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BORNHEIM G. Introducao A Leitura de Winckelmann.p PDF
BORNHEIM G. Introducao A Leitura de Winckelmann.p PDF
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vindo macular a mensagem de Cristo. O cultura alem: Winckelmann, Herder e Kant.
Urchristentum, o Novo Testamento grego, Kant, nascido em 1724, tenta subordinar ao
que conta. E o fato de que Lutero se pren- racional as verdades em que fora educado
de ao texto grego dos Evangelhos ter na infncia e na juventude, quer dizer, busca
consequncias que ele mesmo no poderia resolver dentro dos limites da pura razo o
prever. Assim, como que se desliga uma das irracionalismo pietista, seita protestante mui-
fontes da Cultura Ocidental e, o que mais to difundida na poca e que pretendia fazer
significativo para o nosso tema, a Alemanha voltar o cristianismo a sua forma mais
passa a ignorar ou a condenar qualquer sen- primeva. Herder, nascido em 1744, procura
tido positivo atribuvel cultura antiga. desenvolver a conscincia nacional, funda-
mentado na ideia de um desdobramento or-
Mas a vitria inicial alem dentro desse novo gnico da cultura, compreendida desde as
comportamento cultural transformou-se aos suas razes populares. E, finalmente,
poucos em amargura, desenvolvendo qual- Winckelmann, nascido em 1717 o mais
quer coisa como um complexo de inferiori- velho, portanto, dos trs fornecer ao
dade, o gosto da insatisfao e a dor do or- classicismo alemo, juntamente com Herder,
gulho ferido sentimentos cujas razes tal- o seu ideal esttico. A partir de
vez remontem aos primeiros contatos dos Winckelmann, a Alemanha comea a des-
antigos germanos com a superioridade das prender-se do exclusivismo de Lutero, bus-
tropas romanas situao esta que ter uma cando uma nova dimenso para a sua alma
importncia enorme para o desenvolvimen- na antiga Grcia.
to subsequente da cultura alem.
Presena da Grcia
A reao e o incio da superao desse sen-
timento de inferioridade encontramo-lo em A biografia do jovem Winckelmann revela
trs gnios do sculo 18, fundadores da nova um fato significativo. Destinado ao estudo
da teologia e ao ministrio de Deus, muito
cedo dedicou-se lngua grega, e conta-se
que, durante as aulas, sermes e ofcios reli-
giosos, o nosso autor ocupava-se com a lei-
tura dos poetas da Grcia antiga. Em verda-
de, detesta a teologia, assim como detestara
o humilde trabalho artesanal que seu pai lhe
quisera transmitir. Winckelmann mais exi-
gente: no aceita imposies e pretende es-
tudar apenas o que lhe dita o prprio cora-
o. Alm disso, manifesta-se aos poucos
nele uma incontrolvel capacidade de sonho,
a nostalgia de um passado longnquo. Fanta-
sia a Grcia; e far o impossvel para realizar
esse sonho, inclusive sacrificar a sua integrida-
de pessoal quando, mais tarde, farisaicamente,
Geschichte der kunst
se converte ao catolicismo, a fim de, atravs
da catlica corte de Dresden, toda voltada
des Altermus
Fonte: http://
arte.laguia2000.com/general/
para o Vaticano, obter os favores dos car-
deais romanos.
neoclasicismo-el-arte-
alrededor
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se familiarizara no museu de Dresden. Dire- roso lder de um movimento antibarroco,
tamente, tambm no ataca a Roma antiga. que se anunciava j, mas de maneira dbil.
Mas ergue-se contra a arte barroca, e atra-
vs desta que atinge Roma. Em Dresden, O que motiva a reao de Winckelmann con-
para onde se mudara em 1748 e assumira tra o barroco? O assunto complexo e a
o posto de bibliotecrio do conde Buenau, partir de seu fundo histrico podemos com-
no castelo de Noethnitz, Winckelmann so- preender melhor a importncia das Reflexes.
fre o impacto violento da arte barroca, so- Nessa obra, mais do que ao barroco de
bretudo no Grosser Garten, que oferecia Dresden, Winckelmann se ope arte de
na poca mais de 150 esttuas de imitado- Bernini. Restringindo-se considerao da
res franceses, italianos e alemes de Bernini. obra desse escultor, antes de atacar propri-
Em um local mais escondido e de difcil aces- amente toda a arte barroca, limita-se a recu-
so do mesmo jardim, tinha a oportunidade sar certas ideias defendidas por Bernini, re-
de flertar com algumas peas abandonadas lativas sobretudo ao aprendizado da arte.
