A Noo de Ser no Mundo

em Heidegger e sua
Aplicao na Psicopatologia
A noo de ser no mundo difundiu-se amplamente pelas cincias humanas
desde que foi formulada por Martin Heidegger. Essa noo aqui revista
e caracterizada em seu sentido prprio, de acordo com a obra de
Heidegger, e tambm analisada sua utilizao na psicopatologia existencial
de L. Binswanger.

Mrcio F. Barbosa A expresso ser no mundo, que fez e faz escola
Psiclogo. no conhecimento psicolgico e social,
Aluno do Mestrado em
Sociologia do UFBa. daquelas que facilmente se prestam
banalizao e a empobrecimentos, talvez
mesmo pela sua abrangncia e aparente
obviedade. De fato, quem se depara com essa
expresso, empregada sem maiores
explicaes, no suspeita a intricada rede
conceituai que motivou a sua formulao.
Alm disso, no raro a expresso utilizada
como uma espcie de palavra mgica, para
alm da qual nada preciso explicar. Por tudo
isso, em matria de psicopatologia, onde a
noo de ser no mundo foi largamente
empregada, no deixa de ser conveniente que
a mesma seja revisitada em seu sentido
original.
A noo de ser no mundo foi desenvolvida
sistematicamente pelo filsofo alemo Martin
Heidegger no tratado Ser e Tempo (Sein und
Zeit), de 1927. Na obra Heidegger se
impe a tarefa de recolocar a questo do
 "sentido do ser", que para ele foi esquecida
pela metafsica tradicional. Esse esquecimento
se deu em virtude do fato de a tradio
metafsica ter se convertido numa ontologia
da substncia, aquela que visualiza o ser em
geral a partir da primazia da "coisa", ou, dito
de outro modo, que toma a "coisa", como
paradigma de representao para tudo o que
"". Todavia, essa rejeio da ontologia da
coisa que Heidegger julga necessrio levar a
cabo, no implica para ele em considerar a
questo do ser como uma questo abstrata;
do ponto de vista existencial, a questo do
ser eminentemente concreta, porque "o ser
sempre o ser de um ente". Resta, contudo,
explicitar o que queremos dizer com a palavra
ser, c o m p r e e n d e r o f u n d a m e n t o e a
possibilidade do ser de alguma coisa. Por onde
se deve, ento, comear uma tal investigao?
Ora, diz Heidegger, j possuimos, em nossa
vida c o t i d i a n a , um certo grau de
conhecimento do ser, de outro modo a
questo sequer poderia ser colocada. Por isso,
para se alcanar uma compreenso do ser
preciso, em primeiro lugar, analisar o ser do
ente que coloca a questo do ser, isto , o
ser do homem, o dasein. Assim, toda a primeira
seo da obra devotado analtica do dasein
(daseinsanalyse), isto , anlise da estrutura
do ser no m u n d o , c o m o h o r i z o n t e
fundamental de onde pode ser abordada a
questo do ser em geral.
A reflexo de Heidegger em Sere Tempo, sua
"ontologia fundamental", no apenas se
converteu num marco do pensamento
filosfico do sculo XX, mas causou grande
repercusso nas cincias humanas. No caso
da psiquiatria, a daseinsanalyse foi aplicada,
por L. Binswanger e E. Minkowski, entre
outros, na compreenso das doenas mentais
enquanto modo alterado de ser no mundo.
Segundo a afirmao de Binswanger (1977:
46), Ser e Tempo "se tomou indispensvel,
entre outras coisas, tambm para a psiquiatria
enquanto cincia."
Neste artigo procuraremos, primeiramente, e
nos valendo da recente traduo brasileira de
Ser e Tempo (Heidegger, 1995), fazer uma
exposio de alguns elementos essenciais da
noo de ser no mundo tal como delineada
por Heidegger. Depois, ilustraremos sua
aplicao na psicopatologia, discutindo o seu
significado e importncia.
O Ser no Mundo em Heidegger
A investigao fenomenolgica de Heidegger
de carter ontolgico, isto , busca as
determinaes essenciais do ser dos entes.
Dessa maneira, pretende sempre situar-se
aqum do plano emprico ou ntico (dos entes)
e constituir-se na condio de possibilidade
do mesmo. Assim, as estruturas ontolgicas
explicitadas na anlise do dasein (como
ocupao, disposio, compreenso, discurso)
no devem ser confundidas com aqueles que
seriam os seus correlatos nticos ou empricos
(afeto, desejo, conhecimento, linguagem) -
na v e r d a d e , tais estruturas so a
fundamentao existencial dos mesmos. A
analtica existencial "est antes de toda
psicologia, antropologia e, sobretudo,
biologia." (Heidegger, 1995: 81) \ Ela
corresponde abertura de um a priori mas
sem que isso signifique uma "construo
apriorstca" (ibid: 87), isto , desvinculada
de toda "empiria". Com efeito, a pesquisa
cientfica e a pesquisa ontolgica podem at
convergir, esta ltima tendendo sempre para
uma maior "purificao" e transparncia do
que se descobriu onticamente. A investigao
cientfica realiza uma primeira e tosca "fixao
dos setores dos objetos", e s o faz a partir 1-Paul Ricoeur (1994: 97),
da abertura originria ao modo de ser dos contudo, reconhece uma
entes pela qual a experincia ordinria do dimenso antropolgica das
categorias ontoigico-existenciais
m u n d o responsvel. Para que o de Ser e Tempo. Segundo afirma,
questionamento cientfico possa abordar uma a anlise de Heidegger precisa
"ter uma certa consistncia no
determinada regio dos entes, preciso antes plano de uma antropologia
que essa regio seja elevada do horizonte da filosfica para exercer a funo
de abertura ontolgica que lhe
experincia original - o horizonte da relao assinalada."
