A rtigos ...........................

A Gestalt-Terapia e a Abordagem Centrada na Pessoa so Enfoques Fenomenolgicos?

A Gestalt-Terapia e a Abordagem Centrada na

Pessoa So Enfoques Fenomenolgicos?

Are Gestalt-Therapy and Person Centered Approach Therapy Phenomenological Approaches?

La Terapia Gestltica y el Enfoque Centrado en la Persona son Enfoques Fenomenolgicos?

Virginia Moreira

Resumo: A questo sobre o fato de serem ou no a Gestalt-terapia e a Abordagem Centrada na Pessoa enfoques fenomenolgi-
cos controvertida no cenrio contemporneo da psicologia humanista no Brasil. Em 1991, Luis Claudio Figueiredo publicou
um livro sobre as matrizes do pensamento psicolgico, onde estas duas abordagens no so consideradas fenomenolgicas. Este
artigo tem como objetivo contribuir para esta discusso estabelecendo um dilogo entre a Abordagem Centrada na Pessoa e a
Gestalt-terapia com as matrizes psicolgicas tal como concebidas por seu autor.
Palavras-chave: Fenomenologia; Abordagem Centrada na Pessoa; Gestalt-terapia.

Abstract: The matter of whether the Gestalt-Therapy and Person Centered Approach are phenomenological approaches is con-
troversial in the contemporary scenario of humanistic psychology in Brazil. In 1991, Luis Claudio Figueiredo published a book
about the main stream psychological thoughts, in which both approaches are considered not phenomenological. This article
intends to make a contribution to this discussion by establishing a dialog between the Person Centered Approach and Gestalt-
Therapy with the psychological main streams as conceived by the author.
Keywords: Phenomenology; Person Centered Approach; Gestalt-therapy.

Resumen: La cuestin sobre el hecho de que sean o no la Terapia Gestltica y el Enfoque Centrado en la Persona enfoques fe-
nomenolgicos es controvertida en el senario contemporneo de la psicologa humanista en Brasil. En 1991, Luis Claudio
Figueiredo public un libro sobre las matrices del pensamiento psicolgico, donde estos dos enfoques no son considerados fe-
nomenolgicos. Este artculo tiene como objetivo de contribuir para esta discusin, estableciendo un dilogo entre el Enfoque
Centrado en la Persona y la Terapia Gestaltica con las matrices psicolgicas tal como concebidas por su autor.
Palabras-clave: Fenomenologa; Enfoque Centrado en la Persona; Terapia Gestltica.

Introduo Matrizes do Pensamento Psicolgico

Luis Cludio Figueiredo, no seu livro Matrizes do
Pensamento Psicolgico (1991) trata da crise perma-
nente em que se encontra a psicologia para desen-
volver-se como cincia independente, tendo em vista
a diversidade de posturas metodolgicas em persis-
tente e irredutvel oposio (p. 11). Esses diferentes
modelos e interesses, que originam uma variedade de
modelos e seitas, so denominados por Figueiredo
(1991), em sua leitura da histria da psicologia nestes
seus mais de cem anos, como matrizes do pensamen-
to psicolgico.
Por meio de um dilogo entre os escritos dos cria-
dores da Abordagem Centrada na Pessoa (ACP) e da
Gestalt-terapia (GT) Carl Rogers e Frederick Perls e
das matrizes do pensamento psicolgico propostas por
Luis Cludio Figueiredo, este artigo tem como objetivo
discutir uma questo bastante polmica nas psicologias
humanistas, em nossos dias, no Brasil: a Abordagem
Figueiredo (1991) divide o pensamento psicolgico em
duas grandes matrizes que, por sua vez, se subdividem
em outras submatrizes:
1) As escolas e os movimentos psicolgicos que tm
sua origem em matrizes de pensamento cientifi-
cista, que tendem a desconhecer a especificidade
do objeto da psicologia em favor de uma imitao
pretensamente bem sucedida e convincente das
cincias naturais, o que pode levar extino da
psicologia como cincia independente para tornar-
se uma disciplina biolgica; e,
2) As escolas e os movimentos psicolgicos gerados
por matrizes romnticas ou ps-romnticas,
que reconhecem a especificidade do objeto da
psicologia como cincia independente atos e
vivncias do sujeito e seu significado para ele ,
mas que, por outro lado, carecem completamente
Artigo

Centrada na Pessoa e a Gestalt-terapia so abordagens da segurana que as de ndole cientificista de uma

fenomenolgicas? forma ou de outra ostentam (p. 11).

