Você está na página 1de 5

RESENHA DA OBRA MONARQUIA DE DANTE ALIGHIERI

Rodrigo Gama Croches 1

O presente estudo tem como intuito destacar e sintetizar os principais argumentos


formulados por Dante Alighieri na obra intitulada Monarquia 2. Ressalta-se, desde j, que
esta resenha buscar apontar as teses do autor acerca do reconhecimento da centralidade do
poder com o aprimoramento da ideia de governo, a defesa da separao entre o poder
espiritual e temporal, bem como sua contribuio na formao do Estado moderno.
Antes de se passar abordagem de referido texto, importante destacar algumas
passagens vida de Dante, o que facilitar a compreenso da obra aqui analisada. Nascido em
Florena, no ano de 1265, foi um poltico influente em sua poca, talvez da advenha seu
interesse em escrever o livro e sua contribuio para a cincia poltica, tambm foi poeta,
tendo escrito A Divina Comdia 3, que se tornou a base da lngua italiana moderna. Devido
ao seu envolvimento com a poltica, foi exilado de sua terra natal, oportunidade em que
escreveu Monarquia, provavelmente no ano de 1313. Morreu em 1321, com 56 anos, em
Ravena, sem nunca ter retornado Florena.
Em Monarquia, Dante elaborou um tratado poltico em que defende a tese da
separao entre os poderes (temporal e espiritual). Com a independncia entre o poder
temporal do espiritual, at ento se entendia que o poder do governante estava subordinado ao
poder da Igreja. Assim, as ideias polticas de Dante encontraram grande resistncia da Igreja,
tendo o livro sido includo no Index 4, somente sendo retirado no final do sculo XIX. Frise-se
que os argumentos de Dante serviram de base para a construo terica dos Estados
modernos.
E, nesse sentido, que Dante Alighieri desenvolve o trabalho sob anlise. Seu
objeto a elaborao de argumentos histricos e filosficos que permitam a estruturao de

1
Mestrando em Direito Pblico pela Faculdade de Direito da Universidade Federal de Uberlndia.
Ps-graduado em Direito Previdencirio pela UGF e graduado em Direito pela Faculdade de Direito
da Universidade Federal de Uberlndia. Professor do Curso de Direito da Faculdade Pitgoras e da
UNIPAC em Uberlndia. Servidor pblico federal e advogado inscrito na Subseo da OAB em
Uberlndia/MG. E-mail: rodrigocroches@yahoo.com.br.
2
No original: De Monarchia.
3
Conjunto de poemas escrito em italiano e no em latim como era o costume da poca e que se tornou
a referncia da lngua italiana moderna, est dividido em trs partes, a saber: Inferno, Purgatrio e
Paraso.
4
Index Librorum Prohibitorum lista das obras literrias que eram proibidas pela Igreja, teve
publicaes entre os anos de 1559 e 1948.
1
um Estado laico, deixando claro que as esferas de poder so completamente independentes.
Como pensador social sua obra foi fundamental para o entendimento de que os poderes que
regem a sociedade (Deus, o papa e o imperador) devem se estabelecer de forma separada.
A obra foi dividida em trs captulos, a saber, Livro Primeiro: Necessidade da
Monarquia; Livro Segundo: Legitimamente, o Povo Romano Assumiu a Monarquia, ou
seja, o Imprio e Livro Terceiro: A Autoridade do Monarca, ou seja, do Imprio, Emana
Diretamente de Deus.
Na primeira parte do livro, Dante parte da explicao de que o homem vive em
sociedade e, por isso, somente consegue alcanar o seu objetivo no meio social. Dessa forma,
faz a distino de dois planos um espiritual e outro terreno, separando as chamadas ordens
ticas e isso o principal argumento sob o qual elabora toda a tese defendida ao longo do
texto.
A finalidade do homem somente atingida pela busca e concretizao da paz e
essa condio s alcanada com o estabelecimento de um governo universal, isto , um
governo que se estendesse por toda a humanidade. Da, a necessidade de uma nica lei como
norma a reger todos os homens. Como se parte do pressuposto de que deve haver uma nica
lei, necessrio que se tenha, por bvio, um nico governante.
Por meio do governo universal poder a humanidade viver em paz e atingir dois
objetivos necessrios para a boa convivncia entre os homens, quais sejam, a justia e a
liberdade. Para tanto, o governante deve ser dotado de um poder que lhe confira a
possibilidade de realizar atos de justia. E, por ser, um governante que tudo tem, j que
governa todas as coisas na terra, nada precisa e nada quer.
No segundo livro, o autor elenca uma srie de fatos histricos que comprovam sua
teoria do governo universal. Demonstra que o Imprio Romano dominou todo o universo e
que isso prova da vontade divina, sendo certo que os romanos fizeram-no no pela
imposio arbitrria, mas sim por que tinham o direito de faz-lo 5.

