma coisa e j voltava.
Neste meio tempo, Luiz Caboclo me perguntou se eu j havia entrado no centro esprita
dali. Eu respondi que no, e o acompanhei.

10
Botar ou colocar uma figura a maneira como os brincadores se remetem a quem incorpora um
determinado tipo da brincadeira do cavalo-marinho como Mateus, Bastio, Capito, Bode, Empata-Samba, A
via ,O Vio etc.
11
Mateus, assim como Bastio (Sebastio), uma das principais figuras do brinquedo, so como escravos dos
antigos engenhos da regio.
12
Ser mestre diz respeito a uma srie de conhecimentos sobre a brincadeira, uma espcie de liderana e funes
especficas para com o brinquedo. Essas noes sero discutidas ao longo do texto.
13
Ser dono de um brinquedo , em geral, quem alm de organizar a brincadeira, possui e cuida das vestimentas,
acessrios e indumentrias do cavalo-marinho.
14
Loureno apesar de ser um dos herdeiros do sitio Ch de Camar mora com sua famlia na cidade de Recife.
13
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Apesar de ter passado quase todo o dia na casa principal, onde fica o ponto de
cultura, no havia percebido que a casinha amarela, ao lado, se tratava do Centro Nossa
Senhora da Conceio Pai Mrio. No obstante desta informao estar pintada em letras
vermelhas garrafais na fachada da casa ! Ao entrarmos na casa fiquei a observar todas aquelas
imagens de santos, velas, flores, quadros, tentando entender de qual universo se tratava,

Tia Maria Iemanj Jos Preto Velho Caboclo da Mata


Pai Joo Cabocla Jana Jesus Caboclo de pena Maria
So Cosme e Damio Maria Caboclo Tupiniquim So Francisco de Assis

No centro da sala havia uma mesa coberta com pano branco, e imagens como a de So
Jorge, Nossa Senhora Aparecida, alm de flores. No canto da sala havia uma mquina de
costura, uma cama e um colcho de solteiro, alm de um mvel com cs e uma televiso. O
teto estava coberto por um pano azul que se encontrava com uma cortina branca que parecia
dividir o ambiente em dois.

Assim que localizei na parede um diploma com uma fotografia 3X4 o qual certificava
que um certo Jos Mario da Silva era filiado da Unio Espiritista de Umbanda de
Pernambuco, Luiz Caboclo falou: Ser que tem algum sendo atendido? E no mesmo
instante, puxou a cortina branca que realmente dividia o cmodo em dois. E l estavam Jos
Loureno em p, e a pessoa que tinha acabado de ver na fotografia, fumando um cachimbo e
sentado numa mesa branca cheia de santos e outros smbolos.

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Loureno sorriu, e ento, me apresentou a Jos Mario, como Pai Mario. Eu que estava
com medo de ter interrompido algo importante, logo no meu primeiro dia em campo, e um
tanto envergonhada, disse que estava iniciando uma pesquisa sobre o cavalo-marinho.

Pai Mario ento falou: Me alegrava mais se fosse o maracatu !

Loureno interveio e disse: mais voc tambm botava muito cavalo-marinho !

Ento Pai Mrio comeou a falar num rpido ritmo coisas como quantas loas se devia
entoar antes da entrada de Mateus no cavalo-marinho, fez crticas sobre o desrespeito recente
de determinadas regras do brinquedo, disse que no seu tempo, assim como colocava as
figuras, as tirava quando algum figureiro15 no as estavam colocando de maneira correta.
Disse ainda outras coisas, que diziam respeito ao brinquedo, mas que eu no consegui
compreender bem. Quando se calou, Loureno perguntou se eu queria fazer alguma pergunta.
No consegui pensar em nada, estava um pouco confusa e deslocada. Fiquei quieta e ele
abenoou, a mim e a minha pesquisa, pois disse que eu precisaria. Falou que a mulher (e as
entidades) que me acompanham, e Iemanj iam comigo. Depois disse que j ia indo. Falei que
ia voltar outras vezes ali e teramos muito tempo para conversar. Nos despedimos.
Ao retornarmos a casa do ponto de cultura, perguntei ao Luiz Caboclo se Pai Mario j
havia sido, ou tambm era mestre de cavalo-marinho, pois falava como se o fosse. Loureno
estava prximo. Eles se entre olharam, e sorriram. Ento Luiz Caboclo falou: voc estava
falando com o Mestre Batista! Pai Mario coloca o esprito de Batista.

Loureno me olhou e disse que eu era uma menina de sorte!

Pouco depois no nibus de volta a Recife, quanto retornei ao assunto sobre Pai Mario
e Mestre Batista, Loureno me falou assim: voc veio procurando uma coisa e j
percebeu que isso aqui muito mais profundo, e ficou ainda mais interessada, n?
Disse-me, ainda, que eu era uma menina de sorte, pelo fato de j no primeiro dia em Ch ter
tido a oportunidade de conversar com Mestre Batista. Ele falou imaginar que caso eu passasse
a frequentar muito o stio at poderia acabar me deparando com aquela realidade algum dia,
mas assim logo na primeira oportunidade, isso significava um sinal de sorte!
Se tivesse dado uma resposta a tal pergunta retrica que Loureno me fez, ela teria
sido positiva. O fato que antes de iniciar o trabalho de campo, eu tinha conscincia que o
meu contato com a brincadeira, apesar de longo (desde 2007), era superficial. Pois, somente a

15
Figureiro como se costuma chamar que bota as figuras do brinquedo.
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assistia durante um ou dois dias ao ano, e foram poucas as conversas paralelas que tive com
algum brincador ou mestre. Contudo, como o meu interesse se deu de forma gradual, assim
como alguma leitura a respeito, a cada ano retornava a brincadeira, com a impresso de ter
compreendido algo mais sobre ela. Essa sensao de certo controle sobre o tema, aumentou,
na medida em que decidi entrar no mestrado com o objetivo de estudar o cavalo-marinho, e
tive a necessidade de intensificar a leitura de etnografias sobre a brincadeira e a regio da
Zona da Mata Pernambucana. Logo, ao chegar em campo inegvel que tinha algo como uma
imagem do que supunha encontrar, fundamentada no que tinha visto e lido. Essa imagem
que diz respeito a uma srie de coisas que sero colocadas nesta pesquisa16, foi
irremediavelmente balanada a partir desta experincia. Ter sido de tal modo surpreendida
neste primeiro dia, somado possibilidade de investigar o que poderia ser essa tal
profundidade citada por Loureno que envolveria os brinquedos do stio certamente me
interessou ainda mais.
Meu primeiro contato com a brincadeira foi no 13 encontro de cavalo-marinho no
ano de 2007 na casa de rabeca, espao criado por Mestre Salustiano na Cidade Tabajara,
Olinda (PE). Depois disso estive presente em todos os encontros subsequentes at 2011. Tais
encontros que acontecem na noite de natal (e em geral tambm na Festa do dia de Reis 6 de
janeiro) renem uma mdia de 5 ou 6 brinquedos que brincam do incio da noite at quase o
final da madrugada. Foram nos fragmentos de conversas com os brincadores e mestres de
cavalo-marinho, e principalmente na observao da brincadeira que fui cultivando a vontade
de estud-la. A cada ano que retornava ao encontro procurava ler um pouco mais sobre o
assunto, simplesmente para tentar compreender melhor o que se passava ali. Foi a minha total
incapacidade de apreender a brincadeira desta maneira, o que me impulsionou a realizar a
incurso pelo mestrado tendo o cavalo-marinho como tema de estudo. Somou-se a isso o fato
de ter me tornado pesquisadora do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular (IPHAN) e,
portanto passar a realizar pesquisas na rea da chamada cultura popular.
Foi esta mistura de estranheza e encanto que o cavalo-marinho provoca em mim, o
que me levou a percorrer o caminho do desenvolvimento desta pesquisa de maneira instigante
e prazerosa.
A brincadeira ocorre, especialmente, nos municpios da Zona da Mata de Pernambuco
e em algumas regies da Paraba (Alagoas e Agreste). a Zona da Mata Norte, local de maior
concentrao de brinquedos, onde se desenvolveu o trabalho de campo junto aos brincadores

16
Em relao complexa cosmologia que envolve a brincadeira.
16
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de cavalo-marinho.
A Zona da Mata Norte Pernambucana compreende 19 municpios. Realizei um
levantamento onde consegui identificar brinquedos de cavalo-marinho nos municpios de
Aliana, Camutanga, Condado, Ferreiros, Glria do Goit, Lagoa de Itaenga, Goiana, Itamb,
Lagoa de Carro e Nazar da Mata.

Nesta pesquisa identifiquei os seguintes brinquedos e mestres na regio: em Aliana, o


Cavalo-Marinho Boi Pintado (Mestre Grimrio) e o Cavalo-Marinho Mestre Batista (Mestre
Mariano Teles); em Camutanga o Cavalo-Marinho Estrela do Oriente (Mestre Incio); em
Condado o Cavalo-Marinho Estrela de Ouro (Mestre Biu Alexandre) e o Cavalo-Marinho
Estrela Brilhante (Mestre Antnio Teles); em Ferreiros o Cavalo-Marinho Boi do Oriente
(Mestre Incio Lucindo); em Itaquitinga o Cavalo-Marinho Boi brasileiro (Mestre Biu Roque)
e Mestre Incio Nobreza; em Itamb o Mestre Arajo, em Nazar da Mata o Cavalo-Marinho
do Neguinho (Mestre Irineu); em Goiana o Mestre Pre; em Itamb o Mestre Arajo; na zona
rural, divisa entre Glria do Goit e Lagoa de Itaenga, o Cavalo-Marinho Tira-teima (Mestre
Z de Bibi).
Foi depois dos cinco anos de contato pontual com a brincadeira, que tive a
oportunidade de uma maior proximidade com o brinquedo no ms de julho de 2011,
poucos meses depois do ingresso no mestrado. Viajei para Pernambuco a trabalho pelo
CNFCP17/IPHAN, onde permaneci por uma semana, por conta do processo de avaliao do
Programa de Promoo do Artesanato de Tradio Cultural (Promoart), de modo a realizar
17
Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular.
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entrevistas com os bonequeiros e mamulengueiros de Glria do Goit. A partir deste contato,


e aps dizer do meu interesse em realizar uma pesquisa sobre a brincadeira do cavalo-
marinho, uma mamulengueira me levou at o Stio Histrico do Cavalo-Marinho,
considerado o nico Museu sobre o tema. Nesta ocasio conheci e conversei com o
proprietrio deste stio, Jos Evangelista de Carvalho, o mestre Z de Bibi que criou o Cavalo-
Marinho Tira Teima no ano 1963. Mas, foi numa segunda viagem (dezembro 2011/janeiro
2012) que visitei pela primeira vez Ch de Camar que se tornou o local privilegiado desta
pesquisa, isto , seus brinquedos (em especial, o cavalo-marinho), seus mestres e
brincadores. Nesta ocasio permaneci por 35 dias em Pernambuco.
Tinha sido no intervalo entre a primeira visita exploratria e este trabalho de campo
mais intensivo, que tinha entrado em contato por e-mail com Loureno. A partir das leituras
bibliogrficas sobre o tema j sabia que o Cavalo-Marinho Mestre Batista era um respeitado
brinquedo da regio. Somado a inteno de realizar um dilogo mais direto com a excelente
pesquisa do etnomusiclogo John Murphy (2008) que em seu campo, no incio da dcada de
noventa, esteve em contato - especialmente - com o Mestre Salustiano e Mestre Batista. Alm,
da tima recepo de Loureno para a realizao da pesquisa, decidi que teria este brinquedo
como foco principal do meu trabalho de campo. Dessa forma, estive a maior parte do tempo
em contato com os brincadores deste cavalo-marinho, realizei diversas entrevistas, assisti
duas brincadeiras, fiz entre duas a trs viagens semanais ao stio Ch de Camar e pude ainda
realizar pesquisas nos arquivos do escritrio do Ponto de Cultura Estrela de Ouro localizado
em Recife, e na biblioteca Mestre Batista na sede do ponto de cultura no stio.
Boa parte do tempo de pesquisa estive em Recife realizando pesquisas bibliogrficas
e documentais no arquivo pblico estadual, na Fundao Joaquim Nabuco ou nas
Universidades locais (UFPE e UFRPE). Em Recife tambm pude estar em contato com os
meus interlocutores por diversas ocasies, principalmente, quando o cavalo-marinho e/ou o
maracatu iam brincar na capital.
Durante esses dias retornei tambm ao stio de Z de Bibi por duas vezes, numa delas
pude presenciar a preparao para a brincadeira. Assim, acompanhei o mestre Z de Bibi e os
demais brincadores no nibus que foi disponibilizado pela prefeitura para buscar outros
brincadores que moram em localidades diversas, e depois pude assistir a brincadeira que
aconteceu numa praa de Glria do Goit at o incio da madrugada. Nestas ocasies tambm
realizei entrevistas e conversas com Z de Bibi, e com os brincadores e msicos de seu
cavalo-marinho.
Tive a oportunidade ainda de assistir apresentaes dos brinquedos Cavalo-Marinho
18
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Mestre Incio Lucinda, Cavalo-Marinho Estrela Brilhante, Cavalo-Marinho Estrela de Ouro,


Cavalo-Marinho do Mestre Batista, Cavalo-Marinho Boi Matuto (Olinda) - que foram
contratados pela prefeitura para brincarem na Casa de Cultura no centro de Recife. Fui
tambm a Festa de Reis realizada na casa de rabeca do Mestre Salustiano na Cidade Tabajara,
onde se apresentaram os cavalos-marinhos: Boi Matuto, Estrela do Oriente, Boi Pintadinho
(infantil, de Olinda), Boi Brasileiro e Mestre Batista. Alm disso, tambm pude estar presente
a uma apresentao do Maracatu Estrela de Ouro em Olinda. Nota-se que os brincadores de
cavalo-marinho, em sua maioria, so os mesmos que brincam maracatu.
Em fevereiro de 2012 viajei novamente a Pernambuco, onde passei o carnaval. No
domingo fui para Ch de Camar, de onde o Maracatu Estrela de Ouro iria fazer sua sada
para o carnaval. Conversei com alguns brincadores de cavalo-marinho que estavam na sede
do ponto de cultura para ver a sada do maracatu, e com vrios outros que tambm estavam
brincando maracatu. Tambm acompanhei os preparativos e a sambada18. Como fui
convidada a sair para o carnaval junto com o maracatu, me disponibilizaram um vestido de
baiana de modo que segui com grupo em um dos trs nibus e um caminho que saram em
comboio para brincar em Aliana, Condado e Recife.
No ms de abril permaneci mais 10 dias em Pernambuco. Alm de ter realizado
pesquisas no Memorial da Justia em Recife, fiz quatro visitas ao stio Ch de Camar, aonde
pude conversar com os brincadores que l estavam, e os que moram prximo. Tambm viajei,
em companhia de Loureno, para Barra de Catuma a fim de visitar Jos Bernardo Pessoa, o
Z Duda, mestre do Maracatu Estrela de Ouro.
Em julho de 2012 passei mais 12 dias em Pernambuco, nos primeiros quatro dias
estava novamente a trabalho pelo CNFCP/IPHAN, realizando pesquisa etnogrfica com os
mamulengueiros de Glria do Goit para o Programa Sala do Artista Popular (SAP). Nesta
ocasio tive a oportunidade de reencontrar Z de Bibi na prpria associao dos
mamulengueiros. Conversamos e pude lhe entregar algumas das fotografias que eu havia
feito, assim como j havia entregue a alguns outros brincadores do Cavalo-Marinho Mestre
Batista e do Maracatu Estrela de Ouro. Nos demais 8 dias, fui trs vezes a Ch de Camar,
onde pude conversar e realizar entrevistas com os brincadores. Viajei tambm para Nazar da
Mata onde assisti o Maracatu Estrela Brasileira, o Maracatu Estrela da Tarde, e o Cavalo-
marinho Estrela do Amanh num evento no Parque dos Lanceiros. Tambm pude encontrar

18
Sambada muitas vezes o nome dado a uma espcie de ensaio do maracatu, onde os brincadores brincam a
paisana. Mas, tambm pode ser utilizado como sinnimo da brincadeira, e as sadas do maracatu para o carnaval
no terreiro, tambm costumam ser chamadas de sambada.
19
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Loureno e alguns brincadores do Estrela de Ouro na apresentao do Terno do Maracatu


Estrela de Ouro em outro evento na cidade de Recife19. Esta quinta e ltima viagem de campo
fechou um ano desde a primeira visita exploratria.

19
Durante a Fenearte (Feira Nacional de Negcios do Artesanato).
20
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CAPTULO I CORTO CANA, AMARRO CANA, DEIXO TUDO AMARRADINHO20

Caboclos do Maracatu Estrela de Ouro

Esta fotografia retrata o Maracatu Estrela de Ouro na preparao para a sambada em


Ch de Camar na sada do carnaval de 2002. Um maracatu preparado para sua sada, com os
caboclos e suas lanas imponentes e afiadas, suas movimentaes ligeiras, expresses srias e
valentes, e junto ao som sincronizado dos chocalhos, costuma ser comparado com um
exrcito rural pronto para a guerra. Este fator remete a prpria histria e concepo do
brinquedo, como colocarei no captulo 4. Contudo, possvel pensar em conexes mais sutis,
entre esta caboclaria feita de trabalhadores rurais da cana numa brincadeira, e a fora e
resistncia desses mesmos indivduos no cotidiano e histria no contexto rural latifundirio da
Zona da Mata Pernambucana. Este captulo fala um pouco sobre isso tudo, ou seja, busca
articular sentidos entre a vivncia social dos brincadores e suas brincadeiras como o
maracatu e o cavalo-marinho.
Apesar da minha dificuldade de apresentar alguns aspectos histricos (e sociais) de
forma no-linear a ideia no sustentar nenhuma relao de causa e efeito entre a situao de
explorao da populao rural dentro deste contexto latifundirio da cana, e a inveno da

20
Toada de cavalo-marinho.
21
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brincadeira do cavalo-marinho. Porm, eu acredito que existam alguns pontos de conexes


entre experincia cotidiana dos trabalhadores/brincadores marcada pela assimetria
economia e de poder do latifndio da cana, e entre tais prticas rituais/simblicas.
Por outro lado, a ideia deste captulo no realizar uma ampla contextualizao ou
uma anlise histrica como pode parecer. Ao contrrio, a inteno utilizar os processos
histricos, como se estes tivessem sido fundamentais regio e aos seus moradores. Busco
com isso experimentar seus efeitos tanto nas narrativas (relaes) dos brincadores quando em
suas brincadeiras. Ou melhor, procuro pensar a memria e histria de vida dos brincadores
como sendo geradoras de sentidos. a partir deste ponto que a histria da regio, resgatada a
partir da pesquisa bibliogrfica, me auxilia. Nos testemunhos que disponibilizo neste captulo
e em outros momentos da dissertao possvel perceber coisas como: a escravido (o
tempo das senzalas), o perodo da morada e o processo de expulso dos trabalhadores,
questes polticas que diziam respeito tanto a atuao do Estado para com os Engenhos e seus
moradores, ou mesmo questes relativas organizao da luta por direitos feitas pelos
prprios trabalhadores de cana. De maneira semelhante tambm possvel ver ressoar em
loas, toadas e figuras da brincadeira, temas relativos ao cotidiano dos engenhos, ao trabalho
com a cana, a hierarquia e desigualdade social caracterstica da regio.
Para construir esta narrativa, em termos de trabalhos tericos, utilizei tanto autores que
falam de maneira mais sistemtica sobre a histria de Pernambuco e da Zona da Mata
(Aquino; Mendes; Boucinhas 2009), e da formao da agroindstria canavieira (Andrade
1988; 1994; 1998), quanto pesquisadores que tiveram como objeto sociolgico os grupos
sociais (Silva 2003), e os trabalhadores rurais da cana (Dabat 2003; Sigaud 1979). Por outro
lado, alm do meu material etnogrfico, utilizei outras pesquisas que tiveram o Cavalo-
Marinho Mestre Batista como interlocutor (Murphy 2008; Oliveira 2006a) ou mesmo outras
brincadeiras da regio (Alcure 2007; Silva 2010b). Em termos de pesquisa documental meu
principal objeto de estudo uma documentao que foi descoberta pela historiadora Beatriz
Brussantin. A partir das referncias disponibilizadas pela autora inicialmente em um artigo
(Bussantin 2011), realizei uma pesquisa no arquivo pblico de Pernambuco, onde localizei e
digitalizei todo o contedo da documentao. Trata-se de um inqurito datado de 1871
realizado com uma srie de escravos pertencentes a diferentes engenhos de cana de acar da
mesma regio a qual pertencem meus interlocutores, e os brinquedos chaves desta
dissertao. Tais escravos estavam sendo acusados por seus donos de estarem conspirando
uma insurreio, utilizando enquanto instrumento, exatamente a reunio e o encontro
possibilitado por meio de suas brincadeiras de cavalo-marinho e maracatu. Os significados
22
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deste documento, assim como vrios outros aspectos histricos e sociais, discutidos neste
captulo, acabaram por extrapolar seus limites, e retornaram discusso (sob diferentes
focos) em outros momentos desta dissertao. Destaco tambm ao longo do texto os diversos
movimentos de represso e resistncia (material e simblica) pelos quais esta populao rural
Pernambucana passou ao longo dos anos.
Situada entre o Litoral e o Agreste Pernambucano, e composta por 43 municpios,
encontra-se a regio da Zona da Mata que subdividi-se em Mata Norte e Mata Sul. Desde o
sculo XVI, a regio apresenta a caracterstica indelvel da monocultura da cana-de-acar,
de estrutura fundiria organizada em torno das grandes propriedades rurais. A forte presena
da cana influenciou e estruturou os espaos fsico, econmico e social da regio. Segundo
testemunham os moradores e histria da regio, os prprios brinquedos de maracatu e cavalo-
marinho teriam nascido nas senzalas dos engenhos, permanecidos no perodo das moradas,
tendo at hoje forte presena, especialmente na Mata Norte. Inclusive a maioria de seus
brincadores so tambm trabalhadores da cana na regio. Devido aos latifndios e a intensa
atividade canavieira, a Zona da Mata apresenta h muitos anos um forte cenrio de disputas
entre os trabalhadores e os grandes proprietrios. Pernambuco ento um estado que possui
em sua gnese at os dias atuais uma estrutura fundiria e social extremamente desigual.
Outra marca indelvel so as muitas revoltas contra esse sistema assimtrico de riqueza e
poder, e as esperadas reaes por parte tanto do governo quanto dos prprios latifundirios21.
A tese de Christine Dabat (2003) tem como foco o exame do perodo (e conceito) de
morada dos trabalhadores canavieiros da Zona da Mata. Ela coloca em paralelo tanto
lembranas dos prprios moradores dos engenhos, quanto verses de obras literrias clssicas,
ambas abordadas como fatores historiogrficos. A autora pontua algo muito singular regio
que merece ser recuperada, ela argumenta que a histria da Zona da Mata Pernambucana se
constitui num desafio a prpria disciplina, pelo fato da histria ter como foco a apreenso da
mudana, e a regio ser caracterizada por uma histria de persistncia em vez de mudana
(Schwartz apud Dabad 2003:16). Antes de diminuir os movimentos de luta e resistncia, ou
de negar as transformaes ao longo da histria local, esse deslocamento da narrativa, penso
eu, pretende grifar o quanto forte e durvel a estrutura que garante o monoplio da cana e da
terra nas mos de poucos.

21
Ao longo dos anos o Estado teve, em geral, um papel tutelar em relao ao empresariado buscando financiar
os empreendimentos empresariais do setor, subsidiando-o, criando diversos programas de incentivos produo
aucareira e do lcool, implantando obras de infra-estrutura e, por outro lado, reprimindo os movimentos
chamados camponeses que em alguns momentos puseram em perigo o controle da terra e do homem ligado
lavoura e indstria(Andrade 1994: 11).
23
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No decorrer de cinco sculos de existncia, nenhuma comoo profunda foi capaz de


alterar duravelmente as bases dessa sociedade to desigual. A permanncia predominou
em todos os aspectos principais: a estrutura fundiria continua beneficiando as grandes
famlias. [...] Pois nenhuma revoluo social modificou radicalmente a composio das
elites econmicas e polticas interrompendo suas linhagens. Nenhuma revolta popular
vitoriosa sacudiu suficientemente as desigualdades consolidadas ao fio dos sculos,
efetuando rupturas, seno perenes em termos econmicos, ao menos capazes de
estremecer o edifcio social e suas certezas culturais. Em vez disso, o continusmo
ilustrou o que Peter Eisenberg chamou, com muita felicidade, de Modernizao sem
Mudana, a propsito do perodo que viu se generalizar a morada, com a abolio da
escravido, e a instalao das usinas. Pois, mesmo sob o ngulo das to celebradas
inovaes tecnolgicas e de seu impacto sobre a fora de trabalho, a dinmica entre
mudana e permanncia excluiu, com constncia exemplar, os trabalhadores rurais (Dabat
2003: 17)

A colonizao das terras de Pernambuco foi efetivamente iniciada a partir da chegada


de Duarte Coelho no ano de 1535 com a fundao de vilas, a doao de sesmarias e a criao
dos primeiros engenhos. A posse da terra foi dada em extensos latifndios a cristos
selecionados, objetivando a instalao de engenhos e tendo como fundamento a escravido
(ndios e negros22) (Id.:1998).
Quando ocorreu a invaso holandesa no ano de 1630, Pernambuco j contava com
mais de cem engenhos, era ento uma economia em desenvolvimento que tinha sua base na
monocultura de plantation, em grandes latifndios e no brao escravo. Os anos de lutas
provocaram grande destruio, inclusive, incndios que atingiram tanto os centros urbanos
quanto a infraestrutura de muitos engenhos e os prprios canaviais. Alm disso, [...] os
escravos, aproveitando-se da luta, fugiram para o interior, para as matas, e organizavam
quilombos... (Andrade 1998: 69).
Depois de terminada a guerra com os holandeses intensifica-se o processo de
ocupao do serto nordestino, principalmente atravs da expanso da pecuria, neste nterim,
se inicia uma srie de conflitos entre os ndios at ento ocupantes dessas terras, e os brancos
invasores. Tais conflitos acontecidos no final do sculo XVII ficaram conhecidos como a
Guerra dos Brbaros.
Kalina Silva (2003) em tese de doutorado em histria investiga os grupos sociais
livres, das vilas aucareiras da Zona da Mata de Pernambuco, que foram integrados pela
Coroa e deslocados para o serto durante a Guerra dos Brbaros. A autora se concentra em
pensar as origens desses grupos, suas interaes com o meio sertanejo e as novas identidades
sociais resultantes. Tais grupos eram constitudos, basicamente, por elementos que se
22
Que eram constitudos [...] por trs grupos: os indgenas da regio que, legalmente, ou haviam sido
apreendidos em guerra ou sido adquiridos aos tapuias; os indgenas aprisionados no Maranho e remetidos para
Pernambuco, e os negros trazidos da costa da frica, de vrias naes, e oriundos de vrios portos desde a Guin
at o Congo e Angola (Andrade 1998 : 70).
24
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encontravam a margem da estrutura produtiva colonial, tipos pobres, trabalhadores mecnicos


livres ou ainda mendigos e criminosos. Foram ento deslocados de seu meio social e territrio
de origem, as vilas canavieiras, para serem utilizados como armas nos levantes das tribos
indgenas. Esses tipos acabaram por compor a formao de uma nova sociedade colonial
sertaneja.

E dentro dessa especificidade de estruturas, as formas culturais produzidas por esse


imaginrio particular representam suas condies sociais de existncia e nos permitem
identificar, atravs da observao de suas manifestaes artsticas, alguns dos elementos
sociais formadores desse territrio. o caso da expresso teatral do Bumba-Meu-Boi23,
introduzida pelos jesutas no XVIII como instrumento catequtico. Uma representao
que logo se incorpora ao conjunto cultural da sociedade sertaneja, passando sua trama a
representar as condies cotidianas e os personagens do serto colonial. A trama gira em
torno do abate clandestino de um boi por um vaqueiro, e traz em seu enredo personagens
tpicos e estereotipados do serto [...]. Essa tradio cultural ilustra o processo de
transformao sofrido por todo elemento litorneo chegado sociedade sertaneja. nesse
novo territrio que cdices letra dos ibricos, j bastante transformados com o contato
com as vilas do acar, comungam com expresses culturais de origens diversas para
produzir a cultura dessa nova sociedade no sculo XVIII (Silva 2003:309).

Silva (id.) chama ateno para as particularidade dessa cultura dita mestia, onde se
encontravam relacionadas tradies ibricas, africanas, indgenas e tantas outras tpicas do
imaginrio aucareiro. A representao do Bumba-Meu-Boi, por exemplo, apresenta um
leque de personagens, as mltiplas figuras dos alferes, sargento, delegado, capito-do-mato,
que retrata a militarizao j bastante comum por toda a Amrica portuguesa (Ibid.: 309).
Mestre Mariano conta que o Vaqueiro no cavalo-marinho a figura de pasto que toma
conta do boi. Na brincadeira, o Vaqueiro ao conduzir os gados para reas de pastagens entoa
o aboio, seu canto tpico. Abaixo segue uma loa da figura do Vaqueiro colida entre o Cavalo-
marinho de Mestre Salustiano24.

Capito, a vida de vaqueiro


ningum me conta que eu sei. Tirar
tira de couro, fazer transa de rei. Pegar
coi [espingarda], e atirar nos bode
aleio [alheio]. Capito, sa de
terra de santo, fui p terra de Deus,
o que aconteceu, ser o que Deus quer.
Que na boca de fazendeiro nunca
existe vaqueiro fiel.

23
Recordo que os primeiros registros de viajantes, estudiosos e folcloristas sobre a brincadeira coincidem
geralmente com os do bumba-meu-boi, j que tido, por muitos autores, como uma variante deste.
24
Apndice da pesquisa de doutorado de John Murphy publicado em seu site na internet:
http://web3.unt.edu/murphy/brazil/?q=node/116
25
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Mariana Silva Oliveira (2006a) diz que a funo do Vaqueiro na brincadeira do


cavalo-marinho depende do saber das loas. E em sua dissertao disponibilizou uma loa que
fala sobre a seca e a fome no serto pernambucano.

Assim contou um alferes


No serto de Petrolina
Do Crato pra o Juazeiro
Comeram uma menina
bribas (pequenas lagartixas) e ratos
Lagartixas e cavalos do co
Por terrvel seca
Foge o povo do serto (Oliveira 2006a:136)

Tanto a primeira toada descrita por Murphy (2008), quanto a segunda por Oliveira
(2006a) falam, de maneira distinta, do duro universo da vida do vaqueiro e do serto. E como
ressalta Mariano tudo poesia que ele diz. Percebe-se que temas como a seca, o serto, a
fome, o vaqueiro etc., to caros regio pernambucana, eram de alguma forma elaborados
pelo bumba-meu-boi no sculo XVIII. Mas, tambm so de uma maneira prxima formulados
pelo cavalo-marinho, ao menos desde o sculo XIX. Como irei argumentar no terceiro e
quarto captulos, e na concluso, acredito que esta brincadeira tem uma profunda ligao com
os aspectos cotidianos (passado e presente) e cosmolgicos, e com as relaes sociais de seus
brincadores.
Numa sociedade onde o poder e a riqueza estavam concentrados nos domnios rurais,
a hierarquia social tinha em seu cume a figura do senhor-de-engenho, com um prestgio e
poder que eram tanto maiores, quanto maior fosse a extenso de suas terras, a produo dos
seus canaviais ou o nmero de escravos que possusse (Andrade 1998: 78). Em seguida
aparecia os grandes e pequenos lavradores, em geral, despossudos de terras e engenhos
prprios, mas tendo tambm o cultivo da cana e escravos em seu domnio. Os lavradores
tinham uma vida instvel e moravam em habitaes improvisadas j que poderiam ser
expulsos a qualquer momento, conviviam com o abuso de poder, mandos e desmandos do
senhor-de-engenho. Em situao pior se encontrava a figura do morador quem cultivava os
produtos de subsistncia e formava grande parte da populao rural, vivia em habitaes
ainda mais toscas e com a insegurana permanente de ser expulso. Diretamente relacionados
ao trabalho nos engenhos estavam os empregados assalariados que ocupavam cargos
administrativos e tcnicos e diversos tipos de feitores, todos eram tambm submetidos as
vontades do mandatrio. Havia tambm os foreiros que viviam em terras mais distantes do
engenho, cultivavam lavouras de subsistncia e pagava ao proprietrio, o foro, pequeno
aluguel anual (Id.).
26
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A precariedade da situao dos trabalhadores rurais era extrema. Embora fossem citadas
famlias que permaneceram no engenho por trs ou mais geraes (aps a abolio), a
condio para isto era a sujeio absoluta ao senhor-de-engenho, no s para os
moradores como para os foreiros (Dabat 2003: 877).

Penso ser interessante pontuar desde j que estes e outros tipos que faziam parte do
universo do trabalho com a cana esto presentes nas figuras do cavalo-marinho, como Mateus
e Bastio que so como os escravos dos antigos engenhos; Catirina, a mulher que cozinhava
para os negros em suas tentativas de fugas da senzalas; O Bode, um feitor que persegue os
negros, e o Capito, o senhor de engenho. Alm de outros tipos e trabalhadores cotidianos
que faziam parte deste universo, como por exemplo o Pisa Pilo, um antigo trabalhador de
engenho que macerava manualmente os gros de milho, que era a base para diversos
alimentos. Ou o Man do motor quem consertava ou fabricava o motor do engenho, entre
outros.
Em seu trabalho Gilberto Freyre (2004) destaca que os negros mantinham e criavam
suas manifestaes culturais e ritos religiosos nas senzalas, com ou sem a permisso do
senhor de engenho, realizavam festas como a de Nossa Senhora do Rosrio ou a de So
Benedito. Tais ritos aconteciam, em geral, na vspera de Reis, na noite de Natal, na de Ano-
Bom e nos trs dias de carnaval. O autor relata tambm que

No engenho Monjope, em Pernambuco por muito tempo [...] houve no s banda de


msica de negros, mas circo de cavalinhos em que os escravos faziam de palhaos e de
acrobatas. Muitos acrobatas de circo, sangradores, dentistas, barbeiros e at mestre de
meninos tudo isso foram os escravos no Brasil; e no apenas negros de enxada ou de
cozinha. Muito menino brasileiro deve ter tido por seu primeiro heri, no nenhum
mdico, oficial de marinha ou barachel branco, mas um escravo acrobata que viu
executando piruetas difceis nos circos e bumbas-meu-boi de engenho [...](Ibid.: 505).

Alcure (2007), ao falar do universo sociocultural onde desenvolveu-se a brincadeira


do mamulengo e tantos outros divertimentos dos moradores da Zona da Mata de Pernambuco,
tambm acionada Gilberto Freyre. Ela fiz que as expresses culturais criadas no sistema
social de relaes desenvolvidas no universo da cana quer atravs do seu esprito popular, do
seu folclore matuto, do seu bumba-meu-boi glorificador do negro e do boi de engenho, de sua
arte annima de doce, de renda, de faca de ponta (...) (Freyre Apud Alcure 2007 :32).
Apesar de se afirmar sempre que o negro suportou com pacincia, sem reao, o
cativeiro, o fato que ele sempre estava a fugir para o mato, a organizar quilombos, a
suicidar-se, a reagir, enfim, das formas mais diversas contra prepotncia dos seus senhores
(Andrade 1998: 79).
Dentre as vrias formas de resistncia teve destaque em Pernambuco poca a

27
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formao de quilombos como o de Palmares. Nos arredores de Olinda e Recife, entre os anos
de 1817 e 1849, organizou-se um quilombo a partir de fugas facilitadas pela Insurreio
Pernambucana. O quilombo "cresceu com as disputas pela independncia e a Confederao
do Equador, mas foi duramente combatido entre o final da dcada de 1820 e a primeira
metade dos anos 1830, quando vrias convulses agitaram o Recife e o interior, inclusive a
Cabanada (1832-1845) (Aquino; Mendes; Boucinhas 2009: 83). Foi tambm no estado que
se criou uma das primeiras entidades emancipatrias que buscavam libertar os escravos pelos
meios legais e onde nasceu e atuou um dos polticos mais abolicionista da poca, Joaquim
Nabuco. Existe hoje 92 comunidades negras remanescentes de quilombos reconhecidas em
Pernambuco.
No ano de 1850 foi promulgada a Lei de Terras25 que definiu e restringiu ainda mais
a propriedade de terras no Brasil. Ao determinar que s seria proprietrio, quem legalizasse
oficialmente, e pagasse o registro de suas terras coroa portuguesa, esta lei excluiu de
imediato a possibilidade de acesso a terra imigrantes, negros e camponeses. E por outro lado
legalizou a propriedade privada de imensos latifndios (Id.).
Neste nterim, a populao camponesa livre, submetida s imposies governamentais,
explorao de seu trabalho e resumida condio de pobreza perante a grande concentrao
fundiria tambm foi protagonista de revoltas como a Guerra dos Marimbondos (1851-1852),
onde atacavam vilas e engenhos protestando e destruindo documentos pblicos, em um
burburinho e agitao que assemelhava ao zumbido de bandos de marimbondos ou enxame de
abelhas (Ibid.: 143).

I.II A pisada da Senzala: 'Cavallos-marinhos', maracatu e liberdade em 1871

Primeiramente relembro que a maioria dos interlocutores desta pesquisa nasceram e


moram na Zona da Mata Norte Pernambucana, e a principal referncia, o brinquedo Cavalo-
Marinho Mestre Batista do municpio de Aliana26, do povoado Ch de Camar. Como j
relatei na Mata Norte o plantio da cana e a produo do acar desde o perodo da
colonizao portuguesa at os dias atuais sempre foi predominante27.
No ano de 1871 os atuais territrios de Aliana (sede do municpio), e os distritos de
Macuj (antiga Lapa), de Tupaca (antiga Nossa Senhora do ), de Upatiniga (antiga Lagoa

25
Lei n 601, de 18 de setembro de 1850.
26
O municpio de Aliana foi criado a partir do desmembramento dos territrios de Nazar da Mata e Goiana.
27
Em 2008, segundo o professor Severino Vicente da Silva (2008) Aliana possua 79 engenhos.
28
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Seca), em grande parte pertenciam a Nazar da Mata. Foi nesta regio e ano, e no ms de
maro que se iniciaram algumas denuncias, e providncias das autoridades locais sobre um
suposto levante de escravos em busca da liberdade.

Inspetoria do oitavo quarteiro de Alagoa Secca, 6 de maro de 187128.

Ilustrssimo Senhor aviso a Vossa Senhoria que sbado quatro do corrente apresentou-se
na vrzea do engenho Alagoa Secca da meia noite para as 3 horas da madrugada uma
poro de negros que avaliaram ter muito mais que cem. Estes negros de muito
engenhos: vieram de Tabu, Ribeiro, Crau, Gatiuba e de outros engenhos para reunirem-
se em Alagoa Secca com outros dali para atacarem a casa de meu tio Henrique para
matarem e roubarem. Como os escravos de Alagoa Secca disseram a eles que estavam
desprevenidos de armamentos ficaram certos de reunirem-se no dia 18 deste ms para
darem o ataque em Alagoa Secca e sarem atacando a todos os engenhos para roubarem e
gritarem a liberdade.

Deus Guarde a Vossa Senhoria Ilustrssimo Senhor Alferes Jos Antnio de Arruda.

Digno subdelegado do primeiro distrito da comarca de Narzareth29

Assina: O inspetor Henrique Pereira de Moraes

Depois deste primeiro ofcio dirigido ao subdelegado em exerccio do distrito de


Nazareth e assinado pelo inspetor local (sobrinho do senhor de engenho de Alagoa Secca), o
subdelegado de polcia de Alagoa Secca enviou um outro comunicado ao Delegado de
Nazareth.

Subdelegacia de Polcia do terceiro distrito de Alagoa Secca, 8 de maro de 187130

Ilustrssimo Senhor constando-me que entre os engenhos Alagoa Secca e Urubu h um


pequeno arraial e ali nos dias santificados h reunies de vadios, folgazes e com estes
poro de escravos de diferentes pontos, onde se tem tratado de negcios perniciosos,
correndo o boato que no ltimo maracatu de sbado para o domingo passado reunirem-se
mais de quinhentos escravos de diferentes engenhos, Vicncia e diferentes lugares.
Estando portanto na devida apreciao disto tenho concludo que o fato verdadeiro,
porm um pouco exagerado. [...] e inclusive a canalha que a pretexto de cavallos-
marinhos e outros brinquedos desta ordem ali se renem para fins sinistros. Hoje prestei
auxlio ao Senhor de engenho Alagoa Secca para capturar dois escravos seus que dizem
serem influentes neste negcio correndo a averiguao do dito Senhor de engenho, cujo
resultado ainda ignoro e com tudo isso seja no prximo distrito desta cidade cumpre que

28
SSP Nazar 247 vol652 APEJE/Recife. Toda documentao foi acessada, digitalizada e traduzida a partir de
pesquisa que realizei no arquivo pblico estadual de Pernambuco aps a localizao destes documentos
inditos que foram apontados em artigo (Brusantin 2010a), e posteriormente na tese de doutoramento de
Beatriz Burusantin (2011b) em histria social pela UNICAMP.
29
No ano de 1833 a povoao de Nazar da Mata foi elevada categoria de vila e sede da comarca, abrangendo
os termos de Nazar e Paudalho. A diviso administrativa de 1911 constitui o j municpio de Nazar em sete
distritos: Nazar, Aliana, Anglicas, Lagoa do Carro, Lagoa Seca, Tracunham e Vicncia. O ento distrito de
Aliana, foco desta da etnografia, se tornou municpio no ano de 1928, e faz limite com Nazar da Mata.
Http://biblioteca.ibge.gov.br/visualizao/dtbs/pernambuco/nazaredamata.pdf
30
Ofcio para o delegado de polcia, Jos Cavalcanti Wanderley do Subdelegado. Subdelegacia de Polcia do3
Distrito de Alagoa Seca . 8 de maro de 1871. SSP Nazar 247 vol 652 APEJE/Recife.
29
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Vossa Senhoria de as ordens convenientes devendo cientificar-lhe que estou bem


informado que de sbado prximo vindouro h oito dias h reunio magna naquele ponto.
Ser pois, conveniente que na noite do indicado dia esteja a polcia em atitude em todos
os pontos da comarca para conhecer da verdade capturando quantos escravos transitarem
sem motivo justificado. Presumo ter informado com a precisa clareza quanto mister
para o governo de Vossa Senhoria. Assim vos guardo por dilatados anos.

Ilustrssimo Senhor Tenente Coronel Joo Cavalcante Maurcio Wanderley dignssimo


delegado de Nazareth.

Assina: O Subdelegado Feliciano Jos de Mello

Aps esta substancial denncia sobre a reunio de dezenas, qui centenas de


escravos, ditos como vadios e folgazes, que segundo os denunciantes, nos dias santificados,
aproveitavam o espao dos brinquedos maracatu e 'cavallos-marinhos' para fins sinistros.
Isto , para confabularem ataques aos engenhos e a seus senhores buscando o grito de
liberdade. Uma srie de providncias foram prontamente tomadas.
O subdelegado de Alagoa Secca aps dar parte do quilombo e aumentando-se boatos
aterradores31 fez marchar o inspetor acompanhado de 50 praas de polcia da guarda nacional
que se juntaram ao subdelegado de Nazareth, aos proprietrios de alguns engenhos da regio e
a outros praas do destacamento, enviados pelo delegado de Nazareth em direo ao engenho
Alagoa Secca de modo a fazer um cerco as senzalas e prender os escravos indicados de
estarem no conluio da premeditada insurreio.32

Subdelegacia de polcia do primeiro distrito da cidade de Nazareth, 9 de maro de 187133

Ilustrssimo Senhor de conformidade com as ordens de Vossa Senhoria entrei ontem em


exerccio desta subdelegacia por impedimento de molstia do suplente Jos Antnio de
Arruda. A esta subdelegacia se apresentaram os proprietrios dos engenhos Alagoa Secca,
Cipoal, Camaleo e Veludo deste distrito, acompanhados por Antnio Tavares de Arajo
e Luiz de Andrade de Albuquerque Maranho senhores dos engenhos Taquara e
Gotiubinha dizendo-me que suspeitavam com fundamento que as fbricas se achavam
insubordinadas e que em vias atrasados em lugares determinados j se havia reunido com
os fins sinistros de assassinarem aos senhores e roubarem para em seguida darem o grito
de liberdade. No devendo desprezar semelhantes informaes partidas de proprietrios
abastados e credores de todo o conceito, na conformidade das ordens de Vossa Senhoria,
resolvi auxili-los dirigindo-lhes com as foras que de momento pude reunir
acompanhado pelo alferes comandante do destacamento Severino Vieira da Paz e praas
do mesmo destacamento, segui acompanhado dos proprietrios em direo ao engenho
Alagoa Secca para fazer juno com a fora que de ordem de Vossa Senhoria ali devia

31
17 de maro de 1871. Ofcio do subdelegado de polcia Feliciano Jos de Mello de Alagoa Secca
dirigido ao delegado de Nazareth, Joo Calvacante Maurcio Wanderley . SSP Nazar 247 vol. 652
APEJE/Recife.
32
14 de maro de 1871. Ofcio do delegado de polcia Joo Calvacante Maurcio Wanderley dirigido ao
chefe de polcia de Narareth Luiz Antonio Fernandes Pinheiro. SSP Nazar 247 vol. 652 APEJE/Recife.
33
9 de maro de 1871. Ofcio do subdelegado de polcia Jos Pinto de Souza Neves dirigido ao delegado
de Nazareth, Joo Calvacante Maurcio Wanderley. SSP Nazar 247 vol. 652 APEJE/Recife.
30
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achar-se pelas duas horas da madrugada. Chegando ali h uma hora da noite esperei at
que chegasse a fora e com efeito pelas duas horas da madrugada chegaram 50 praas e
um inspetor de quarteiro mandados pelo subdelegado capito Feliciano Jos de Mello e
reunindo-a com a fora que levei parti para o engenho Alagoa Secca com seu
proprietrio, procedi o cerco nas senzalas e prendi aos escravos por ele indicados dos
comprometidos, e depois de os por em segurana, segui para os engenhos Cipoal e
Camaleo onde procedi iguais varejos, prendendo a 30 escravos nos trs engenhos e os fiz
recolher a cadeia, e j os sigo interrogando para ver se consigo obter a verdade e o
resultado do que colher participarei a Vossa Senhoria, devo ainda dizer a Vossa Senhoria
que fiz igualmente recolher a dois indivduos de nome Joaquim Guabiru e Jos Pedro
Leito por dizerem que nas casas destes que os escravos faziam suas reunies.

Deus Guarde a Vossa Senhoria Deus Guarde a Vossa Senhoria Ilustrssimo Senhor
Tenente Coronel Joo Calvacante Maurcio Wanderley mui digno delegado do termo de
Nazareth.