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Como parte das matrizes romnticas e ps-romn-
ticas, encontramos duas matrizes: a matriz vitalista e
naturista (na qual se inserem a ACP e GT) e as matri-
zes compreensivas (onde se inserem as fenomenologias-
existenciais).
A matriz vitalista e naturista recolhe, segundo
Figueiredo (1991), tudo o que fora excludo das matri-
zes cientificistas: o qualitativo, o criativo, o espiritual
etc., mas permanece presa diviso entre razo e vida,
tomando partido em favor da vida e contra a razo. Os
vitalistas priorizam a vida espiritual, substituem a inte-
ligncia conceitual pela intuio e destacam o fluxo de
um lan vital, originando seitas psicolgicas unifica- cientificismo quanto do historicismo. Criada para buscar
das pelo anti-racionalismo, pela mstica da vida autnti-
ca, pr-social e pr-simblica (p. 32).
na matriz vitalista e naturista que Figueiredo inse-
re as vrias correntes das psicologias humanistas (entre
elas, a Abordagem Centrada na Pessoa de Carl Rogers e a
Gestalt-terapia de Frederick Perls e colaboradores), assi-
nalando que esta matriz est profundamente enraizada
no senso comum da prtica psicolgica e nas representa-
es sociais da psicologia (p. 33).
Figueiredo (1991) trata do humanismo romntico
como preconizado por seitas que proliferam a cada dia
nas grandes metrpoles e so importadas para o Brasil,
prometendo a cura, a reeducao e a soluo de problemas
e mesclando a figura do psiclogo com a do guru ou do
mago. Assinala que a mstica da liberdade, do vitalismo
energtico e da autorrealizao aparecem metaforicamen-
te como o orgon da energia csmica nos humanismos de
Carl Rogers e de Maslow, sendo o objetivo da psicoterapia
libertar esta energia e dar-lhe campo para atualizar-se.
Por outro lado, identifica o otimismo que caracteriza o
pensamento de Rogers e de Perls no que se refere a uma
viso de natureza humana na qual a inteligncia limi-
tada, mas felizmente a intuio possvel... (p. 131). provenientes da filosofia fenomenolgica propriamente
Sempre com uma forte pitada de ironia, Figueiredo
(1991) assinala que a autoatualizao estaria identifica-
da, nas matrizes romnticas humanistas, com a genu-
na vida comunitria, o que supe uma compatibilidade
entre a autntica realizao do individuo e a felicidade
coletiva. Lembra que, para Rogers, a psicoterapia deve
facilitar a emergncia de indivduos abertos experi-
ncia, receptivos, sem defesas, capazes de funcionar
como participantes e observadores dos processos vi-
tais, indivduos confiantes nos prprios sentimentos
e engajados no processo de ser e de tornar-se pessoas.
Reconhecendo que o vitalismo representa, historicamen-
te, uma reao ao imperialismo mecanicista, Figueiredo
conclui que o vitalismo reduz-se a uma pura ideologia
sem qualquer valor cognitivo (p. 133) porque renega a
racionalidade e o impulso crtico, sem ambio de ri-
gor e regido pela intuio delicada dos sentimentos,
pois transpira as melhores intenes, eminentemente
Artigo
romnticas na sua acepo mais vulgar de belo, fanta-
sioso e suave (p. 133).
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Virginia Moreira
J nas matrizes compreensivas, Figueiredo (1991) de-
fine trs grandes linhas: o historicismo idiogrfico, o es-
truturalismo e a fenomenologia, entendendo a fenome-
nologia como um dos coroamentos da tradio filosfi-
ca racionalista, iluminista e, portanto, anti-romntica
(p. 33). Como matrizes do pensamento psicolgico, estas
trs matrizes se inserem numa problemtica instaurada
pelo romantismo: a problemtica da expresso, sendo
unificadas por visarem a experincia humana inserida
no universo cultural.
Como matriz compreensiva, a fenomenologia , para
Figueiredo (1991), uma tentativa de superao, tanto do
a fundamentao do conhecimento, a fenomenologia sur-
ge com Edmund Husserl como uma critica legitimao
naturalista do conhecimento:
(...) o fundamento, ao contrrio, deve ser procurado ao
lado da conscincia pura, do sujeito transcendental (...).
Os objetos nesta disciplina no so os eventos naturais,
mas os fenmenos, aquilo que se d conscincia, ou,
dito de outra forma, visado por ela como pura essn-
cia. A conscincia para a fenomenologia seria uma
pura intencionalidade: sempre conscincia de algo. A
fenomenologia (cincia eidtica) procura descrever a
essncia do algo visado pela conscincia... (p. 36).
Aqui, quando trata da fenomenologia, Figueiredo se
refere fenomenologia do primeiro Husserl, aquela do ide-
alismo transcendental, de uma fenomenologia da consci-
ncia pura. Ainda segundo Figueiredo (1991), a fenome-
nologia da conscincia transcendental, confluindo com
outras tradies filosficas e literrias, est na origem
dos existencialismos, que tero influncias mais diretas
nas vrias abordagens psicolgicas do que as correntes
dita. Essas vrias correntes existencialistas unificam-se,
segundo sua leitura, com o intuito de descrever e elaborar
as categorias analticas da existncia concreta. Assim, as
vertentes fenomenolgicas existenciais enfatizam que o
homem um ser no mundo (como o Dasein de Heidegger,
ou o mundano de Merleau-Ponty), ou seja, que no tem
uma essncia pr-definida. A existncia um modo de
ser que se projeta para o futuro (o homem como projeto
de Sartre), realizando o seu destino, vinculado a uma si-
tuao, que tem como cerne a idia do sujeito respons-
vel por suas escolhas. Em termos das contribuies desta
matriz, Figueiredo (1991) acrescenta que a antropologia
fenomenolgica existencialista proporciona o modelo
de sujeito que ser investigado pelas cincias humanas
empricas, contribuindo no sentido de explicitar que a
compreenso do indivduo so ou doente, implica na re-
construo do seu mundo, na explicitao dos horizontes
implcitos que conferem sentidos a seus atos e vivncias
conscientes, no desvelamento do projeto existencial que
subjaz a todas as suas aes (p. 37).