5
Importante transcrever algumas passagens da obra que se relacionam com o assunto: Efetivamente,
se o Imprio Romano resultar formado conforme o Direito, no somente erguer-se- a nvoa que cega
esses prncipes que pela fora ocuparam o poder e apreciam imaginar haver o povo romano agido de
modo igual ao seu, como tambm propiciarei que todos os homens se proclamem libertos da sujeio
queles usurpadores. [...] Digo, pois, haver sido por direito e no por usurpao que, sobre todos os
mortais o povo romano assumiu o imprio. Afirmao assim provada: ao mais nobre dentre os povos
cabe dirigir os demais e porque o povo romano foi nobilssimo, incumbiu-lhe comandar os outros. O
argumento invocado testemunha que sendo a honra recompensa da virtude e sendo honra toda
supremacia segue-se que toda supremacia recompensa da virtude. Ademais, manifesto que pelo
cultivo da virtude fazem-se nobres os homens, ou por virtude prpria ou pela virtude dos
antepassados. (p.62 e 65)
2
Define, bem assim, o conceito de direito, que para Dante seria o mesmo que a
definio de proporo: o direito uma proporo real e pessoal de homem para homem que,
servida, serve a sociedade e, corrompida, a corrompe (p. 71).
Por ltimo, no terceiro livro, arremata as ideias defendidas nas passagens
anteriores, ao discorrer que o governo universal necessrio. Em outras palavras, faz parte da
prpria natureza das coisas. Como se trata de um tratado de filosofia poltica arrola
argumentos para defender a dualidade de esferas. De um lado se tem a esfera terrena que deve
ficar sob a responsabilidade do imperador, do governante temporal, e, do outro lado, a esfera
espiritual cujo cuidado compete aos membros da Igreja. Tais esferas no esto subordinadas
entre si, mas devem buscar cada qual atingir objetivos prprios que podem ser definidos na
realizao da justia e da convivncia pacfica entre os homens (responsabilidade da
monarquia) e preparao para a vida espiritual (responsabilidade da Igreja) 6.
Essa independncia de esferas e a ausncia de subordinao entre o poder
temporal e o poder espiritual so as grandes contribuies de Dante para a filosofia poltica.
Afirma que o poder do monarca emana diretamente de Deus, ou seja, no depende da
interferncia, nem da aquiescncia dos membros da Igreja. At ento, repita-se, prevalecia o
entendimento de que o poder temporal estava subordinado ao poder espiritual 7.
Com efeito, a homem dotado de duas partes uma mortal e outra imortal e deve,
por isso, ter suporte para atingir os objetivos de cada um desses mbitos. Cabe ao monarca
conduzi-lo ao fim terreno, felicidade temporal, e ao papa prepar-lo para a vida espiritual.

