Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Preldio
O imitador de vozes
Semente
1
BERNHARD, Thomas. O imitador de vozes. In: O imitador de vozes. So Paulo: Cia. Das
Letras, 2010, p. 11
vazios instaurados pelos prprios processos de criao coletiva poder construir,
conduzido e apoiado pelo artista-orientador, o conhecimento necessrio para
expressar-se artisticamente. importante ressaltar que no estamos falando neste
material norteador de qualquer processo criativo, mas sim de uma investigao do
processo criativo como prtica coletiva emancipatria, tendo como parmetros
definidores de tais processos criativos os princpios do Programa Vocacional, que
sero explicitados adiante.
Para o conceito de emancipao, objetivo que envolve toda e qualquer ao do
Programa Vocacional, partimos da distino elaborada por Paulo Freire. Para este
educador, o ser humano, como ser tico e consciente de sua infinita inconcluso, no
vtima de um destino contra o qual no pode lutar, mas um ser que, coletivamente,
constri uma Histria e por ela construdo. O ser humano seria, por natureza, livre,
mas poderia no ter esta liberdade respeitada, mantendo-se aprisionado por condies
sociais e culturais externas e impostas. O Programa Vocacional tem como objetivo
artstico-pedaggico a prtica cotidiana - em cada equipamento, em cada espao
pblico e em cada sala de trabalho - da emancipao. Assim, a emancipao no
uma utopia longnqua, a ser perseguida em devaneios, mas formada por prticas
constantes de liberdade e reflexo, de ao e de apreciao sobre o fazer artstico, em
infinito processo de investigao e descoberta.
A emancipao no Programa Vocacional envolve a produo de processos de
subjetivao dos participantes em seus coletivos. Para o filsofo francs Felix
Guattari, h no momento histrico presente um processo de dessubjetivao
individual e social: arte, filosofia e educao caberiam a tarefa de produzir novas
subjetividades, ou seja, de dotar o ser humano de uma nova capacidade de ser sujeito
de seus prprios atos e processos.
2
GUATTARI, Felix. Caosmose. So Paulo: Ed. 34, 2003, p. 16-18
Esses processos de aupoeise mltiplos, de auto construo por meio de uma
potica de si (dar novas formas prpria sensibilidade e, por consequncia relao
de si prprio com o mundo), seriam possveis atravs da constituio de complexos de
subjetividade, isto , de uma constelao de prticas capazes de recuperar a
capacidade de compreender e de agir sobre o mundo e sobre si. Esta constelao de
prticas visando novas subjetivaes chamada no Programa Vocacional de prtica
artstico/pedaggica emancipatria.
Consideramos como subjetividade o conjunto das condies que torna
possvel que instncias individuais e/ou coletivas estejam em posio de emergir
como territrio existencial, capazes de estabelecer relaes de alteridade, tornando o
outro prximo. Segundo Guattari, a importncia da arte para a inveno destas novas
subjetividades residiria em que :
evidente que a arte no detm o monoplio da criao, mas ela leva ao ponto
extremo uma capacidade de inveno de coordenadas mutantes, de engendramento de
qualidades de ser inditas, jamais vistas, jamais pensadas. O limiar decisivo de
constituio desse novo paradigma esttico reside na aptido desses processos de
criao para se auto-afirmar como fonte existencial, como mquina auto-potica. 3
3
Idem, p. 135
processos de emancipao, no realizado atravs de um processo externo s aes
artsticas e pedaggicas do Programa, mas sim concretizado na apropriao dos
meios e dos modos de produo do discurso potico por parte das turmas e grupos
participantes. Entendemos por esta coletivizao dos meios e dos modos de produo
a realizao de um processo artstico de criao em que todos os participantes tenham
participao ativa e consciente em todas as prticas, conceitos, procedimentos e
escolhas relacionadas ao discurso potico produzido coletivamente.