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A Gestalt-Terapia e a Abordagem Centrada na Pessoa so Enfoques Fenomenolgicos?
Na medida em que tem como objetivo o esclarecimen-
to do homem como sujeito constitutivo da experincia e
da reflexo do mundo, a fenomenologia considerada por
Figueiredo (1991) como herdeira do Iluminismo, ao abolir
crenas ou preconceitos mal fundados. Nesta medida, a
fenomenologia um antirromantismo, pois se diferencia
das matrizes romnticas, que mantm a mesma separa-
o entre sujeito e objeto que marca as matrizes cientifi-
cistas (e contra a qual elas se insurgiram) na medida em
que abole a ciso sujeito-objeto.
Para Figueiredo (1991), tanto as matrizes romnti-
cas vitalistas e naturistas (representadas, aqui, pela
Abordagem Centrada na Pessoa e pela Gestalt-terapia)
quanto as matrizes ps-romnticas compreensivas (repre-
sentadas pela fenomenologia) produzem, frequentemen-
te, ideologias pararreligiosas por conta da divulgao de
uma experincia nica, irredutvel e intransfervel, da
mstica de uma liberdade de escolha individual e do seu
indeterminismo: no altar desta nova religio ser colo-
cado o indivduo e a liberdade e outras imagens do g- Khler e Koffka. Goldstein props a concepo de orga-
nero, sem que se coloque com seriedade uma anlise das
condies concretas que poderiam permitir sua realiza-
o (p. 38). Tais ideologias legitimam, em sua opinio,
o retraimento do sujeito sobre si mesmo, numa inflao
inconsequente da subjetividade.
Estas posies de Figueiredo (1991), um tanto quanto
radicais, embora no se tratem de totais inverdades ve-
mos na enorme proliferao de vertentes contemporneas
das psicologias humanistas tanto trabalhos consistentes
e fundamentados como outros que so passveis da lei-
tura de Figueiredo sero discutidas aqui no que se re-
fere, especificamente, Gestalt-terapia e a Abordagem
Centrada na Pessoa.
Gestalt-Terapia e Fenomenologia
Frederick Perls, criador da Gestalt-terapia, nasceu em
Berlim, em 1893, numa famlia judaica. Era mdico e sua
proposta psicoteraputica sofreu vrias influncias, tais
como da psicanlise, da anlise de carter de Reich, da
Psicologia da Gestalt, da teoria organsmica de Goldstein,
da filosofia existencial e do zen-budismo (Tellegen, 1984;
Boris, 2002). Parece possvel dizer que Perls foi, acima
de tudo, um severo crtico da psicanlise, dialogando
com ela, muitas vezes com alguns enganos, como do a
entender Arajo (2002) e Frazo (2002), at seus ltimos
escritos, publicados postumamente com o ttulo de A
Abordagem Gestltica e Testemunha Ocular da Terapia
(Perls, 1981). Segundo Boris (2002), Perls esteve preso
psicanlise at o fim de sua vida, fosse por admirao
ou por ressentimento de Freud, desde sua fria recepo
no congresso de 1936, na antiga Tchecoslovquia, onde
Perls apresentara um trabalho sobre Resistncias Orais,
que fugia da concepo psicanaltica freudiana onde as
resistncias eram entendidas como anais. Uma reviso
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ampliada deste trabalho foi publicada em 1942, na frica
do Sul, como sua obra seminal: Ego, Fome e Agresso:
Uma Reviso da Teoria e do Mtodo de Freud, cujo sub-
ttulo foi eliminado na edio norte-americana de 1969
e reintroduzido na traduo de Georges Boris para a pri-
meira edio brasileira (Perls, 1942/2002). A partir da
se d o surgimento da Gestalt-terapia enquanto uma
proposta diferenciada da psicanlise de Freud, embora
ligada a esta, no bojo de sua origem eminentemente cri-
tica da psicanlise.
Psicanalista de origem, apesar de conhecer parte das
obras de Wertheimer, Khler, Koffka e Lewin, Perls teve
como um de seus fundamentos principais a Psicologia
da Gestalt, com a qual ele teve um contato mais direto
por meio da teoria organsmica de Goldstein, de quem
foi assistente no Instituto de Soldados Portadores de
Leses Cerebrais, onde Goldstein estudava as conseq-
ncias comportamentais de tais leses a partir das no-
es bsicas da Psicologia da Gestalt de Wertheimer,
nismo como um todo, rompendo com a tradio clssica
de que temos rgos isolados. Com base nesta concep-
o, Perls ampliou as bases da Gestalt-terapia, tomando
por objeto no mais funes psicolgicas isoladas, tais
como percepo, aprendizagem etc., mas o organismo
como um todo em seu funcionamento (Tellegen, 1984;
Loffredo, 1994; Holanda & Faria, 2005). Assim, em seu
livro Escarafunchando Fritz, Perls (1979) afirma: ns so-
mos organismos... (p. 21). Dessa forma, ao contrrio de
buscar as causas ou os porqus, a abordagem gestltica
pretende captar como ocorre um dado fenmeno, toman-
do-o em sua totalidade e buscando detectar em funo
de qu se estrutura o todo, da o termo gestalt, que sig-
nifica configurao, estrutura, tema, relao estrutural
ou todo significativo (Loffredo, 1994). Um dos princpios
da Psicologia da Gestalt afirma que existe uma tendncia
organizao que se atualiza na dinmica figura-fundo,
princpio que foi utilizado por Goldstein em seus estudos
da relao organismo-meio com portadores de leses ce-
rebrais. Nesta proposta, fundamental a concepo de
campo organismo-ambiente, que, para a Gestalt-terapia,
constitui a situao psicolgica, derivando na noo de
contato. As bases da Gestalt-terapia so, portanto, prove-
nientes da abordagem fenomenolgica de campo, presente
na Psicologia da Gestalt, que, por sua vez, se inspira na
fenomenologia de Husserl (Col. Os Pensadores, 1980).
Segundo Boris (1992a), a fenomenologia proporciona
a metodologia bsica de todas as abordagens existenciais,
entre elas, a Gestalt-terapia. No entanto, em 1946, Perls
imigrou para os Estados Unidos, passando a enfatizar a
divulgao da Gestalt-terapia como uma criao sua e
negligenciando teoricamente suas razes filosfico-meto-
dolgicas: assim, a maioria de suas obras da fase norte-
americana (...) parece sofrer do pragmatismo caractersti-
Artigo
co desta sociedade, particularmente nos anos 60 (Boris,
1995). Ainda assim, Boris indica possveis influncias