de arte antiga, pouco valorizadas e por isso Assim, por exemplo, escreve: O estudo da
em m condio. natureza deve ser, pois, ao menos para o
A influncia que sofreu do pintor Oeser fez conhecimento do belo perfeito, um cami-
com que Winckelmann, em 1755, escreves- nho mais longo e mais trabalhoso do que o
se sua primeira obra: Reflexes sobre a imi- estudo das obras da Antiguidade; e Bernini,
tao da arte grega na pintura e na escultu- que recomendava sempre aos jovens artis-
ra, um ensaio que contm j as principais tas estudar preferentemente a natureza no
ideias do autor; mais tarde as desdobrar e que ela mostra de mais belo, no lhes teria
fundamentar mais amplamente, fazendo indicado, para isso, o caminho mais curto.
correes apenas secundrias. Esse panfleto Winckelmann recomenda aos jovens que, no
(pois na poca o ensaio teve fora processo de iniciao aos mistrios da cria-
o artstica, faam o aprendizado no a partir
Histoire de lart de
lantiquit, 1781 panfletria) teve considervel repercusso,
Fonte: www.brynmawr.edu/.../
fazendo de seu autor o porta-voz e o vigo- da natureza, mas da imitao dos antigos.
antiquity/education
Creio, diz ainda, que a imitao dessas
obras (do Antinous Admirandos e do Apolo
do Vaticano) poderia ensinar mais rapida-
mente, pois o artista encontra aqui, numa, a
soma do que est disperso em toda a natu-
reza, e aprende, atravs da outra, a que ponto
a mais bela natureza pode elevar-se acima
de si prpria, destemida e sabiamente. E
acrescenta: Mesmo se a imitao da natu-
reza pudesse tudo dar ao artista, certamen-
te no lhe daria a exatido do contorno, que
s os gregos sabem ensinar.
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cas, ou melhor, pela escultura, e no h nele herana deixada pela Renascena italiana.
sequer uma sensibilidade maior pela pintura Atravs desta, acentua-se a presena do ele-
ou pela arquitetura. Da sua reiterada insis- mento pago antigo ou, mais precisamente,
tncia na ideia de linha simples ou de con- o da ltima fase da cultura romana. Esse ele-
torno nobre. E o importante compreen- mento, contudo, no entra em choque com
der que no se trata aqui apenas de uma o cristianismo; ao contrrio, absorvido, tan-
questo subjetiva de preferncia pessoal. to nas artes plsticas como na pera, contri-
Segundo nosso autor, a escultura, se no buindo para a conquista de uma harmonia
o nico, impe-se como o caminho mais que no barroco compreendida como o
seguro que nos pode fazer voltar fonte fruto da tenso entre opostos.
pura de Atenas. E mais: sublinhando o pls-
Winckelmann, em sua contribuio para o
tico, e apenas o plstico, o que cai por terra
dessoramento do ideal de arte total, isola
simplesmente o ideal barroco de uma arte
tambm o elemento pago do elemento
total. Winckelmann tem horror ao sentido
cristo, sem op-los, porm, em uma ten-
de monumentalidade e de pompa, to ca-
so conflituosa. Diante do cristianismo, seu
ractersticos do barroco, e busca um elemen- comportamento caracterizou-se sempre por
to puro, o mais simples possvel. Nesse sen- uma profunda negligncia: melhor fora no
tido, poderamos quase dizer que encontra- existisse, pois nosso heri teimava em sen-
mos aqui um comportamento abstrato que tir-se como um grego perdido nos tempos
no evidentemente absoluto, por encon- modernos, exilado de sua impossvel ptria
trar-se sempre intrincado com uma dimen- nativa. Em seu exacerbado sentido para a
so valorizadora e uma inteno pedaggi- amizade (ele sempre quis fazer da amizade
ca. No barroco, nenhum elemento pode ser e da liberdade os ideais norteadores de sua
isolado. E o isolamento de um elemento existncia), pretendia vislumbrar seu paren-
precisamente a obra de Winckelmann. E tesco, sua afinidade profunda, com os gre-
mesmo esse elemento por ele desligado das gos clssicos.