PRINCPIOS DO PROGRAMA
CONSTELAO DE PRINCPIOS
4 BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo. Lisboa: Assirio & Alvim, 2005, p. 54
a si prprio e no para instruir um outro. E, isto, somente o far bem aquele que, de
fato, no sabe mais do que seu aluno, que jamais fez a viagem antes dele, o mestre
ignorante.
Fazer uma pergunta sobre o que realmente no se sabe antes de tudo uma
curiosidade aguada por um aqui/agora. Nesse sentido, o trabalho direcionado para
uma observao contnua de si prprio para si prprio, pois o que estar em jogo a
possvel alterao da prpria percepo sobre um objeto. Essa reflexo pode ser
vivenciada com a justaposio entre uma realidade esperada ou planejada para algum
fim e a realidade do fenmeno observado. O contato entre esses dois universos poder
deixar em suspenso qualquer perspectiva de unidade do ser, qualquer relao pr-
determinada com o outro, qualquer percepo condicionada, e como conseqncia
disso, qualquer conhecimento adquirido ou construdo at ento; pois dificilmente
haver uma relao de causa e efeito entre o planejado e conhecido e o vivenciado e
desconhecido. O que se estabelece so formas de dilogo entre plano e vida. Mesmo
um especialista em determinada tcnica, por exemplo, se ver sem saber o que fazer,
se ele quiser instaurar um processo criativo emancipatrio, pois ter que relativizar e,
algumas vezes, at anular a metodologia j utilizada para que sua subjetividade seja
produzida por sua curiosidade. Apesar de j ter feito muitas viagens, j ter acumulado
experincias, ser considerado mestre, o mote no intencionalmente elaborar uma
nova viagem, mas como perceber e se relacionar com o percurso em que j se est. O
mestre ignorante um pesquisador/perguntador que no sabe nada sobre esse novo
aqui/agora, que se re - conhece como ignorante: pronto experincia da autoria de
suas prprias inquietaes. Tal mestre um autor de inquietaes.
O nmade no tem pontos, trajetos, nem terra, embora evidentemente ele os tenha. Se
o nmade pode ser chamado de o Desterritorializador por excelncia, justamente
porque a reterritorializao no se faz depois, como no migrante, nem em outra coisa,
como o sedentrio (com efeito, a relao do sedentrio com a terra est mediatizada
por outra coisa, regime de propriedade, aparelho de Estado). Para o nmade, ao
contrrio, a desterritorializao que constitui sua relao com a terra, por isso ele se
reterritorializa na prpria desterritorializao. a terra que se desterritorializa ela
mesma, de modo que o nmade a encontra um territrio. A terra deixa de ser terra, e
tende a tornar-se simples solo ou suporte. A terra no se desterritorializa em seu
movimento global e relativo, mas em lugares precisos, ali mesmo onde a floresta
recua, e onde a estepe e o deserto de propagam. (Gilles Deleuze e Feliz Guattari, Mil
Plats)
o tabuleiro do jogo go
Quando eu despertava assim, e meu esprito se agitava, sem sucesso, tentando saber
onde eu me encontrava, tudo girava a meu redor na escurido: as coisas, os pases, os
anos. Meu corpo, entorpecido demais para se mover, procurava reconhecer, pela
forma de seu cansao, a posio de seus membros, para perceber a partir deles a
direo da parede, o lugar dos mveis, para reconstruir e nomear o local em que se
encontrava. Sua memria, a memria de suas costelas, de seus joelhos, de seus
ombros, apresentava-lhe sucessivamente os vrios quartos em que dormira, enquanto
em torno dele rodopiavam nas trevas as paredes invisveis, mudando de lugar
conforme o cmodo imaginado. O que um dia cobriu a terra no est mais sobre ela,
mas abaixo; para visitar a cidade morta, no basta uma mera excurso preciso
fazer escavaes.. (MARCEL PROUST, Em busca do tempo perdido)
Para Proust, o espao da memria deve ser salvo do naufrgio da histria que,
veloz nos determina e emudece: a experincia da memria envolve uma escavao,
uma construo em que nossos corpos e afetos esto engajados, fazendo da memria
o espao em que os acontecimentos se tecem no entrelaar de sons, cheiros,
imagens, traumas e apagamentos. Este entrelaar potico de sentidos que forma o
tecido da memria tambm metfora precisa de cada processo criativo que, ao
despertar sua capacidade potica de rememorao, pode aprofundar, rever e refletir
sobre as prticas emancipatrias vividas .