existenciais e fenomenolgicas na Gestalt-terapia de Perls:
a crena na subjetividade, possivelmente influenciada
por Kierkegaard (Col. Os Pensadores, 1979) e Nietzsche
(Col. Os Pensadores, 1978); a incorporao da noo de
intencionalidade, de Husserl (Col. Os Pensadores, 1980), a
caracterstica bsica da conscincia, um conceito central
na psicoterapia de Perls (1977, 1979, 1981 e 1942/2002); a
concepo de dasein de Heidegger (Col. Os Pensadores,
1989), quando Perls (1977, 1979, 1981 e 1942/2002) trata
do ser humano como capaz de realizar as categorias bsi-
cas da existncia humana; a idia de homem responsvel
por suas escolhas, herdada de Sartre (Col. Os Pensadores,
1978); os conceitos de encontro e de relao, da filosofia
dialgica de Buber (1974); e a filosofia de Merleau-Ponty
(1945) na sua perspectiva organsmica, que elimina uma
interpretao causal entre mente e corpo (Boris, 1992b).
interessante lembrar que tais bases fenomenolgi-
cas apontadas por Loffredo (1994), Tellegen (1984) e Boris
(1992a, 1995) dentre outros gestalt-terapeutas, no so reco-
nhecidas por Figueiredo (1991), que, como crtico externo
da Gestalt-terapia, a inseriu na matriz vitalista e naturista.
Com relao crtica que faz Figueiredo de que esta abor-
dagem se mantm presa ao pensamento dualista cartesia-
no, assim como as matrizes cientificistas, parece possvel
encontrar no conceito de campo, originado da Psicologia
da Gestalt, e na prpria teoria organsmica de Goldstein
idias que, justamente, se propem a ir alm de uma viso
cindida em partes ou funes e buscam uma perspectiva
mais integrada e holstica de ser humano. Tambm Perls
(1981), no seu livro A Abordagem Gestltica e Testemunha
Ocular da Terapia, critica explicitamente as escolas tradi-
cionais de psicoterapia, que continuam a operar em ter-
mos da velha ciso corpo/mente, mantendo-se presas
concepo de causalidade. Segundo ele, o homem no
uma criatura puramente racional (p. 24); em psicoterapia,
o conceito de campo unificado nos d um instrumento
para lidar com o homem global. Agora podemos ver como
suas aes mentais e fsicas esto entrelaadas (p. 30). ter razo, j que os pressupostos da teoria organsmica
Mas com seu conceito de limite de contato que Perls
(1981) mergulha mais fundo sua proposta psicoteraputi-
ca na idia de campo fenomenal, herdada de Husserl via
Psicologia da Gestalt. Para Perls, o estudo do modo que o
ser humano funciona no seu meio o estudo do que ocor-
re na fronteira de contato entre o indivduo e seu meio.
neste limite de contato que ocorrem eventos psicolgicos
(p. 31). Ainda nesta sua obra mais amadurecida, Perls,
em seu estilo sempre um tanto quanto estouvado, se po-
siciona radicalmente contra a ciso sujeito-objeto, que,
segundo Figueiredo (1991), faria parte de seu pensamento,
bem como das demais assim chamadas psicologias hu-
manistas. Perls (1981) critica as psicologias que
(...) dividiram a experincia em interior e exterior e
ento se defrontaram com a pergunta insolvel de
Artigo
se o homem regido por foras de fora ou de dentro.
Este tipo de abordagem, esta necessidade de uma
Revista da Abordagem Gestltica XV(1): 3-12, jan-jun, 2009
Virginia Moreira
causalidade simples, esta omisso do campo total,
estabelece problemas de situaes que, na realidade
so indivisveis (p. 31).
Ou, mais adiante, nesta mesma obra: os psiclogos
que mantm uma concepo dualista do homem o vem
operando como foras opostas que partem o indivduo em
pedaos. Por outro lado, ns os vemos como aspectos de
uma mesma coisa (...) (Perls, 1981, pp. 36-37).
possvel, portanto, afirmar que Perls criticava uma
viso dualista na psicologia. No entanto, possvel tam-
bm observar que seu pensamento se mantm preso ao
dualismo consciente versus inconsciente, por exemplo,
(Perls, 1977, 1979, 1981, 1942/2002). Assim, esta questo
merece pesquisas mais aprofundadas que esclaream
este tema. questionvel afirmar, como o faz Figueiredo
(1991), que a Gestalt-terapia tem uma viso dualista de
ser humano, o que seria uma caracterstica bsica das
matrizes romnticas, inserindo-a nesta matriz. Talvez
Figueiredo o faa um tanto preconceituosamente, quan-
do discute, por exemplo, a idia de holismo e a influncia
do pensamento oriental, presentes nos escritos de Perls
(1977, 1979, 1981, 1942/2002) como sustentao da sua
viso de homem integrado. De fato, Frederick Perls foi
tudo menos uma figura tradicional. Seu estilo agressivo
e atrevido uma marca em toda a sua trajetria profis-
sional, marcada pela eterna crtica psicanlise. No en-
tanto, seu livre trnsito em experincias e pensamentos
menos ortodoxos no faz da Gestalt-terapia uma seita,
como sugere Figueiredo (1991), embora o estilo contro-
vertido de Frederick Perls possa dar margem a possveis
associaes com a figura de um guru, o que ocorreria nas
matrizes romnticas, tal como assinala Figueiredo.
Uma segunda caracterstica criticada por Figueiredo
(1991) como prpria das matrizes vitalistas e naturis-
tas, entre as quais encontraramos a Gestalt-terapia, a
idia de autoatualizao. Neste caso, Figueiredo parece
de Goldstein envolvem diretamente a idia de que o or-
ganismo tem um movimento natural para o crescimento
e a autorrealizao. Apesar de Perls defender constante-
mente que a interao organismo-meio deve ser enten-
dida de modo plural, englobando aspectos biolgicos,
psicolgicos e socioculturais, a grande maioria de seus
exemplos de tal interao so metforas digestivas e fi-
siolgicas, o que, possivelmente, indicaria a forte influ-
ncia de Goldstein em todo o seu pensamento, que, nes-
te sentido, acaba se desenvolvendo fortemente em torno
de um eixo biologicista (Tellegen, 1984; Loffredo, 1994).
Ainda em sua obra pstuma, A Abordagem Gestltica e
Testemunha Ocular da Terapia, Perls (1981) descreve a
neurose como a doena que surge quando o indivduo,
