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Editorial
Atenciosamente,
Ivo Valente.
Editor Sade Consciencial.
Padres de Manifestao
Consciencial: Autocientificidade
Aplicada Autoconsciencioterapia
Leonardo Paludeto
Psiclogo, consciencioterapeuta, coordenador geral da Organizao Internacional de Consciencioterapia (OIC),
leonardo@evolui.com.br.
INTRODUO
I. AUTOCIENTIFICIDADE
pessoas a distorcerem a autoimagem e a pensarem ser melhores ou piores em comparao com suas
realidades.
2. Autocognio. As informaes bsicas do trabalho autocientfico so acumuladas atravs
da autopercepo. Depois, preciso process-la. A cognio refere-se ao pensamento sobre a reali-
dade em geral. O termo autocognio um tipo particular de cognio aplicada prpria conscin-
cia pensenizadora sobre sua realidade particular. H pessoas com timas capacidades cognitivas
para explicar a extraconsciencialidade, porm com grande dificuldade de explicar a si mesmas. Pen-
sar e elaborar contedos sobre si traz a oportunidade de aumentar a compreenso sobre os prprios
comportamentos e a personalidade. Este tipo de conhecimento no se encontra pronto em nenhum
livro, pois especfico a cada conscincia.
3. Autoconhecimento. Depois de autoperceber-se e elaborar as informaes atravs da
autocognio, pode-se chegar ao conhecimento sobre si mesmo. O autoconhecimento no ga
rante as mudanas e reciclagens necessrias evoluo, porm j prepara o caminho para o apro
fundamento da autoconsciencioterapia. Dominando essa sequncia autopercepo-autocognio-
-autoconhecimento, h grande potencializao da autocientificidade.
II. AUTOCONSCIENCIOTERAPIA
III. CONSCIENCIOCINESE
Padres regressivos-defensivos
Tendncia. No funcionamento dos padres regressivos-defensivos, todos os elementos tm
foco antievolutivo ou nosogrfico. Essa tendncia tambm se reflete nas palavras dos trinmios
identificadores de cada padro, pois todas elas demonstram contedo emocional e configuram pa
dro regressivo-defensivo.
Exemplos. Eis, a seguir 5 exemplos de padres regressivos-defensivos com suas descries
e consequncias, organizados em ordem alfabtica:
1. Ameaa-infantilismo-manipulao
Descrio: ao sentir-se ameaada por alguma situao, a conscin pensa em conquistar a sim
patia e aprovao dos outros. Percebendo no ter outros repertrios ou argumentos, lana mo da
manipulao atravs de aes j conhecidas, por exemplo: gestos, voz, energias e posturas infantis.
O padro energtico baseado em chacras mais emocionais e instintivos (cardio e/ou umbilicocha-
cra), trazendo padro de menor lucidez. Com a manifestao infantilizada, em geral consegue-se sim-
patia, ajuda ou diminuio de crticas, gerando aprovao momentnea e configurando manipulao.
Consequncias: a utilizao constante dessa estratgia leva formao de um padro de ma
nifestao infantil para conseguir aprovao e ajuda dos outros. Ao invs de desenvolver compor
tamentos mais adultos, lcidos e evolutivos, a pessoa torna-se especialista em aes infantilizadas.
Caso esse padro se torne conduta frequente, tem-se o adolescente tardio.
2. Ansiedade-reao-alvio
Descrio: sentimento frequente de ansiedade seguido de reao para fazer alguma coisa,
no necessariamente para resolver o problema. A ansiedade pode ser gerada por dvidas, desconfor-
tos, incmodos, inseguranas, frustraes ou questes pessoais mal resolvidas. A ansiedade real,
presente e premente, porm a situao original que a causa no est aparentemente presente. Essa
situao pode ser evocada ou intensificada por fatores energticos (consciexes ou holopensenes).
Ao no ter a lucidez sobre a situao causadora, a conscin no consegue resolver seu problema, mas
precisa fazer algo para lidar com a emoo despertada. Ento, age com algum objetivo mais ime
diato, somente para ter alvio momentneo. Com isso, prioriza a ao e no a reflexo, fazendo sem
pensar ou pensando pouco. O resultado a superficialidade da autolucidez, das aes praticadas
e das energias exteriorizadas.
Consequncias: com a predominncia das aes e pouca reflexo, podem-se ter resultados
imediatos e diminuio parcial da ansiedade, porm sem aprofundamento e domnio intraconscien
cial. Tambm comum manter-se com baixa autopercepo, pois a conscin alimenta preocupaes
externas e no tem o hbito de pensar sobre si mesma. Pode trazer foco muito especfico em aes
e dificuldade de pensar a longo prazo e de modo estratgico, portanto deixando a conscin mais ime-
diatista e com dificuldade de definir e decidir sobre questes mais srias para vida. A fonte da ansie-
dade no resolvida e este sentimento permanece latente, voltando a influenciar nas aes futuras,
repetindo o ciclo de priorizao de aes em detrimento de reflexes mais profundas. Pode-se entrar
em uma sequncia de aes, entretanto, com o tempo, traz sensao de vazio e muitas dvidas.
3. Insegurana-autorrepresso-imaturidade
Descrio: a insegurana, muitas vezes associada necessidade de defesa da autoimagem,
leva a conscin a frear suas aes, evitando expor-se, reprimindo a expresso pensnica, principal-
mente das emoes e sentimentos. Assim ousa pouco e passa a ter manifestaes controladas, mais
certinhas, de pouco risco e mais previsveis. Pode-se sentir a repercusso em aes corporais e em
bloqueios energticos gerados em vrios chacras pela represso. A manifestao mais controlada
e reprimida no permite criar um novo comportamento mais adequado situao atual, ento
a pessoa usa um comportamento j conhecido, antigo e, geralmente, inadequado a essa nova situa-
o. Com isso, manifesta-se de modo arcaico e imaturo.
Consequncias: a partir de aes mais previsveis e controladas, os resultados tambm ten-
dem a ser mais amenos e mornos. Com o passar do tempo, tem-se poucos experimentos e resul-
tados mais pobres em termos de aprendizado. Como no se tem tanta experincia e resultados
consistentes, a pessoa ainda fica com dvidas sobre sua capacidade realizadora, aumentando assim
a possvel insegurana com pouca vivncia. Mantm-se sem fatos para mudar e ficar mais seguro, cri-
ando um ciclo vicioso, continuando com insegurana. Assim, mantm o padro de imaturidade em
diversos traos de manifestao. Com autorrepresso e diminuio dos aprendizados pela vivncia,
limita e adia seu amadurecimento. Quando o indivduo percebe no ter tanta bagagem experimental,
pode tentar compensar atravs da conceituao, permanecendo teorico, pois mesmo com estudos
e debates contribuindo para o aumento da lucidez e maturidade, necessrio ter experimentos.
4. Insegurana-reao-arrogncia
Descrio: a insegurana pessoal traz condies limitantes para a manifestao consciencial
e, ao vivenciar esta condio, surge a tendncia de sentir baixa autoestima. Como no agradvel
ficar com insegurana e baixa autoestima, podem-se fazer tentativas para reagir a esta condio. Ao
contrrio de buscar a reao atravs de aes concretas, a opo neste caso encontrar um atalho
e, assim, pode-se arrogar para si caractersticas positivas, trazendo a manifestao da arrogncia.
Em geral, busca-se cortar manifestaes espontneas, reprimindo o cardiochacra para no demon-
strar fragilidade, procurando usar a racionalidade para mostrar-se superior.
Consequncias: a manifestao da arrogncia passa a servir enquanto supresso ou escon
dimento dos sentimentos de insegurana, o que gera um paradoxo, pois quem se sente menos
passa a vestir mscara para sentir-se mais. Com essas manifestaes oscilantes, a conscin fica
em dvida se menos (insegurana) ou mais (se sente superior com arrogncia). Desenvolve-se
a racionalizao enquanto mecanismo de defesa do ego. Aprende-se a fazer a construo de uma
mscara sem busca do autoenfrentamento. Portanto, nessa condio, no se pratica recin profunda,
mas s se aprende a maquiar seus problemas.
5. Mgoasvitimizaocobrana
Descrio: as mgoas ainda guardadas levam a conscin a sofrer, porm como no quer ou no
tem a oportunidade de resolver de fato, tenta aliviar seu incmodo projetando no outro a culpa por
seus problemas locus de controle externo (ROTTER, 1966), ento se coloca na posio de vtima
e localiza o outro no papel de algoz. Com isso, passa a cobrar outra pessoa que julga ser seu algoz.
A cobrana pode no ser explcita, mas somente pensnica e ntima. As energias so usadas para
criar um contexto emocional, onde se instala o holopensene dramtico.
Consequncias: a manuteno das mgoas leva fixao do emocionalismo, do papel de vti
ma e da defesa das justificativas para colocar o outro enquanto algoz. A situao geradora da mgoa
no resolvida e a pessoa magoada segue acreditando ser injustiada, aprendendo a alimentar e tirar
partido dessa situao. Cristalizar-se no papel de vtima abrir mo deste protagonismo e iniciativa,
saindo do papel de realizador para o papel de crtico emocional injustiado.
Padres estacionrios-compensatrios
Tendncia. No funcionamento dos padres estacionrios-compensatrios os elementos so
a mescla de focos antievolutivos ou nosogrficos com focos evolutivos e homeostticos. Essa tendn-
cia tambm se reflete nas palavras dos trinmios identificadores de cada padro, onde em geral
as duas primeiras palavras tm foco antievolutivo-nosogrfico e a ltima palavra representa foco
evolutivo-homeosttico. A combinao desses focos faz o padro estacionrio-compensatrio.
Exemplos. Eis, a seguir, 5 exemplos de padres compensatrios-estacionrios com suas des
cries e consequncias, organizados em ordem alfabtica:
1. Baixa experimentao-conceituao-racionalidade
Descrio: a baixa experimentao leva a conscin diminuio de informaes sobre si mes
ma, os outros e o contexto ao seu redor, passando a sentir carncia de fatos para elaborar suas
opinies e posicionamentos, pois estes vo ficando empobrecidos. Ao sentir necessidade de ter
mais consistncia e embasamento e no ter vivncias para sustentar, apela para a construo con-
ceitual, criando justificativas, explicaes ou teorias elaboradas para encobrir a prpria imaturidade.
O refinamento desta habilidade e a percepo de alguns resultados gerados por essas abordagens,
leva intensificao da utilizao desse padro, chegando racionalizao constante, mesmo em
situaes onde no so adequadas.
Consequncias: o desenvolvimento da racionalidade em si positivo e evolutivo, porm nes
te caso torna a condio estacionria por estar deslocado para compensar o problema da falta de
experimentao. comum tentar apoiar-se exageradamente no racional e bloquear a manifestao
emocional (cardiochacra), gerando represso baseada nas ideias. Pode-se at aproveitar o desen
volvimento da racionalidade para transformar em padro evolutivo, porm ser necessrio quebrar
o ciclo gerado pela baixa experimentao. mais saudvel usar a racionalidade para elaborar si
tuaes baseadas em fatos e dados reais experimentados.
2. Insegurana-esforos-dedicao
Descrio: ao sentir-se inseguro diante de situaes relacionadas ao prprio desempenho,
a conscin passa a buscar a compensao esforando-se muito e continuamente em cada situao
para afirmar-se atravs da imagem de dedicao. Nem sempre o mais importante o resultado,
contenta-se em esforar-se e mostrar aos outros seu sofrimento. A produo pode at existir, porm
em geral vazia e superficial. Mesmo quando profunda, ainda no configura o padro enquanto evo-
lutivo-produtivo por ter gerada e fundamentado com a inteno de esconder, suprimir e mascarar
a insegurana, sem resolv-la.
Consequncias: o esforo enquanto dedicao disciplinada evolutivo, porm aqui utiliza-
do fora de foco, com motivao de encobrir inseguranas pessoais. Ao assentar-se demais neste
padro, corre-se o risco de perder a motivao pelos resultados consistentes, ficando somente inter-
essado em demonstrar-se esforado e/ou sofredor. Pode-se tambm associar o padro ideologia
religiosa franciscana onde no se valoriza dinheiro e resultados materiais, mas ser algum abnegado.
A longo prazo este funcionamento gera desgaste e cansao, pois a conscincia trabalha muito mas
no sente verdadeiramente satisfeita em resolver seus problemas (insegurana).
3. Medos-organizao-detalhismo
Descrio: diversos tipos de medos (ex: do julgamento, do erro, do retrabalho, entre outros)
levam a pessoa a motivar-se organizao constante para evitar ser pega de surpresa ou ter a con
cretizao dos piores cenrios. Ao exagerar e passar a depender desse procedimento, pode-se de
senvolver grande detalhismo com a busca incessante da condio da organizao idealizada.
Consequncias: a organizao e o detalhismo na busca de condies cada vez melhores
e mais evoludas so produtivas e podem alavancar a proxis, porm neste caso podem levar perda
de contato com o realismo. comum ter foco na organizao e detalhismo com grande exagero,
fazendo a conscincia perder tempo e energia, sem necessariamente ter produo. A combinao
organizao-detalhismo em excesso passa a ser fonte de sofrimento para si mesma e tambm para
os outros e pode se transformar em cobranas exageradas.
4. Desentendimentos-workaholismo-resultados
Descrio: com o acmulo de dificuldades de relacionamento, muitas vezes gerando desen
tendimentos, busca-se soluo atravs do esforo extremado para conquistar resultados e, ento
mostr-los a todos para justificar o motivo daquelas dificuldades. Padro tpico de ambiente de
trabalho onde algum teimoso ou autoritrio encontra problemas com todos, mas protege-se apre
sentando resultados e diminuindo o questionamento sobre si. Com o tempo passa a sentir-se de
pendente do trabalho para conseguir afirmar-se ou fugir dos problemas enfrentados.
Consequncias: quando a conscincia percebe a fora dos resultados pois so a princpio
bastante positivos e evolutivos para encobrir suas falhas de relacionamento, passa a depender
deles. Sem desenvolver outras alternativas e fugindo das reciclagens necessrias em si mesmo, torna-
se dependente do trabalho, gerando verdadeiro vcio. Pode chegar ao extremo de se tornar analfa-
beto nos relacionamentos, porm expoente no trabalho e nos resultados, passando a dirigir o afeto
e as energias somente para o trabalho. Promove assim o ciclo vicioso, pois aumenta ainda mais as
dificuldades de relacionamento.
5. Submisso-inconformismo-metforas
Descrio: a conscin se submete a vontades externas sem conseguir posicionar-se explicita
mente. Sente-se inconformada com a situao e passa a fazer tentativas de comunicar o que pensa,
porm ao invs de ser direta, desenvolve habilidade eloquente de expresso atravs de metforas
e linguagens figuradas, demonstrando falta de assertividade.
Consequncias: a comunicao atravs de metforas pode servir de enriquecimento do sig
nificado na comunicao, constituindo habilidade de comunicao. Porm neste padro utilizada
para tentativa de reparao de desconforto gerado pela submisso. O risco tornar-se eloquente
com discurso indireto e at exageradamente rebuscado sem objetivar necessariamente ser entendido
atravs de posicionamento claro, assertivo e transparente.
Padres evolutivos-produtivos
1. Acordo-compromisso-realizao
Descrio: aps estabelecer acordos com os envolvidos em algum projeto ou ao especfica,
assume sua responsabilidade para cumprir o que foi programado. Passa a tratar suas aes enquanto
compromisso pessoal e sente-se motivado com isso. Em geral, passa a enxergar tudo como opor
tunidade para chegar ao resultado desejado. comum a pessoa sentir expanso das energias e ter
mais atividade mentalsomtica que o usual, com muitas ideias direcionadas ao seu objetivo. As
aes so concretizadas por iniciativa prpria e no por ser solicitado ou forado pelas circunstn-
cias. Com isso, consegue realizar e transformar ideias em resultados.
Consequncias: ao realizar e chegar a resultados prticos comum sobrevir aumento da mo-
tivao. Esta j existia s pelo fato de estar fazendo algo que havia se comprometido, pois a ao
automotivante, porm ainda h um aumento da satisfao pessoal ao final. Podem-se concretizar
resultados para sair da tendncia de pensar e no agir. Com a aplicao deste trinmio, a pessoa vai
materializando resultados direcionados proxis.
2. Ansiedade-ponderao-encaminhamento
Descrio: ao invs de deixar a ansiedade levar a aes impulsivas e ao emocionalismo, a con-
scin identifica as variveis envolvidas na situao, expandindo a compreenso. Com essas identifica-
es e percepes, inicia ponderao sobre o contexto, possveis encaminhamentos e solues (caso
haja algum problema envolvido). No tenta resolver ou encaminhar tudo de uma s vez, pois essa
estratgia a responsvel pelas tentativas imediatistas, construtora apenas de maquiagens onde
a ansiedade volta depois com mais intensidade. A partir da lucidez e uso da racionalidade, identifica
os encaminhamentos mais adequados, com abordagem progressiva e especfica para cada varivel
ou etapa, passando ento a concretiz-los.