pretenses da arte total valorizado em um
sentido diametralmente oposto ao barroco E, finalmente, em quarto lugar, acentua-se o
porque, se neste encontramos uma forte elemento subjetivo.
tenso dinmica (ligada msica), para
Antes da Renascena a arte dominada
Winckelmann o plstico por excelncia o
pelo que Fritz Blaettner, usando uma ex-
calmo, o esttico, o que sabe concretizar o
presso da escolstica medieval, chama com
ideal de um repouso absoluto.
felicidade de intentio recta:6 a funo cria-
Em terceiro lugar e aqui topamos com mais dora do artista torna-se annima diante dos
uma decorrncia da derrubada da arte total valores objetivos (as exigncias do culto,
dissocia-se o elemento cristo. por exemplo), e a arte manifestao da
glria divina. Na Renascena, as coisas co-
O barroco talvez a ltima Kulturepoche, meam a mudar de figura. Descobre-se a
no sentido rigoroso da expresso, quer di- arte antiga, ou se lhe d ao menos uma nova
zer, um estilo que penetra, unitria e pro- dimenso, integrando-a ingenuamente no
fundamente, todos os campos da atividade prprio clima espiritual da poca. Pe-se,
cultural. Sob esse aspecto, o barroco no por exemplo, um violino nos braos de
deixa de assemelhar-se Idade Mdia, com Apolo e disso queixa-se, revoltado,
ao menos uma diferena importantssima: a Winckelmann , e o deus grego se torna o
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disso, e sua frase pode ser mais bem com- gregos foram os nicos que atingiram o ple-
preendida se for explicitada da seguinte no desenvolvimento de sua forma e, por isso,
maneira: o nico caminho para nos tornar- o esplendor maior da natureza. A perfeio
mos grandes e, se possvel, to inimitveis foi tal, que o divino, poderamos dizer, tor-
quanto os antigos so inimitveis a imita- nou-se sensvel; a natureza grega humana
o dos antigos. A imitao visa, de fato, tor- era to perfeita, que nela podia-se ler o
nar-nos inimitveis, tanto quanto os gregos. trao da mo divina. A educao e o condi-
No se trata de levar a uma imitao pura e cionamento geral da cultura grega ofereciam
simples, ingnua, dos gregos, pois por esse ao artista um tal esplendor da natureza, que
caminho se pretenderia refazer a arte grega, seu ato criador se processava em condies
o que manifestamente um absurdo. A um excepcionalmente felizes. O entusiasmo de
primeiro exame, a frase de Winckelmann Winckelmann radica precisamente nessa
parece implicar, portanto, uma contradio: coincidncia entre a natureza e o eidos; as-
a imitao do inimitvel; tornarmo-nos sim compreende ele a natureza grega.
inimitveis imitando o inimitvel. Mas a con-
A diferena entre o grego e o moderno re-
tradio s existe se tomarmos a imitao
side em que, naquele, a natureza j se apre-
no sentido de cpia.
sentava ao artista em seu estado de perfei-
Ora, sobre esse mal-entendido escreve o o, ao passo que para o moderno e aqui
prprio Winckelmann: A imitao do belo vai implcita uma crtica ao cristianismo a
na natureza concerne ou bem a um objeto perfeio da natureza perdeu-se. Desse
nico ou ento rene as notas de diversos modo, o que para o grego era realizado sem
objetos particulares e faz delas um nico esforo maior, para o moderno dever-se-ia
todo. O primeiro processo implica fazer uma tornar objeto de uma laboriosa conquista,
cpia semelhante, um retrato; o caminho de um trabalho paciente e teimoso.
