Resenha do captulo II do livro Casa grande e Senzala Gilberto Freyre

O indgena na formao da famlia brasileira

Antes de iniciar a resenha considero importante pontuar algumas informaes

sobre o escritor Gilberto Freyre. Ele nasceu em Recife, 15 de maro de 1900,
foi um polmata brasileiro. Como escritor, dedicou-se ensastica da
interpretao do Brasil sob ngulos da sociologia, antropologia e histria. Foi
tambm autor de fico, jornalista, poeta e pintor. considerado um dos mais
importantes socilogos do sculo XX.
O livro Casa grande e Senzala publicado no ano de 1933, escrito em Portugal
um dos maiores clssicos da Sociologia brasileira. Uma obra bastante
esclarecedora sobre a formao do povo brasileiro durante o perodo colonial
descrevendo as culturas envolvidas., foi importantssima, pois mostra o papel
fundamental que o indgena- teve no desenvolvimento racial e cultural do Brasil,
que um dos mais complexos do mundo. um que livro tambm gerou muitas
polmicas. Alguns crticos acusavam Freyre de no ter retratado com fidelidade
a relao entre negros e brancos, entre dominadores e dominados. Devido a
isso, o escritor no teria registrado de forma fiel a escravido que existiu durante
o Brasil Colnia. Ao longo da leitura no podemos esquecer disso, como se trata
da viso do Gilberto Freyre sobre o processo de colonizao, importante
buscarmos mais informaes em outras fontes e analisarmos alguns fatos com
cautela.
A resenha ter enfoque apenas no captulo dois, onde Freyre relata como foi
o papel do ndio na cultura brasileira, como se deu o relacionamento estabelecido
entre indgenas e portugueses, qual foi o papel do homem, da mulher, das
crianas e at mesmo dos homossexuais na sociedade nativa, qual foi o papel
desempenhado pelo jesuta e qual o resultado do encontro dessas duas culturas.
Inicialmente, o captulo ressalta que o contato dos europeus com os indgenas
gerou uma desorganizao na vida social e econmica dos ndios da Amrica,
resultando na quebra das relaes do homem com o meio fsico. Esse contato
tambm contribuiu para degradao dos nativos que ocorreu a partir de dois
vieses: as diferenas de cultura e de riqueza do solo entre os nativos e pelos
recursos e disposio do povo invasor.
importante considerar que, desse encontro dessas duas culturas, uma
adiantada (a europeia) e a outra atrasada (a indgena) deu-se a formao social
da famlia brasileira. No entanto, necessrio que no nos esqueamos que
esse contato ocasionou a corrupo da cultura Amerndia e em danos negativos
para essa populao, pois foram dominados pelo colono ou pelos missionrios
e a sua degradao moral foi completa, onde o homem selvagem j no era
mais livre.
A chegada dos portugueses Amrica e o contato com os nativos indgenas
foi menos brutal, pois os europeus eram menos racistas do que os ingleses e
menos intolerantes em relao as questes religiosas do que os espanhis que
queriam converter os ndios.

Dessa forma, a reao dos ndios durante o domnio europeu foi quase de
pura sensibilidade, o ndio retraindo-se incapaz de acomodar-se nova tcnica
econmica e ao novo regime moral e social. E at mesmo quando os
portugueses se revelaram como inimigos, o indgena ainda foi vegetal na
agresso: quase mero auxiliar da floresta. Segundo relatos do captulo no
houve da parte dos ndios capacidade tcnica ou poltica de reao que
influenciasse o branco a agir de maneira violenta, aderindo a prtica do
extermnio como espanhis fizeram no Mxico e no Peru.