Consequncias: realizar passo a passo o encaminhamento lcido e ponderado para a situao
promotora de ansiedade traz a sensao de empoderamento pessoal, pois consegue entender, do
minar e reverter o contexto. A vivncia deste padro funciona ao modo de uma mini recin, onde
sai da ansiedade e chega a encaminhamentos ponderados e lcidos, representando assim autoas
sistncia e fonte inspiradora para praticar tambm assistncia a outras conscincias.
3. Desorganizao-ao-automotivao
Descrio: a identificao de desorganizao leva visualizao de vrias possibilidades de
agir para gerar reorganizao. Pode ser que em algum momento tambm sinta preocupao ou
desnimo frente situao, porm neste padro h uma motivao intrnseca para a realizao pes-
soal atravs da ao de reorganizao, o que leva a pessoa a preferir e concretizar estas aes. Exper-
imenta-se assim uma fonte de prazer ao vivenciar aes como fazer listas, classificar objetos, excluir
excessos, entre outros.
Consequncias: a automotivao resultante da experincia de promoo de aes reorgani
zadoras leva continuidade para aplicar este mesmo padro em outras reas, contextos e situaes.
A pessoa passa a vivenciar naturalmente em outros momentos este trinmio. A evoluo exige cons
tante prtica de organizao pessoal, interpessoal, da vida, das finanas, da profisso. Ao praticar este
mecanismo constri-se caminho consistente para ser um especialista em autorganizao evolutiva.
4. Erro-feedback-mudana
Descrio: ao realizar determinada ao, no perceb-la ou no reconhec-la enquanto erro,
pode-se praticar a escuta e receber feedback de outra pessoa. Neste momento, no se interpreta en-
quanto confrontao ou ameaa, mas sim enquanto aprendizado. Desta forma, busca compreender
o erro, identificar a ao adequada e passar a agir para aprender e no repetir o erro. Ento no se
defende de crticas, mas as utiliza para aprender e promover mudanas em si mesmo e nas prprias
manifestaes. O nvel de abertismo neste padro tende a deixar ativos tanto chacras mais bsicos
quanto os mais sutis (fronto e coronochacra).
Consequncias: ao conseguir experimentar os feedbacks crticas ou elogios de modo pro
dutivo, pode-se desdramatizar e eliminar fantasias sobre as percepes dos outros, tornando o rela
cionamento e a comunicao produtivos e no defensivos. Aprender com erros atravs das per
cepes de outras pessoas pode ser uma tima estratgia para se evitar problemas evolutivos. Com
o acmulo de experincias atravs deste padro, pode-se se tornar vido por feedbacks, reciclando
trafares em trafores.
5. Objetivos-oportunidades-sinergia
Descrio: o comportamento de estabelecimento de objetivos recorrente e realizado com
coerncia e alinhamento com os valores e metas da proxis, gerando sensao de grande mo
tivao. Em seguida, na seleo ou criao das melhores oportunidades e aes, leva-se em conta
o aproveitamento do tempo e das energias pessoais procurando aproveitar uma ao para gerar
resultados em dois ou mais projetos diferentes. Assim, por exemplo, a escolha da profisso nun-
ca ser somente para ganhar dinheiro, ou ainda, a leitura de um livro poder servir para escrever
a monografia acadmica, para a autopesquisa e para a escrita de um artigo conscienciolgico. Quan
do uma ao gera efeitos positivos em vrias reas, pode-se chamar de sinergia.
Recin. Importa estudar esses e outros padres para identific-los nos prprios comporta-
mentos, desconstruindo os regressivos-defensivos e os estacionrios-compensatrios para utilizar
os padres evolutivos-produtivos para reconstruir novas e mais avanadas formas de manifestao.
Conhecimento. Este autor incentiva os leitores a utilizarem as abordagens autocientficas
para construir novos conhecimentos a respeito desses e de outros padres de manifestao da con-
scincia. O aprofundamento desses conhecimentos pode levar descrio ampla da personalidade
consciencial, gerando mapeamento sobre a realidade da conscincia integral.
V. ARGUMENTOS CONCLUSIVOS
Moles, Abraham A.; As Cincias do Impreciso; 371 p.; 8 caps.; 21 x 14 x 2 cm; Civilizao Brasileira; Rio de
Janeiro, RJ; 1995; pginas 130 a 149.
Paludeto, Leonardo; Consciencioterapia de Grupo: Proposta de Contextualizao; IV Jornada de Sade da
Conscincia; Revista Conscientia; Vol. 12; N. 1; Foz do Iguau; 2008; CEAEC; pgina 155.
Paludeto, Leonardo. Mecanismos Pensnicos: Abordagem Consciencioterpica Aplicada Inverso Exis-
tencial; IX Congresso Internacional de Inverso Existencial; Revista Conscienciologia Aplicada; Vol. 10; N.
8; Arac; Domingos Martins, ES; 2010; pginas 38 a 48.
Rotter, Julian B.; Generalized Expectancies for Internal versus External Control of Reinforcement; Psycho-
logical Monographs; Vol. 80; N. 1; Whole N. 609; 1966; American Psychological Association, EUA.
Takimoto, Nario; & Almeida, Roberto; Conscientiotherapy: A Clinical Experience of the Nucleus of In-
tegral Assistance for the Consciousness; Journal of Conscientiology; Vol. 4; N. 15s Supplement; Maio 2002;
5 grafs.; 53 refs.; Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia; London, UK; pginas 21 a 41.
Vieira, Waldo; Conscienciograma: tcnica de avaliao da conscincia integral; 344 p.; 100 folhas de aval-
iao; 2000 itens; 4 ndices; 11 enus.; 7 refs.; glos. 282 termos; 150 abrevs.; alf.; 21 x 14 cm; br.; Instituto
Internacional de Projeciologia e Conscienciologia; Rio de Janeiro, RJ; 1996.
Idem; Projeciologia: Panorama das Experincias da Conscincia Fora do Corpo Humano; XXVIII + 900
p.; 475 caps.; 40 ilus.; 1.907 refs.; glos. 15 termos; 58 abrev.; ono.; geo.; alf.; 27 x18,5 x 5 cm; enc.; 4a. Ed. re-
visada e ampliada; Rio de Janeiro; RJ; Brasil; Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia; 1999.
Idem; Homo sapiens reurbanisatus; 1578 p.; 23 caps.; glos. 241 termos; 25 tabs.; 139 abrev.; 413 estrangeir-
ismos; 7653 refs.; geo.; ono.; alf.; 28 x 21,5 x 7 cm; br.; CEAEC, Foz do Iguau, PR; 2003.
Idem; 700 Experimentos da Conscienciologia; 1058 p.; 700 caps.; 300 testes; 8 ndices; 2 tabs.; 600 enus.;
ono.; 5.116 refs.; geo.; glos. 280 termos; 147 abrevs.; alf.; 28,5 x 21,5 x 7 cm; enc.; Instituto Internacional de
Projeciologia e Conscienciologia; Rio de Janeiro, RJ; 1994.
Young, Jeffrey E.; Klosko, Janet S.; Weishaar, Marjorie E.; Terapia do Esquema; 368p.; 24,5 x 17,5 x 2,5 cm;
Artmed; Porto Alegre, RS; 2008.
Autodirecionamento e Autoconsciencioterapia
Telma Crespo
Psicloga, Mestre em Educao, voluntria da Organizao Internacional de Consciencioterapia (OIC),
telma.crespo@gmail.com.
INTRODUO
Metodologia. Para a realizao desse trabalho, foi realizada reviso bibliogrfica, levantamen-
to de dados autoconsciencioterpicos da autora, consulta a registros de cursos consciencioterpicos
e cosmograma.
1. CARACTERSTICAS DO AUTODIRECIONAMENTO
Dependncia. O ser humano, dentre todos os animais, aquele mais dependente de cuidados
de outro ser humano ao nascer. Essa dependncia diminui gradativamente ao longo do tempo, con-
forme a conscincia adquire habilidades para conduzir sua prpria vida.
Independncia. No entanto, a independncia total um mito. At mesmo o eremita depende
da natureza para continuar vivendo. Segundo a Interaciologia, h a interao entre conscins, con-
sciexes e princpios conscienciais. Ningum evolui sozinho.
O ser humano ideal, segundo a perspectiva crist (e, mutatis mutandis, das outras re
ligies dependentes de alguma divindade) permanentemente determinado pelo loc
externo, pois criado para viver de joelhos in saecula saeculorum (LUZ, 2011, p. 98).
1
Sndrome do Canguru: conjunto de sinais e sintomas da conscin biologicamente adulta que depende do apoio emocional
dos pais ou de um deles apesar de ter condies de independncia financeira dos mesmos (RIBEIRO, VALENTE & VILELA,
2006, p. 94).
o conjunto de aes que a conscincia precisa fazer para estabelecer as mudanas ne-
cessrias para a autossuperao do autodiagnstico. Por definio, toda conscincia
que esteja de fato em movimento autoconsciencioterpico capaz de fazer. a nica
forma de substituir atitudes e mecanismos de funcionamento obsoletos.
3. TERAPEUTICOLOGIA
5. Tcnica do Objetivo
Procedimentos. A conscincia se prope observar os objetivos de cada ao pessoal e co
locar-se metas a curto, mdio e longo prazos, considerando o holossoma. Vale questionar-se: com
que objetivo estou fazendo isto agora? (RIBEIRO, VALENTE & VILELA, 2006, p. 97). Essa reflexo
pode levar o evoluciente a agir conforme metas autoimpostas e ampliar sua autocognio quanto s
prprias aes, incrementando seu autodirecionamento.
4. CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
AGNCIA ESTADO; Aumenta n. de jovens adultos que moram com os pais; 18.04.2010; Disponvel em: http://
g1.globo.com/brasil/noticia/2010/04/aumenta-no-de-jovens-adultos-que-moram-com-os-pais.html. ltimo
acesso: 29.11.2011.
ALMEIDA, Marco. Autoprofilaxia das irracionalidades antiassistenciais. In: Journal of Conscientiology;
Supllement; Proceedings of the 4th Consciential Health Meeting (Anais da IV Jornada de Sade da Con-
scincia); Vol. 9, No. 33-S; 1st edition. Organizao Internacional de Consciencioterapia; Foz do Iguau, PR;
7-10 September, 2006; p. 133.
Anlia Maia
Advogada e licenciada em Portugus e Literatura, voluntria do Instituto Internacional do Projeciologia
e Conscienciologia (IIPC), amaia_09@hotmail.com.
I. INTRODUO
Maturidade. Nem sempre, ao alcanar a idade adulta se atinge a maturidade consciencial, fato
que pode acarretar a parapatologia da autodispersividade: desateno e desorganizao na vida da
conscincia, levando perda do foco proexolgico.
II. DEFINIO
III. TIPOLOGIA
Classificao. Segundo Vieira (1997, p. 160-161), a disperso consciencial pode ser classi-
ficada em 6 tipos bsicos abaixo listados:
1. Espao-temporal: a dispersividade ntima, in situ, gerada pela imaginao exacerbada
que leva aos devaneios ou ao sonhar acordado, simultnea s manifestaes gerais de todo o mi
crouniverso consciencial (...)
2. Espacial-baixo: quando a conscin se afunda em si mesma em certos estados da depresso
psicolgica, desnimo, falta de autoestima, supervalorizao de carncias afetivas e continuada per-
da de oportunidades, tempo e energias conscienciais (...)
3. Espacial-lateral: a condio muito comum da bem-identificada ectopia consciencial da
conscin quanto execuo insatisfatria da sua proxis, de modo excntrico, deslocado e fora do ro
teiro programtico. (...)
4. Espacial-acima: quando a conscin parte para a idealizao mais sublime da realizao de
todas as suas potencialidades, permanecendo alienada quanto existncia intrafsica, em um nir
vana de sublimao e que acaba levando condio de teorico, do amor platnico e outros estados
assemelhados. (...)
5. Temporal-passado: quando a conscin se deixa subjugar pelo saudosismo, a nostalgia,
e o banzo da infncia longnqua, at se perder pela caducidade e a arterioesclerose, no chegando de
fato nem a ser uma veterana da vida. (...)
6. Temporal-futuro: a condio, no caso, patolgica, da ausncia ou inconscincia quanto ao
senso do continusmo consciencial, que acometendo a conscin impulsiva e precipitada que na nsia
de queimar etapas e fazer atalhos coloca o carro adiante dos bois e no chega a parte alguma quanto
execuo satisfatria de sua proxis.
IV. RELAES
Tarefas. Eis, em ordem alfabtica, 8 reas da vida onde a conscin precisa dar mais ateno de
modo a qualificar a interassistncia de alto nvel consciencial, e que esto relacionadas com a anti
dispersividade:
1. Alimentao. A conscin na 3 idade tem a tendncia natural para engordar. A antidis
persividade vai propiciar a lucidez e a autorganizao necessrias para o controle da alimentao
e a superao do holopensene do subcrebro abdominal. A elaborao de uma planilha de controle
dos alimentos ingeridos em todas as refeies e anlise do resultado dessa ingesto alimentar no
bem-estar geral da conscin, uma tcnica vivel para manter o foco e desenvolver a antidispersivi-
dade na alimentao.
2. Atividade Fsica. fundamental que a atividade fsica faa parte da programao diria
da conscin madura. Manter o foco na atividade escolhida excelente para vencer as autodisperses.
Ateno ao soma, verificao dos msculos que esto sendo trabalhados, instalao do estado vibra
cional e percepo dos efeitos no energossoma, so ferramentas eficientes para manter a concen
trao.
3. Docncia. A sala de aula requer o parapsiquismo avanado e atento, a observao das ocor
rncias, fsicas e extrafsicas no campo instalado pelas equipes intra e extrafsicas. Na tares qua
lificada o docente precisa estar antenado nos fatos e parafatos da sala de aula. Para isso as qualidades
da ateno e organizao so instrumentos imprescindveis.
4. Finanas. A desorganizao, indisciplina e desateno, caractersticas comuns conscin-
cia dispersiva, comprometem a sade financeira. necessrio ento se reorganizar, criar planilhas de
registro de entradas e sadas, cortar gastos e organizar despesas. A inteligncia financeira promove
a evitao de desperdcios, gastos suprfluos e ir auxiliar no desenvolvimento da antidispersividade
proexolgica.
5. Gescons. A conscin autodispersa ter dificuldades para escrever artigos, verbetes, ou pro
duzir gescons propiciadoras da interassistncia, objetivo de todo o consciencilogo. Para isso ne
cessrio haver organizao de tempo, dedicao e autossuperao de hbitos cronicificados, tais
como a postergao, preguia, pusilanimidade, sedimentados pelo abstraimento e desateno.
6. Parapsiquismo. Desenvolver o parapsiquismo requer treino, dedicao, organizao, dis
ciplina e cosmotica. A instalao do EV profiltico, aplicao de tcnicas promotoras da projeo
consciente, estudo dos verbetes da Enciclopdia da Conscienciologia, assim como a participao
diria nas Tertlias Conscienciolgicas, presencial ou online, aplicao das tcnicas conscienciolgi-
cas, foram prticas importantes para a autossuperao da dispersividade da autora.
7. Tenepes. Exercer a condio de minipea lcida no maximecanismo da prtica da tenepes
resultar na criao da ofiex (oficina extrafsica), meta magna da conscin comprometida com a in
terassistncia multidimensional. Neste caso a antidispersividade proexolgica megatrafor propi
ciador autevolutivo.
Casustica: Na prtica da tenepes, atividade interassistencial efetuada nas madrugadas em que
me encontrava ombro a ombro com o amparador de funo, constatei, com o auxlio do amparador,
a minha disperso. Durante a tenepes havia momentos em que me lembrava de tarefas pendentes,
a exemplo de colocar gua para os meus cachorrinhos, pegar determinado livro para entregar ao seu
proprietrio, ou qualquer outro desvio de ateno semelhante. Logo me via no impulso de abandonar
o trabalho, dando as costas para o amparador, a fim de tomar providncias quanto s realizaes das
tarefas lembradas. Foi assim que percebi o absurdo de minha desorganizao mental e falta de foco.
Com isso me obriguei a efetuar a autopesquisa do tema: antidispersividade proexolgica.