fundamental do ente que questiona com o
mundo questionado. 2 - O termo "dasein", comumente
vertido para o portugus como
"ser-a", foi traduzido por Mrcia
de S Cavalcante pela expresso
Por isso o ser do homem, a pre-sena2, possui "pre-sena". Cf. a justificao na
nota explicativa n. 1, p. 309 da
uma dimenso ontolgica fundamental. Na edio referida.
verdade, no texto de Heidegger, o status da
pre-sena ambguo. De um lado, ela um
ente, o ente que cabe analtica existencial

3- Isso no significa, de modo
algum, que a presena est isenta
de qualquer determinao espacial.
A questo do espao e da
espacialidade de pre-sena
discutidaporHeidegger no terceiro
captulo ("A mundanidade do
mundo"), seo C. Sobre o assunto,
cf. Villela-Petit (1996).
investigar e que o equivalente de homem.
Por outro lado, a pre-sena no deve ser
entendida como sinnimo de "homem", pois
ela uma determinao ontolgica, j que
corresponde ao ser desse ente que coloca a
questo do ser. A resposta a esse dilema
encontra-se no fato de que Heidegger
considera que a pre-sena um ente especial,
um ente que , em si mesmo, ontolgico, na
medida em que o nico ente de cujo ser
faz parte uma abertura originria ao modo de
ser de todos os outros entes - isto ,
constitutivo do ser do homem o desvelamento
do sentido do " " , a partir do qual o mundo
nos advm como sendo de determinada
maneira. Essa caracterstica da pre-sena se
tornar mais clara com a explicitao da
estrutura do ser no mundo - o ser no mundo,
alis, justamente a constituio ontolgica abre o sentido de um mundo. No existe
da pre-sena.
O ser no mundo pode ser visivelmente
desmembrado em trs partes, que so seus
momentos constitutivos: o "ser", o "mundo"
e o "em". Dito de outro modo e em outra
ordem: o mundo em que o ser , o quem
que no mundo, e o modo de ser-em em si
mesmo. A cada um desses momentos
dedicado um captulo da obra (captulos
terceiro, quarto e quinto, respectivamente).
No entanto, o ser no mundo uma estrutura
unitria, e s pode ser decomposta para efeito
de anlise. A prpria anlise, na verdade,
demonstra essa u n i d a d e , pois o
"mundanidade" s se deixa caracterizar
mediante uma compreenso do ser para quem
existe um mundo, o ser que -no-mundo, por
sua vez, s se revela a partir de sua "morada"
(o mundo), e a relao de ser-em pressupe
a compreenso dos termos que se relacionam
no modo do " e m " . Em suma - e isso
fundamental para se compreender a idia de
ser no mundo em toda sua profundidade -, a
explicitao da estrutura da pre-sena j traz
consigo o desvelamento do mundo e vice-
versa.
Pode-se dizer que a aparente obviedade do
ser no mundo deriva da naturalidade com que
esse " n o " se nos aparece. Grande parte da
importncia do pensamento de Heidegger
consiste em ter ele problematizado o "ser-em"
da existncia humana. Para uma coisa, um
objeto (que a terminologia heideggeriana
designa por "ser simplesmente dado"), o
"em" corresponde ao "dentro", a uma relao
meramente espacial de incluso. Mas de que
modo se pode dizer que o homem (um ente
dotado do modo de ser da pre-sena) est
"em" o mundo? No suficiente dizer que a
pre-sena est "dentro" do mundo, que est
simplesmente "a", que o homem foi uma
vez abandonado ao mundo. O "dentro" no
pode se adequar a um ente que, em certo
sentido, traz o mundo "dentro" de si 3. O
homem no "", primeiramente, para depois
criar relaes com um mundo, ele homem
na exata medida de seu ser-em, isto , na
exata medida em que possui um mundo ou
anterioridade entre esses dois movimentos.
"Assumir relaes com o mundo s possvel
porque a pre-sena, sendo-no-mundo, como
." (Heidegger, 1985: 96) Por isso, para
Heidegger, dizer que o homem "tem um
mundo" nada significa, do ponto de vista
ontolgico, enquanto no se esclarecer o
carter desse "ter".