Os portugueses se aproveitaram dos valores e das experincias dos

indgenas. O processo de colonizao das novas terras ocorreu da unio entre
os europeus e os indgenas. .A resistncia aos europeus foi vegetal. Os
invasores europeus agiram de maneira flexvel com o elemento nativo; servindo-
se do homem para as necessidades de trabalho e principalmente de guerra, de
conquista dos sertes e desbravamento do mato virgem; e da mulher para as de
gerao e de formao de famlia (Freyre, 1954 p.79)
.
Em relao a miscigenao de raas que constituiu a formao da famlia
brasileira, Freyre relata que: Hbrida desde o incio, a sociedade brasileira de
todas da Amrica a que se constituiu mais harmoniosamente quanto s relaes
de raa. Organizou-se uma sociedade crist com a mulher indgena, recm-
batizada, por esposa e me de famlia; e servindo-se em sua economia e vida
domstica de muitas das tradies, experincias e utenslios da gente
autctone. (Freyre, pag.79)
A busca do portugus por mulheres ndias teria ocorrido pelo fato de haver
escassez de mulheres brancas. Outros estudiosos relatam que essa preferncia
pela mulher indgena tambm seria por conta da preferncia sexual por parte
dos europeus, elas eram formosas e despertavam o desejo deles. Tambm
defendido por Gilberto Freyre o fato da preferncia da mulher indgena pelo
europeu dar-se mais por motivo social do que sexual, pela ambio de terem
filhos cuja parte paterna pertencia a uma classe superior.
Gilberto Freyre destaca que o ambiente em que se comeou a realidade
brasileira foi de forte intoxicao sexual. Segundo o autor, o europeu saltava
em terra escorregando em ndia nua, muitos clrigos acabaram caindo em
tentao e se envolvendo com elas e os padres precisavam tomar cuidado seno
tambm caiam em pecado. Por mais de uma vez, durante o captulo, Freyre
insiste em descrever que eram as mulheres as primeiras a se oferecerem aos
brancos e por presentes (pentes ou espelhos) entregavam seus corpos aos
europeus. Essa informao deixou-me demasiadamente incomodada, pois no
meu ponto de vista, senti que o autor generaliza muito, como se as relaes
sexuais acontecessem apenas porque as ndias viviam se oferecendo as
mulheres eram as primeiras a se entregarem aos brancos, as mais ardentes indo
esfregar-se nas pernas desses que supunham deuses. No estou dizendo que
no acontecia muitos desses casos, mas preciso considerar que a viso
dos fatos pela perspectiva de Gilberto Freyre, devemos assim lembrar que as
pessoas possuem vises diferentes e aquilo que entendemos nem sempre a
verdade completa dos fatos, pois nesse processo existe a interferncia do nosso
modo de pensar, dos nossos valores e de todo nosso conhecimento de mundo.
No tenho dvidas que existiu sim forte atmosfera sexual, pois os europeus eram
homens que estavam em viagem por muitos dias e encontraram mulheres que
viviam totalmente nuas, do outro lado, existiam as ndias que nunca tinham visto
homens diferentes dos ndios e a aparncia dos europeus pode ter chamado
ateno. Acredito no fato que no foram somente as ndias as primeiras a se
oferecerem, pois, os europeus no eram assim to inocentes, eles sabiam usar
de artimanhas para conseguir o que queriam. Acredito que os dois lados
contriburam para que houvesse esse envolvimento sexual.
Foi a partir do sculo XVI que surgiu a primeira gerao dos mestios filhos
de portugueses com ndias (os mamelucos). importante destacar que, as
mulheres no foram somente a base fsica da famlia brasileira, mas que elas
tambm tiveram um importante papel no que consiste no enriquecimento da vida
no Brasil atravs de uma srie de questes que eram necessrias para o bem
estar, destaco algumas: alimentos que ainda so usados atualmente :milho,
jerimum, inhame, pimenta, moqueca, a mandioca e seus derivados: diversos
quitutes, entre eles a tapioca, a farinha fina, os vrios tipos de beijus e outros;
drogas e remdios caseiros: eram utilizadas ervas para matar as lombrigas dos
meninos, para curar feridas e outros; utenslios de cozinha: a cuia, o pote de
gua, o pilo; higiene tropical, aos contrrios dos europeus que passavam dias
sem se banhar, as ndias tomavam banhos todos os dias; a rede e outras
materiais feitos atravs da costura; o leo de coco para o cabelo; os animais
domsticos amansados por suas mos; a couvade: o resguardo do ndio; mitos:
caiporismo; complexo do bicho: o forte medo do bicho; o cuidado com as
crianas.
Ao homem ndio foi atribudo a funo de explorar a marta virgem para o
descobrimento de novas terras, ele guia, canoeiro, guerreiro, caador e
pescador, lutava nas guerras contra outras tribos. O ndio muito ajudou o
bandeirante mameluco. J o trabalho mstico, de curandeiros, pajs,
conselheiros, entre vrias tribos americanas era designado aos homossexuais.
Este captulo II traz tambm relatos sobre um costume mstico importante na
cultura indgena, africana e portuguesa, a importncia dada ao vermelho. Esta
cor era tida como proteo contra mal espritos ou influncias ms, quando um
ndio adoecia era de vermelho que o pintavam para que fosse curado ou quando
os bebs nasciam tambm pintavam partes do seu corpo, igualmente se fazia
quando a mulher menstruava. O ndio pintava o corpo de encarnado (urucu) pois
acreditavam que assim se protegiam dos animais selvagens durante a caa ou
a pesca, da ao do sol sobre a pele, das picadas de insetos, das oscilaes de
temperatura. Em algumas tribos, a pintura de vermelho no corpo tinha a funo
ertica de atrao ou exibio sexual. Essa tradio parece ter sido passada de
maneira intensa aos portugueses atravs dos mouros e dos negros africanos. O
vermelho era uma cor dominante em Portugal, nas roupas das mulheres, nos
telhados da casa para proteger quem mora debaixo dele, nas pinturas dos
barcos de pesca, nos quadros populares, nas fitas em torno do pescoo dos
animais como jumentos, vacas, bois e cabras. Os portugueses tambm a
consideram como a cor do amor, do desejo e do casamento.
Entre os africanos, esse misticismo da cor vermelho era relacionado as
principais cerimnias da vida, ao que parece com o mesmo carter profiltico
que entre os amerndios. o vermelho a cor que prevalece entre os devotos
homens de camisa encarnada, nos turbantes, saias exales das mulheres de
Xang domina o vermelho vivo.
Outro aspecto cultura retrato sobre monogamia, apesar de no acontecer
de maneira geral nas reas de cultura americana invadidas pelos portugueses,
a poligamia existia entre tribos que se conservam intactas da influncia moral
europeia. Todos os ndios considerados fortes, ou seja, que tinham a capacidade
de manter uma famlia grande, era comum casarem-se com muitas mulheres.