8. Voluntariado. Disciplina, autorganizao e empenho so trafores propiciadores da tc
nica evolutiva do voluntariado conscienciolgico. O voluntariado atividade relacionada maxi
fraternidade e universalidade, parte da proxis da conscin comprometida com o curso intermissivo,
evidenciando-se prtica decisiva na automotivao e antidispersividade proexolgica.
V. TRAFORES
VI. TCNICAS
Questo. Na condio de retomadora de tarefa (conscin afastada de sua proxis que, em dado
momento, retoma suas tarefas evolutivas), a autora se viu diante de um impasse: como se organizar,
praticar a tares e a tenepes, trabalhar, ler os livros da Conscienciologia, escrever artigos, verbetes,
frequentar os cursos curriculares da Conscienciologia, administrar a casa e dar ateno ao seu gru-
pocarma familiar? necessrio gerenciar o tempo com inteligncia e autodiscernimento.
Gerenciamento do tempo. Eis, enumerados, 4 fatores viabilizadores da otimizao do tempo
da conscin, com vistas a alcanar a produtividade consciencial evolutiva:
1. Desenvolver rotinas teis atravs da realizao das metas, organizao da agenda de tarefas
dirias, cumprindo-as e retirando-as do planejamento para que outras sejam introduzidas e adap
tadas na rotina da conscin. Com isso poder-se- administrar com lucidez os imprevistos e os eventos
no programados.
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Estudo da Interao
Consciencioterapeuta-Evoluciente
Ftima Soares
Psicloga, Mestre em Administrao de Empresas, nfase em Recursos Humanos, consciencioterapeuta,
voluntria da Organizao Internacional de Consciencioterapia (OIC), fatima.soares1305@gmail.com.
I. INTRODUO
II. DEFINOLOGIA
3.1. Elencologia
Do ponto de vista da Elencologia, eis, a seguir, as equipes intra e extrafsicas interatuantes para
o trabalho ocorrer da melhor forma possvel:
1. Equipe intrafsica:
a. Agendadores. Os agendadores consciencioterpicos fazendo o primeiro contato com
o evoluciente.
b. Consciencioterapeutas. A equipe de consciencioterapeutas no contato direto com o evo-
luciente.
c. Supervisores clnicos. A superviso clnica no acompanhamento e discusso dos casos.
2. Equipe extrafsica:
a. Amparadores. Os amparadores tcnicos de funo na Consciencioterapia e especialistas
em: desassdio, paracirurgia, parassemiologia, parateraputica, bioenergias, dentre outros.
b. Ouvintes. As consciexes, alunas de curso intermissivo, em processo para formao de con-
sciencioterapeutas.
3. Companhias do evoluciente:
a. Assistentes. A equipe de amparadores assistentes que acompanham o caso.
b. Guias cegos. Consciexes ligadas ao evoluciente funcionando enquanto guias cegos, po-
dendo ser ambivalentes.
c. Assediadores. Consciexes assediadoras, podendo ser energvoras, simbiticas, dentre outras.
d. Assistidos. Assistidos de qualquer natureza que so trazidos para tratamento a partir das
energias instaladas no set consciencioterpico.
Muitas vezes a dificuldade de interao est nos afins, ou seja, nas consciexes que podem
estar acopladas ao evoluciente. O entendimento e a decodificao das companhias extrafsicas pelo
evoluciente repercute na autopercepo com significativa expanso da lucidez. Este aumento da
autopercepo pode ajudar o evoluciente a focar no prioritrio, com investimento de energia e quali-
ficao da intencionalidade para fazer as mudanas necessrias.
Na condio de consciencioterapeuta, o desenvolvimento do parapsiquismo favorece a hete
ropercepo para a compreenso do elenco multidimensional e direcionamento das melhores abor-
dagens para o esclarecimento. Esta condio ajuda na identificao dos mecanismos parapatolgi-
cos do evoluciente.
3.2. Procedimentos
A equipe de consciencioterapeutas pode adotar um conjunto de procedimentos no set cons
ciencioterpico a fim de propiciar um ambiente acolhedor para que o evoluciente possa ampliar
a interao com a equipe intrafsica e extrafsica. Este cenrio otimizado auxilia o evoluciente a lidar
melhor com as mazelas intraconscienciais sem desestabilizar-se e utilizar, a partir da prpria von-
tade e dos autodesassdios realizados, os recursos mentaissomticos, a fim de promover a autocura.
A este conjunto de procedimentos, d-se o nome de paratecnologia consciencioterpica. Os
procedimentos podem ser divididos de acordo com a cronologia do atendimento consciencioter-
pico, em 3 fases: pr-atendimento; atendimento propriamente dito e ps-atendimento.
3.2.1. Pr-atendimento:
a fase de preparao para o atendimento.
1. Campo. A instalao de campo homeosttico a partir dos consciencioterapeutas intrafsi-
cos e extrafsicos para assistncia e encaminhamentos prvios ao atendimento.
2. Projecioterapia. A tcnica da projecioterapia, realizada no pr-atendimento, pelos cons
ciencioterapeutas, fator predisponente leitura de parafatos relacionados ao evoluciente. A possibi-
lidade de acesso ao materpensene do evoluciente.
3. Anaconscienciocinese. O incio da anaconscienciocinese a partir da leitura prvia do pron-
turio e da ficha de cadastro do evoluciente. Tal conduta predispe o primeiro acesso ao contexto
extrafisico do evoluciente, companhias intra e extrafsicas. A identificao do elenco que compe
a histria do evoluciente. O plano de trabalho a partir da prvia diagnstica.
4. Amparo. A identificao da paraequipe tcnica; o reconhecimento e as afinidades de traba
lho; a recepo s consciexes assistentes com relao direta aos assistidos; as distribuies de tarefas;
a paradiplomacia; a superintendncia da paraequipe tcnica da Consciencioterapia.
5. Tenepes. Os evolucientes atendidos a partir da prtica da tenepes.
3.2.3. Ps-atendimento:
o perodo aps o atendimento clnico.
1. Consenso. O registro do atendimento logo aps o trmino da sesso; os consensos com as
equipes interatuantes.
2. Extrafisicalidade. Os atendimentos extrafsicos e encaminhamentos de consciexes ocor-
ridos a partir desse registro.
3. Expanso. A cosmoviso a partir das discusses tcnicas surgidas aps o atendimento,
durante o perodo de registro.
4. Superviso. A superviso clnica do caso e a expanso das ideias a partir do estudo em grupo.
5. Tenepes. Os evolucientes atendidos a partir da prtica da tenepes.
Todos estes fatores so relevantes para o favorecimento da interao, mas a ferramenta funda-
mental o parapsiquismo, que ajuda o consciencioterapeuta a ampliar a viso multidimensional no
entendimento dos casos.
Intrafisicalizao Consciencialidade
Introverso Extroverso
Irreflexo Reflexo
Locus externo Locus interno
Misticismo Cientificidade
Monoviso Cosmoviso
Neofobia Neofilia
Obnubilao Lucidez
Obtusidade Percucincia
Orgulho Modstia
Patopensenidade Ortopensenidade
Preconceito Despreconceito
Prolixidade Fluidez na comunicao
Psicossomaticidade Mentalsomaticidade
Reatividade elevada Ausncia de reatividade
Represso Desrepresso
Rigidez holossomtica Flexibilidade holossomtica
Superficialidade nas anlises Profundidade nas anlises
Teorizao Teaticidade
Trancamento energtico Soltura Holochacral
Vitimizao Responsabilidade
Pela Parassemiologia, importante a anlise realista das caractersticas citadas acima e avaliar
em qual condio voc se encontra: nas caractersticas favorveis ou desfavorveis interao.
A rigor, quando h dificuldade na interao consciencioterapeuta-evoluciente deve-se avaliar
a origem da dificuldade. Caso a dificuldade parta do consciencioterapeuta tal fato requer mais aten
o, devido o mesmo atuar na condio de assistente. A priori, espera-se do consciencioterapeuta
maturidade interassistencial a partir dos autoenfrentamentos realizados a Coerenciologia Interas
sistencial. Quando a dificuldade de interao parte do evoluciente, preciso avaliar a existncia de
mecanismos de fuga ou avaliar o percentual de locus externo.
A anlise precisa desta tabela por parte do consciencioterapeuta favorece na busca de tc-
nicas mais adequadas para ampliar a interao consciencioterapeuta-evoluciente, favorecendo dessa
forma a paraprofilaxia de possveis dificuldades. Por parte do evoluciente, a anlise e enfrentamento
ajudam a focar no aprofundamento da intraconciencialidade no colocando empecilhos para avan-
ar na superao de patologias e parapatologias. Avana depressa quem prioriza o estudo sistemati
zado da prpria conscincia.
V. CONSIDERAES FINAIS
INTRODUO
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I. AFETIVIDADE
Dinamismo. Desta forma, evidencia-se o fato da afetividade ser elemento dinmico, vivo, pas
svel de manifestao sob a forma de ampla gama de variaes, escalas, temperaturas e tonalidades
de manifestao, desde as mais sutis s mais grosseiras, de acordo com a predisposio e o momento
evolutivo de determinada conscincia.
Aforismo. A ttulo de elucidao, vale ressaltar a lembrana da expresso no carregar nas
tintas, referente dramatizao inerente exacerbao emocional e o exagero do padro de colora
o sobre a vivncia psquica.
Cor. Em resumo, segundo a Experimentologia, a afetividade a dimenso da autopensenidade
geradora de cor, brilho e calor s experimentaes conscienciais.
Sintonia. Consoante Conviviologia, tais gradaes afetivas intraconscienciais mantm rela-
o estreita com a extraconsciencialidade, segundo o princpio de causa-efeito, atravs de 2 tipos de
respostas, descritas em ordem funcional:
Centrpeta: a capacidade de ser influenciada segundo a habilidade pessoal de sintonia afetiva
com outrem.
Centrfuga: a capacidade de irradiar influncia segundo a habilidade pessoal de facilitar a sin
tonia afetiva de outrem.
Rigidez. Desta forma, segundo a Parapatologia, a rigidez afetiva ocorre na conscincia de
menor permeabilidade nas relaes sociais, tanto para influenciar quanto para ser influenciada afe-
tivamente.
Resposta. Ademais, consoante Experimentologia, tais respostas psicossomticas podem ser
pertinentes e estruturadas ou impertinentes e caticas, passveis de exemplificao nos 10 itens des-
critos em ordem alfabtica:
01. Adequao: a harmonia do sen (sentimento) com o pen (ideia) associado.
02. Ambivalncia: a oposio de sentimentos frente ao mesmo estmulo.
03. Distanciamento: a perda progressiva e patolgica das experincias afetivas.
04. Embotamento: a perda severa da vivncia afetiva.
05. Labilidade: a inconstncia de manifestao.
06. Monorritmia: a monotonia afetiva.
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II. PARA-AFETIVIDADE
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Lgica. Por outro lado, o mais inteligente o trabalho rduo para o acmulo de vivncias
enriquecedoras como as descritas anteriormente e o alcance de condies evolutivas de ponta,
por exemplo, a condio do ser desperto.
Parafatos. Segundo a Experimentologia, basta ao pr-sereno vulgar rememorar uma nica
condio de trabalho junto a amparadores tcnicos e refletir, anotar e detalhar o estado para-afetivo
nesta situao: a autopacificao, a autoconfiana, o sobrepairamento, dentre outros tons afetivos
avanados, para sair da teoria especulativa em direo rememorao autocomprobatria sobre
a possibilidade dos para-afetos.
Experimentao. Segundo a Conviviologia, a experimentao da para-afetividade passvel
de construo progressiva a partir de 2 situaes complementares descritas em ordem funcional:
1. Conscins: o trabalho multidimensional solidrio, de minipea, frente aos desassdios, por
exemplo, com outras conscins tambm projetadas, fortalecedoras das relaes afetivas humanas do
cotidiano.
2. Consciexes: o trabalho multidimensional solidrio, de minipea, frente aos desassdios,
por exemplo, com consciexes tcnicas amparadoras.
Atividades. Eis 1 lista de 10 atividades de trabalho ombro a ombro junto ao amparo de funo
e experimentao da maturidade para-afetiva, descritas em ordem alfabtica:
01. Atendimentos Consciencioterpicos.
02. Autoconsciencioterapia.
03. Cursos de Campo.
04. Dinmicas Parapsquicas.
05. Docncia Conscienciolgica.
06. Estado Vibracional.
07. Projetabilidade Assistencial.
08. Tcnica da Reflexo de 5 horas.
09. Tenepes.
10. Voluntariado Conscienciolgico.
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Ateno. Importa a devida ateno para o praticante desta etapa no cometer, na prtica,
o equvoco entre os padres de gratido e reconciliao. Reconciliao no gratido. Na primeira,
h a retomada afetiva aps o agravo; na segunda, h o reconhecimento de auxlio prestado.
Percepo. No desenvolvimento da gratido, o ponto-chave a autopercepo dos aportes
j recebidos pela conscincia at o momento evolutivo, consolidando o senso de responsabilidade
quanto retribuio.
Balano. Com este balano cosmotico entre a vivncia de recebimentos e doaes, a cons-
cincia passvel de sair do padro de maior requisio egocntrica infantil para a maior doao
assistencial.
Ponte. Segundo a Extrafisicologia, a gratido no contexto assistencial extrafsico ponte para
a construo de para-afetividade homeosttica (paragratido), resultando em desenvolvimento de
rapport junto equipe de amparadores.
Lista. Para fins prticos, eis 1 breve check list quanto a possveis benemritos intrafsicos pas-
sveis de reconhecimento do sentimento de gratido, em ordem alfabtica:
1. Academicismo: o aporte intelectual da escolaridade formal, desde a infncia adultidade,
incluindo professores, tutores, preceptores.
2. Amizades: as amizades dos compassageiros evolutivos.
3. Amparadores: os inspiradores quanto ao melhor.
4. Empregados: os empregados garantidores de suportes em geral.
5. Empregadores: a chance do exerccio da ocupao de subsistncia.
6. Progenitores: o aporte do soma e da oportunidade de viver a vida humana.
7. Trabalho: os colegas de trabalho desde o incio da vida no mercado de trabalho at os mo-
mentos atuais.
8. Voluntariado: o compartilhamento das ideias e vivncias aplicadas ao voluntariado cons
cienciolgico.
ALMEIDA, Marco Antnio & CARVALHO, Rose; Para-afetividade: Proposio de Tcnicas Consciencioterpicas. 46-57.
56 Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012
Lucidez. Por extenso, a conscin com programao existencial complexa, necessita do auxlio
de benemritos no trilhar da assistncia mais avanada. A lucidez quanto a este mecanismo e o sen-
timento de gratido aos esforos heterodesempenhados a favor de si faz parte do amadurecimento
afetivo do evoluciente.
Reconhecimento. Consoante Coerenciologia, a gratido sentimento profundo de reconhe-
cimento de assistncia recebida, com repercussses holossomticas inequvocas.
Frieza. No entanto, segundo a Parapatologia, vale ressaltar a condio doentia da conscincia
capaz de reconhecer cognitivamente o recebimento de qualquer benefcio, porm incapaz de reco
nhecer afetivamente esta condio. Tal condio de pseudogratido frequente em conscincias de
maior percentual de frieza emocional, segundo o padro pensnico energvoro: Obrigado, mas
voc no fez mais que a obrigao em me assistir.
Aceitao. Neste caso, h a aceitao lgica do recebimento do auxlio, mas no h a contra-
parte afetiva chanceladora da genuna gratido. Esta patopensenidade o foco da ingratido.
Tirania. Desta forma, segundo a Retribuiciologia, o ingrato , invariavelmente, portador de
autopensenidade tirnica, sempre pronto a receber e indisponvel a doar. O recebimento de assis-
tncia percebido de modo automtico, como se o mesmo fosse feito para ser servido. Neste pa
cote patopensnico possvel discriminar ao menos 4 imaturidades relacionadas, listadas em ordem
alafabtica:
1. Amoralidade: a falha grave de autodiscernimento moral.
2. Egosmo: a doutrina pessoal de autopreservao hipertrofiada.
3. Incivilidade: a inabilidade de viver em comunidade.
4. Superficialidade: a viso mope focada apenas nas demandas pessoais.
ALMEIDA, Marco Antnio & CARVALHO, Rose; Para-afetividade: Proposio de Tcnicas Consciencioterpicas. 46-57.
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V. CONCLUSO
VI. BIBLIOGRAFIA
ALMEIDA, Marco Antnio & CARVALHO, Rose; Para-afetividade: Proposio de Tcnicas Consciencioterpicas. 46-57.
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Patricia Wetzel
Mdica e voluntria do Centro de Altos Estudos da Conscienciologia (CEAEC) e Organizao Internacional de
Consciencioterapia (OIC), patriciawetzel10@gmail.com.