Os vrios modos de ser-em da existncia Mas os instrumentos, as "coisas" de nossa
humana caracterizam, dessa maneira, a ocupao, nunca "so" isolados, eles integram
essncia do homem, isto , o fato de ele existir, um todo instrumental (que em ltima anlise
em sentido prprio. Vejamos quais so esses o prprio mundo). Os instrumentos referem-se
modos. sempre a outros instrumentos, e o conjunto
de todas essas referncias que constitui o
Nossa relao primeira com o mundo no se meio original do nosso ser no mundo. O que
d por nenhuma forma de conhecimento. D- primeiro vem ao encontro no mundo no so
os objetos de um quarto, mas o quarto, e
se atravs do manuseio, do uso, do contato
no como espao geomtrico, mas como lugar
com os entes "que vm ao encontro dentro
de morada - s a partir deste ltimo que
do mundo", com instrumentos, e esse modo
pode existir o quarto enquanto espao vazio.
de ser-em d e n o m i n a d o ocupao
E o quarto se encontra numa casa, que se
(Besorgen). O que Heidegger chama de
encontra numa cidade, e esta se ope ao
instrumento no so apenas os objetos que
" c a m p o " . A partir da multiplicidade de
utilizamos para fazer alguma coisa, mas tudo
referncias d o t o d o instrumental cada
com que nos deparamos em nosso mundo e
instrumento se situa. Assim, dizemos coisas
assume um sentido dentro dele (a lua
tambm um instrumento para ns). Na
verdade, falar em "coisa" aqui no seria
adequado ontologicamente, porque a coisa
j derivada de uma atitude de conhecimento
da pre-sena, o n d e "j se recorre
i m p l i c i t a m e n t e a uma caracterizao
ontolgica p r v i a . " ( i b i d : 109) No
conhecimento, algo posto como tema, e a
"coisa" uma entidade tematizada. J os
instrumentos so para ns antes de qualquer
viso temtica, antes de refletirmos sobre
eles, antes de os objetivarmos. A ocupao
, portanto, atemtica. No precisamos "ter
muito diferentes com "o meu quarto" e "um
conscincia" de alguma coisa para dela nos
quarto de hotel", embora ambos sejam
ocuparmos; antes, s podemos ter
quartos, porque a primeira expresso est
conscincia de alguma coisa a partir de um referida minha intimidade e ao meu "lugar"
universo de ocupaes. Heidegger mais familiar, enquanto a segunda evoca a
exemplifica a multiplicidade dos modos de impessoalidade de um lugar onde se encontra
ocupao: "ter o que fazer com alguma coisa, algum que, ao menos momentaneamente,
produzir alguma coisa, tratar e cuidar de est sem "lar". Mesmo a natureza, antes de
alguma coisa, aplicar alguma coisa, fazer ser a natureza "em si", que a posteriori o
desaparecer ou deixar perder-se alguma coisa, homem tematiza como tudo que no
empreender, impor, pesquisar, interrogar, humano, a princpio integrante do todo
considerar, discutir, determinar..." (ibid: 95) instrumental (a iluminao das ruas traz uma
referncia i m p l c i t a ao instrumento
Pertencem igualmente ocupao "os modos
"escurido").
deficientes de omitir, descuidar, renunciar,
descansar, todos os modos de 'ainda apenas'
Assim, a pre-sena se "absorve", de modo
no tocante s possibilidades da ocupao." E,
no temtico, no todo instrumental. Esta
podemos acrescentar, tambm a insero , existencialmente, a forma mais
desocupao e o "no fazer nada" so profunda de conhecimento (lembremos a
maneiras, existencialmente falando, de etimologia latina da palavra "conhecimento":
ocupar-se. co-nascimento, nascer junto com). Quanto

4- Interessante notar que Um welt
tambm o termo alemo
correspondente ao conceito de "meio
de comportamento",formuladopor
Koffka nos seus Princpios de
Psicologia daGestalt(cf. Lyotard,
1986,p. 58)
5- Como se sabe, coube a Merleau-
Ponty, na sua Fenomenologia da
Percepo, de I945, a explorao
exaustiva e sistemtica da
corporeidade do ser no mundo
(Merteau-Ponty, 1996).
6- Heidegger, no entanto, apenas
pressups o ser-com, quando na
verdade preciso explicitar como
ele se d (Lyotard, 1936, p. 80).
Mais uma vez, coube sobretudo a
Merleau-Ponty (1980; 1996) essa
tareia, fundando a coexistncia
originria no numa relao entre
conscincias, mas numa relao
entremeu corpo e o corpo do outro.
menos se olha "de fora" um instrumento mais
se sabe manuse-lo, e o uso que
primeiramente desvela o instrumento: " O
prprio martelar que descobre o 'manuseio'
especfico do martelo." (ibid: 111) No se deve
pensar, contudo, que o modo de lidar com os
instrumentos, por ser atemtico, seja "cego".
"Possui seu modo prprio de ver que dirige o
manuseio e lhe confere uma segurana
especfica" (ibid: 11) - por exemplo, a
segurana caracterstica de quem domina uma
"arte", seja o msico ou o marceneiro. A
ocupao se "subordina" multiplicidade de
referncias do todo instrumental, e seu modo
prprio de ver "a viso desse subordinar-
se", denominada por Heidegger "circunviso".