Assina: O subdelegado suplente em exerccio Jos Pinto de Souza Neves

Nesta ocasio foram presos escravos de diversos engenhos e trs homens livres que no
interrogatrio se identificam como agricultores, e na cadeia todos foram interrogados pela
delegacia e subdelegacia do distrito de Nazareth na presena, inclusive, do promotor pblico.

[...] tendo procedido os interrogatrios chegou ao conhecimento de que com efeito


havia este plano e eles aliciavam outras fbricas [escravos de engenhos] para mais tarde
darem o grito de liberdade e assassinarem os senhores. Isso ainda foi confirmado pela
fbrica dos engenhos Bonito e Ribeiro Grande. Concludo os interrogatrios foram a
requerimento dos respectivos senhores, castigados (com moderao) aqueles que se
verificou serem coniventes e depois entregues aos donos. E no tem constado nada mais a
ver a respeito. Tendo no entretanto oficiado a todos os subdelegados para conservarem os
inspetores com piquetes e alerta e bem assim avisei aos senhores de engenhos que se
acautelassem34.

Deste modo, a requerimento dos senhores dos escravos foram castigados com
palmateadas e alguns com aoites e entregues aos seus senhores"35. E apesar, de no terem
sido recolhidas provas contundentes a partir dos interrogatrios, chegaram a concluso de que
tinham mesmo certos escravos, que lideravam outros escravos, de modo a darem o grito de
liberdade e assassinarem seus senhores. Assim, o delegado ordenou a "formao" de piquetes
em diferentes lugares de Nazareth com ordem de captura dos escravos que transitassem
depois das nove horas da noite, sem escrito prvio dos seus senhores. Isso funcionaria como
uma "medida preventiva"36 para evitar as rebelies.
Neste inqurito que possui mais de setenta folhas de registros dos interrogatrios, as

34
14 de maro de 1871. Ofcio do delegado de polcia Joo Calvacante Maurcio Wanderley dirigido a Luiz
Antnio Fernandes Pinheiro, chefe de polcia de Nazareth. SSP Nazar 247 vol. 652 APEJE/Recife.
35
3 de abril de 1871. Ofcio do delegado de polcia Joo Calvacante Maurcio Wanderley dirigido a Luiz
Antnio Fernandes Pinheiro, chefe de polcia de Nazareth. SSP Nazar 247 vol. 652 APEJE/Recife.
36
17 de maro de 1871. Ofcio do subdelegado de polcia de Alagoa Secca, Feliciano Jos de Mello, dirigido a
delegado Joo Calvacante Maurcio Wanderley, delegado de Nazareth. SSP Nazar 247 vol. 652 APEJE/Recife.
31
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perguntas feitas pelos inquisidores, muitas vezes, so mais informativas do que as respostas
dadas pelos depoentes. Mesmo porque muitas das respostas so simplesmente negativas
enxutas, de qualquer tipo de participao ou envolvimento nas atividades das quais estavam
sendo acusados.
Enfim, em geral os presos eram perguntados se haviam assistido ao samba37 do dia
cinco de maro que se dera na terra do engenho de Alagoa Secca, por quem haviam sido
convidados, se tinham escutado gritos de vivas nesse samba (e a que se destinavam) e se
tinham vistos (e quem eram) os homens libertos no samba. Eram questionados tambm se
haviam sidos convidados por algum para matar seus senhores e senhoras e sarem pelas vilas
e engenhos a roubar ou irem para Nazareth viver a liberdade. Houve ainda duas outras
intrigantes perguntas recorrentes, se tinham ouvido dizer que a Rainha vinha para o Recife dar
a liberdade a todos os escravos, e portanto os escravos estariam confabulando irem ao Recife
se apresentarem a Rainha. E se haviam sidos convidados por algum para assistir a missa da
Conceio na Capela Louvao de Alagoa Secca, onde se daria a leitura de um papel da
liberdade dos escravos, que estaria em poder do capelo desta igreja.
Dos escravos que confessaram terem ido ao samba, com a exceo de quatro que
disseram terem sido convidados para o samba pelo escravo Rufino do engenho Alagoa Seca,
os demais afirmaram no terem sidos convidados por ningum e terem ido por curiosidade. E
outros seis escravos testemunharam terem ficado sabendo do samba na mesma noite por
estarem na casa do agricultor Jos Pedro (um dos libertos foi preso e interrogado) em um
Sarav. A presena de libertos no samba foi por alguns confirmada, assim como, a grande
quantidade de negros (mais de duzentos, dizem os relatos) procedentes de diversos engenhos
como Alagoa Secca, Bonito, Coric, Sipual, Camaleo, Terra Preta, Caric, Pau DAlho,
Rosrio, Talau, Marotos e Veludo. Alguns indicaram que o chefe do samba era mesmo
Rufino, e o samba teria sido motivado pelo batizado de seu filho (Daniel) que havia se dado
poucos dias antes do Natal. Assim tambm justificaram os dois gritos de Vivas no dia do
samba que no seriam em nome da liberdade ou por acreditarem j estarem forros, mais sim
em homenagem ao chefe do samba e ao seu filho. Todos responderam negativamente aos
questionamentos se as reunies dos negros tinham como fim um conluio para roubar e matar
seus senhores e senhoras.
No que diz respeito as perguntas realizadas em torno da liberdade dos escravos, apesar

37
Samba at hoje pode ser chamada uma brincadeira de cavalo-marinho e maracatu. A palavra tambm
pode ser utilizada como sinnimo de festa, farra, ou um estilo de improviso utilizado pelos mestres no Maracatu
Rural, ou no prprio cavalo-marinho.
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de todos terem negado saber sobre a ocasio apontada no interrogatrio da leitura do papel da
liberdade pelo capelo na Capela Louvao de Alagoa Secca, alguns forneceram pistas. O
escravo Luis do engenho Sipual disse que um escravo de nome Francisco pertencente ao
engenho de Limeira havia dito h mais de dois meses que no existiam mais escravos. Outro
escravo do mesmo engenho, Vicente, relatou algo semelhante, disse que este mesmo
Francisco havia convidado o feitor do engenho Sipual para irem juntos Nazareth buscar a
liberdade. O escravo Jos Luis, do engenho Bonito, relatou que os escravos falavam muito a
respeito da liberdade que estava por vir, e que inclusive seu prprio senhor (Incio Xavier
Carneiro de Albuquerque) havia falado que a liberdade estava para chegar, no sabendo
porm determinar o tempo. E que era para eles [os escravos] trabalhassem com gosto
enquanto ela no chegasse. O escravo Luis, do engenho Rosrio, apontou que um escravo de
nome Constncio (engenho Bonito) andava fazendo convites para que os escravos seguissem
pelos engenhos a exigir a liberdade. Diante destes testemunhos podemos verificar que o tema
da liberdade entre os escravos era algo corrente.
Dois outros escravos apontaram novamente algumas ligaes do chefe do samba
Rufino com as questes relacionadas questo da liberdade. O escravo Jos Loiola de Alagoa
Secca disse que viu Rufino dizer que a Rainha vinha para o Recife dar a liberdade de todos os
escravos. O escravo Juvenal do engenho Camalees respondeu que Rufino havia dito que os
negros estavam para se alforriar, e o escravo Alexandre do engenho Caric tambm relatou
que Rufino, seu parceiro, disse que estava procurando direitos para serem foros e que um tal
de Joo Mandeiga do engenho Papic, havia dito que os negros estavam todos forros que s
esperava que a Rainha viesse.
A ntegra do interrogatrio feito ao escravo Rufino, tido como chefe do samba, e
apontado por alguns como envolvido com os boatos sobre a liberdade torna-se assim
interessante.

Interrogatrio feito ao escravo Rufino- Alagoa Secca 38

Aos 11 dias do ms de maro do ano de 1871 na sala da cadeia pblica desta cidade da
Nazareth onde foi vendo o subdelegado, o suplente em exerccio o alferes Jos Pinto de
Souza Neves comigo escrivo interino de seu cargo e aqui presente o mesmo escravo
livre de terras e sem constrangimento algum. Pelo mesmo subdelegado lhe foi feito o
interrogatrio do modo seguinte:

Perguntado se tinha assistido a um samba que se dera em terras do engenho Alagoa Secca
no dia cinco do corrente e se tinha sido chamado por algum?

38
10 de maro de 1871. Interrogatrio feito ao escravo Rufino. Delegacia de Polcia de Nazareth. SSP Nazar
247 vol. 652 APEJE/Recife.
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Respondeu que fez o samba por ter batizado um filho pela festa de natal.

Perguntado quantos escravos assistiam ao samba e donde eram esses escravos?

Respondeu que estavam quatro escravos do engenho Terra Preta que foram convidados
por ele respondente, de nomes Thom, outro Joaquim (Salgado), ignorava os nomes dos
outros dois, respondeu mais que convidou mais tambm dois escravos de nomes Maria e
Joana e (....) pertencentes ao senhor Severino senhor do engenho Sipual e mais convidou
Tom, Genoveva, Antnio Camandango, Maria, escravos de S. Manoel Gomes senhor do
engenho Coric, no tendo convidado mais ningum, e que o povo que se achavam e
mais escravos assistiram por curiosidade.

Perguntado mais pelo subdelegado se ele interrogado tinha lido no fim do ano passado
tinha lido e assinaram e convidado a Joo, escravo [...] pertencente a Antnio Campello
para assistir a missa da Conceio na Capela da Louvao da Alagoa Secca a fim de ouvir
nesta a leitura de um papel de liberdade dos escravos que estavam em poder do capelo
da referida Igreja?

Respondeu que conhece Joo, mas que no foi l convidado para ouvir ler o referido
papel da liberdade [...]

Perguntado se quando veio preso para esta cidade pra tentar a vingana contra seu
senhor?

Respondeu negativamente

Perguntado mais se tem ido a terra nova e com que fim?

Respondeu que na verdade tem ido a terra nova buscar um vestido pertencente a escrava
Felcia de seu senhor cujo vestido Felcia havia mandado coser para Frana, escrava da
senhora Totonha viva de Joo da Olanda. E que ele respondente tinha feito esta viagem
a pedido de Manoel Pedro residente na senzala de seu senhor mediante [...] do seu senhor.

Perguntado mais se conhecia Joo Luiz escravo do capito Incio senhor do Engenho
Bonito?

Respondeu negativamente.

Perguntado mais se no dia do samba ele respondente no se havia combinado para sair a
outros ou quais dias a roubarem e assassinarem o seu senhor e depois sair para outros
lugares com o fim de matar os senhores dos outros escravos e gritarem a sua liberdade?

Respondeu negativamente.

Perguntado mais em que lugar haviam feito o samba j referido?

Respondeu que entre a casa de Joaquim Guabir e uma mulher de nome Vivencia que
moram fora do engenho do seu senhor mais a pequena distancia.

Perguntado mais porque no fez o samba na senzala?

Respondeu que no fez com receio de que o seu senhor brigasse.

Perguntado mais se no samba ouviu vivas?

Respondeu que apenas houveram dois vivas um a ele respondente e outro a Daniel e que
no exato ter se dado viva a liberdade e que no exato ter Antnio de Castro,
escravinho de seu senhor dado viva a este sendo esse viva referido para ele respondente

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Como que nada mais disse nem lhe foi perguntado mandou o subdelegado por tudo o
interrogatrio que de tudo lavrar o presente auto que vai assinado e rubricado pelo mesmo
subdelegado da lei lanar confirmar assinar Antnio Jos de Medeiros arrogo do escravo
de por dele ser lido e por conforme rubricado pelo subdelegado e assinado mesmo de que
tudo dou f. Eu, Sebastio Fernandes dos Santos, escrivo interino escrevi.

Desse modo, o depoimento de Rufino confirmou a verso dada pelos outros escravos,
j que este afirmou ter realizado o samba por conta de uma comemorao ao batizado de seu
filho Daniel, o que tambm justificaria os gritos de vivas. Alm disso, Rufino negou qualquer
ligao com as mobilizaes pela liberdade. As perguntas do inqurito e a resposta de Rufino
sobre o samba no ter sido realizado dentro das senzalas, mas sim em terras fora do engenho,
faz presumir que fosse comum a realizao de brincadeiras dentro das senzalas, reunindo
centenas de pessoas. Apesar de que o consentimento do senhor para a realizao dos
brinquedos no devesse ser algo to fcil j que Rufino alegou ter tido medo de que o senhor
brigasse se ele tivesse feito o samba no engenho. Por outro lado, tudo leva a crer que o fato do
samba ter se realizado bem ao longe das vistas do senhor, s aumentou as suspeitas de que
nele tambm havia tramas de insurreio.
Um ponto interessante que levanto diz respeito a uma das perguntas que foi feita a
Rufino, e que tambm foi dirigida a todos os outros escravos interrogados. A polcia e os
senhores de engenho estavam empenhados em saber se no samba realmente havia ocorrido
gritos de Viva a Liberdade ! Acredito que este fato muito representativo sobre como a
opresso e o controle sobre os escravos trabalhadores da cana eram coisas muito fortes. O
poder opressor queria dar conta at das palavras e do discurso dos escravos em sua vida
cotidiana e durante suas brincadeiras. Isso diz um pouco sobre os porqus de uma
brincadeira de cavalo-marinho ser algo que contenha um simbolismo to complexo, e por
vezes com significados quase que ocultos, algo que sero discutidos nos prximos captulos.
Beatriz Brusantin (2011b) que realiza em sua tese uma profunda investigao histrica
social sobre a regio de Nazareth nos anos de 1870 e 1888, especialmente no que diz respeito
a cultura da cana coisas como festas, escravos, senhores e conflitos. Ela analisou esta
documentao, os processos de alforria e outras aes dos escravos em busca da liberdade no
perodo, evidenciando o universo social e poltico que era vivenciado pelos os escravos
brincadores do folguedo (Brusantin 2011b: 453).
Ademais a autora levanta interessantes hipteses sobre a provenincia dos boatos
relatados no interrogatrio a respeito da suposta Rainha que concederia a liberdade aos
escravos. Brusantin (Id.) lembra que o ms de setembro daquele ano (1871) foi promulgada a
Lei do Ventre Livre, sendo provvel que no ms de maro (ms do interrogatrio) j houvesse
35
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rumores sobre alguma modificao legislativa em prol dos escravos. Alm disso, desde o fim
da Guerra do Paraguai em 1870, haviam sido retomadas as discusses sobre a emancipao
dos escravos, e tal fato pode ter reverberado nas conversas das casas grandes e senzalas,
contribuindo para a tese de que a libertao dos escravos estava prxima. Nota-se que com
base em outras documentaes pesquisadas, a autora constatou que a comarca de Nazareth
teve nestes anos grande quantidade de alforrias conquistadas. Ou seja, os escravos estavam
buscando a liberdade por meio da justia ou por acmulo de peclio. Alm do que, Brusantin
caracteriza de aes de liberdade, atos como fugas, ameaas e suicdios. Mas, seria esta
Rainha uma referncia a Princesa Isabel? A autora lembra que apesar da Princesa Isabel s ter
assumido como regente do Brasil no ms de maio daquele ano possvel que se comentasse
sobre a possibilidade dela assumir o poder j que D.Pedro II havia viajado para Europa no
ms de fevereiro. Por outro lado, Brusantin com base nos estudos de Lilia Schwarcz (2007),
lembra que a imagem da Princesa Isabel como a redentora s foi formada muitos anos
depois, a partir da verso oficial sobre a abolio de 1888.
Uma outra oportuna tese de Brusantin a este respeito, contudo mais ligada a tradio
oral e aos simblicos africanos, sugere que esta Rainha citada pelos escravos poderia ser uma
referncia a lendria Rainha de Angola, Nzinga. Conhecida por ser indomvel, astuta e
obstinada a Rainha (Cascudo,1965 apud Brusantin 2011) faleceu em 1663, contudo ainda
reinava na poca da importao continua de escravos de Angola para Recife, no perodo de
1620 a 1641 (Ribeiro,1952 apud Brusantin 2011a). E de fato h evidencias de navios
negreiros vindos de Angola at 1840 (Carvalho, 1989 apud Brusantin 2011), e de que os
grupos tnicos vendidos em Recife at as primeiras duas dcadas do sculo XIX eram
procedentes predominantemente de Angola e Congo (75%) .

O acontecimento de 1871, no engenho Alagoa Seca, traz-nos um conjunto de informaes


entrecruzadas que nos possibilita acessar os possveis caminhos de ao, organizao,
representao e significao da realidade vivida pelos escravos, no s da dura realidade,
mas, principalmente, das buscas para melhor-la dentro do campo scio cultural
existente. A conversa dos escravos sobre a liberdade, a dos direitos para a conquista da
liberdade, a realizao do Maracatu e do Cavalo Marinho, a comemorao do batizado, a
espera de uma Rainha, possivelmente, Njinga (ou Nzinga) a qual possua um histrico de
converso e apoio ao cristianismo e a Possvel leitura do papel da liberdadena capela de
Alagoa Seca so pistas e evidncias da atmosfera de onde brotaria um pensamento e uma
organizao de luta e resinificao cultural por parte dos escravos (Brusantin 2010a).

Assim, para Brusantin este espao possibilitado pelo maracatu e cavalo-marinho, era
justamente um momento dentro do cotidiano dos escravos destes engenhos que servia ao
fortalecimento de um sentimento de identidade com possveis trocas de ideias e construo

36
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simblica sobre a liberdade.


Penso ser interessante apontar que tanto por meio deste interrogatrio quanto pelo
corpo do inqurito que no ano de 1871 j era comum a reunio em dias santificados de
centenas de negros provenientes de diversos engenhos da regio da Zona da Mata
Pernambucana para brincar o maracatu e o cavalo-marinho nas senzalas de algum engenho
ou na sua mata. E que tais brincadeiras poderiam ainda serem utilizadas como pretextos para
tramar a busca pela liberdade, ou mesmo como um espao onde de fato tambm elaboravam
aes pela liberdade, j que este era um tema corrente entre os escravos.
Alm disso, destaco que tambm era comum que os homens livres agricultores,
trabalhadores da cana, que viviam prximos desses engenhos, tambm se fazerem presentes
nessas brincadeiras dos escravos. As relaes sociais estabelecidas entre tais trabalhadores
parecia ser intensa, visto que muitos escravos relataram terem ficado sabendo da realizao
dos brinquedos por estarem neste dia na casa de um homem livre em um sarav. No
possvel afirmar do que exatamente se tratava este sarav, mas interessante ainda se notar
que Sarav, muitas vezes, um nome genrico dado a religies como o Batuque, a linha
Cruzada e a Umbanda (Oro 2010). Lembro que a Umbanda tem at hoje uma forte presena
entre populao da Zona da Mata Pernambucana, e se encontra relacionada aos brinquedos,
e alguns dos brincadores da regio Por outro lado, apesar de no inqurito, por duas vezes, o
subdelegado ter tambm se referido ao batuque de escravo39 acontecido neste dia 5 de
maro, mais provvel que estivesse citando genericamente ao brinquedo do maracatu por
conta do batuque de seus tambores. Contudo, destaco que o Batuque tambm uma religio
afro comum no Rio Grande do Sul e tem enorme proximidade com o Xang Pernambucano.
H documentos do ano de 1840-1860 que mostram a grande concentrao de escravos e
negros libertos na regio, inclusive provenientes de Pernambuco, quando dos primeiros
registros dessa religio (Scherer 2008). Alm disso, em sua tese de doutorado o historiador
Jovani Scherer encontrou evidncias documentais de ligaes internas do trfico de escravos
entre Pernambuco e Rio Grande do Sul. E tanto em Pernambuco (Beatriz 2011) quanto no Rio
Grande (Sherer 2008) se fazia presente a venda de escravos procedentes de grupos tnicos da
frica Ocidental, inclusive, os Jeje-Nag, caracterstica do Batuque e do Xang
Pernambucano. Seria ento o sarav ocorrido no mesmo dia do samba na casa de um
agricultor livre, mas com a presena de diversos escravos, uma denominao para algumas

39
10 de maro de 1871. Interrogatrio feito ao agricultor Joaquim Jos da Santana. Delegacia de Polcia
de Nazareth. SSP Nazar 247 vol. 652 APEJE/Recife. 13 de maro de 1871. Interrogatrio feito ao escravo
Custdio de Alagoa Secca. . Delegacia de Polcia de Nazareth. SSP Nazar 247 vol. 652 APEJE/Recife.
37
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dessas religies? Penso ser uma hiptese plausvel.


Este documento demonstra ainda a mobilizao de um tipo de resistncia material
aos processos que os escravos eram submetidos, e tambm uma intensa socialidade (Strathern
2001) entre os escravos e os agricultores livres da cana por meio dos brinquedos, batuques e
saravs. Ao que tudo indica os brinquedos mesmo que no fossem s pretextos para os negros
se reunirem j eram um espao de trocas simblicas, polticas e cosmolgicas. E como ser
discutido mais adiante, por vezes a prpria brincadeira por meio de ironias, comicidade ou
metforas poticas em suas loas, toadas, e dilogos faz referncia realidade (ou passado)
das relaes sociais de seus brincadores.

I.III - pra matar, levanta o pau. pra matar, levanta o pau40

Apesar das evidncias histricas (que foram exploradas acima) de que j existia um
brinquedo com o nome de cavalo-marinho que acontecia nas senzalas dos engenhos na Zona
da Mata Pernambucana desde ao menos o ano de 1871. Penso ser interessante expor os
argumentos de Severino Vicente da Silva (2009) que defende que os brinquedos da regio
teriam sido desenvolvidos principalmente no perodo ps-abolio e republicano. Para o autor
este foi um momento ideal para o que chama de criao de tradies na medida em que se
constitua enquanto um espao propcio afirmao de identidades, pois era marcado por
grandes transformaes como a abolio, a superao da Monarquia pela Repblica, o incio
do processo de substituio dos engenhos pelas usinas e o esvaziamento das reas rurais.

Nessa poca republicana foi que as terras da antiga capitania de Itamarac comearam a
expulsar seu povo medida que o latifndio aucareiro foi tomando conta dos espaos
produtores de manga, jaca, caf, algodo, macaxeira, inhame, mamo, criao de porcos,
bodes, esses espaos habitados por meeiros e pequenos stios. Os moradores desses
pequenos stios, esses moradores de engenhos de fogo morto, cortadores de cana eram
netos e bisnetos da populao livre das matas do perodo imperial, do tempo em que
ainda havia a escravido como modo de produo. E eles comearam a ser expulsos de
seus espaos tradicionais, ainda que deles no fossem proprietrios. Mas ali eles viviam
as suas vidas e criavam suas tradies, numa mescla de tudo que foi vivido por seus
antepassados. E tudo isso se deu quase sem controle das autoridades, autoridades que
eram zombadas em seus brinquedos (Ibid.: 37 38).

No mbito social e poltico com as restries ao trfico negreiro, a Lei do Ventre Livre
e, principalmente, com o fim da escravido, os trabalhadores assalariados e os moradores de

40
Toada de cavalo-marinho.
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engenho passaram a ocupar um papel de maior importncia na cultura da cana, porm estes
continuavam a no gozar de nenhum tipo de direito trabalhista e social (Andrade 1998).

Ao tornar-se morador de um engenho, atravs do ritual de pedir morada, o trabalhador


recebia como concesso do proprietrio uma casa e a possibilidade de trabalhar em troca
de alguma remunerao, bem como acesso a um pedao de terra para cultivar produtos de
subsistncia o acesso ao barraco da propriedade, onde podia se abastecer daquilo que
no produzia, quer porque no pudesse, quer porque fosse impedido pelo proprietrio, e
ainda o acesso aos rios e matas do engenho, que lhe garantia a gua e a lenha. Como
morador podia tambm criar alguns animais domsticos. [] o contrato de morada,
tinham internalizadas as regras de uma relao assimtrica que tornava o morador mais
um bem do proprietrio. (Sigaud 1979: 34)

No sculo XIX, a crescente industrializao, somada a transio do trabalho escravo


para o trabalho livre, e a imigrao do trabalhador rural para as grandes cidades provocaram
uma situao de extrema explorao de mo de obra e pobreza. Iniciou-se a a formao do
operariado pernambucano que j durante o perodo da Primeira Guerra Mundial (1914-1918)
comearam sua longa e permanente histria de movimentos de greve e reivindicaes de
direitos (Aquino; Mendes; Boucinhas 2009).
Ao final do sculo XIX devido a diversas transformaes41 econmicas teve incio o
perodo usineiro em que foram montadas numerosas fbricas de pequeno e mdio porte,
construdas estradas de ferro particulares e implantadas destilarias de lcool. (Andrade 1994:
20). A formao das usinas aprofundou ainda mais, o processo de concentrao fundiria na
regio, j que uma usina passou a reunir dezenas de antigos engenhos42, tornando-se um dos
mais graves problemas do Nordeste [] tal fato tornou a regio aucareira da Mata uma rea
de forte tenso social e de choques entre proprietrios e assalariados. (Andrade 1998:108).
Nesta altura, a maior parte dos trabalhadores rurais nas usinas era constituda pelos moradores
de condio, e durante a safra, os trabalhadores sazonais assalariados oriundos do serto
tambm se faziam presentes nas usinas.
A Zona da Mata Pernambucana e, especialmente, a Mata Norte apesar de tambm
acompanhar este cenrio mais geral, teve um processo mais lendo, na medida em que os
engenhos bangs resistiram at meados do sculo XX.

Entre os Engenhos Centrais e Usinas fundados at 1910 em Pernambuco, dos 71 listados


por Peter Eisenberg (1977, p. 126-129) apenas 7 estavam localizados na Zona da Mata

41
Tentativa de aumento de produtividade para fazer frente concorrncia do acar das Antilhas, e a
industrializao da Beterraba na Europa, implantao de infraestrutura mais moderna na produo da cana.
42
[...] hoje o nmero de usinas tambm diminuiu. Em Pernambuco [...] o processo de concentrao industrial
chegou a tal ponto que no s h usinas maiores absorvendo menores, como tambm as firmas proprietrias de
grandes usinas esto adquirindo outras, organizando grupos econmicos que controlam no uma, mas vrias
usinas(Andrade 1998: 107).
39
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Norte, sendo que na Mata mida Sul, com concentrao em Escada e Ipojuca, existiam 42
fbricas desse porte (Brusantin 2010)

Vale ressaltar que com um sistema produtivo menos automatizado, este tipo de
engenho pressupunha relaes sociais atreladas a presena imprescindvel do morador nas
terras do engenho para o cultivo e preparo da cana, diferente, do que acontece nas grandes
usinas.
Contudo, com a segunda guerra mundial (1939-1945), as usinas ganharam fora e
muitos engenhos retornaram suas atividades, devido a valorizao do acar no mercado.
Iniciou-se a um processo, implementado pelos proprietrios, de expulso dos foreiros das
terras das usinas ou ainda a tentativa de os obrigarem a se desfazerem de seus stios de
subsistncias para a plantao da cana. Outra estratgia era uma (sobre)carga de sobre
trabalho extra tamanha que na prtica acabavam por impedir que o trabalhadores cultivassem
suas roas (Correia de Almeida 1994).
O testemunho de Luiz Caboclo, o mestre caboclo do Maracatu Estrela de Ouro e o
Mateus do Cavalo-marinho Mestre Batista traz luz a esta realidade. Nascido no engenho
Santo Antnio em Aliana, l viveu at seus 14 anos, quanto sua famlia foi morar na rua na
poca em que o dono do engenho onde moravam foi assassinado. Ele comeou a trabalhar
com a cana com a mesma idade que brincou cavalo-marinho pela primeira vez, com somente
sete anos. Conta que com o passar dos anos ele e sua famlia foram sendo imprensados pela
cana, ou seja, sua casa passou a ficar rodeada pela plantao. Era este o fato que os faziam
terem vontade de sair do engenho porque voc viver no engenho, abrir a porta e s ver cana,
a na rua tava melhor, abria a porta da cozinha e fazia medo, porque a cana tinha mais de duas
braas.

Porque antigamente no era Usina, era engenho. Todos os engenhos moam, a no tempo
dos meus pais, dos meus avs, at na minha poca, porque eu s no vi engenho moer,
porque nasci em 58 e engenho moeu at 48 [...] era um tempo difcil, trabalhava eu, meu
pai e um irmo meu, a gente trabalhava o dia todinho, quando dava de noite meu pai ia
para o barraco, aqueles trs dias de servio s dava para comer de noite, de manh e a
meio-dia. No stio a gente tinha muita coisa, plantava macaxeira, mas tinha que ter uma
mistura, feijo, alguma coisa. A quando veio aquela revoluo de 1964 os senhores de
engenho comearam a tomar metade dos stios e a plantar cana. A maior parte dos stios
ficavam tudo dentro da cana, que nem hoje os stios de engenho s tem a moita. A em
1968 comeou a histria de IAA [Instituto do Acar e do lcool], a associao dos
fornecedor, o IAA era que sustentava os engenhos, depois s ficou as usinas mesmo, elas
foram comprando os engenhos todos. Hoje no tem mais casa, morador, no tem mais
nada, hoje t tudo na rua43.

43
Entrevista, dezembro 2011.
40
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Conta ainda que assim como a grande maioria dos antigos morados dos engenhos
mesmo quando aps deixar a casa onde morava no engenho, continuou a trabalhar com a cana
por falta de alternativa. A terra era do engenho, no tinha para onde ir. [...] Fomos para a rua
mais continuamos trabalhando na parte da cana, porque tava na rua, mas no tinha outra coisa
de sada.
O trecho abaixo uma conversa minha com o mestre Mariano, tambm retrata uma
situao muito semelhante a descrita por Luiz Caboclo. Situaes muito parecidas com as
quais encontramos nos textos sociolgicos sobre este perodo na regio.

porque a gente trabalhava em engenho a gente no pagava a renda da casa, mas pagava
em trabalho, porque a gente tinha direito a trabalhar ali, fazer o servio do engenho,
cortar cana, limpar mato. Na semana o homem pagava os dias que a gente trabalhava,
quando a gente foi-se embora recebia indenizao as vezes [...] que nem a firma faz. [...]
Hoje mora tudo na rua, nos engenhos no tem mais casa. Porque tambm se quiser ficar
dentro dos engenhos os ladres vo atacando tudo. Porque o povo v uma morada sozinha
num canto, e vai perturbar. bom morar assim numa vila assim.

Mariano diz gostar de morar na rua numa casa de vila como a que vive por motivos
semelhantes aos relatados a mim por Luiz Caboclo. Pois, a partir do momento em que os
engenhos foram apartando suas casas com a plantao de cana, alm deles perderem terras
de cultivo para suas roas, passaram a ter maiores problemas com relao a invaso de bichos
como cobras, e com a atuao de ladres.
O processo de decadncia da regio aucareira44 de Pernambuco foi iniciado nos anos
50, quando o estado perdeu a liderana de investimento e produo nacional. Contudo, a cana
continuou sendo a economia de maior fora e importncia para o estado de Pernambuco
(Andrade 1988)45. Com o fim do regime ditatorial do Estado Novo ganhou impulso tambm
na dcada de 50 a criao de sindicatos e associaes rurais, mas a grande reviravolta foi a
retomada do movimento das Ligas Camponesas (1954) no Engenho da Galilia, municpio de
Vitria de Santo Anto (PE)46.

44
A partir da dcada de 50 a regio Sul e Sudeste devido as polticas governamentais de incentivo a expanso
das usinas, passaram a receber grandes investimentos no setor canavieiro. Assim o estado de So Paulo se tornou
o maior produtor de acar do Brasil, deixando para trs as reas nordestinas tradicionalmente dominantes como
a Mata Pernambucana, os Tabuleiros Alagoanos e o Recncavo Baiano.
45
Christine Dabat ao ressaltar as moradias extremamente precrias das populaes locais, lembra que elas se
encontravam margem dos programas sociais estatais estabelecidos aps a 2a Guerra Mundial, cita tambm uma
fala de Celso Furtado que no final da dcada de 50 era superintendente da SUDENE Na zona mais rica do
Nordeste, chamada Zona da Mata, 95% da populao sofre de desnutrio, sem receber uma alimentao
suficiente para efetuar um dia normal de trabalho. (Dabat apud Furtado 2003:86)
46
Neste engenho havia cerca de 140 famlias de foreiros em grandes nveis de endividamento e pobreza. Os
foreiros com o auxlio de polticos e militantes do Partido Comunista (PCB) fundaram uma sociedade -
Sociedade Agrcola de Plantadores e Pecuaristas de Pernambuco - de fins assistencialistas como auxilio
41
PDF Compressor Pro

Entre 1960 e 1961, organizaram-se federaes em dez outros estados. E onde houvesse
alguma agitao ou organizao camponesa, logo se formava uma delegacia (Liga). Era
muito significativo o apoio popular. Uma prova disso foi que, em Recife, nos anos de
1958 e 1959, foram realizados 80 atos polticos em espao aberto a favor das Ligas e da
Reforma Agrria. Em 1959, ao ser aprovada a desapropriao do Engenho Galilia, a
manifestao popular, em Recife, contou com 3.000 camponeses e 6.000 pessoas da
cidade. A luta resultou, inclusive, em uma greve total das classes produtoras. Parou
tambm o comrcio, as fbricas e os bancos (Aquino; Mendes; Boucinhas 2009: 291).

Desde os tempos da abolio os trabalhadores residentes e os moradores, compunham


a principal fora de trabalho nos engenhos de cana-de-acar da Zona da Mata de
Pernambuco. Na dcada de 50, conforme explicitado acima se iniciou ento um processo de
transferncia em massa dos moradores, em geral para bairros perifricos, de vilas e cidades
vizinhas movidos tambm pela resistncia e recusa dos proprietrios em manterem ou
aceitarem novos moradores. Desta forma no s eliminavam as bases para as reivindicaes
dos trabalhadores, como evitavam que suas propriedades se tornassem centros de mobilizao
camponesa (Sigaud 1979: 40).
No ano de 1963 foi promulgado o Estatuto do Trabalhador Rural que determinava o
direito ao salrio mnimo, as frias, ao repouso semanal e a gratificao natalina. A
possibilidade de aplicao da lei intensificou a expulso dos moradores dos engenhos e usinas
j que os proprietrios passaram a ter preferncia por trabalhadores avulsos que residiam nas
cidades e vilas e eram contratados por empreiteiros (Andrade 1998).
Por outro lado, a legislao trabalhista e o movimento sindical agiam de modo a
restringir a ao de expulso dos moradores, na medida em que uma demisso oficial poderia
acarretar numa srie de encargos financeiros para o proprietrio. Como j foi dito, os
proprietrios passaram a utilizar sua fora e poder exercendo diversos tipos de presses
diretas e indiretas sobre os trabalhadores no que diz respeito a terra, a roa, a criao, alm
das j citadas manipulaes sobre as quantidades e condies de trabalho. Passaram tambm a
negar assistncia em situaes de crise, como em casos de doena e morte na famlia. Estas
eram estratgias de modo a levar os moradores a abandonarem os engenhos por conta
prpria, diminuindo as disputas legais pelos direitos dos trabalhadores.
Biu do Coco, o mestre de Coco Rosas de Ouro do Ponto de Cultura Estrela de Ouro,
fala um pouco desta dura vida de trabalho nos engenhos, da falta de direitos e dignidade.

funerrio, escola, aquisio de implementos agrcolas e tcnicos. Desentendimentos com o proprietrio do


engenho e presses de outros latifundirios fizeram com que esta sociedade fosse vista como foco de subverso.
O dono das terras solicitou judicialmente a expulso de camponeses que ocupavam tais terras h mais de 15
anos. Os foreiros foram a luta e ganharam apoio do deputado estadual Francisco Julio de Paula (PSB) que
angariou outros braos polticos pela luta camponesa. As Ligas tinham um estatuo nico e apesar de muitas
estarem vinculadas ao PCB, organizavam-se de forma autnoma, e tinham como base social foreiros, parceiros,
posseiros, assalariados agrcolas e at proprietrios de minifndios. (Aquino; Mendes; Boucinhas 2009).
42
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Relata ainda a situao precria e humilhante quando sua famlia ainda morava no engenho, e
seu pai faleceu.

Morava na terra do engenho (Engenho Pendncia). Comecei trabalhar cortando cana,


ajudando meu pai, com oito anos j trabalhava. E antes de oito anos j ia para l, s para
comer a comida dele, porque minha me levava. Vamos Severino, vamos comer mais seu
pai, e depois no lanche. [...] A fui crescendo e fui trabalhar por minha conta. A comecei
a trabalhar e no tinha resultado. Comeava a cortar cana, limpar mato, cambitar, avoar
cana, nunca tinha resultado. Minha revolta depois disso tudo que eu cortei cana, que eu vi
o que era o corte de cana, quando eu vi que a gente se fazia de escravo e os homi no
dava valor, a quando meu pai morreu me deu uma revolta. Porqu meu pai trabalhou
com 74 anos dentro do engenho e quando ele morreu no tinha nem um caixo para
enterrar ele. Era uma tbua cheia de poeira, quem foi buscar fui eu. Eu digo, mais pois, de
hoje em diante, eu no corto mais cana pra ningum, e no cortei mesmo no!

Na medida em que os proprietrios reagiam aplicao desta legislao, os


trabalhadores resistiam atravs dos sindicatos rurais que passaram a oferecer tambm
assistncia mdica e social. Os direitos no entanto no vo por fim submisso do morador,
embora reduzam bastante a margem de manobra do proprietrio, livrem o morador da
violncia fsica e dos dias de trabalho gratuito e lhe dem condies para que questione a sua
submisso (Sigaud 1979:125).

No processo de luta os moradores no s haviam rompido com a relao personalizada


com os proprietrios, ao se articularem horizontalmente para enfrent-los, como tambm
haviam transformado a relao com o proprietrio em base para reivindicaes
trabalhistas e reivindicaes relativas ao direito do uso da terra. O que se quer ressaltar
que a luta dos trabalhadores desfigurou a morada, cujos elementos de concesses que
eram dos proprietrios sofrem um processo de reinterpretao e se tornam direitos a
serem mantidos (Ibid.: 39 - 40)

Com o passar dos anos, apesar de reaes governamentais, dos latifundirios, e das
dissidncias internas, as Ligas Camponesas se multiplicavam. Seu perodo de maior
crescimento e atuao poltica foi durante o governo de Joo Goulart (1961-1964), onde no
somente as Ligas, mas todo o movimento campons ganhou fora. A Unio dos Lavradores e
Trabalhadores Agrcola do Brasil (ULTAB) presente na maioria dos estados nacionais e com
apoio da Igreja Catlica promoveu grande campanha de filiao e fundao de sindicatos de
trabalhadores rurais. A Igreja Catlica tambm desenvolveu o Movimento de Educao de
Base (MEB) que utilizava o mtodo de Paulo Freire na alfabetizao e conscientizao do
campesinato (Aquino; Mendes; Boucinhas 2009).
O golpe militar de abril de 1964 proscreveu as Ligas Camponesas, extinguiu a
ULTAB e substituiu os lderes por interventores na Confederao Nacional dos Trabalhadores
na Agricultura (CONTAG). Fez o mesmo com outros importantes movimentos polticos como

43
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a Ao Popular (AP) catlica (Aquino; Mendes; Boucinhas 2009). Mas, no sem luta e
resistncia.

Em todo caso, a Organizao Poltica (AP) das Ligas Camponesas foi responsvel por
uma das poucas reaes armadas ao golpe de 1 de abril de 1964. Mais de 5.000
camponeses, rusticamente armados, ocuparam, logo ao sinal do golpe, no dia 31 de
maro, Vitria de Santo Anto, com surpreendente nvel de organizao. Ocuparam a
Prefeitura, o quartel de polcia, a estao de radio, a central telefnica, a estao
rodoviria e postos de gasolina. Apesar da solicitao ao governo estadual, no receberam
apoio. Miguel Arraes, o governador do estado, tambm logo seria preso e enviado para a
ilha de Fernando de Noronha. E, em 3 de abril, o Exrcito recuperou o domnio da cidade
(Ibid.: 297-298).

Com as dissolues da maioria das organizaes sindicais e perseguies aos seus


lderes, intensificou-se o processo de expulso dos trabalhadores e liquidao da morada. Aos
poucos os sindicatos foram se reconstituindo no esforo de manter os trabalhadores dentro
dos engenhos, recorrendo aos dispositivos legais.
No ano de 1964 foi promulgado tambm o Estatuto da Terra47 que visava evitar a
continuidade das lutas sociais no campo. O governo militar se empenhou ainda em uma srie
de polticas de aumento de produtividade para a agricultura baseada em grandes propriedades,
na monocultura e no uso de insumos como agrotxicos e fertilizantes. Essa poltica que
beneficiava empresas e provocava um processo de endividamento dos pequenos proprietrios,
acentuou, ainda mais, a concentrao da propriedade rural (Aquino; Mendes; Boucinhas
2009). Os trabalhadores tambm construram diversas estratgias de resistncias individuais e
coletivas que podiam resultar quer na permanncia ou na sada no engenho, mas em melhores
condies como a efetivao de acordos e indenizaes. As atuaes de sindicatos na busca
dos direitos dos trabalhadores, os enfrentamentos em tribunais, respaldavam tais formas de
resistncia (Sigaud 1979 ).
Muitos dos trabalhadores que abandonavam o engenho ou eram expulsos, no tinham
uma situao de trabalho regulada, ou seja, no tinham a ficha (carteira de trabalho assinada)
e, portanto no podiam angariar direitos. Por isso se autodenominavam como clandestinos.
O fato do referente dessa categoria serem os direitos demonstra o peso e a importncia que
os direitos adquiriram na Zona da Mata de Pernambuco em funo do prprio processo de luta
poltica dos trabalhadores (Andrade 1998: 129). Fora dos engenhos os trabalhadores se
segmentaram entre fichados e clandestinos, entre os que trabalhavam com o proprietrio de
carteira assinada ou os que eram aliciados por empreiteiros48, sem vnculos empregatcios.

47
Lei n 4.504, de 1964.
48
O empreiteiro se estabeleceu, principalmente, a partir da dcada de 60, como um mediador da relao entre os
44
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Mariano, o mestre do Cavalo-Marinho Mestre Batista, fala um pouco do trabalho na cana e de


outras alternativas que buscou para sua sobrevivncia.

J trabalhei cortando cana, cambitando, limpando mato [] carregava cana nos bichos
nos animal, encher caminho de cana, porque nesse tempo no tinha enchedeira,
enchedeira era os braos dos trabalhadores. [...] minha vida foi essa, trabalhando no
roado em casa, plantar macaxeira, feijo, milho, essas coisas, algodo. Minha vida foi
agricultura, sou nordestino mesmo49.

Depois de passar vinte anos no engenho Paran, onde trabalhou um tempo fichado,
saiu para ver se encontrava uma melhora, foi ento trabalhar em vrios outros engenhos
como clandestino. Ele chegou a concluso que a busca por uma melhoria de vida neste tempo
foi uma iluso, porque o cabra sair de um lugar para ir fazer o mesmo servio noutro lugar,
no t adiantando nada.

Eu nasci em marimbondo [engenho], mas sai de l criana. Meu pai mudou-se para outro
engenho que tinha mais pra frente [outeiro alto] e passou uns trs anos l. Depois mudou-
se para um engenho chamado Juc, em Juc ele morou uns 6. Depois foi para um
engenho chamado Paran, ali eu passei at ficar adulto. Depois foi que eu sai, vim pra
essa Ch aqui, rodei, rodei e fui para um engenho chamado Sirigi depois sa e entreguei o
trabalho de l. Fui para Aliana e depois voltei para Ch, fiquei aqui pela Ch, mas perdi
muito espao, porque eu trabalhava fichado e depois disso fiquei trabalhando com esse
povo dos stios, clandestino a no d. Eu perdi muita parceria de ganhar os direitos,
depois aprendi a pintar casas essas coisas. O povo vinha me buscar pro trabalho de pintor,
trabalhei em Timbaba. Depois eu vim pra aqui num engenho ali, peguei tambm um
servio de vigia numa firma de Sergipe. Depois fui cortar cana de novo, e no fim adoeci,e
entrei em benefcio. Depois, cortaram o benefcio peguei a trabalhar consertando sapato
essas coisas. Agora chegou a vez deu me aposentar50.

Comearam a sair dos engenhos, isso foi na poca de 68 pra 70, o povo pegaram a
negociar com os patres e sair dos engenhos. Foi os direitos chegando, e o povo negociando
com os patres e saindo. Eu sai, minha me ficou, depois os outros saram , meus irmos, todo
mundo. Hoje Mariano vive numa casa doada por um programa social do governo numa
vila em Ch de Camar. J to com a idade de 69 anos. Quando v chegar uma melhora a
pessoa j t muito de idade. Mariano testemunha que atualmente todo mundo mora na rua, e
nos engenhos no tem mais casas. E quem quer ficar dentro dos engenhos, numa casa
sozinha na cana ? Vem ladro para perturbar, bom viver numa vila como essa.
Como esclarece Lygia Sigaud (1979), este processo de aniquilamento da morada, que
se deu em diversas vias, no provocou uma ruptura no trabalho com a cana. Na medida em
que os antigos moradores se encontraram fora dos engenhos, sem muitas alternativas,

trabalhadores expulsos e os proprietrios, na contratao de trabalhadores de diversas localidades para o


trabalho no engenho.
49
Entrevista, janeiro de 2012.
50
Entrevista, janeiro de 2012.
45
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permaneceram ligados, via venda de fora de trabalho, aos proprietrios que por sua vez
continuavam a necessitar da prestao de seus servios. Contudo, essa mudana alterou as
relaes sociais de vnculo entre os proprietrios e seus trabalhadores, na medida em que o
morador foi expropriado de determinadas condies de produo e garantias de existncia que
antes lhe eram asseguradas como casa, terra para plantio, gua e lenha. A submisso do
trabalhador rural ao proprietrio permaneceu por meio de outros mecanismos que dizem
respeito ao trabalho e a forma com que explorado.
Essas grandes transformaes econmicas e sociais ocorridas na regio da Zona da
Mata Pernambucana entre as dcadas de 1960-1980, especialmente, o fim das relaes de
morada e o processo de proletarizao dos trabalhadores, foi o recorte temporal de uma
pesquisa histrica (Maior Jr; Grillo; Souza 2009) que procura compreender as representaes
sociais do cavalo-marinho em dois municpios da Mata Norte51. Ao constatar que a grande
maioria dos brincadores so ex-moradores de engenhos, que historicamente transitaram de
escravos para moradores livres e posteriormente se tornaram trabalhadores assalariados, e
tendo como pressuposto que por meio da brincadeira, seus protagonistas tentam impor sua
viso de mundo social, seus autores ratificam que as lutas e conquistas dos trabalhadores
rurais tem um impacto direto na prpria brincadeira. Defendendo assim, que a brincadeira
seria um veculo de difuso de uma mensagem crtica, questionadora e combativa52.
O testemunho de Biu Roque antigo brincador do stio Ch de Camar, falecido em
2010, dado a pesquisadora Maria Acselrad em 2001 mais que ilustrativo deste processo. Biu
Roque tinha o Cavalo-marinho Boi Brasileiro de Itaquitinga. Na poca, ele havia se mudado
com a famlia para a rua em Cho de Esconso (Aliana) enquanto tentava negociar seus
direitos com a Usina Sta. Tereza. Biu Roque havia morado e trabalhado durante toda a vida
no Engenho Tabajara pertencente a tal Usina e foi o ltimo morador a sair de l (Acselrad
2002).