6
A esse respeito confira-se a passagem extrada da obra: Rejeitamos os erros apresentados como
argumentos pelos que afirmam depender a autoridade do Prncipe Romano daquela do Pontfice
Romano, retorno a justificao desta terceira parte do meu trabalho. A verdade do que afirmo estar
suficientemente estabelecida, pois, invocando princpio anteriormente debatido, demonstrarei que a
autoridade imperial promana direitamente da sumidade sobre os seres: Deus. Provarei no ser a
autoridade da Igreja a origem da autoridade do Imprio porquanto somente a autoridade daquela
suscita debates. Depois, provarei que a autoridade do Imprio depende direitamente de Deus. Que a
autoridade da Igreja no seja a causa daquela do Imprio assim se prova: no depende de um causa
aquele efeito que possa existir sem tal causa. E j em tempo em que a Igreja no existia ou no atuava,
o Imprio exercia o poder em plenitude. Por conseguinte, a Igreja no causa do poder do Imprio,
nem autoridade dele, sendo como so, uma s coisa o poder e a autoridade. (p. 128)
7
Esse trecho comprova a afirmao: Semelhantemente, afirmo, o poder temporal no recebe daquele
espiritual nem o existir, nem os poderes que conformam a sua autoridade; sequer o puro e simples
exercer-se. Mas, sim, recebe infuses de graa que ministrada por Deus desde o cu e por meio de
bnos do pontfice na terra, imperem maior eficcia ao seu operar. Portanto, o argumento a que nos
atemos peca pela forma: o predicado da concluso no extremidade da premissa maior. Aqueles
argumentadores a quem contestamos raciocinam assim: a Lua recebe luz do Sol, o qual representa o
poder espiritual sendo a Lua o poder temporal; logo, a autoridade do poder temporal provm do poder
espiritual. Na maior, situam luz e no predicado da concluso, a autoridade. E luz e autoridade,
conforme vimos, so coisas diferentes, tanto quanto ao sujeito como em referncia razo. (p. 110)
3
Depreende-se que a obra em comento, carrega teses importantes para o Direito
como a ideia de governo universal; a separao das ordens ticas (religio/direito) e os
conceitos de liberdade, justia e paz.
Ademais, os fins do homem que determinam a necessidade de dois governantes
na terra um que cuidar da promoo das necessidades materiais e outro que cuidar da
preparao para a vida ultraterrena 8. Para Dante, a paz a condio ideal para a humanidade
alcanar seu fim, essa paz somente atingida por meio da harmonia ou ordem. No caso de
existncia de conflitos, caber ao governante universal a resoluo da controvrsia,
restabelecendo a paz entre os litigantes.
Na poca em que viveu o autor, ainda no havia uma clara separao entre a religio e
o Direito, talvez seja essa a maior contribuio da obra para o estabelecimento dos Estados
laicos e o respeito liberdade 9, que anos depois serviu de fundamento para a teoria
constitucional. Dessa maneira, fica clara a separao das competncias, no cabe ao papa
editar normas de carter jurdico, nem tampouco cabe ao imperador impor normas de cunho
espiritual, como dito, so esferas que devem se manter separadas.
Assim, o homem tem o direito de viver em paz com a justia como alicerce da
convivncia social. Com isso Dante d o primeiro passo na construo do pensamento
moderno e na defesa da independncia entre os poderes (secular e espiritual).
Destarte, a ideia de governo universal relaciona-se a no internacionalizao dos
conflitos entre os pases. A monarquia para Dante no pode ser entendia como direito de
ocupar o poder de forma hereditria, mas sim no sentido de que apenas um deve deter o poder
universal, em contraposio com a ideia de repblica como governo de muitos.
Nesse sentido, o homem encontraria a paz e viveria em ordem pela submisso de
todos ao imperador. 10 A dupla finalidade do ser humano viver bem na terra para receber a