E o que a circunviso "v", de modo originrio
e necessrio, o seu mundo circundande
(Umwelt). 4
Como se v, embora os termos empregados
(ocupao, instrumento) sejam tpicos do
"homo faber", o modo de ser no mundo da
ocupao refere-se a todas as instncias da
existncia humana, e a todas as "coisas" que
a pre-sena encontra no mundo. Assim, apesar
de Heidegger no fazer nenhuma referncia
significativa nossa existncia corporal, a
circunviso que o corpo prprio dirige ao seu
todo instrumental (espacial) est logicamente
implicado na anlise acima 5 . E certo que o
homem tambm se "ocupa" com outros
homens, mas este ocupar-se possui um status
especial em virtude de ser um modo de
relao em que a pre-sena se relaciona com
outros entes dotados do modo de ser da
pre-sena. O homem "carrega" sempre
consigo uma referncia a outros homens, o
"ser-com" (Mitsein) um modo de ser bsico
do ser da pre-sena 6 . De um modo geral, o
ser-em da ocupao caracteriza uma relao
homem-mundo que no simplesmente a
de dois seres exteriores um ao outro, mas a
de um entrelaamento ontolgico dotado de
sentido. Entretanto, o modo da ocupao
ainda no suficiente para caracterizar
plenamente o ser no mundo. Outros modos
de ser-em a p r e e n d e m melhor, o n t o -
logicamente, a regio do ser tematizada
empiricamente como "psique" - mas que, por
ser uma apreenso ontolgica, e no modo do
ser no mundo, corrige o carter substancialista
que costuma acompanhar a tematizao do
"psiquismo". Afinal de contas, a pre-sena
no uma substncia, mas um exerccio de
existir. Vejamos ento a disposio e a
compreenso.
O "pre" da pre-sena representa sua abertura
ao m u n d o . Mas o ser da pre-sena
justamente sua abertura: "A presena a sua
abertura. "Mas de que modo a pre-sena "se
abre" ao mundo? Em primeiro lugar, a partir
da "disposio". " O que indicamos
ontologicamente com o termo disposio ,
onticamente, o mais conhecido e o mais
cotidiano, a saber, o humor, o estado de
humor." (ibid: 188) Qualquer forma de humor,
a simples passagem de um estado de humor
para outro, a apatia no humor, todos esses
fenmenos que muitas vezes so tidos pela
prpria pre-sena como insignificantes no so
"um nada". Atestam a contnua existncia do
humor. A disposio o modo de ser-em com
que nos sentimos, nos encontramos, enfim,
com que nos dispomos no mundo. Mas no
se deve confundir a abertura do ser no mundo
no h u m o r " c o m o que a pre-sena
'simultaneamente' a conhece, sabe e
acredita." (ibid: 190) A abertura da disposio
o solo originrio de onde emerge e se
desenvolve o que representado pela pre
 sena como emoo e afeto. E essa gnese, "significncia" que diz respeito a todo ser no
evidentemente, no necessariamente mundo e a ela prpria. Alm disso, a pre-
acompanhada (nem mesmo na maior parte sena, por existir no modo de uma abertura,
das vezes) por um m o v i m e n t o de o nico ente de cujo ser faz parte o que ela
"conscincia". Diz Heidegger: "Tambm a ainda no , de cujo ser atual faz parte suas
falta de humor contnua, regular e inspida, possibilidades, a pre-sena sempre o que
que no deve ser confundida com o mau ela pode ser. Pelo fato de "ver" possibilidades
humor, no um nada, pois, nela, a prpria em funo das quais ela , a pre-sena se
pre-sena se torna enfadonha para si mesma.
Nesse mau humor, o ser do pre mostra-se
c o m o peso. Por q u e , no se sabe. E a
pre-sena no pode saber, visto que as
possibilidades de abertura do conhecimento
so restritas se comparadas com a abertura
originria dos humores em que a pre-sena
se depara com seu ser enquanto pre." (ibid:
188) Aqui se mostra, acreditamos, a direo
que deve seguir uma explicitao ontolgico-
existencial do que tematizado (talvez na
via inversa da gnese do ser) como " i n -
consciente". Porque a prpria abertura com
que a pre-sena se depara se lhe aparece
como "enigma inexorvel", e qualquer
"vivncia" que uma "reflexo imanente" possa
apreender s se torna possvel porque o pre
j se abriu originariamente. "O 'mero-humor'
abre o pre de modo mais originrio, embora
tambm o feche de modo ainda mais
obstinado do que qualquer no percepo."