1. INTRODUO
A autora busca, atravs deste artigo, exemplificar de modo cientfico a utilizao do parapsi-
quismo associado tcnicas consciencioterpicas no processo de reciclagem intraconsciencial, des-
de julho de 2011.
O objetivo deste trabalho expor uma experincia de reciclagem pessoal na qual o parapsi-
quismo foi uma ferramenta til na autoconsciencioterapia, pois facilitou a compreenso da realidade
consciencial, expandindo a lucidez. Foram vivenciados vrios fenmenos parapsquicos: clarividn-
cia, telepatia, sinaltica energtica parapsquica pessoal, projees lcidas, dentre outros. Foi pos-
svel visualizar companhias extrafsicas do convvio multidimensional, previamente desconhecidas,
que mostraram caractersticas da personalidade da pesquisadora. Outro aspecto positivo do parap-
siquismo o de facilitar o rapport com os amparadores, interessados na evoluo das conscincias.
Foram utilizadas vrias ferramentas durante esta autopesquisa, por exemplo, participao em
cursos de Conscienciologia, pesquisas bibliogrficas, insights durante a tenepes, tratamento cons-
ciencioterpico e autoconsciencioterapia contnua.
A vivncia das etapas consciencioterpicas: autoinvestigao, autodiagnstico, autoenfrentamen
to e autossuperao foram de suma importncia para o autoconhecimento e consolidao da pesquisa.
O processo de reciclagem ntima j havia sido testado pela autora, em vrios momentos da
atual vida intrafsica. Estes esforos geraram resultados que se mostraram positivos, com a aquisio
de novas sinapses, novos relacionamentos e autossuperaes para a mesma.
Porm, persistiam algumas facetas da personalidade, alguns trafares (traos-fardos), que j
estavam anacrnicos, ultrapassados, e quando emergiam, aps alguma experincia, ou interao
interpessoal, geravam desconforto e mal-estar, numa sensao de frustrao, mimese dispensvel,
porm constantemente presente.
Em funo desta realidade percebida, a pesquisadora se props a testar as tcnicas da Cons
ciencioterapia. O objetivo era claro e o desafio seria aprender e usar estas tcnicas no dia a dia,
se possvel vinte e quatro horas por dia, utilizando inclusive tcnicas de projeo consciente, para
aprofundar e dissecar a conscincia-alvo, neste caso, a prpria pesquisadora, usando o laboratrio
consciencial nos experimentos. Este desafio iria exigir persistncia e determinao, e o movimento
s iria parar com o sucesso neste empreendimento, que era compreender o mecanismo de ao das
tcnicas autoconsciencioterpicas.
Quando a conscincia ressoma, no vem com manual de instruo. Torna-se necessrio
um bom tempo para conhecer o seu prprio padro de funcionamento, individualssimo, e os
mecanismos de defesa do ego, as sutilezas e nuances particulares das conscincias polidricas
e multifacetadas.
O objetivo da pesquisadora era descobrir o seu modus operandi e buscar ser o agente catalisa-
dor da autocura.
3. DEFINIES
Para facilitar a compreenso das tcnicas aplicadas nesta pesquisa, torna-se importante co-
nhecer alguns conceitos listados abaixo:
cincias extrafsicas, inclusive das conscincias intrafsicas projetadas do corpo humano ou soma.
(VIEIRA, 1999, p. 799).
A simples minidescoincidncia, seja espontnea e inconsciente, ou provocada e conscien-
te, da paracabea do psicossoma, saindo da coexistncia justa com a cabea humana, ou ainda do
mentalsoma se exteriorizando a partir do paracrebro, situado na paracabea do psicossoma, j
predispem a manifestao da maioria dos gneros de parapsiquismo. Tal fato fala alto a favor da
importncia da atuao preponderante do coronochacra e do frontochacra sobre os demais chacras.
(VIEIRA, 1999, p. 257).
4. AUTOINVESTIGAO
A pesquisadora percebeu em vrias situaes, nas quais era necessrio se expor ou falar em
pblico, uma sensao de desconforto, mal-estar e taquicardia, o que a motivou buscar ajuda atravs
do tratamento consciencioterpico.
Este foi o tema inicial de autopesquisa: a dificuldade de falar em pblico. Os atendimentos
consciencioterpicos iniciaram em julho de 2011.
Foram aplicadas algumas tcnicas de autoinvestigao, em especial a tcnica do enfrentamento
do mal-estar (TAKIMOTO, 2006).
Foram identificados e listados todos tipos de desconforto e mal-estar percebidos durante as
exposies em pblico.
Durante os atendimentos foram apresentados vrios pontos de pesquisa, relacionados ao tema
em questo, tais como: a maneira de funcionamento pessoal, os mecanismos de defesa do ego e os
autoenganos.
Muitas ideias e hipteses precisavam de tempo para serem elaboradas e compreendidas de ma
neira prtica. Nada melhor que um dia aps o outro para confrontao, refutao ou comprovao.
Alm do tema da dificuldade de falar em pblico, foram surgindo novas demandas durante os
atendimentos, novos trafares ficaram evidentes. O foco teraputico foi ampliando com o passar dos
meses. A pesquisadora continuou a pesquisa sobre a dificuldade na comunicao e simultaneamente
ampliou seu interesse sobre a afetividade, especificamente a represso, ressentimentos e mgoas nos
relacionamentos.
Durante todo este perodo, foi fundamental a pesquisa associada ao trabalho com as bioener
gias, o acoplamento com os amparadores extrafsicos, percepo da sinaltica energtica paraps
quica, visando acelerar os achados da investigao.
5. AUTODIAGNSTICO
Aps algum tempo, chegou-se a concluso da dificuldade de falar em pblico ser decorrente
da autora estar muito focada em si mesma, mais preocupada com a autoimagem do que com assis-
tncia que poderia fazer atravs da transmisso das ideias.
A tcnica da qualificao da inteno ajudou a clarear este processo. Nesta tcnica, o evolu-
ciente se questiona, em momentos crticos, fazendo perguntas do tipo: Por qu, para qu, para quem
estou tendo este tipo de reao? Isto ajuda a entender a intencionalidade e nvel de cosmotica da
pessoa. (TAKIMOTO, 2006).
Havia tambm um certo nvel de represso, de condicionamentos, e dificuldade em se expressar
de maneira mais natural, um medo da reao do outro aps uma exposio mais autntica.
A busca em manter o modelo mental de garota perfeita e boazinha tambm ficou marcan-
te. Esta forma de manifestao gerava muito desgaste por parte da pesquisadora.
O tema de mgoas e ressentimentos, tambm trabalhado no processo autoconsciencioterpi-
co, demonstrou a questo de cobranas que a pesquisadora apresentava em relao s pessoas, com
expectativas muitas vezes frustradas, pois difcil suprir expectativas alheias.
Houve um atendimento consciencioterpico especfico, enquanto estava sendo abordado o tema
represso afetiva, que foi realizado o trabalho com as energias, com o auxlio dos consciencioterapeu
tas. Neste momento, ficou clara a aproximao de uma consciex e atravs da clarividncia, foi pos-
svel observar as caractersticas da mesma. Ela apresentava um padro de carncia energtica e de-
sorganizao holossomtica marcante. A ligao entre a consciex e a evoluciente ficou evidenciada
no momento do acoplamento urico. Esta consciex era a representante de um grupo extrafsico
com caractersticas semelhantes, um bolso energtico, e havia forte conexo entre a pesquisadora
e aquele grupo. Esta constatao foi surpreendente e trouxe a oportunidade de reflexo, pois no dia
a dia este fato era desconhecido.
Atravs deste trabalho, foi possvel a ampliao da autoconscientizao multidimensional, alm
da reviso sobre a autoimagem da pesquisadora. E, para isto, o parapsiquismo foi uma ferramenta
fundamental.
Foi muito interessante aprender que a autoimagem pode ser diferente do que a realidade, um
paradoxo, como se fosse possvel viver uma utopia, uma fantasia, sobre si prprio.
Surgiram vrios questionamentos aps esta experincia:
Qual o real ganho de manter um padro de relacionamento deste tipo, quando j poderia estar
num outro nvel de comportamento, mais maduro, saudvel, hgido e homeosttico?
Qual o padro de pensene (pensamento, sentimento e energia) que est alimentando este tipo
de conduta?
Do que necessrio abrir mo para mudar de patamar evolutivo?
Estas reflexes, as ideias, a lembrana do padro de energias permaneceram por semanas com
a pesquisadora, gerando uma anlise de hbitos, costumes e pensenes. A considerao de a pesqui
sadora apresentar um grau de displicncia com seus pensenes foi levado em conta.
At que ponto este tipo de atitude mantinha uma srie de conscincias extrafsicas atadas aos
ganhos secundrios, ruminao mental, melindres, mgoas e ressentimentos?
O mecanismo da interassistncia exemplifica o processo do revezamento assistencial. A cons
cincia com maior nvel de discernimento pode facilitar a evoluo daquela mais imatura ou pa-
tolgica. E quando esta, por sua vez, consegue recuperar maior nvel de lucidez, j pode realizar
o mesmo processo.
A pesquisadora passou a se perguntar em qual posio se encontrava dentro do maximecanis-
mo assistencial. Algumas posturas dessa autora facilitaram o processo de diagnstico:
1. Abertismo consciencial.
2. Coragem.
3. Confiana na equipe intrafsica e extrafsica.
4. Despojamento.
5. Vontade sincera em reciclar traos conscienciais.
6. Autoenfrentamento
Aps estas experincias, a pesquisadora percebeu a necessidade em mudar sua forma de mani
festao, principalmente seus sentimentos, demonstrando mais claramente seus princpios, valores
e afetos para todas as conscincias com quem mantinha algum nvel de contato.
O objetivo era buscar uma manifestao mais espontnea, autntica e saudvel, condizente
com a realidade consciencial. A partir desta deciso, a pesquisadora passou a participar de maneira
mais assertiva em reunies, na CCCI, no trabalho, no grupo familiar, no comrcio, na academia, en-
fim em todos ambientes em que convivia. No incio era preciso despender um pouco mais de ener
gia para a manifestao, porm com o tempo e novas experincias, aquilo se tornou mais natural
e passou a gerar um bem-estar, pela conquista de estar conseguindo ser cada dia mais autntica.
Em relao dupla evolutiva, a pesquisadora passou tambm a expressar mais seus senti-
mentos, falar mais abertamente com o companheiro, treinando a tcnica dilogo-desinibio (DD)
(VIEIRA, 1997).
A prtica da tenepes, tarefa energtica pessoal, tambm foi reavaliada. Passou a ter maior pri
oridade, com seriedade nos horrios, no trabalho com as energias e na manuteno da lucidez, vi
sando ampliar a assistncia prestada s consciexes.
Sobre o tema comunicabilidade, foi realizada uma srie de atividades para enfrentar e mini-
mizar as dificuldades na expresso em pblico, desde apresentaes em cursos, docncia conscien-
ciolgica, divulgaes em tertlias, participao em simpsio, participao em dinmicas paraps-
quicas, entre outras manifestaes grupais.
7. AUTOSSUPERAO
8. CONCLUSES
Aceitar ajuda tcnica, de profissionais capacitados, para ampliar sua autocognio, assim
como minimizar os mecanismos de defesa do ego para conseguir aprofundar na sua intraconscien-
cialidade, pode fazer a diferena no processo de reciclagem intraconsciencial.
A partir da compreenso da sua forma de funcionamento, a conscincia pode passar a demons
trar a sua realidade com mais autenticidade e realizar as tarefas que traou para sua programao
existencial, com mais facilidade.
Um diferencial que a autora compreendeu sobre a autopesquisa dentro dos moldes da auto-
consciencioterapia que s vezes olhar para si, de maneira mais fria e impessoal, como se fosse uma
terceira pessoa, amplia a autopercepo. O fato de se encarar como sendo uma conscincia em trata-
mento, aceitar que ainda apresenta mazelas, feridas, doenas, sem a vergonha por estes traos ainda
imaturos, ajuda muito no processo de autocura. E, ao mesmo tempo, lembrar o que significa ser
evoluciente, a pessoa que est saindo da passividade, est em movimento, buscando o tratamento,
se esforando para sair de uma condio para outra melhor. O fato de querer olhar para dentro de
si, com sinceridade e sem medo do que vai enxergar, que pode fazer a diferena neste processo de
autodiagnstico, autoenfrentamento e autossuperao.
Querer trabalhar o aspecto de maior abertismo consciencial foi um diferencial para a pesqui
sadora, que vem aperfeioando este trao na sua manifestao, aprendendo que o teor de autenticida
de tem relao direta com a paraprocedncia e recuperao de cons da conscincia.
A autoconsciencioterapia pode ser acelerada com o uso do parapsiquismo, de modo assertivo
e pr-evolutivo, para quem realmente tiver interesse em ver com o olhos e paraolhos a sua realida
de multiexistencial.
Uma imagem real, multidimensional, pode falar mais que mil palavras. O parapsiquismo pode
ajudar muito as pessoas, quando utilizado de maneira assistencial e cosmotica, pois facilita a com-
provao do paradigma consciencial: a multiveicularidade, a multisserialidade, as mltiplas vidas,
a multidimensionalidade, as vrias dimenses, as bioenergias e a projetabilidade lcida.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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RJ: IIPC, 1992.
Luciana Cassolato
Odontloga com Ps-Graduao em Periodontia / Prtese e Farmacologia, voluntria do Instituto Internacional
de Projeciologia e Conscienciologia (IIPC), lucassolato@hotmail.com.
INTRODUO
AUTOINVESTIGAO
CASSOLATO, Luciana; Qualificao das Emoes atravs da Projeo Assistida: Estudo de Caso. 64-71.
66 Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012
Figura 1
LUCIDEZ AUTOPENSNICA
CASSOLATO, Luciana; Qualificao das Emoes atravs da Projeo Assistida: Estudo de Caso. 64-71.
Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012 67
Discernimento. Qualquer emoo sentida deve passar pelo crivo do discernimento para que
possa ser melhor analisada. Segue abaixo, em ordem alfabtica, algumas caractersticas mentais-
somticas que podem contribuir para isso:
1. Associao de ideias.
2. Autoconcentrao mental.
3. Autodiscernimento.
4. Coragem evolutiva.
5. Hiperacuidade.
6. Lucidez.
7. Organizao.
8. Racionalidade.
Medo. O medo de consciexes algo comum. Porm, baseando-se na nossa procedncia extra
fsica, parece ilgico sentir medo de uma condio consciencial pela qual j passamos. Este medo
pode ter uma origem paragentica e tambm mesolgica. A projeo consciente d a oportunidade
de revivermos a condio de consciexes e de estar em contato lcido com companheiros evoluti-
vos (assediadores, guias amaurticos e amparadores) que neste momento evolutivo no apresentam
o soma (corpo fsico) e, com isso, poder exercitar a assistncia de maneira tcnica e se colocar pro
va frente a situaes que podem gerar alteraes emocionais.
Autassdio. A fragilidade ou falta de propsitos, a ausncia de metas e de decises quanto
evoluo alimentam emoes patolgicas autassdio (BALONA, 2003, p. 84).
Superao. O desenvolvimento da projetabilidade possibilita a superao gradual do medo
de consciexes, uma maior qualificao das emoes e autoqualificao para demandas assistenciais
intra e extrafsicas.
Vivncia. Muitos experimentos projetivos dessa autora foram perdidos por exacerbao
emocional principalmente relacionado ao contato com conscincias extrafsicas. Na experincia de pro
jeo assistida, esta autora vislumbrou uma realidade possvel e bastante diferente do padro de exa
cerbao emocional normalmente vivenciado.
CASSOLATO, Luciana; Qualificao das Emoes atravs da Projeo Assistida: Estudo de Caso. 64-71.
68 Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012
Pensene. O pensene padro individual responsvel por afinizaes intra e extrafsicas. Pa-
dres mais saudveis de pensamento, sentimentos, energias, intencionalidade sincera e interassis-
tencial atraem companhias mais pr-evolutivas.
Amparadores. A predisposio ntima, a pensenidade sadia e as escolhas dirias inteligentes
favorecem a conexo com conscincias extrafsicas interessadas no auxlio assistencial intercons
ciencial.
Assistncia. As conexes com consciexes enfermas devem ser feitas com foco na competncia
assistencial que j pode ser prestada e no para sinergia das patologias emocionais que podem res-
sonar nas conscincias envolvidas na tarefa assistencial.