de alguma forma, interrompe os processos contnuos da
vida e se sobrecarrega com tantas situaes incompletas
que no pode prosseguir satisfatoriamente com o processo
de viver (p. 38). O vitalismo e o naturismo referidos por
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A Gestalt-Terapia e a Abordagem Centrada na Pessoa so Enfoques Fenomenolgicos?
Figueiredo (1991) encontram-se, neste aspecto, fortemente
presentes na Gestalt-terapia de Frederick Perls, a partir
da idia de vida enquanto um fluxo contnuo.
Finalmente, um terceiro aspecto assinalado por
Figueiredo (1991) vale ser mencionado: o homem como
responsvel por suas escolhas, idia marcante no existen-
cialismo, que se insere, segundo ele, na matriz compre-
ensiva ps-romntica. Tal idia pode ser encontrada em
Perls (1981), ao descrever, por exemplo, o funcionamen-
to de fuga do contato do neurtico: perdeu a liberdade
de escolha, no pode selecionar meios apropriados para
seus objetivos finais porque no tem a capacidade de ver
as opes que lhe esto abertas (p. 38). Ainda que a li-
berdade de escolha mencionada por Perls possa ser com-
preendida, conforme Figueiredo (1991), como a mstica
da liberdade (p. 38), caracterstica da matriz vitalista e
naturista, tal afirmao tem, sem dvida, uma conotao
fortemente existencial, o que inseriria a Gestalt-terapia
mais na matriz compreensiva ps-romntica do que na
matriz vitalista e naturista.
De fato, embora sejam possveis muitas aproximaes
entre a Gestalt-terapia e a Fenomenologia Existencial,
e o prprio Perls (1977) tenha afirmado considerar a
Gestalt-terapia como um dos trs tipos de psicoterapia
existencial, juntamente com a Logoterapia, de Victor
Frankl e a Daseinanlise, de Ludwig Binswanger, em
suas palavras,
(...) o que importante que a Gestalt-terapia a pri-
meira filosofia existencial que se apia em si prpria
(...). Se vocs olharem os existencialistas, eles diro
que so no conceituais, mas se olharem os indiv-
duos vero que todos emprestaram seus conceitos
de outras fontes: Buber, do judasmo; Tillich, do
protestantismo; Sartre, do socialismo; Heidegger, na
linguagem; Binswanger, na psicanlise e assim por
diante (p. 33).
Assim, Perls (1977) critica pensadores existencialistas
que deveriam, de fato, estar libertos de conceitos exter-
nos: o existencialismo deseja se libertar dos conceitos e
trabalhar com o princpio da presentificao (awareness),
com a fenomenologia (p. 33). Na verdade, esta uma
das raras passagens, em sua obra, em que Perls refere-
se mais explicitamente fenomenologia. Por outro lado,
tal como considerado por Perls (1977, 1981, 1942/2002),
a noo de presena em Heidegger (1989) e Binswanger
(1947/1971, 1956/1972) seria sinnima de presentificao
ou de awareness. Este tema merece, sem dvida, um es-
tudo mais cuidadoso e aprofundado no que se refere a
tal concepo na obra desses pensadores, o que no o
objetivo deste artigo.
Ainda que Frederick Perls tenha pouco explorado
seus fundamentos filosficos, raramente mencionando
a fenomenologia como possvel influncia ou base meto-
dolgica de seu trabalho, talvez sua funo tenha sido,
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como assinala Tellegen (1984), a de abrir pistas para
quem quisesse segui-las (p. 45). O mais provvel que
o pragmatismo norte-americano tenha tido uma impor-
tncia considervel no desenvolvimento de sua propos-
ta, tal como observa Boris (1992a, 1995), tanto que no
pouco freqente o engano de se considerar a Gestalt-
terapia uma psicoterapia constituda por uma srie de tc-
nicas, apresentadas por Perls (1973/1981, 1977, 1979) em
grande parte de seus escritos. Possivelmente, o prprio
Perls deu margem a tais enganos. Seja como for, se no
foi explicitada a base fenomenolgica da Gestalt-terapia
em Perls, certamente ela apontada na atual produo
terica da rea no Brasil, tal como se pode encontrar
nas obras Fenomenologia e Gestalt-terapia, de Mller-
Granzotto & Mller-Granzotto (2007) e Gestalt-terapia e
Contemporaneidade, de Holanda & Faria (2005) onde a
nfase fenomenolgica por meio do dilogo com vrios
pensadores fenomenolgicos e existenciais (entre estes,
Husserl, Buber, Nietzsche e Merleau-Ponty) potencializa
novos caminhos para uma compreenso fenomenolgi-
ca e existencial dos conceitos da Gestalt-terapia original-
mente formulados por Frederick Perls.
A tradio fenomenolgica da Gestalt-terapia brasilei-
ra j se desenvolve h alguns anos, podendo ser ilustrada
na sntese de Loffredo (1994) das principais caracters-
ticas do mtodo fenomenolgico, presentes na Gestalt-
terapia na opinio desta autora a partir da Psicologia
da Gestalt:
1) dar nfase experincia imediata aqui-e-agora,
colocando-se entre parnteses pr-concepes estra-
nhas a este vivido imediato; 2) buscar insight dentro da
estrutura prpria ao todo fragmentado que o campo
experiencial da percepo; 3) voltar-se a um trabalho
de experimentao sistemtica pra descrever com acui-
dade a estrutura dos fenmenos implicados; 4) buscar
insight no prprio processo de awareness; 5) estar
imbudo da atitude fenomenolgica, que supe ser a
conscincia sempre conscincia de, criando condio
de existncia do mundo e dando-lhe sentido (p. 77).
possvel observar, na argumentao de Loffredo,
uma apropriao dos conceitos da fenomenologia para a
descrio da Gestalt-terapia que potencializa uma com-
preenso fenomenolgica da Gestalt-terapia. Na medida
em que esta vertente se fortalece, deixa para trs uma
compreenso meramente tecnicista da Gestalt-terapia,
mais vulnervel a acusaes como a de ser utilizada
como seita.
Abordagem Centrada na Pessoa e Fenomenologia
A Abordagem Centrada na Pessoa foi criada pelo psi-
Artigo
clogo norte-americano Carl Rogers como uma proposta
inovadora de psicoterapia a partir de uma palestra proferi-