(ibid: 191)

Significa tudo isso que a pre-sena jamais se

compreende em sua abertura? De modo
algum. Para Heidegger, a "compreenso"
um modo de ser-em to originrio quanto a
disposio. Mas aqui no se trata da
compreenso entendida como forma de
conhecimento; esta ltima, na verdade, s
possvel a partir da compreenso em sentido
existencial. O ser no mundo mantm-se na
familiaridade da convivncia ocupacional, "compreende". "Compreender o ser desse
situado num c o n j u n t o de remisses poder-ser. (....) A pre-sena de tal maneira
referenciais que constituem um t o d o que ela sempre compreendeu ou no
significativo. "Na familiaridade com essas compreendeu ser dessa ou daquela maneira.
remisses, a pre-sena 'significa' para si Como uma tal compreenso, ela "sabe" a
mesma, ela oferece o seu ser e seu poder- quantas ela mesma anda, isto , a quantas
ser para uma compreenso originria, no anda o seu poder-ser." (ibid: 199-20) No
tocante ao ser no mundo." (ibid: 132) Ao demais enfatizarmos: esse saber "a quantas
compreender o "em funo de" da referncia ela mesma anda" no denota um processo
o c u p a c i o n a l , a pre-sena abre uma de conscincia, pre-sena no conscincia.
Esse "saber" se presta muito bem, por
exemplo, ao entendimento da situao
comumente conhecida em que o indivduo
ignora conscientemente o que se passa
consigo, mas o seu comportamento, visto
como um todo, possui sentido, coerncia e
aparenta j saber desde sempre "aonde queria
chegar". Com o tema da compreenso
Heidegger no pretende contradizer o
desconhecimento essencial da disposio.
Compreenso e "saber", aqui, dizem respeito
ao fato de a pre-sena constantemente se
deparar com sua abertura. "E somente
porque a pre-sena na compreenso de seu
pre que ela pode-se perder e desconhecer.
E na medida em que a compreenso est na
disposio e, nessa condio, est lanada se revela de muita valia para a psicologia, pois
existencialmente, a pre-sena j sempre se
perdeu e desconheceu. Em seu poder-ser,
portanto, a pre-sena j se entregou
possibilidade de se reencontrar em suas
possibilidades." (ibid: 200)
Desnecessrio dizer que a exposio acima
limitada e seletiva. Ela no aborda, nem de
longe, todos os temas, desdobramentos e
insights da obra, e mesmo os temas abordados
tampouco so analisados exaustivamente. Mas
essa breve notcia fornece uma idia do
sentido da noo de ser no mundo na obra
de Heidegger, suficiente para que se possa
compreender o porqu de sua utilizao na
psicopatologia.
O Ser no Mundo na
Psicopatologia
A idia de ser no mundo explicita ento o
fato de que o "ser que " se constitui enquanto
quem de uma existncia humana no mesmo
movimento em que um mundo se constitui
enquanto mundo, isto , enquanto mundo
para esse ser que nele . No h sentimento,
comportamento ou qualquer outro modo de
ser de uma pessoa que exista isoladamente,
como um fenmeno "em si". Essa afirmao,
que pode parecer banal, nem sempre
assumida em suas conseqncias ltimas.
Nenhum desses fenmenos pode, por
exemplo, pretender ocupar o lugar de causa
primeira, pois a causa primeira o mundo -
ou, mais exatamente, o ser no mundo. Se
olharmos de perto, veremos que a angstia
de uma pessoa, que nos parece "vir de
dentro", est tambm "fora", que em ltima
instncia no existe nem "dentro" nem "fora",
e que em seu ser algum s se angustia porque
o mundo o arrasta em sua angstia. E por "o
mundo" no se quer aludir necessariamente
ao mundo enquanto "vastido", mas regio
do mundo abarcada pelo fenmeno em causa
- "mundo" significa aqui o polo dessa unio
indiscernvel que o ser-no-mundo busca
evidenciar, e que pode ser, a depender da
regio de "conscincia" envolvida, um mundo
extremamente "pequeno". A compreenso
dessa unidade fundamental do ser no mundo
a atitude cientfica muitas vezes se debate
para explicar o modo c o m p l e x o de
relacionamento entre certas "coisas" que ela
mesma cuidou de separar.
Exemplifiquemos a aplicao do modelo do
ser no mundo na psicopatologia atravs do
livro de L. Binswanger, Trs Formas da Existncia
Malograda, uma reunio de trs ensaios sobre sintoma. Embora muitas vezes as coisas
as formas patolgicas da "extravagncia", da paream se dar dessa forma, pode estar por
"excentricidade" e do "amaneiramento" trs dessa aparncia uma estrutura geral da
(Binswanger, 1977). Partindo da ontologia modalidade existencial do indivduo que, no
fundamental de Heidegger, Binswanger se dispusesse ela dessa forma, talvez aquela
procura reconhecer a enfermidade como um conexo causal no se estabelecesse. O
estilo ou modo particular de ser no mundo, modelo do "distrbio primrio" muitas vezes
como variao ou "distorso" da estrutura incorre nesse erro. Se a idia de "distrbio
ontolgica do ser no mundo. Compreender a primrio" tem a vantagem de retirar da base
enfermidade identificar sua "essncia da e n f e r m i d a d e qualquer e l e m e n t o
a n t r o p o l g i c a " , isto , as condies i n t e n c i o n a l (no sentido de inteno
antropolgicas de sua possibilidade (pois a consciente), ela no , c o n t u d o , o
modalidade existencial em que consiste a fundamento ltimo, pois no encerra seu
enfermidade, mesmo sendo uma distorso da sentido em si mesmo, j que s encontra sua
estrutura fundamental do ser no mundo, s razo de ser na estrutura do ser no mundo.