Amparo. A amizade entre amparado e amparador se estabelece pela meta mtua de autoquali
ficao e interassistncia. Ambos so beneficiados. A presena da amparadora extrafsica na pro-
jeo assistida vivenciada por esta autora favoreceu o sucesso do experimento projetivo e o exem-
plarismo da sua condio homeosttica alavancou diversas reciclagens desta autora. A amparadora
funcionou tal qual agente retrocognitor de traos-fora j conquistados e subutilizados e tambm
como exemplo vvido de conduta homeosttica e cosmotica. Algumas caractersticas da amparabi-
lidade desta vivncia:
1. Suporte emocional: a presena acolhedora e a afetividade da amparadora foram de funda-
mental importncia para estabilizar as emoes exacerbadas desta autora.
2. Presena energtica marcante: energias conscienciais homeostticas e em alto nvel se man-
tiveram durante todo o experimento.
3. Telepatia: os dilogos telepticos deixaram as informaes claras e objetivas.
4. Ortopensenidade da amparadora: favoreceu a estabilidade pensnica.
5. Acalmia e serenidade: contagiando positivamente o ambiente extrafsico.
6. Autoridade moral percebida a partir da sua atuao no campo assistencial: impacto hete
roperceptivo do holopensene da amparadora.
CASSOLATO, Luciana; Qualificao das Emoes atravs da Projeo Assistida: Estudo de Caso. 64-71.
Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012 69
EXTRAPOLACIONISMO
PROJECIOGRAFIA
Mesmo tendo uma noite agitada, acordei me sentindo bem e disposta para o trabalho do
primeiro campo assistencial do curso ECP2. Estava bem tranquila e sem expectativas, no sendo
este um padro habitual para mim. Mesmo o fato de ficar sem culos, o que normalmente gera es-
tresse pelo alto grau de miopia, no foi motivo de incmodo. Coloquei-me na condio de doadora
de energias conscienciais. Ao deitar no colchonete no estabeleci nenhuma meta. Adormeci. Num
determinado momento (sem ter noo do tempo transcorrido), senti um estado vibracional (EV)
diferente, sutil e ao mesmo tempo intenso. Como se o amparo mostrasse e telepaticamente falasse
isso um EV. O interessante que a vibrao acontecia muito intensamente, a sensao era de
uma vibrao dentro dos meus rgos, mas a percepo ia alm, parecia que no sentia o EV pelo
soma, mas sim pelo psicossoma. Aps todas essas sensaes agradveis e marcantes veio a ideia
de que aquela sensao diferente de Estado Vibracional convencional se tratava de um EV Basal,
condio possvel de se alcanar e que pode ser mantido o tempo todo mediante treino e dedicao.
As informaes vinham em bloco, ao meu ver mensagens telepticas da amparadora. Durante o EV
tive a ntida sensao de que me projetaria e isso deixou-me um pouco assustada, mas ao mesmo
tempo muito motivada e feliz. Aps esses acontecimentos percebi-me projetada, sentada no colcho
nete (o paratronco do psicossoma estava descoincidido), mas a princpio houve dvida se havia me
sentado no colchonete ou se estava projetada, tamanha lucidez e noo de realidade. Olhei ao meu
redor e vi em volta de todo o salo muitas consciexes sentadas em cadeiras de rodas, enfaixadas
e machucadas. Outra vez a mensagem teleptica so consciexes que esto sendo assistidas.
Vi tambm uma mulher logo frente bem perturbada. Uma outra amparadora observava
controlando a situao. Sem ter noo da descoincidncia total, me vi em p sendo guiada por uma
amparadora. Mas uma vez me surgiu a dvida: estou projetada ou j o momento da energizao?.
A dvida me incomodava, mas era tudo muito real. O ambiente extrafsico era bem diferente do
fsico. O salo era mais amplo. Quando chegamos perto do local onde o epicon normalmente fica
ainda me perguntava se estava ou no projetada. Neste momento, a amparadora que o tempo todo
me conduzia segurando em minha mo, a apertou levemente e com esse estmulo meu psicossoma
volitou at o teto em linha reta e retornei no mesmo instante. Senti uma sensao de frio na barriga,
e a certeza da projeo, a partir daquele momento, era indiscutvel. Fiquei muito contente, pois real-
mente estava projetada com um nvel de lucidez to intenso como se estivesse em viglia. O ambiente
estava meio confuso. Comecei a perder um pouco da lucidez e talvez tenha perdido a sequncia dos
fatos em alguns momentos. Questionei-me: ser que isso que observo so condies extrafsicas de
assistncia ou morfopensenes meus?. No canto direito da sala vi um enorme bar, com sua parede
de fundo coberta at do teto de bebidas alcolicas. Este local estava cheio de adolescentes badernei-
ros, bem transtornados. Eu observava todos esses acontecimentos, volto a frisar, num estado de in-
tensa tranquilidade e acalmia. Em nenhum momento senti o monoplio cardiochacral ou qualquer
repercusso no chacra umbilical. Estava em uma condio de passividade atenta, como se aquela
condio me fosse mostrada como possvel e imprescindvel para atuao profissional na assistn-
cia extrafsica e na vivncia da multidimensionalidade. Voltei ao corpo. O encaixe foi um pouco
desconfortvel. Como se eu sentisse todo o restringimento do corpo fsico. As informaes vieram
CASSOLATO, Luciana; Qualificao das Emoes atravs da Projeo Assistida: Estudo de Caso. 64-71.
70 Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012
em bloco. Continuava na mesma posio, em decbito dorsal. Minha preocupao a partir da foi
no perder nenhum detalhe da experincia, j que naquele momento era impossvel escrev-la.
Repassei algumas vezes os acontecimentos e iniciei exteriorizao de energias para contribuir
com as assistncias prestadas no campo.
Recins. Segue abaixo, em ordem de acontecimentos, os resultados alcanados por esta autora
a partir dos investimentos conscienciais ao longo desta jornada evolutiva e alavancados pelo im-
pacto cosmotico da projeo lcida assistida e assistencial (Projecioterapia).
01. Vivncia do EV basal gerador de sinapses e parassinapses.
02. Lucidez na decolagem do psicossoma.
03. Contato mais ntimo junto amparadora extrafsica.
04. Identificao de sinaltica energtica da amparadora pessoal.
05. Controle emocional.
06. Naturalidade no trato com consciexes enfermas.
07. Reduo do medo de consciexes maior lucidez frente realidade multidimensional full
time.
08. Serenidade ntima.
09. Registro de sensaes a partir de outros veculos de manifestao.
10. Vislumbre da condio homeosttica j passvel de ser vivenciada.
11. Noo real do restringimento intrafsico.
12. Diagnstico dos trafores j conquistados e muitas vezes subutilizados
13. Maior enfrentamento do medo de consciexes.
14. Maior tetica na aplicao do EV.
15. Aumento de vivncias de psicodramas extrafsicos (na sua grande maioria para trabalhar
questes emocionais).
16. Maior rememorao de projees semi lcidas.
17. Valorizao da Projeciografia ao modo de ferramenta de autopesquisa.
18. Noo dos trafares pessoais que atravancam a PC.
19. Materializao da experincia extrafsica em forma de artigo.
20. Apresentao em Seminrio de Pesquisa Conscienciolgica.
21. Maior investimento e profissionalismo na escrita Conscienciolgica.
22. Incio da aplicao de tcnica projetiva com disciplina.
23. Incio da prtica diria da Tarefa Energtica Pessoal (TENEPES).
Autocura. Segundo Balona (2003), a autocura a busca incessante da conscincia pelo estado
hgido, ou seja, pela sade integral (fsica, energtica, psicolgica, emocional e mental). Esta condio
s se torna possvel quando a conscincia consegue superar as amarras do egocentrismo e investe na
sua capacitao interassistencial.
Sade emocional. As emoes podem prevalecer nas manifestaes fsicas, energticas e psi-
cossomticas. Sade consciencial e emocional trabalhar incessantemente com os recursos mentais-
somticos a fim de valorizar os aspectos positivos e homeostticos da prpria pensenidade focando
nas incessantes autossuperaes pessoais.
ARGUMENTOS CONCLUSIVOS
Serenidade. A experincia vivenciada mostrou a essa autora que a reeducao das emoes
durante uma vivncia extrafsica uma realidade possvel. Desenvolvimento e domnio da proje
tabilidade lcida passam inevitavelmente pela reeducao do psicossoma. Padres mais serenos
CASSOLATO, Luciana; Qualificao das Emoes atravs da Projeo Assistida: Estudo de Caso. 64-71.
Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012 71
REFERNCIAS
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72
Cosmoeticoterapia: Autoconsciencioterapia
Atravs do Cdigo Pessoal de Cosmotica
Everaldo Bergonzini
Engenheiro e psiclogo, voluntrio da Organizao Interncional de Consciencioterapia (OIC) e Associao inter-
nacional para Expanso da Conscienciologia (AIEC), everaldocsb@gmail.com.
INTRODUO
INTENCIONALIDADE
1.1 Cosmotica
Definologia. A Cosmotica a especialidade da Conscienciologia aplicada aos estudos e pes
quisas da tica e da moral csmica, multidimensional, determinando a holomaturidade conscien-
cial, situada alm da moral social, intrafsica, acima dos rtulos humanos, ao modo de discerni-
mento mximo, a partir do microuniverso de cada conscincia (VIEIRA, 2007).
Etimologia. A palavra cosmos procede do idioma Grego, ksmos, ordem; organizao; mun-
do; universo. Surgiu em 1563. O elemento de composio cosmo deriva tambm do idioma Grego,
ksmos. Apareceu, no idioma Portugus, no Sculo XIX. O vocbulo tica vem do idioma Latim,
ethica, tica; Moral Natural; parte da Filosofia que estuda a Moral, e este do idioma Grego, thiks.
Surgiu no Sculo XV (VIEIRA, 2010).
Sinonimologia: 1. tica universal. 2. tica multidimensional. 3. Moral csmica. 4. Paradeon
tologia. 5. Taxa pessoal de decncia. 6. Ortopensenidade. 7. Moral com tica; virtude essencial.
8. Cincia da Moral Integral (VIEIRA, 2007).
Antonimologia: 1. Anticosmotica. 2. Taxa pessoal de indecncia. 3. tica. 4. Moral humana.
5. Moralismo. 6. Antitica. 7. tica humana (VIEIRA, 2007).
Conscienciometrologia
A. Tcnica do desenvolvimento do trao-faltante trafal
1. Autoinvestigao: pesquisar nos mecanismos de autofuncionamento, as condutas, os com-
portamentos, as tendncias ou as preferncias os quais se deseja desenvolver ou aprimorar a fim de
melhorar a manifestao saudvel pessoal.
2. Autodiagnstico: identificar e compreender o funcionamento especfico de trao de per-
sonalidade positivo e homeosttico trafal, a ser desenvolvido de maneira a qualificar a automani-
festao.
Errologia
C. Tcnica da reduo dos erros pessoais
1. Autoinvestigao: anotar regularmente a fatustica e a parafatustica do cotidiano pessoal,
com especial ateno quanto aos prprios desempenhos, e realizar autorreflexo sobre os fatos vi-
venciados, relacionando os acontecidos com as autodecises, identificando acertos e erros pessoais.
2. Autodiagnstico: definir as origens e as consequncias dos erros, enganos e omisses defi-
citrias.
3. Autoenfrentamento: prescrever norma explcita, direta e qualificadora da autointeno,
indicando posicionamentos, posturas ou comportamentos profilticos quanto repetio das falhas.
4. Autossuperao: superao completa dos hbitos errneos a partir da execuo com per-
severana da norma correta.
CPC E AUTOINVESTIGAO
CPC E AUTODIAGNSTICO
CPC E AUTOENFRENTAMENTO
Obstculos. Mediante a Parapatologia, eis, por exemplo, em ordem alfabtica, 6 trafares cons
tituindo obstculos aos autoenfrentamentos e consequentes autossuperaes (SCHMIT, 2008):
1. Antidiscernimento. Apriorismo; bloqueio mental; decidofobia; dogmatismo; emocionalis
mo; ilogicidade; infantilismo; ingenuidade; irracionalidade; preconceito.
2. Autocorrupo. Autoacumpliciamento; acriticismo; autoengano; autossabotagem; bifron
tismo; eufemismo; lenincia; mascaramento; solrcia.
3. Egosmo. Autovitimizao; egocentrismo adulto; egolatria; individualismo patolgico; nar
cisismo.
4. Incria. Acrasia; desateno; impreviso; imprudncia; desleixo; negligncia.
5. Inpcia. Autodesorganizao; ignorncia; inabilidade; inaptido; incapacidade; incompe
tncia; inexperincia; insuficincia.
6. Orgulho. Altivez; arrogncia; empfia; jactncia; presuno; imodstia; soberba; triunfa
lismo; vaidade; vanglria; filucia.
AUTOSSUPERAO E CPC
Revigoramento. medida que a neorrotina sadia se consolida pela efetividade das regras
autoimpostas pelo CPC, advm a satisfao e motivao ntima para continuar. Este autofortaleci-
mento tem como possvel causa a reduo dos antigos dispndios energticos consumidos no con-
flito ntimo, agora reduzidos ou mesmo superados.
Desassdio. Paralelamente, em decorrncia da alterao do holopensene pessoal, ocorre o con
sequente desacomplamento de consciexes patolgicas antes afinizadas.
Autoconfiana. Advm a euforia ntima e o aumento da confiana pessoal, comprovando a au
toeficcia dos prprios esforos teraputicos.
COSMOETICOTERAPIA
Autorganizao. Uma pista da abrangncia teraputica da Cosmotica est nsita nas acep-
es do timo Cosmos. A palavra Ksmos do idioma Grego indica Mundo, Universo, mas tambm
significa ordem, organizao.
Microuniverso. A Cosmotica leva exatamente a organizao do macrouniverso para dentro
do microuniverso consciencial dos que a vivenciam. Corrige com a ordem, a desordem presente nos
distrbios ntimos.
Tecnologia. Neste contexto, o CPC constitui tcnica primeira na terapia pela Cosmotica.
CPC E AUTOCONSCIENCIOTERAPIA
22. Traforismo. Valoriza os trafores como sendo instrumentos de autossuperao dos trafares
e incentiva o desenvolvimento de neotrafores.
23. Volio. Fortalecimento da vontade pela qualificao da intencionalidade pessoal.
CONCLUSO
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Antidogmatismo
e Sade Consciencial
Marcelo da Luz
Formado em Filosofia e Teologia. Professor do Ensino Mdio e Ensino Superior. Secretrio Geral da UNIESCON
(Unio Internacional de Escritores da Conscienciologia) e Professor Itinerante da REAPRENDENTIA (Associao
Internacional de Parapedagogia e Reeducao), marcelo_da_luz@yahoo.com.br.
INTRODUO
I. DOGMA E ANTIDOGMATISMO
I.1. Definies
Antidogmatismo termo antonmico a Dogmatismo ou Dogmtica, vocbulos utilizados no
mbito da Teologia Crist para designar o conjunto de ideias e princpios considerados incontes-
tveis ou absolutos, aos quais a conscincia deve assentir com irrestrita f.
Dogmatismo cognato derivado do termo dogma, o qual significa, no sentido estrito do vo-
cabulrio teolgico catlico, a verdade revelada diretamente pelo deus cristo Igreja, mediante
solene declarao do magistrio eclesistico (Papa, conclios, bispos), e imposta aos fiis como artigo
de f compulsria (DARLAP & RAHNER, 2005, p. 2.387). Neste contexto, o magistrio catlico
considerado infalvel tanto quanto a mensagem bblica, sob a pressuposio de falar em nome
do Esprito Santo. Para as igrejas orientais ortodoxas (separadas do catolicismo latino em 1054),
apenas os sete primeiros conclios ecumnicos so considerados como depositrios de verdade reve-
lada, rejeitando-se todo o desenvolvimento dogmtico posterior. J no protestantismo, funciona
o princpio da sola scriptura, isto , toda autoridade est no texto bblico, nica fonte de revelao,
acessvel interpretao da conscincia individual. No obstante as diferenas destes trs grandes
troncos da religio crist dividida atualmente em pelo menos 33.800 seitas (PALMER & OBRIEN,
2006) todas vivem a partir do entendimento heternomo do itinerrio consciencial: a revelao
da suposta divindade objeto de f incondicional, exigindo obedincia e submisso dos sequazes.
O trinmio falacioso revelao-autoridade-tradio a base do discurso crstico (LUZ, 2011).
A palavra dogmatismo tambm usada no campo filosfico, significando o pressuposto te
rico da possibilidade de acesso racional a verdades absolutamente claras, distintas e indubitveis.
O dogmatismo, enquanto princpio epistemolgico, se ope a variadas formas de ceticismo pres-
suposio da impossibilidade ou dos limites da razo para a obteno da certeza no conhecimento.