que conduz s formas e figuras dos holan-
deses. O segundo o caminho que leva ao Exclui-se, portanto, a obtusidade da arte
belo universal e suas imagens ideais; esse foi entendida como cpia, e acede-se ao senti-
o seguido pelos gregos. O que interessa, do de uma frase como a seguinte: O estu-
pois, no est simplesmente na cpia, e sim do da natureza deve ser, ao menos para o
no eidos, na ideia ou na forma universal. O conhecimento do belo perfeito, um cami-
sentido da imitao no naturalista ou re- nho mais longo e mais penoso que o estudo
alista, mas platnico. O importante, quando das obras da Antiguidade. Da sua oposio
se faz arte, no consiste simplesmente em a Bernini, que recomendava o estudo direto
copiar os antigos, e sim em pensar como os da natureza. Segundo Winckelmann, esse
gregos, em comportar-se como eles: exigin- caminho penoso, seno impossvel, devi-
do da arte uma misso semelhante dos do deficincia da natureza moderna. Os
gregos. S desse modo a imitao pode ser gregos, pelo contrrio, tinham, quotidiana-
criadora e evitar o impasse do servilismo. mente, a ocasio de observar o belo na na-
tureza; uma ocasio que, para ns no se
necessrio insistir um pouco no tema: por oferece todos os dias e raras vezes se mos-
que a necessidade da inspirao nos anti- tra tal como o artista a deseja.
gos? Mais tarde em sua obra mais importan-
te, a Histria da arte na Antiguidade, Torna-se claro, assim, que quando
Winckelmann defender o ponto de vista Winckelmann prega a imitao da arte gre-
de que, entre todos os povos antigos, os ga, no se refere simplesmente a uma cpia,
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Goethe explorar a ideia de que os deuses e a mxima vitria da divinizao do huma-
se humanizaram a fim de divinizar o homem. no. Diante dessa esttua, seu comportamen-
to transforma-se em religioso, e ele a des-
Caracterstica de Winckelmann a crena creve com tal entusiasmo, que suas palavras
de que a bela alma encontra seu Urbild, se tornam um hino. Ergue o Apolo condi-
seu modelo original, na Grcia antiga, razo o de critrio supremo para compreender
pela qual a imitao dos gregos afiana-se a arte grega e inaugura, assim, a viso apolnea
como sendo um caminho insubstituvel. da cultura antiga; contemplando-o, acredi-
Quem no conhece as obras da Antiguida- tava ver o prprio deus, tal como aparece
de no creia saber o que verdadeiramen- aos mortais. Apolo passa a ser a epifania do
te belo. O fundamental, assim, aprender sentido ltimo da Grcia.
a ver a beleza grega e, atravs desse ver,
despistar um comportamento arqueolgico; Trajetria de um sonho
ou a compreender o arqueolgico no senti-
Resta-nos ainda um problema: a influncia
do etimolgico da palavra, como um dizer a
exercida por Winckelmann. Essa influncia
origem, mas uma origem que perenidade
leva a um problema maior e complexssimo,
e por isso empresta arte antiga uma reali-
do qual s possvel, aqui, acenar aos mar-
dade sempre atual, desveladora de um fun-
cos mais importantes de seu desdobramen-
do permanente e divino das coisas. A volta
to. Referimo-nos ao delicado tema das trans-
aos antigos no significa apenas a volta ao pas-
formaes do ideal apolneo da Grcia no
sado, e sim a conquista para o homem de um
evolver da cultura alem.
estado natural perfeito, sua atualizao plena.
Que sua obra deveria forosamente perma-
A viso da Grcia defendida por
Winckelmann concretiza-se atravs de suas necer fragmentria, disso Winckelmann ti-
anlises de peas da escultura antiga, de nha plena conscincia; sabia que no passa-
modo especial o Laocoonte e, sobretudo, va de um iniciador e queria s-lo. De fato,
do Apolo de Belvedere. O grupo do estava reservado a outros espritos interpre-
Laocoonte analisado no como manifes- tar e corrigir sua obra. E mais: outros tenta-
tao do patolgico que era a tese de riam a realizao de seu ideal mas de um
Bernini ou da violncia, um estado efmero ideal submisso agora inexorabilidade his-
e indigno da arte, mas a partir da ideia do trica e que viria, por isso, sofrer profundas
triunfo da alma, de um extremo da dor que transformaes.
se sabe vitoriosa e que, por isso mesmo,
plenamente compatvel com a perenidade A influncia exercida pelo autor das Refle-
do divino. O interesse principal que ofere- xes encontra-se, desde seu incio, presa a
ce, contudo, a anlise de Laocoonte que a um paradoxo, pois o setor sobre o qual
calma grandeza no se confunde para Winckelmann exerceu no s a menor mas
Winckelmann com uma estaticidade morta; tambm a pior das influncias foi precisa-
a famosa escultura seria a personificao da mente o de sua especialidade: as artes pls-
vitria da vida, o triunfo da nobreza e da ticas. Seus autnticos continuadores no so
medida sobre a dor e a imperfeio. os escultores e os pintores, mas os poetas.