possvel a partir desta estrutura, j que uma
variao da mesma). Uma antropologia, com
efeito, em sentido amplo, deve evidenciar os
modos de ser bsicos e as possibilidades
concretas e gerais do ser humano. Para alcanar
essa evidncia antropolgica, Binswanger
lana mo de um mtodo fenomenolgico
de reflexo, que busca atingir a essncia da
enfermidade com base em suas manifestaes
concretas. Ele examina freqentemente a
significao antropolgica de expresses da
fala cotidiana referentes aos fenmenos em
causa (que muitas vezes apreendem de modo
intuitivo o ser da "doena"), e se vale
ocasionalmente de informaes sobre o
comportamento humano em outras culturas.

A identificao de uma essncia antropolgica

corresponde, do ponto de vista analtico-
existencial, ao d e l i n e a m e n t o de uma
estrutura. S a partir das condies
antropolgicas de possibilidade se pode
compreender o sentido de uma
sintomatologia. Est de antemo fadada ao
fracasso qualquer tentativa de derivar a doena
a partir da relao entre humores fundamentais
e independentes, postulando-se, por
exemplo, que um determinado sentimento
possa desencadear um d e t e r m i n a d o
comportamento ou sintoma. Mesmo que se
identifique esse sentimento como surgido a
partir de uma certa situao (situando-o
portanto num contexto comportamental), o
problema residir em estabelecer essa relao
termo a termo entre situao causadora e
Assim, para Binswanger, a anlise existencial
se posiciona aqum da distino inteno-
distrbio primrio. Alis, o ponto de vista
existencial tambm antecede distino
"com sentido-sem sentido" (Binswanger,
1977: 32-33), porque uma vez que o ser da
pre-sena c o i n c i d e com a u n i d a d e
fundamental do ser no mundo, no pode
haver algo que diga respeito a esse ser e que
seja sem sentido.
A perspectiva antropolgica compreende um
sintoma ou uma sndrome no como uma
coisa individual, mas como um estilo de ser
no mundo, uma postura total, e que como

7- Deve-se observar que "viso
organizadora dos meios"
corresponde ao que chamamos
acima de circunviso.
"Disponibilidade", por seu lado,
nada tem a ver com o que chamamos
de "disposio", mas diz respeito
ao carter do instrumento, e foi
traduzido na edio de Ser e Tempo
que indicamos por manualidade.
tal pode ser encontrado em vrios domnios
da atividade humana (para a compreenso do
amaneiramento, por exemplo, Binswanger se
remete ao maneirismo enquanto manifestao
artstica). O sintoma, enquanto estilo de ser,
encontra-se tambm no normal, ou no doente
no apenas enquanto d o e n t e , e essa
constatao permite compreender melhor o
sentido da doena. "Quer se trate de uma
' i d i a ' extravagante, de um ideal ou
'sentimento' extravagante, de um desejo ou
plano extravagante, de uma afirmao, modo
de ver ou atitude extravagante, de uma mera
'mania' ou de uma ao ou de um crime
extravagante, aquilo que aqui designamos com
a expresso 'extravagante' est condicionado
pelo fato de o ser-a ter se atolado numa
determinada 'ex-perincia'". (ibid: 15) A
abordagem existencial, portanto, opera a partir
da compreenso do modo como o indivduo
se instalou na estrutura do ser no mundo.
se perde existencialmente, ele "constri mais
Binswanger, citando Heidegger, define o ser
no mundo como um "absorver-se atemtico -
caracterizado pela viso organizadora dos
meios - nos remetimentos constitutivos da
disponibilidade do todo instrumental" (p. 47) 7 .
O exame clnico, na daseinsanalyse, busca
compreender essa "absoro" prpria de cada
i n d i v d u o . E a e n f e r m i d a d e , como j
dissemos, se mostra como uma "distorso"
da estrutura do ser no mundo - embora seja
evidente que o modo de ser "distorcido"
t a m b m faz parte das possibilidades
existenciais da pre-sena. Tomemos, como
e x e m p l o dessa distorso, o caso da
extravagncia e n q u a n t o manifestao
patolgica (Binswanger, 1977: 14 ss.). Ela se
se t r a d u z , existencialmente, por uma
desproporo antropolgica entre dois modos
de ser inerentes ao ser no mundo, a saber, a
amplido e a altura. Assim Binswanger
caracteriza esses modos de ser: "A 'atrao
da amplido', na direo horizontal da
significao, corresponde mais
'discursividade', ao experimentar, travessia
e t o m a d a de posse do ' m u n d o ' , ao
'alargamento do horizonte', ao alargamento
do discernimento, da viso de conjunto e da
circunviso organizadora dos meios com
relao ao 'burburinho' do 'mundo' exterior
e interior. J a atrao da altura, o subir na
direo vertical da significao, corresponde
mais aspirao de superar a 'gravidade da
terra', de se elevar acima da presso e da
'angstia das coisas terrenas', mas ao mesmo
tempo tambm aspirao de conquistar um
ponto de vista 'superior', uma 'viso superior
das coisas', como diz Ibsen, a partir da qual o
homem possa moldar, dominar, numa palavra,
apropriar-se de tudo o que 'esperimentou'."