No encontro dessas duas culturas, como destaca Freire, uma adiantada

(cultura europeia) e a outra atrasada (a indgena) quem acabou sofrendo foi a
cultura indgena. De forma digamos que lenta e at mesmo no princpio
amigvel, os portugueses utilizaram estratgias que os permitiram dominar
com sua moral europeia e catlica fazendo com que a cultura indgena fosse aos
poucos se dissolvendo. Os povos indgenas foram esparramando-se, ao se
sujeitarem aos padres que lhes impuseram o imperialismo colonizador
acabaram perdendo a capacidade de desenvolver-se autonomamente, ainda
que resistindo algumas formas ou acessrios culturais, os ndios foram perdendo
sua capacidade de construir sua prpria cultura, o seu ritmo.
Quanto ao papel "civilizador" do Jesuta, Freyre afirma ter sido um dos
principais motivos da devastao da cultura amerndia. Aos poucos, a moral
catlica foi surgindo no Brasil. O primeiro colapso da moral catlica ocorreu
quando sob a influncia dos padres da S. J., a colonizao tomou um rumo
puritano. Passaram a sufocar muito da espontaneidade nativa, os cantos
indgenas foram substitudos por cantos de votos que no se falavam em amor,
mas apenas em Nossa Senhora e nos santos. As naturalidades das diferentes
lnguas regionais foram sendo substitudas por uma s, a "geral". Atravs da
catequizao dos caboclos, foram acabando com os festivais, com os interesses
e da energia animal da raa indgena, restando apenas uma ou outra dana.
Procuraram destruir tudo o que fosse expresso de cultura artstica ou religiosa
que estivesse contra (ou em desacordo) a moral catlica ou contra as
convenes europeias. Freyre indaga que Separaram a arte da vida, pois
lanaram os fundamentos no Brasil para uma arte, no de expresso, de
alongamento da vida e da experincia fsica e psquica do indivduo e do grupo
social; mas de composio, de exerccio, de caligrafia. (Freyre, 1954, p.89)
Os Jesutas impuseram vrias outras mudanas na vida da populao
indgena: no podiam mais andar nus, tinham que se vestir como os europeus;
as plantaes passaram a ser feitas separadamente; Os casamentos eram
realizados de acordo com os princpios da igreja e no moda indgena; criao
de legislao penal europeia a supostos crimes de fornicao; abolio de
guerras entre as tribos; abolio da poligamia; aumento da mortalidade infantil
devido as novas condies miserveis de vida; abolio do sistema comunal e
da autoridade dos chefes pajs que antes eram a autoridade na aldeia e agora
representavam uma rivalidade aos padres eram as novas autoridades.