Segundo Biu Roque, de premero, pra se trabalhar era muito bom. Naquele tempo a gente
amarrava cachorro com linguia porque tinha de sobra. A essa hora assim a gente tava
tudo no assentamento do engenho, bebendo caldo, lambendo mel, comendo acar bruto.
Era tudo dentro do engenho. Depois, a inflao foi aumentando. A cortava cana, tomava
cana e fazia emprstimo. Quando era no fim da safra, a usina tomava conta de tudo,
quando ia ver o dinheiro no dava para pagar as despesa do povo. Senhor de engenho no
aguentava e vendia s usina. At que um dia tomou conta de tudo. Foram acabando com
os stio. Eles vieram plantando cana, plantando, plantando, espremendo. Aqui s sobrou
eu. Por causa dos direito. A usina t em falncia, no tem dinheiro para fazer acordo,
quando for me diz. T morando aqui porque no tem soluo (Ibid.: 12).

51
Condado e Ferreiros.
52
Este debate ser desdobrado e problematizado na concluso.
46
PDF Compressor Pro

Na dcada de 80, o Movimento Justia e Terra, associado a alguns sindicatos rurais, e


com o apoio da Comisso Pastoral da Terra (CPT) que havia sido criada no ano de 1975 pela
Igreja Catlica baseada em princpios da Teologia da Libertao, deu origem ao Movimento
dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). Em Pernambuco o MST foi fundado no ano de
1989 e procurou se colocar como herdeiro de movimentos sociais brasileiros ligados
questo agrria, como os Quilombos, o Cangao e as Ligas Camponesas, entre outros
(Aquino; Mendes; Boucinhas 2009: 340).
Com a poltica desenvolvida pelo Programa Nacional do lcool (PROLCOOL)53
nos anos de 1975 e 1985, os empresrios implantaram destilarias anexas s usinas, e com isso
a quantidade de destilaria tornou-se quase superior ao de usinas. Paralelamente, o processo de
absoro de pequenas usinas por grupos de grande poder de capital se alastrou, aumentando
ainda mais a concentrao de terra e riqueza na regio. A partir da dcada de 90 muitas usinas
tradicionais abriram processo de falncia levando bastante desemprego regio. Apesar da
cana permanecer sendo a principal atividade econmica da Zona da Mata, com a crise,
algumas usinas passaram a implementar a diversificao de produo realizando
investimentos no plantio do caf, cultivo de peixes ou na produo de gneros alimentcios de
subsistncia provocando uma dinmica diferente na regio que sempre teve sua econmica e
sociedade s margens da cultura da cana (Silva 2010a).
A fala de Luiz Caboclo reflete bem esta realidade local. Por um lado, ele diz que
Hoje a cultura da Zona da Mata feita do canavial, pois ele afirma que a maioria dos
brincadores de maracatu e cavalo-marinho so pessoas que ainda se encontram atrelados ao
trabalho com a cana.

Quando d quatro horas da madrugada voc s v os homens com as carretas [cheias de


cana] passando, a Zona da Mata s cana. Quem tem a sorte de pegar um servio, um
desenvolvimento, um servio dentro da Usina, mas se no tiver s cana mesmo, no tem
outra coisa. [] A depois que termina a safra o povo fica procurando o que fazer54.

Por outro lado, ele prprio j no precisa trabalhar na cana h nove anos por seu
envolvimento com o Ponto de Cultura Estrela de Ouro, e diz que seus filhos j tem maiores
oportunidades do que ele teve.

Tenho cinco filhos. Eu digo a elas no tive a chance que vocs tiveram .. tudo dentro de
casa, colgio bom, Gisele se formou-se, professora com 18 anos no sabe o que pegar

53
Tal poltica governamental de expanso dos canaviais aliada a outras iniciativas como o Programa Nacional de
Melhoramento Gentico da Cana-de-Acar (PLANALSUCAR), aumentou consideravelmente a produo de
cana em outros estados brasileiros, reduzindo ainda mais o espao de estados tradicionalmente lderes como
Sergipe, Alagoas e Pernambuco (Silva 2010a).
54
Entrevista, dezembro 2011.
47
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uma enxada, um faco. estudo, comer e dormir, e eu no tive esta chance. Com sete
anos de idade saa de manh e chegava de noite, para assentar cana, puxar boi cultivador
ou amarrar cana atrs do meu pai. Eu chego fico emocionado, voc diz Luiz no aprendeu
a ler porque ? Na sua poca no tinha estudo? Eu no aprendi no foi porque meu pai no
quis colocar a gente na escola, mas era porque a gente chegava em casa 18hs da noite do
servio. Tinha que chegar em casa casa uma saca de capim, a hora que largasse, tinha
andar por meio das vagens, por dentro das canas para apanhar capim, tinha que chegar em
casa colocar capim para os bichos, tomava caf. E andava como daqui para Aliana de p,
de um engenho para o outro, sado do engenho Santo Antnio e estudava no engenho
Camaleo de p, j cansado. Chegava l a professora passava o dever e eu comeava a
cochilar55.

bem verdade que isso que poderamos chamar de profissionalizao de um


brincador, como o caso de Luiz, raro. Ou seja, um brincador que no necessite mais
trabalhar com a cana ou com outro trabalho formal, pois capaz de subsidiar pela renda que
advm das atividades relacionadas brincadeira, seja pelos prprios contratos para brincar
em alguma festa regional, ou por alguma funo como oficinas e programas relacionados aos
pontos de cultura locais. Pois, se formos considerar um bom nmero de centenas de
brincadores de maracatu, cavalo-marinho e coco no stio Ch de Camar, por exemplo,
pouqussimos se enquadram neste perfil. J em realidade semelhante, tambm na Zona da
Mata Pernambucana, a pesquisadora Silva Simone Silva (2010b) enxergou na cantoria de p-
de-parede56, a legitimao enquanto violeiro, como uma oportunidade real de
profissionalizao frente ao trabalho na cana ou na roa para os trabalhadores rurais da regio,
exatamente dentro deste novo contexto, a partir das transformaes socioeconmicas
ocorridas com o processo de expulso de centenas de trabalhadores dos engenhos que
romperam em grande parte as relaes de morada.
Entretanto, mesmo em tempos de crise da atividade sucroalcooleira na regio57, as
tentativas de diversificao das atividades de trabalho em relao a produo agrcola e
industrial, ainda so pequenas frente aos domnios do sistema produtivo da cana-de-acar.
Sistema este que gera problemas como o desemprego e subemprego (estrutural e sazonal),
alm elevados dficits sociais e a degradao do meio natural. A maioria das empresas da
regio permanecem sob o controle de poucas famlias que vem mantendo seu domnio poltico

55
Entrevista, dezembro 2011.
56
A cantoria de p-de-parede uma brincadeira da Zona da Mata Pernambucana, caracterizada como uma
reunio de fim de semana, que congrega amigos, vizinhos e parentes no quintal de uma casa ou em um
estabelecimento comercial (como bar e afins) para escutar uma dupla de poetas cantadores criando versos de
improviso.
57
A degradao natural da base produtiva, associada obsolescncia dos sistemas de cultivo, tem conduzido
falncia um nmero crescente de usinas de acar na regio. Em 1997, por exemplo, 15 das 48 usinas
aucareiras do Estado deixaram de funcionar. Ver http://www.fundaj.gov.br/tpd/135.html .

48
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econmico h sculos. O que ser pode ver que os usineiros, empresrios patriarcais,
evoluram para a formao de sociedades annimas, reunindo principalmente parentes e
familiares, e da para grandes grupos econmicos (Andrade 1994: 177).
A cana de acar produziu divisas para o Estado e riquezas para poucos, criando
perversas relaes de pobreza e explorao de trabalho. Alm disso, provocou a devastao de
florestas nativas e a poluio das guas e atmosfera pelo uso de agrotxicos e fertilizantes
qumicos e pela fuligem resultante da queima (Silva 2010a).

Atualmente a Zona da Mata de Pernambuco apresenta os piores indicadores sociais


registrados no Brasil, com uma alta concentrao de terras nas mos dos grandes
latifundirios. Isto sem falar no elevado grau de violncia no tocante a assassinatos e
conflitos pela terra []. Entretanto, da mesma forma que existe a questo dos conflitos
de maneira acirrada na regio, tambm nela que se concentram os assentamentos dentro
do estado de Pernambuco (Ibid.: 154).

A regio permanece sendo a rea de maior tenso, principalmente pelo aumento do


desemprego entre os trabalhadores cortadores de cana que desemboca na multiplicao de
acampamentos e favelizao, so 14 movimentos de lutas de sem terra no estado, a maioria
deles localizados na rea de transio entre a Zona da Mata e o Agreste. (Aquino; Mendes;
Boucinhas 2009).

Apenas na Zona da Mata, o nmero de grupos organizados que promoviam essas aes
chegava a quinze em meados de 2003. Entre os lderes desses movimentos havia antigos
militantes do MST, do Partido dos Trabalhadores, membros da Comisso Pastoral da
Terra e profissionais ligados extenso rural (Rosa 2011:12).

Neste nterim vale sublinhar algo levantado por Marcelo Rosa, socilogo que estudou
a reforma agrria na zona canavieira de Pernambuco, e sustenta que as ocupaes de terras e
movimentos sociais da regio, no se deram por mobilizao de camponeses ou agricultores,
mas sim por iniciativas dos trabalhadores da cana. Tal fato representaria um processo criativo
de mudanas das velhas estruturas de significao social da sociedade local, ou seja, um
decurso de rompimento dos laos tradicionais de dominao tpicos dos espaos agrrios e da
aristocracia rural (Id.).
Neste captulo alm dos dados histricos, procurei discorrer sobre alguns tipos de
resistncias materiais e simblicas por meio dos testemunhos de meus interlocutores que
ressaltaram suas experincias pessoais na dura lida com a cana, no perodo da morada, e na
luta pelos direitos. Seja pela formao de quilombos na luta contra a escravido, ou pela
tentativa de insurreio dos escravos da cana no sculo XIX que envolvia suas brincadeiras
de cavalo-marinho e maracatu. Seja por experincias como os sindicatos rurais ou as ligas

49
PDF Compressor Pro

camponesas no sculo XX. Ou ainda por meio de relaes simblicas58 presentes em suas
narrativas e brincadeiras.

58
Algumas destas relaes simblicas foram levantadas neste captulo, mas sero ainda problematizadas nos
prximos.
50
PDF Compressor Pro

CAPTULO II BRINCADORES EM CH DE CAMAR

Neste captulo, ao articular meus dados de campo e outras etnografias, discorro sobre a
histria do stio Ch de Camar e dos meus principais interlocutores. A ideia tambm de
apresentar os brinquedos do stio, especialmente, o Cavalo-marinho Mestre Batista e o
Maracatu Estrela de Ouro por meio do prprio percurso de seu principal criador, Mestre
Batista, e seus brincadores. Assim, ao mesmo tempo que relato sobre alguns dos papis e
funes nos brinquedos, seja na criao, na preparao (fsica e espiritual), na organizao
ou no prprio brincar, tambm coloco em jogo aspectos cotidianos e cosmolgicos que
fazem parte destas brincadeiras.
interessante perceber como a continuidade dos brinquedos, ao longo das dcadas, se
encontra tambm sustentada por meio das relaes que os constituem, tanto pela criao dos
brinquedos e continua atuao de Mestre Batista (mesmo depois de morto), seja pela
construo de uma memria coletiva e familiar sobre a histria dos brinquedos, ou ainda,
pelos papis singulares que cada brincador configura a determinado brinquedo. Ou seja, os
brinquedos se modificam por meio dos laos familiares, de amizades ou desentendimentos
que so constitudos a partir de uma brincadeira.

No incio da estrada que leva antiga Lagoa Seca, hoje conhecida como Upatininga, tem
um lugar que durante muito tempo ficou conhecido como Trs Vendas. que ali, nos
anos vinte do sculo passado havia trs mercearias que forneciam alimentos aos
moradores dos engenhos da regio. Atualmente no existem mais as trs vendas, s uma
delas se mantm. Hoje o lugar mais conhecido como Ch de Camar. Camar uma
flor muito brava, venenosa se ingerida em forma de bebida ou mastigada. No tem mais
na regio. Mas o lugar ficou com o nome. Ali foi construda uma casa bonita, com
janeles e alpendres. A partir dos anos cinquenta foi morar l Severino Batista da Silva,
que ficou conhecido como Mestre Batista, por causa das festas que ele costumava fazer
no terreiro da casa. Eram os famosos forr de rabeca e tambm havia brincadeira de
Cavalo Marinho. Foi uma brincadeira que ele aprendeu de um tio seu e tambm das suas
andanas no mundo da Mata Norte59.

O professor Severino Vicente da Silva (2008) conta ainda que o Stio Ch de Camar,
pequena propriedade que corresponde a uma gleba do antigo Engenho Paissandu, desde a
poca em que a casa principal foi construda na dcada de 30 at os anos 60, produzia
agricultura de lavoura branca, e era um pequeno fornecedor de cana e mo de obra para os
engenhos da regio. Entre as dcadas de 1960 e 1980 o stio contava com 19 casas, e mais de
cem moradores.

59
Texto do Professor Severino Vicente da Silva, trecho retirado do programa de rdio da regio. Ver
http://programaquehistoriaeessa.com.br/?p=347
51
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Sidrak, Man Roque, Biu Roque, Man Deodato, Luiz Paixo e Batista.

A fotografia acima foi feita pelo etnomusiclogo John Murphy e retrata uma das
formaes do banco60 do Cavalo-marinho Mestre Batista, ento composto por singulares
brincadores e excelentes msicos da Zona da Mata Norte Pernambucana. Durante aqueles
dias de trabalho de campo do pesquisador, Batista organizou uma sambada de cavalo-
marinho para que o ento doutorando pudesse realizar seus registros, este material (fotos,
vdeos e trechos de seu caderno de campo) esto disponibilizados na internet em um site de
John Murphy61. Era maio de 1991, Batista j se encontrava bastante doente62 e veio a falecer
trs meses depois. A sambada onde todos estavam com suas roupas habituais e uma garrafa
de plstico fazia a vez da bexiga do boi inflada63, aconteceu dentro do quarto de cangaia,
como chamavam o local onde confeccionavam as esteiras de cangalhas64 no stio Ch de
Camar em Aliana. Inclusive, atrs do banco na fotografia possvel visualizar a imensa
quantidade de palha, a matria prima, utilizada para a feitura destas esteiras.
60
Como chamado a grupo de msicos e instrumentos que compem a brincadeira, em geral, so um
rabequista, um pandeirista, um bagista e um mineirista sentados num banco (ou cadeiras). Esta poderia ser
considerada uma formao clssica (e considerada a mnima necessria) para o brinquedo. Contudo, pode ser
varivel na medida em que se disponha de mais de um msico para cada funo, por exemplo.
61
http://web3.unt.edu/murphy/brazil/?q=blog/1. Obs: Utilizei tais documentos como fontes de pesquisa.
62
Batista sofria de cncer na garganta.
63
Bexiga a bexiga de boi seca e inflada com ar utilizada por Mateus e Bastio durante a brincadeira do
cavalo-marinho, ela marca o ritmo e tambm utilizada como arma contra as figuras do brinquedo e para com
a audincia.
64
As esteiras eram utilizadas para o transporte da cana feita no lombo dos burros. Os engenhos da regio
compravam as esteiras e capas de cangalhas e o suadores feitos no sitio Ch de Camar.
52
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No vdeo registrado por Murphy aparece a audincia (ou assintncia)65, os moradores


do stio e dos arredores, outros brincadores, figureiros e msicos que se revezavam no
decorrer da brincadeira durante as duas horas de gravao66. Alm de Man Jac que
colocava a figura de Mateus do cavalo-marinho, e Basu que colocava a figura do Bastio,
fcil identificar nesta brincadeira Mariano Teles, que alguns anos depois da morte de Batista
assumiu seu brinquedo de cavalo-marinho do qual mestre at hoje.
No incio da dcada de 30 nasceu Severino Loureno da Silva (Mestre Batista) no
povoado de Santa Luzia pertencente ao Engenho Fortaleza, Zona rural de Aliana. Quando
tinha quatro anos seu pai, Antnio Loureno da Silva saiu de casa, e Batista continuou sob os
cuidados de sua me Joana Batista, seu av e tios maternos. H registros67 de que seu av
teria sido o dono de um maracatu nascido em 1882 com nome de Nao Cambinda Nova, e
posteriormente seu tio materno, Jos Batista da Silva, teria assumido este maracatu. Seu filho,
Loureno conta68 ainda que a me de Batista no gostava que ele brincasse maracatu porque
antigamente era uma brincadeira de brigas69 e ela teria dito meu filho voc brinca o cavalo-
marinho, mas o maracatu no. Este teria sido o motivo para Batista ter fundado seu cavalo-
marinho no ano de 1956 e ter criado o Maracatu Estrela de Ouro somente no ano de 1966, trs
anos depois da morte de sua me. O Estrela de Ouro um maracatu de baque solto, tambm
conhecido como maracatu rural.
Em entrevista concedida para John Murphy em 1991, Batista contou que desde os dez
anos de idade iniciou o trabalho nos canaviais:
Dez anos pra c eu comecei, butei roado, fui carreiro, fui cambiteiro, foi cortador de
cana, cisquei bagao, tombei cana p moenda, tirei de dentro do engenho a poeira do
secado, andei atrs dos carreiros, dando feixe de cana p carrear, quebrei uma clavcula
carreando (Murphy 2008 :35).

Batista morou em diversos Engenhos da regio, e casou-se com Sebastiana Maria da


Silva. Ele teve muitas profisses durante sua vida, arrendou terreno e plantou banana, foi
tropeiro, plantou cana, abatia boi e vendia sua carne, e at como uma espcie de comissrio
de policia serviu ao municpio de Aliana. No ano de 1965 aps a morte de seu sogro foi

65
Como so chamados aqueles que assistem o cavalo-marinho.
66
Como Sidrak, Man Roque, Biu Roque, Man Deodato, Luiz Paixo e Incio Lucindo.
67
Informao dada por Batista em entrevista ao Jornal do Comrcio no final da dcada de oitenta, reportagem
guardada por seu filho Loureno.
68
Entrevista, dezembro de 2011.
69
Os carnavais antigos so narrados como um grande enfrentamento: quando dois grupos de Maracatu se
encontravam no meio do caminho, eles tinham que passar pelo ritual de encruzamento de bandeiras, uma
maneira de os Maracatus passarem um por dentro do outro, simbolizando um acordo de paz, de forma que cada
grupo seguisse o seu caminho. Se um dos grupos se recusasse a encruzar as bandeiras, a guerra estava
anunciada (SUIA 2011: 96).

53
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morar com sua esposa no Sitio Ch de Camar. Passou a administrar o stio e continuou a
trabalhar nas usinas da regio como empreiteiro e fiscal. No stio fabricava e administrava a
produo e venda das esteiras de cangalhas.

Alm do trabalho no corte da cana, fazia parte da vida do stio o cultivo do inhame,
macaxeira, jaca, bananeiras e a produo de mel de abelhas. Tambm havia uma casa de
farinha que agrupava aquelas pessoas em farinhadas que tomavam todo o dia. As
necessidades religiosas eram atendidas por trs diferentes casas, de Xang e Catimb na
casa Barreto; Jurema, na casa de Tor; Jurema Branca, na casa de Joaquim Vito (Silva
2008:65).

No vdeo registrado por Murphy possvel ver Batista bem emocionado, ele chora
diversas vezes durante a sambada. Segundo anotao do caderno de campo de John Murphy,
Batista estava sentindo muita dor naquele dia por conta de sua doena, mas o pesquisador
achava que ele tambm estava triste por pensar que aquela provavelmente seria sua despedida
do cavalo-marinho. Um trecho de seu caderno de campo diz:

Batista estava ouvindo a fita com o seu filho por perto e seus olhos encheram de lgrimas.
Sua voz grossa com emoo, disse ele, essa a coisa que eu mais amo na minha vida, e
nenhum de vocs esto dando continuidade. O filho diz que no verdade, ele vai ficar
na memria. Sempre que vemos [o vdeo], vamos lembrar que isso algo que o nosso pai
gostava70.

Depois da morte de Batista, o Maracatu Estrela de Ouro, ficou um tempo (uns dois
anos) brincando em Ch de Esconso71, pois foi o brinquedo levado72 por Ramiro Jos da
Silva que brincava no Estrela e hoje mestre caboclo do Maracatu Leo de Ouro de Condado,
cidade vizinha Aliana.
O brinquedo do cavalo-marinho tambm ficou um perodo com Jos Grimrio da
Silva que tinha sido criado no stio como filho por Batista e quando pequeno brincava de
Galante73 em seu cavalo-marinho. Desde 1993 Grimrio possui um brinquedo do qual
mestre, o respeitado Cavalo-Marinho Boi Pintado de Aliana. Depois de um tempo, Mariano
conta que os brinquedos ficaram encostados e foram se acabando, ou seja, as arrumaes74
do caboclos, os vestidos das baianas do maracatu, os adereos e artefatos das figuras de
cavalo-marinho estavam se deteriorando por ficarem guardadas, sem uso e sem cuidado.
Posteriormente, quando o cavalo-marinho voltou para o stio, ele confeccionou novos

70
Traduo livre minha, caderno de campo de John Murphy
71
Localidade vizinha.
72
Ou seja, a estrutura fsica do brinquedo (roupas, armaes, estandarte etc...) foi levada por um brincador para
outra regio.
73
Algumas das figuras do brinquedo, identificada como uma espcie de corte.
74
Como se chamam os trajes e acessrios dos caboclos de lana do maracatu.
54
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artefatos e mscaras para o brinquedo .


Da o boi, a ema e a ona no prestava mais, perfeito mesmo s o cavalo. Eu trabalhei
muito, calejei pra fazer aquele boi, dei uma cobertura do cavalo. Fui fazer chapu pra
Mateus75.

Algumas mscaras de cavalo-marinho na casa de Mariano

Silva (2008) destaca a instabilidade causada pela morte do criador dos brinquedos a
partir da grande alternncia entre cinco diferentes mestres caboclos e mestres do Maracatu
Estrela de Ouro no perodo de 1991 at 1995. Somado ao fato de que o perodo era marcado
tambm por mudanas nas relaes econmicas e sociais na regio como a crise e falncia da
Usina Aliana.

Nesse perodo a localidade Trs Vendas conheceu a crise, uma vez que parte da
populao saiu do campo em direo s cidades, como Aliana, Condado, Recife. O
asfalto das estradas construdas para o transporte da cana, tornou obsoleta a produo das
cangalhas, dos carros de bois e das tropas de burros. As colhetedeiras substituram os
carros de bois. Mquinas tomaram o lugar dos trabalhadores e esses foram buscar, em
outros lugares, outras tarefas. As casas foram sendo abandonadas e os pequenos stios
foram dando lugar expanso dos canaviais. Duas das trs vendas fecharam (Ibid: 86).

Em relao a esta aparente decadncia dos brinquedos aps o falecimento de


Batista, as coisas comearam a mudar no ano 1995 com o retorno ao stio de um dos filhos

75
Entrevista Mariano, janeiro 2012.

55
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de Batista. Loureno ento com 41 anos, passou a administrar os brinquedos (maracatu e


cavalo-marinho), e logo tornou-se presidente do Maracatu Estrela de Ouro.
Loureno tinha passado maior parte de sua vida na cidade, morador da capital desde os
17 anos, se sustentou e criou a famlia com diversos trabalhos, e apesar do orgulho das
atividades profissionais e dos brinquedos criados pelo pai, no se sentia muito ligado a eles,
assim como a maioria dos filhos de Batista.
Contudo, no ano de 1995, quando os caboclos do Maracatu Estrela de Ouro
procuraram Loureno e lhe pediram para que ele retomasse o brilho do Estrela, algo mudou.
Entre esses caboclos estava Jos Vicente, o Ivo, que tinha sido criado como filho de Batista, e
vivido por muitos anos no stio Ch de Camar. Ivo foi o caboclo das trincheiras do
maracatu por muitos anos, e tambm o mestre caboclo de 1995 at o ano 1999. Ele casou-se
e mudou-se do stio, mas sempre retornava para visitar Batista e os amigos que ali viviam. No
Engenho Diamante em Nazar da Mata, Ivo conheceu Mauro Lopes da Silva, conhecido como
Mrio. Em 1990 em uma das visitas que fez a Batista j doente, Ivo levou Mrio com ele.
Loureno conta que neste dia Batista convidou Mrio para ir brincar em seu maracatu, e
apesar dele ter recusado o convite, Batista teria falado: voc ainda vai brincar aqui no meu
brinquedo! Loureno diz que aps uns dois anos da morte de Batista, o esprito do
mestre comeou a querer vir, [...] a se manifestar76 e Mrio comeou a sentir,

at que chegou a baixar nele num rio, ele tava com Ivo, eles moravam no mesmo
engenho, pertinho. A pronto, foi quando ele baixou nele as primeira vez ainda com
sintomas da vida em matria, porque ele teve um Ca. [cncer] aqui [apontando o pescoo]
e ficava um pouco torto, a desta mesma forma ele chegou.

Foi neste momento que Ivo junto com outros brincadores do maracatu procuraram
Loureno. Conta ele:

A Ivo falou que esta vinda dele [Batista] tinha a ver com o maracatu n. A ele falou Jos
[Mrio] vai trazer o maracatu de volta, o maracatu tava com outra pessoa, tava acabando.
[] Foi uma coisa que aconteceu atravs dessa mensagem, que aconteceu a volta do
maracatu para casa. E dessa misso de dar continuidade, de ajudar a brincadeira ter a
vida, atravs da famlia. O cavalo-marinho nesta poca, tava em casa, mas no tinha a
mesma atividade do tempo dele. [] Mas, voc veja a misso e a fora que teve ele, a
misso que partiu para outra vida, e voltou para ajudar a manter isso a.

Loureno assumiu ento o maracatu e o cavalo-marinho em 1995. Hoje, a antiga casa


de fazer a esteira de cangalha o Centro Nossa Senhora da Conceio Pai Mrio, filiado da

76
Entrevista Loureno, dezembro 2011. Loureno me contou que j havia entrado em contato com a entidade
de seu pai, antes dele se manifestar em Mrio por meio de outro guia espiritual.
56
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Unio Espiritista de Umbanda de Pernambuco. Vale notar que alm de centro esprita o
lugar tambm chamado de Xang e/ou Catimb.
O Centro ligado por meio de um cmodo casa principal do stio, alm de ser sua
moradia, nele onde Pai Mrio faz seus atendimentos as pessoas que ali chegam sua
procura buscando curas para doenas, resolues de problemas cotidianos, e consultas em
geral. nele onde tambm realiza os toques e o trabalho de proteo do maracatu ou de
algum brincador que o solicita.

Nos planos cosmolgico e ritual, a umbanda constitui-se em uma vasta rede de


patronagem divida ligando padres e intermedirios espirituais aos clientes humanos que
formam a sua base, estabelecendo ritualmente uma troca entre conselhos e curas de um
lado, homenagens e obrigaes de outro (Assuno 2006: 106).

interessante notar que dentro da complexidade e pluralidade da Umbanda, o centro


possui ento uma liturgia singular. O Centro de Pai Mrio ligado prtica religiosa da
Jurema Sagrada, de tradio indgena do nordeste e norte do Pas. A famlia de Mrio, seus
avs e pais eram umbandistas, sua me era filha de santo. Desde pequeno era ento
frequentador dos terreiros de Umbanda, e aos 23 anos recebeu um caboclo pela primeira
vez. Mrio, quando ainda morava em Tracunham j era solicitado para fazer atendimento.
Sua me de Santo de Condado, e filha de Oxum. Pai Mrio incorpora entidades como Ians,
Ogum, Caboclo Sete Flechas, Pomba Gira, Orix Nana, Mestre Z da palhaada e outros
Mestres. Na fala abaixo Loureno discorre um pouco sobre as entidades relacionadas
histria de Ch de Camar e aos brinquedos que Pai Mrio recebe alm do prprio Mestre
Batista.
Ele tem as entidades, mas tem as entidades que do convvio do meu pai, da poca dele.
Tem um esprito que era um cara que morava l e que dava suporte ao maracatu, fazia
este trabalho que o Mrio faz, de outra forma, no tinha centro. Apenas ele tinha l na
casa dele, geralmente os maracatus de baque solto, eles tem a religiosidade, mas nem
todos tem centro. E tem algum que trabalha e da pede para fazer esta proteo para o
maracatu. No caso, ns j tnhamos essa pessoa chamava-se Barreto, era morador do stio.
Foi presidente do sindicato, depois se passou, e hoje faz parte da espiritualidade, das
entidades que trabalham l. Tem muitos do convvio dali. A gente teve este merecimento
de ter esta graa n, de ter pessoas que conviveram com a gente que j se foram, e
voltaram na parte espiritual para fazer sua misso. Tem ele, tem outro cara que tambm
tinha outro centro que tambm ajudava o maracatu, o Tor. Outras pessoas que tiveram
presente na vida matria, e hoje participam na parte espiritual.

vlido notar, que alm destas entidades citadas por Loureno que so ligadas
histria da famlia, e ao lado espiritual do stio e seus brinquedos. Pai Mrio tambm recebe
outros mestres prprios da cosmologia da Jurema, entidades como caboclos e ndios. A
prtica cosmolgica est organizada em torno das entidades dos mestres, orixs, caboclos, do

57
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tabaco, da cachaa e da jurema. Pode-se dizer que para os juremeiros umbandistas os mestres
so entidades de antigos chefes juremeiros e catimbozeiros que por seu prestgio e poder
incorporam-se para fazerem suas curas e atendimentos.
Uma caracterstica bsica o uso da planta, jurema sagrada, rvore tpica das regies
norte e nordeste do Brasil, buscando propiciar vises e sonhos, em geral pelo uso intensivo do
fumo na defumao realizada pela fumaa dos cachimbos. Mas a jurema pode tambm ser
empregada em formas de bebidas, banhos e remdios (Assuno 2006). Existe diversos tipos
de jurema, a branca, a vermelha, e a preta. De acordo com os conhecimentos e as
necessidades tais juremas podem passar por diferentes processos, e serem tambm misturadas
a outros tipos de ervas.
Um dos rituais feitos com a jurema a juremao, a implantao da semente da rvore
sagrada no corpo do praticante, abaixo da pele, em geral, por meio de um corte realizado no
brao. Em concomitante h um ritual conhecido como cincia do cachimbo que busca dar
fora ao iniciante, realizado atravs do sopro invertido do cachimbo no qual a fumaa
jogada pelo tubo do cachimbo diretamente sobre e a pele do brao at que o calor queime o
local. Laure Garrab (2010) que realizou pesquisa com o Maracatu Estrela de Ouro entre os
anos de 2005 e 2008, fala da juremao feita por Pai Mrio com a queimadura do
cachimbo na pele do brao e a implantao da semente, como um batizado aos iniciantes, um
sinal de aceitao das entidades do mundo da Jurema e da aquisio de conhecimentos. Mas,
interessante notar, algo que a pesquisadora tambm chama a ateno, que estas prticas
rituais da jurema e da umbanda, no so obrigatrias, nem condicionais aos brincadores de
maracatu. Assim os brincadores podem ou no estar envolvidos com a umbanda/jurema,
como podem frequentar outras religies, especialmente a evanglica e catlica, e cada um,
individualmente, apresenta um tipo de envolvimento distinto com tais religies.

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Centro Nossa Senhora da Conceio Pai Mrio

Em 1997 Loureno convidou, Jos Bernardo Pessoa, Z Duda, para retornar ao stio
Ch de Camar e assumir como mestre o Maracatu Estrela de Ouro. Z Duda estava no
Maracatu guia Misteriosa de Nazar da Mata, mas aceitou o convite e permanece na funo
at hoje. Ele reconhecido como um dos grandes mestres de maracatu de Pernambuco.
Nascido na cidadezinha de Buenos Aires, Zona da Mata Norte de Pernambuco em
1939, Z Duda conta77 que aps a morte de seu pai ganhou o mundo. Foi ento trabalhar em
engenho, cortou cana, roou mato, trabalhou em construo na capital e trabalhou para Usina
dirigindo caminho. Com Batista, trabalhou 18 anos e 8 meses relata que por um tempo
transportou cana num caminho de Batista, mas sua funo mesmo era fazer cangalha. Conta
orgulhoso que depois de poucos meses trabalhando com Batista, ganhou sua confiana e
quando o patro foi trabalhar de fiscal na Usina disse voc de hoje em diante quem vai
lutar com essas cangaias, mandar pros engenhos, receber, prestar contas a mim. Z Duda
conta que o mando do quarto de cangaia era ele [Batista]. E relembra orgulhoso que Batista
pegou no meio dos trabalhador nascido e criado com ele e disse: Z Duda, a partir de hoje,
quem manda no quarto de cangalha voc, porque eu confio em voc!
Foi Biu Roque quem apresentou Z Duda ao Mestre Aprgio Gabriel, que tocava no
Maracatu Estrela de Ouro, fundado por Batista. Era o ano de 1969 quando Z Duda entrou
para o Estrela. Mas, saiu em 1990, aps um desentendimento com Batista. Contudo, como
disse, retornou ao Estrela sete anos depois, depois do convite de Loureno.
Carnaval a festa preferida de Z Duda, ele diz ter se encantado pelo maracatu desde
menino, e quando tinha somente dez anos tirou seu primeiro brinquedo, ou seja, fez seus
primeiros versos no comando de um maracatu. O Mestre organiza a sua orquestra com o
trinado do apito que indica o momento das marchas, dos sambas ao mesmo tempo que orienta
o mestre caboclo a movimentar seu povo, sua nao78. Conhecido tambm como Peito de
Ao, a voz firme, o timbre nico e a capacidade de improviso so caractersticas conhecidas
e admiradas de Z Duda que passeia com facilidade pelas marchas, sambas e galopes, pela
poesia e improviso cantado do maracatu.
No maracatu o mestre que com seu apito indica a alternncia entre seu canto de
versos improvisados (e a resposta do contramestre e/ou de todos) e a entrada do terno.

77
Entrevistas Z Duda, abril e junho de 2012.
78
Entrevista realizada com Z Duda feita pelo professor Severino Vicente da Silva para um programa de rdio
da regio (Que histria essa?). Disponvel em Http://programaquehistoriaeessa.com.br/?p=378.
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Quando o mestre canta todos os brincadores ficam parados, quando o terno canta se inicia as
manobras do maracatu. As manobras so marcadas pela sonoridade e amplitude dos
chocalhos pingentes. Tais sinos esto na base dos surres (armao de madeira que so presas
nos ombros e nas cinturas dos caboclos) e no compasso das passadas dos caboclos marcam o
prprio ritmo da caboclaria. por cima dos surres que so colocadas as coloridas e
brilhantes golas artesanais do caboclo (Silva 2005).

O mestre do Maracatu conduz a manobra, cantando uma marcha (versos em 4 linhas de


sete slabas, a/b/c/b, com a repetio, a resposta, das duas primeiras linhas) sempre
intercalada com o terno e os msicos. Os movimentos da manobra so sempre feitos ao
som de uma marcha, nunca enquanto o mestre canta outros tipos de verso de Maracatu
como: samba (10 linhas de sete slabas, com resposta na 5 e 6 linhas), galope ou samba
em seis (6 linhas de sete slabas, resposta nas duas primeiras linhas), samba curto (igual
ao galope, mas a primeira linha tem 4 slabas apenas), samba curtinho (4 linhas de sete
slabas).Todos os estilos de verso so cantados pelo mestre, alternando-se com o toque do
terno e a melodia dos msicos (Chaves 2008:21)

Sui Chaves (2008) que inclusive realizou seu trabalho de campo tambm entre os
brincadores do Estrela de Ouro lembra ainda que com exceo dos brincadores de fora da
trincheira79 que possuem uma maior interao com o pblico e que seriam o espao do riso e
do cmico, a postura dos outros integrantes de seriedade e sisudez. Assim a mxima de que
um maracatu como um exrcito pronto para a Guerra, estaria estampado no rosto dos
caboclos e baianas. bem verdade que os rostos dos caboclos esto bastante encobertos pelo
leno que amarrado na base de suas cabeas, pelas coloridas e compridas cabeleiras de seus
chapus, pela tinta do urucum que se cobre o rosto, pelo cravo que por vezes so colocados na
boca, e pelos culos escuros que cobrem seus olhos. Mas, concordo, que mesmo assim
possvel ver esta sisudez, citada por Chaves, em especial nos arremessos e movimentos
feitos pelos caboclos com as lanas (ou guiadas) de madeira enfeitadas com fitas coloridas,
mas que possuem pontas bem afiadas. Para Silva (2005) a imponncia e demonstrao de
habilidades com as lanas mostra que os caboclos esto prontos para a guerra, e para proteger
a sua tribo do maracatu.
Z Duda diz que era para ter corrido do maracatu pois no tempo em que comeou o
maracatu brigava, era caboclo furado, era gente de cabea lascada, era pisando dentro de
sangue. Ele conta que hoje no acontece mais isso, mesmo porque com as regras do carnaval
se o maracatu briga dois anos sem brincar para cada um80. Relata que completou 64

79
Burra, Mateus, Catirita e Caador.
80
Vale notar que uma das reguladoras dos maracatus da regio, inclusive no que diz respeito no controle das
brigas e violncia, uma associao (Associao de Maracatus de Baque Solto) que foi fundada em 1990 em
60
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carnavais dentro do maracatu, rodou Pernambuco, saiu do Brasil, construiu casa e criou sua
famlia graas ao brinquedo.
Z Duda casado com Gil, mestra do Maracatu Corao Nazareno de Nazar da
Mata, cidade vizinha a Aliana. Este maracatu formado s por mulheres. O casal se divide
entre a casa de Barra de Catuma (vila do municpio de Goiana) e a casa no stio Ch de
Camar, onde o Z Duda alm as atividades do maracatu e do ponto de cultura, tambm se
ocupa com seus roados.

Loureno esquerda, Z Duda e Gil direita, ao centro me e irms de Z Duda em sua casa em Catuma.

Em 2000, Z Duda convidou Jos Luiz da Silva, chamado de Luiz Caboclo para ser o
mestre caboclo do Maracatu do Estrela de Ouro.
Faz nove anos que deixei de trabalhar na cana. Eu cortava cana, trabalhava de feitor, fazia
vrios servios na cana, roava mato. [...] Fiquei uns 14 anos trabalhando de feitor, depois
a cultura foi desenvolvendo, a foi o tempo deu voltar para aqui, a veio o ponto de cultura
restauremos essa casa todinha, botemos este ponto de cultura para frente, Maracatu
Estrela de Ouro um maracatu com grande nome na histria. (Luiz Caboclo)81

Luiz Caboclo comeou a brincar maracatu com seu tio, quando ainda era menino.
Nasceu e se criou num engenho de Aliana, hoje mora em Condado, mas passa a semana no
stio em Ch de Camar. L ele ajuda a cuidar da casa grande (como costumam chamar a
casa principal do stio) e das atividades do Ponto de Cultura Estrela de Ouro, criado em 2005.
Luiz o mestre caboclo do maracatu, ou seja, quem organiza a evoluo e toma conta da

Aliana por dezenas de mestres da regio, mas que teve como um dos principais articuladores Salustiano, Biu
Hermenegildo e o prprio Batista.
81
Entrevista dezembro, 2011.
61
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caboclaria do Estrela de Ouro, ele ento quem comanda os movimentos e as direes das
manobras do maracatu.
Alm disso, Luiz Caboclo quem confecciona os chapus, os surres, as grades, as
guiadas (varas), enfim as amarraes dos caboclos de lana do Maracatu Estrela de Ouro. E
acessrios do cavalo-marinho como os chapus das figuras Mateus e Bastio. Luiz Caboclo
tambm quem coloca o Mateus no Cavalo-marinho Mestre Batista. Os escravos e pareias82
Mateus e Bastio so umas das principais funes num brinquedo de cavalo-marinho, e junto
com o Capito permanecem na roda do incio ao fim da brincadeira.
Quem coloca a figura do Bastio no cavalo-marinho Luiz Carneiro. Luiz nasceu na
cidade de Condado, no engenho Teresinha. Como a maioria dos homens da regio trabalhou
ento com a lida da cana, morou em alguns engenhos e cidades diferentes da Zona da Mata, e
por um tempo morou na capital Recife. Hoje vive numa casa de assentamento rural (MST)
Margarida Alves que fica prxima ao sitio Ch de Camar. Assim como outros brincadores j
passou por diversos maracatus e cavalos-marinho. No Maracatu Estrela de Ouro brinca desde
1994 balanando o mineiro.

Luiz Carneiro

Edilson Abreu da Silva, junto a Mrio um dos principais responsveis pela


confeco das roupas do maracatu, eles concebem e costuram os coloridos desenhos das
golas dos caboclos. As golas so feitas de algodo ou veludo, onde se delineia a forma dos
desenhos que sero bordados com lantejoulas e miangas. As golas so ainda forradas com
chita ou poleline e possuem uma franja de l. Confeccion-las algo preciso e trabalhoso, e
demanda muito do tempo da preparao para a sada do maracatu no carnaval. Edison
aprendeu a fazer gola, antes ainda de brincar de caboclo, pois seu pai no o deixava entrar
para o maracatu. Depois do falecimento do pai de Edison, Luiz Caboclo o levou para Ch de

82
como so chamados as duas figuras, o que configura a relao entre eles como parceiros, companheiros.
62
PDF Compressor Pro

Camar, e desde ento ele faz parte do maracatu, do cavalo-marinho, e das atividades no
Ponto de Cultura. Edison conta que em 2000 comeou a brincar correndo cordo, e
atualmente j assume a funo de puxador de cordo. Aos 27 anos declara que s deixa o
maracatu quando morrer.

Edilson Mrio

Assim como Edison, Ederlan Fbio Freitas da Silva outro jovem que est sempre
presente nas atividades do stio e faz parte da equipe do Ponto de Cultura Estrela de Ouro
desde 2005. Ele tornou-se tambm produtor cultural e tem entrada em diversos brinquedos
da regio. Outros dois jovens bem atuantes em Ch seja no maracatu, no cavalo-marinho ou
nas atividades do Centro Esprita de Pai Mrio so Leonardo Silva, o Prncipe da corte do
maracatu, e Evandro (Bambam) um dos caboclos de lana do Estrela de Ouro.
H alguns anos Ederlan brinca no Maracatu Estrela de Ouro e tambm toca rabeca no
banco do Cavalo-marinho Mestre Batista. Z Duda alm de ser mestre do maracatu tambm
cantou por muitos anos no banco do Cavalo-Marinho Mestre Batista83. Luiz Caboclo, alm de
ser o mestre caboclo do maracatu, coloca o Mateus, no cavalo-marinho. Luiz Carneiro
coloca Bastio no cavalo-marinho e balana o mineiro no maracatu. Edilson um dos
caboclos do Estrela de Ouro e tambm faz parte do banco do cavalo-marinho Mestre Batista,
onde canta as toadas, os versos poticos cantados, e toca rabeca.
Longe de ser coincidncia, ou uma exceo do sitio Ch de Camar, esse fato
corrente, ou seja, muitos dos brincadores da Zona da Mata participam dos dois brinquedos.
Contudo, a quantidade de brinquedos de maracatu de baque solto em Pernambuco muito

83
No incio do meu campo cheguei a ver Z Duda puxando as toadas no banco do Cavalo-Marinho Mestre
Batista. Contudo, ultimamente ele no estava participando do cavalo-marinho, por conta de um
desentendimento durante uma brincadeira.
63
PDF Compressor Pro

superior aos de cavalo-marinho, so centenas84. E bem verdade que o maracatu tem uma
quantidade imensa de brincadores, bem maior do que a de um brinquedo de cavalo-marinho.
Por exemplo, entre o miolo do maracatu formado pela bandeira, a dama da boneca, a corte
(rei, rainha, guarda-chuvas), os caboclo de pena (arreiamar) e as baianas, entre as trincheiras
(ou cordes) do maracatu com os caboclos de lana, o terno85 e o mestre, alm da Burra, do
Mateus, da Catirina e do caador, o Maracatu Estrela de Ouro costuma sair com mais de cem
brincadores. O cavalo-marinho pode ter dezenas de figuras numa s noite. Contudo, elas so
colocadas por dois ou trs figureiros que junto ao Bastio, Mateus, ao Mestre, aos galantes (6
em geral), a dama, a pastorinha, o arlequim86, e ao banco (rabequista, pandeirista, bagista e
mineirista) formam o corpo do brinquedo.
No trecho abaixo o mestre do cavalo-marinho Mariano Teles fala um pouco mais
sobre as relaes existentes entre os brinquedos de cavalo-marinho e maracatu.

Alis a gente mesmo somos parte do povo Africano, n ? Quando veio a cana para c,
para o Brasil, veio esses povos, cavalo-marinho, maracatu, saiu tudo de senzala de
engenho, coco de zabumba, essas coisa saram de engenho. Agora o mais antigo que tinha
era o cavalo-marinho, agora o maracatu passou porque to fazendo mais e mais, pegado
com o carnaval, a cresce. Porqu o cavalo-marinho uma coisa muito recolhida, pouco
vista no mundo. velha mais no tem sada extraordinria, para estar em todo lugar.
Agora o maracatu sai para vrios locais, chamado, a fantasia dele embala mais, o povo
so embelezados pela guiada de caboclo, por aquela apresentao que o maracatu tem. O
maracatu tem um alevante muito adiantado (Mestre Mariano Teles)87.

Mariano hoje com 69 anos, assim como seus irmos, tambm nasceu e cresceu dentro
de engenho, no trabalho com a cana e com a agricultura como o roado de macaxeira, de
feijo, de milho e de algodo. Ainda criana nos engenhos acompanhava as noites de cavalo-
marinho, e comeou a brincadeira junto com seus irmos. Hoje, um de seus irmos Antnio
Teles, alm de rabequeiro, tambm um respeitado mestre do Cavalo-Marinho Estrela
Brilhante de Condado.
A gente foi crescendo e vendo o cavalo-marinho, saa no comeo da noite e chegava no
outro dia. Ficava no meio do cavalo-marinho, os Mateus corriam atrs da gente, para dar
com a bexiga na gente, porque o Mateus no gosta de criana nem de cachorro na roda,
[] e a gente ficava danando ali, tocando aquele baio bom do cavalo-marinho. [...]
Chegava em casa todo melado de poeira, chegava em casa na necessidade de arrumar
88
dinheiro, pegava a enxada e ia cortar cana.