Logo o espectador descobre que esse movimento do olho de signo para signo o puxa,
em imaginao, para dentro do quadro. Ele se rende a essa atrao magntica, entra
em algum ponto do quadro e comea a percorr-lo. ento que a pintura comea a se
tornar legvel e articulada. Ele encontra um signo e pra, move-se ao longo dele e
descobre que ele lhe indica a direo a tomar em seguida, o prximo signo a ser
encontrado. E assim segue o seu caminho, frequentemente retornando a um signo que
j visitou para descobrir que este agora significa algo diferente do que significava
quando fora abordado numa outra direo.
Potica pedaggica
Em busca de uma pedagogia ignorante comum/mensagem em uma garrafa
O mestre ignorante, livro de Jaques Rancire, promove a reflexo sobre a
teoria excntrica e o destino estranho de Joseph Jacotot, um professor francs que, no
incio do sculo XIX, agitou o mundo acadmico ao afirmar que uma pessoa
ignorante poderia ensinar a outra pessoa ignorante o que ambas no conheciam,
proclamando a igualdade de inteligncias e exigindo a emancipao intelectual no
lugar da sabedoria recebida no que diz respeito educao do que os Iluministas
chamavam de as classes mais baixas. Sua teoria caiu no esquecimento em meados
do sculo XIX. Rancire achou necessrio reaviv-la em 1980 para instigar o debate
sobre a educao e suas balizas polticas.
Para Rancire, o conhecimento fundamental que o mestre tradicional possui
o conhecimento da ignorncia. o pressuposto de uma lacuna radical entre duas
formas de inteligncia. Este tambm o conhecimento fundamental que ele transmite
ao aluno: o conhecimento de que as coisas devem ser explicadas a ele para que ele
entenda, o conhecimento de que ele no consegue aprender sozinho. o
conhecimento da sua incapacidade. Deste modo, a instruo progressiva a
verificao sem fim do seu ponto de partida: a desigualdade. Esta verificao sem fim
da desigualdade o que Jacotot chama de processo de embrutecimento. O oposto do
embrutecimento a emancipao. Emancipao o processo de verificao da
igualdade de inteligncia. Isto significa que no h lacuna entre duas formas de
inteligncia.
Este trabalho potico de traduo a primeira condio para qualquer
aprendizado. A emancipao intelectual, como concebida por Jacotot, significa a
ateno e a declarao daquele poder igual de traduo e contra-traduo. A
emancipao traz uma idia de distncia oposta quela embrutecedora. Animais
falantes so animais distantes que tentam se comunicar atravs da floresta de signos.
este senso de distncia que o mestre ignorante, o mestre/vocacional, o mestre
que ignora a desigualdade est ensinando. A distncia no um mal que deve ser
abolido. a condio normal da comunicao. No uma lacuna que demanda um
especialista na arte de suprimi-la. A distncia que a pessoa ignorante precisa
atravessar no a lacuna entre sua ignorncia e o conhecimento do mestre; a
distncia entre o que ela j conhece e o que ela ainda no conhece, mas pode aprender
pelo mesmo processo. Para ajudar seu aluno a atravessar esta distncia, o mestre
ignorante no precisa ser ignorante. Ele s precisa dissociar seu conhecimento do seu
domnio. Ele no ensina o conhecimento dele aos alunos. Ele inspira estes alunos a
que se aventurem pela floresta, digam o que esto vendo, digam o que eles pensam
sobre o que j viram, verifiquem isto e assim por diante. O que ele ignora a lacuna
entre duas inteligncias, entre algu mais capacitado e algum menos capaz.