Os artistas que se deixaram entusiasmar por
Mas no Apolo de Belvedere que suas ideias compreenderam to mal o mes-
Winckelmann v a suprema sntese da arte tre, que a consequncia foi o academismo
e do homem gregos, o mais alto ideal antigo e a acusao impiedosa de ter sido
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lo. Na literatura alem falta ainda, lamenta- so definitiva de Ifignia, e dois anos mais
se Herder, a grande obra, falta o Homero tarde Schiller escreve sua ltima verso de
nrdico. Esquematizando: Winckelmann d Os deuses da Grcia, sua mxima contribui-
ao classicismo alemo seu ideal esttico, o ao tema grego, que soube impor-se,
Herder lhe d sua teoria, que ser posta em durante muito tempo, como um dos poe-
prtica por Goethe e SchilIer. mas mais populares da Alemanha.
Como para Herder, para Goethe o grego Durante alguns anos os dois poetas comun-
por excelncia no o artista plstico, mas gam os mesmos ideais clssicos. Schiller, po-
Homero. A despeito disso, Goethe foi na rm, permanece muito mais distante da Grcia
Alemanha o homem que permaneceu mais do que permitem julgar as aparncias. Se em
prximo de Winckelmann. O aprendizado alguns de seus poemas programticos h o
do ver, iniciado por este, atinge em Goethe elogio da Grcia, seu teatro profundamente
sua plenitude; pode-se at dizer que Goethe alheio dimenso grega, mesmo A noiva de
est todo nos olhos plasticamente que Messina, a nica de suas peas em que pro-
ele compreende Homero. Assim se explica, curou inspirar-se em um modelo antigo,
por exemplo, seu perene desejo de tornar- aproxima-se mais do teatro barroco do que
se pintor. A viagem Itlia, a necessidade de do grego. Se o conceito de bela alma en-
ver a paisagem mediterrnea, tornou frutuosa contra seu paradigma no homem dos tem-
a concepo da Grcia que Goethe lera, ini- pos homricos, sua problemtica s pode
cialmente sem maiores consequncias, nas ser compreendida a partir de Kant e do bon
pginas de Winckelmann e Lessing. Atravs sauvage de Rousseau. A nostalgia do Sul
de seu contato com os antigos, o poeta for- dbil em Schiller, e se o grande aconteci-
ma seu conceito de estilo, um conceito, mento da vida de Goethe foi a viagem It-
alis, muito prximo da ideia de imitao lia, em seu amigo encontramos a experin-
defendida por Winckelmann. Tanto quanto cia puramente interior das leituras das Crti-
possvel para um alemo, em Goethe rea- cas de Kant. E, dessa forma, Schiller, em qua-
liza-se o classicismo ao menos durante al- se todos os aspectos de sua evoluo e de
guns anos, na fase em que escreve Tasso; e sua obra, o oposto de Winckelmann.
o poema pico Herrmann e Dorotea. A certa altura, acontece a inquietante fatali-
dade: Schiller insiste para que Goethe volte
Sem dvida, o ideal de calma grandeza e
a ocupar-se com um dos temas de sua ju-
nobre simplicidade se torna real em algu-
ventude, da poca do j distante Sturm und
mas obras de Goethe e tambm em sua vida,
Drang. Relutante no incio, Goethe cede e
pondo-se assim prova a teoria classicista se entusiasma. O tema o Fausto, e nessa
dos profetas que o antecederam. Os ideais sua deciso h toda uma renncia da qual o
forjados por Winckelmann, de uma cultura poeta acaba tomando conscincia: a lenda
olimpicamente apolnea, atingem quase mais implica uma problemtica eminentemente
na pessoa de Goethe do que em sua obra romntica. Paradoxalmente, a obra mais im-
seu ponto culminante, fazendo com que portante do chamado classicismo alemo
Schiller no estivesse de todo errado ao ver romntica. Desse modo, o classicismo, que
em seu amigo a realizao da bela alma. O nunca conseguira realmente criar razes nem
pice desse classicismo coincide, no mais, transcender o mbito privilegiado de uma rica
com os 10 anos de amizade dos dois gran- mas reduzida elite, termina reconhecendo no
des poetas; em 1786, Goethe nos d a ver- romantismo seu sentido mais profundo.