84
Em Informao contida na dissertao de Sui (2007) que neste ano estavam registrados na Associao de
Maracatus de Baque Soltos, 106 maracatus que tinham sede na Zona da Mata Norte e na rea Metropolitana.
85
O terno pode ser formado entre msicos de percusso como mineiro (ganz), tarol (caixa), pica (cuca) e
gongu (agog), bombo (surdo), e msicos de sopro como saxofone, clarinete, piston e trombone).
86
Nem todos os brinquedos apresentam esta formao exata.
87
Entrevista Mariano, dezembro de 2011.
88
Entrevista Mariano, Dezembro 2011.
64
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Eu vi o cavalo-marinho de Batista e me apaixonei, eu disse me se o Batista me der


uma vaga eu vou brincar no cavalo-marinho dele. No ano de 1969 Mariano j estava
brincando no Cavalo-Marinho Mestre Batista, um tempo depois foi morar no stio. Mariano
Teles assumiu o cavalo-marinho, depois da morte de Batista, aps o brinquedo voltar para o
Sitio Ch de Camar, e seu mestre at hoje.
Mariano conta que no tempo de Batista ele gostava mesmo era de ficar atrs do
banco para escutar melhor o que as figuras e o mestre falavam. Penso ser relevante destacar
que muitas das figuras, as dezenas de tipos que so colocados na brincadeira, muitas vezes
usam mscaras que junto agilidade das falas dificultam o entendimento do que dito no
brinquedo. Mariano conta que nesta poca brincava mais de Galante89, quase no botava
figuras. Pois, segundo Mariano o cavalo-marinho de Batista era bem equipado, ou seja,
possua vrios e bons figureiros.

Eu to com dois figureiros, aqui j teve poca de estar com trs, quatro figureiros. Tinha
vez que teve 5 no terreiro, era bom, um descansava o outro. Todo mundo no sabe botar
bem todas as figuras, muito sacrifcio. [...] Os figureiros so Bastio Miliano e
Nelsinho. Bastio brincava nesse cavalo-marinho de Batista com a gente [...]. Nelsinho
trabalha assentando pedra na rua l no Recife. Bastio aposentado, mas corta cana por
ali nos engenhos.

Mariano afirma que hoje o cavalo-marinho pelo o que era, t pela metade, que tem
gente que sabe botar direito, mas no igual aquele povo que brincava a noite toda. Diz que
Antigamente j tinha gente mais sabido na brincadeira que fazia e ficava perfeito. Botava
uma figura bem feita. Para Mariano, algo semelhante acontece em relao aos toadeiros (os
brincadores que cantam as toadas) e aos msicos do banco, especialmente em relao ao
rabequista, ele diz que est cada vez mais difcil encontrar um bom. Os cabras mais
conhecedores da brincadeira j esto se encostando doente, eu mesmo j to me encostando,
hoje fao bem uma comparao do que fazia, bem um quarto do que era.
interessante destacar - o que fica claro na fala (abaixo) de Luiz caboclo - que pelo
cavalo-marinho do mestre Batista passaram grandes nomes dos brinquedos da chamada
Cultura Popular Pernambucana. Isso um fato sempre reforado no discurso de vrios
brincadores do Estrela, e parece ser motivo de orgulho e legitimidade.

A Batista morreu, mestre Mariano tomou conta porque era entendido de cavalo-marinho,
a Loureno tomou conta mais mestre Batista e daqui foi saindo o cavalo-marinho de
Grimrio, Biu Alexandre, Luiz Paixo. Biu Roque, finado Biu Roque, era bageiro daqui

89
interessante notar que comum os brincadores iniciarem sua participao como Galante, pois alm de ser
uma figura que exige poucas falas, necessita de destreza e rapidez nos ps, alm de flego. So geralmente
colocadas por crianas ou adolescentes.
65
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do cavalo-marinho, tocava baje. A foi tempo que Batista morreu [...] Biu Roque batia
bombo e tarol no maracatu. A foi o tempo que ele se afastou daqui e levantou um cavalo-
marinho para ele, a foi tempo que ele comeou a tocar com Siba na ciranda. A foi tempo
que Biu Roque morreu e quem ficou com o cavalo-marinho foi Luiz Paixo. Luiz Paixo
tambm foi rabequeiro desse cavalo-marinho de Batista, aprendeu a tocar rabeca aqui. O
filho dele Man Roque tambm era mineirista daqui, balanava mineiro no cavalo-
marinho e no maracatu. E Grimrio, mestre Grimrio, que tem um cavalo-marinho hoje
era galante desse cavalo-marinho daqui, foi criado aqui, saiu daqui j casado90.

No ano de 1998 Loureno incluiu o coco de roda e a ciranda nas atividades do Ponto
de Cultura Estrela de Ouro. A ciranda Rosas de Ouro comandada por Z Duda e o Coco
Popular de Aliana por Severino Jos dos Santos, conhecido por Biu do Coco.
Biu do Coco conta que seu pai era o cobrador de baile do Maracatu Estrela de Ouro
no stio Ch de Camar.

A voc me pergunta, e maracatu tem baile ? Eu digo, maracatu no tem baile, mas faz
parte de um baile de maracatu, porque o maracatu sai para se apresentar fora e a quando
de noite, a a sede pra no t fechada, a turma inventa um baile at o pessoal chegar. A
quando o pessoal chegava juntava o pessoal que tava a tarde no terreiro esperando o
maracatu, e o pessoal do maracatu. Trs dias de baile, e meu pai era que cobrava o baile,
a cota.

A me de Biu do Coco, por sua vez vendia as mercadorias no terreiro do stio,


tapioca, bolo, cocada, essas broas, essas coisinhas que ela fazia, artesanato, assim que o
pessoal do mato sabe, n, o negcio comida de milho, bolo de mandioca. Biu do Coco
ainda criana j trabalhava no engenho junto com seu pai, fazia servios como cortar cana,
limpar mato, cambitar e avoar cana. Em Recife trabalhou de pedreiro, teve uma poca em que
fazia e vendia comida de milho pelas ruas da capital. Foi quando trabalhava como
borracheiro que Mestre Salustiano, que tambm havia migrado da Zona da Mata para a
periferia de Olinda, o chamou para fazer apresentaes cantando coco, embolada e improvisos
na Casa da Cultura91. Biu do Coco conhecia Batista desde pequeno, mas s foi morar no Sitio
Ch de Camar, sete anos aps a sua morte, ao aceitar o convite de Loureno para comandar o
coco de roda. Ele se diz ser apaixonado pelo coco de roda e forr de p de serra. Mas
tambm participa da ciranda, do maracatu e do cavalo-marinho sempre que o chamam. No
maracatu balana mineiro, e responde ao Mestre Z Duda, assim como na ciranda. No
cavalo-marinho fica no banco, cantando as toadas e tambm toca pandeiro e bage.

90
Entrevista Luiz Caboclo, dezembro 2011.
91
Espao que pertence a prefeitura
66
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Biu do Coco

O stio e seus brinquedos se tornaram o Ponto de Cultura Estrela de Ouro de


Aliana no ano de 2004 por meio do Programa Cultura Viva do Ministrio da Cultura. A
partir da j tiveram parcerias de associaes culturais e apoios de rgos municipais e
estaduais de cultura em algumas atividades que realizaram. Produziram CDs, documentrio,
adquiriram instrumentos e manufatura necessria para a confeco dos adereos dos
brinquedos, os quartos da casa grande se transformaram em estdio de gravao, em sala de
informtica, e um outro em biblioteca comunitria. De 2004 para c j fizeram dezenas de
projetos desenvolvidos pelo ponto de cultura. Foi um dos primeiros pontos da Zona da Mata
Norte, e hoje considerado um exemplo na regio. A partir dele nasceu o Ponto de Cultura
Canavial em Nazar da Mata que articula atividades de diversos outros pontos.
Por fim, penso ser vlido notar que a retomada dos brinquedos no Sitio Ch de
Camar depois da morte de Batista, tambm esteve ligada a sua atuao. Como podemos
perceber pela narrativa de seu filho Loureno, a vinda de Batista por meio de Pai Mrio
teve influncia decisiva na escolha de Loureno de voltar para o stio e assumir os
brinquedos. Como uma misso de dar continuidade, de ajudar a brincadeira a ter vida,
atravs da famlia, me disse ele. Mais que isso, pude perceber que para Loureno por meio
deste canal, em suas consultas com Pai Mrio, Batista continua a auxili-lo na administrao
do stio (dos problemas corriqueiros) e no cuidado com os brinquedos. Podemos por a
verificar que no caso do Cavalo-Marinho Mestre Batista e Maracatu Estrela de Ouro a relao
de parentesco parece se realizar na continuidade do brincar seja na prpria transmisso de
conhecimento, como parece ter sido o caso do av, tio, Batista, e alguns de seus filhos de
criao como Grimrio e Ivo (hoje mestres de cavalo-marinho e maracatu). Ou mesmo
quando Batista reintegrou os brinquedos experincia familiar por meio de suas

67
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orientaes (atravs da Umbanda/Jurema) ao seu filho Loureno.


No ano de 1996 Mrio passou a ser o rei do Maracatu Estrela de Ouro, a
mesma funo para qual Batista tinha lhe convidado ainda em vida. valido dizer que assim
como os demais maracatus rurais:

Nos primeiros anos do Maracatu Estrela de Ouro ele no se apresentou com a corte real.
Naqueles anos iniciais Batista cultivava a tradio que recebera de seu tio e de seu av.
S mais tarde, quando desceu para o Recife que ps a corte. A existncia de uma corte
real imposio da Federao Carnavalesca de Pernambuco, nos anos da ditadura do
Estado Novo (Silva 2008).

Mrio o Rei no maracatu, mas no brinca cavalo-marinho. Pai Mrio quem


cuida do Estrela de Ouro espiritualmente, por exemplo, ele quem prepara a boneca
(calunga) do maracatu, o calo do cravo ou de algum item da arrumao, o sacrifcio de
animais. Enfim ele quem realiza os calos individuais e coletivos, os rituais que envolvem
os aspectos cosmolgicos de proteo espiritual do brinquedo.
Como relatei na introduo em meu primeiro dia em campo tive a oportunidade,
mesmo sem ter conscincia, de conversar com Pai Mrio quando ele estava recebendo a
entidade de Batista. Depois deste dia, pude repetir a experincia por duas vezes, e inclusive,
me foi permitido fazer a gravao de nossa conversa. Em umas dessas ocasies em abril, dois
meses aps eu ter acompanhado a sada do maracatu para o carnaval no terreiro do Stio em
Ch de Camar, e ter sado de baiana junto com o maracatu no percurso do domingo de
carnaval, ele me perguntou se eu tinha sentido a energia que tem o maracatu, e em seguida
me disse que ele (Batista) tambm costumava brincar no carnaval.

Raquel: E mestre voc sempre vem brincar maracatu no carnaval ?


Ele: Eu brinco os trs dias.
Raquel: Voc tava a ento ?
Ele: Tava, naquele momento antes do maracatu se apresentar, a fora com o cachimbo, eu
tava. Eu tava ali sentado naquela cadeirinha, j vendo tudo, aquela boniteza, para depois
eu me recolher, e botar essa matria para ser o Rei do maracatu. Com toda dificuldade,
com toda a luta, com toda a correria ... ta a o nosso maracatu que a gente tem orgulho!

Sobre o cavalo-marinho:

Hoje eu j to mais conformado porque tem um menino que j t pegando as passadas, ele
t pegando aos poucos, eu vou mais ancorar (encostar) nele ele vai pegar mais, e meu
cavalo-marinho vai chegar ao que era.

Ele t pegando a minha pisada, eu vou jogar dentro do ouvido dele, dentro dessa jurema,
o jeito deu fazer, o jeito deu botar a figura, ele vai fazer que nego vai ficar de boca aberta
aqui dentro desse cavalo-marinho.

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Pai Mrio no terreiro do Stio Ch de Camar na sada do Maracatu Estrela de Ouro para o Carnaval
2012

Destaco ento que alm das entidades espirituais, e especialmente a de Mestre Batista
auxiliarem tanto na administrao do stio e dos brinquedos, quanto no trabalho de preparao
espiritual do maracatu para o carnaval, o prprio Mestre criador do brinquedo Estrela de
Ouro, vem brincar o carnaval na sambada de sada do maracatu. Pelo que parece h ainda
uma inteno de realizar algo semelhante, atravs da jurema, com o cavalo-marinho na
tentativa de deix-lo mais imponente, da maneira como era antes de sua prpria morte. Ou
seja, sob esta tica o trabalho com a jurema, com a umbanda e a possesso tambm algo
possvel na brincadeira do cavalo-marinho.
Vale registrar aqui, algo que ser desenvolvido nos prximos captulos, de como os
brinquedos so conformados pelas relaes sociais que o constituem, algo to forte, que neste
caso, seus mortos continuam de certa maneira ativos tanto na preparao quanto no brincar.
Penso que a tal profundidade dos brinquedos a qual Loureno se referiu em nosso primeiro
encontro, pode ter algo relacionado a isso.
fcil perceber que conduzi este captulo que fala da histria dos brinquedos de Ch
de Camar (especialmente o cavalo-marinho) e de seus brincadores, a partir dos fluxos e
percursos dos meus interlocutores. Esta estratgia visa mesmo destacar que so os encontros,
os desencontros, os estabelecimentos de amizades, parcerias, e desentendimentos - que se do
69
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na vida cotidiana, no trabalho e dentro da prpria brincadeira - o que configuram, e


determinam a formao de um brinquedo.

70
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CAPTULO III - NOTAS SOBRE O CAVALO-MARINHO UMA BRINCADEIRA-


RITUAL NA ZONA DA MATA NORTE PERNAMBUCANA.

Cavalo-marinho uma coisa que brinca uma noite todinha e ningum compreende tudo o
que tem dentro dele (Mariano Teles).92

Neste captulo busco pensar se a imagem do cavalo-marinho como uma brincadeira-


ritual algo plausvel. A ideia no tanto descrever, mas antes evocar imagens e sugerir
possibilidades de significaes. Esse movimento requer posicionar o brinquedo entre os
cruzamentos dos domnios cotidiano e ritual. Isso poderia significar tambm entender a
brincadeira tanto na evidenciao de certos aspectos que no so to visveis no cotidiano
(Da Matta 1979, Tambiah 1985), quanto como um criador de realidades (Schieffelin 1985 e
1988).
No pretendo caracterizar o ritual do cavalo-marinho de maneira sistemtica, mas sim
de modo um tanto frouxo. Essa inteno busca refletir a prpria dinmica flexvel da
brincadeira que tem na improvisao e em caracterstica expressivas (e emocionais) de cada
brincador algo imanente.
A presente anlise tem como referncia uma brincadeira do Cavalo-marinho Mestre
Batista ocorrida no dia de Reis (6 de janeiro) do ano 2012 num regular encontro de cavalo-
marinho que ocorre na Casa de Rabeca na periferia de Olinda (PE). Desse modo, terei em
minha observao e anotaes desta brincadeira, que teve quatro horas e meia de durao, um
guia elementar. Nos termos postos aqui, funcionar como referncia, quer dizer que terei como
parmetro as figuras93 colocadas naquela brincadeira. Mas as narrativas dos brincadores94,
minha observao e convvio com meus interlocutores no decorrer do trabalho de campo, e
dados de outras pesquisas so tambm alicerces bsicos. Deste modo, a anlise aqui feita no
ter um formato de descrio estilo caderno de campo do dia da brincadeira, ser mais um
articulao entre esses diversos elementos citados acima. Vale ressaltar tambm que somente
algumas das inumerveis loas, toadas e dilogos - que se referem a tais figuras - sero
dados como exemplo.
Destaco que a simples noo de smbolo como figura ou imagem que representam

92
Entrevista Mariano, dezembro 2011.
93
Assim as figuras e o desenrolar da brincadeira (que sero explorados) tem como referncia o que ocorreu
naquele dia, Marguio, Capito, Mateus, Bastio , Soldado da Gurita, Man do Baile, Galantes, Damas, Bodes,
Cavalo-Marinho, Mestre Ambrsio, Vio carcundo, Vila Nova, Selador, Seu Capelo e Boi
94
Especialmente de Mestre Mariano, dos brincadores Luiz Caboclo que coloca o Mateus e Luiz Carneiro que
coloca o Bastio, alm dos dois figureiros do brinquedo, Nelsinho e Bastio Miliano.
71
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coisas abstratas aqui conjugada com a proposio de Viveiros de Castro (2006) sobre os
conceitos indgenas, ao dizer que a ideia de que tais conceitos so simblicos est longe de
condicion-los como subproposicionais ou semiverdadeiros. Ao contrrio, poderiam ser
considerados como superproposicionais j que definem a significao do que realmente
importa aos conceitos. Deste modo simblico na medida em que pr-verdadeiro, na
medida em que fala sobre o que realmente importa, sobre os sentidos e valores das coisas. O
pensamento nativo aqui tomado como atividade de simbolizao ou prtica de sentido:
como dispositivo auto-referencial ou tautegrico de produo de conceitos, isto , de
smbolos que representam a si mesmos (Wagner 1986 apud Viveiros 2006).
Todo rito uma espcie de linguagem. que ele traduz uma ideia (Mauss
2003:97). importante ter em mente que toda a linguagem corporal e verbal da brincadeira
repleta de simbolismo. Alm disso, recursos caractersticos dessa linguagem como a
irreverncia, a ironia ou o duplo sentido, em determinados momentos da brincadeira so
capazes de quebrar ou reforar hierarquias sociais, ou de simplesmente traduzir uma ideia
sobre uma situao cotidiana (passado/presente) ou cosmolgica. Desse modo, o rito produz
efeitos sensveis, porqu todo seu conjunto gera uma imagem e uma teia de significados que
real.
Em geral, a brincadeira ou sambada acontece num terreiro e pode ter durao de at
oito horas. H levantamentos que relatam um variao de at 85 figuras (tipos) (Mello
Jnior; Pardo 2003)95. Esta contabilidade da quantidade de figuras possveis dentro de um
cavalo-marinho varivel. E ademais, deve-se levar em conta que nem idealmente elas
poderiam serem colocadas numa s noite de brincadeira, pois como explica Mariano cavalo-
marinho de terreiro uma lotao de figura que tem quem diz que 72, outros diz que 78.
Agora pra botar um tanto assim de figura s se for trs noites !96
Um bom figureiro (o brincador que coloca as figuras), deve saber desafiar. Mariano
explica que:
desafiar brincar mesmo, ter destreza, fazer o que necessrio. Tem que se entender
muita coisa dentro do cavalo-marinho, no s danar, tem que ter as suas poesia, suas
histrias para contar e para o povo ouvir. O teor dos dilogos que so improvisados e as

95
interessante notar que este nmero (85) de figuras tem por base o trabalho O Cavalo Marinho da Mata
Norte de Pernambuco por Alicio Mello Jnior e Juliana Teles Pardo fruto da premiao do Programa Bolsa
Vitae, 2003. Os autores catalogaram tais figuras a partir da pesquisa realizada entre os anos de 2000 e 2004 com
seis brinquedos da Zona da Mata, Cavalo Marinho Boi do Oriente de Camutanga, Mestre Incio Lucindo;
Cavalo Marinho Boi Brasileiro de Ch de Esconso, Mestre Biu Roque; Cavalo Marinho Boi Pintado de Aliana,
Mestre Grimrio; Cavalo Marinho Boi de Ouro de Itamb, Mestre Duda Bilau e Arajo; Cavalo Marinho Mestre
Batista de Ch de Camar, Mestre Mariano Teles; e Cavalo Marinho Estrela de Ouro de Condado, Mestre Biu
Alexandre.
96
Entrevista Mariano, janeiro 2012.
72
PDF Compressor Pro

loas das figuras so uma espcie de palestra das figuras, uma propaganda que elas
amostram para o povo.

Alm disso, um figureiro precisa saber fazer munganda (trapalhada, bestalhada),


quando necessrio, ter uma boa pisada (ritmo e agilidade dos passos), ser curioso para
aprender as loas, ter boa memria e no ter vergonha. Mariano conta que um bom figureiro
tambm tem que ter o troco de palavras, isto , saber responder ao mestre no decorrer dos
dilogos na brincadeira. As figuras ditas de mais sacrifcio so as que exigem mais memria,
agilidade e desenvoltura do figureiro, outras j so consideradas mais fceis por no
possurem tantas loas ou dilogos. Ento, idealmente cada figura possuiria um fundamento
prprio que manipulado com certa liberdade (limitada) pelo figureiro de acordo com suas
habilidades individuais.
Durante a brincadeira os figureiros trocam de roupas, e principalmente, adereos e
mscaras, pois em alguns casos um desses itens so especficos de determinada figura. Apesar
de roupas como o palet, cala comprida e algumas mscaras se repetirem, os brincadores
dizem que isso no a situao ideal. Como fala o figureiro Nelsinho A gente ainda faz
errado, porque cada figura tem que ter sua mscara, sabia que ? Cada figura tem que ter suas
mscaras, assim uma pessoa podia ter duas caras! Merece destaque a a comparao da ideia
de figura com a ideia de pessoa, e de maneira prxima, a categoria de fundamento, ou seja, da
figura como algo fundamentado em um nome, aparncia, fisionomia, comportamento e
histria prpria. Outro testemunho que demonstra essa relao uma fala de Mariano
disponibilizada por Ascerald (2013):
A mscara se movimentando t como viva. De fato, a pessoa t viva. Porque o cabra
danando nela d vida pra ela. Porque t unida com a pessoa. T em movimento. Mas, se
tirar e botar num canto, ela fica quieta, se amostrando. Porque foi um servio bem-feito,
bem detalhado. Mas viva outra coisa. Ela pessoalmente t gingando, t bonita (Mariano
Telles, depoimento concedido autora, 2001) (Ascerald 2013:138).

Por outro lado, parece sempre haver uma flexibilidade dentro de cada um dos
fundamentos das figuras. Como cita Mariano na fala abaixo, ao se referir as loas (poesias) que
as figuras recitam.
Esse [apontando para Luiz caboclo] ele brinca de Mateus que uma figura, o Capito
outra figura, o Galante figura, cada um se porta que nem a carta do baralho, o baralho
no tem aquelas figuras ? o mesmo no cavalo-marinho. [...] Agora tem poesia que a
gente nota, que d pra outra figura . Dependendo do detalhe que agente fazer na memria
e souber passar pra determinao da figura. Agora tem verso que s d pra aquela figura
mesmo, se botar pra outra se perde.

Quero aqui marcar que no acredito que a categoria local figura deva ser traduzida
pelo conceito clssico de personagem (interpretao), como muitas vezes os pesquisadores
73
PDF Compressor Pro

insistem em fazer. Mariana Oliveira (2006) em sua dissertao realiza interessante discusso
exatamente sobre a noo de personagem teatral e de figura do brinquedo. Como ela ressalta
o conceito de personagem algo que varia bastante de acordo com diferentes estticas e
pocas. Oliveira (Id.) lembra que no teatro grego a ideia de personagem estava aliada s ideias
da persona e mscara, onde o ator apenas executava um papel. J a personagem tradicional
(moderno ou dramtica), tende para uma cpia, e dotada de nuances psicolgicas, como se
um indivduo fosse. A partir da virada do sculo XIX para o XX ocorre um movimento de
recuperao da teatralidade como arte, como atividade potica que se constitui em
representao da realidade. Oliveira (2006) destaca ento diversas aproximaes e
distanciamentos entre os conceitos de personagens e a categoria de figura. No vejo problema
em realizar algum tipo de aproximao entre tais noes. Contudo, acredito que quando o
conceito de personagem passa a englobar o de figura, este ltimo acaba perdendo
singularidades que dizem respeito aos prprios significados e smbolos do brinquedo97.
Quanto as diferenas estabelecidas entre os dois, a autora apresenta uma definio que
considero vlida.
Aqui aparece uma distino clara entre o sentido de representao comumente atribudo
ao teatro e aquele verificado na brincadeira: se, no primeiro, a imitao de um modelo
real tem mais fora , num procedimento metafsico e remeter para algo que est alm do
presente concreto e com utilizao de recursos ilusionistas, no segundo, opera-se por
imanncia, isto , a nfase est na diferena em relao ao cotidiano, mas no na tentativa
de parecer perfeitamente outro elemento da realidade, seno na afirmao daquele
universo ali instaurado. A instncia autnoma da brincadeira, do jogo, reforada. O
disfarce aqui no funciona no sentido de se tornar outro, mas apenas de sair de si prprio.
O brincador no precisa parecer outro, mas, estando em jogo, j no ele mesmo. Isso se
reafirma no fato de que muitos admitem alterar a voz, mas fazendo a mesma voz para
todas as figuras, isto , o importante estabelecer diferena em relao ao ordinrio, mas
no individualizar um personagem (Oliveira 2006:157).

De acordo com o discurso dos brincadores penso estar claro que toda a categoria de
figura tem elementos de definio singulares. A fala abaixo Mariano revela um pouco mais
sobre isso.
Porque tem gente que pega uma mscara, bota na cara, mas se perde dentro do contexto
da brincadeira, no se entrega bem a brincadeira. Tem gente a que chama personagem,
personagem no existe em cavalo-marinho, agora o povo diz. Personagem pra filme,
novela, isso retrata outra coisa ! Cavalo-marinho se chama figura, cavalo-marinho tudo
em linguagem matuta. Matuto a senhora deve saber negcio que no foi para colgio,
ningum estudou essas coisas, no teve escola para ele, veio do povo [..] o cavalo-
marinho tem este smbolo. (Mariano Teles)98

Este ponto de uma linguagem matuta do brinquedo e da poesia que cada figura possui,

97
Assim como acontece, por vezes, quando o conceito de teatro passa englobar o de brincadeira e brinquedo.
98
Entrevista Mariano, julho de 2012.
74
PDF Compressor Pro

so duas questes para as quais Mariano sempre chama ateno. Por isso, torna-se
interessante refletir mais sobre elas tambm, coisa que farei posteriormente.
Outras noes que dizem respeito a ideia de figura so as de funo e de fundamento
de cada figura (e/ou figureiro).
Mariano sempre diz que cada figura tem seu fundamento, penso que esta noo
estratgica99. Tem figura a que o povo bota que no fala, chega s pra fazer presepada, isso
no figura, um fantoche, uma fantasma. Tem que ser uma figura que tem nome, que ela d
as poesias dela, a bom, conta ele. O fundamento se refere ento a uma srie elementos que
diz respeito ao comportamento dessa figura que deve ser coerente com a sua histria, suas
toadas (versos poticos cantados), loas (estrofes poticas recitadas) e seu jeito agir e de
danar.
Em etnografia que gira em torno das noes de sagrado e profano nas folias praticadas
no municpio de Urucuia (MG), Pereira (2009) destaca duas noes que seriam centrais para
os devotos dos festejos, so elas fundamento e sistema. Acredito que as concepes utilizadas
entre os folies dialogam com a categoria de fundamento do cavalo-marinho, e com outras
caractersticas do brinquedo.
Entre as folias, a noo de fundamento, reuniria um conjunto de saberes que comporia
a base prtica e terica sobre as folias urucuianas. Mas, para alm de um tipo de regulamento
e sentido, a ideia de fundamento suporia a prpria fora do ritual, o lado cosmolgico. Seria
a qualidade sagrada capaz de faz-lo movimentar as coisas, os homens e as prprias
divindades no amplo circuito de trocas sociais e simblicas que compe a festa (Pereira
2009:158). O fundamento entre as Folias perpassaria ento todos os momentos do ritual,
articulando os festejos s origens do mundo, como se, todas as folias fossem, de alguma
maneira, reatualizaes da viagem realizada pelos Reis Magos. Seria o a continuidade contida
na ideia de fundamento o que tambm unificaria os antigos e atuais participantes dos festejos.
J o sistema constituiria as diferenas socialmente reconhecidas entre as folias,
representaria a descontinuidade, evocaria os vrios modos de fazer folia. O sistema como o
espao da atividade humana, sujeito contingncias, modificaes, e a uma pluralidade que
se opera entre os grupos, e entre os componentes da folia.
H ento um dilogo possvel entre tais conceitos da folia e os elaborados pelos
brincadores do cavalo-marinho. Ou seja, do fundamento no cavalo-marinho tambm pode ser
visto como algo compartilhado pelos seus fazedores, seja os antigos sejam os atuais. Mais que

99
Se faz necessrio dizer que mesmo quando o fundamento no aparece sob esta denominao, s ideias que
formulam tal concepo, esto presentes nos discursos de vrios brincadores.
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isso, tambm pode ser entendido como uma categoria de contiguidade que estabeleceria
mediao entre as coisas, os homens e as divindades. J a ideia de sistema dialogaria com o
espao dado para a criatividade, improviso, flexibilidade, ou coisas como a fabricao de
novas figuras dentro do brinquedo.
J a ideia de funo no cavalo-marinho, em geral, utilizada tanto para se referir ao
papel de cada brincador dentro de um brinquedo seja como Mestre, Mateus, figureiro,
Galante etc. Ou para identificar mesmo caractersticas da prpria figura que muitas vezes j
carrega em seu prprio nome sua funo como, por exemplo, o Verdureiro, o Bicheiro, o Seu
fumeiro. Como ressalta Oliveira (2006):
A funo de cada figura, assim como visto para os actantes ou personagens-funo ,
opera tambm como meio de identificao: Mestre Ambrsio vende figuras, Vila-nova
varre tudo, Empata-samba pra o samba, Man do Baile livra o samba, Pisa-Pilo pisa
milho, arroz, feijo, caf, a Via vem procurando o Vio, que, por sua vez, vem
procurando por ela, a Morte mata o Vi, o Padre reza o corpo, o Diabo leva todo mundo,
o Matuto vende goma, Z Bernardo vem acendendo a cidade etc. Aprende-ser uma figura
a partir de sua funo e no travs de caracteres (Ibid.: 160).

A brincadeira acompanhada todo o tempo pelo banco - como chamado o grupo de


msicos e instrumentos que compem o cavalo-marinho - geralmente so um rabequista, um
pandeirista, um bagista e um mineirista sentados num banco que executam as toadas.

Loa uma coisa e toada outra. Toada so as toadas do banco que bate o pandeiro, a
rebeca pega, a vem a bage, o mineiro, o pandeiro. Loa so aquelas loas improvisadas
que o Mateus diz, o Capito, o Soldado, o Ambrsio quando chega no terreiro. Cada
toada que o banco improvisa um estilo de dana, uma figura que vai entrar, muito
complicado o cavalo-marinho (Luiz Caboclo).100

Podendo ser dividida em at 63 passagens, repletas de comicidade, poesia e


safadeza,101 a brincadeira apresenta uma composio corporal com dezenas de trups
(passos). possvel se sambar (danar) o baio, o galope, a tesoura americana, a tesoura
de trup, o corta capim, a dana em compasso, a dana dos arcos de So Gonalo, a dana da
cobra, entre outras. Todas elas possuem ao menos uma caracterstica em comum, a agilidade e
destreza nos ps. Muitas vezes utilizam a categoria de pantinho para se referir a
especificidade e estilo que cada brincador tem ao sambar o cavalo-marinho. Nelsinho conta
que cada figura tem sua dana voc no pode botar duas figuras com a mesma dana [...] A
pra quem est espiando, diz que o cabra dana muito. No danar muito, ver, observar,

100
Luiz Caboclo, dezembro 2011.
101
Ver Acselrad, Maria. Viva Pareia! A arte da brincadeira ou a beleza da safadeza: uma abordagem
antropolgica da esttica do Cavalo Marinho. Dissertao de Mestrado em Antropologia. Rio de Janeiro:
UFRJ/IFCS, 2002.
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assim botou um soldado com uma dana, botou o man do baile com a mesma dana, a no
pode.
Como a brincadeira nasceu nas senzalas dos engenhos, ou como dizia Mestre Batista
nas moitas102 dos engenhos, a maioria dos brincadores foi ou ainda cortador de cana.
interessante perceber como o universo da cana, seja na postura fsica dos brincadores nos
trups e danas, seja pelas dezenas de situaes e funes de trabalho que fizeram ou ainda
fazem parte da lida com a cana e do cotidiano (passado e presente) dos brincadores,
referenciado pelas figuras e passagens.

Cavalo-marinho tem muita coisa, muita figura, tem o Fiscal, o Varre-rua, o Padre que
da igreja, tem a Morte que do infinito n, e que ningum sabe onde ela veve. Tem a tal
da Via sem vergonha, uma via que gosta de samba. Tem Lica que trabalha mais o
Pisa-pilo, ele pisa o milho e ela peneira. O Soldado tem, o Vaqueiro tem, o Ambrsio
tem, Matuto da goma tem, o Man Romo que o bebo tem, o Cavalo tem, o Boi tem,
Mestre Domingo tem, o Vio tem, Perna de pau tem, Babau tem, Ema tem, Margarida
tem. [...] O Verdureiro que vende verduras, o Bicheiro que passa jogo, o Seu Fumeiro
que vende fumo, isso tudo do cavalo-marinho. Tem o Nego quitanda, tem o Doutor,
tem o Man da batata que vem com a Burra, tem a Caipora, o Man pequenino, Man
choro, muita coisa. Esses que eu falei no sai numa noite s de jeito nenhum ! Cavalo-
marinho uma coisa que brinca uma noite todinha e ningum compreende tudo o que tem
dentro dele. Tem muita histria, tem poesia nele !103

A regularidade da brincadeira-ritual est em um repertrio bsico que de to grande


no cabe em uma noite. Isso no quer dizer que no exista um certo padro de
apresentao de cada brincadeira. Ao contrrio, h sim figuras consideradas mais
imprescindveis, ou seja, figuras que deveriam estar sempre presentes como por exemplo o
Capito, o Mateus e o Bastio. Esta certa regularidade definida a partir da gama de
conhecimento e repertrio de cada mestre, e de sua experincia pessoal que pode abrir
margem para a criao de novas figuras. Alm de questes prticas, como quais mscaras,
adereos e/ou bichos (estruturas de madeira e panos) o brinquedo possui (na ocasio de
determinada brincadeira), quanto tempo se tem disponvel para brincar, e especialmente em
relao quantidade de figureiros disponveis, e suas habilidades. Pois, nem todo figureiro
coloca bem determinada figura.
Eu tava com dois figureiros, mas eles no sabem botar todas as figuras. Em qualquer
cavalo-marinho a os figureiros no sabem botar todas as figuras, bota aquelas mais
conhecidas, mais fcil, s vezes se atrapalham no terreiro.104

Mariano explica que um figureiro precisa ter troco de palavras, tem que ter

102
A moita o local de fabrico do acar, aguardente, mel de engenho e rapadura.
103
Entrevista Mariano, janeiro 2012.
104
Entrevista Mariano, janeiro 2012.
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resposta. Pois, os figureiros, assim como Mateus e Bastio esto a todo momento dialogando
com o Capito durante a brincadeira. E esses dilogos ritmados, como um jogo de perguntas
e respostas, seja como loas ou improvisos so repletos de poesias. Nas palavras do mestre:
Tem muita histria, tem poesia nele, negcio de verso, de poesia. Tanto para Galante,
tanto para figuras, Mateus tambm. Todos eles tem histria para indicar na hora que o
capito chama ! Faz brotar uma palavra de poesia. Chama de louvao, essa louvao tem
que ser indicada que nem um contador de viola que tem que ter os seus repentes, para a
pessoa ouvir o que vai dizer. 105

Contudo, vale notar que independente de quantas e quais figuras os figureiros botam
numa determinada brincadeira, a dimenso do possvel (se houvesse quem colocasse, se
houve mais tempo), est sempre presente nas falas dos mestres e brincadores. Pois, existe
todo um repertrio potico, visual e expressivo de dezenas de figuras que pertence ao discurso
dos folgazes.
A despeito de um fundamento, de um repertrio bsico de falas, toadas, loas, trups e
postura de cada figura, a improvisao algo imanente brincadeira. Assim, cada brinquedo
apresenta uma composio especfica e certas variaes na histria que contada, sem se
deslocar, no entanto, de maneira significativa de seu enredo principal.
A brincadeira apresenta um enredo linear bsico, mas a narrativa, apesar de
sequencial, no segue uma ordem fixa. Desse modo, as figuras que iro ser colocadas variam
por motivos diversos. Alm disso, os brincadores, dentro de certo limite, tem a liberdade de
descansar fora da roda, de beber ou fumar durante o samba.
O lugar ideal e usual de acontecer uma brincadeira um terreiro, um cho de terra
batido. Visto que os figureiros esto sempre se arrastando, se atirando e se embolando pelo
cho. Cavalo-marinho brincadeira de terreiro, de levantar poeira, os trups, os arrastas
cho", como diz o Luiz Carneiro, o Bastio no Cavalo-Marinho Mestre Batista. Ele conta
ainda que a nica estrutura fsica necessria seria uma tolda onde bota toda arrumao, as
vestes todinhas, nesta tolda que os brincadores guardam as roupas, bichos, chapus,
mscaras e onde se vestem para entrar na roda.
a partir do banco no qual os msicos sentam que em seu entorno se demarca a
localizao espacial dos brincadores. As pessoas que esto assistindo a brincadeira formam
uma roda adjunta ao banco. Os brincadores em geral fazem sua entrada pelo fundo da roda e
as situaes se desenvolvem ao p do banco (como se referem ao espao em frente e prximo
aos msicos). Mariano Teles explica que a disposio da roda entre a audincia e os
brincadores se d de forma espontnea:

105
Entrevista Mariano, dezembro 2011.
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Cavalo-marinho solto livre, um banco botado ali, bota os que cantam ali, e o povo se
prepara, faz uma roda de gente assim e a gente fica no meio. Conhece o propagandista,
que faz essas propagandas de rua, no arrodeio de gente, n ? O homem que chega na rua
para vender material? Cavalo-marinho desse mesmo jeito, o povo arrodeia ! 106

Os brincadores dizem que quanto mais perto da roda o povo fica, melhor. Pois tem que
dar calor para a pessoa desenvolver, quando fica o povo espalhado de lado, fica friamente, a
gente fica frio, a gente fica sem assunto. Que nem a pessoa contar uma histria sem ter
ningum! Mariano conta ainda que:
O lugar que chega mais gente ali em Olinda em Salustiano, o povo fica mais perto.
Mas, l na capital mesmo, o povo fica muito distanciado, at ruim para a gente se ajeitar
para brincar, porque quando a pessoa t perto bom para a gente sentir aquela sensao,
aquela quentura das pessoas, a quanto mais perto as pessoas da gente, melhor.

bem verdade que no encontro de cavalos-marinho da Casa de Rabeca do Mestre


Salustiano a brincadeira acontece num grande terreiro de cho batido. Como so muitos
cavalos-marinho numa noite s, e as brincadeiras duram algumas horas os brinquedos se
espalham pelo terreiro e comum ter dois ou trs brincando num mesmo momento.
Geralmente um evento bem cheio de pessoas que naturalmente vo arrodeando os
brinquedos que tem interesse de ver, e vo formando as rodas. Os brincadores costumam
gostar de brincar numa roda bem cheia, com o povo bem perto do brinquedo. Quando
uma roda de cavalo-marinho bem fechada, a o banco esquenta, e voc sente a lapada da
bexiga no ar !, diz Luiz Caboclo, se referindo ao elemento (bexiga) que acompanha a figura
do Mateus durante toda brincadeira.

106
Entrevista Mariano, dezembro 2011.
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Mateus (Luiz Caboclo) e Bastio (Luiz Carneiro) danam e batem suas bexigas frente ao banco
Cavalo-Marinho Mestre Batista no Dia de Reis, 06 de janeiro 2012

Pode-se dizer que o samba se inicia com o posicionamento do banco. Em geral, o


rabequista, o bagista, o pandeirista e o mineirista tocam e entoam as toadas. So as toadas
que chamam e dispensam as figuras da roda da brincadeira, h toadas tambm no espao
entre uma figura e outra, alm de servirem para diversos momentos de interao entre as
figuras e o pblico. O toadeiro o puxador das toadas, e os demais do banco respondem e
repetem os versos entoados.
Mariano diz que um toadeiro tem que cantar com ateno pra no se perder, porqu
se ele d um galope errado ali, a figura se atrapalha, s se o figureiro no tiver bem ateno
que passa por riba. O banco inicia cantando toadas soltas, toadas de aoite ou toadas de
alevante, como explica mestre Mariano:
Toada de aoite aquelas\ toada que canta sem ter figura danando. Toada de alevante
aquela que grita bem alto, ela sobe do normal, quem t longe t ouvindo o grito, aquela
toada chama toada do alevante. Ela tem que ser expandida mesmo. Uns chamam de
alevante, uns chama de aoite. quase a mesma coisa, alevante uma altura n, mas
tudo toada de quando no tem figura.

Segue alguns exemplos de toadas soltas ou de aoites:

Toadeiro: Oi Nazar pedriguio, olha o tombo do maguio Nazar pedriguio


Resposta: Olha o tombo do maguio
Toadeiro: Nazar pedriguio

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Resposta: Olha o tombo do maguio.

Toadeiro: Oi, caixa dgua, torneira. Oi caixa dgua


Reposta: Torneira,
Toadreiro: Oi, caixa dgua
Reposta : Torneira.

Toadeiro: Canivete navalha, amolador. Canivete navalha


Resposta: Amolador
Toadeiro: Canivete navalha
Resposta: Amolador.

Toadeiro: Levante o pau, pra matar. Oi, levante o pau


Resposta: pra matar
Toadeiro: Na mata tem
Resposta: Esperana.

Toadeiro: Corta capim, Capinheiro, corta capim


Resposta: Capinheiro
Toadeiro: Corta capim
Resposta: Capinheiro

Toadeiro: Aqui no tem mergulhador. Aqui no tem


Resposta: Mergulhador
Toadeiro: Aqui no tem
Resposta: Mergulhado

O tipo de toada que anuncia a entrada (e sada) das figuras chamada de toada
amarrada ou privada, como define Mariano

Aquela que t com figuras danando se chama amarrada, privada. Se t cantando uma
toada de Soldado, no pode cantar uma toada de Man do Baile. Se t cantando o
Ambrsio, no pode cantar uma toada do Vaqueiro, tem que cantar aquela toada privada,
cada figura tem seu destino, cada figura tem seus versos, suas poesias.

Abaixo, um exemplo de toada amarrada tpica que indica a sada de uma figura, no
caso a sada do Soldado.
Toadeiro: Seu Soldado caia fora
Resposta Banco: D um passo e v embora
Toadeiro : Seu Soldado caia fora
Resposta Banco: D um passo e v embora

As toadas so ento demarcadas principalmente a partir de sua funo na brincadeira.


Ademais, cada toada pode ser cantada em diferentes estilos. Os estilos musicais cantados em
geral so chamados de aoite, som por som, martelo e supapo. O etnomusiclogo John
Murphy (2008) explica que o estilo do aoite e do martelo, cada qual por suas caractersticas
musicais distintas, podem estar relacionados aos aboios, chamada musical para o gado. Em
seu livro o autor analisa as escalas, volume, e ritmo de cada um dos estilos. Destaco que os
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estilos podem ter variados ritmos como o baiano (tambm chamado de samba) ou o coco.
Enquanto o banco toca, e as toadas soltas so cantadas num rpido ritmo, se inicia e
se desenvolve o maguio, uma espcie de aquecimento da brincadeira. interessante notar que
durante o maguio, as pessoas que esto assistindo a brincadeira tambm podem entrar na
roda, interagir com os brincadores e realizar os passos. Os brincadores107 ainda sem os
trajes das figuras se posicionam ao p do banco, e enfileirados realizam diversos tipos de
trups, puxando o ritmo e os passos das pessoas que se situam atrs. Em algum momento, as
fileiras se transformam num crculo em torno do banco. Os brincadores e as pessoas que
esto assistindo e possuem maior habilidade formam uma roda, e o restante da audincia
permanece num entorno mais afastado. Com o ps ou com as mos, os brincadores indicam
ou puxam um parceiro de um lado oposto do crculo para o dentro da roda, onde so
improvisados diversos tipos de trups e rasteiras. Mariano explica que fica que nem
querendo brigar um com outro, ali um desafia o outro, quem dana melhor, diz que o samba
do maguio vem do nascimento do cavalo-marinho, que uma espcie de capoeira, onde se
dana em parceria e se desenvolve os trups.
O enredo principal da brincadeira se desdobra a partir de um baile que o Capito
(ou Capito-Marinho), um proprietrio rural (senhor de engenho), quer oferecer aos Santos
Reis do Oriente. O Capito contrata dois negros, os escravos Mateus e Bastio para tomarem
conta do seu terreiro, que passam a dizer que so os donos do lugar. A partir da se desdobram
diversas passagens com as figuras, todas acompanhadas de trups, danas, toadas e loas
prprias.
Enquanto acontece o maguio108 os brincadores que colocam Mateus e Bastio se
arrumam na tolda em algum espao disponibilizado para tal fim. Aps um bom tempo109 de
maguio, o mestre (que tambm o Capito) que j se encontrava posicionado acerca do
banco portando sua vestimenta cotidiana indica com seu apito que chegou a hora das entradas
das figuras.
Nesta altura o nico smbolo que o mestre possui o apito que funciona como um
comando de voz, durante toda a brincadeira, indicando incio e fim de toadas, entrada e
sada de figuras, e muitas vezes, demarcando (apito e gestos) o trmino de alguma toada
levada pelo banco. o mestre quem comanda as figuras, ou seja, dialoga e responde todas
as figuras durante a brincadeira. Devo lembrar que o mestre na brincadeira tambm

107
Em sua grande maioria so os jovens que depois colocaro os Galantes.
108
Tambm chamado de mergulho, mas entre meus interlocutores s era chamado de maguio.
109
O tempo do maguio no algo definido, mas em geral limitado de acordo com o tempo total previsto para
determinada brincadeira.
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identificado como o Capito (ou Capito-Marinho). como se houvesse uma dupla funo
estabelecida, enquanto a figura do Capito o senhor das terras, o dono do terreiro, quem
est no centro da maioria das passagens (assim como os escravos Mateus e Bastio) e
participa de quase todas as situaes que ocorrem com as outras figuras durante a noite. Por,
outro lado, tambm o mestre, um grande folgazo, e o maior conhecedor do brinquedo, ele
quem est atento para cada um dos brincadores, ele avalia se esto cumprindo bem suas
funes, se esto botando as figuras da maneira correta, se o banco est no ritmo correto etc.
Caso um destes elementos no estiver de acordo com o ideal, o mestre pode chamar a ateno
de algum brincador, ou at mesmo colocar a figura para fora da roda.
Depois do maguio, se inicia as entradas das figuras no terreiro que so chamadas ou
mandadas embora do roda pelas toadas amarradas ou privadas. A primeira figura chamada
para a roda o Mateus, que entra no terreiro se arrastando no cho, assim como seu pareia
(parceiro), o Bastio (Sebastio) que o segundo a chegar. Apesar de Mateus ter uma funo
um pouco mais ativa na brincadeira, as duas figuras possuem vrias semelhanas. Ambos
permanecem do incio ao fim do samba. Os dois possuem uma bexiga de vaca ou boi utilizada
como instrumento sonoro e marcao de ritmo ao bat-la em suas pernas, que tambm serve
para surrar (e se defender de) outras figuras. Alm disso, possuem vestimentas e acessrios
parecidos, como roupas com estampas marcantes, chapu em forma de cone coberto com
papis laminados coloridos e brilhantes, e o matulo feito de folha de bananeira. Durante as
danas e diversas estripulias que os dois protagonizam, as batidas das bexigas, as cmicas
caretas e os gritos estridentes so fortes marcas. Talvez seja por tais similitudes que comum
os dois serem chamados de os Mateus. Como acontece no relato do figureiro Nelsinho
Isso a brincadeira mais difcil que existe, principalmente, para os dois Mateus. [...] Tem
que ter o manejo do samba nas pernas, bater a bexiga para dar o som igual, tem que ficar
ligado no som, se mais rpido ou mais devagar.