8
Nesse sentido, o autor afirma que: Ao homem, portanto, em ateno ao seu fim duplo resultou
necessrio um poder duplo: o do soberano Pontfice, o qual, conforme a revelao, orienta o gnero
humano para a felicidade espiritual; e o do Imperador que, segundo os ensinamentos dos filsofos,
conduz os homens para a felicidade temporal. (p. 135)
9
Acerca da liberdade, fundamental destacar a seguinte transcrio retirada da obra em comento: O
gnero humano, quando inteiramente livre, otimamente vive. Esta afirmativa ganha evidncia se se
considera qual seja o princpio da liberdade. Tenha-se presente, desde logo, que o princpio
fundamental da liberdade o livre-arbtrio que muitos ostentam na boca e pouco no intelecto.
Afirmam a existncia do livre-arbtrio, ou seja, o livre julgar segundo a livre vontade. (p. 47)
10
Segundo Dante o estabelecimento de um governo universal o alicerce do seu pensamento poltico:
O sentido correto de expresso o gnero humano pode ser governado por um prncipe este: nos
pontos comuns a todos os homens o gnero humano deve ser governado pela monarquia universal para
que uma lei nica o encaminhe fruio da paz. Lei que os prncipes particulares recebero do
monarca, do modo pelo qual o intelecto prtico recebe do especulativo a proposio maior que lhe
4
felicidade no cu. No obstante, o pensamento de Dante uma utopia na medida em que
todos os homens teriam direito de serem livres e de terem sua dignidade preservada.
Com uma viso perfeita do ordenamento humano, ou seja, uma utopia poltica
que, se estabelecida, garantiria a felicidade pessoal e coletiva do homem, Dante acreditava
que a monarquia resolveria os problemas do mundo fsico.
Em sntese, a Monarquia de Dante tem como principais teses a necessidade de
um nico soberano, j que existe apenas um Deus, a monarquia (como autoridade suprema
sobre a humanidade) a nica forma de governo capaz de assegurar a felicidade temporal. As
provas colecionadas pelo autor, notadamente na segunda parte do livro, demonstram a
predestinao dos romanos e de Roma para governar o mundo, inclusive com o
estabelecimento da justia e do Direito.
Ressalta-se, por fim, que o governo secular no depende nem emana do governo
espiritual, no cabendo, portanto, ao papa escolher o imperador 11. Dessa forma, assim como o
homem dividido em corpo e alma, devem-se estabelecer dois governos um temporal, que
cabe ao imperador, e outro espiritual, que cabe ao papa. Fica clara a necessidade de separao
entre o Estado e a Igreja (poder secular e poder papal).
A centralidade do poder defendida por Dante em Monarquia serviu de fundamento
para a verticalizao do poder, quando da formao dos Estados modernos, bem assim
contribuiu para as ideias de Maquiavel de transformar o Estado em objeto; com isso foi
possvel o estabelecimento de um sistema normativo editado por uma autoridade central.

REFERNCIA:

ALIGHIERI, Dante (1265-1321). Monarquia / Traduo, introduo e notas de Hernni


Donato So Paulo: cone, 2006.

comanda a concluso, acrescentando a esta a sua prpria proposio ou objetivo, para s ento, atuar.
Isto no apenas realizar por um s como necessita de que um s proceda a fim de que no advenham
confuso e prejuzo aos princpios universais. (p. 53)
11
Com essa passagem o autor sintetiza os argumentos de sua tese: Resulta evidente que a autoridade
do monarca temporal chega at ele sem intermedirio, desde a Fonte universal da autoridade, a qual
Fonte, do mago da sua unicidade, por mltiplos veios esparge abundantemente a linfa da bondade
divina. Neste ponto, creio ter cumprido satisfatoriamente o propsito deste livro. Est comprovada a
veracidade das questes propostas: na primeira, que para o bem-estar universal o monarca
necessrio; na seguinte, debatendo se o povo romano legitimamente o que se atribura o imprio e,
por fim, nesta terceira, discutindo se a autoridade do imperador depende diretamente de Deus ou se de
outro homem. (p. 136)
5