(ibid: 17) Amplido e altura so, portanto,
possibilidades prprias da existncia humana.
O ser no mundo estravagante, contudo, deriva
de um descompasso entre o subir da altura e
a extenso da amplido, ele implica que a
pre-sena "suba mais alto do que convm
sua amplido, ao seu horizonte de experincias
e compreenso", (ibid: 15)
Nessa elevao precipitada o ser no mundo
alto do que consegue subir" (ibid: 18). Trata-
se de uma "preponderncia desproporcional
da altura da deciso sobre a amplido da
'experincia'." (ibid: 19) A pre-sena que
e x t r a v a g a d e s c o n s i d e r a a " e s c a l a da
 problemtica humana" e se enrasca num
determinado "degrau" dessa escalada, ao qual
se lanou em absoluto contraste com "a
estreiteza e a imobilidade do horizonte da
experincia" (ibid) E do mesmo modo que o
alpinista que "se enrasca" numa escalada (por
faltar-lhe uma viso de c o n j u n t o do
despenhadeiro) precisa ser resgatado por
outrem, o ser no mundo extravagante (por
falta de "discernimento da estrutura da
'hierarquia' das possibilidades da existncia
humana em geral" - p. 21) precisa ser
resgatado desse "entalamento" atravs da
"ajuda" dos outros. "O que chamamos de
tarapia", diz Binswanger, "no fundo, consiste
to-somente em levar o doente at um ponto
em que ele consiga 'ver' c o m o est
constituda a estrutura total da existncia
humana ou do 'ser no mundo' e em que
ponto dela extravagou. Ou seja: resgat-lo da
extravagncia, trazendo-o de novo ' terra',
que o nico ponto a partir do qual se pode
tentar uma nova partida e uma nova
escalada". (ibid: 21)
suas dificuldades. Em primeiro lugar, o
paradigma da existncia no pode ser
"operacionalizado" sem descaracterizar-se de
modo significativo. A noo de ser-em
viabiliza uma viso total da existncia, e desse
modo essa noo no passvel de ser
tematizada como uma realidade circunscrita
e objetiva. Nisto consiste, possivelmente, a
dificuldade de sua "aplicao". Algumas vezes,
por exemplo, as anlises de Binswanger
parecem esbarrar num meio caminho entre
dois extremos, a saber, entre a fecundidade
da analtica heideggeriana do dasein (que o
seu ponto de partida) e a objetividade da
psicopatologia enquanto cincia - tomando-
se, por conseqncia, empobrecedoras em
relao primeira e vagas em relao
segunda.

O essencial a ser observado no exemplo

acima que as imagens metafricas da
"amplido" e da "altura" buscam dar conta
da movimentao prpria da existncia
humana em seu mundo. Como tal, ao menos
a princpio, essas imagens so irredutveis. Elas
dificilmente poderiam ser transpostas, por
e x e m p l o , seja numa linguagem das
"tendncias" da natureza humana, seja num
modelo de variveis comportamentais - sob
pena de deixaram de expressar aquilo que
pretendiam. O tipo de realidade a que essas
noes pretendem referir justamente o
modo de ser-em da existncia humana. Nisto
consiste a pesquisa da " m o d a l i d a d e
existencial". Enquanto tal, evidentemente, Por outro lado, no se poderia exigir que a
ela se presta no apenas compreenso de daseinsanalyse explicasse por que ocorrem
fenmenos patolgicos, mas da existncia "distorses" na estrutura "normal" do ser no
humana em geral. mundo. Essas distorses, de qualquer modo,
so possibilidades inerentes ao ser da pre-
A perspectiva do ser-em , acreditamos, o sena. E mesmo que se identifiquem "causas",
trao essencial da psicopatologia existencial, sejam orgnicas ou no (e elas podem de fato
tal c o m o a encontramos na obra de ser identificadas), e ainda que a abordagem
Binswanger. Mas esse trao distintivo talvez existencial possa tom-las em considerao,
seja ao mesmo tempo o fator responsvel por tal i d e n t i f i c a o no afeta sua viso d o

8 - Essa compatibilidade parece
ser, alis, uma aptido da feno-
menologia enquanto mtodo: "Para
o filsofo, assim como para o
psiclogo, h sempre portanto um
problema da gnese, e o nico
mtodo possvel acompanhar a
explicao causal em seu
desenvolvimento cientfico, pata
precisar seu sentido e coloc-la em
seu verdadeiro lugar no conjunto
da verdade. por isso que no se
encontrar aqui nenhuma
refutao, mas um esforo para
compreender as dificuldades
prprias do pensamento causal."