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Bastio (Luiz Carneiro)


Os rostos melados de preto com carvo so smbolos da condio de escravos de
Mateus e Bastio, assim como o matulo que uma trouxa improvisada. O matulo
caracteriza a trouxa de um escravo que ao fugir carrega amarrado sua cintura tudo de
material o que possui.

S quem ficou sujo, mas ficou libertado foi os Mateus, porqu os Mateus ficou
amostrando como era o jeito de um escravo. Agora que botou o Mateus aquele chapu de
fantasia na cabea, para fantasiar ele, aquele matulo que nem que fosse uma mudana
quando saa no meio do mundo [...] pegava as coisas dele amarrava na cintura e ia
embora. Mariano110

110
Entrevista Mariano, janeiro 2012.
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Dilogo entre Capito (Mariano) e Mateus (Luiz Caboclo)


Cavalo-Marinho Mestre Batista no Dia de Reis, 06 de janeiro 2012

O Capito contrata o Mateus para tomar conta e dar conta111 do terreiro da festa do
Divino Santo Reis. Bastio chamado para ajudar seu pareia. relevante notar que no
somente nas histrias das figuras dentro da brincadeira que eles atuam. Pois, ambos possuem
tambm funes de vigilncia do terreiro para com a audincia.

O Mateus do cavalo-marinho, a senhora chega tem 200, 300 pessoas conforme seja, esse
homem vai conquistar todo mundo com as vistas, [] porque ele t brincando, mas t
prestando ateno tudinho, para ver quem que est mexendo um com outro, mode ter
um respeito de uma pessoa para com outro, para no haver desavena no lugar. Ele um
brincador, mas tem que tomar a providencia do que est ali. Ele e o companheiro dele, o
Bastio. Ele no pode brincar s da dana dele no, e tambm tem que fazer graa pro
povo rir, e pra ele sorrir tambm, quanto mais sem vergonha melhor ! 112

Antes de Mateus entrar no terreiro, assim como outras figuras, o banco vai cantar uma
toada amarrada ou privada, para chamar a figura para roda. Vai aqui um exemplo:

Toadeiro: Chega pra dentro Mateus, adeus mana


Resposta: Chega pra dentro Mateus, adeus mana
Toadeiro: No t vendo lhe chamar, i-i- adeus, manam aiaaah
Resposta: L-l-, adeus, mana aiaaah

Toadeiro: Cravo man


Resposta: Adeus, mana, aiaaah

Toadeiro: Vaqueiro que corre gado, precisa de um bom gibo


Resposta: Vaqueiro que corre gado, precisa de um bom gibo

Toadeiro: Vou me embora, vou me embora. Hoje sim, amanh no


Resposta: Pra pu, pra pu
Toadeiro: Ngo Mateu, venha c
Resposta: Pra pu, pra pu
Toadeiro: Ngo pretinho de i-i
Resposta: Pra pu, pra pu
Toadeiro: D meia volta e vem c
Resposta: Pra pu, pra pu
Toadeiro: Fazer mizura e dana

Mateus chega ao terreiro em meio a suas toadas, fazendo estripulias, caretas, se


arrastando no cho e comea a gritar e a cantar Boa Noite, Boa Noite ! A audincia responde
e ele faz uma srie de palhaadas com essa saudao, diz o quanto a festa est bonita e brinca

111
Fala tpica nos dilogos entre o Capito e Mateus.
112
Mariano, dezembro de 2011.
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com as pessoas que esto assistindo. O incio do dilogo improvisado com o Capito, ainda,
faz referncia ao fato de dar boa noite ao povo (boa noite as mul, aos menininho, as
menininha, aos vinho...), mas como a maioria das falas est repleto de duplos sentidos.
Mateus: Oh Capito voc j deu tudinho, voc deu de um em um, ou foi tudo de uma vez ?!
Eu vou dar s as mulher, os homens fica para o senhor ! Voc comeou a dar pequeninho ou
depois de velho ?!
Uma das funes de Mateus e Bastio sim a busca pelo riso, mas seu comportamento
para atingir tal xito tem de estar de acordo com o fundamento da figura. No vale fazer
qualquer coisa pela gargalhada e no s fazer caretas.

O Mateus tem que chegar brincado mesmo, tem que desenrolar as histrias dele e tem que
fazer graa pro povo sorrir, no para dizer palavro, tem que dizer palavra que seja real,
bonita pro povo apreciar [] que nem que seja palhao dentro de um circo.113

Quando Bastio chamado a roda, seu pareia Mateus se mostra muito animado, e os
dois se cumprimentam sentados no cho, encangados, ou seja, entrecruzam as pernas um no
colo do outro e se abraam ao mesmo tempo. Todo o desenrolar, seus gestos e expresses so
muito engraados. Os dois realizam uma srie de dilogos com o Capito, especialmente, no
que diz respeito a empeleitada, ou seja, ao trato da quantia de dinheiro para a execuo do
servio que esto sendo contratados.
Destaco que a maioria das figuras que chegam no terreiro tem improvisaes
semelhantes em relao a empeleitada que se baseiam em uma confusa negociao de valores,
na qual ambas as partes tentam enganar a outra acerca do montante a ser pago. significativo
relatar que apesar das figuras negociarem os preos dos seus servios, o Capito sempre as
enrola e no paga nenhuma delas. Outro ponto interessante pensar nas inmeras relaes
envolvidas nestas duas figuras, pois se num primeiro momento parece ser contraditrio os
dois escravos travarem uma tentativa de negociao de quantidade de dinheiro com seu patro
para realizar determinado servio. H de se levar em conta que na regio desde o tempo da
escravido, passando pelo perodo da morada, ou quando os trabalhadores foram para a rua,
eles continuaram a trabalhar com a cana para os mesmos senhores de engenho. J que os
antigos donos dos escravos, passaram a ser patres, mas no deixaram nunca de serem
senhores, e donos da terra e da cana. E imagino que a relao entre os trabalhadores e os
patres, independente da poca, sempre envolveu tentativas de negociao acerca de seus
deveres e direitos.

113
Entrevista Mariano, janeiro 2012.
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Em todas as evolues e trups dos pareias a bateo de bexiga um importante


elemento que os acompanham. Luiz Carneiro, quem coloca o Bastio, explica que alm de
sincronizadas, as bexigas precisam estar em ritmo com as toadas do banco, especialmente,
no instrumento do pandeiro e do mineiro, ali a gente faz o som da bexiga. Porqu se a gente
for no ritmo das bages no acompanha. Ele descreve ainda como o processo de preparao
das bexigas.

A gente vai no matadouro e pega as bexigas, ela vem toda cheia daquela gordura, e ela
vem encolhida, feito um ovo. Ento bota o canudo nela e assopra, vai assoprado e ela vai
crescendo at ficar bem fininha, espichada. A coloca numa gua de sal bem forte.
Quando acabar enche ela de novo, amarra e pendura numa rvore. At quando ela t
todinha lavada e cheiinha, deixa ela dar um tempo no sol, quando a gente v que ela t
enxugando, depois no outro dia coloca de novo, porque a cabea tem que ficar bem
sequinha seno ela apodrece. A catinga da bexiga no aquela parte, mais a cabea,
porque ela grossa, tem carne nela. E a bexiga s aquela pele. Voc tem que cuidar
muito da cabea. Dali a gente mucha ela, dobra bem dobradinha guarda numa bolsa
plstica e bota na geladeira ali ela passa o tempo todinho. Pra ela no se furar em
brinquedo, porque tambm tem isso, esses canudos de antena so a gota para cortar ! Tem
bexiga boa e tem bexiga ruim. A boa mesmo a de vaca, ali o camarada brinca o ano
todinho com uma daquela, tanto a pele dela dura e ela d um som da gota, a pele dela
mais forte. E a de boi no, que ver uma ruim essa de boi novo, num instante se fura, as
vezes d uma formiguinha assim que tambm fura. (Luiz Carneiro)114

Bexigas

comum nos brinquedos de cavalo-marinho ter mais de uma figura, alm de Mateus
e Bastio, que representa um escravo: a Catirina. Na brincadeira do dia de Reis em Olinda,
no teve a entrada da Catirina, Mestre Mariano explica o porqu.

Mas esse daqui nem botei nem boto, se for botar uma Catirina pra no saber brincar eu
no boto. Catirina que nem tava l brincando de jerer no presta, aquilo pra carnaval.
114
Luiz Carneiro, janeiro de 2012.
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PDF Compressor Pro

Catirina tem que ficar com uma vassourinha de palha batendo ela. Ela pode dar uns gritos
que nem os Mateus, brincar junto com os mateus ali, danar por ali, fazer as presepadas
dela.

Ou seja, novamente, o correto fundamento da figura, imprescindvel a sua apario.


A figura simblica, pois como afirma Mariano, o cavalo-marinho veio de senzala, e no
tempo dos escravos tinha uma negra para cozinhar para dois negros, tomar conta deles.
Quando eles fugiam, tinha que fugir os trs, quando ganhavam o mundo!115
Como Mateus e Bastio passam a ser dizer donos do terreiro, o Capito chama o
Soldado da Gurita para prender os dois, o que os deixam insatisfeitos. O soldado traja cala
comprida, palet, uma mscara de couro de bode, uma bon de militar, e carrega uma espada.
Um exemplo de loa do Soldado :
Sou um Soldado da Gurita
Soldado vio dispensado
Boto um apito na boca
Chamo pelo delegado
Se Capito d licena
Eu do nesses ngo amarrado

No alto de sua autoridade o militar tenta prender os escravos presepeiros, os


amarram no cho e os bolinam com sua espada. Mateus e Bastio enfrentam e rechaam o
soltado com suas bexigadas. Apesar da situao possivelmente dramtica, onde um soltado
persegue dois escravos e os violentam com sua espada, e do momento ser uma espcie de luta
e enfrentamento, esta uma parte muito cmica da brincadeira. As vezes, quando o soldado
enfia sua espada nas partes ntimas de um dos negros comum se escutar gritos como: Ai,
Seu soldado! Ai! Ai! Pra! Entrou! Entrou! Aiii Gostei ! Neste nterim ento, conforme o
Soldado molesta Bastio, Mateus o esmurra com sua bexiga, e vice-versa. A confuso resulta
por fim na expulso do Soldado do samba, e da opresso que ele representa. Esta um dos
muitos momentos no brinquedo no qual a imagem de violncia e opresso combinada
com sarcasmo e safadeza. Penso que isso se relaciona com os recursos do discurso oculto
que sero discutidos na concluso.
Depois da retirada do Soldado, o Empata Samba entra de supeto no terreiro e com
um enorme basto ameaa o banco e o pblico de parar o samba. Ele chega com uma
mscara na cara, para empatar aquela brincadeira e no soltar [...] empata rebeca, ganz,
mineiro, Bastio, Capito 116
Loa do Empata-Samba
115
Entrevista Mariano, janeiro 2012.
116
Entrevista Mariano, janeiro 2012.
88
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Parado rebeca, pandeiro,


Ganz, ganzando e mineiro
Mateu, Sebastio, os agaloado,
Samba parado
E se bater, eu furo
E se tocar, eu rasgo

Mariano explica o porqu de se botar o Man do Baile, tinha gente mesmo que
chegava numa brincadeira, num baile ou seja o que for, chegava um azarento e parava, ia
brigar, furar a sanfona, da colocou essa figura com esse propsito de ser carrasco mesmo
aperrear, perturbar. Nota-se que novamente a figura descrita como algo corrente no
cotidiano local.
Enquanto a brincadeira est parada, o Capito manda Mateus ir atrs de um velho
chamado Man do Baile que chega no samba, negocia a empeleitada com o Capito e termina
por libertar o samba. Figura mascarada, Man do Baile tambm carrega uma espcie de
espada com a qual bate e coloca o Empata Samba para fora da roda com a ajuda das
bexigadas de Mateus e Bastio.
O Man do Baile tambm introduz na roda, os Galantes (seis em geral), as duas
damas, arlequim e pastorinha117. E ento se inicia uma das passagens mais longas do cavalo-
marinho. Os Galantes so identificados como uma corte, uma elite. As roupas so mais
elaboradas, feitas com muito brilho, adornadas com fitas coloridas, lantejoulas e espelhos.
Todo esse brilhantismo um smbolo dessa riqueza e nobreza. Os Galantes vestem calas e
camisas brancas, sobrepostas por batas que so bordadas com lantejoula. O galante tem
chapu e ele Capito-Marinho118 tem coroa, vai ali como se fosse um Rei, diz Mariano.
Desse modo, o Capito, neste momento, portando uma coroa dourada e uma bata bordada
comanda a dana e as manobras dos arcos, a frente dos galantes. Os Galantes carregam arcos
feitos com cip de taboca e enfeitados com fitas coloridas. Os meninos que colocam as damas
usam um vestido de cor nica e um chapu com longas fitas que representam os cabelos
femininos.
Mariano possui uma interpretao instigante sobre o simbolismo das vestimentas, do
cordo e dana dos arcos de So Gonalo aquilo a formao de um arco-ris. Aquelas tiras
so um cordo de gua e aquelas pelotinhas redondas do chapu so os pingos da gua.
Quando a gente t vendo de fora, t vendo o cordo quase que nem arco-ris. No centro dos

117
No necessariamente, o brinquedos possui esta formao completa. E os papis femininos como damas,
so na maioria das vezes, colocados por meninos vestidos de meninas.
118
Geralmente o mestre quem conduz os arcos, mas de acordo com sua disposio e idade, isso pode ser feito
por um dos Galante que saiba fazer as evolues.
89
PDF Compressor Pro

arcos coloridos h uma estrela pendurada que simboliza a estrela guia dos Reis Magos.
Esta tambm a passagem mais catlica da brincadeira, a elite e religio chegam
juntas, ou seja, nela onde podemos observar claramente a cosmologia do brinquedo em
relao prtica de um catolicismo popular. nesta passagem que ocorre e diversos versos
entoados para So Gonalo do Amarante e para os Santos Reis do Oriente. Murphy (2008)
que tambm identifica essa passagem como a mais claramente religiosa, relata ao meu ver
algo importante. Ele diz que seus informantes sempre se referem exatamente a este momento
da brincadeira quando descrevem a brincadeira como uma festa do Divino Santo Rei do
Oriente. Penso que esta observao interessante, primeiro porque noto o mesmo
movimento nos meus interlocutores. Como quando perguntei a Mariano se o cavalo-marinho
era uma brincadeira religiosa, e ele me respondeu que tem umas partes em que se faz coisas
religiosas, a parte religiosa nos arcos, aquele a festa dos santos reis. Segundo porque como
discorro no quarto captulo, no vejo a brincadeira somente como uma espcie de Reisado.
De maneira em geral esta passagem se desenvolve da seguinte maneira. O Man do
Baile inicia uma srie de dilogos com os Galantes, Damas, Mateus e Bastio que gira em
torno do recado enviado pelo Capito para que Man do Baile liberasse o samba que o
Empata Samba havia parado. Abaixo um exemplo de teor do dilogo entre as figuras.

Dilogo entre Man do Baile e o Segundo Galante:


S. Galante (Vindo atrs de man do Baile batendo em suas costas): Seu Man! , Man!
Seu Man!
M. do Baile: O que ?
S. Galante: Capito Marinho mandou recado. Mandou dizer que o senhor fosse l.
M. do Baile. Pra qu? Pra dormir com sua irm? Manda na sua casa? T com dor de
barriga? Dor de costela? Dor de moela? Bater o sino? Cavar cova?
S. Galante:No, senhor. Pra ir pra l. um recado.
M. do Baile: pra qu? Pra fazer o qu? Pra morar com voc? Com sua irm?
S. Galante: No Senhor.
Flor-do-baile: Cad minha abena?
S. Galante: Eu no vim trazer abena, no. Vim trazer recado.
M. do Baile: Me d abena, neg safado!
S. Galante (Dando o p para o Man do Baile): aqui a abena.
M. do Baile: D abena direito, ngo safado!
S. Galante (corretamente): Abena, Mestre !
M.doBAile: Que Deus te faa um bom Primeiro Galante. Sabe danar?
S. Galante:Coisinha
M. do Baile: Coisinha por coiso, viva a So Sebastio ! E bate o baio (Souza
2006:409).

Tais dilogos so mais ou menos improvisados e acontecem de maneira semelhante


com todos os Galantes e figuras que esto na roda, Mateus e Bastio e as Damas. Os dilogos
so intercalados por toadas, danas e situaes como o momento em que o ocorre o dilogo
90
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do Man do Baile com as Damas, e ele as bulinam sexualmente, enquanto Mateus e Bastio
tentam o impedir a bexigadas. A passagem segue at o momento do encontro de Man do
Baile com o Capito, quanto este diz que no havia recebido o recado enviado pelos Galantes
e demais figuras. um momento de grande rebulio e todos vo para cima do Man do Baile
afirmando que lhe deram sim o recado enviado pelo Capito. O dilogo que encerra o mal
entendido e antecede a sada de Man do Baile o seguinte.

Galantes(Todos ao mesmo tempo, criando uma confuso): Recebeu. Eu dei at abena!


Capito: Eu no mandei lhe d abena. Ou voc d conta do recado, ou vai preso.
M. do Baile: Preso eu, Capito?
Capito: o senhor mesmo. Vai preso.
M. do Baile: Mas, Capito! Eu tava em casa e recebi um recado do Capito que tava tudo
preso l. Parado. Eu soltei. Soltei rebeca, pandeiro,ganz, ganzarino, mineiro, Mateus,
Sebastio e os Agaloado. Eo samba continuado. Capito, fiz bem ou fiz mal?
Capito: Fez bem.
M. do Baile Capito sabe danar?
Capito: Coisinha.
M. do Baile: Coisinha por coisinha, bate o cco. (Oliveira 2006b:409)

Em seguida, se iniciam uma srie de versos em louvor aos Santos Reis do Oriente, So
Gonalo do Amarante e a outros Santos. Os Galantes, o Capito e outras figuras se dirigem
ao banco falam um verso, o banco responde e em seguida puxa o acompanhamento musical.
importante marcar que o ritmo destas toadas so bem mais lentos do que o habitual, alm
disso, no decorrer de tais cantorias no h execuo de danas, somente Mateus e Bastio
batem as bexigas durante as interjeies (Ei-la...). Geralmente se inicia com o Baile do Divino
Santo Rei:

Capito: Que estrela aquela, que alumeia l no mar?


Que alumeia l no mar?
Resposta: o Divino Santo Rei, que viemos festejar,
Que viemos festejar.
Todos: Ei-l, ei-l, ei-l-l-l-l-l
Ei-l, ei-l, ei-l-l-l-l-l-l-l-l-l

Toadeiro: Que estrela aquela, que brilha na parte do norte?


Que brilha na parte do norte?
Resposta: o Divino Santo Rei, que vem nos dar a boa sorte,
Que vem nos dar a boa sorte.
Todos: Ei-l, ei-l, ei-l-l-l-l-l
Ei-l, ei-l, ei-l-l-l-l-l-l-l-l-l

Toadeiro: Me vala estrela do norte, Meu Padinho Sinh So Pedro,


Meu Padinho Sinh So Pedro.
Resposta: Nossa Senhora de Santana, proteja nosso brinquedo,
Proteja nosso brinquedo.
Todos: Ei-l, ei-l, ei-l-l-l-l-l
91
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Ei-l, ei-l, ei-l-l-l-l-l-l-l-l-l

Toadeiro: Senhora Dona da casa licena quero pedir


Licena querdo pedir.
Resposta: Hora e meia de relgio para o meu Mestre se diverti,
Para o meu Mestre se divertir.
Todos: Ei-l, ei-l, ei-l-l-l-l-l
Ei-l, ei-l, ei-l-l-l-l-l-l-l-l-l

(Continua...)

Aps algumas toadas em louvor aos santos, iniciada a dana dos arcos. Esta dana
intercalada com declamaes de loas e versos populares que as figuras recitam de frente para
o banco. Como algumas destas descritas por Oliveira (2006b).

Galante - Eu sou pequenino


do tamanho de um boto
Carrego papai no bolso
e mame no corao

Pastorinha - Sou uma Pastorinha


e sou muito competente
Louvores viemos dar
a Santo Reis do Oriente

Mateus - Quando chega o ms de abril,


o sete estrelas escondido
Quando chega o ms de maio,
o sete estrelas aparecido
Do sete estrelas pra riba,
s vai quem de Deus servido
Morro o homem, fica a fama,
deixa mulher sem marido.

Mariano explica que nos arcos cada uma toada do arco, o jeito de uma dana, faz
com trup. A linha da Bahia um jeito, Subindo a Ladeira outro, Maria do Rosrio
Outro. H mais danas, culminando com a mais longa, ao som da cantiga de So Gonalo,
seguida por trs ou quatro danas mais curtas Marieta, Zabelinha e a dana da cobra, mas
em geral s esta ltima - , e a dana dos Galantes termina (Murphy 2008: 94). Ento se
desenvolvem vrios tipos de danas dos Galantes com os arcos, de acordo com a cada toada
cantada.
No nterim da passagem dos Galantes chega tambm a figura do cavalo-marinho que
entoa loas no terreiro. Em geral esta figura botada pelo prprio Capito (o mestre) que
coloca uma armao de madeira de mulungu, fazendo a vez de um cavalo todo ornamentado.

92
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Alm disso, neste momento o Capito tambm veste uma coroa que o acompanhar at o fim
da brincadeira. Mariano diz que esta coroa um smbolo do cavalo-marinho, como se fosse
a fora do mestre. No h como no pensar que o Capito, o senhor do engenho, montado
num cavalo, o aproxime ainda mais da imagem de um dono de terras da regio. Nem
tampouco poderia deixar de citar que Capito era uma das formas mais comuns de referncia
aos senhores de engenho na regio, vide documentao analisada no segundo captulo. Soma-
se a isso, o conhecido texto de Gilberto Freyre (1975), que nos fala da importncia do cavalo
para a composio da imponente imagem do senhor de engenho no Nordeste.
Ainda com os Galantes e Damas na roda, chegam duas figuras que ficam aperreando
Mateus e Bastio, os Bodes.
Tem dois que a gente chama o capito de campo, no cavalo-marinho apelidado de bode,
que quando os negros fugiam ou do trabalho ou da senzala, o senhor deles mandava ir
buscar, porque s vezes, tava escondido l por outra fazenda, procurando ocupao.119

Como explica ento Mariano, os Bodes eram quem perseguiam os negros fugidos dos
engenhos na poca da escravido.
Um verso simblico que fala claramente sobre esta relao estabelecida entre os
Capites do Mato, os senhores de engenho e os escravos um trecho de uma das loas do
Bode (ou Capito de Campo).
Sou capito de campo
Bom e reconhecido
Sou bom para o senhor de engenho
E sou ruim pa' o nego fugido [...] (Murphy 245 apndice)

Neste momento da brincadeira, os Bodes ora perseguem os negros, gritando e os


ameaando com suas espadas, ora danam abraados e fazem uma srie de trups. Esses
episdios so intercalados pela declamao de loas das figuras, e por mais diversas danas e
evolues dos arcos. Ao final, os Bodes tambm so expulsos a bexigadas.

119
Entrevista Mariano, dezembro 2011.
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Dialogo entre Capito (Mariano) e Bode (Nelsinho)


Cavalo-Marinho Mestre Batista no Dia de Reis, 06 de janeiro 2012

A figura do cavalo-marinho canta diversos versos em frente ao banco, aos quais os


Galantes respondem em coro. Em seguida encerrando a passagem cada um dos Galantes,
dispostos em fila, um em seguida do outro, desenvolvem seus trups passando pelo cavalo-
marinho, por Mateus e Bastio, enquanto o banco desenvolve as toadas.

Toada amarrada
Toadeiro: Seu Ambrsio, que vem ver?
Resposta: Figura pra vender.
Puxador: Seu Ambrsio, vem c.
Banco: Trazer figura pra comprar

Esta a toada de Mestre Ambrsio repetida algumas vezes no decorrer de sua


permanncia no samba, ele chega para vender outras figuras ao Capito. O Ambrsio sai
amostrando a qualidade da figura, como que ela se enquadra, como que ela dana, como
que ela faz, como se amostra, o jeito, conta Mariano. A figura, alm de sua mscara, carrega
uma vara com diversas outras mscaras penduradas simbolizando as figuras que tem para
vender. Ambrsio negocia a empeleiada com o Capito enquanto demonstra a expresso
corporal de cada uma das figuras que esto a venda. Depois, que vai embora, o Vio
Carcundo, chega no terreiro e como um bom contador de causos, recita histrias e loas.
94
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L vem o Pisa Pilo, com o seu caule na mo. A figura mascarada um antigo
trabalhador de engenho que macerava manualmente os gros de milho utilizado como base
para diversos alimentos. Ele chega com uma grossa vara de bambu e a usa para simular o
pisar do milho em sintonia com o ritmo das toadas.
J o Vila Nova o varredor de rua , que alm de uma mscara possui o arco enfeitado
com fitas coloridas, como smbolo da vassoura, a qual movimenta imitando o varrer e
danando ao mesmo tempo. Ele negocia com o Capito o quanto cobra para varrer o terreiro
do baile.
O Selador e Seu Campelo entram em momentos diferentes, mas suas atividades na
brincadeira esto relacionadas, o primeiro um fiscal estadual e o segundo um fiscal federal.
Porque o selador o primeiro que chega, ele para o banco que t tocando, ele sela rebeca,
pandeiro, ganz, mineiro, Capito, Sebastio... deixa tudo selado!120 .
Diante desse impasse, o Capito manda chamar Seu Campelo, que depois de negociar
com o Capito seu trabalho, retira o selo colocado pelo Selador e libera o samba. Seu
Campelo chega para tirar o selo que t selado a ordem uma estadual e outro federal, a chega o
federal tira o selo. E a depois eles vo brincar juntos com uma garrafa na mo, como que t
todo mundo bbado [] ele se arrasta no cho que nem uma cobra danando121. Por fim, Seu
Campelo recita suas loas e se vai.
A ltima figura a entrar numa roda de cavalo-marinho geralmente o Boi.

O Boi feito de uma estrutura de madeira coberta de pano, geralmente estampado ou


pintado, na qual se esconde o brincador. Sua cabea e chifres podem ser feitos de papel
marche, madeira leve ou outro material. O brincador do Boi enxerga por um orifcio que
fica localizado na garganta do animal (Murphy 2008:273)

A passagem do Boi idealmente possui sua entrada, dana, morte e ressurreio.


Contudo, isso raramente acontece na brincadeira de cavalo-marinho, e na noite da Festa de
Reis no foi diferente. Entretanto, vale dizer que o Boi colocado por um brincador jovem, j
que necessrio destreza e flego. Pois, a figura sai correndo atrs dos brincadores e da
audincia, os chifrando. um momento muito agitado e divertido. A narrativa abaixo de
Mariano fala sobre essa passagem e das dificuldades de se coloc-la por completo.

O baile do Boi grande. Ali no fiz todo, o Boi no morreu. O boi s bem matado
quando vem o doutor que levanta o Boi [...]. O cavalo-marinho botou um doutor para
ressuscitar o boi, tem muito apanhado das coisas. Cavalo-marinho nenhum sai tudo no,
porque se for colocar muita coisa doutor, vaqueiro, guarda escravo, repartir o boi, dar a

120
Entrevista Mariano, dezembro 2011.
121
Entrevista Mariano, janeiro 2012.
95
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carne do boi, dividir a carne e dar o nome da pessoa. Mocot, cabea , corao, tripa,
coxo do boi, tudo partido, faz aquela repartio e entrega, aquela cabeleira vai para
moa solteira, o boi e o coxo esse de Joo, o boi e o fil isso das mulher, e por a vai.
Quem eu do a parte empurra o nome da pessoa. Mas pra botar uma figura dessa difcil
ter um pra botar, por aqui s tem Biu Alexandre, Antnio Teles, eu acho que ainda
tentava. Mas faz muito tempo que eu vi botar os doutor, porque a gente esquece das
poesias, tem muita poesia que eu esqueo. Porque no ouvi mais, fiquei distanciado, se
fosse escrito talvez, mas tambm no sei ler.

O boi em geral derradeiro, mas como o acontecido na noite de Reis, comum se


finalizar com uma espcie de sambada de terreiro, algo semelhante ao maguio (que inicia a
brincadeira), onde os brincadores j esto sem os adereos.
Procurei fazer uma descrio do cavalo-marinho baseada numa brincadeira que
presenciei, buscando definir algumas das categorias que dizem respeito ao brinquedo, como
toada, loa, fundamento ou figura, e situando algumas das loas e toadas junto s passagens do
brinquedo. Tentei, em especial, destacar aspectos simblicos que esto presentes durante todo
o decorrer da brincadeira. Acredito que a dramatizao do discurso inserido na brincadeira
se passa como um ritual, onde alguns elementos so destacados dos demais, como "uma
estria sobre eles que eles contam a si mesmos" (Geertz 1978: 316), tomando os smbolos
rituais como um lugar de comunicao (Leach 2009).

96
PDF Compressor Pro

CAPTULO IV - CAVALO-MARINHO UMA COISA ENCANTADA, ELE


REPRESENTA MUITA COISA ! 122

Quero ver queimar carvo


Quero ver carvo queimar
Quero ver levantar poeira
Quero ver poeira voar

(Toada de cavalo-marinho)

Neste captulo busco evidenciar alguns significados que giram em torno da categoria
chave de brincadeira. Continuo focando nas relaes entre << o que se passa >> no o
cotidiano (passado e presente) e na cosmologia dos brincadores, e << o que se passa >> com
as figuras e o brinquedo. Sigo ento a explorar algumas das categorias que constituiriam o
cavalo-marinho (brinquedo, brincadeira, brincador, folgazo, mestre, figura, figureiro etc.)
tomando-o como uma brincadeira-ritual. Isto , evidenciando os aspectos simblicos
contidos em sua poesia, e as mltiplas referncias aos aspectos cotidianos e cosmolgicos,
como se seus brincadores criassem uma narrativa social singular.
Como sabido, a brincadeira do cavalo-marinho ocorre nos municpios da Zona da
Mata de Pernambuco e em algumas regies limtrofes com a Paraba desde, ao menos, o
sculo XIX. Atualmente, a sambada ou samba de cavalo-marinho ainda acontece nos stios e
cidades da regio. Contudo, majoritariamente, os brinquedos so contratados para se
apresentarem em festivais culturais, datas comemorativas regionais, e principalmente durante
o perodo que vai desde o dia de Natal (25 de dezembro) at o dia de Reis (6 de janeiro).
Muitos autores que estudam a brincadeira do cavalo-marinho e apostam que ela
uma derivao do bumba-meu-boi afirmam ser a dcada de 1960 o perodo no qual o
brinquedo passou a se diferenciar e ser conhecido como cavalo-marinho (Grillo 2011; Tosely
Tavares de Souza). Souza (2006) indica que foi especialmente a partir de 1980 que os
pesquisadores comearam a produzir alguma documentao utilizando o termo cavalo-
marinho.
Apesar de no ser o objetivo aqui ponderar sobre as possveis ligaes entre o cavalo-
marinho e o bumba-meu-boi, que muito j foi explorada (Souza 2006; Tenderine 2003;
Acserald 2002), penso ser importante pontuar que a perspectiva de anlise acima est fora do

122
Entrevista Mariano, julho de 2012.
97
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meu ponto de vista, por dois motivos. Primeiro porque no estou interessada em questes
sobre a gnese do brinquedo no que diz respeito busca de um purismo. Segundo porque
minha inteno, especialmente, pensar o cavalo-marinho a partir dos meus interlocutores. E
quando fiz ponderaes a este respeito no incio da pesquisa, me pareceu que para eles,
qualquer ideia que relacionasse o brinquedo ao bumba-meu-boi parecia no fazer sentido,
quero dizer, no era relevante para e eles, e estava como que fora de lugar.
Outro ponto chave uma aposta em meu estudo dos documentos descobertos pela
pesquisadora Beatriz Brussantin (2011) datados de 1871. Mas, o que me impulsiona neste
item no uma questo de simples data em afirmar que a brincadeira j existia, sob a
denominao de cavalo-marinho, no mnimo desde esta poca. E sim em pensar que h mais
de 140 anos, concepes e categorias que diziam respeito ao cavalo-marinho j estavam
repletas de significados prprios. Nota-se que o referido documento j fazia referncia aos
seguintes termos: cavalo-marinho, brinquedos, samba e folgazes. Coisa que me impulsiona
ainda mais em explorar as concepes sobre as categorias que dizem respeito ao cavalo-
marinho, e por meio delas tentar tambm entender os sentidos que envolvem a tal
profundidade do brinquedo citada por Loureno em meu primeiro dia em campo.
instigante pensar que tais documentos testemunham a realizao dos brinquedos por
grande quantidade de escravos, provenientes de vrios engenhos diferentes, nas senzalas e/ou
matas em torno dos engenhos. Alm disso, ficou claro que os homens livres tambm
participavam dos brinquedos. Pode-se imaginar que a realizao de maracatus e cavalos-
marinho possuam um forte potencial de socialidade. Digo socialidade (Strathern; Wagner)
para tentar mesmo acionar toda a potncia deste conceito, mais especificamente ao que diz
respeito pluralidade das relaes que compem as pessoas. Como se a ao social fosse
permeada por um fluxo de relaes sociais que ao mesmo tempo que so externas, constituem
as pessoas. So tais relaes que importam, e esto no centro dos processos sociais.
Penso que qualquer que fosse a socialidade que se dava nas relaes entre os escravos
e homens livres no que envolviam tambm seus brinquedos, se relacionava de alguma
maneira ao fato de serem sujeitos submetidos a uma srie de exploraes sociais. Em especial,
era este o fato que tornava as reunies de tais sujeitos algo potencialmente perigoso para seus
donos e patres. O medo de uma insurreio (pelo grito de liberdade!) era tanta que os
senhores de engenho acionaram os poderes policiais locais para providenciar averiguaes
produzindo prises e interrogatrios, realizaram uma srie de castigos (palmateadas e aoites),
e tentativas de prevenir futuros movimentos (piquetes durante a noite com ordem de se
capturar qualquer escravo que transitassem depois das nove horas, sem escrito dos seus
98
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senhores). Este ltimo ato leva-nos a crer que era uma tentativa, de inviabilizar as
reunies/brincadeiras j que estas aconteciam durante noite, ou no mnimo, delas no
acontecerem mais sem uma autorizao oficial.
Com base nesta documentao podemos ainda apreender que o termo folgazo era -
pelas autoridades - relacionado a vadios (constando-me que entre os engenhos Alagoa Secca
e Urubu h um pequeno arraial e ali nos dias santificados h reunies de vadios, folgazes e
com estes poro de escravos de diferentes pontos, onde se tem tratado de negcios
perniciosos)123. E os termos brinquedo e samba j faziam referncia ao maracatu e ao
cavalo-marinho. Podemos tambm perceber nos documentos, outros dois elementos que de
alguma forma j eram parte do contexto das brincadeiras. Quando os policiais se referem aos
brinquedos como um batuque de escravo, como sugeri no primeiro captulo, poderia estar se
referindo desde a utilizao dos tambores no maracatu, at s relaes com os saravs,
como o Batuque, a Linha Cruzada ou a Umbanda. Por outro lado, fica claro que a realizao
dos brinquedos estava de alguma forma relacionada aos dias santificados. Ademais, quando
um interrogado, ao responder que no ouviu nada a respeito da insurreio, disse que s havia
pessoas a cantar, beber aguardente e danar124 vislumbramos que tais atividades ainda
fazem parte dos brinquedos at os dias atuais. Outro elemento curioso que o samba, a
brincadeira, tinha um chefe que pelo o que podemos entender, no mnimo era quem a
organizava, e convidava muitas das pessoas envolvidas. Hoje, estas poderiam ser
consideradas algumas das funes do mestre de um brinquedo.
Penso ser relevante citar que na mesma poca (entre os anos 1868, 1870 e 1874125) em
Recife encontrei documentos da delegacia da capital que tratavam de regular (dar visto de
autorizao, mudar lugar de realizao) os brinquedos que tambm relacionavam o termos
brinquedo e folguedo no que diz respeito ao maracatu, e ideia de que tal brinquedo era um
divertimento que deveria ter sido tomado das terras africanas, e que estava sendo tolerado
tambm na capital. Sinalizo ento que a simples noo de folguedo como ato de folgar, como
um tipo divertimento, parecia ser mesmo a que prevalecia. Ao menos sob o ponto de vista das
autoridades, e era desta maneira que identificavam o folgazo, como vadio. Como veremos,
hoje a ideia de divertimento ainda uma das concepes bsicas que envolve os brinquedos.

123
Ofcio para o delegado de polcia, Jos Cavalcanti Wanderley do Subdelegado. Subdelegacia de Polcia do
3 Distrito de Alagoa Seca . 8 de maro de 1871. SSP Nazar 247 vol 652 APEJE/Recife.
124
Interrogatrio feito ao escravo Antnio (Engenho Camalees). 10 de maro de 1871. SSP Nazar 247 vol 652
APEJE/Recife.
125
Delegacia de policia da capital, 22 de janeiro de 1870; Delegacia de policia do primeiro distrito termo da
cidade de Recife 25 de outubro de 1874 ; Delegacia de policia do primeiro distrito da capital, 14 de setembro de
1868. SSP 420 e SSP 425.
99
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Antes o cavalo-marinho pedia para brincar, e hoje cavalo-marinho contratado para


brincar126 me disse Luiz Caboclo, provavelmente fazendo referncia ao tempo em que o
brinquedo tinha que pedir licena ao senhor de engenho. Ou a fase posterior quando os
brincadores tinham que conseguir um ofcio de autorizao nas delegacias de polcias para
poder brincar. Realidade muito diferente da atual, quando o prprio governo, autoridades, e
polticos contratam um brinquedo para uma apresentao. Existe a uma mudana de status
clara, devido a valorizao da chamada cultura popular da Zona da Mata Pernambucana.
Mariano me disse que antigamente funcionava da seguinte maneira:
o povo que brincava naquela poca tinha que pegar ofcio com o delegado para poder sair
pra fora, por exemplo, se fosse brincar em Condado, em Aliana, em Upatininga [...] ia
com aquele ofcio, chegava l mostrava o ofcio para o delegado e a a gente era
apadrinhado pela autoridade. Se acontecesse alguma questo por ali de mal entendido, a
gente no era prejudicado, porque o delegado j sabia.127

Mariano me explicou que quando o brinquedo chegava em alguma cidade, a polcia


verificava se ele possua autorizao do delegado.Achavam que a brincadeira no era
descente, no era de lei, achavam tudo desmantelado. Cavalo-marinho e esse negcio de casa
de xang, era tudo escondido. [...] No tempo de Miguel Arraes que fiquemos em liberdade,
acabou essa demagogia de pegar oficio em delegacia.
Brussantin (2011a) resgatou interessante memria do poeta Petronilo Pedrosa (Pedrosa
1977 apud Brussantin 2011) acerca da descrio da vida social nos engenhos de Nazar da
Mata no final do sculo XIX. O poeta teria registrado o festejo do incio da moagem da cana
que era comemorado em alguns engenhos da regio. Primeiramente ocorria a botada, na qual
as autoridades locais (vigrio, juiz, delegado, polticos) eram convidadas, e realizava-se uma
missa e a beno do engenho. Depois cada autoridade jogava uma cana na moenda,
simbolizando o incio do processo.
No fim da moagem celebrava-se a pejada. Festa mais popular, porque se destinava mais
aos trabalhadores. Realizava-se durante a noite na moita do engenho. Terminada a
moagem, limpava-se o engenho, retirando-se todo olho de cana que ficasse, varrendo-se e
s vezes aguando-se para diminuir a poeira. Durante toda a noite os trabalhadores se
divertiam, brincando de Cavalo Marinho, Coco e Bumba meu Boi. Havia a distribuio
de bolacha e aguardente. O feitor e o vigia estavam presentes para evitar qualquer excesso
de bebida e briga. O senhor de engenho comparecia com a famlia por algumas horas,
prestigiando a festa (Ibid.: 7).

Este testemunho torna-se muito interessante, pois registra a ocorrncia do cavalo-


marinho diretamente envolvido nos festejos relativos ao processo de produo da cana de
acar. Mostra que a brincadeira poderia ocorrer em diferentes contextos, seja nas matas dos
126
Entrevista Luiz Caboclo, dezembro de 2011.
127
Entrevista Mariano, abril de 2012.
100
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engenhos longe das vistas dos senhores, como mostra a documentao de 1871, seja nas
senzalas sob autorizao dos senhores, como tambm sugere a documentao de 1871. Ou no
prprio ritual de festejo de incio de moagem da cana de acar, como nos descreve Petronilo
Pedrosa. Ou ainda nos terreiros dos stios das antigas moradas dos engenhos, como nos conta
os mais antigos brincadores. E nos terreiros das casas do interior, praas e locais pblicos de
cultura como testemunhamos hoje em dia.
Outro ponto interessante que a cana alm de fazer parte da prpria criao do
brinquedo, j que este teria nascido nas senzalas dos engenhos, sempre esteve presente como
bebida durante a realizao das brincadeiras. Como disse anteriormente, o interrogatrio de
um dos escravos de 1871 j deixava claro que eles estavam a danar e a beber. E o trecho
acima tambm fala da distribuio de bolacha e aguardente durante os festejos e a
brincadeira.
Hoje em dia, a ingesto da cachaa ocorre pelos prprios brincadores e pelas pessoas
que esto a assistir a brincadeira. Mariano diz que um brincador pode tomar uma coisinha
para tirar a vergonha. Contudo, no deve ficar bbado, exagerar, porque a vai fazer coisa
que no presta, vai colocar figura errada. Assim, quando um brincador exagera na bebida,
ele no capaz de colocar uma figura de maneira correta, ou seja, de acordo com seus
fundamentos. E um brincador bbado tambm perde um pouco do flego, algo necessrio
para realizar as pisadas do brinquedo. Como diz Z de Bibi, o dono e mestre do Cavalo-
Marinho Tira Teima de Glria de Goit, tem que saber beber, no beber para abusar. Esse
ideal nem sempre ocorre, pois o ndice de alcoolismo na regio grande. fato que dos
brincadores que consomem bebidas alcolicas durante a brincadeira, potencialmente alguns
podem ficar bbados. Coisa corriqueira um bbado da audincia atrapalhar a roda do
cavalo-marinho.
Mariano e Z de Bibi me relataram que antigamente se dava muita questo em
cavalo-marinho, ou seja, muita briga, confuso, exatamente pelo fato de ser uma brincadeira
que durava muitas horas, e as pessoas em torno seguiam bebendo. Acontecia muito azar no
cavalo-marinho, briga, vinha desafiar dentro da brincadeira, aconteceu de gente apanhar,
gente de fora, de levar tapa, sair nas carreiras e a polcia correr atrs. Agora acabou graas a
Deus, me disse Mariano128. Z de Bibi me contou que:
Eu era fraco, mais eu tinha uma trinca muito forte. No puxava confuso no, mas se
aparecesse uma bronca no terreiro, a polcia era a gente mesmo. Entrava no meio, o
caboclo saa, ou a gente amarrava. [...] Porque quando o cabra ia com vontade de abusar,
saia no pau, matava gente, furava gente, aquela confuso.

128
Entrevista Mariano, abril de 2012.
101
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Devido a situaes semelhantes que Mariano diz que cavalo-marinho tem mesmo que
brincar 2, 3 horas e ir embora, de modo que no fique curtindo cachaa dos outros at o
final. Tem que t na hora em que a justia esteja com a gente. Toda confuso s se d mais
na madrugada, quando d 2 horas da madrugada o povo comea a botar questo129.
Entretanto, apesar de Mariano e Z de Bibi situarem o perodo em que se acontecia
confuso como o abuso de bbado dentro da brincadeira, como algo do passado, isso no
quer dizer que no ocorra mais hoje em dia. Mesmo levando em conta o fato das brincadeiras
realmente estarem durando menos tempo, e com isso haja uma diminuio das chances que o
excesso de bebida proporcione algum inconveniente.
No prprio Cavalo-Marinho Tira-Teima de Z de Bibi, o qual assisti na noite de 25 de
dezembro de 2012 na praa de Glria de Goit130, houve um bbado que causou algum
estresse na brincadeira. Ele por vezes vinha para o centro da roda, e tentava interagir ou
danar com alguma figura. E sempre era afastado e colocado para a fora da roda pelos
prprios brincadores, ou por outras pessoas da audincia. Com o tempo passando, e a sua
visvel piora, ele cada vez incomodava mais. Porm, a brincadeira continuava sem maiores
problemas, at um momento em que o bbado caiu em cima do rabequeiro do banco,
derrubando ele e sua rabeca no cho. A msica parou, em clima um tanto tenso. Z de Bibi,
apesar de sua pequena estatura, se fez grande, e foi indignado verificar se estava tudo bem.
Ele perguntou em um tom forte e desafiador se a rabeca tinha quebrado !? Quando viu que
tudo estava bem, a brincadeira continuou como se nada tivesse acontecido, e o bbado seguiu
aperreando at o final. Pouco tempo depois, a poucos metros da roda de cavalo-marinho,
houve uma confuso na praa, e uma pessoa saiu esfaqueada.
Cavalo-marinho muito velho, tem pra l de 400 anos me disse Mariano, e
completou
Batista contava que o pastorio, candango e cavalo-marinho vem de uma poca s, diz
que foi na poca que chegou cana-de-acar aqui em Pernambuco, na poca da senzala de
engenho, os negros quem faziam essas brincadeiras. [...] A poca desses senhores de
engenhos no era igual aos donos de engenhos de hoje, era um pouco ignorante,
desmantelavam o samba, botavam pra correr, acabava a brincadeira.

Mariano testemunha que no tempo em que os trabalhadores da cana ainda moravam


nos stios dentro dos engenhos, uma brincadeira como o cavalo-marinho, acontecia junto a

129
Entrevista Mariano, abril de 2012.
130
Neste dia tive a oportunidade de acompanhar Z de Bibi em seu stio, na preparao do brinquedo, e na
viagem de nibus pelas cidades vizinhas, buscando os brincadores para brincar em Glria de Goit.
102
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vrias outras atividades. Relata que em geral os donos de engenho permitiam a realizao de
brincadeiras, mas no queriam soldado na propriedade deles, ou seja, no queriam a
presena da polcia dentro dos engenhos. Ele explica que a polcia poderia aparecer tanto por
algum tipo de problema como bebedeira que acarretasse alguma briga/confuso, ou mesmo
para cobrar uma parte da renda que era gerada com tais atividades.
Se brincava nos terreiros, as pessoas convidavam nos fins de semana, ficava o povo do
cavalo-marinho, as vendas, porque se levava coisas [comidas e bebidas] para vender,
vendia tapioca, bolo essas coisas, se botava jogo de azar, baralho, se apurava dinheiro
para pagar o povo. Mas, o dinheiro era uma besteira, dinheiro pouco. Hoje em dia
ningum brinca mais no terreiro, porque o povo no pode pagar, quem pode pagar a
prefeitura que recebe dinheiro das cobranas de rua131 .