da na Universidade de Minnesota, em dezembro de 1940,
sobre Novos Conceitos em Psicoterapia, que causou uma
grande polmica entre os espectadores. A palestra versava
sobre conceitos que tinham como base o impulso indivi-
dual para o crescimento e para a sade, colocando maior
nfase nos aspectos emocionais do que nos intelectuais,
enfatizando a situao imediata ao invs do passado do
indivduo e tomando a prpria relao psicoteraputica
como uma experincia de crescimento. Essas idias fo-
ram publicadas, nos Estados Unidos, no livro Psicoterapia
e Consulta Psicolgica (Rogers, 1973). A partir de ento,
a proposta rogeriana assumiu, ao longo dos anos, vrias
denominaes: Aconselhamento No-Diretivo, Terapia
Centrada no Cliente, Ensino Centrado no Aluno, etc., at
chegar atual denominao Abordagem Centrada na
Pessoa que, segundo Rogers (1983b), a denominao
mais abrangente e que descreve melhor sua teoria. A evo-
luo da denominao expressa um movimento na teoria
rogeriana, que, partindo de uma proposta de atendimento
clnico (aconselhamento e psicoterapia) se amplia a ou-
tras reas, tais como educao, grupos, etc. Encontramos,
assim, diversas fases do pensamento rogeriano, que tm
sido descritas como:
1) Psicoterapia No-Diretiva (1940-1950);
2) Terapia Centrada no Cliente (1950-1957);
3) Terapia Experiencial (1957-1970) (Hart & Tomlin-
son, 1970; Wood, 1983, Cury, 1987);
4) Fase coletiva (1970-1987) (Moreira, 2001, 2007) ou
Inter-Humana (Holanda, 1998).
Com base na anlise de Segrera (2002), que identifica
uma proliferao de verses contemporneas da Abordagem
Centrada na Pessoa aps a morte de Carl Rogers, em 1987,
poderamos acrescentar uma quinta fase:
5) Fase ps-rogeriana (a partir de 1987 at os dias
atuais).
Ainda que os interesses de Carl Rogers tenham se
modificado, seu foco se manteve o mesmo ao longo de
toda a sua vida: a Abordagem Centrada na Pessoa, como
sugerido pela prpria denominao, tem a pessoa como
centro das preocupaes. Para Rogers (1977), todo orga-
nismo tem uma tendncia para desenvolver suas poten-
cialidades de forma positiva; trata-se de um potencial
natural de crescimento pessoal inerente pessoa, que
se desenvolve sob condies facilitadoras. A teoria roge-
riana tem como postulado fundamental a tendncia atu-
alizante, definida como intrnseca e inerente pessoa.
Assim, o homem considerado como seu prprio arqui-
teto (Moreira, 2001, 2007). A confiana no potencial da
pessoa encontra-se presente no pensamento rogeriano
desde o incio de sua carreira, ao trabalhar com crian-
Artigo
as, em 1939, quando afirma: deve haver uma disposio
para aceitar a criana como ela (...) e dar-lhe liberdade
Revista da Abordagem Gestltica XV(1): 3-12, jan-jun, 2009
Virginia Moreira
para tentar solues prprias para os seus problemas
(Rogers, 1978, p. 247).
Em 1942, Rogers props a confiana no indivduo
como uma caracterstica da consulta psicolgica (Rogers,
1979), explicitando posteriormente, que a abordagem
centrada na pessoa baseia-se em uma premissa que a
princpio pareceu arriscada e incerta: uma viso de ho-
mem como sendo, em essncia, um organismo digno de
confiana (Rogers, 1976, p. 16). Trata-se da tendncia
atualizante, definida como um fluxo subjacente de mo-
vimento para uma realizao construtiva de suas possi-
bilidades intrnsecas (...) uma tendncia natural para o
desenvolvimento completo (p. 17), ou ainda, como uma
tendncia inerente pessoa (Rogers, 1977a). A tendn-
cia atualizante , portanto, o conceito central sobre o
qual est construda a Abordagem Centrada na Pessoa
(Moreira, 2001, 2007). O trabalho do psicoterapeuta, do
professor ou do facilitador de grupos favorecer que a
tendncia atualizante possa se desenvolver por meio de
atitudes facilitadoras empatia, congruncia e aceita-
o positiva incondicional: a terapia (...) desempenha
um papel extremamente importante na libertao e no
processo de facilitao da tendncia do organismo para
um desenvolvimento psicolgico ou para a sua maturi-
dade, quando essa tendncia se viu bloqueada (Rogers,
1976, p. 63). Ou seja, a psicoterapia teria como objetivo
facilitar o desbloqueio da tendncia atualizante quando
esta que intrnseca e inerente ao ser humano , por
algum motivo no esteja fluindo naturalmente em uma
direo positiva.
A idia de que a natureza humana , fundamental-
mente, positiva est baseada, segundo Rogers, em sua
prpria experincia clinica. Desde o seu conhecido arti-
go A note on the nature of man, de 1957, ele afirma que
a sua experincia que mostra que os clientes so funda-
mentalmente bons; e, ao longo de toda a sua obra, Rogers
se referiu sua experincia pessoal como fonte de seus
escritos no posso fazer mais do que tentar viver se-
gundo a minha prpria interpretao da presente signi-
ficao da minha experincia... (Rogers, 1976, p. 38) ,
o que situa seu pensamento na corrente funcionalista
pragmatista norte-americana.
Cavalcante Jr. (2008) lembra que o pragmatismo foi
criado por Peirce, havendo William James resgatado sua
dimenso experiencial. Por intermdio de Kirkpatrick,
seu professor de filosofia da educao na Universidade de
Columbia, Rogers teve contato com a teoria de Dewey, que
teve profundas repercusses em seu pensamento, tanto
na compreenso do significado do crescimento como pro-
cesso contnuo, quanto na nfase pragmtica da experi-
ncia. Segundo Cavalcante Jr (2008), foi esta nfase prag-
mtica, sempre se perguntando se funciona, que fez de
Carl Rogers o mais renomado psicoterapeuta dos Estados
Unidos, o pas do pragmatismo por excelncia.
Desta forma, as concepes de Rogers (1979, 1983a)
se inserem na matriz vitalista e naturista, tal como for-
8
A Gestalt-Terapia e a Abordagem Centrada na Pessoa so Enfoques Fenomenolgicos?