O mestre tradicional, pelo contrrio, pressupe que aquilo que o aluno aprende
precisamente o que ele ensina. Esta a noo de transmisso do mestre: existe algo
de um lado, em uma mente ou em um corpo um conhecimento, uma capacidade,
uma energia que deve ser transferido para o outro lado, para outro corpo ou mente.
A pressuposio que o processo de aprendizado no simplesmente o efeito de sua
causa ensinar mas a transmisso mesma da causa: o que o aluno estuda o
conhecimento do mestre. Esta identidade entre causa e efeito o princpio do
embrutecimento. Em contrapartida, o princpio da emancipao a dissociao entre
causa e efeito. O paradoxo do mestre ignorante est a. O aluno do mestre ignorante
aprende o que o mestre no sabe, j que o mestre sugere ao vocacionado que procure
alguma coisa e reconte tudo o que descobriu no caminho, enquanto o mestre, artista-
orientador, verifica se ele est realmente procurando. O aluno aprende alguma coisa
como um efeito do ensinamento do mestre. Mas ele no aprende o conhecimento do
mestre.
Para evitar o embrutecimento preciso que exista algo entre o mestre e o
aluno. A mesma coisa que os conecta deve tambm separ-los. Jacotot colocou o livro
como o algo que fica no meio. O livro a coisa material, exterior tanto ao mestre
quanto ao aluno, atravs do qual possvel verificar o que o aluno viu, o que ele disse
a respeito, o que ele pensa sobre o que disse. Para o Programa Vocacional, esta
conexo comum a pesquisa, as perguntas comuns que sero investigadas pelo
artista-orientador e seu coletivo vocacionado, em um caminhar tateante pela floresta
do mundo sem que se saiba o caminho de sada.
Tal processo artstico-pedaggico tambm poltico porque questiona a
diviso hegemnica dos poderes. Tal processo vocacional prope, em si mesmo, o
poder de cada vocacionado traduzir do seu prprio modo aquilo que est vivendo. o
poder de conectar o que vem com a aventura intelectual que faz com que qualquer
um seja parecido com qualquer outro, desde que o caminho dele ou dela no se parea
com o de mais ningum. O poder comum o poder da igualdade de inteligncias. Este
poder une os indivduos na mesma medida em que os mantm separados uns dos
outros; o poder que cada um de ns possui na mesma proporo para abrirmos nosso
prprio caminho no mundo. O que tem que ser colocado prova pelas nossas
performances seja ensinar ou atuar, falar, escrever, fazer arte, etc. no a
capacidade de absoro de contedos de um coletivo, mas a capacidade de percorrer
inquietaes prprias, a capacidade que faz qualquer um igual a todo mundo. Esta
capacidade atravessa distncias imprevisveis e irredutveis. Ela atravessa um jogo
imprevisvel e irredutvel de associaes e dissociaes.
Associar e dissociar em vez da tranmisso de conhecimento isto poderia ser
o princpio de uma emancipao do artista vocacionado, o que significa a
emancipao de qualquer um de ns como criador. A condio do vocacionado no
uma passividade que deve ser transformada em atividade. nossa situao normal.
Ns aprendemos e ensinamos, atuamos e sabemos, como espectadores que ligam o
que vem com o que j viram e relataram, fizeram e sonharam. No existe meio
privilegiado, assim como no existe um ponto de partida privilegiado. Em todos os
lugares h pontos de partida e pontos de virada a partir dos quais aprendemos coisas
novas, se dispensarmos primeiramente o pressuposto da distncia, depois, o da
distribuio de papis e, em terceiro, o das fronteiras entre os territrios. Ns no
precisamos transformar vocacionados em artistas. Ns precisamos reconhecer que
cada vocacionado j um criador em sua prpria histria e que cada criador , por sua
vez, espectador do mesmo tipo de histria. No precisamos transformar o ignorante
em instrudo ou, por mera vontade de subverter coisas, fazer do aluno ou da pessoa
ignorante o mestre dos seus mestres.