Z de Bibi esclarece um pouco mais sobre as condies das brincadeiras dentro dos
engenhos. Ele fala de uma certa dificuldade das pessoas que brincavam, mas que moravam
no stio dos outros, pois existiam donos de terras que no gostavam de brinquedo.
Os donos de stio [...] que botavam o pessoal da brincadeira para fora. Porque o cavalo-
marinho uma brincadeira que chega muita gente, l vem visitante, l vem folgazo, l
vem aquele pessoal pra mode fazer trato, e tem gente que no gosta dessas coisas, a
botava a pessoa para fora, a pessoa no tinha condies, vendia a brincadeira132 .

Apesar da possvel resistncia de alguns senhores de engenho, em relao a realizao


de brincadeiras, pode-se perceber (segundo os prprios depoimentos dos brincadores) que
mesmo dependendo de negociaes, as brincadeiras acabavam acontecendo com bastante
frequncia, e sem maiores problemas nos prprios terreiros dos engenhos.
Z de Bibi ressalta que nunca precisou negociar com ningum a realizao de suas
brincadeiras, pois nasceu, trabalhou e sempre morou em terras que herdou de seu av. Assim,
o Stio133 da Malcia sempre foi lugar de ocorrncia de brincadeiras como o mamulengo, o
cavalo-marinho, o coco e a cantoria de p-de-parede. At hoje ele promove, uma vez ao ano,
uma sambada de cavalo-marinho que termina com um coco de roda. Nesta ocasio, ms de
aniversrio da criao do seu cavalo-marinho que existe desde 1963, ele tambm vende
comidas e bebidas no terreiro. O stio, basicamente, uma vila de 17 casinhas, a maioria delas
geminadas, numa delas ficam expostas diversas indumentrias e adereos das figuras de
cavalo-marinho134, conhecido como o Museu do Cavalo-Marinho. Noutra h uma biblioteca,
e as demais so casas de moradias de parentes. Alm de alguns hectares de terras, o stio

131
Entrevista Mariano, janeiro 2012.
132
Entrevista Z de Bibi, dezembro de 2011.
133
No stio ele tem roa de milho, feijo, fava, macaxeira etc., tem rvores frutferas, e criao de alguns animais
como bode e porco. Z de Bibi j plantou cana com contrato para Usina, mas hoje s planta cana para consumo
do prprio stio.
134
Grande parte deles confeccionados por Biu de Dia, mamulengueiro que tambm toca rabeca do Cavalo-
Marinho Tira Teima. Z de bibi quem faz as cabeas de madeira (mulungu) do Boi, da Burra, e do Cavalo.
103
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possui tambm uma igreja, uma casa de farinha e o terreiro.


Z de Bibi tambm descreve referncias semelhantes a de Mariano para o tempo em
que as brincadeiras aconteciam com maior regularidade, e dentro das terras dos engenhos, diz
que junto as brincadeiras aconteciam tambm os jogos de azar, de baralho, domin etc.
Se botava uma venda, a botava aquelas brincadeiras para vender coisas, para apurar, n ?
E dava renda, bater jogo no terreiro [...] e era um mucado de negcio e divertia o povo, a
gente brincava a noite todinha, amanhecia o dia com a roda grande. Com aquela renda
desses jogos que o povo pagava o trato do cavalo-marinho. E era festa de verdade !135

Era ento com a renda dos jogos, das comidas e bebidas vendidas no terreiro que se
pagava o trato do cavalo-marinho. Quando falam desta poca, os brincadores costumam
lembrar como uma vantagem o fato de receberem na mesma noite o dinheiro acertado para o
brinquedo. Por outro lado, relatam que era uma quantia muito baixa. Hoje em dia, sempre
reclamam da burocracia do governo, pois as prefeituras podem demorar meses at efetivar o
pagamento de uma brincadeira que j ocorreu. Contudo, apesar dos descontos de impostos e
transportes, o dinheiro que sobra para o pagamento dos brincadores algo mais
significativo136.

Tempo bom, era quando a gente pegava o dinheiro e botava numa caixinha. Hoje, fica 60,
90 dias pra pegar o cheque de cem reais. Era melhor de real em real, na casa do povo.
Hoje dono de brinquedo devendo a todo mundo, sendo odiado. Mas sabe por que ele
odiado? Por causa das prefeituras, a prefeitura d cheque pr-datado, quando chega no
dia, o cheque no t depositado. Se fosse hoje, eu no afiliava no, ficava brincando na
casa do povo. Z Duda, mestre do Maracatu Estrela de Ouro, em entrevista a
pesquisadora (Sui 2008:14).

Entretanto, antigamente se brincava com uma frequncia enorme. J hoje a demanda


menor, pois acaba sendo determinada por uma calendrio oficial das prefeituras locais.
Alguns desses fatores so claramente levantados pela fala abaixo de Z de Bibi.

Faz uns 5 para 6 anos que a gente brincou em stio, tudo na rua, nas festas. De primeiro
a gente brincava direto nos stios, todo sbado, todo domingo. A caderneta era cheia de
trato, do comeo at o fim. S que agora a gente anda brincando duas vezes por ano e
ganha dinheiro daquelas brincadeiras todinhas, porque era aquela besteira, n ?! Agora o
trato melhor, o dinheiro mais. De primeira fazia um trato, 200 contos, 150, brincava a
no terreiro para se apurar o que sasse, passava o prato, dava um conto de ris, 10 conto

135
Entrevista Z de Bibi, dezembro de 2011.
136
vlido notar que a distribuio do valor recebido pelo brinquedo feita de maneira diferenciada entre os
brincadores. Assim como no maracatu, no cavalo-marinho h uma certa hierarquia no pagamento, onde por
exemplo, o mestre (e/ou dono) do brinquedo ganhar mais. Os msicos e figureiros so tambm valorizados. Em
geral, os jovens (e crianas) que colocam os Galantes so os que recebem a menor quantia. Um dos fatores que
tambm influi na quantia recebida por determinado brincador o seu prestgio em cumprir determinada funo
no brinquedo.

104
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de ris, [] . Agora no trs milho, quatro, cinco [...] tem um descontozinho, mas
o dinheiro certo. A gente brinca, duas, trs vezes e sai melhor do que brincar toda vez,
que nem a gente brincava, todo sbado e todo domingo. Ficava mixaria. Agora brinca
mais pouco e ganha mais.137

Os brincadores contam que antigamente brincavam uma noite toda, j que uma
brincadeira poderia durar at oito horas. Hoje quase j no se brinca em stio, e as
brincadeiras contratadas pelas prefeituras, em geral, tem hora de incio e fim do brinquedo,
coisa entre duas, trs ou quatro horas. Este fato faz com que os brinquedos coloquem menos
figuras do que o habitual numa noite, e com passagens mais rpidas.
No tempo em que a gente brincava a noite notinha, aqueles papis demoravam, o cabra
contava a histria deles todinhas do comeo at o fim ... que nem uma novela, comeava
e terminava. Mas, hoje a gente faz pelo meio, porque o tempo pouco para a gente fazer.
Representar um cavalo-marinho que nem representei em trs horas de relgio [] nunca
sai do jeito que a gente queria fazer o papel completo, s faz pela metade.

Os brincadores relatam que nessas brincadeiras contratadas pelas prefeituras, eles no


brincam da maneira que deveria ser, pois o pouco tempo disponvel no os deixam botar as
figuras bem feitas com todos os seus fundamentos. Eles dizem que no gostam de fazer
uma brincadeira pelo meio, cortada. O tempo curto tambm o motivo de por vezes
decidirem no colocarem figuras que pedem a entrada de outras na brincadeira, como o
caso da Via do Bambu. Pois, sua passagem est atrelada a entrada de vrias outras figuras,
coisa que demanda tempo. O mesmo se passa, por exemplo, com a passagem do Boi que
tida como muito demorada.
Alguns autores apontam que a diminuio do tempo e de figuras podero acarretar
uma perda da memria coletiva sobre as histrias das figuras e passagens, j que a
brincadeira transmitida oralmente e em seu prprio fazer. No discordo totalmente deste
ponto, apesar de entender que o brinquedo ao longo do tempo parece sempre estar mesmo em
processo de reinveno. Mas, penso que tambm deve-se levar em conta o que ressaltei no
captulo anterior, de que a imensa quantidade de figuras do cavalo-marinho nem idealmente
so possveis de serem botadas numa noite s. E que o fato de uma figura fazer parte do
repertrio discursivo de um mestre no quer dizer que ele j a tenha botado ou que
efetivamente a coloque em seu brinquedo.
Outro ponto que apesar de achar claro que a diminuio das horas de uma
brincadeira muitas vezes condicionada pela demanda das festas regionais (que contratam
vrios tipos de brincadeiras para uma mesma noite) que j estipulam um perodo de
apresentao, penso que tambm envolvem questes outras, relativas prpria dinmica do
137
Entrevista Z de Bibi, dezembro de 2011.
105
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brinquedo, que valem a pena serem destacadas.

Hoje em dia o cavalo t fazendo uma passagem rpida, antigamente ficava at a


madrugada, antigamente a gente brincava de 8 horas at as 2 horas da manh. Era o
tempo que a gente quase no brincava na cidade. E aquele povo que convidava a gente
para brincar, tinha vendagem para vender, e se a gente no brincasse a noite toda, como
que ele ia vender? Como que ele podia pagar a gente ? Pra ter gente circulando l pra
comprar alguma coisa para comer, para beber, para jogar, esses jogos de azar. E quem
no ia receber esse dinheiro no fim era o prprio cavalo-marinho. No outro dia a gente
saa j com o dinheiro que ele pagava, pouquinho mais saa, tirava as despesas do povo
do cavalo-marinho e pronto (Mariano).138

Baptista (2007) escreveu um artigo onde analisa diversas situaes que revelam como
a presena do dinheiro um elemento constitutivo das relaes no universo do candombl,
sendo inclusive algo que constitui os laos de solidariedade e afetividade. Por outro lado, de
maneira ambgua fala da tenso e constrangimento decorrente do uso interessado do dinheiro
neste universo, como se houvesse uma ideia de poluio no espao do sagrado. Diz que este
fato, por sua vez, deriva da noo da existncia de esferas de valor separadas e autnomas,
como o trabalho, a famlia, a religio ou a economia.
Tambm acredito que o dinheiro assume sentidos singulares de acordo com as
relaes sociais nas quais est envolvido (Zelizer 1994). Neste sentido, penso que algo
semelhante ao descrito por Baptista (2007) ocorre no universo do cavalo-marinho. Como o
prprio autor afirmou, as cincias sociais j pensou nos diferentes papis do dinheiro na
sociedade, seja como um instrumento de medida de valor, impessoal e de pura racionalizao
(Marx 1983), como um elemento de dissoluo de laos sociais ou pensando nos efeitos do
dinheiro na prpria socialidade humana Simmel (1997).
No cavalo-marinho tais relaes ambguas do lugar do dinheiro tambm so
encontradas na prpria dinmica do brinquedo e nas falas dos prprios brincadores.
interessante que ao mesmo tempo em que o dinheiro colocado numa posio secundria e
com pouca importncia quando disposto perante as motivaes de se brincar. Ele tambm
pode ser um motivador para a continuidade de atuao de um brincador, ou a permanncia de
um brinquedo, sendo assim um dos fatores que une determinado grupo de pessoas (algo que
ganha maior proporo na medida em que o cavalo-marinho inserido com maior fora e
prestgio nas polticas pblicas de cultura). Por outro lado, pode tambm ser um fator de
dissoluo ou desentendimentos, j que a valorizao monetria de determinado brincador ou
funo dentro de um brinquedo pode ser considerada injusta por algum outro participante que

138
Entrevista Mariano, julho de 2012.
106
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considere que deveria ganhar mais. Ou mesmo o prprio assdio de algum outro brinquedo
pode fazer com que um brincador, e at o mestre mude de brinquedo.
possvel perceber tanto nas falas de Mariano quanto nas de Z de Bibi que o
dinheiro sempre esteve presente na brincadeira de alguma maneira. bvio que esta relao
mudou, e agora realizado uma espcie de contrato com um pagamento burocrtico e
formal feito pelas prefeituras. Antes parecia haver uma organizao mais orgnica, mas que
tambm envolvia o dinheiro, j que era a renda apurada com a realizao dos jogos e com as
vendas no terreiro que viabilizavam o pagamento dos brincadores. Pode-se notar ento que o
fato de uma brincadeira durar muitas vezes a noite toda, e com isso muitas figuras eram
botadas numa noite s, dizia respeito tambm ao tempo necessrio para se apurar uma
quantia acertada com os brincadores. Pois quem havia feito o trato com o brinquedo
necessitava arrecadar o dinheiro com os jogos paralelos e a venda de comidas e bebidas. Ou
seja, o prprio fato de ter de se arrecadar dinheiro para o contratante do brinquedo e para os
prprios brincadores era o que fazia com que a brincadeira tivesse uma grande durao e
uma maior variedade de figuras.
Penso ser interessante vislumbrar tal questo para que no se tenha uma interpretao
precipitada como muitas vezes alguns estudiosos veem as mudanas pelas quais a brincadeira
vem passando com o tempo, num tom que sugere um tanto de degenerao dos brinquedos,
por conta da existncia de remunerao aos brincadores por parte das prefeituras. Como se a
relao com o dinheiro levasse a uma certa perda de inocncia desejada, e como se tivesse
havido um tempo em que a relao diverso/dinheiro tivesse realmente sido dissociada.
Tende-se a julgar (erroneamente) que a o dinheiro e a diminuio do tempo de brincadeira
foram coisas impostas de fora a partir destas novas prticas de se realizar uma brincadeira.
Ademais no penso que o fato de receberem algo por brincar diminua/modifique em nada a
relao dos brincadores com o prazer, o divertimento, e o orgulho de brincar. Mesmo
atualmente considero que o dinheiro possui um papel presente e importante na brincadeira,
mas que no mede foras com o fato de se ter vontade, de se gostar de brincar. Assim como
diz uma das toadas do brinquedo:
Senhora dona da casa
Licena eu quero pedir (2x)
Hora e meia de relgio
Pra meu Mestre Divertir (2x)
Ei l

Senhora dona da casa


Eu no quero o seu dinheiro (2x)
Quero que me d licena
107
PDF Compressor Pro

Pra eu brincar no seu terreiro (2x)


Eli l [...] (Oliveira 2006: 97)

A coisa funciona tambm como diz a fala de Mariano: A gente brincava por uma
fantasia no fim de semana. A alegao que a gente tinha na brincadeira, tanto faz ganhar ou
no ganhar, era o prazer que a gente tinha de amostrar.
Acho que outro fator que influi na diminuio do tempo do brinquedo que, diferente
de antigamente quando a sambada acontecia nos terreiros das casas, atualmente as festas que
contratam os brinquedos exigem, a maioria das vezes, um tempo necessrio de viagem
(deslocamento). E muitas vezes os prprios brincadores no esto mais dispostos a virar a
madrugada brincando e emendar com o trabalho na cana, visto que os caminhes passam para
buscar os trabalhadores para a plantao ainda de madrugada (no caso da brincadeira no
acontecer no sbado).
Souza (2006) ao falar do que chama de comercializao destes espetculos, das
questes sobre a diminuio do tempo de brincadeira nas festas contratadas pelas prefeituras
locais, e do resultado financeiro (tempo X quantidade de dinheiro) apreciado pelos
brincadores, diz o seguinte:

Cremos que mudanas como o alargamento do perodo de apresentaes que tanto no


Boi-de-mamo como no Cavalo Marinho se restringia ao ciclo natalino e hoje acontece,
praticamente, durante todo o ano; as modificaes de durao de tempo para as
apresentaes contratuais como os diversos ambientes de realizao dos espetculos,
podem ser vistos por outro ngulo, pois, sabemos da desativao de vrios grupos ou por
falta de recursos financeiros ou por inexistncia de possibilidade de apresentao.

Apesar de achar a relativizao feita por Souza prudente, penso que no caso do
perodo de realizao da brincadeira, se passa o contrrio. Mariano conta que antigamente a
gente brincava mais do que agora, agora a gente brinca de ano em ano. De primeira se
brincava nos terreiros assim nas casas [...]. A poca do cavalo-marinho antigamente era de
sbado de santana (derradeiro sbado depois do So Joo) at festa de Reis (Mariano)139. Ele
chama ateno que era tambm o perodo em que no tinha chuva no terreiro, j que a
brincadeira sempre acontecia nos terreiros das casas, a cu aberto. Quando perguntei ao Z
de Bibi, porque no se brinca cavalo-marinho no inverno (tempo das chuvas na regio), ele
foi bem claro:
Porque chove n. O cabra contrata o cavalo-marinho, faz uma despesa, bota o botequim,
faz comida do povo, quando for no meio no pode brincar por conta da chuva, quer dizer
que o prejuzo de quem contratou n [...]. S se tiver um espao para brincar, uma sede,

139
Entrevista Mariano, janeiro 2012.
108
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mas o matuto no tem isso, no tem um apoio para brincar sem ser no campo. E o cavalo-
marinho tem que ser no campo mesmo, na poeira140.

Ento por o certo lado, antes quando ocorriam mais brincadeiras definidas por eles
prprios, elas aconteciam mais vezes ao ano e com um tempo maior de durao. Agora, como
a viso oficial do cavalo-marinho est relacionado (especificamente) com o perodo de Reis,
as prefeituras e o governo estadual contratam mais os brinquedos nos dias prximos ao Natal
at o incio de janeiro. E como j dito, por um tempo de brincadeira que se adeque a suas
grades de programaes.
Penso que a ideia de que o brinquedo do cavalo-marinho se restringiria ao ciclo
natalino foi construda por se acreditar que ele somente uma espcie de reisado, e como algo
que visa idealmente uma homenagem aos Reis Magos s deveria estar presente neste perodo.
Como, tento expor neste captulo, no acredito nesta tese. Acho que a brincadeira contm
momentos que se destinam aos Reis e Santos catlicos, assim como outras que esto ligadas
aos aspectos cotidianos de trabalho e vida dos brincadores, e uma cosmologia que envolve
alm do catolicismo popular, a umbanda, a jurema e outros seres pertencentes ao
imaginrio local.141
Alm disso, apesar da documentao de 1871 no revelar muito sobre o perodo de
realizao das brincadeiras, j podemos perceber que era o ms de maro (que j teria
passado o perodo natalino). Mas, as brincadeiras, como j ressaltei, eram realizadas nos dias
santificados. Por outro lado, creio que onde fica mais claro que o perodo de brincadeira era
mais extenso do que este nterim, so nos prprios testemunhos dos brincadores quando eles
contam que realizavam a brincadeira durante quase todo ano, com exceo dos tempos de
chuvas, j que, como eu disse, ela acontece no terreiro aberto e durante a noite, no sendo
compatvel com temporais. Roberto Benjamin (1989) j tinha verificado a influncia de tais
fatores em seu estudo sobre folguedos e danas de Pernambuco.
Para explicar a grande concentrao de folguedos no Perodo natalino preciso levar em
conta, alm do fator religioso e do perodo de lazer, o aspecto climtico. Ordinariamente
no chove em Pernambuco nesta poca, o que permite a realizao de apresentaes com
muitas horas de durao ao ar livres.

Alm disso, o perodo coincide com o incio do tempo do corte da cana, fase em que a
economia canavieira aumenta o oramento dos trabalhadores rurais (Id.) contribuindo assim

140
Entrevista Z de Bibi, julho de 2011.
141
Acredito que este esteretipo, muitas vezes, retorna de alguma maneira para o prprio discurso oficial dos
brincadores sobre a brincadeira. Mas, conforme as conversas se aprofundam, estes outros aspectos vo sendo
revelados. Por isso, penso que o ponto nem sempre necessariamente o que seus interlocutores te dizem, mas
o qu poderia dizer as coisas que eles falam (alm das coisas que no so ditas).
109
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para a realizao das sambadas, e de todas as atividades paralelas que envolviam a


brincadeira como o trato com os brinquedos, a realizao de apostas nos jogos, e a compra e
venda de comidas e bebidas. Em recente tese sobre a cantoria p-de-parede da Zona da Mata
Pernambucana Silva (2010b) realiza reflexo sobre os papis do dinheiro na cantoria, e um
deles mesmo o que determina o perodo vivel de sua realizao, j que delineado
exatamente pelo calendrio agrcola na medida em que o trabalho temporrio no corte de cana
disponibiliza o dinheiro necessrio para a mobilizao e realizao de uma cantoria.
O stio Ch de Camar manteve durante alguns anos semelhanas com as vilas de
engenho no que diz respeito a reunir um bom nmero de trabalhadores/brincadores prximos.
Como j disse anteriormente at o final da dcada de oitenta o stio contava com 19 casas, e
mais de cem moradores, muitos deles brincadores de maracatu e cavalo-marinho. Pode-se
imaginar que as sambadas de terreiro aconteciam com maior facilidade do que atualmente,
quando o transporte dos brincadores que vivem em diversas regies da Zona da Mata
demandam um bom custo e necessidade de organizao. Esta perspectiva coincide com a
entrevista de Batista dada John Murphy (2008) no incio da dcada de noventa, quando ele
disse que seu cavalo-marinho ainda brincava todo sbado, iniciando no fim de julho at
janeiro. Em tal ocasio Batista contou que em um ano seu cavalo-marinho havia brincado
trinta e seis sbados.
Acredito que todas as mudanas do perodo em que os trabalhadores da cana saram da
morada e foram viver na rua, discutidas no primeiro captulo, acarretaram tambm alteraes
em relao a brincadeira. Uma delas teria sido a diminuio do convvio dirio entre os
brincadores, pois apesar de muitos se encontrarem na lida com a cana, passaram a morar nas
vilas e casarios de localidades vizinhas. Assim, alm de uma maior dificuldade para
realizao das sambadas a partir do momento em que os brincadores, em geral, passaram a
morar mais longe, tambm passaram a necessitar de transporte (aumento de custos e cansao)
para reunir os brincadores.

VI. I Socialidade, cosmologia e cotidiano no cavalo-marinho

Mariano Teles s foi morar no stio Ch de Camar e comeou a brincar no cavalo-


marinho de Batista no ano de 1969. Mas, assim como seus irmos (Jos Teles e Antnio
Teles, este ltimo mestre de cavalo-marinho) desde pequeno assistia a brinquedos de cavalo-
marinho no engenho em que nasceu e em outros vizinhos, nos outros engenhos tambm
110
PDF Compressor Pro

apareciam muito cavalo-marinho, Joo Pedro, So Bento, Gambileira, e por ali tinha um
mucado de cavalo-marinho. Entre os anos de 1955 e 1960 recorda do cavalo-marinho do
Mestre Marciliano e do Mestre Joo Alexandre do Engenho Paran.
Eu aprendi essas coisas assim com o destino, eu no sei ler, tambm no mandei ningum
me ensinar. Ficava s na escuta, [] as figuras que dizia aqueles versos, como que ela
se comporta, ali eu fui apitando as coisas. Ficando mais prximo do cavalo-marinho142.

Mariano, assim como a maioria dos brincadores, aprendeu observando diversas


brincadeiras. Outro ponto chave so as conversas cotidianas sobre o brinquedo entre os
brincadores. Hoje em dia, muitas vezes, isso passou a ser reforado por algo mais formal,
que so as oficinas que os mestres oferecem por meio de projetos culturais, em geral, via
Pontos de Cultura para crianas e interessados em aprender. Mas, assim como se passa em
outras brincadeiras, a maneira fundamental de aprendizado do cavalo-marinho continua
sendo a observao, e a participao nas sambadas. interessante reforar ento que so as
relaes cotidianas143 que se do no prprio brincar numa sambada ou durante uma conversa
o que permite a troca de conhecimento, teses e opinies sobre o brinquedo.
As crianas e jovens so introduzidas no brinquedo como parte da corte (Galantes,
Damas...), funo que exige mais agilidade e flego, e pouca memorizao e capacidade
improvisao de falas ou loas. Mariano tambm comeou brincando de Galante, e somente
aos poucos conforme foi aprendendo, ao ver os brinquedos, e com a ajuda dos ensinamentos
de Batista, comeou a botar as figuras. Em geral, ento os brincadores iniciam seu
aprendizado simplesmente brincando cotidianamente. Como relata a fala abaixo do figureiro
Nelsinho.
Na minha infncia comeou, cavalo-marinho aquela brincadeira, a gente cortando cana, a
um batendo a foice, e o outro com a colher, batendo samba, e o outro com a bacia, num
tem a bacia de comer que levava lancha, a batia o pandeiro. E a bexiga era um garrafa de
plstico, dessa que a gente toma refrigerante [...] Agora a rebeca, mas antigamente eram
duas pencas de coco no pau e dois arames esticados.144

Z de Bibi me disse que tambm aprendeu cavalo-marinho vendo. Assistiu o primeiro


quando ainda era criana, e desde ento cultivou a vontade de fazer um cavalo-marinho
prprio.
Coco de roda, ciranda, cavalo-marinho, mamulengo, tudo eu j brinquei. Agora s que a
minha histria mais cavalo-marinho. Maracatu brinquei 26 anos, Maracatu Leo do
Norte. Brinquemos muito mesmo, mas brincava as duas sabe, no carnaval brincava o
maracatu e no vero cavalo-marinho. Mamulengo eu brinquei dois anos, antes do cavalo-
marinho, 61 e 62, no era meu, era de um amigo, at que ele queria vender o mamulengo

142
Entrevista Mariano, dezembro de 2011.
143
Relaes estabelecidas entre os brincadores mais experientes ou o mestre, e os brincadores iniciantes.
144
Entrevista Mariano, janeiro 2012.
111
PDF Compressor Pro

a mim, mas digo quero no ! Porque eu j queria criar um cavalo-marinho para mim,
nesta poca eu j tava ensaiando. Eu digo vou fazer um cavalo-marinho pra mim, porque
o mamulengo nem o povo v a gente, nem a gente v o povo. E o cavalo-marinho a
gente v o povo, e o povo v a gente, porqu fica tudo na rua. O mamulengo dentro desta
tolda um calor danado, viu ! 145

No ano de 1963, ainda com 16 anos ele criou seu cavalo-marinho que deu o nome de
Tira-Teima por conta da teimosia das pessoas em dizerem que ele no seria capaz de brincar
o cavalo-marinho, conforme ele conta abaixo.
Cavalo-marinho para cabra valente mesmo, cabra pesado, disposto. Pois eu vou mostrar
que eu brinco, a botei o nome de cavalo-marinho tira-teima porque o povo teimava que
eu no brincava n. Porque era um frouxinho, pequenininho, cabra com 16 anos. E tava
teimando para brincar o cavalo-marinho. Para desfile a gente coloca at 14, 15 figuras,
porque seno o cache no d para pagar ningum. Mas, para brincar p de parede vai at
36 figuras. P de parede quando a gente brinca a noite todinha no terreiro.146

Adriana Schneider Alcure (2007) a partir dos dados obtidos em sua etnografia junto
aos mamulengueiros da Zona da Mata Pernambucana sugere que a categoria de mestre147 teria
sido introduzida neste contexto do mamulengo por volta da dcada de 70 por pesquisadores
interessados no brinquedo. Antes, seus interlocutores lhe apontaram que utilizavam adjetivos
como bom, melhor, adjuntos ao termo folgazo. Deste modo, um grande folgazo seria
equivalente ao brincador que hoje considerado um mestre. Mas, com o tempo, a categoria
mestre que atualmente est incorporada ao brinquedo, teria sido legitimada pelos brincadores.
Considero que outro reforo a utilizao do termo mestre foram as prprias polticas pblica
de cultura (locais e nacionais) no que diz respeito ao patrimnio imaterial que se volta a este
sujeito. Ou seja, se deveu tambm a consolidao destas polticas no que se refere s
diversas brincadeiras da Zona da Mata Pernambucana.
Avalio que este movimento, entre os termos folgazo adjetivado e o de mestre,
descrito por Alcure (2007) bem prximo ao que ocorreu em relao ao cavalo-marinho. No
discurso dos meus interlocutores so constantes as categorias brincadeira, brinquedo,
brincador e mestre. O termo folgazo no incomum, mas me parece ter a mesma conotao
de brincador, ou seja, se refere a algum que efetivamente brinca em algum brinquedo.
Quando dizem que algum era ou um grande folgazo, em geral, tambm h uma analogia,

145
Entrevista Z de Bibi, julho de 2011.
146
Entrevista Z de Bibi, julho de 2011. Percebe-se que Z de Bibi caracteriza este cavalo-marinho que acontece
noite toda, solto no terreiro, como cavalo-marinho p-de-parede. O curioso que a cantoria de p-de-
parede parece ser assim chamada, exatamente, pela razo contrria. Pois, dizem que o seus poetas cantores ficam
ao p (rente) da parede do local onde esto tocando.
147
A autora sugere movimento semelhante no que diz respeito a resinificaes para as noes de artista e cultura.

112
PDF Compressor Pro

e as vezes mesmo substituda em seguida, pela categoria de mestre.


Em meu campo no escutei o termo folguedo ser citado nenhuma vez, contudo me
parece claro que ele possui uma ideia prxima a de brincadeira/brinquedo. Praticamente no
escutei outras aproximaes feitas pelos pesquisadores e que retornam de alguma maneira
para os brincadores, como a utilizao de ator/brincante para os termos brincador/figureiro,
ou de personagem para figura. Particularmente, creio que neste contexto estudado os termos
locais ainda permanecem fortes e plenos de significados particulares.
Um mestre alm de um grande conhecedor de um brinquedo, assim legitimado pelos
seus, e at mesmo pelos pesquisadores que o assediam, cumpre outras funes especficas no
prprio fazer da brincadeira, como ressaltei no captulo 2 no caso do maracatu, e no
captulo 3 para o caso do cavalo-marinho. Alm disso, em geral tambm o mestre quem
organiza a brincadeira, a convoca, e muitas vezes mobiliza o transporte para levar os
brincadores at o local em que se dar o samba. O mais comum que o mestre seja tambm o
dono do brinquedo, ou seja, ele quem possui, guarda, conserva e renova todas as mscaras, as
roupas, e os artefatos que um brinquedo possui. Muitas vezes ele tambm um arteso, ou
seja, quem confecciona tais artefatos.
No cavalo-marinho eu brinco de tudo, de capito [...] no tem um que eu no faa, por
causa disso que eu sou mestre de cultura, de cavalo-marinho, tem saber tudo o que
precisa dentro do cavalo-marinho, porque como que ensina sem saber ?! Sou brincador,
ensino porque sei do comeo ao fim da histria do cavalo-marinho! Z de Bibi148

Recordo que no cavalo-marinho mesmo durante a brincadeira o mestre est sempre


atento se os brincadores esto botando bem determinada figura. Ele pode chamar ateno de
determinado brincador mesmo no meio de uma brincadeira, sinalizar para o banco parar uma
toada, sinalizar que algum instrumento est fora de sintonia, e at mesmo mandar alguma
figura embora da roda. O prprio Batista tambm lembrado pela rigidez para com os que
brincavam com ele. comum que essas situaes cause discusses posteriores, por algum
brincador se sentir humilhado por ter sido chamado ateno na frente de todos, podendo
acarretar sua sada e ida para outro brinquedo. Outro fator que tambm pode causar a sada
de um brincador quando este considera injusto a quantidade de dinheiro que lhe foi
reservada para sua funo no brinquedo. Um problema a mais que pode causar o afastamento
de algum brincador excesso de consumo de bebida alcolica que acabe atrapalhando os
compromissos para com o brinquedo. Em todos estes casos, a sada de um brincador ou
msico do banco de um brinquedo para outro, algo corrente podendo ser passageira ou

148
Entrevista Z de Bibi, julho de 2011.
113
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definitiva. Contudo, a sada de um figureiro, mestre ou msico exige uma nova


configurao do brinquedo, j que apesar de haver um fundamento para as figuras, e um
certo repertrio das passagens, loas e toadas, as habilidades especficas de cada brincador
so fundamentais, e no fim so elas que acabam definindo um brinquedo149. Pode-se perceber
a o quo importante o relacionamento entre os brincadores dentro de um cavalo-marinho.
No que diz respeito a categoria de brincadeira interessante pensar que a seriedade e
o brincar neste contexto so sentidos que andam juntos, no so opostos. O que no quer
dizer que brincadeira no tenha uma conotao de divertimento. Pelo ao contrrio, os
brinquedos so tidos tambm como um entretenimento, um divertimento para quem o faz e
especialmente para quem assiste.

A brincadeira ela deixa muito alegre as pessoas, quem vai assistir e quem t fazendo.
Agora a gente quando vai fazer tem que ter muita ateno no dilema que a gente t
lutando, pra gente no errar, pra agradar as pessoas. Que as pessoas ficam com vontade
de ver de novo. Vrios lugares que eu brincava, o povo ficava com saudade da gente
brincar, vocs voltam quando ?150

Ou como na fala de Z de bibi, antigamente no tinha essas bandas, no tinha


televiso, era muito difcil. A as festas do povo era cavalo-marinho, coco e ciranda. [...] E era
um mucado de negcio e divertia o povo, a gente brincava a noite todinha, amanhecia o dia
com a roda grande. Contudo, fazer o povo gostar e se divertir tem a ver com fazer bonito,
fazer direito, e para isso necessrio uma certa disciplina, seriedade. Alm disso, a disciplina
tem a ver tambm com o fato da funo de cada um no brinquedo, uma ideia prxima a de
obrigao, de compromisso com o seu papel dentro da brincadeira e para com seus
companheiros.
Quando perguntei a Mariano se a brincadeira para ele era mais trabalho ou diverso,
ele me respondeu algo que depois percebi ressoar em muitos dos brincadores com quem
conversei.
A brincadeira pra mim um tipo de diverso, a gente brinca ela assim fora do contexto da
luta diria que a gente temos de lutar para ganhar o po. Para mim ela uma diverso
fora, tipo uma fantasia no final de semana, [...] e isso a para alegrar, para o povo sorrir, e
se sentir honrado pelo o que faz.

Ento, outro ponto fundamental que brincar num brinquedo bem feito, e cumprir
bem o seu papel algo que orgulha a um brincador que se sente satisfeito perante sua
audincia e aos seus. Enquanto, o fato de um brinquedo no estar bom o suficiente algo que

149
Ou seja quais figuras e passagens sero colocadas.
150
Entrevista Mariano, abril de 2012.
114
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provoca vergonha.
Por outro lado, o sucesso de um brinquedo, o reconhecimento e a legitimao de seus
msicos e figureiros acabam propiciando uma boa reputao para seu mestres e brincadores.
Coisa que pode ajud-los tambm a obterem mais tratos com as prefeituras, e a terem maior
audincia, dinheiro e oportunidades151. Este um outro fator que pode acarretar sada
(temporria ou permanente) de algum brincador de um cavalo-marinho, pois os figureiros,
mestres e msicos respeitados na regio, podem passar a ser assediados, por outros
brinquedos. Ou mesmo o prprio reconhecimento de alguns pode acarretar divergncias com
outros que se sintam desprestigiados. Por outro lado as amizades, os laos sociais e de
confiana que so estabelecidos na socialidade realizada dentro de um brinquedo algo que
tambm valorizado, e que se relaciona a ideia de diverso. Como fica claro nesta fala de
Nelsinho A brincadeira o divertimento da gente, n?! Eu sei que ele me considera, o outro
tambm, a gente faz amizade tudinho dentro da brincadeira, dentro do samba.
Mariano na fala abaixo lembra o quo bom era o cavalo-marinho Mestre Batista, ele
me disse que foi a beleza deste brinquedo que o fez ter vontade de brincar.
Depois que eu vi esse cavalo-marinho daqui brincando, eu me interessei [...] a chegou a
vontade me animei e continuei nesse cavalo-marinho que eu vi que era evoludo mesmo,
no fazia vergonha pra dentro dele. Porque a brincadeira mal feita d vergonha na pessoa,
quando a gente sabe que tem jeito de ser melhor. Embora todo mundo no compreenda.
[...] Quando t brincando se errar um compasso pra quem bem entendido, a gente se
envergonha pela outra pessoa. Esse cavalo-marinho daqui ficou muito embaixo pro que
ele era, era que nem um circo, quando tem um circo bom, no d prazer da gente olhar !?
Era cheio de gente curioso que brincava mesmo, que chamava ateno para brincadeira,
saa com a aquele prazer no sbado com aquele orgulho de vir, eu chegava pra mim que
eu tava sendo um grande artista. Eu s no como o povo. Com esse cavalo-marinho fiquei
muito conhecido fora, fiquei j com outra audincia diferente.

No podemos nunca esquecer que a categoria de brincadeira no se refere somente ao


cavalo-marinho e ao maracatu, mas tambm ao mamulengo, caboclinho (ou cabocolinho),
ciranda, coco de roda, entre outros. A pesquisadora Adriana Schneider Alcure (2007) em sua
tese de doutorado sobre o mamulengo na Zona da Mata Pernambucana sugere um universo
compartilhado de brincadeiras na regio em paralelo produo de cana-de-acar. Uma
permeabilidade intensa entre as brincadeiras no que diz respeitos a uma experincia social em
comum.
So cantadores de coco, emboladores, violeiros, cirandeiros, figureiros de cavalo-marinho
e maracatu, tocadores de rabeca e oito baixos, mamulengueiros, mas tambm num plano
religioso, xangozeiros, juremeiros e umbandistas. Acredito que, para uma anlise mais
completa do mamulengo, seja necessrio compreender esse inter-relacionamento entre as

151
Algum brincador, mestre, msico e/ou figureiro pode tambm passar a ser cobiado por outro brinquedo
que o acedia para fazer participaes ou mesmo trocar de cavalo-marinho.
115
PDF Compressor Pro

brincadeiras e os brincantes que se revela semelhante na combinao de contedos, de


formas, de elementos artsticos e tcnicos, emergindo no sistema social da mata
aucareira. A permeabilidade entre as brincadeiras revela um ethos e uma viso de mundo
compartilhada, atravs da experincia social dos brincantes (Alcure 2007:108)

Tendo como referncia a ideia de rede social a autora fala de dois planos, um mais
ligado a questes prticas da organizao das brincadeiras no que diz respeito as polticas
pblicas de cultura locais (contratao para festas/ negociao com secretarias de cultura/
poltica). Outro mais ligado aos recursos tcnicos e estticos compartilhados oralmente, e pela
observao dos brinquedos que se referem aos tipos (figuras), toadas, loas, universo textual
de textos fixos e de improvisao, e da prpria presena dos mesmos brincadores transitando
entre os brinquedos. Em seu trabalho ela destaca o que chama de relao de permeabilidade
entre o mamulengo e o cavalo-marinho por consider-las duas manifestaes que possuiriam
um forte componente teatral.
Apesar de no se ater muito ao tema, a autora sugere algo importante, diz que uma
das chaves para o compartilhamento entre os brinquedos da Zona da Mata que conotaria um
imbricamento entre a dimenso ritual e cosmolgica das aes e das representaes, seria
exatamente a noo de brincadeira (Alcure 2007:54).
Nota-se que nesta dissertao meus esforos esto concentrados exatamente em pensar
sobre as relaes ritual/brincadeira, acerca das categorias e dos sentidos que envolvem o
cavalo-marinho e sobre os elos dos brinquedos com o cotidiano e a cosmologia de seus
brincadores. E que pela prpria dinmica dos meus interlocutores, acabo por ressaltar mais
aspectos relacionados s relaes entre os brinquedos de cavalo-marinho e maracatu j que
so eles os dois nos quais a maioria de meus interlocutores esto de alguma maneira
envolvidos.
Aciono novamente a emblemtica frase de Loureno em meu primeiro dia em Ch de
Camar: voc veio procurando uma coisa e j percebeu que isso aqui muito mais
profundo. Penso que a simples conotao de dicionrio de profundo, como algo cujo fundo
est distante da superfcie, algo que pode me ajudar a pensar sobre o que seria esta
profundidade dos brinquedos. Especialmente no caso do cavalo-marinho imagino, por
exemplo, que ideias superficiais (ou parciais) sobre o brinquedo que o fazem enxerg-lo
somente como um tipo de reisado em homenagem aos Reis Magos, acabam por ocultar
muitos outros componentes do brinquedo que quando mirados modificam substancialmente
seu significado. Como venho tentado afirmar penso que a socialidade, as relaes sociais que
conformam um brinquedo, so coisas to fortes que no caso do Cavalo-marinho Mestre

116
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Batista, ainda envolve a participao - de seu j falecido mestre e criador - no brinquedo.


Alm disso, nota-se que Pai Mrio tambm incorpora outras pessoas que tiveram relao com
histria do stio e dos brinquedos, como familiares de Mestre Batista, e um antigo morador
que tinha uma casa de Jurema que atendia as necessidades espirituais dos moradores e
brincadores do stio.
Acho que as ligaes entre << o que se passa >> com os brincadores e com as figuras
nos brinquedos tem muito a ver com o cotidiano (passado e presente) e a cosmologia de seus
fazedores. A potica simblica do brinquedo em todo o seu potencial de linguagem, de
visualidade e emotiva seria ento formulada a partir da prpria experincia social dos
brincadores.
Em o Processo Ritual Turner demonstrou com base no material etnogrfico reunido
entre os Ndembu como todos os ritos simblicos utilizados pelos nativos so forjados na
prpria experincia vivenciadas por eles, ou seja, como cada elemento simblico tem base
emprica na experincia. Em artigo sobre o autor152 Maria Laura Viveiro ressalta que para
Turner os smbolos so vistos como objetos concretos que exercem ao dentro do ritual, a
ideia de um ritual enquanto um contexto scio cultural e situacional.
[] os smbolos exercem sua eficcia plena como articuladores de percepes e de
classificaes, tornando-se fatores capazes de impelir e organizar a ao e a experincia
humanas e de revelar os temas culturais subjacentes. [...] Porm, com a idia de smbolo,
Turner busca tambm, no cerne da experincia ritual, o lao que liga o sujeito a sua
prpria experincia que, vivida coletivamente, sempre tambm experimentada
subjetivamente

Na brincadeira do cavalo-marinho possvel visualizar que as figuras so


reinventadas e interpretadas a partir da experincia e de uma memria comum. As funes
sociais ligadas aos trabalhos com a cana, e as histrias das passagens esto sempre
relacionadas s prticas e vivncia dos engenhos, e da vida rural da Zona da Mata
Pernambucana. Como, por exemplo, pela presena dos escravos (Mateus, Bastio, Catirina),
do senhor de engenho (Capito), do capito do mato (Bode), dos diversos trabalhadores
manuais dos mundo dos engenhos (Pisa-pilo, Man motor, etc.), da opresso e fiscalizao
feitas at sobre a prpria brincadeira pelas autoridades (Seu Campelo, Selador), da igreja
(seja pela adorao dos santos populares, seja pela prprio a figura do Padre), da elite e corte
(Galantes e Pastorinhas), da violncia (Valento), da comicidade (Via do Bambu; bebo etc.).

O cavalo-marinho tem a curiosidade de fazer esse manual tambm com esse povo e

152
Luzes e Sombras no dia social: o smbolo ritual em Victor Turner. Texto ainda no publicado acessado em
sala de aula.
117
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mostrar o que existia. No v o Mateus ele no escravo, ele representa o jeito de um


escravo, tem aqueles que sai aperreando os Mateus na hora dos arcos, o capito do
campo, ele era do tempo que na escravatura tinha aqueles negros carrasco, o cavalo-
marinho botou ele como carrasco tambm pra infernizar o Mateus. O Mateus que nem
um trabalhador escravo. O cavalo-marinho representa coisa que a escravatura tinha, o
cavalo-marinho vai e coloca aquela figura que existiu aquilo, no foi do tempo da gente,
mas o cavalo-marinho coloca. Botou o Matuto, vendendo goma, antigamente o matuto
vinha de porta em porta na rua, vendendo goma, passava na casa de farinha, tirando goma
e saa vendendo [...]. O cavalo-marinho tem um contexto de representar o que tem no
territrio!

No se deve esquecer que alm do fato das figuras parecerem ter fundamento nos
diversos tipos cotidianos locais. Nos trups, loas e toadas esto presentes tambm outros
elementos tpicos da cultura da Zona da Mata como o baio, a ciranda, e o coco. A fala de Z
de Bibi abaixo fala um pouco sobre esta complexidade do brinquedo.

[...] o cavalo-marinho tem uma concentrao de toda qualidade de capoeira, de dana, de


candombl, de todo sistema de brincadeira tem dentro do cavalo-marinho e a gente
representa, n ?! Tem a dana, tem capoeira, tem a ciranda, porque na hora do Moror, do
Valento, tudo ele marca uma ciranda, para fazer um cerco, para pegar o Valento. O
outro faz um cerco para pegar o fiscal. E aquela dana j t comemorando uma ciranda.

Como se a partir de uma socialidade em comum a brincadeira criasse uma narrativa


social singular atravs de suas figuras, no desenrolar das passagens, e pelo o que dito nas
poesias dos dilogos, toadas e loas.
Tem tanta figura que eu no sei nem o nome de todas, porqu quando eu comecei a
brincar o cavalo-marinho j existia essas propagandas de figuras [...]. Nem todo mundo
que brinca o cavalo-marinho que sabe de tudo no. [...] Cavalo-marinho uma coisa
encantada, ele representa muita coisa. Mariano153

vlido destacar que a composio das figuras alm de uma preocupao no que diz
respeito as roupas, mscaras, acessrios, loas, toadas, e pisadas e trups prprios, tambm
envolve uma corporalidade especfica que parece ter como base a postura de um
trabalhador/brincador na prpria lida diria com cana. Os autores dos textos a seguir falam
destas semelhanas entre a corporalidade das figuras e dos trabalhadores da cana. Tais
anlises do pistas sobre o potencial simbolismo do corpo no brinquedo do cavalo-marinho.

O eixo corporal do Mateus, e da maioria das figuras, com os joelhos flexionados, a base
bem firme no cho e o tronco curvado para frente. A movimentao da cintura para cima
menor. Os trups todos so localizados na parte de baixo do corpo, com uma
movimentao ligeira dos ps e joelhos e passos rtmicos complexos, que sempre
acompanham e marcam tambm os pulsos fortes da msica, que em tempo ternrio,
com acento nos dois primeiros. Vale observar que esse eixo surge do cotidiano dos

153
Entrevista Mariano, julho de 2012.
118
PDF Compressor Pro

brincantes, que em sua maioria trabalham no corte da cana, situao esta que molda seus
corpos e se reflete nas suas expresses criativas. Essa organizao do corpo, durante a
brincadeira, acaba propiciando uma notvel agilidade nos ps e pernas, uma vez que a
base, bem presente, proporciona imensa estabilidade. O centro do corpo, no abdmen,
concentra toda a energia e faz com que a parte de baixo e a parte de cima fiquem bem
independentes, dando aos brincantes uma grande flexibilidade e disponibilidade fsica.
(Lewinsown 2007:26)

A comparao entre o brincador e o trabalhador se d no aspecto fsico e energtico, onde


a qualidade de energia empenhada para realizar a dana se assemelha qualidade das
aes realizadas durante o trabalho com a cana de acar. Tambm se d na semelhana
da postura corporal do brincador e do trabalhador. A base baixa, os joelhos flexionados, o
agrupamento de energia no centro do corpo, a mola do corpo entendido como contra
impulso e impulso, a preciso das aes no corte da cana e nos trups, o corpo aterrado e
ao mesmo tempo leve e gil, o trabalho de vetores de direo que organizam os corpos, e
a disponibilidade para a ao, so alguns dos princpios comuns (SILVA, 2002).