Outra medida imposta foi a segregao dos indgenas em grandes aldeias,

uma das mudanas letais que, o autor da obra casa grande e senzala, considera
como uma das mais profundas que o os jesutas impuseram. Os ndios eram um
povo nmade que viviam dispersos e quando forados a viver sedentrios e em
grandes aglomeraes acabavam degradando-se. Existem escritores que
defendem que essa separao dos ndios era uma estratgia dos portugueses,
pois estando separados, eles no poderiam se comunicar e nem se juntarem
para se rebelarem com os conquistadores.
A influncia dos padres na desintegrao de valores nativos foi to destrutiva
quanto a dos seus antecedentes colonos que por interesse econmico ou
sensualidade pura, s enxergavam no ndio a fmea voluptuosa que servia
apenas para reproduo ou o escravo indcil a subjugar e a explorar na lavoura.
Os homens passaram a ser responsveis pelo trabalho pesado, fabricando
arcos e flechas, instrumentos de msica e certos adornos para o corpo. Tambm
faziam trabalhos que exigiam muito do seu esforo fsico, eram responsveis
pela construo de canoas feitas com um s pau, abater rvores e transportar
os toros aos navios, granjear mantimentos, caar, pescar, defender os senhores
contra os selvagens inimigos e corsrios estrangeiros, guiar os exploradores
atravs do mato virgem, construo da oca e da cerca de pau-a-pique, que os
portugueses passaram a usar como meio de defender as casas-grandes de
engenho dos ataques de inimigos. O nico trabalho que os ndios no o faziam
muito bem era nas lavouras de cana de acar, o acar matou o ndio. Essa
no colaborao significativa do ndio no trabalho propriamente agrrio no de
se estranhar, pois antes da chegada dos colonizadores, os ndios no eram
acostumados a esse tipo de prtica, pois no eles no precisavam, porque
simplesmente colhiam na natureza. Dessa forma, os negros africanos que eram
preferidos no trabalho no campo, s as reservas extraordinrias de alegria e de
robustez animal do africano tolerariam to bem. A enxada que no se firmou
nunca na mo do ndio nem na do mameluco; nem o seu p de nmade se fixou
nunca em p-de-boi paciente e slido. Segundo Freyre, o ndio juntamente com
os mamelucos compensou essa inutilidade no esforo estvel e contnuo pela
extrema bravura no heroico e militar, na luta contra espanhis, tribos inimigas
dos portugueses e contra corsrios, piratas estrangeiros ou qualquer outro
inimigo que surgisse contra os portugueses.
As mulheres tambm passaram a plantar mantimentos e buscar guas na
fonte, preparava comida, cuidavam das crianas e desenvolveram a arte da
cermica. Elas tiveram mais facilidade em se ajustar as novas condies de vida,
mesmo considerada como besta de carga e meio escrava de homens, elas
eram superiores a eles na capacidade de produzir coisas e possuam habilidade
de criar o que era necessrio vida, por isso elas tinha um principal valor
econmico.
Para escapar da segregao e das violncias civilizadas, muitos ndios
fugiam pelo mato, o desespero era to grande que deixavam filhos e mulheres.
Essa situao piorou quando desmontada a mquina de civilizao dos jesutas,
os ndios se encontraram por um lado presos pela moral que lhes foram impostas
e por outro pela obrigao de sustentar as mulheres e filhos sem tem terem
nenhuma condio econmica para isso, pois recebia uma misria como salrio.
Devido a isso ocorreu a dissoluo de muitas famlias crists de caboclo por falta
de apoio ou base econmica, isso tambm ocasionou o aumento da mortalidade
infantil e diminuiu-se a natalidade.
Outra causa do despovoamento ocorria devido as guerras de represso ou
de castigo que os portugueses realizavam contra os ndios, com evidente
superioridade tcnica. E para reforar essa Superioridade, os portugueses
muitas vezes usavam de maneiras cruis para mat-los, umas delas era quando
mandavam amarrar os ndios boca de peas de artilharia que, disparando,
"semeavam a grandes distncias os membros dilacerados.
Mesmo com essa corrupo, a cultura indgena influenciou muito na cultura
que brasileira: certas danas, alimentos tpicos, jogos e brincadeiras de crianas,
vrios so os complexos caractersticos da moderna cultura brasileira de origem
pura ou nitidamente amerndia: o rede, a mandioca, o do banho de rio, o caju, o
do "bicho", o da "coivara", o da "igara", o do "moqum", o da tartaruga, o do
bodoque, o do leo de coco-bravo, o da "casa do caboclo", o do milho, o de
descansar ou defecar de ccoras, o do cabao para cuia de farinha, gamela,
coco de beber gua etc. Outros, de origem principalmente indgena: o do p
descalo, a "moqueca", o da cor encarnada, o da pimenta, tabaco e na bola de
borracha.
O livro tem certo ar potico e isso deixou-me na dvida se Freyre tentou
romantizar o que aconteceu. No entanto, no podemos deixar de considerar a
contribuio que Casa Grande e Senzala trouxe para o esclarecimento de como
se deu o processo de colonizao, a miscigenao de raa e como era a cultura
de cada uma. No captulo dois fica bem claro que, mesmo sendo forado e
influncia pelo europeu, o indgena teve papel fundamental na criao da famlia
e da cultura brasileira, como afirma Freyre: como amigo ou escravo, o ndio foi
importantssimo na histria.
Referncias:
Freyre, Gilberto, 1900-1987.Casa-grande & senzala: formao da famlia
brasileira sob o regime da economia patriarcal / Gilberto Freyre; apresentao
de Fernando Henrique Cardoso. 481 ed. rev. So Paulo Global, 2003.
(Introduo histria da sociedade patriarcal no Brasil; 1).

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Relaes raciais em Casa Grande e Senzala ainda geram polmica - notcias
em Pernambuco:g1.globo.com