Por extenso (HOUAISS, 2011; SACCONI, 2010), o termo dogmatismo ser usado neste arti
go na acepo da atitude ou modo de pensar cuja orientao a afirmao autoritria ou aceitao
rgida, acrtica, ingnua ou crdula de ideias consideradas inabalveis, irrefutveis, indiscutveis,
absolutas ou definitivas. Neste sentido, a postura dogmtica manifestao pensnica no exclusi
vamente ligada religio, mas possvel em qualquer rea da vida ou do conhecimento (senso comum,
filosofia, cincia, ideologia poltica, entre outros). No mbito religioso, este sentido amplo do vo
cbulo dogmatismo pode ser estendido tambm s religies no crists, enquanto promotoras do
antiuniversalismo, da falaciologia e da terceirizao das escolhas existenciais (LUZ, 2011).
Com efeito, a aceitao inconteste de propostas irrefutveis ou racionalmente injustificadas
muito mais visvel e frequente no campo religioso. Vale ressaltar, conforme Melton (2005), existirem
cerca de 60 mil religies no mundo, abarcando a adeso de pelo menos 80% da populao global.
Isto indica ser a Terra, ainda como planeta-hospital, em pleno sculo XXI, o lar de bilhes de cons
cincias imersas em conveniente credulidade, subinteligncia fantica e anticosmotica sectria.
Por antonmia, antidogmatismo ou antidogmtica ser, portanto, o conjunto de manifesta-
es da conscin lcida quanto ao abertismo consciencial, universalismo, autoconscientizao mul-
tidimensional, cosmotica e acuidade do pensamento lgico aplicados na rejeio e refutao de
quaisquer doutrinas, ideias, aes ou princpios pretensamente absolutos e definitivos. Neste sen-
tido, o antidogmatismo a vivncia do princpio da descrena, a recusa de conceitos, afirmaes
ou pressuposies advindas de quaisquer abordagens apriorsticas, injustificadas, irrefletidas, inde-
monstrveis ou ilgicas (LUZ, 2011, p. 326).
Contudo, no mbito da religio, o dogmatismo ala domnio ainda mais amplo sobre a maio-
ria da populao terrestre. Eis, a ttulo de exemplo, cinco posturas dogmticas indefensveis, mas
ainda vlidas para bilhes de conscincias:
01. Catolicismo. O dogma da infalibilidade papal, decretado em 1870, pelo Papa Pio IX, ar-
tigo obrigatrio de f para os catlicos. Ressentido pela perda dos Territrios Pontifcios, o pontfice
atribuiu ao Papado o poder de produzir a verdade absoluta.
02. Pentecostalismo. Radicadas no fundamentalismo quanto ao mito do criacionismo narra
do na Bblia, muitas seitas dentro desta linhagem do protestantismo acreditam que o universo tenha
apenas seis mil anos.
03. Mormonismo. Segundo Joseph Smith (1805-1844), fundador da seita, Cristo se revelou
aos nativos norte-americanos, entregando-lhes livro equivalente ao segundo Novo Testamento.
04. Islamismo. Entre os fundamentalistas islmicos promotores do teoterrorismo, difundi
da a popular crena do direito adquirido pelo mrtir de receber 72 virgens como prmio pelo autos
sacrifcio. Esta luxuriosa expectativa se apoia no dito 2.562 do Hadith, documento da tradio es-
piritual muulmana. O Alcoro, a escritura sagrada do Isl, no especifica nmeros, mas promete
mulheres com fartos seios (Sura 78:33) ao justo quando este chegar ao paraso.
05. Hindusmo. Os hindus reverenciam a vaca, proibindo o consumo de sua carne, em funo
da crena de este animal servir de montaria ao deus Shiva. A mesma divindade representada pelo touro,
a quem os hindus prestam culto de adorao. Alguns hindus tambm adoram ratos, macacos e aves.
II. AUTEXPERIMENTOLOGIA
Esta primeira etapa caracterizou-se pelo sofrimento decorrente da autoimposio de rgidas estru-
turas da tradio monstica.
Em 1997, quando residia nos EUA para estudos de ps-graduao, este autor foi diagnosticado
com severa depresso, aps avaliao psicolgica. Submeteu-se a tratamento psicolgico e psiqui
trico em clnica especial para religiosos, durante 15 semanas. Todos os pacientes eram sacerdotes ou
religiosos consagrados. Havia uma equipe multidisciplinar de alto gabarito profissional a servio dos
internados. A linha de orientao teraputica era a combinao da Terapia Racional-Emotivo-Com
portamental de Albert Ellis (1913-2007) com a Terapia Cognitiva de Aaron Beck (1921-), e o paciente,
alm de passar por vrias tcnicas ao longo do dia (massagens, ginstica aerbica, terapia individual,
terapia de grupo, entre outras), tinha tambm acesso literatura e aulas sobre os pressupostos teri-
cos da terapia.
Obviamente, a clnica tambm funcionava, durante todo o perodo de internamento, ao modo
de comunidade religiosa temporria do clrigo internado. Missa diria, meditao e outras ativida
des religiosas estavam disposio do paciente, mas no eram impostas. Parte do programa tambm
previa a participao dos pacientes em ao menos 90 reunies dirias em variados programas de
recuperao dos 12 Passos (inspirados na experincia pioneira dos Alcolicos Annimos).
Este autor, poca, com o auxlio da interveno teraputica, percebeu ter chegado ao esgota-
mento do estilo de vida pautado em interpretao mais literal da exigncia de autossacrifcio. Estava
intoxicado pela viso dogmtica da vida. Este processo teraputico marcou o incio da mudana que
gradualmente culminaria, anos mais tarde, na maxidissidncia ideolgica.
A Terapia Cognitiva, por sua vez, identifica trs tipos de crenas: o pensamento automtico
(crenas disparadas espontaneamente pela mente nas atividades e eventos cotidianos), as crenas
intermedirias (as suposies e regras autoimpostas e mais persistentes que os pensamentos auto
mticos) e as crenas centrais (nvel cognitivo mais profundo, formado pelas ideias dogmticas
e inflexveis do indivduo sobre si, os outros e o mundo circunstante). As crenas centrais, segundo
Aaron Beck, funcionam como estruturas cognitivas orientadoras e seletivas para o indivduo (RANG,
2001).
Identificadas as crenas irracionais, este autor passou correo das mesmas, submetendo-as
a anlises mais lgicas. Na tabela seguinte, aparecem os exerccios de pensamento racional efetuados
poca pelo autor no questionamento das crenas pessoais:
2. Devo ser inteiramente competente e per- H grande diferena entre tentar fazer algo bem feito e buscar
feito a fim de reconhecer em mim mesmo ser o melhor de todos. Erros e imperfeies so preciosos, pois
algum valor, afinal este o papel do padre. representam a prpria condio de possibilidade do apren-
dizado. Inexiste perfeio, e para se convencer disto, basta ob-
servar as pessoas e a natureza ao redor. O esforo por tornar-se
o melhor dissimula cupidez e competitividade.
3. terrvel quando as coisas no ocor- algo normal sentir frustrao quando as coisas acontecem
rem conforme minhas expectativas, pois do jeito que no gostaramos. Contudo, sentir-se desesperado
o mundo deveria ser melhor e mais justo. pela expectativa frustrada irracional, pois em nenhum lugar
est escrito que a vida deve obedecer aos nossos desejos.
A lamria e o desnimo em nada ajudam na transformao
das situaes adversas. sbio observar quais coisas e situa-
es podemos mudar e quais esto alm do nosso alcance. Isto
previne a frustrao.
4. Algumas pessoas (crticas, fofoqueiras Humanos so aprendizes, por isto mesmo so falhos. pru-
e invejosas) so ms e deveriam sofrer; as dente desenvolver olhar mais realista e se precaver, quando
pessoas boas deveriam ser mais felizes. possvel, das imaturidades das pessoas. Contudo, castig-las
no faz sentido, pois alm de no se poder reparar o prejuzo
que podem ter causado, continuaro a sofrer de ignorncia
e imaturidade. Por outro lado, a dor, a perda, a dificuldade so
partes inevitveis da vida, oportunidades de crescimento para
todos, sejam estes bons ou maus.
5. Devo ficar transtornado com os proble Por que se deveria sofrer pelos problemas alheios? Servir de
mas e preocupaes alheios, afinal, espe alguma ajuda ter ao lado mais um (voc) derramando lgrimas
ra-se do bom religioso o autossacrifcio. ou se queixando da vida? Os mais fortes e saudveis esto em
melhor condies de ajudar os mais fracos e doentes.
Tabela 2: Correo de crenas irracionais feita pelo autor durante tratamento realizado em 1997.
II.3. Resultados
A identificao e correo das crenas irracionais autoimpostas em muito ajudou este autor.
A partir da terapia realizada, foi inaugurada nova fase dentro da carreira religiosa. A sombria es-
piritualidade do autossacrifcio deu lugar religiosidade inclinada tolerncia, compreenso, ao
ecumenismo. Este autor passou a rejeitar formas tradicionais de devoo, a exemplo da orao do
rosrio, alm de integrar elementos de outras tradies espirituais no crists, especialmente novas
formas de meditao e textos cujo contedo discorria sobre mediunidade. Houve sensvel diluio
do enrijecimento doutrinrio e aquisio de maior liberdade quanto interpretao dos dogmas re-
ligiosos. Entre os recursos teraputicos da clnica, havia tambm a orientao espiritual feita por um
terapeuta cognitivo e ex-jesuta. Este diretor espiritual no fazia questo de controlar os orientandos
com exerccios devocionais e leituras diretivas. Contudo, iniciou este autor ao seguimento da es-
piritualidade do despertar, movimento criado pelo padre jesuta Anthony de Mello (1931-1987),
o qual harmonizava tradio crist, espiritualismo oriental e Psicologia Cognitiva. As abordagens de
Anthony de Mello seriam condenadas algum tempo depois pelo Cardeal Joseph Ratzinger, futuro
papa Bento XVI.
No entanto, este despertar era ainda preliminar e insuficiente, pois todos dentro da clnica
profissionais de ajuda e pacientes consideravam sagradas e intocveis uma srie de crenas fun-
damentais religio. Este autor, diante de determinados problemas apresentados pelos colegas de in-
ternamento, ponderava se algumas crenas religiosas no seriam graves distores cognitivas. Caso
contundente apresentava o sacerdote missionrio cujo problema era recorrentemente vivenciar
romances com mulheres em cada misso para a qual era enviado. As sesses teraputicas o ajudaram
a identificar a carncia afetiva proveniente da infncia e a perceber o dano moral causado a terceiros
em algumas das aventuras sexuais. Contudo, o padre em questo no cogitou sequer um instante
a possibilidade da crena na vocao sacerdotal celibatria ser a mais gritante ilogicidade de sua vida.
Este autor ainda permaneceria mais sete anos percorrendo a trilha religiosa. Percebia muitas
inconsistncias nas doutrinas defendidas pela Igreja, mas a considerava ainda a melhor oportuni-
dade para quem quisesse prestar assistncia ao semelhante. No entanto, o (re)encontro com a Con-
scienciologia o levou s pesquisas mais desafiadoras nos campos da Descrenciologia, Autenganolo-
gia, Autocogniciologia, Autodiscernimentologia e Autexperimentologia. As abordagens anteriores,
mesmo aquelas desencadeantes do gradual abertismo do autor, ficaram pequenas diante do Para-
digma Consciencial.
Estes trs exemplos tocam nos dogmas fundamentais do Cristianismo, dos quais dependem
centenas de outras crenas no menos irracionais.
A integralidade da sade consciencial passa pelo exame das crenas absolutistas, ampliadas
pelas variantes da multiexistencialidade e da multidimensionalidade da conscincia. Assim, autodiag
nstico mais completo da dogmatopatia deste autor, luz da Autoconsciencioterapia, envolveria,
entre outros pontos, estes 10, aqui listados em ordem alfabtica:
01. Antiuniversalismo. No obstante as boas intenes, este autor reproduzia a interpretao
particular e reducionista da instituio religiosa acerca do itinerrio evolutivo da conscincia. Todo
dogmatismo antiuniversalista, impedimento maxifraternidade.
02. Autoassdio. O autor experimentava mltiplos conflitos ntimos pela inadaptao ao pa-
pel de funcionrio do sagrado.
03. Automimese. O autor se rendeu novamente ao apelo automimtico, buscando no modelo
sacralizante da vida conventual o modo mais espiritualizado de fugir dos desafios da vida material
e mundana; sentia-se pronto para reviver, nesta existncia, o papel do religioso clssico.
04. Autoviolncia. O autor tentava encaixar-se fora nos estritos moldes vividos no passado,
mas desacreditados pelos prprios religiosos hodiernos; o autossacrifcio parecia nunca ser o bas
tante.
05. Desperdcio mentalsomtico. A dedicao prolongada Teologia ou poesia teolgica,
representou significativo atraso na administrao da vida intelectual do autor.
06. Heteroassdio. O autor era constantemente vampirizado pelas conseneres e cobrado pe-
los guias extrafsicos amaurticos, fomentadores do holopensene religioso.
07. Idealizao. O autor era fascinado pela busca interminvel de perfeio e autossanticao;
08. Imperativos. O autor experimentava a conjugao do verbo dever como eixo funda-
mental da vida, vivenciando a autoimposio de valores heternomos.
09. Interpriso grupocrmica. Em seu itinerrio multiexistencial, o autor repetidamente de-
sempenhou o papel de funcionrio do sagrado, arregimentando hordas de seguidores. Doutrinados
e doutrinadores reivindicavam a manuteno da fidelidade do autor aos dogmas outrora defendidos.
10. Lavagem paracerebral. O autor encontrava-se imerso em profundo sonambulismo cons
ciencial, submisso s estruturas e ideais medievalsticos, sob o jugo da obedincia e lealdade au
toridade. Alimentava a contrio eterna do pecador, cuja dvida s aumenta diante da suposta oni
potncia e benevolncia do ser divino.
Alguns psiclogos, na atualidade (KOENIG, 2001; PARGAMENT, 2001; MILLER et al, 1997)
defendem a ideia de coping (enfrentamento) religioso-espiritual (CRE), isto , o uso da religio,
espiritualidade ou f para lidar com o estresse (PANZINI & BANDEIRA, 2007, p. 126). A pressu
posio a melhoria da sade fsica e mental nos pacientes crentes ou praticantes de rituais religiosos.
Tal posicionamento, ao restringir a sade mental e fsica ao alvio imediato da consolao, ignora
o paracrebro e todo o processo do sonambulismo consciencial. Obviamente, muitas pessoas pre-
cisam emergencialmente de conforto momentneo e isto no poder ser negado pelo assistente
quando possvel. Contudo, a manuteno da conscincia no sono dogmtico ampliar a parapa-
tologia do mentalsoma, reforando os antolhos da mente dogmtica e irracionalista. O coping ou
enfrentamento religioso , na realidade, pseudoenfrentamento ou autointoxicao.
veiculada no You Tube pela TV Complxis, alcana mil novos internautas por semana, j ultrapas-
sando a marca de 45 mil acessos (Data-base: julho de 2012). a entrevista conscienciolgica mais
assistida e debatida no planeta.
3. Tenepes. O autor prepara-se agora para iniciar a tarefa energtica pessoal (tenepes), a prti-
ca do parapsiquismo interassistencial lcido, delimitando o fim da religio para o praticante auto-
consciente.
CONCLUSO
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Evolutiva; Irracionalidade Religiosa; Jogo da Religio; Ortopensenidade; Paracrebro Receptivo; Pesquisador
Independente; Princpio da Descrena; Priorologia; Produo do Esclarecimento; Refutaciologia; Retardamen
to Mental Coletivo; Santificao; Sndrome da Mediocrizao; Sade Intelectual; Sade Mental; Senso Univer
salista; Tares Expositiva; Verdade Prioritria; Verdade Relativa de Ponta; Verponogenia.
WITTGENSTEIN, L. Tractatus Logico-philosophicus. So Paulo: Nacional EDUSP, 1968.
Ana Seno
Professora e revisora de Portugus, Ps-Graduada em Administrao-Controladoria, mestranda em Lingustica,
voluntria da ARAC, anaseno@arace.org.
INTRODUO
Proposta. Este estudo destaca alguns atributos mentaissomticos e sua influncia nas habili-
dades cognitivas e comunicativas, instrumentos necessrios para a conscincia qualificar sua auto-
expresso e evoluir, superando trafares e (para)patologias.
Especialidades. O tema apresentado segundo as especialidades da Autoconsciencioterapia,
Comunicologia e Mentalsomatologia.
Atributos. Parte-se do pressuposto de que quaisquer habilidades cognitivas e comunicativas
so conquistadas pelo autoesforo da conscin, visando autoevoluo, ao aprimoramento e aqui-
sio de atributos mentaissomticos.