Contudo, vale lembrar que as passagens tratam de um amplo aspecto da vida


cotidiana, e no somente de aspectos ligados a lida com a cana, mais tambm a diversas
outras situaes corriqueiras. Como nos lembra Ascelrad (2002) a vadiao, o namoro, a
cachaa, o fumo, a farra, alegria so elementos recorrentes nas toadas da brincadeira (Ibid.:
31).
Fica claro perceber isso nos dois exemplos citados a seguir, na toada da cobra e na
passagem da Via do Bambu.
Esta toada que cantada no encerramento da passagem do Baile fala de vrios temas
cotidianos, como a mordida de cobra, algo muito comum nos canaviais contexto como o
corte da cana, o catolicismo popular, os curadores locais, e uma anedota de amor.

Toadeiro: Me d dois vintm de cana, que eu quero amontar na porda


Resposta: Me d dois vintm de cana, que eu quero amontar na porda
Toadeiro: Quero gritar para So Bento, antes que a cobra me morda
Resposta: Quero gritar para So Bento, antes que a cobra me morda
Toadeiro: Cobra verde no me morda, que aqui no tem curador
Resposta: Cobra verde no me morda, que aqui no tem curador
Toadeiro: Nos braos de uma morena eu morro e no sinto a dor
Resposta: Nos braos de uma morena eu morro e no sinto dor

O cavalo-marinho todo cheio de graa, me disse Mariano. Realmente a comicidade


do brinquedo algo notvel, e ela est sempre presente nas dezenas de passagens. Uma
passagem muito apreciada pelos brincadores e pela audincia do brinquedo por ter um
grande apelo cmico a da Via do Bambu. Por isso, ela muito comum de ser colocada num
brinquedo.
Mariano me contou que [...] o lugar mais que eu vi a Via boa foi nesse cavalo-

119
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marinho, era artista de qualidade era o Batista e o Finado Luis Rosa. Um colocava a Via e o
outro o Vio. Apesar desta figura fazer parte de seu repertrio potico, hoje em dia ele no
tem colocado esta passagem no Cavalo-Marinho Mestre Batista, pois conforme sua avaliao
os figureiros de que dispem no teriam todos os recursos necessrios para botar as figuras
desta passagem com todos os fundamentos necessrios. Ento ele diz: Pra eu botar uma
pessoa pra botar errado, eu no quero. A explicao eu dou, tem que botar uma Via bem
botada, tem que ser escandalosa, mais escandalosa que de para assistir, mas pra botar s
baguna tambm no presta, tem que botar o ponto certo. J que esta uma passagem bem
popular154 e que bem representativa desta comicidade presente em toda a brincadeira irei
falar um pouco mais sobre, ela baseada especialmente no Cavalo-Marinho Estrela de Ouro de
Condado, que j pude observar algumas vezes, por meio do texto de Souza (2006) e pelas
explicaes de Mariano.
A entrada da Via do bambu na brincadeira precedida pela a da Ema que um
pssaro do serto e entra na roda fazendo evolues e perseguindo brincadores e a audincia.
A Ema uma armao feita de madeira, uma criana quem comanda suas evolues. A
dona da Ema a Via do bambu que chega roda do Capito procurando seu pssaro. A Veia
do Bambu colocada por um homem vestido de mulher com roupas coloridas e leno, usa
mscara e uma longa peruca. Ela tem uma caracterstica marcante que agrada bastante a
audincia: sua avidez por sexo [...] Procura seduzir os presentes abanando sua saia sob a
prerrogativa de que sente muito calor nas partes ntimas [...] Agarra os homens que pode,
tanto os brincadores e os msicos, quanto a plateia, a graa maior quando a pessoa pega
desprevenida (Souza, 2006: 477).
Em meio a tudo isso acontecem suas toadas, loas, dilogos e improvisos. Como a
Veia do Bambu feita por um homem, e ele usa da fora fsica de modo a arrastar outros
homens da audincia para o centro da roda, onde faz os improvisos. Um exemplo de
improviso este, feito ao pegar algum de surpresa: que calor ! , moo, assopre aqui, v
...(indica embaixo da saia). Seu ritmo comanda a execuo do banco, pois quando cobre
algum com sua saia, o banco para de tocar, s recomeando quando ela indica. Depois de
vrias sequncias do tipo, Mateus conduz a Via ao episdio dos presentes que so trazidos da
Europa por seu marido, o Veio Joaquim (Souza, 2006).

154
Eu j tive a oportunidade de assistir esta figura sendo colocada em vrios brinquedos, mas no no Cavalo-
Marinho Mestre Batista.
120
PDF Compressor Pro

O Vio Joaquim que chega festa sua procura pois sente saudades, durante a
brincadeira morre ora de velhice, ora de luxria, desencadeia ainda outros episdios155
que envolve as figuras da Morte que chega para matar o Vio, o Padre que chamado
por Mateus e Bastio para encomendar a alma do morto, mas no consegue por causa do
assdio sexual da Velha do Bambu. O Padre termina por invocar o Diabo [] que vem
buscar alma do morto, mas aproveita para levar a Velha do Bambu e o Padre (Ibid.:
480-481).

Mariano descreve esta passagem desse modo:

Cavalo-marinho tem a verso de procurar botar o Padre, tem a parte que tem do Diabo,
tem cu, tem inferno, a tentao. O Padre [...] quando o Man (Vio Joaquim) morre, ele
vem para confessar. Da quando a Via atenta o Padre, ele chama o Diabo. Como se fosse
uma tentao, na verdade eu acho que j aconteceu na vida com algum. O padre no
aguenta a tentao da via, e chama o Diabo para levar a via, ele chama o co, o cara de
fogo [...] O Diabo aparece e at o Padre corre, corre tudinho .. muita baguna.

Como podemos perceber esta passagem possui a entrada de vrias figuras na roda e
aciona diversos temas cotidianos como a igreja, o Padre, a safadeza, a tentao, a Morte e o
Diabo.
No que se refere tambm a esta passagem, acho relevante citar algo dito pelo
etnomusiclogo Murphy (2008). Ele revelou que em passagens como esta, que se referem a
morte, as toadas possuem um estilo musical tpico da incelenas, que so oraes cantadas
executadas em virtude dos falecimentos, muito comuns no nordeste. Acho que o fato dessas
cantigas que so entoadas na regio em favor dos mortos ou aos enfermos terminais, buscando
diminuir seu sofrimento, e despertar neles o arrependimento por seus pecados, serem cantadas
aos mortos do brinquedo, revelam um pouco mais do rico simbolismo e metfora presentes
no cavalo-marinho.
Em certa ocasio Mariano me disse assim: No existe o diabo ? O cavalo-marinho
colocou o Diabo tambm! Esta formulao de Mariano me faz pensar que outro ponto
fundamental que se refere a categoria de brincadeira no cavalo-marinho deve ser o prprio
processo de fabricao (criao) das figuras do brinquedo.
Essa inveno, veio do fundamento do cavalo-marinho, n. Agora, aquele que mais
criativo, que tem mais a facilidade [...] porque a gente no encontra em livro, cavalo-
marinho no veio do livro. Veio na histria assim primeiro de engenho, trabalhando no
engenho, inventado por esse povo de idade, que j foi bem fundado156 .

De acordo com ele as figuras do cavalo-marinho foram inventadas pelos criadores do


brinquedo, os antigos moradores dos engenhos. Mas, como ele ressalta em sua fala h espao
para criao de novas figuras para aquele que mais criativo, que tem mais facilidade.

155
Essas figuras tambm so devidamente caracterizadas, tem seus dilogos, loas, toadas e improvisos.
156
Mariano, janeiro de 2012.
121
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Assim como falei no terceiro captulo h um repertrio bsico de figuras e passagens comum
h vrios brinquedos. Entretanto, o universo deste imaginrio disponvel varia de brinquedo
a brinquedo, e pode haver ainda outras figuras mais inusitadas que foram criadas por algum
brincador ou mestre. Neste sentido parece haver entre os prprios brincadores e mestres uma
relao que pode se estabelecer de maneira mais instrumental com a brincadeira, ou de forma
mais criativa e potica.
O cavalo-marinho de Z de Bibi conhecido por ser diferente. Primeiramente por ser
o nico cavalo-marinho de bombo, ou seja, o banco de seu brinquedo no formado pelas
tradicionais rabeca, baje, pandeiro e ganz (mineiro). Mas sim pelos ganz, rabeca e bombo, o
que d um tom mais lento e cadenciado msica. Outra coisa incomum que seu brinquedo,
em geral, se encerra com a roda grande para sambar o coco, como diz. Ou seja, a
brincadeira finalizada com um coco de roda para quem quiser brincar157. Mas, o que mais
se nota de extraordinrio em seu brinquedo so as vrias figuras criadas por ele.
Contudo, quando o perguntei quantas figuras um brinquedo de cavalo-marinho possui
ele me disse o seguinte: que tinha escutado no microfone em Recife (no evento de final de
ano na Casa e Cultura, onde muitos brinquedos foram convidados, e Z de Bibi foi ajudar em
um mamulengo) que existiam sessenta figuras de cavalo-marinho, e ele pensou : que cavalo-
marinho da molstia esse, porque isso no existe ! Falou ainda que mesmo sendo
fundador de brinquedo, ele havia calculado e cuidado de 36 figuras, e que elas estavam em
seu Museu. E em seguida afirmou que
Figura de cavalo-marinho at 36 figuras. Eu no sei os outros n, porque eu criei
muitos: o Boca de Mato, Capito Navalha, Incio pago, Perna de Pau, Moror,
Machado, Guarariba, Man da Guiada, Quebra-Vidro, Quebra-Pedra, Capito-Boca Mole
[...] tudo histria de cavalo-marino158.

Ento em seu repertrio de figuras alm das que esto sempre presentes em qualquer
brinquedo como por exemplo, o Mateus, o Bastio, o Capito, os Bodes, o Cavalo, a Burra e
o Boi, como podemos perceber em sua fala, h vrias outras figuras criadas por ele. Deste
modo, ele at crtica os brinquedos que s botam as figuras mais conhecidas.
O pessoal s fica naquela histria de Moror, Vio Carcundo, Soldado da Gurita, de
Liberal [...] s aquilo. Liberal, Liberal, Liberal e nunca muda, s aquilo. Toda vez o
cabra vai para o cavalo-marinho s tem aquilo. Eu criei uns diferentes e complicados, diz
Z de Bibi.

Apesar de perceber na fala dos brincadores e mestres com quem conversei que existe

157
Em outros cavalos-marinho tambm acontece ao final de o brinquedo abrir novamente a roda para quem
quiser brincar, mas forma-se novamente um maguio.
158
Entrevista Z de Bibi Julho de 2011.
122
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esta possibilidade de criao de novas figuras. E que na prtica, apesar do fundamento correto
de cada figura, parece haver sempre espao, especialmente nas loas e dilogos, para o
improviso e a inveno. De fato, Z de Bibi foi o nico com quem tive contato que
efetivamente coloca vrias figuras criadas por ele. Penso ento que por meio de seu
pensamento podemos visualizar mais claramente como os elementos (socialidade,
cotidiano, cosmologia) dos brincadores, esto envoltos neste processo particular de
fabricao de figuras.

Ideia n que veio do juzo n ?! A gente brincando, que nem a pessoa que esta na
escola, quanto mais l no vai fazendo, alarga o lado dele, n ?! O estudo no uma coisa
s que o professor ensina, ele aprende mais coisa depois. ensinado no livro do
professor, mais tambm pode pegar outro livro e ter histria, que nem a gente tem. a
mesma coisa. Voc vai brincando [] vai chegando na memria uma ideia, que voc vai
juntando aquela histria e d certo. A voc v que d certo, a voc bota na rua para o
povo ver. (Z de Bibi )159

Z de Bibi me contou, por exemplo, um pouco sobre a figura do Capito de Campo


que em seu brinquedo uma histria de tiro, de tiroteio de um capito contra o outro. Como
ele diz abaixo a passagem tirada da boca do povo, das vivncias e relaes cotidianas
locais.
Isso falado na boca do povo n, a histria do coronel, do boca mole, do capito
ventania, que brigava e era um contra o outro. Uma trinca de gente contra outra. E a eu
criei a histria n, fazendeiro contra fazendeiro, entrevo de coronel. [...] Um morador
arrendou pro outro, o coronel quer tomar os dois, l vai aquela coisa toda, a a gente faz a
brincadeira.

De maneira semelhante, a frase de Mariano (sobre o diabo), ilustra como as relaes


que fazem parte do cotidiano dos brincadores acabam tambm sendo recriadas enquanto
figuras do brinquedo, por exemplo, tem o verdureiro que vende verduras, tem o bicheiro que
passa jogo, e tem o seu fumeiro que vende fumo, isso tudo do cavalo-marinho. Assim
como, quando ele descreve um pouco sobre a figura do Man do Baile, [...] porque tinha
gente mesmo que chegava numa brincadeira, num baile ou seja o que for, chegava um
azarento e parava, ia brigar, furar a sanfona [...] Da colocou essa figura com esse
propsito de ser carrasco mesmo aperrear, perturbar.160
Me parece que este processo de fabricao de figuras est configurado na prpria
experincia cotidiana e socialidade dos brincadores. E no prprio ato de brincar, as relaes
sociais ali imbricadas so recriadas por eles. Deste modo, os brincadores criam uma narrativa
social particular.
159
Entrevista Z de Bibi, julho de 2011.
160
Entrevista Mariano, janeiro de 2012.
123
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Sui Chaves no artigo Carnaval em Terras de Caboclo: Saber e Cultura no


Maracatu de Baque Solto (2011) aprofunda algumas questes acerca das relaes entre o
maracatu e o cavalo-marinho que j haviam sido sugeridas por ela em sua dissertao (2008)
que tinha como foco o maracatu rural. A autora faz uma interessante analogia sobre esta
relao a partir do termo local pareia. Lembro que o mesmo utilizado para designar a
ligao de Mateus e Bastio no cavalo-marinho. Ou seja, assim como estas figuras, os
brinquedos (maracatu e cavalo-marinho) seriam pareias, formariam um par em determinados
contextos. Penso que o Maracatu Estrela de Ouro e o Cavalo-Marinho Mestre Batista tambm
poderiam ser visto sob esta tica, assim como muitos outros brinquedos da Zona da Mata.
Para fins de realizar suas comparaes Sui (2008) alm de se embasar em seu estudo
com o maracatu, toma uma hiptese levantada por Ascerald (2002), e do material de campo
desta autora sobre sua pesquisa com o cavalo-marinho.
Ascerald (2002) descreve em seu texto trs tipos de narrativas de seus interlocutores
que enfatizariam diferentes questes sobre as possveis origens da brincadeira do cavalo-
marinho. Sui (2008; 2011) utiliza-se de uma delas, a relao brincadeira/Deus, para
aprofundar algumas comparaes que tinham sido somente sugeridas por Ascerald.
Ascerald (2002) havia dito que entre seus interlocutores era comum escutar que o
cavalo-marinho seria uma brincadeira abenoada, ao contrrio do que seria o maracatu, por
conta da presena do diabo evocada pelos caboclos de lana. Um de seus interlocutores teria
lhe dito que na roda do cavalo-marinho o diabo s chegaria at a beirada, por conta da rabeca
e da baje, j que ao serem tocadas, elas formam uma imagem que invocaria a cruz.
Sui, aposta ento na existncia de uma cosmologia comum e oposta, entre os dois
brinquedos - j que a vinculao do maracatu com o diabo estaria estruturalmente oposta
atribuio de Deus para o cavalo-marinho. Diz que ao contrrio da ideia de proteo para
quem brinca o cavalo-marinho, no maracatu os brincadores precisariam estar com o corpo
fechado, pois estariam mais vulnerveis aos maus sentimentos, e sentimentos como a inveja
poderiam provocar um desmantelo161 no brinquedo.
No meu perodo de trabalho de campo, diferente de Ascerald (2002), eu no escutei
nenhuma narrativa que colocasse o cavalo-marinho como tendo sido uma brincadeira criada
por Deus, e protegida por ele. Mas, mesmo levando em conta este ponto de vista acho que a
oposio ao maracatu por este motivo, perderia seu apelo, primeiramente, a partir das

161
O desmantelo uma categoria usada na regio para designar o descontrole, o erro, o azar, a desagregao, a
desafinao.

124
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formulaes elaboradas pela prpria Sui (2011), e tambm por outras questes que formulo
adiante.
Ao falar sobre os antigos carnavais, a autora lembra que era comum os enfrentamentos
entre dois maracatus que se encontravam em meio ao canavial. O encruzamento de bandeiras,
era ento, um ritual que representava um acordo de paz, era desta maneira que um maracatu
podia passar por dentro do outro, e seguir seu caminho, sem maiores conflitos. Contudo,
quando um dos maracatus se recusava a encruzar sua bandeira, a guerra estava anunciada.
Sui descreve o encruzamento como um momento de grande perigo j que os maracatus
ficavam em posio de vulnerabilidade por suas bandeiras serem colocadas em risco, visto
que o maior desejo desta guerra era furar a bandeira rival. J que uma bandeira furada ou
rasgada arruinaria, desmantelaria o grupo. O bandeira ento posta como um elemento
sntese de um maracatu, e este seria o motivo da bandeira espacialmente ficar protegida no
lugar ideal, no miolo do maracatu, rodeado pelos guerreiros caboclos de lana. O mais
interessante que a fala que Sui (2011) nos trs de Biu Alexandre, dono e mestre do Cavalo-
Marinho Estrela de Ouro e do Maracatu de Baque Solto Leo de Ouro, ambos de Condado.
Biu Alexandre diz que a bandeira passa s vezes de Cristo e portanto precisaria ser
ferozmente protegida. Essa posio conferida bandeira d a ideia de que, em cada
Maracatu, Cristo se esconde na bandeira (Ibid.: 96). Ou seja, Cristo tambm estaria
presente na brincadeira.
Contudo, Sui diz que:
O Cavalo-Marinho aparece como uma festa criada por Deus, que celebra, entre outras
coisas, o nascimento de Cristo, a alegria, a graa, a beleza. J o Maracatu, a brincadeira
carnavalesca, considerado uma festa inventada pelo Diabo numa tentativa de pegar
Cristo. Lida com o lado maligno da vida, o perigo, a rivalidade declarada, a canalizao
de maus sentimentos, uma espcie de obstruo religiosa. A sequncia temporal em que
as festas acontecem, o Cavalo-Marinho no perodo natalino, at o dia de reis, e o
Maracatu durante o Carnaval, sugere um modelo estrutural (Lvi-Strauss, 1967) da
celebrao regional: a brincadeira de Deus e a brincadeira do Diabo. Essa pareia sugere
uma cosmologia comum, em que a vinculao do Maracatu com a figura do diabo est
estruturalmente oposta atribuio do Cavalo-Marinho como brincadeira de Deus.
(Chaves 2011: 93)

bem verdade que o cavalo-marinho se refere, especialmente, na passagem do Baile,


ao nascimento de Cristo. E que coisas como alegria e a graa esto sempre presentes no
brinquedo. Contudo, penso que o que colocado pela autora entre vrgulas na primeira frase,
ou seja, o entre outras coisas o que poderia modificar substancialmente a concepo sobre
o cavalo-marinho, que viria ento de encontro concepo que afirmada na frase. Se
colocarmos o peso sobre tais outras coisas que o brinquedo tambm fala como - o
125
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sarcasmo, as opresses, a violncia, perseguio, brigas, estupro, pecado, morte, diabo - o


motivo de uma oposio to marcada perderia sentido. Segundo, como j apontei, no
acredito neste modelo temporal do cavalo-marinho como algo que seja prprio do
brinquedo. Ou seja, no seria o fato da brincadeira tambm apresentar o tema da Festas para
os Santos Reis o condicionador para ela estar hoje em dia relacionada a este perodo. Ao
contrrio teria sido este prprio esteretipo que acabou condicionando-a praticamente a este
perodo. Por ltimo, no compartilho de uma viso que reduza os rituais a oposies como o
sagrado/profano ou Deus/Diabo.
Por outro lado, considero que a sugesto de Chaves (2011) de uma cosmologia comum
para os pareias (maracatu e cavalo-marinho), mas deixando de lado a ideia de uma oposio
to forte, algo interessante que tentarei explorar. Tambm considero super pertinente seu
material de campo e outros pontos levantados acerca da cosmologia que envolve o maracatu,
coisas que interessam discusso que aqui realizo.
Como relatei acima, brincar de caboclo nos carnavais antigos era algo sujeito a muita
violncia, especialmente, quando dois maracatus se encontravam nos seus percursos em meio
aos canaviais. O calo era ento alm de uma maneira de preparar o caboclo espiritualmente,
uma tentativa de proteg-lo dos possveis enfrentamentos fsicos. Com base em testemunho
de Biu Alexandre, Chaves (2011) explica que antigamente alguns caboclos faziam seus calos
para o Diabo, como um contrato que os protegiam da morte nas brigas dos maracatus.
A pesquisadora francesa Laure Garrab fez o campo de seu doutorado entre os anos de
2005 e 2008 com alguns maracatus na Zona da Mata de Pernambuco, e especialmente, com
os brincadores do Estrela de Ouro. Garrab (2010) tem uma interessante formulao de que
no maracatu a visibilidade na esfera pblica marcada sob o domnio dos Orixs, da
Umbanda, nas cores dos vestidos das baianas, nos colares das baianas e da corte, em
determinados motivos bordados nas roupas, na cor e simbolismos dos vestidos da calunga e
da dama-do-pao. Enquanto o domnio privado seria seriamente focado na Jurema/Catimb, a
partir de um conjunto de prticas que no manifestas de maneira visvel na brincadeira. O
mbito privado trata-se de coisas como banho de cheiros, fumo, ingesto de bebidas
alcolicas junto com a jurema, o ritual de fechamento de corpo, exigncias sexuais e
alimentares, ou objetos calados que acompanham os brincadores.
A autora fala dos ritos de calos individuais e coletivos pelos quais passam alguns dos
brincadores do maracatu para se protegerem e enfrentarem a guerra do carnaval. Visto que
o carnaval o mundo da rua, coisas como o caos, a violncia, o mau olhado, e a inveja podem
invadir os corpos dos brincadores, se estes no estiverem devidamente preparados. Como ela
126
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ressalta, o Maracatu Estrela de Ouro um brinquedo cobiado, tem muito brilho e nome
respeitado, e por isso pode atrair inveja. Este sentimento, especialmente, quando aliado
atuao (trabalhos espirituais) de mestres e/ou brincadores de outros maracatus, poderia
fazer com que ocorresse algo de errado que atrapalhasse o maracatu em sua apresentao.
O calo individual trata-se principalmente do ritual de fechamento do corpo que visa
especialmente seus pontos de aberturas e articulaes. O calo coletivo pode envolver rituais
de proteo para o grupo como por exemplo consultas com as entidades da Umbanda e
Jurema e o sacrifcio de animais.
O calo individual envolve tambm o resguardo sexual que deve ser praticado nos dias
que antecede o carnaval, como esta fala de Z Duda deixa claro.
[] tem muita gente que tem preconceito diz que no existe religio, existe sim. O povo
chama eu de mestre de maracatu, mas eu no sou mestre, o mestre que eu conheo
aquele ali [apontando para o cu], quem manda em mim. Agora o que ele mandar eu
fazer eu fao. Agora se eu quero brincar tranquilo [] eu tenho a mulher aqui a gente
dorme na cama toda noite, chega no carnaval e dois valetes na cama, oito dias. Pode
pintar na minha frente do jeito que pintar, mestre bom no, eu to fechado. Mas, se eu
dormir com a mulher, desalterar, qualquer criana me domina no carnaval ... no p da
parede da mensagem. Eu vou cantar, ao invs de falar no seu nome, eu erro e falo outro
nome162.

Os infortnios podem afetar a prpria pessoa que no cumpriu o resguardo, como


outra pessoa do maracatu que esteja mais vulnervel. O mau olhado e a inveja - que pode
causar um maracatu por sua beleza e atrao so sentimentos que podem acionar
malefcios aos brincadores.

muito difcil um maracatu ir para frente sem ter uma ajuda de um terreiro. Inveja, as
vezes, tem gente que tem um maracatu que sabe que o outro tem mais dinheiro para
investir, e quando sai mais bonito, a quer colocar para trs, quer fazer coisa para o
maracatu no se sair bem. Mesmo quando no tem um terreiro envolvido, vai na casa de
um pai de santo, essas coisas. Edilson163

Por outro lado, penso ser significativo, que o preparo para o carnaval que envolve
tambm a proteo contra o mau olhado que pode causar diversos tipos de dificuldades para o
mestre e seus caboclos durante o carnaval, pode ser realizado no somente por meio de
rituais que envolve a Jurema. No caso do mestre do Maracatu Estrela de Ouro, Z Duda, ele o
faz por meio de um evanglico que seu amigo e vizinho.
Ento tem uma religio tanto o mestre quanto a caboclaria. Agora o pessoal exagera um
faz de mais a coisa, porque l na ch mesmo tem aquele centro de Mario. T l , mas ele
no homem para dizer esses anos que t ali, dizer que eu cheguei, entrei naquele centro

162
Entrevista Z Duda, abril de 2012.
163
Entrevista Z Duda, abril de 2012.
127
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dele e disse, Mrio estou precisando de uma ajuda para o carnaval no, eu no preciso.
[...] Porque eu peo aquele ali [apontando para uma casa vizinha], eu peo a um crente.
Eu tenho um crente, pretinho, da minha cor assim, o que eu quero falo com ele. Convido
ele, ele vem para aqui. Vai para casa quando ? Amanh ! No, eu preciso de voc dois ou
trs dias por aqui ! Seu Z eu to precisando disso e isso, eu quero ir para tal canto e eu to
encontrando uma trava no caminho, e a gente comea a conversar ..e vai ficando tranquilo
. Todo mundo pensa que eu fao parte dali (centro esprita), mas no. Agora com o crente
eu tenho papo com ele, as vezes eu tambm vou para igreja.

A relao de Z Duda no que diz respeito a sua proteo para o carnaval, que feita
especialmente por meio das oraes de seu amigo evanglico nos faz pensar que o lado
cosmolgico do brinquedo pode envolver muitos elementos, e no somente os imbricamentos
com a Umbanda ou a Jurema. Z Duda tambm obedece outras prescries que so feitas aos
brincadores do maracatu, como o resguardo sexual, e o ato de no aceitar bebida da mo de
ningum durante o perodo do carnaval. O primeiro visto como uma maneira de manter o
corpo fechado para algumas mazelas e doenas que poderiam afetar os brincadores, e o
segundo porque a bebida poderia funcionar como uma espcie de condutora para algum tipo
de carga negativa.
Todo este preparo, se justifica, especialmente em relao ao mestre do maracatu, pois
este pode ser um forte alvo de inveja por parte de um outro maracatu. E como Z Duda me
contou, o mau olhado ou mesmo algum tipo de trabalho negativo, poderia fazer com que ele
se confundisse ao improvisar as suas marchas do maracatu, ou at mesmo com que ele
perdesse sua voz.
Luiz Caboclo me disse que por ele ser o Mestre Caboclo, quem conduz toda a nao
do maracatu, ele tambm possui uma carga muito pesada. E com isso precisa se preparar para
se proteger de alguma energia negativa. O Mestre Caboclo costuma ser calado por meio das
entidades de Caboclos da Mata, como o Pena Branca.
Chaves (2011) relaciona a noo de respeito164 ao brinquedo com as tentativas de
manter o corpo fechado, e com isso no sujeitar o grupo ao perigo, ao azar ou ao desmantelo.
Considero que ela formula ento tese super condizente a este respeito.
A interdio do contato sexual a principal forma de respeito, tendo um carter
inquestionvel entre os maracatuzeiros. O corpo carnavalesco do Maracatu parece manter
a sua fora, entre outros segredos, atravs do controle dos fluidos vitais. A importncia
dos fluidos vitais, no universo do Maracatu, se mostra tambm na proibio da presena
das mulheres, como elemento perturbador, no s pela interdio sexual, mas por conta
da menstruao, j que o sangue, quando no ritualmente oferecido s entidades, deixa
o corpo aberto. A proximidade com a morte tambm estabelece um vnculo de sangue:
dar o sangue ao demnio como os caboclos antigos faziam visto como um
compromisso que transcende o plano da vida, numa aliana de sangue e fluido vital com

164
Respeito algo que os brincadores sempre dizer ter para com a brincadeira.
128
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o porteiro do inferno. O caboclo assume, no pacto, uma liberdade (poder) para matar
em vida e um aprisionamento infernal na morte. Diante da possibilidade da morte, o
caboclo rene todas as foras e os fluidos vitais para lutar. Tanto o oferecimento do
sangue quanto a reteno do smen garantem a concentrao da sua fora (Chaves
2011:77).

O calo pode muitas vezes envolver preparos feitos pelo Pai de Santo que seja
envolvido com o terreiro e/ou pelos prprios brincadores, banhos de descarrego, defumao
e perfumes nos itens da arrumao dos caboclos. A preparao do cravo que os caboclos
carregam, e os itens do mestre que orientam a movimentao do maracatu (o apito e a
bengala) Esto envoltas em uma atmosfera misteriosa. O segredo da preparao destes itens
a chave para que o poder de proteo que eles almejam seja bem sucedido.

O segredo parece ser uma frmula mgica, coletiva ou individual, que tanto pode ser
falada como tocada. Se o segredo for revelado, o Maracatu desmantela. Se algum toca
no segredo (o apito do mestre ou o cravo do caboclo), tambm desmantela. Mesmo que o
segredo tenha sido bem guardado, se algum desrespeitar, desmantela. O segredo do
Maracatu tambm sua fora (Sui 2011:109).

No caso do Maracatu Estrela de Ouro alguns caboclos costumam solicitar a Pai Mrio
que ele coloque gotas de lavanda e fumaa de cachimbo em suas golas. Depois disso, cada um
leva suas vestes para casa, sob as quais realizam algum ritual particular que dever ser
mantido em segredo.
Em 2012 acompanhei a sada do Maracatu Estrela de Ouro no domingo de carnaval
realizada no terreiro do stio Ch de Camar. Ainda no terreiro, Z Duda cantou suas
primeiras marchas e foram feitas as primeiras manobras do brinquedo no carnaval. Como
relatei na introduo, sa de baiana com o maracatu e acompanhei os caboclos e baianas nas
viagens de nibus para as cidades vizinhas e para a capital onde brincamos. A chegada do
maracatu geralmente se d na madrugada de tera para quarta-feira de cinzas e sucede de
maneira semelhante a sada. Todavia ao invs da expectativa para o incio do carnaval, possui
um tom de despedida. Chaves (2008) que acompanhou de maneira intensa, os ciclos do
carnaval no Maracatu Leo de Ouro em 2004 e no Maracatu Estrela de Ouro no ano de 2006
descreve em sua dissertao que esses trs dias de convivncia so atravessados por diversas
situaes de conflito, rivalidade, tenso, amizade, solidariedade, diverso, xtase, cansao, e
cada vez mais, a exigncia de profissionalismo (Ibid.: 14) .
Garrab (2010) explica que o calo coletivo do brinquedo nestes dias de carnaval se
inicia com um despacho numa encruzilhada, quando tambm so feitas as pulverizaes com
o tabaco e a jurema. Para abrir e fechar o carnaval tem de se atravessar o terreiro, ou seja, o
maracatu cruza o terreiro na sada do brinquedo no domingo de carnaval, e descruza na
129
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chegada na quarta-feira. Em entrevista para Sui, Luiz Caboclo explica que:


Tem que desencruzar o terreiro, a gente deixemo encruzado quando c h e g a m o s .
Domingo encruzamos o terreiro e quando chegar tem que desencruzar. Chegou pra
sua sede tem que desencruzar pra conduzir tudo de bom pro prximo ano. Se no,
fica um terreiro enguiado. D trabalho pela frente. Fomo em paz voltamos em paz
voltamos em paz. (Luiz) Seu Luiz, mestre de caboclo do Estrela, explica que,
na chegada, o Maracatu cruza o terreiro e na entrega, necessrio desencruzar para o
ano seguir bem, para no haver nenhum obstculo espiritual para o terreiro e nem para o
ano que comea (Sui 2008:64).

Garrab (2010) conta que uma semana antes do carnaval Pai Mrio costuma puxar
(jogar) os bzios num ritual de adivinhao, onde os Orixs indicam o que eles necessitam em
troca da proteo do espiritual do coletivo, de modo que tudo saia bem nos desfiles. nessa
ocasio que se define quais os alimentos sero oferecidos e quais e quantos animais sero
sacrificados.
Em geral por meio dos bzios tambm que se define a cor de vestido da Dama-do-
Pao e da boneca (Calunga), estas cores so oferecidas a algum Orix. A Calunga tambm
costuma ser calada por Pai Mrio. Apesar da Calunga ter sido uma das incorporaes que o
Maracatu Rural fez na dcada de 30, quando teve se adaptar s regras da Federao
Carnavalesca de Pernambuco de modo a poder se apresentar no carnaval oficial, seu
significado foi resinificado, assim como no Maracatu de Baque Virado, possui hoje um
importante papel.
Em sua honra so cantadas as primeiras toadas e loas louvaes em forma de
versos improvisados. Presente em todos os maracatus, essa boneca-fetiche passa por
um ritual de iniciao, no qual batizada com rezas e defumadores e adornada com
esmero. Venerada como smbolo religioso, acredita-se que a Calunga encarna em
seus axs a energia de espritos ancestrais, garantindo proteo a todos os integrantes
do grupo. Seguindo a tradio dos cortejos de naes africanas, a boneca vestida
como a baiana de sua guarda, uma importante personagem do maracatu conhecida
como dama-do-pao (DAmado 2006).

Assim como a Dama-do-Pao, quem cuida e prepara a Calunga.


A Dama do Pao muitas vezes uma mulher pura e iniciada na Umbanda,
responsvel pelos cuidados da Calunga e s ela tem acesso a boneca, at os perodos
de apresentao. Tambm conhecida como Dama de Boneca ela responsvel por
carregar a defesa do Maracatu, por livr-lo das malquerenas e maus olhos. Nos
meses prvios, inicia-se um trabalho de preparao, onde so oferecidos trabalhos aos
espritos e a Calunga recebe todas as energias, passando a ser o elemento central da
simbologia ritualstica do Maracatu, uma espcie de totem que vai as ruas e conduz a
hierofania da brincadeira (Feitosa; Telles 2011).
Os caboclos que demonstram interesse tambm realizam consultas individuais com
Pai Mrio. interessante notar que muitos dos processos de calos, feitos por Pai Mrio, ele
encontra-se incorporado por Mestre Batista. Ou seja, o antigo mestre e criador do brinquedo
participaria ativamente no processo de proteo de alguns de seus brincadores e do maracatu.
130
PDF Compressor Pro

Garrab (2010) teve a oportunidade de acompanhar o processo de calo realizado no centro


de Pai Mrio, no qual ele incorporou Mestre Batista, e realizou o calo de alguns dos
brincadores. Em seu texto ela descreve todo o ritual que naquele ano envolveu coisas como
defumao, entoao de pontos de Umbanda/jurema, incorporaes, distribuio da jurema
(bebida), oferecimento de velas para entidades, e sacrifcio de animais. A seguir um trecho
onde a autora descreve um momento especfico do calo coletivo.
Depois de vinte e quatro horas, o eb derramado para Exs sempre na mesma
encruzilhada, formada em Ch de Camar, por duas estadas no pavimentadas que se
cruzam no canavial . [...] Para Luiz Caboclo (47anos), Mestre Caboclo, quatro galinhas
foram sacrificadas. Ele tem uma carga muito forte e pesada, ele necessita de algum bem
para manter todos os seus caboclos durante o carnaval. Quatro Exus e uma Pombagira
recebidos. Cinco outros caboclos que so calados por Pai Mario. Duas galinhas para Leo
(27 anos), uma para Bambam (18 anos), uma para Edivaldo (15 anos), uma para Evandro
, e um outro para Z Loureno, o diretor do grupo que brincante. Sobre os
assentamentos dos Exus e Pombagiras foi despejado cachaa, dend, mel, e sangue das
galinhas, mistura semelhante a que se toma para se fazer filho de santo. Por cima
colocado uma farinha de milho cozida no vapor, chamado de fub. O assentamento de
Exu uma tigela de madeira em que repousa uma pedrinha de um rio. s vezes, so
colocadas l mensagens em tiras de papel, com trabalhos em curso para outras pessoas.
No mesmo terreno esto fixados as trs velas de cera, pretas ou vermelhas, com durao
de sete dias. [...] Vinte e quatro horas antes do carnaval, vinte e quatro horas aps o
sacrifcio de galinhas, teve lugar o Calo coletivo propriamente dito, de alguns caboclos-
de-lana sobre o Centro Nossa Senhora da Conceio165. (Garrab 2010: 689)

A brincadeira do cavalo-marinho, ao contrrio do maracatu, no envolve diversos


rituais que cercam os calos individuais e coletivos. Contudo, isso no quer dizer que no
haja algum tipo de preparao e proteo do brinquedo e dos brincadores. Pois, de maneira
semelhante, a inveja e o mau olhado, ou at mesmo um tipo de trabalho negativo feito por
algum invejoso, pode acometer o brinquedo, algum figureiro, e principalmente seu mestre. O
que poderia acarretar diversos tipos de problemas para com o brinquedo, como fazer com que
o mestre se esquea de uma toada ou loa, ou ainda com que o figureiro se atrapalhe no
terreiro. Ou mesmo, situaes que provoquem problemas corriqueiros, como uma histria
que Mariano me contou, na qual apesar de todo o cuidado com a preparao das
indumentrias das figuras, as caixas nas quais elas estavam, acabaram ficando fora do
nibus, e quando o cavalo-marinho chegou ao local onde ia haver o samba, eles tiveram que
se apresentar a paisana. Este fato teria sido provocado por algum tipo de trabalho que
pode ter sido feito contra o brinquedo.
Mariano me disse que Mestre Batista tambm fazia preparaes espirituais que
envolviam a proteo do cavalo-marinho.
Olha, o maracatu ela coloca essa parte da Umbanda dentro dela, eu no sei se veio do
165
Traduo livre minha.
131
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comeo da brincadeira com isso, com essa parte esprita. O cavalo-marinho no existe
isso, agora tem criatividade de gente que pode jogar coisa errada ali.. que atrapalha um
mestre, atrapalha um galante, atrapalha um figureiro. No andar de bobeira, eu no saio
para procurar centro esprito para me defender. Quando eu brincava com Batista, ele fazia
essas partes. Ele no mostrava a gente, mas a gente conhecia. [...] Porque o cavalo-
marinho, qualquer brincadeira, tem gente que tem mgoa de um mestre com outro, manda
as coisas dele l pra dentro do terreiro, atrapalha a pessoa, e se perde no assunto.

Nesta poca de Batista, Mariano me contou que chegou a frequentar a casa esprita
que era liderada por Barreto (nas casas de Xang e Catimb) no stio Ch de Camar. Hoje,
apesar de dizer que j fez uma espcie de limpeza no Centro de Pai Mrio, ele afirma no
frequent-lo . Nos ltimos anos Mariano andou frequentando uma igreja evanglica, mas
acabou se afastando por conta de crticas de alguns fiis que no concordavam com seu
envolvimento no brinquedo do cavalo-marinho. Falavam que o brinquedo no coisa de
Deus, ele me disse. Mariano me falou que para evitar conflitos, s voltar para a igreja,
quando deixar de ser o mestre do brinquedo. De todo modo, ele me sugeriu que tambm
realiza uma espcie de proteo do seu cavalo-marinho, a partir de algo semelhante, ao tipo
de preparo feito por Z Duda no maracatu.
Eu confio em Deus primeiramente, vou logo por ateno em Jesus Cristo para defender
eu e o grupo. O cavalo-marinho faz parte de evanglico no, e nem faz parte para essa
sala de esprito no, mas pessoa se previne. [...]D uma limpeza na roda do cavalo-
marinho para no chegar aborrecimento, para sair firme e voltar. Porque quando a gente
vai brincar nesses lugares, tem uns mestres que trabalham com esses assuntos, esquenta o
tempo deles...ai cada qual faz sua defesa. Quando vai danar grupo de cavalo-marinho
tem gente que quer ser melhor do que outro, naquele que voc tem que ter cuidado.
Pode acontecer ter um acidente com uma figura daquelas, o mestre se esquecer de alguma
coisa.

Mariano me contou tambm sobre uma figura de cavalo-marinho que considero bem
interessante por fazer referncia a uma entidade vinda da mitologia tupi-guarani. Segundo os
moradores locais, esta entidade habita as matas da regio, e conhecida por Caipora. Mas, na
Zona da Mata Pernambucana chamada tambm por Cumadre Florzinha.
O Caipora uma figura que tem na mata a dentro do mato. Ela no mato invisvel, ela
pega e a pessoa se perde no mato. Se chama Cumadre Florzinha. Quem quer chama
Caipora e quem quer chama Cumadre Florzinha. Quando ela tem raiva de um, ela d uma
pisa na pessoa. Ela prende qualquer uma pessoa num lugar desses. Voc tem que respeitar
ela. O cavalo-marinho sempre botou a Caipora.

Mariano disse que ele prprio j se perdeu na mata, e se encheu todinho de


carrapinho e espinho por conta das estripulias da Caipora. Me relatou que apesar de
conhecer muito bem o caminho por dentro da cana, se perdeu ao retornar de uma brincadeira
de cavalo-marinho.
Eu vinha de uma brincadeira para casa, tinha um crrego, cana e mais cana, mais tinha
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uma trilha que chegava em casa, e eu cheguei em casa nada! Tive que voltar e fui sair do
outro lado. Fiquei todo cheio de espinho, perdido sem t bbado, sem t nada. Mas, foi
bom para mode eu aprender. Mas, eu no tinha mexido com ela, mas que ela gosta de
fazer graa para a pessoa.

Mariano falou, ainda, que por isso bom pedir licena para passar na mata. Pois, a
Cumadre Florzinha mesmo conhecida por desorientar as pessoas com seus assobios. Isso
acontece, especialmente, com os caadores, fazendo com que eles se percam na mata166. A
gente no v ela. Mas, eu gosto dela porque inteligente. Ela uma menina pequena.
Mariano diz gostar dela, porque ela brincalhona, e faz coisas engraadas como tranas nas
caudas dos cavalos. E apesar de no enxerg-la, ele conta que as vezes capaz de escutar o
seu assobio, do terreiro de sua casa. Quanto a relao existente entre esta entidade da mata e a
figura do brinquedo, ele me disse assim: o cavalo-marinho botou essa figura Caipora pra
pessoa entender, viu ?! Que de tudo h no mundo !.
No cavalo-marinho a relao mais bvia com a Umbanda e a Jurema a da conhecida
figura do Caboclo de Urub (ou Orub) que um entidade espiritual presente nos rituais da
Umbanda/Jurema praticados na regio. Inclusive algumas das toadas da figura no brinquedo
so pontos de Umbanda e cantos de Jurema.
A passagem do Caboclo de Urub envolta num tom de respeito e mistrio. Nem as
pessoas da audincia, nem outras figuras ou brincadores pertubam a figura do Caboclo de
Urub, como comum acontecer com outras figuras durante a brincadeira. Como Oliveira
(2006b) diz como se sua apario estabelecesse na roda uma atmosfera de respeito e
devoo s entidades naturais da mata e seus espritos(Ibid.: 268). As toadas e loas entoadas
pela figura poderiam ser vistas como a evocao de proteo para o que acontece no
brinquedo. Estando numa espcie de transe o Caboclo de Urub dana sobre uma garrafa de
vidro quebrada no cho onde esfrega vrias partes do corpo sem que se corte. A figura
tambm pode cair no cho como se estivesse numa espcie de transe.
vlido dizer que comum a figura do Caboclo de Urub possuir um visual
indgena com itens como cocar e braceletes de penas. Alm do cavalo-marinho, ela tambm
est presente nas brincadeiras do maracatu e mamulengo. Contudo, no maracatu costuma ser
identificado como Caboclo de Pena ou Arreimar. Alcure (2007) em seu estudo sobre o
mamulengo diz que as loas do Caboclo de Urub no brinquedo so cantos de Tor, de Jurema
ou pontos de Umbanda e Xang que os mamulengueiros aprendem ao frequentar tais espaos
de culto. Ela disponibiliza duas toadas que so cantadas para a figura no mamulengo.

166
Dizem que deste modo a Cumadre Florzina estaria protegendo a caa.
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Hei! Hei! Hei! Hei! Ah! Hei! Hei! Hei! Ol ol / eu vi passar Caboclo de Arub / eu vi
passar Caboclo de Arub / Caboclo filho de Eva / Caboclo filho de Ado / Caboclo
filho de Eva / Caboclo filho de Ado / oi Caboclo tem parte / com a Virgem da
Conceio / Hei! Hei! Hei! Hei! Ah! / eu vi passar Caboclo de Arub / eu vi passar
Caboclo de Arub. [...]

Assubi num p de pau / na costa de um papagaio / assubi num p de pau / na costa de um


papagaio / , me segura, madrinha / seno na jurema eu caio / quem quiser que o trem
assuba / boteareia no trio / quem quiser que o trem assuba / bote na areia no trio / oi,
arroxa preto velho / quero ver pisar macio. (Alcure 2007: 159)

A primeira , inclusive, muito semelhante a uma das toadas do Caboclo de Urub no


cavalo-marinho.

Banco: Ol, ol
Ol, ol, ol
Eu vi passar
[Os] Caboclo de Urub
Eu vi passar
Caboclo de Urub

Alcure (2007) cita ainda conversa com Antonio Prifino que conhecido por ter um
terreiro de xang bem frequentado em Glria de Goit. Ele ressaltou a autora que seu Terreiro
de Umbanda Nossa Senhora do Carmo de Umbanda e Candombl. E que o Caboclo de
Urub tido por ele como grande curador, como uma entidade proveniente de uma falange
especfica na linhagem dos caboclos, onde tambm se encontra outros encantados como o
Sete-Flechas, o Indio Flecheiro e o Pena Branca, por exemplo.
Souza (2006) descreve em seu texto toda a preparao da figura do Caboclo de Urub
durante sua passagem. Ele destaca o momento em que o brincador que est botanto a figura,
tira seu calado e a parte superior da vestimenta, e em seguida Mateus e Bastio pegam
garrafas de vidro e quebram no centro da roda. quando o banco entoa uma espcie de
toada de proteo para que o Caboclo de Urub se prepare para o contato com os vidros
estilhaados, e no se corte. Desta maneira, a figura pisa, coloca seu rosto e ventre, sobre o
vidro, sem se ferir. Souza (2006) dispe em seu texto vrias das toadas da figura. As duas
abaixo so toadas que ele chama de proteo e de agradecimento do Caboclo de Urub.
Toada de proteo do Caboclo dArub.

Puxador: Estrela amazona, fulo Mangerona.