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de poder visitar algum dia o tmulo da jo- doch die Stille im Lande der Seligen, und
vem humanidade, J se v: seu amor pelos ueber den Sternen vergisst das Herz seine
antigos profundamente triste. A arte cho- Not und seine Sprache.8 Ao homem que
ra comigo, confessou Winckelmann, e esse mora na terra na terra dos homens e no
seu choro brota do entusiasmo e da alegria, na dos santos resta apenas o sonho. Se
confundindo-se com a esperana da recon- Winckelmann pretendia tornar presente e
quista prxima. O choro de Hoelderlin, ao atual a Grcia, com Hoelderlin predomina a
contrrio, todo tristeza. O seu mais famo- ideia da distncia, e sua tristeza nasce da
so personagem, Hyperion, exclama: O conscincia aguda de um abismo entre a
Grcia e a Alemanha. O poema Grcia
Genius meines Volks, o Seele Griechenlands!
(Griechenland) termina com as palavras:
ich muss hinab, ich muss im Toten-reiche dich Denn mein Herz gehoert den Toten an.9
suchen.7 Hoelderlin sabe que a Grcia de-
finitivamente uma ausncia. A morte chama-se Jacob Burckhardt e o
captulo final da histria do sonho grego.
Em verdade, ele a compreende de uma Winckelmann acorda para a realidade: com
maneira fundamentalmente clssica e recu- Burckhardt o sonho j foi completamente
sa, assim, a unilateralidade em que incidiam esgotado. As razes do autor de Considera-
frequentemente os romnticos, presos ao es sobre a histria universal ainda esto
excesso irracionalista do anticlassicismo. Mas no classicismo alemo, mas, se para Goethe
recusa tambm o horror de Goethe pelo o mais belo sonho da humanidade foi so-
noturno, porque s a partir da raiz, do ca- nhado pelos gregos, esse sonho, em
tico (daquilo que Goethe alcunhava de do- Burckhardt, transforma-se quase em um pe-
entio), pode o clssico crescer e desdobrar sadelo, objetivado em sua monumental His-
todo o seu sentido. Dessa maneira, a ideia tria da cultura grega, a primeira viso pes-
de um grego fixo, produto apolneo da ter- simista da Grcia. Ele v a cultura antiga com
ra, substituda por um grego que conquis- os olhos de Schopenhauer, e suas catego-
ta seu classicismo, que faz sua prpria hist- rias interpretativas bsicas, que adquirem cor-
ria desde o absurdo at atingir a claridade po na arte, so as da angstia, da melancolia,
dos deuses olmpicos. Se o romantismo do desespero, da dor.
insuficiente e tende ao classicismo com a
necessidade da raiz que encontra na rvore A partir dessa obra, a Grcia deixa de ser
seu sentido, o classicismo, por sua vez, uma religio. Se Hoelderlin realmente acre-
problematizado. Poderamos dizer que encon- ditava nos deuses gregos, agora abrem-se as
tramos em Hoelderlin um classicismo crtico. portas para uma interpretao do mundo
antigo determinada pelo critrio da objetivi-
Desde o tempo de Winckelmann, a viso dade. Digamos, com Walter Rehm, que a
que Hoelderlin nos apresenta da Grcia a antropodiceia greco-alem chega a seu ter-
mais equilibrada e a que maior familiaridade mo. 10 Esgota-se essa modalidade de
revela com o olhar sagrado dos deuses, de Ersatzreligion, que Santo Agostinho coloca-
uma clareza calma e eterna. E se Hoelderlin ria sob o ttulo geral de experimentum suae
no pode esquivar-se do fascnio do olhar medietatis.
de Diotima a encarnao da Grcia esse
olhar torna-se sempre mais vago e distante, Curioso ainda observar que a Grcia no
como que viciado pela nostalgia, vivendo da ocupa o lugar central das preocupaes de
ressonncia da plenitude perdida. Wohnt Burckhardt, e sim a Itlia renascentista, da
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sua atitude por dois novos aspectos: em pri- vivacidade quanto Winckelmann. E isso no
meiro lugar, Winckelmann faz a anlise da pouco mesmo o mais importante. Com
obra de arte independentemente da biografia Winckelmann, aprendemos a amar a Grcia.