Mtodo. A metodologia utilizada de auto e heteropesquisa. Foram selecionados 4 atributos
mentaissomticos importantes para o desenvolvimento cognitivo: ateno, concentrao, memria
cerebral e erudio. Alm desses atributos, sero agregadas as habilidades cognitiva-comunicativas de
leitura e de registro, mais a prtica do aquecimento neuronial. Esse conjunto de habilidades e atributos
ser aplicado nas 4 etapas da prtica autoconsciencioterpica, buscando melhorias com resultados
eficazes.
Reciclagem. Neste contexto, importa aprender e desenvolver atributos mentaissomticos, de
bases cognitivas e comunicativas, qualificando a autopesquisa. A conscincia se melhorando pode
realizar tares de qualidade. Para se melhorar, necessrio reciclar traos imaturos, dispensveis,
bloqueadores da autoexpresso consciencial; de modo assistencial e produtivo para todos.
Autoproxis. Pela Proexologia, considerando as conscins que possuem algum planejamento
intermissivo para a realizao da autoproxis e da proxis grupal, qualificar-se com autodidatismo
e desenvolvimento mentalsomtico propicia evoluo pessoal e grupocrmica.
escrita. Por exemplo, a traduo das parapercepes e sinalticas energticas pessoais requer
habilidade tradutiva das informaes expressas na forma de energias conscienciais para a forma
grafopensnica.
6. Saber pensenizar: priorizar a racionalidade e o discernimento no modo de pensenizar,
minimizando a influncia antilcida dos aspectos emocionais e psicossomticos, comuns nas
interaes interconscienciais cotidianas. Quando a razo predomina sobre a emoo, a cons
cin aumenta a capacidade reflexiva, ponderando proativamente sobre os traos ainda imaturos
a serem reciclados.
Etapa 1 Autoinvestigao
Ao 1.1. Ateno e memria. Durante a fase da autoinvestigao, mobilizam-se prioritaria-
mente os atributos ateno e memria: a conscin ao observar-se no cotidiano, nas pequenas atitudes,
comportamentos, em exame autoexploratrio, minucioso, buscar identificar a imagem que os outros
fazem dela e a autoimagem. A percepo e identificao dessas duas imagens auxiliam no aumento
do autodiscernimento, na distino entre as caractersticas e traos conscienciais percebidos pelo
outro daqueles autopercebidos.
Detalhe. Analisar cada detalhe no desempenho cotidiano dos diversos papis nos meios fa-
miliar, profissional, voluntariado, entre outros. O maior nmero de dados auto-observados sustenta
a deciso na fase seguinte (autodiagnstico). J a memria ferramenta cognitiva fundamental para
as retomadas e lembranas dos fatos ocorridos e vivenciados, sendo ativada permanentemente nos
Planilha da Autopensenometria
O que pensenizou Pensene-alvo = relacionado a quem Tipo de Pensene
Data Hora
(Objeto, Fato, Situao) (a prpria conscincia ou a outra) Auto Hetero Orto Pato
1
2
3
4
5
...
Tabela 1
5. Alvo. Pensene relacionado a quem (conscin ou consciex). A partir do fato descrito, iden-
tificar, com nome ou apelido, a conscincia envolvida na pensenizao, que pode ser intrafsica ou
extrafsica. A conscincia-alvo pode ser o prprio pesquisador (autopensene).
6. Tipo de pensene. H 4 classificaes de pensenes que se entrecruzam: autopensene, hetero-
pensene, ortopensene e patopensene. A ideia assinalar duas colunas ao mesmo tempo, ou seja, se
o autopensene for ortopensnico, assinalar a coluna auto e orto; se o autopensene for patopens-
nico, ento assinalar as colunas auto e pato. O mesmo vale para os heteropensenes.
Etapa 2 Autodiagnstico
Ao 2.1. Intelectualidade e parapsiquismo. Nesta etapa, a postura pensnica do autocons-
ciencioterapeuta muda, por ter o objetivo de fazer o autodiagnstico, mobilizando prioritariamente
2 atributos cognitivo-comunicativos: a intelectualidade e o parapsiquismo. Diagnosticar implica tirar
Etapa 3 Autoenfrentamento
Ao 3.1. Ateno, concentrao e parapsiquismo. Esta etapa mostra-se, em geral, mais
longa, requerendo maior tempo de investimento consciencial por exigir autoesforo continuado,
permanente, com disciplina para a consolidao da recin pela conscincia. Reverter, renovar ou
reciclar algum trafar reincidente demora, sendo til associar essa demanda ao uso do trafor autode
terminao.
Diferente. Na prtica, a essncia da ao fazer diferente do que j vem sendo feito pela cons
cin, seja em nvel de comportamento, atitude, modo de pensenizar, seja no modo de estabelecer
interlocues sadias aplicando tcnicas otimizadoras do saber ouvir e saber falar. Priorizar a interas-
sistncia, com foco na soluo, e no no problema em si.
Simultaneidade. Todos os atributos so teis nesta fase; alguns so utilizados simultanea-
mente: a ateno, a concentrao e o parapsiquismo, exigindo o agir rpido e decidido, no momento
exato da ocorrncia, para reverter mecanismos antigos, cristalizados, mimticos, necessitando o in
vestimento de alta carga de energia consciencial pr-mudana de comportamento.
Autocorrees. Os contrafluxos so frequentes, provocadores de disperso consciencial para
voltar a trilhar o velho caminho sinptico conhecido. Da a importncia da ateno, concentrao
e parapsiquismo para se autoparaperceber nas aes e corrigir rotas e trilhas mentais viciadas.
Tcnica. Destaca-se nesta etapa a tcnica de mais 1 ano de vida (VIEIRA, 1994, p. 607) en-
quanto potencializadora da vontade e autodeterminao na renovao pensnica, comportamental
e intraconsciencial. Cada atitude pr-mudana priorizada durante a tcnica corresponde criao
de sinapses, que dever ser consolidada com a manuteno e reiteraes futuras e constantes.
Ao 3.2. Grafopensenidade. Registrar essas experincias cotidianas, as interaes desafia-
doras e os resultados obtidos de novas tentativas do fazer diferente. Aps vivenci-las, til usar as
anotaes peridicas, para posterior avaliao de resultados e aprendizados.
Repetio. Neste caso, til a aplicao, em conjunto, da tcnica das 50 vezes mais (VIEIRA,
1994, p. 340), tanto na mudana comportamental e pensnica, quanto nos registros dessas auto-
vivncias nicas, inditas e renovadoras. As solues para a sada de estgios estagnados se am-
pliam nesta fase, pelo impulso da dinmica das sincronicidades multidimensionais patrocinadas
pela equipe de amparadores. Ao verificarem a predisposio holopensnica e de autorreciclagem, os
amparadores extrafsicos proporcionam cenrios vivenciais, ao modo de teatros multidimensionais,
com base nas afinidades pensnicas, gerando aes sincrnicas entre as conscincias envolvidas em
determinado acontecimento.
Originalidade. Pela Somatologia, a repetio sadia do novo modelo de comportamento pela
conscin autodeterminada favorece ideias originais, gerando neossinapses em seu crebro, e, portan-
to, renovao sinptica, melhorando a autocognio.
Etapa 4 Autossuperao
Ao 4.1. Memria. A ltima etapa, a da autossuperao, no implica simplesmente celebrar
a superao de determinado trao parapatolgico, mas sim manuteno constante desse novo pata-
mar, garantindo novas sinapses.
Especializao. Renovado o nvel sinptico, com a instalao mnemnica no crebro, para
consequente registro no paracrebro, a conscin especializa-se no trao reciclado, podendo atuar de
modo individual ou grupal nas interassistncias.
Desperticidade. O investimento na autossuperao intraconsciencial, enquanto dinmica
autoevolutiva, apresenta-se como modus operandi possvel e ideal para qualquer conscin disposta
a alcanar a desperticidade ainda nesta vida intrafsica.
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
OBRAS CONSULTADAS
Priscila Cervello
Administradora, com graduao em Administrao e Direito, voluntria do Instituto Internacional de Projeciolo-
gia e Conscienciologia (IIPC), pricervello@gmail.com.
Resumo. Este artigo tem por objetivo demonstrar, atravs das quatro fases da
autoconsciencioterapia: (1) autoinvestigao; (2) autodiagnstico; (3) autoen
frentamento; (4) autossuperao, o processo de superao do trao de antago-
nismo em relao Conscienciologia vivenciado pela autora. A metodologia
utilizada foi a pesquisa bibliogrfica e os relatos pessoais da autora, os quais
abordam desde os primeiros contatos com a Conscienciologia at a fase atual,
na qual, aps enfrentar todas as fases da autoconsciencioterapia, ingressou para
o voluntariado e iniciou a docncia conscienciolgica. Apresentando resulta
dos de suas autopesquisas, a autora busca destacar a importncia da sade cons
ciencial no processo de superao de traos arraigados, atravancadores da evo
luo de cada conscincia.
Palavras Chave. Conflituosidade, Maturidade, Posicionamento, Docncia.
INTRODUO
Com essa superao, verificou-se uma oportunidade de esclarecer tanto a quem apresenta traos
de antagonismo em relao a esta neocincia, quanto ao voluntrio ou pesquisador com famlia ou
cnjuge antagnicos.
Metodologia. A autora utiliza alm dos relatos pessoais e experincias vividas, os resultados
da autoconsciencioterapia, a partir dos atendimentos intensivos de consciencioterapia realizados
em 2010. Sero utilizados ainda recursos bibliogrficos especficos, a exemplo da Enciclopdia da
Conscienciologia, artigos de outros pesquisadores da Conscienciologia, Dicionrio Houaiss, entre
outros.
Estrutura. Na estruturao do artigo, inicialmente, apresentam-se alguns conceitos bsicos
correlacionados com a temtica e, posteriormente, o artigo segue estruturado de acordo com as
quatro fases da autoconsciencioterapia. Por fim destacam-se as concluses da autora.
rea ou especialidade. reas ou especialidades correlacionadas com esta pesquisa: Antago-
nismologia, Consciencioterapia, Maturologia, Conviviologia, Grupocarmologia.
CONCEITOS BSICOS
CERVELLO, Priscila; Folha de Identificao Do Antagonismo Sade Consciencial: Estudo de Caso. 108-116.
110 Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012
AUTOCONSCIENCIOTERAPIA
Autopesquisa. Com base nesta diviso didtica das etapas da autoconsciencioterapia, a autora
buscou embasar sua autopesquisa tetica de superao do antagonismo em relao s ideias da Con-
scienciologia, bem como a acomodao consciencial por ela vivenciada na poca.
Sade Consciencial. Baseando-se nos conceitos de sade consciencial, a autora enfrentou uma
condio de desequilbrio em sua sade, considerando o fato de estar vivenciando, naquele mo-
mento, diversos conflitos existenciais hoje superados. A busca, aps esta superao passou a ser pela
sade integral e maturidade consciencial.
Maturidade Consciencial. A maturidade consciencial caracteriza uma condio sine qua non
para o processo evolutivo de cada conscincia, lcida do seu papel de minipea no maximecanismo
assistencial, com foco no completismo existencial.
1. Etapa da Autoinvestigao
Autoinvestigao. Visando realizar a autoinvestigao, a autora demonstra nas linhas abaixo,
relatos de fatos da sua histria com o objetivo de contextualizar o seu processo do antagonismo
Conscienciologia.
Infncia. Nascida em famlia extremamente religiosa, com membros evanglicos e outros
catlicos, a autora foi batizada, catequizada e crismada na Igreja Catlica, participando
eventualmente de alguns cultos Evanglicos, vivenciando intensamente o processo reli
gioso em todos os grupos nos quais estava inserida durante a infncia.
Adolescncia. Durante a adolescncia, a autora ingressou para o grupo de jovens da igre
ja, no qual permaneceu participando durante toda sua adolescncia e juventude. Foi justa
mente nesta fase que conheceu seu atual duplista.
Namoro. O relacionamento afetivo com o duplista sempre foi muito produtivo para a auto
ra, que passou a vivenciar um contexto grupal de maior busca por desenvolvimento e cri
CERVELLO, Priscila; Folha de Identificao Do Antagonismo Sade Consciencial: Estudo de Caso. 108-116.
Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012 111
ticidade. Durante anos, tinha o relacionamento perfeito para os padres sociais do seu
grupo. Tinha o namorado que era participante da Igreja, e ainda possuam elevado nvel
de afinidade. Aps anos de relacionamento seu namorado acessou as ideias da Conscien
ciologia e passou a participar de alguns cursos e palestras. Desde o incio, ele apresentou
grande afinidade cognitiva e logo tomou conhecimento da tcnica da Inverso Existencial,
optando por sua aplicao. Esta deciso foi de difcil aceitao pela autora, pois at ento,
estava seguindo os padres sociais, almejando casar e ter filhos.
Separao. Em 2006 seu duplista mudou-se para outra cidade, onde passou a aprofundar
cada vez mais os estudos da Conscienciologia ingressando, inclusive, para o voluntariado
e docncia. Tal fato ocasionou ainda mais conflitos no relacionamento do casal em razo
da divergncia de objetivos de vida. Aps muita conversa, em 2007, concluram ser a sep
arao a melhor alternativa para aquele momento. Este foi um momento muito difcil para
a autora, na poca bastante emocional, acabou interpretando a separao como sendo uma
demonstrao de que ele estava escolhendo a Conscienciologia, e no o relacionamento,
demonstrando muitas vezes elevada dependncia afetiva do namorado.
Reconciliao. Por seis meses ficaram separados, e, ao final do mesmo ano tiveram uma
longa conversa, onde a autora adotava postura absolutamente reativa s ideias da Cons
cienciologia, refutando de maneira indiscriminada a questo da multidimensionalidade,
da multiexistencialidade e da multiveicularidade. Cada argumento trazido por ele era ime
diatamente refutado como sendo fantasia decorrente da lavagem cerebral a qual suposta
mente era submetido no local que na poca denominava como sendo uma seita. Man
tendo a grande afinidade afetiva que possuam, decidiram reatar o relacionamento no se
casando e deixando a deciso quanto aos filhos para um momento mais adiante, pois no
era desejo urgente ou deciso a ser tomada de imediato.
Antagonismo. Aps reatarem, seu duplista logo voltou a residir na mesma cidade da auto
ra e foram morar juntos, porm o antagonismo persistia e em cada dia de voluntariado dele
uma nova briga ocorria. Utilizando argumentos falaciosos diversos, a autora manifestava
sua vontade do parceiro abandonar a Conscienciologia. Apesar de terem reatado, a au
tora ainda apresentava profundo grau de antagonismo s ideias da Conscienciologia, as
quais, de incio lhe pareciam algo fora de contexto e no faziam parte da sua acomodada
e neofbica rotina. Alm do fato de desconstruir todo um paradigma consolidado ao longo
de vrios anos, dentro da famlia, igreja e seu contexto social.
Waldo Vieira. Para a autora, a projeo consciente parecia algo fantasioso e fora da re
alidade, sentia muito medo de o namorado estar sofrendo alguma espcie de lavagem ce
rebral ou estar sendo condicionado a acreditar naquilo que ela considerava ser uma nova
seita. O maior antagonismo vivenciado pela autora foi em relao personalidade do Pro
fessor Waldo Vieira, uma vez que este era o propositor das ideias que para ela, naquele
momento, estavam prejudicando seu relacionamento.
Tridotao na Invxis. No auge de seu antagonismo, concordando com o companheiro,
a autora foi at Foz para realizao do curso Prtica da Tridotao na Invxis. Foi bastante
difcil para a autora se manter racional durante o curso, pois a tcnica da invxis, em espe
cial o fato de no casar e no ter filhos era a principal razo para todo o seu antagonismo.
Foram dias de muito choro e emocionalismo exacerbado.
Postura. Mesmo indo at Foz do Iguau e realizando o curso, a autora mantinha-se contrria
Conscienciologia, apesar de ter gostado de algumas ideias, mantinha a postura de antagonismo.
Talvez por ter feito o curso principalmente por influncia do companheiro e no por um autoen-
CERVELLO, Priscila; Folha de Identificao Do Antagonismo Sade Consciencial: Estudo de Caso. 108-116.
112 Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012
frentamento efetivo, talvez porque o curso dizia respeito justamente tcnica maior causadora da
averso da autora Conscienciologia.
2. Etapa do Autodiagnstico
Autodiagnstico. Destacam-se abaixo alguns dos argumentos falaciosos, utilizados pela au-
tora, em relao ao comportamento do parceiro, usados como justificativa ao processo do antago-
nismo, fazendo um cotejo com as verdadeiras razes para tais argumentos:
Egosmo. A primeira razo apontada pela autora decorria do fato de seu companheiro dedicar
muito tempo Conscienciologia, porm a verdadeira razo era o desejo de monopolizar a ateno
e dedicao exclusiva para si. Tal fator demonstra um movimento absolutamente egostico de querer
seu cnjuge para si, como se fosse uma propriedade adquirida, desconsiderado todo o processo de
constituio de um casal enquanto dupla evolutiva num processo assistencial e em prol da prpria
evoluo e da interassistncia.