Banco: Estrela amazona, fulo Mangerona.
Puxador Chuva Chovia, trovo trovejava.
Banco: Chuva chovia, trovo trovejava.
Puxador: No alto da serra as estrelas encruzava.
Banco: No alto da serra as estrelas encruzava.
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Nos are armei meu balano.


Nos are eu me abalanava.
Nos are armei meu balano.
Nos are eu me abalanava.
Puxador:Arreia Cabco, pra me ajudar.
Banco: Arreia Cabco, pra me ajudar
Puxador: Cabco da mata, nag, jurem.
Banco: Caboco da mata, nag, jurem. [...] (Souza 2006:468)

Toada de agradecimento do Caboclo dArub.

C.dArub: Malunguinho rei da mata.


Rei da mata malunguinho.
Bando: Malunguiho rei da mata.
Rei da mata malunguinho.
C. dArub: Com minha flecha na mo
Atirando nos passarinho, rei.
Banco: Rei, rei, reia Cabco, rei.
Reia Cabco, rei.
Reia Cabco, rei.
C. dAub: Buriti pau da mata.
Pau da mata buriti.
Banco Buriti pau da mata.
Pau da mata buriti.
C.dArub: Com minha flecha na mo
Atirando nos bem-te-vi, rei.
Banco: Rei, rei, reia Cabco, rei. (Ibid.: 469)

J pude assistir por algumas vezes o Caboclo de Urub sendo colocado pelo mestre
Biu Alexandre neste Cavalo-Marinho Estrela de Ouro, pesquisado por Souza (2006). E
tambm pelo mestre Incio Lucindo no Cavalo-Marinho Boi do Oriente.
Z de Bibi coloca outras figuras que tem semelhanas com o Caboclo de Ubub e
tambm apresentam ligaes com a Jurema e Umbanda. Sobre a figura do Caboclo de Pena,
por exemplo, ele diz:
[...] porque as toadas do caboclo de pena ela pertence todinha as toadas de candombl.
Oh porque quando a gente vai botar o caboclo diz assim: caboclo da jurema, onde o
jurem, caboclo da jurema, onde o jurem, eu sou caboclo, eu sou flexeiro, eu sou
Rei ? (45:40) . Isso a j o que posio de candombl, msica de candombl, a l vai.
Cada passagem do caboclo de pena, faz uma toada deferente, entendeu ? [...]. Queria,
ques que mundo, ques que mundo, ques que v, com as minhas sete flechas tumba aqui,
tumba acol. E voc v so sete flechas e sete tacadas . E tudo a j marchando e tirando
de dentro do candombl. Toda personagem africana pertence a candombl.

Ele tambm bota outras figuras que realizam feitos extraordinrios como no caso do
Caboclo de Urub , quando este anda ou se esfrega sobre os vidros pontiagudos. No caso de
Z de Bibi ele tem uma figura semelhante que se chama Quebra-vidro. Ele tambm coloca
outra figura que o Quebra-pedra que capaz de suportar um enorme peso.

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As pedras colocam encima do estomago e bate com a marreta, marreta grande de cinco
quilos, duas trs tacadas, quatro tacadas. (Minha pergunta, mais a o senhor fica
concentrado, como que ?) Exatamente n ?! Olha se este trabalho, se estas coisas no
tiver uma concentrao, o cabra se machuca at ?? Tem que est preparado, como tudo
na vida, no cavalo-marinho, no maracatu, em tudo, o cabra no entra de boca aberta que o
mosquito, corre dentro !

Z de Bibi, apesar de me dizer que tais figuras demandam mesmo preparao e


concentrao, no me revelou muito sobre quais tipos de preparos so necessrios para se
colocar estas figuras. Porem, certo que elas envolvem uma atmosfera de respeito por parte
dos brincadores e da audincia, como pude constatar quando o assisti botar a figura do
Caboclo de Pena. E tambm ao conversar com outras pessoas que j assistiram seu
brinquedo, uma mamulengueira me disse que antes de Z de Bibi colocar as figuras acima
(Quebra-vidro e Quebra-Pedra), ele sai da roda, se isola, e quando retorna parece estar
possudo.
Contudo, considero relevante ressaltar que nem todos os brinquedos colocam figuras
como essas. Como j pude observar, penso que a ligao da figura com a Umbanda/Jurema,
e logo a relao do mestre com tais religies, que o faz coloca-l ou no.
Algo que considero bem interessante que passagens como esta na brincadeira,
exatamente por evocarem entidades espirituais por meio de suas toadas e toda atmosfera
que propicia em seu entorno, parecem possibilitarem que um esprito realmente baixe na
roda, em algum brincador, ou mesmo em alguma pessoa da audincia que esteja com o
corpo aberto. Como no dilogo abaixo entre eu e Z de Bibi.
Z de Bibi: Eu fui brincar em Piracirica cantando toada de caboclo, manifestou a mulher
correndo de carrossel de balano.
Raquel: como assim ?
Sei l.
Raquel: Me explica de novo esta histria ?
Z de Bibi: Ela concentrou-se nas toadas, t vendo voc. L vem o cara l, desceu do
carrossel pra eu d uns passos nela para ela se acalmar. como se fosse um esprito, para
o encosto sair. [] Ela emocionou-se com aquela toada, porque ela era esprita, quando
eu cantei a toada c embaixo ela manifestou l em riba. Entendeu como ? No sei como
que a mulher no caiu de l. Porque isso a muita coisa que tem, muita concentrao
dentro do cavalo-marinho. E se o cabra for mdium irradia ele logo, porque tem gente que
tem esses problemas de espritos n, espirita. Ento naquelas toadas se irradia.
Raquel: J aconteceu outra vez ?
A em Lagoa de Itagena, estava uma mulher observando o cavalo-marinho mais o marido,
e na hora do caboclo, ela manifestou.

Pela descrio abaixo feita pela pesquisadora Adriana Alcure (2007) sobre o que o
mestre mamulengueiro Z Lopes lhe contou, percebemos que no caso do mamulengo tambm
pode ocorrer algo semelhante. Z Lopes fala a pesquisadora sobre o que pode passar com o

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prprio mestre ao botar determinada figura que se encontre relacionada a Jurema.

Quando Z Lopes esteve no Rio de Janeiro colocou uma dessas passagens em que se
parodia o xang. Ela comeava com um canto de jurema, para a entrada de Ritinha, que,
mal comeava a se apresentar para o pblico, dava pulos, como se estivesse incorporando
alguma entidade espiritual, at tombar num dos cantos da empanada, ao som de uma
toada. Em seguida chegava sua me, dona Colotilde, procurando a filha, informando que
ela andava estranha, dizendo coisas esquisitas. Logo comeava a pular, como se estivesse
incorporando espritos, indo cair no mesmo lugar que a filha, ao som de outra toada.
Chegava ento uma Preta Velha, empregada de dona Colotilde. A preta era mdium
desenvolvida e sabia trabalhar com os espritos, e cantava msicas de jurema. Vendo a
situao das patroas, tratava de libert-las dos espritos. Findo o trabalho, oferecia seus
servios ao sanfoneiro, depois platia. Cantava mais uma toada e se despedia maneira
das entidades nos terreiros: abenoando todos e falando da positividade do ambiente.
No final da apresentao, Z Lopes confidenciou-me que no gostava muito de colocar
essa passagem, porque ele sempre sente presenas das entidades e acaba atuando
tambm. Segundo ele, na entrada da Preta Velha, sentiu uma presena forte e, por ter o
canal da mediunidade aberto, foi levado a dizer coisas que no eram dele, mas, sim, de
alguma entidade. Z Lopes revelou ser muito comum nas passagens que tratam desse tipo
de religiosidade, como a dos Caboclinhos e a do Xangozeiro, acontecerem essas
manifestaes, em que uma entidade anima o mamulengueiro, que anima um boneco.
Numa entrevista com seu Joo Nazaro, de Pombos, j falecido, ele se refere ao fato de
muitos bonecos que coloca em cena darem passagem a entidades correspondentes a esses
personagens. interessante pensar um personagem que tenha um tipo extracorpreo,
capaz de se manifestar no objeto, no boneco, por intermdio de seu manipulador.
(ALCURE, 2007).

interessante pensar que at uma brincadeira como o coco, que princpio no


apresenta nenhuma ligao com alguma religiosidade, tambm pode ser vivenciada de outra
maneira por seus brincadores, conforme nesta fala de Biu do Coco.
Olhe o coco no tem a ver com religio e na mesma hora tem. Porque quem cantava o
coco, era os negros vios. O coco veio das senzalas, e nas senzalas tinha muito negro vio
sabido, tinha muito curandeiro. [...] Porque voc acredita que esse pessoal quando morre,
alguma coisa dele, quando ele se engraa com a pessoa, ele deixa com a pessoa. [...].
Vamos supor um dono de um terreiro morre, ele no tem esprito no. Do mesmo jeito o
dono do maracatu. Tinha um rapaz aqui que era muito ligado a Batista. Quando Batista
morreu, ele puxava o maracatu, no ano que ele morreu, que ele foi puxar o maracatu at a
filha dele chorou, porque invs de ver Grimrio, tava vendo Batista, o mesmo jeitinho.

Biu do Coco me contou ento que seu av morreu quando ele tinha apenas dez anos. E
muitos anos depois, quando ele estava cortando cana chegou um coco na sua mente e ele
comeou a cantar menina dos olhos verdes, do corao sofredor, na barra do seu vestido, no
chove nem faz calor. Ento quando ele chegou em casa, cantou este coco para sua me que
lhe disse que quem cantava este coco era seu av. Biu do Coco me disse: tem a ver com
esprito ou no tem? Meu v morreu, mas ele pode estar tomando conta do que dele. Ele
no t a pessoalmente, mas tem eu. Ele pode chegar junto de mim, e eu no saber.
Vimos ento que num brinquedo de cavalo-marinho pode acontecer que determinadas

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loas acionem entidades espirituais que fazem referncia a Umbanda ou Jurema, e tais
manifestaes podem afetar at pessoas que esto em seu entorno. Lembro que segundo a
conversa que tive com Pai Mrio quando ele estava recebendo Mestre Batista, este me disse
sua inteno de ancorar (encostar) em um dos brincadores do cavalo-marinho e atravs da
Jurema jogar dentro do ouvido dele o seu jeito de fazer, de botar figura de modo a que seu
brinquedo volte a ser como era antes. J vimos que no maracatu tambm pode ocorrer que
uma entidade venha brincar o carnaval no corpo de um brincador, como acontece no caso de
Mestre Batista e Pai Mrio, o que possibilita inclusive que o criador do brinquedo continue
brincando mesmo depois de morto.
Penso que a profundidade dos brinquedos diz respeito exatamente a toda esta
complexa rede de relaes e cosmologia que envolve os brincadores e suas brincadeiras.
Outro ponto que podemos observar que a categoria de brincadeira no reduz uma oposio
estrutural entre sagrado/profano, entre bem e mal, mas remete s relaes cotidianas,
cosmolgicas e de criatividade dos mestres e brincadores. A definio de brincadeira
associada ao tempo livre, a um tipo de fantasia, algo fora do comum como disse Mariano,
pode ser tambm acionada ao tempo no submetido explorao e formas de opresso
cotidiana e de trabalho sejam os ativados pela memria da escravido, sejam os ainda
vivenciados na explorao da economia aucareira. A categoria nativa brincadeira poderia
ento ser pensada tambm como uma metfora que expressa tais formas de expresso num
ritual relativamente livre de domnio.

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CONCLUSO

La risa tiene algo de revolucionrio (Scott 2007:205)

A teoria de Roy Wagner (1978;1986) sobre os smbolos postula que o processo de


simbolizao um constante movimento de metaforizao. Os significados dos elementos
simblicos so formados por uma srie de contextos de associaes e extenses feitos sobre
os sentidos convencionais (simbolizao convencional) ou por um processo
(sobre)metafrico que ao mesmo tempo que desloca os sentidos convencionais, cria um outro
referente (simbolizao diferencial). De toda forma, a metfora e seu poder comunicativo s
fazem sentido em contextos nos quais seus significados so compartilhados, no fim uma
questo relacional, tais smbolos s so plenos de sentidos uns em relao aos outros seja este
figura(metfora) ou fundo(conveno). A referncia, em geral, se perde em meio as
metaforizaes, nesta medida so ento as relaes que importam.
Alves (2002) diz que a metfora pode ser vista como um processo de suspenso de
uma referncia literal de modo a recompor outro grau de referncia (Ibid.: 11). De maneira
semelhante, penso que as metforas construdas no brinquedo do cavalo-marinho so capazes
de criar novas relaes contextuais. Como ressalta Wagner (2010) todas as simbolizaes
dotadas de significado mobilizam a fora inovadora e expressiva dos tropos ou metforas, j
que mesmo smbolos convencionais (referenciais), os quais no costumamos pensar como
metforas, tm o efeito de inovar sobre (Wagner 2010: 17).
A polissemia representada pelo conjunto de significados que os smbolos adquirem
no processo da vida social, tendo em vista que cada smbolo ritual inteligvel dentro do
campo da ao social. A ideia de smbolos multivocais, susceptveis diversos significados, e
de smbolos como um bloco bsico da construo do ritual, permitiu Turner dizer que cada
rito um smbolo assim representado no unvoco mas, multivocal, uma molcula
semntica com muitos componentes (Turner, 2005:153). Outra dimenso associada a ideia de
multivocalidade dos smbolos de Turner a demonstrao de que um ritual, ao contrrio da
ideia comum de ser um elemento de coeso, tambm pode expressar os conflitos e as tenses
da estrutura social167. Tambm se faz necessrio dar conta da complexa relao existente
entre as pautas de significado explcitas e ocultas, entre as manifestas e as latentes (Ibid.:

167
Como afirma Turner tais significados e fins no so explicitados claramente pelos informantes nativos. Esses
sentidos precisam ser inferidos pelo pesquisador a partir do padro simblico e do comportamento estrutural,
assim necessrio se examinar tais signos, no somente em um contexto especfico de um ritual, mas tambm
num contexto mais abrangente do sistema social.
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79). As contradies, unidades e continuidades da sociedade devem ser incorporadas


anlise. Adiante irei explorar os temas da multivocalidade e das ambiguidades presentes na
poesia e metforas do cavalo-marinho.
Tanto no quarto captulo quando problematizei a categoria de brincadeira no que
envolve as relaes entre cotidiano (passado e presente) e cosmologia dos brincadores e <<o
que se passa>> com as figuras no brinquedo. Quanto no terceiro captulo ao expor alguns dos
recursos simblicos do que chamei de brincadeira-ritual, o que estou tentando explorar so as
relaes entre as partes (smbolos, figura, fundo) e as relaes entre os sujeitos (brincadores)
e objeto imanente (brincadeira). A perspectiva adotada seria ento como se estes
(brincadores e brincadeira) fossem mesmo inseparveis em seu processo de metaforizao.
No primeiro captulo desenvolvi um texto baseado na histria da Zona da Mata, dos
canaviais, seus trabalhadores (e brincadores), aciono aqui aquele contexto (duro e desigual)
para iniciar um outro tipo de discusso.
E quando no bota pra fora vai imprensando, vai imprensando, vai imprensando, mode a
pessoa pedir as contas. Quando pede as contas, diz: Eu no botei voc para fora. No
botei o sr. Pra fora. Pediu as contas, no tem direito a nada, nem ao aviso breve (aviso
prvio) - (Trabalhador de 45 anos, residente na rua) (Sigaud 1979: 109).

Trecho de testemunho de trabalhador da cana da Zona da Mata Pernambucana, ao


falar, da dinmica iniciada na dcada de 50, que se dava entre as presses diretas e indiretas
dos proprietrios dos engenhos, enfim dos mecanismos de expulso dos engenhos, as quais os
moradores foram submetidos.

O Senhor de engenho tem um tal de cabo


parece que o drago
Eu fao ateno
um dia peg-lo
e mandar encaib-lo
na foice do co. (Murphy 2008: 85)

Estrofe de O retirante de Leandro Gomes de Barros, poeta cordelista


pernambucano. O folheto manuscrito deste cordel foi apresentado ao etnomusiclogo, John
Murphy, por Mestre Batista, como algo que continha poesia para o Vaqueiro. Lembro que o
Vaqueiro uma figura do brinquedo que trabalha no serto.
Nota-se j a um pouco mais imbricadas as ligaes entre histria, resistncia, relaes
sociais e a construo potica do brinquedo de cavalo-marinho.
Murphy (2008) alm de seu estudo sobre os estilos e gneros musicais do cavalo-
marinho, categorizou tambm alguns dos aspectos verbais da brincadeira (gnero, estilo,
estratgias de texto e meios de transmisso). De maneira em geral, ele diz que:
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Os gneros verbais empregados no cavalo-marinho se abrem num contnuo, com fala


improvisada e informal de um lado, passando por letras improvisadas, mais ou menos
fixas, fala formal e arcaica, e finalmente letras fixas. As substituies informais incluem a
mesma lngua portuguesa contempornea coloquial e as grias regionais que os brincantes
usam quando conversam entre si. [...] O dilogo informal usa a fala coloquial tpica da
regio, com sua pronncia: butar para botar ( que j a forma regional de pr;
contrao de seu para senhor, queda do s final de Mateus para Mateu e gria
oxentepara gente. Os dilogos de enredo ou relativamente fixos tendem a ser
mais formais. O senhorformal substitui a voc ou mesmo tu usado na fala
informal. O subjuntivo usado com mais frequncia: O Capito mandou dizer que o
senhor fosse l. Nos monlogos poticos conhecidos como loas, a formalidade e a
padronizao aumentam mais atravs da rima e da unio de versos em dsticos ou quadras
(Murphy 2008:82).

Como j disse antes, considero que a concepo de Mariano no que diz respeito a
caracterizar o discurso, a linguagem das figuras como poesia algo revelador. As colocaes
acima de Murphy (2008) tambm dialogam com a formulao de Mariano quando ele diz que
essa poesia do brinquedo composta por uma linguagem matuta, que veio do povo.
Essa articulao de sentidos e rimas poticas por meio de uma linguagem matuta
algo que se pode ser percebido em diversas das toadas e loas do brinquedo. Como nesta fala
abaixo de Mariano, no qual ele descreve a figura e a toada do Vila Nova.

O Vila Nova o homem que varre a rua, um gari. Ele solta as poesias para declarar qual
a rua que ele t varrendo. Ele fala que nem Aliana, Nazar, Timbaba, Ferreiros,
Camutanga, Goiana, Condado, Carpina, Itaquitinga, Recife [...] tudo ele faz nas poesias.
A o banco canta: O Vila Nova cidade, ta por varrer a cidade, O Vila Nova cidade ta por
varrer a cidade. Diz no seu capito e a verdade eu digo , vou botar minha vassoura vou
varrer a Nazar. E o banco diz: eu j varri toda cidade, eu vou varrer Nazar. O Vila
Nova cidade, t por varrer a cidade. A ele continua, eu j varri toda cidade e a vista me
alcana, eu j varri Nazar e a vista me alcana, vou botar minha vassoura eu vou varrer
aliana. Eu j varri toda cidade, eu vou varrer Aliana ... a continua .. O povo quer
ouvir os versos, as poesias !

Seguindo tais pistas acho interessante para se pensar a brincadeira, a ideia de que um
poeta como um linguista das imagens que testa prticas discursivas. E da dependncia entre
o objeto que o poeta diz a linguagem que o formula (Alves 2002). Assim, a linguagem j
no traduz a realidade, pois ela prpria cria uma nova realidade (Jakobson 1989:32 apud
Alves 2002). Penso, que a preocupao com o rtmico, com a tonicidade, com a ressonncia,
enfim, toda esta elaborao verbal da poesia que produz sentido e realidade so coisas
presentes nas metaforizaes feitas pelas loas, toadas e dilogos do cavalo-marinho.
As provveis ligaes entre a realidade social dos brincadores e a brincadeira j
suscitou questionamentos diversos nos pesquisadores sobre o tema, e pontos de vistas
distintos. Como relatei na introduo muitos autores, sob diferentes enfoques, j trataram o

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cavalo-marinho como uma espcie de resistncia dos trabalhadores de cana. Apresento agora
os argumentos do etnomusiclogo John Murphy (2008) a este respeito, para a partir dele,
continuar a desenvolver meu ponto de vista.
Murphy (Id.) diz que a brincadeira, pode ser compreendida como uma janela para a
viso moral dos seus participantes, imprensados entre a morte do paternalismo tradicional e
sua substituio pela economia da industria local moderna da cana-de-acar.
Seu principal argumento que a brincadeira, ao enfatizar a relao entre patro e
empregado, a subordinao e outros aspectos da autoridade rural tradicional, apesar de incluir
protestos as tais relaes de poder hierrquicas da regio, tambm as reforariam. O autor que
teve como principais interlocutores mestres de cavalo-marinho nascidos nos engenhos de
Aliana (Mestre Salustiano e Mestre Batista) sustenta ento que:

[] a encenao evoca em seus participantes uma imagem ideal das relaes patro-
empregado no cenrio da plantao de cana tradicional. E ao evocar, critica no apenas o
comportamento dos patres - a base para a viso estabelecida sobre o bumba-meu-boi e o
cavalo-marinho como crtica social - mas tambm o dos empregados que deixam de
cumprir suas responsabilidades (Murphy 2008: 13).

Murphy (2008) diz que entendia a situao ocorrida no incio da brincadeira, quando
o Capito contrata o Soldado para coagir Mateus e Bastio a obedecer suas ordens, como
uma crtica ao uso da violncia pelo Capito para dominar os trabalhadores. Contudo, diz que
seus informantes o corrigiram, dizendo que esta seria uma crtica a Mateus e Bastio por
terem deixados de ser empregados obedientes e responsveis. Por isso a toada cantada,
amarra o nego, Soldado/Eu quero o nego amarrado. O autor cita que Batista teria dito a ele
anote isso e leve anotado, e bota no cabealho do livro: mais com respeito do que com
crtica. Diz ele:
Por meses estive e, reviso de minhas opinies polticas, de que qualquer representao
de violncia no drama era uma forma de protesto dos oprimidos contra o opressor.
Gradualmente essa noo simplista de critica social foi substituda por uma perspectiva
mais distanciada que v o cavalo-marinho como janela da viso moral de seus
participantes, onde h espao para a punio de maus patres e empregados e o
reconhecimento dos bons. (Murphy 2008:132)

Penso que a proposio de Murphy, baseada em percepes de alguns de seus


informantes, de certo modo acertada. Ou seja, h discursos diversos na brincadeira que
podem quebrar ou reforar aspectos referentes as relaes de desigualdade e opresso aos
quais os trabalhadores da cana da regio esto (ou estiveram) expostos. Contudo, acho que a
coisa pode ser um pouco mais complicada do que esta moralidade, apontada pelo autor, no
qual a crtica se dirigiria ao mal patro e ao mal empregado.
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Acredito ento que o simbolismo do cavalo-marinho de to complexo possa conter,


inclusive, esta perspectiva levanta por Murphy, mas acompanhada de muitas outras mais.
interessante perceber que esta dualidade que aponto entre resistncia X moralidade no
expressaria a multivocalidade presente na poesia do brinquedo. Pois, na verdade o cavalo-
marinho capaz de realizar seu simbolismo em diversas vias. Ou seja, ao mesmo tempo em
que ele pode celebrar uma autoridade local, como o poder de um senhor de engenho, de um
padre, capataz ou um a autoridade policial. Ele pode expressar certo etos do bom e do mal
patro, do bom e do mal empregado (como afirma Murhpy), e pode funcionar tambm como
um elemento que crtica todo este sistema. mesmo a multivocalidade dos smbolos que
proporcionaria esta passagem entre elementos distintos e contraditrios no discurso.
A prpria ideia de escravido como opressora que acionada vrias vezes na
brincadeira, em diversos momentos de perseguies, aoites e lutas entre os escravos
Mateus e Bastio e os Bodes (ou outras figuras representantes da autoridade). Ao ser
colocada em contraste com as ideias de bom trabalhador e bom patro analisadas por
Murphy (2008) tambm ambgua. Assim, o trabalho como smbolo e valor, ao mesmo
tempo que permitiria a identificao do trabalhador para com o patro, justificando prticas
repressivas, poderia tambm justificar prticas de resistncias, caso o patro no se
comportasse dentro de um padro moral aceitvel.
Outro exemplo o prprio nome toada de aoite. Aoite uma palavra pertencente
ao universo da escravido, e pode ser tambm considerada um smbolo ambguo no
brinquedo. Pois, ao mesmo tempo que remete ao tema da liberdade, j que so toadas
livremente cantadas quando no h nenhuma figura na roda, toadas que no seguem regras,
ativa tambm o tema autoridade/obedincia referente aos castigos dados aos escravos.
Palavras como aoite ou palavras como, matar, mata, esperana presente em toadas como esta
(Levante o pau, pra matar/ Oi, levante o pau/ pra matar/ Na mata tem/ Esperana) tambm
podem ser vistas como smbolos chaves de formas cognitivas de opresso, luta e resistncia.
Ao se pensar nos movimentos de luta e resistncia perante as diversas situaes de
explorao e represso a que a grande maioria da populao da Zona da Mata era (e continua
sendo) submetida mais natural se acionar fatos como os movimentos messinicos e o
cangao, a formao dos quilombos, as revoltas de ideais libertrios ou a criao e atuao
das Ligas Camponesas e do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra, como nos lembra
alguma parte do corpo terico do primeiro captulo.
Contudo, o autor James Scott (2007) em seu livro Los dominados y El arte de La
resistncia nos lembra que tanto a resistncia material quanto a simblica so partes de um
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mesmo conjunto de prticas coerentes entre si. Ou seja, os atos simblicos presentes na
subordinao so vinculados ao seu processo de explorao material. Do mesmo modo, a
resistncia velada s ideias de dominao no so separveis das lutas concretas contra a
explorao; so como duas frentes, uma mais ligada ao campo da prtica, outra ao discurso.
Na dialtica entre essas duas frentes, seria mais acertado conceber o discurso oculto como
uma condio da resistncia prtica, do que como um substituto dela.
Penso que a brincadeira do cavalo-marinho neste contexto rural da Zona da Mata
tambm congrega aspectos que revelam vias simblicas de inverso e reforo ao processo de
explorao e submisso vivenciado pelos brincadores. As anlises do Scott (2007) sobre os
tipos de resistncia cotidiana, o discurso oculto, ou ainda sobre os elementos ambguos e
polissmicos presentes na cultura popular so profcuas para se pensar tais relaes na
brincadeira . Como diz o autor:
En la medida en que la cultura popular pertenece a una clase o a un estrato cuya
situacin en la sociedad produce experiencias y valores distintivos, esas
caractersticas presumiblemente aparecern em sus ritos, sus bailes, sus
representaciones, su indumentaria, sus narraciones, sus creencias religiosas,
etctera (Scott 2007: 189)

Partindo da dialtica de ocultamento e vigilncia das relaes entre os subordinados e


os dominantes, Scott (2007) determina o que chama de discurso(s) pblico(s) e discurso(s)
oculto(s), o uso do plural demarca a grande variedade de lugares de onde estes discursos so
gerados. O primeiro diz respeito a conduta do subordinado na presena do dominador,
enquanto o segundo configuraria o que se passa fora de sua observao direta. O discurso
oculto, que nos interessa aqui, estaria assim constitudo por manifestaes lingusticas,
gestuais e prticas, que confirmam ou contradizem o que aparece no discurso pblico. Vale
observar que o autor no realiza nenhum juzo de valor sobre tais discursos, pois as relaes
de poder no so to bvias para que se diga falso o que dito dentro dos contextos de poder,
e de verdadeiro e libertador o que digo fora dele. Mesmo porque as margens destes
contextos no so assim to claras, e o pblico e os enunciados tanto dos discursos pblicos
quanto ocultos possuem liberdades relativas.
Se fossemos pensar o cavalo-marinho nestes termos, colocado por Murphy, apesar das
inegveis fronteiras entre os tipos (pblico oculto) as caractersticas do discurso oculto seriam
mais interessantes para pensar o brinquedo. Nascido nas senzalas dos engenhos, criado pelos
trabalhadores da cana, o brinquedo que era de certo modo apartado das casas grandes, em
geral, tinha a autorizao dos senhores de engenhos. A brincadeira aberta para quem
chegar, mas possui diversos tipos de cdigos que so mais facilmente identificveis para o
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pblico que compartilha seus signos, e sendo assim tais cdigos esto sujeitos a interpretaes
diversas. As tcnicas do ocultamento citadas por Murphy so elementos como o anonimato, o
eufemismo, e o que ele chama de refunfuo.

Una analoga sodolingstica adecuada de mecanismo es la transformacin, gracias al


eufemismo, de lo que sera una blasfemia en una mera insinuacin de blasfemia, que evita
las sanciones aplicables a la blasfemia explcita. Eufemizarin es un trmino adecuado
para describir lo que le sucede a un discurso oculto enunciado por un sujeto que quiere,
en una situacin de poder, evitar las posibles sanciones contra la declaracin directa [...] .
Con el tiempo, la asociacin inicial del eufemismo con la blasfemia original se puede
llegar a perder y entonces el eufemismo pierde su efectividad. Pero, mientras dura, dicha
asociacin ocupa el lugar, a los odos de quienes la escuchan, de una verdadera blasfemia.
Gran parte del arte verbal de los grupos subordinados se demuestra en los eufemismos
astutos que, como seal Zora Ncale IIurston, "se distinguan por ser crticas y
comentarios sociales velados, indirectos, una tcnica propiamente descrita como dar un
golpe derecho con un palo chucco (Scott 2007:184).

Tido como aluso ao insulto que nunca chega a manifestar-se completamente o


eufemismo poderia tambm ser outra das caractersticas da brincadeira. Como, por exemplo,
a utilizao das bexigas por Mateus e Bastio para surrar outras figuras opressoras do
brinquedo como o Bode e o Empata Samba. O expressivo movimento, e o forte som que
provoca a batida de uma bexiga produz um efeito de uma grande surra, no entanto a fora
com que realmente uma bexiga acomete a vtima irrelevante, o que torna seu feito algo bem
engraado. A bexiga do boi utilizada constantemente como arma (alm de instrumento de
percusso) pelos escravos Mateus e Bastio contra as autoridades na brincadeira. relevante
sublinhar que as bexigas nunca so usadas contra o Capito (o dono das terras) durante a
brincadeira. Contudo, isso no significa que os escravos no faam outros tipos de
presepadas com o Capito a brincadeira.
Um tipo de recurso lingustico da brincadeira que dificulta o entendimento do que se
diz por conta de seu duplo sentido so as pia ou pulha, como so chamadas as palavras ou
frases cheias de malcias que so trocadas entre os brincadores, ou at mesmo com a
audincia. O objetivo ter sempre uma resposta rpida para o jogo duplo. Um jogo potico.
Este somente um dos aspectos que condiz com a fuso entre poesia e o brinquedo do cavalo-
marinho. Por exemplo, Huizinga (2010) ao falar da imprecisa linha divisria entre a expresso
religiosa, filosfica e potica diz que a poesia estaria no plano do encantamento, do extse,
do divertimento e do riso.
A primeira coisa que preciso fazer para ter acesso a essa compreenso rejeitar a idia
de que a poesia possui apenas uma funo esttica ou s pode ser explicada atravs da
esttica. Em qualquer civilizao viva e florescente, sobretudo nas culturas arcaicas, a
poesia desempenha uma funo vital que social e litrgica ao mesmo tempo. Toda a
poesia da antiguidade simultaneamente ritual, divertimento, arte, inveno de enigmas,
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doutrina, persuso, feitiaria, adivinhao, profecia e competio (Huizinga 2010: 134).

Nas culturas primitivas poesia teria nascido, portanto, enquanto jogo. E seria esta
fuso entre jogo e poesia que daria inteligibilidade a sua forma de improvisos, de troas e
desafios. Outro elemento potico que o autor destaca a aluso, um jogo de palvras ou
simplesmente o som das prprias palavras, sendo que neste processo o sentido pode perder-se
completamente (Idem: 137).
Segundo Scott (2007) outro recurso utilizado pelos grupos subordinados, seria o
refunfuo, algo prximo ao que chamamos de mumurro, ou seja, uma queixa velada. J que
ao mesmo tempo em que comunica um descontentamento, tambm possibilita a fcil negao
da inteno.

El refunfuo debe considerarse como un ejemplo de un tipo muy general de disidencia


apenas velada, y un ejemplo particularmente til para los grupos subordinados. Se trata de
un tipo de actos cuya intencin es transmitir una idea, precisa pero negable, de ridculo,
descontento o animosidad. Casi cualquier recurso de comunicacin puede servir para
transmitir dicho mensaje: un gemido, un suspiro, un quejido. una risa contenida, un
silencio oportuno, un guiio o una mirada fija. (Scott 2007:186)

Seria incorreto afirmar que brincadores do cavalo-marinho so annimos. Mas,


verdade que a utilizao de mscaras, pinturas no rosto (o carvo utilizado pelas figuras
Mateus e Bastio em suas caracterizaes como escravos), roupas e todos os acessrios que
caracterizam o brinquedo acabam por configurar os brincadores enquanto figuras especficas.
Assim, durante as horas da brincadeira so elas, Mateus, Bastio, Capito, e no Luiz
Caboclo, Luiz Carneiro e Mariano, por exemplo. Deste modo, as falas, as loas e toadas so
emitidas pelas figuras. A risada, o cmico tambm por vezes utilizado na brincadeira
como um efeito maquiador. Coisas que se tomadas a srio, poderiam causar algum tipo de
constrangimento, quando colocadas num tom de chacota, ou mesmo seguidas por uma careta,
se tornam engraadas e banais. Como na seguinte toada da figura Man do motor.
Senhor de Engenho Vai pro inferno
E labrador vai pras produnfas
E o cambiteiro vai atrs
Com os cambito nas cacunda
Fogo meu, Fogo!

Alm disso, as falas da maioria das figuras ditas por detrs das mscaras, o que
dificulta bastante o entendimento do que dito. Os diversos termos de um vocabulrio tpico
entre os brincadores tambm outro fator de dificuldade de compreenso para os que no
compartilham destes significados. Por fim, outro fator que as figuras costumam dialogar

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uma de frente para outra, e no voltados para a audincia (como no teatro), o que se torna
mais um elemento de dificuldade para se entender os dilogos e loas do brinquedo.
Por ltimo, dado que se presta al disfraz gracias a la polisemia de sus smbolos y
metforas, la expresin cultural les permite a los subordinados debilitar las normas
culturales autorizadas. Usando sutilmente los cdigos, uno puede introducir en los ritos,
en las normas del vestuario, en las canciones yen los cuentos significados comprensibles
slo para un pblico especfico e incomprensibles para el que uno quiere excluir. A su
vez, el pblico excluido (yen este caso, con poder) puede captar el mensaje subversivo,
pero resultarle dificil reaccionar porque dicho mensaje aparece en una forma que tambin
puede interpretarse de manera totalmente inocente (Scott 2007: 190)

No difcil perceber que os mrmuros, as risadas, as caretas, as ironias e atitudes


ambguas etso muito presentes na brincadeira. Toda linguagem potica do brinquedo
repleta de simbolismo.
Se realmente a prtica da dominao, o que cria o discurso oculto, quanto mais a
dominao for severa, mais provvel que o discurso criado tenha maior riqueza. Esos
elementos ambiguos, polismicos, de la cultura popular delimitan un mbito relativamente
autnomo de libertad discursiva siempre que no manifiesten una oposicin directa do discurso
pblico autorizado por el grupo dominante (Scott 2007:189).
Scott lembra que os espaos sociais do discurso oculto, os mais autnomos, menos
vigiados, so os mais privilegiados. Para isso deveriam ter duas condies, a primeira que
seja um lugar apartado, onde o controle, a vigilncia e a represso dos dominadores no os
alcancem. E a segunda que este ambiente social esteja integrado por confidentes prximos
que compartilhem experincias similares de dominao. Diante da imagem levantada pelo
autor, de uma espao privilegiado do discurso oculto como as reunies secretas de
clandestinos que ningum autorizou e ningum vigia, no h como no relembrar o
interrogatrio de 1871 analisado no primeiro captulo.
Por exemplo, a prpria colocao de uma figura que se refere ao senhor de terras e de
outras que fazem referencia ao trabalhador da cana j simboliza e demarca relaes. Mas, tal
relao de poder metafrica entre as figuras supe tambm a prpria sujeio material entre
esses tipos sociais. Como argumenta Murphy (2008) as concesses simblicas so tambm
concesses polticas.
comum que uma brincadeira de cavalo-marinho se encerre com uma srie de
entoaes de Vivas. Geralmente o mestre (enquanto figura do Capito) que direciona para
quem ser feita a exaltao de Vivas. Em geral, neste momento o banco se levanta e fica no
centro da roda no terreiro junto com os demais brincadores. O Capito pode clamar os
Pareias, os santos reis, a outros santos catlicos, a Estrela do Norte, ao brinquedo, a cidade

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onde est apresentando, aos presentes etc., e seu chamado seguido pela resposta conjunta de
todos os brincadores. Abaixo coloco exemplos de Vivas disponibilizados no trabalho de
Oliveira (2006b) a partir do Cavalo-marinho Estrela de Ouro de Condado.

Capito: E viva a esse povo, Senhor!


Todos: Viva!
Capito: Viva o prefeito da cidade, Senhor!
Todos:Viva!
Capito: E viva o padre, Senhor!
Todos: Viva!
Capito: Viva o vigrio, Senhor!
Todos:Viva!
Capito: Viva a brincadeira Senhor!
Todos:Viva !
O Banco toca algumas toadas que se intercalam com os vivas (Ibid.: 529)

Capito: Viva o rabequeiro, Senhor !


Todos: Viva !
Capito: Viva o pandeirista, Senhor !
Todos: Viva!
Capito: Viva o bagista, Senhor !
Todos: Viva !
Capito: Viva o mineirista, Senhor!
Todos Viva !
Capito Viva os agaloados, Senhor !
Todos: Viva !
Capito: Viva Mateus e Bastio, Senhor !
Todos Viva !
Capito: E viva quem t aniversariando Senhor !
Todos: Viva!
Capito: E viva a quem foi batizado, Senhor!
Todos: Viva!
Capito: E vivia ao povo dessa cidade, Senhor!
Todos: Viva! (Ibid.: 530)

Podemos perceber que os Gritos de vivas podem tambm ser direcionados tanto para
aspectos formais e polticos como para exaltar as autoridades da cidade, como o prefeito, o
padre, o vigrio. Como para itens relacionados ao prprio brincar, como os membros do
banco (rabequeiro, pandeirias, bagista, mineirista), as figuras como Mateus e Bastio, a
assistncia (ao povo dessa cidade) e at a comemoraes como aniversrio e batizado.
Impossvel tambm no recorrer aos Vivas dados nas matas dos engenhos no ano de 1871 por
trabalhadores escravos da cana, exatamente, durante, suas brincadeiras de cavalo-marinho e
maracatu. Aqueles provveis Vivas a Liberdade foram umas das principais motivaes que
fizeram com que as autoridades locais e os senhores de engenho ficassem com medo das
resistncias e possveis motins dos escravos. Perguntas relativas a para quem ou para que
se dirigia os Vivas foram feitas a todos os interrogados. Relembro que diante dos

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interrogatrios, presses e palmatrias, os escravos e homens livres que confessaram ter


escutado os Vivas, disseram que estes tinham sido em homenagem ao batizado do filho de
Daniel (o escravo chefe do samba), mesmo motivo pelo qual teria tido a motivao da
realizao do samba. Penso ser muito simblico alm de algum tipo de permanncia por
tantos anos dos Vivas no brinquedo, que ele ainda conceda uma espcie de espao que parece
ser politicamente negociado, para aspectos formais, especialmente em relao autoridades
locais. Outra questo interessante a que foi levantada por Brussantin (2011) no que se refere
s relaes que envolviam tais gritos de Vivas.

As evidncias documentais, por exemplo, de que em certo sbado da dcada de 70 do


XIX, em terras dos engenhos da comarca de Nazareth, as festas do Maracatu e do Cavalo
Marinho eram realizadas pelos escravos e em meio desses ouviram-se gritos de Viva a
Liberdade, pode nos trazer algumas informaes relevantes sobre a ao escrava em favor
da liberdade. Contudo, a declarao pblica [...] como uma forma abreviada de descrever
a interao aberta entre subordinados e aqueles que dominam. Uma performance
necessria para os sujeitos laborar e sistematizar formas de subordinao561) de que se
tratava apenas de uma comemorao de batizado leva-me a (re) construir os feitos e os
ditos observando os dois lados da moeda como parte de um mesmo todo, de um mesmo
momento social, de relaes e construes scio-culturais em constante troca
(negociadas, impostas ou resistidas). Em outras palavras, ainda que no sculo XIX na
zona rural pernambucana, os escravos ao realizarem os folguedos tenham declarado
publicamente estar apenas comemorando um ritual catlico branco, digo, o batismo,
pergunto: por que o fizeram s escondidas e por que foi justamente esse o argumento
utilizado para escapar da represso policial? Acredito, sim, em ttica de um discurso
sequestrado, um discurso secreto a seus participantes, pertencente apenas a eles. Por outro
lado, publicamente, jogava-se nas regras das relaes paternalistas do perodo (Brussantin
2011: 357).

Neste ponto a autora (Brussantin 2011) tambm recorreu a James Scott para falar das
relaes de dominao que envolvem o pblico e o escondido, sobre o mesmo poder que
distorce a comunicao dos subordinados (clandestinos). Mas, por outro lado preserva um
espao para um discurso mais autnomo.
Herzfeld (1947) em estudo com um grupo de pastores de ovelha em Creta percebeu
como eles tomavam as normas sociais e jogavam com elas. Ou melhor, como os discursos e
narrativas eram integradas s suas performances criativas. O autor utiliza a noo de potica
da interao social, junto ideia das metforas do drama social (Turner 1974), de funo
potica (Jakobson 1960) e de autorepresentao de Goffman (1985). interessante lembrar
que funo potica supe que a linguagem seja elaborada de forma imprevista e inovadora
com a utilizao de sonoridade, ritimo, num jogo de imagens e ideias.
Ao falar sobre o conceito de potica social de Herzfeld, Mrcio Goldman diz que
[...]parte da vida social pode passar a ser concebida nos moldes do que Jakobson
denominou funo potica da linguaguem, a possibilidade imanente prpria lingua e
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prpria cultura ou sociedade, de comentar as mensagens no momento mesmo em que


elas so emitidas, jogando assim com os cdigos digam eles respeito aos valores ou s
posies sociais(Herzfeld 1998).

Assim, a experincia cotidiana estaria intimamente ligada performances ou rituais, e


o significado de tais aes no deve ser buscado somente em textos verbais como canes ou
provrbios, mas tambm em ocorrncias comuns que moldariam a experincia cotidiana.

Esta transcendncia da diviso entre o simblico e o corrente coerente com as recentes


crticas da absoluta distino categrica entre a "liberdade potica" e linguagem ordinria
(e, poderamos acrescentar, de todos os outros modos de ao humana) sem refernciar
seus prprios atos do discurso e da performance (por exemplo, Bauman 1977:22-24).
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(Herzfeld 1947:18)

Ao categorizar que a brincadeira do cavalo-marinho seria uma prtica que implicaria


a noo de cuidado, sendo orientada por dois juzos de valor o desmantelo (desagregao,
descontrole) e a consonncia (cuidado, ateno) Ascerald (2013) disponibiliza em seu livro
um testemunho do mestre de cavalo-marinho Incio Lucindo. Vamos a ele.

O improviso que nem um roado, porque para se comear um roado daquele jeito ali,
oie. T o mato, o roado e a queimada. E est esperando por quem? Por Deus, que manda
a chuva. Quando chover, no vai plantar o feijo? E, depois do feijo plantado, no vai
limpar? E, depois de limpo, no quer colher? Se chama poesia. Sai da memria, sai da
cadncia, sai da plantao. Porque a pessoa que no tem poesia, no tem memria, uma
pessoa sem gosto ,sem prazer (Ascerald 2013:49).

A autora diz que esta fala sugere que a relao com o improviso equivaleria relao
do mestre com a terra, ambas passando pelo conceito do cuidado. Penso que esta fala
importante tambm, pois o mestre demonstra como a poesia do brinquedo se encontra
intrinsicamente ligada poesia da vida cotidiana, a maneira como esses
brincadores/trabalhadores se relacionam com o mundo que o cercam. E como coisas como a
memria, o improviso, o prazer, o trabalho e a brincadeira esto intimamente relacionadas.
Acredito que toda a poesia simblica que reelaborada em cada ritualizao do
brinquedo, e pautada nas relaes sociais que o conforma. Assim, os preparos e pequenos
ritos de proteo feitos pelo mestre ou por algum brincador que visam impedir
acontecimentos negativos como a perda momentnea da voz, desafinao, esquecimento,
desarmonia entre o grupo etc., decorrentes especialmente de sentimentos como a inveja. No
caso do Cavalo-Marinho Mestre Batista e do Maracatu Estrela de Ouro podemos perceber
ainda a relao existente entre a estrutura social do grupo e a cosmologia que envolve os
brinquedos. Por exemplo, a ligao de parentesco, da responsabilidade e compromisso para

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Traduo livre minha
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com um brinquedo que foi criado por um av, transmitido a um tio, continuado por um filho,
que depois de morto retorna em esprito para cobrar a continuidade dos brinquedos a um de
seus filhos homem. Os ritos de proteo contra os pequenos infortnios que permitem serem
operados por um amplo aspecto cosmolgico que podem envolver rituais da Umbanda, da
Jurema, evanglicos ou catlicos.
Ademais, as brincadeiras so permanentes e flexveis na medida em que apresentam
uma base em comum, mas que dependem imensamente das habilidades e conhecimentos dos
brincadores presentes. Alm disso, a improvisao e a criao de novos significados so
coisas constantes. Os brincadores de um determinado brinquedo podem variar de acordo com
as relaes de amizades, desentendimentos e compromissos num universo de ocorrncias
diversas. So tambm as relaes sociais cotidianas estabelecidas entre os brincadores fora e
dentro de uma brincadeira que permitem que as teses, conhecimentos, e experincias de um
brincador e/ou mestre seja observada, comentada ou discutida com os que esto aprendendo.
Cada brinquedo seria ento configurado pelas relaes que o compe, pelos saberes de
(e relacionamento entre) seu mestre, figureiros, msicos e brincadores. E por outro lado, cada
passagem e fundamento das figuras no brinquedo falam sobre uma socialidade incomum - da
experincia da escravido, da opresso como trabalhador da cana rural, de diferentes formas
de resistncia, da violncia cotidiana, da seca, do universo do trabalho no canavial, da bebida,
das relaes amorosas etc. - que vivenciada pela memria e cotidiano de trabalho e cultura
local. Deste modo, o que o cavalo-marinho simbolizaria em sua poesia seria suas relaes, as
relaes cotidianas de vida, de trabalho e cosmolgicas recriadas (inventadas) pelos
brincadores no processo mesmo da brincadeira.
Por fim, proponho ento a imagem da brincadeira como um ritual, repleto de poesia,
que coloca em processo de ritualizao e metaforizao elementos do cotidiano e da
cosmologia dos trabalhadores/brincadores da Zona da Mata de Pernambuco.

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BIBLIOGRAFIA

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