do artista, e uma anlise que tende a recriar
(1961)
no crtico as condies estticas da criao
da obra de arte; o historiador passa a ser Mestre de vrias geraes, Gerd Alberto Bornheim, pen-
uma espcie de artista em segundo grau. sador, ensasta, esteta, crtico de teatro facetas entre
Alm disso, o historiador deve procurar vol- as tantas de sua notvel e incansvel operosidade inte-
lectual , estaria completando 80 anos de idade. Figura
tar poca em que foi criada a obra de arte eminente no panorama cultural brasileiro, homem de seu
e reconstituir, assim, tambm as condies tempo, desmentindo, assim, os juzos apressados daque-
gerais dentro das quais ela foi criada; captar, les que o julgavam encerrado em sua torre de marfim,
Bornheim, atento s exigncias de uma quadra infeliz da
portanto, as causas originantes da obra de histria brasileira, lanou uma ponte entre a ctedra e a
arte. Da sua exigncia de acompanhar em vida, na feliz expresso do argentino Alejandro Korn. No
suas fases de origem, crescimento, maturi- se abateu nem se deixou bater mesmo quando, alvo do
dade e queda a vida dos povos antigos.12 arbtrio, pagou com a cassao de seus direitos polticos
e a aposentadoria compulsria do cargo de professor a
ousadia de no permitir que o medo diminua nossa ca-
Em verdade, esse duplo programa s foi se- pacidade de pensar (Max Horkheimer). esse pensador
guido parcialmente e mesmo de maneira de- brasileiro do mais alto coturno que ora lembramos.
ficiente por seu autor; ele foi to s o desbra-
vador de uma nova atitude diante da arte.
Mas j aponta claramente para a necessidade Notas
de apreender a essncia da obra de arte, e
1 Humana praevalent in eo plus divina. In carta de Lutero a
no meramente de fazer-lhe a histria ou uma Lang, de 1 de maro de 1517, in Luthers Werke, Berlin:
o
aproximao biogrfica. Essas exigncias, aps Ed. Walter de Gruyter, 1955, v.VI:4.
o desaparecimento de seu fundador, foram 2 In La Div. Comm., Inferno, canto XV:76.
esquecidas e tornaram-se novamente atuais,
3 O que me prende s antigas e sagradas praias, para que eu
de modo mais crtico e fundamentado, ape- as ame ainda mais do que a minha ptria?
nas em nossos dias. Para a histria da arte,
4 Ouvi falar de Elis e Olmpia.
Winckelmann deve ser considerado no s
o iniciador de um novo comportamento em 5 Ver, sobre o assunto, a esplndida anlise de Walter Rehm,
in Griechentum und Goetthzeit, Muenchen, 1952:20 e ss.
face da arte, mas tambm o precursor da
moderna metodologia cientfica. 6 Das Griechenbild J. J. Winckelmanns, in Antike und Abenland,
Hamburg: ed. Marion von Scheder, 1944, v.1:121 e ss.
Tais mritos, que devem ser reconhecidos 7 gnio de meu povo, alma da Grcia! Devo descer,
em sua obra, so todos mais ou menos limi- devo procurar-te no reino dos mortos.
tados, quer por deficincia individual, quer 8 A calma mora na terra dos santos, e alm das estrelas
por precariedade das condies histricas. esquece o corao a sua necessidade a sua lingua-
Mas h um mrito, fundamental nele, que gem.
desconhece essas desvantagens e que torna 9 Pois meu corao pertence aos mortos.
valiosa a leitura de sua obra ainda em nos- 10 Op. cit.:14.
sos dias: Winckelmann foi um entusiasta da
arte grega, e de um entusiasmo que contagia 11 In Theophania, der Geist der Altgriechischen
Religion. Hamburg: Rowohlts, 1956:67-8.
e deixa sua marca no leitor. Poucos autores
conseguem transmitir a Grcia como uma 12 Este esquema j est presente na tese de Vico, de uma
histria ideal eterna.
presena de modo to vibrante e com tanta