mulada por Figueiredo (1991), o que torna significativa a
polmica se seu pensamento fenomenolgico ou no.
bem verdade que, em algumas passagens, os escritos de
Rogers parecem bastante fenomenolgicos. Por exemplo,
quando sugere que
(...) nos aproximemos dos fenmenos com o mnimo
de pr-conceitos possvel [em uma atitude de reduo
fenomenolgica, colocando entre parnteses idias
pr-concebidas?], que assumamos a atitude observa-
dora e descritiva [sendo a descrio o ponto de partida
da fenomenologia para a compreenso da experincia
vivida?] do naturalista... [e aqui volta a assumir sua
vertente naturalista, mesmo se soou fenomenolgico
no incio de sua afirmao] (Rogers, 1976, p. 110).
Portanto, o conceito de tendncia atualizante e, pos-
teriormente, o conceito de tendncia formativa do ltimo
Rogers (1983a) que amplia esta tendncia positiva ao uni-
verso como um todo, no deixam qualquer margem de
dvida quanto insero de seu pensamento na matriz
vitalista e naturista. Assim, ainda que se possa conside-
rar Carl Rogers um mestre do pensamento compreensi-
vo contemporneo, no possvel afirmar que ele faa
parte da matriz compreensiva fenomenolgica, tal como
formulada por Figueiredo (1991). No entanto, quem leu
a obra de Rogers mais a fundo e, principalmente, que te-
nha tido a oportunidade de conhec-lo ou de trabalhar
com ele pessoalmente, ter certeza de que, em nenhum
momento, ele ou qualquer membro de sua equipe de tra-
balho de La Jolla teve alguma pretenso de ser guru, cria-
dor de seitas ou algo do tipo. Ao contrrio, Carl Rogers e
seus colegas eram os mais modestos e srios dos profis-
sionais e estavam, de fato, profundamente interessados
em ajudar o outro, contribuindo para o desenvolvimento
da psicoterapia e da compreenso do ser humano. Rogers
sofreu, durante toda a sua vida, com o difcil dilema en-
tre pessoa e cincia (Rogers, 1976), haja vista que, para
ele, a experincia subjetiva o levara a criar uma proposta
inovadora de psicoterapia, quando, como cientista, se an-
gustiava, dado que seu modelo de cincia era eminente-
mente positivista, presa da objetividade, entendida como
a cincia de sua poca e de seu momento histrico cul-
tural. Provavelmente seu estilo pragmtico, tipicamente
norte-americano, aliado ao seu contexto histrico, onde
metodologias qualitativas no eram consideradas cientifi-
cas, o impediu de buscar metodologias qualitativas mais
apropriadas para seus estudos clnicos. No contou com o
mtodo fenomenolgico ou outro mtodo qualitativo em
suas pesquisas pioneiras em psicoterapia, que, na po-
ca, para serem reconhecidas como cientficas, precisa-
ram ser desenvolvidas como investigaes positivistas,
ou seja, apenas quantitativas.
O compromisso rogeriano com a cincia (mesmo que
ingnuo e positivista) torna sem sentido a acusao de
Figueiredo (1991) ao relacion-lo figura de um guru.
9 Revista da Abordagem Gestltica XV(1): 3-12, jan-jun, 2009
Alm disso, Rogers, ao contrrio do que afirma Figueiredo
com relao s abordagens psicolgicas que se inserem
na matriz vitalista e naturista, nunca prometeu qualquer
cura. Critica a utilizao de tais critrios de xito psico-
teraputico, afirmando que o conceito de cura total-
mente inadequado... (Rogers, 1976, p. 203).
No entanto, em sua fase tardia, denominada de fase
coletiva ou fase inter-humana (Holanda, 1998; Moreira,
2007), quando deixa de trabalhar como psicoterapeuta e
passa a se interessar prioritariamente por grupos e pela
resoluo de conflitos internacionais de ordem coletiva,
Rogers (1983a) afirma
(...) existe uma tendncia formativa no universo que
pode ser rastreada e observada no espao estelar,
nos cristais, nos micro-organismos, na vida orgnica
mais complexa e nos seres humanos. Trata-se de uma
tendncia evolutiva para uma maior ordem, uma
maior complexidade, uma maior inter-relao. Na
espcie humana, essa tendncia se expressa quando
o indivduo progride de seu incio unicelular para um
funcionamento orgnico complexo, para um modo de
conceber e de sentir abaixo do nvel de conscincia,
para um conhecimento consciente do organismo e do
mundo externo, para uma conscincia transcendente,
em harmonia e unidade com o sistema csmico no
qual se inclui a espcie humana (p. 50).
Nesta fase, o conceito vitalista e naturista de tendn-
cia atualizante, cuja ativao era o foco de sua proposta
de psicoterapia, passou a ser entendido com base em um
movimento universal igualmente construtivo a ten-
dncia formativa a partir das descobertas da fsica e
da biologia (Holanda, 1998; Moreira, 2001, 2007). A uti-
lizao de termos como conscincia transcendente, es-
pao estelar, cristais ou sistema csmico, tal como
pode ser encontrado na citao acima, provavelmente
deu lugar crtica de Figueiredo (1991) aproximando-a
das chamadas terapias alternativas, que proliferam na
contemporaneidade.
A viso dualista apontada por Figueiredo (1991) como
caracterstica da matriz vitalista e naturista evidente ao
longo de toda a obra rogeriana at em seus escritos mais
recentes, publicados em Um Jeito de Ser, onde Rogers
(1983a) utiliza os termos interior e exterior: (...) pa-
rece que em nosso mundo interior est sempre ocorrendo
algo que absolutamente no conhecemos, a no ser que
eliminemos os estmulos externos (p. 105), ou o bom da
vida interior e no depende de fontes externas (p. 67).
A idia de uma abordagem centrada na pessoa est asso-
ciada concepo de uma pessoa interior.
Em pesquisa que analisou as intervenes clnicas ro-
gerianas nas dcadas de 1940, 1960 e 1980 mostra-se que,
ainda que Rogers tenha adotado um direcionamento feno-
Artigo
menolgico na dcada de 1960, em sua fase experiencial,
ele voltou a se distanciar de uma fenomenologia clnica