O processo artstico-pedaggico vocacional deve ser capaz de provocar uma
reconfigurao da relao mesma entre fazer, ver e dizer. Tornando-se criador, cada
vocacionado subverte a j estabelecida partilha do sensvel, que diz que aqueles que
ignoram no tm tempo nem possibilidade para se perguntar, para passear, pesquisar
ou olhar ao acaso, que os membros de um corpo coletivo no tm tempo de se tornar
indivduos. isso que emancipao significa: o embaamento da oposio entre
aqueles que olham e aqueles que agem, entre os que so indivduos e os que so
membros de um corpo coletivo.
Compreender o sentido desta emancipao tambm significa colocar em jogo
outro tipo de conhecimento, que no baseado no pressuposto de qualquer diferena,
mas no pressuposto da semelhana. No existe distncia a vencer entre intelectuais e
ignorantes, criadores e espectadores, no existe, neste caso, distncia entre duas
populaes, duas situaes ou entre quem ensina e quem aprende. Pelo contrrio, h
uma semelhana a ser reconhecida e colocada em jogo na prpria produo de
conhecimento. Colocar isso em jogo significa rejeitar as fronteiras entre disciplinas e
os saberes, entre teoria e prtica. Embaar as fronteiras entre disciplinas tericas,
entre teoria e prtica, tambm significa embaar a hierarquia entre os nveis de
discurso, entre a experincia artstica e sua reflexo. No h no processo do
mestre/vocacional, metadiscurso explicando a verdade de um discurso de nvel
inferior. O que h um trabalho de traduo, mostrando como vivncias empricas e
reflexes tericas e conhecimentos artsticos se traduzem mutuamente (reflexo
entendida aqui como retomar o prprio pensamento, pensar o j pensado, voltar para
si mesmo e colocar em questo o que j se conhece). Produzir um novo conhecimento
significa inventar a forma idiomtica que torna a traduo possvel. Cada
mestre/vocacional ter que produzir um discurso que seja legvel para aqueles que
faro sua prpria traduo a partir do ponto de vista da sua prpria aventura.
Artistas, como pesquisadores, constroem o palco onde a manifestao e o
efeito das suas habilidades se tornam dbios na medida em que eles moldam a histria
de uma nova aventura em um novo idioma. O efeito do idioma no pode ser
antecipado. Ele demanda encarar cada vocacionado como um interpretador ativo, que
oferece suas prprias tradues, que se apropria da histria para si mesmo e que,
finalmente, faz a sua prpria histria a partir da experincia vivida no Vocacional.
Uma comunidade emancipada , na verdade, uma comunidade de criadores de histria
e de tradutores.
Ao Processos Criativos
Compartilhar publicamente procedimentos artstico-pedaggicos a partir das
investigaes dos processos criativos.
Reflexo: Quais as relaes entre procedimento artstico-pedaggico e material
artstico?
Ao Mostra
Expor ao pblico acontecimentos artsticos, acompanhados de procedimentos
diversos de apreciao, resultantes do processo desenvolvido ao longo dos
meses de trabalho.
Reflexo: Quando uma mostra se transforma em um procedimento artstico
pedaggico?
Ao Vocacional em Rede
Refletir sobre os conceitos e aes fundamentais do Programa Vocacional em
parceria com gestores e coordenadores de cultura dos equipamentos e
vocacionados. Tal ao pode ou no envolver diversas linguagens e diversas
equipes de coordenao.
Reflexo: Como tornar o Vocacional em Rede uma ao de deriva no espao
pblico?
Sobre o Planejamento
Para que as aes se tornem cada vez mais conscientes dentro desta
flexibilizao, fundamental que as equipes pensem num plano de trabalho a ser
desenvolvido.
O planejamento uma ferramenta, que possibilita perceber a realidade, avaliar
os caminhos, construir um referencial futuro e reavaliar todo o processo a que se
destina. importante que o planejamento seja entendido como um processo
cclico e prtico das determinaes do plano, o que lhe garante continuidade,