(Merleau-Ponty, 1996:614)
fenmeno. nesse sentido que se diz que a
noo de existncia est aqum do plano dos
fatos objetivos observados pela cincia. Esta
no uma limitao do pensamento
existencial, ao contrrio o seu valor. A
"idia" bsica da fenomenologia no consiste
apenas em inserir um mundo de aparncias
(as coisas tal como elas aparecem) nos
meandros de um mundo "real". Essa idia
muito mais fundamental, e consiste em
afirmar que o nvel "do vivido ou do
fenomenal que se trata precisamente de
justificar e reabilitar como fundamento do
nvel objetivo." (Merleau-Ponty, 1992:195-6)
De acordo com essa idia, o campo
fenomenal da experincia vivida, da insero
em um mundo, aquele que d sentido
existncia de certos fatos objetivos isolados.
Nessa linha, Binswanger, aps identificar a
"essncia antropolgica" de uma
e n f e r m i d a d e , passa a reexaminar os
conhecimentos estabelecidos a respeito do
comportamento anormal em estudo para, por
assim dizer, corrigi-los.
Uma outra dificuldade das anlises de
Binswanger diz respeito ao mtodo
empregado. Ora, vimos, com Heidegger, que
o ser no mundo um a priori existencial (isto
, um a priori que no "apriorstico" no
sentido de ser anterior experincia). E
dissemos acima que a enfermidade pode
sempre ser compreendida no plano do ser no
m u n d o , no modo em que ela se d
existencialmente, sem que seja necessrio
recorrer ao nvel das causas objetivas (mas sem
que seja proibido faz-lo). Com efeito,
interessante na perspectiva existencial a
visualizao do comportamento como atitude
geral, como movimentao total da existncia
em um mundo. Essa visualizao de modo
algum incompatvel com o estudo objetivo
do comportamento e de sua gnese 8 . Mas
uma conseqncia desse "recorte" do
comportamento talvez seja a linguagem
metafrica e imprecisa de que se lana mo
para apreend-lo. Esse tipo de linguagem,
contudo, se justifica (embora Binswanger no
o afirme expressamente) justamente por visar
o ser-em, e porque este no pode ser definido
e avaliado "segundo sinais objetivos". Os
fenmenos psicopatolgicos, enquanto
modalidades existenciais, no podem ser
apreendidos como realidades substanciais e
inconfundveis. interessante a posio de
Binswanger quanto a esse problema:
"Naturalmente, preciso ter em mente a
que, ao perguntarmos se um determinado fato
'pertence' a uma essncia, muitas vezes se
trata de uma questo puramente 'de tato',
ou seja, de uma questo do domnio da
experincia fenomenolgica, que no
diferente da questo se determinada obra de
arte lingustica pertence essncia artstica
da poesia lrica, pica ou dramtica, no
importando a nitidez com que essas essncias
possam ser contrastadas enquanto tais. (...)
Assim como no domnio da arte, tambm na
anlise existencial, as definies rgidas devem
ser consideradas como obstculos para a
pesquisa". (Binswanger, 1 9 7 7 : 97-8).
Desse modo, a linguagem metafrica e o
carter abrangente de muitos conceitos
utilizados por Binswanger esto em correlao
com o tipo de fenmeno visado. A relevncia
terica do paradigma da existncia na
psicopatologia e na psicologia, ao menos em
parte, deve ser avaliada de acordo com a
i m p o r t n c i a que possa ter, para a
Binswanger, L. (1977) Trs formas da existncia malograda -
extravagcia, excentricidade,amaneiramento.RiodeJaneiro,Zahar.
Heidegger, M. (1995) Sere Tempo (parte I). Petrpolis: Vozes.
Lyotard,J-F. (1986) AFenomenologia.Lisboa: Edies 70.
Merleau-Ponty, M. (1996)Fenomenologiada Percepo. So Paulo:
Martins Fontes.
compreenso do comportamento humano,
a n o o d e ser-em, entre outras. A
importncia da abordagem existencial reside,
a nosso ver, no alcance que pode trazer
compreenso da experincia humana, e
tambm no fato de ser um paradigma de
investigao cientfica atento aos fundamentos
ontolgicos da realidade.
Mrcio Ferreira Barbosa
Rua Barros Falco, 69, Apt22-Ed. B. Falco-Matatu de
Brotas40255-370-Salvador/BA (071)381-4489
(1980) "O Filsofo e sua Sombra" Em Os Pensadores Referncias
pp.239-260). So Paulo: Abril Cultural. bibliogrficas
(1992) O Visvele o Invisvel. So Paulo: Perspectiva.
Ricoeur, P. (1994) Tempo e Narrativa (tomo I). So Paulo: Papirus.
Villela-Petit, M. (1996) "Heidegger's conception of space" Em C.
Macann, Critical Heidegger (pp. 134-157). London and New York,
Routledge.