na dcada de 1980, em sua fase coletiva ou inter-humana
(1970-1987), pois se manteve preso idia de pessoa in-
terior como centro (Moreira, 2001, 2007).
importante lembrar que apenas em 1951, na pri-
meira edio do livro Terapia Centrada no Cliente (1975),
Rogers fez as primeiras aluses filosofia existencial e
fenomenolgica. Introduziu, ento, o conceito de campo
fenomenal, como sua primeira tentativa de elaborar teori-
camente a relao terapeuta-cliente. Em 1961, em seu livro
Tornar-se Pessoa, Rogers reconheceu seu dilema entre o
positivismo lgico e a abordagem existencial, de fato, ex-
periencial, pois mais baseada em sua prpria experincia
do que em qualquer corrente existencialista.
Rogers declarou, explicitamente, no ter estudado a fi-
losofia existencial, com a qual tomou contato tardiamente
a partir da leitura de Buber e de Kierkegaard, em resposta
insistncia dos seus alunos. A partir do trabalho com
Gendlin (1970), no Center for Studies of the Person, em La
Jolla, na Califrnia, Rogers sentiu-se atrado pela nfase
na experincia como conceito fenomenolgico-existen-
cial, que, posteriormente, derivou na abordagem expe-
riencial, uma vertente atual da Abordagem Centrada na
Pessoa, fundada por Gendlin. Seu contato com Gendlin,
possivelmente, contribuiu para que Rogers passasse do
positivismo lgico para uma orientao existencialis-
ta, na sua fase experiencial; no entanto, considerar toda
a psicologia rogeriana como fenomenolgica seria um
exagero evidente, haja vista que Rogers adotou tal deno-
minao tardia e incidentalmente e nunca tentou prati-
car, intencionalmente, uma abordagem fenomenolgica
(Spiegelberg, 1972; Cury, 1987; Moreira, 2001, 2007).
No rara a busca, por parte de psicoterapeutas hu-
manistas brasileiros, de fundamentao terico-epis-
temolgica em filsofos fenomenolgicos e/ou existen-
ciais. Entre eles, se destacam os que buscam relacionar
os pensamentos de Rogers e de Buber (Boris, 1987, 1990;
Amatuzzi, 1989; Holanda, 1998). No entanto, j no debate
pblico realizado entre Buber e Rogers (1965), o filso-
fo existencial negou que a relao psicoteraputica fos-
se um exemplo de relao Eu-Tu, discordando de Rogers
por conta da mutualidade que se verifica nesta ltima, o
que no ocorreria na relao psicoteraputica (Amatuzzi,
1989; Moreira, 2001, 2007). Mais do que tentativas de fun-
damentao terico-epistemolgica de tais psicoterapeu-
tas brasileiros, bem como de diversos outros (Advncula,
1991; Fonseca, 1998; Holanda, 1998; Dutra, 2008; Belm,
2004; Gobbi, Missel, Justo & Holanda, 2005; Messias &
Cury, 2006; Moreira, 2007), ao buscar fundamentao
em filsofos fenomenolgicos e/ou existenciais, como
Kierkegaard, Nietzsche, Husserl, Heidegger, Merleau-
Ponty, Sartre, alm de Buber, essas iniciativas devem
ser encaradas como desenvolvimentos contemporneos
de psicoterapeutas ps-rogerianos (que partem de seus
pensamentos, mas realizam um caminho prprio), o que
Artigo
nunca foi um empreendimento do prprio Rogers. Parece
possvel buscar afinidades entre as bases filosficas feno-
Revista da Abordagem Gestltica XV(1): 3-12, jan-jun, 2009
Virginia Moreira
menolgicas e/ou existenciais e o pensamento rogeriano
como desenvolvido na atualidade, mas no devemos
nos iludir de que tais filsofos tenham influenciado a
teoria rogeriana original. Afirmar que a fenomenologia
influenciou a Abordagem Centrada na Pessoa (Gobbi et
al., 2005) um engano. No entanto, possvel conside-
rar que as fenomenologias existenciais passaram a ter
um papel fundamental em muitas das vertentes atuais
da Abordagem Centrada na Pessoa. Tais vertentes ps-
rogerianas contemporneas, na medida em que assumi-
ram uma direo fenomenolgico-existencial, passaram
a ter vida prpria nestes mais de 20 anos aps a morte de
Rogers, ainda que partam de seu pensamento.
Consideraes Finais
O dilogo da Gestalt-terapia e a da Abordagem
Centrada na Pessoa, tal como formuladas originalmen-
te por seus criadores, Frederick Perls e colaboradores e
Carl Rogers, com as matrizes do pensamento psicolgico,
propostas por Luis Claudio Figueiredo (1991), d lugar
a reflexes interessantes, que podem contribuir para a
sempre polmica e atual discusso: elas so abordagens
fenomenolgicas?
Este artigo mostra que tal classificao em termos de
matrizes psicolgicas no pode ser adotada rigidamen-
te nem considerada definitiva; talvez possamos pens-
las como os mltiplos contornos que Merleau-Ponty
(1960) identifica em sua filosofia com base na pintura
de Czanne (Moreira, 2007, 2009). A Gestalt-terapia de
Perls, em certos momentos na compreenso da vida
como um fluxo positivo, ou no pragmatismo de Perls ao
afirmar que sua proposta parte dele mesmo se insere na
matriz vitalista e naturista; em outros em especial no
que se refere ao conceito de campo organismo-ambiente,
ou quando critica o dualismo nas psicologias parece se
inserir na matriz compreensiva, prpria do pensamen-
to fenomenolgico-existencial, que rompe com o pensa-
mento dualista. A Abordagem Centrada na Pessoa, que
em sua fase experiencial (1957-1970) se aproximou da
fenomenologia via nfase no conceito de experincia a
partir da influncia de Gendlin (Messias & Cury, 2006;
Moreira, 2001, 2007), assume, na fase coletiva ou inter-
humana de Rogers (1970-1987), seu carter pragmtico e
naturalista, reforando o conceito de tendncia atuali-
zante que se amplia no conceito de tendncia formativa,
o que caracteriza a matriz vitalista e naturista.
Tanto Perls quanto Rogers, cada um a sua maneira,
possivelmente do margem, em suas obras inovado-
ras no campo da psicoterapia, a interpretaes even-
tualmente um tanto preconceituosas de suas teorias.
No entanto, no se pode esquecer, a Gestalt-terapia e
a Abordagem Centrada na Pessoa representam contri-
buies fundamentais para o desenvolvimento da psi-
coterapia hoje.
10
Reflexes Sobre a Afinidade de Jung com a Fenomenologia
importante observar um movimento similar, tan-
to na Gestalt-terapia quanto na Abordagem Centrada na
Pessoa, na direo de uma aproximao ou mesmo de um
desenvolvimento contemporneo de uma abordagem hu-
manista-fenomenolgica (Moreira, 2009), isto , que par-
te do pensamento humanista, seja baseado em Perls, seja
em Rogers e se desenvolve fundamentado na fenomeno-
logia existencial em Heidegger, Merleau-Ponty, Buber e
assim por diante. Quem sabe esse movimento acontea,
no Brasil, exatamente como uma tentativa de se livrar
das acusaes de tais abordagens serem teorias alterna-
tivas pouco srias. Ou quem sabe a atitude pragmtica,
tanto de Rogers quanto de Perls, ao desenvolverem suas
teorias com base em suas prprias prticas (bem dife-
rentes no apenas em estilo como em teoria, diga-se de
passagem, ainda que ambas humanistas), no d conta
da clnica psicolgica, que tanto tem, ainda, a aprender
sobre o Lebenswelt (mundo vivido).1
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Agradeo a Georges Boris, pelos valiosos comentrios verso
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preliminar deste artigo.
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