Emocionalismo. Demonstrando emocionalismo exacerbado, o psicossoma predominava em
quase todas as suas manifestaes. Acabava muitas vezes manipulando o companheiro atravs de
posturas dramticas e chorosas, para com isso conseguir alcanar sua vontade: mant-lo distante da
Conscienciologia e prximo a si.
Competio. Apresentando elevado grau de competio pela ateno do companheiro com
o voluntariado, a autora demonstrava novamente o trao do egosmo, pensando em si e no tempo
longe dele, desconsiderando todo um trabalho assistencial a ser feito.
Acomodao. Existia, na verdade, elevado nvel de comodismo consciencial, decorrente da
prpria mesologia, mas tambm em razo do prprio comodismo da autora. No possua como
valor a busca de condio evolutiva melhor, sem perceber a importncia da interassistncia.
Radicalismo. Em razo da acomodao acima mencionada, o fato de seu companheiro prio
rizar o trabalho assistencial, era tido pela autora como radicalismo, transformando algo extrema-
mente positivo em negativo, como se fosse possvel criticar o fato de algum querer fazer um traba
lho efetivamente assistencial.
Religiosidade. A matriz pensnica religiosa levava a autora a querer seguir todos os padres
estabelecidos pela religio de maneira quase impensada, simplesmente porque tinha de ser assim
e ponto. Sem colocar nenhum argumento lgico racional, queria casar para simplesmente seguir
um ritual e ser aprovada em seu contexto familiar e social.
Neofobia. O medo do desconhecido era tamanho, a ponto de muitas das questes racionais
serem abordadas de maneira religiosa como sendo inquestionvel, como se todo o processo reli-
gioso fosse uma verdade absoluta a ser vivenciada.
CERVELLO, Priscila; Folha de Identificao Do Antagonismo Sade Consciencial: Estudo de Caso. 108-116.
Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012 113
Mesologia. Depois de muito analisar, o sonho de se casar no era to forte e nem era efetiva-
mente um objetivo de vida, mas sim o desejo de satisfazer os anseios dos pais e manter a imagem
construda, reforando a ideia de priorizaes da mesologia em sobreposio aos prprios anseios.
Maternidade. O desejo de ser me, quase por puro instinto, na verdade decorria da presso
social, a qual a mulher constantemente submetida. Hoje a maternidade encarada de modo muito
mais racional e multidimensional, analisando os impactos que esta deciso pode causar na comple-
tude da programao existencial.
Manipulao. Rotineiramente, a autora se utilizava do processo da vitimizao como forma
de manipulao consciencial e, como citado anteriormente, o choro era a mais corriqueira forma de
manipulao utilizada pela autora. Mas os discursos de vtima eram constantes nos dilogos com
o companheiro, inclusive como um modo de conseguir ainda mais ateno.
Paradigma. A autora possua elevado receio de macular a imagem da boa moa, construda
sob as bases do paradigma religioso: moa criada na igreja respeitando todos os princpios morais
e bons costumes, aos quais inclua casar e ter filhos. O fato de desconstituir esta imagem perante
a famlia potencializava o antagonismo vivenciado pela autora, demonstrando total dependncia da
aprovao alheia, alm do elevado nvel de autocobrana.
Orgulho. Aps algumas leituras e muita conversa com o companheiro, algum nvel de aber-
tismo comeou a aflorar na autora. Porm, o orgulho de no querer voltar atrs aps ter criticado
tanto a Conscienciologia no a permitia aprofundar no estudo, pois isso seria dar o brao a torcer.
Existia uma preocupao exacerbada com a reao dos outros, caso comeasse a aprofundar os es-
tudos na Conscienciologia, em funo das crticas anteriores.
3. Etapa da Autoenfrentamento
Conscienciologia. O medo do desconhecido era um dos principais fatores diagnosticados
como causador do antagonismo. Porm, aos poucos, a autora percebeu a busca como nica soluo
para transformar o desconhecido em conhecido, mas para isso precisava deixar a zona de conforto.
Era necessrio abandonar a postura de acomodao, deixando de lado a preocupao exacerbada
com a autoimagem, e buscar entender os reais conceitos da Conscienciologia.
CPC. Observando as reciclagens e o exemplarismo do companheiro, a autora decidiu realizar
o CPC (Curso de Projeciologia e Conscienciologia). Mesmo antagnica, participou do curso, com
durao de 9 meses, at o final. Passou por alguns altos e baixos, muitas vezes dormindo durante
as aulas, mas ainda assim iniciou um entendimento maior da Conscienciologia. Diferente do acredi
tado anteriormente, aps a realizao do curso, a autora constatou possuir afinidade com as ideias,
e o fato gerador do antagonismo era especificamente o ponto de no casar e no ter filhos, o que,
analisando de maneira mais ampla, era novamente uma preocupao com a manuteno da imagem
de boa-moa.
2010. O ano de 2010 foi um ano bastante atpico para a autora. Muitas mudanas e grandes
reciclagens ocorreram. Aps o CPC, a autora superou aquele antagonismo inicial caracterizado pela
desconfiana de a Conscienciologia ser uma seita ou coisa parecida, mas ainda detinha alguns re-
ceios e mantinha o antagonismo, porm em menor intensidade e ainda mantendo diversos conflitos
ntimos, os quais decidiu resolver no ano de 2010.
Consciencioterapia. A autora iniciou o ano na condio de evoluciente em tratamento
intensivo de consciencioterapia. Tal tratamento possibilitou uma srie de reflexes e ques
tionamentos sobre diversas situaes, em especial quanto ao seu nvel de autoconhecimen
to. Nestes atendimentos, muitas das perguntas bsicas feitas pelos consciencioterapeutas,
CERVELLO, Priscila; Folha de Identificao Do Antagonismo Sade Consciencial: Estudo de Caso. 108-116.
114 Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012
a autora no sabia responder simplesmente por no se conhecer o suficiente. Tal fato cau
sou-lhe muita angstia, a ponto de decidir tornar aquele o ano do seu autoconhecimento
e reciclagem dos traos necessrios, surgindo ali o incio da virada consciencial da autora.
Balano Existencial. Decidida a fazer uma parada estratgica para analisar sua vida
e, quem sabe, identificar melhor quem era, mesmo com o elevado grau de antagonismo,
a autora decidiu realizar o curso Balano Existencial. Durante a realizao do curso e tam
bm no perodo prvio, a autora apresentou momentos de altos e baixos, mas ao final
do curso, sentia-se outra pessoa. Foi um momento de reviso de muitos conceitos e pela
primeira vez conseguiu identificar e assumir seus trafores e trafares. Isso ampliou sobre
maneira a viso da autora sobre diversos temas da vida, em especial a si prpria e Cons
cienciologia, apresentando grande afinidade com a APEX Associao Internacional da
Programao Existencial. Posicionou-se para o voluntariado na referida instituio.
ECP1. Depois de iniciado o voluntariado conscienciolgico, algumas ideias e antipen
senes comearam a ser superados. Foi quando a autora decidiu realizar seu primeiro
ECP1. Durante o curso, o fato de ter realizado previamente a consciencioterapia ajudou
significativamente nos autoenfrentamentos necessrios e, ao final, foram reafirmados com
a apresentao para o voluntariado no IIPC.
CERVELLO, Priscila; Folha de Identificao Do Antagonismo Sade Consciencial: Estudo de Caso. 108-116.
Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012 115
ela vivenciado, em especial a questo do antagonismo. Neste momento ocorreu uma catarse, onde
a autora liberou, atravs de muito choro e algumas palavras, todas as emoes e tenses reprimidas
decorrentes do momento vivenciado. Esse fato foi extremamente positivo, pois conseguiu colocar
para fora seus sentimentos e, com isso, acabou sendo prontamente assistida pela equipe intra e ex-
trafsica, possibilitando ainda uma expanso de conscincia e comeando a perceber e compreender
realmente o processo da interassistncia.
Sobrepujamento. Como resultado desta catarse, a autora ultrapassou as expectativas em re-
lao ao curso. Ao se expor, a autora tambm assistiu outros colegas ali presentes. Foi atravs da au-
toexposio que a autora iniciou efetivamente o processo de autossuperao do antagonismo, o que
tornou evidente, neste caso, a importncia da autoexposio no processo de autocura.
4. Etapa da Autossuperao
Autossuperao. Como resultado do diagnstico realizado de seus traos, a autora conse-
guiu fazer um autodiagnstico das razes e principais fatores geradores do antagonismo. Porm,
no bastaria apenas diagnosticar, fez-se necessrio o enfrentamento destes fatores para se conseguir
chegar a esta ltima etapa da autoconsciencioterapia e chegar ao momento da autocura atravs da
autossuperao do trao, por muito tempo, impeditivo do desenvolvimento do processo evolutivo
da autora.
Subnvel. O antagonismo, mantinha a autora em subnvel evolutivo, no a permitindo assumir
seus trafores e responsabilidades assistenciais em sua programao existencial. Fez-se necessrio
todo o caminho percorrido para se chegar efetiva superao deste trao, para no mais enfrentar
os gaps por ele ocasionados.
Docncia. Com cada vez menos intruses pensnicas antagnicas, certo dia comearam
a surgir insghts e ideias em bloco quanto docncia conscienciolgica, deciso at ento totalmente
fora dos planos de curto e mdio prazo da autora. Isso, para a autora, foi um elemento confirmador
de que o processo do antagonismo j estava superado.
Confirmao. O posicionamento e aprovao docente foi para a autora uma confirmao da
efetiva superao do antagonismo, uma vez que, ao posicionar-se pela docncia, para ela, eviden-
ciou-se a reduo das intruses pensnicas patolgicas ocasionadas pelas consciexes assediadoras
at aquele momento.
Sade Consciencial. Posicionando-se em outro patamar evolutivo enquanto voluntria e au-
toconsciencioterapeuta, a autora passou a assumir mais seus trafores de responsabilidade, compro-
metimento, organizao e disciplina.
Postura. Com isso, a autora passou a adotar uma postura de maior sade consciencial, elimi-
nando conflitos ntimos inerentes a condio de antagonismo e assumindo efetivamente seu papel
enquanto intermissivista. A autora passou a ter uma postura de responsabilidade ntima, enquanto
minipea num maximecanismo assistencial, atuando ao modo de agente retrocognitor em busca do
completismo existencial (complxis).
CONCLUSES
CERVELLO, Priscila; Folha de Identificao Do Antagonismo Sade Consciencial: Estudo de Caso. 108-116.
116 Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012
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CERVELLO, Priscila; Folha de Identificao Do Antagonismo Sade Consciencial: Estudo de Caso. 108-116.
117
Glucia Menezes
Mdica, Doutora em Obstetrcia, Especialista em Medicina Fetal, voluntria da Organizao Internacional de Cons
ciencioterapia (OIC), draglauciamenezes@hotmail.com.
1. INTRODUO
1.1 Autoconfiana
Definio. Autoconfiana a condio, caracterstica ou atitude da pessoa, de confiar em
si mesma, em suas prprias qualidades ou capacidades, demonstrando autoconhecimento quanto
a sua realidade intraconsciencial, suas habilidades e capacidade de superar obstculos e dificuldades
relacionados existncia intrafsica.
Etimologia. O elemento de composio auto procede do idioma Grego, auts, eu mesmo;
por si prprio. O termo confiana vem do idioma Latim, confidare, confiar. Surgiu no Sculo XIII.
Sinonmia. 1. Autocerteza quanto s prprias capacidades. 2. Autoconceito positivo. 3. Au-
toeficcia evolutiva. 4. Autopropulsor da evoluo. 5. Autodestemor quanto aos empreendimentos.
6. Autossegurana, autocrdito, autoinsuspeio.
Pesquisas. A autoconfiana tem sido estudada h mais de um sculo e gerado inmeras publi-
caes sobre o assunto. No entanto, no existe consenso em relao aos fatores que levam o individuo
a manifestar esta condio e como a autoconfiana correlaciona com outros aspectos emocionais da
conscincia.
Caractersticas. Normalmente a pessoa autoconfiante manifesta otimismo e certeza ntima
de ser capaz de enfrentar e vencer dificuldades e obstculos da vida cotidiana. Esta condio salutar
aumenta a chance de sucesso nos empreendimentos.
Curso Intermissivo. Na condio de conscin, a pessoa necessita de autoconfiana para se obter
sucesso no cumprimento da Proxis e por isto o fortalecimento deste atributo faz parte dos Cursos
Intermissivos pr-ressomticos (VIEIRA 2006, p. 237).
Tipologia. Norman e Hyland (In: JAMES, 2005), sugerem a existncia de 3 tipos de autocon-
fiana: 1. Cognitiva: o conhecimento da pessoa de suas habilidades. 2. Performance: Capacidade de
fazer algo. 3. Emocional: sentir-se confortvel sobre os dois aspectos anteriores.
Objetivo. Este artigo tem como objetivo trabalhar o tema autoconfiana, mas seria impossvel
abord-lo do ponto de vista consciencioterpico sem descrever o contraponto patolgico ou menos
saudvel, que a falta deste atributo, motivo pelo qual a baixa autoconfiana tambm ser estudada
neste artigo.
Autoconfiana. As pesquisas recentes demonstram ser quase impossvel a ausncia completa
de autoconfiana. Entretanto, comum o encontro de indivduos que manifestam autoconfiana em
alguma rea ou aspecto da vida humana e no mantm o mesmo padro de manifestao em outros
setores. Como exemplo: pode-se ter confiana na sua atuao profissional e insegurana afetiva.
Causas. As causas da baixa autoconfiana, na opinio da autora, uma questo complexa
e provavelmente multifatorial. Encontram-se listados abaixo, em ordem alfabtica, possveis agentes
causais da falta de autoconfiana:
1. Insucessos. Maus resultados de experincias anteriores podem paralisar a conscincia, di-
minuindo a autoconfiana.
2. Mesologia. A educao ocidental baseada no modelo de premiao e castigo pode des-
encadear o mecanismo de olhar para fora da si mesmo (Locus externo) em busca de aprovao e de
respostas, em detrimento da valorizao do prprio discernimento e sabedoria.
3. Retrovidas. A rememorao de acontecimentos traumticos de outras vidas pode influ-
enciar a autoimagem e autopercepo, minando a autoconfiana fortalecida no curso intermissivo.
4. Traumas. A autoconfiana resultado de experincias vivenciadas pela conscin e da ma-
neira como interpreta essas experincias. Experincias traumticas, em especial na infncia, comen-
trios desqualificados e reiterados de pessoas significativas podem abalar a capacidade de confiar
em si mesmo.
1.2 Consciencioterapia
Paradigma. Este trabalho est fundamentado no paradigma consciencial, derivado dos
conhecimentos e tcnicas da Conscienciologia e de suas especialidades, em especial da Conscien-
cioterapia.
Consciencioterapia. A consciencioterapia a especialidade da Conscienciologia aplicada
ao estudo da terapia ou do tratamento, alivio e remisso de distrbios da conscincia, executados
a partir dos recursos e tcnicas derivadas da abordagem da conscincia inteira, quanto s patologias
e parapatologias (VIEIRA, 2007, p.879).
Autoconsciencioterapia. A autoconsciencioterapia a autoaplicao dos conhecimentos
conscienciolgicos, atravs de mtodos e tcnicas consciencioterpicas, visando a autoevoluo
atravs da mudana do holopensene pessoal. A prpria conscincia terapeuta dela mesma (TA-
KIMOTO, 2006, p.12).
Etapas. Takimoto (2006), props a diviso da autoconsciencioterapia em 4 etapas fundamen-
tais de aplicao:
a. Autoinvestigao. a investigao feita a si mesmo buscando identificar o mecanismo de
funcionamento, seja ele pr-evolutivo ou no.
b. Autodiagnstico. a condio de autoentendimento, autoconhecimento, que ocorre
quando a pessoa identifica sem dvidas, o seu prprio mecanismo de funcionamento e o que
precisa mudar.
c. Autoenfrentamento. Autoenfrentamento o conjunto de aes que a conscincia precisa
fazer para estabelecer as mudanas necessrias para a auto-superao do diagnstico.
d. Autossuperao. a condio parafisiolgica, intraconsciencial e holossomtica sobre-
vinda do autoenfrentamento, que demonstra que o alivio ou a remisso da patologia ou
parapatologia em questo.
1.3 Metodologia
Metodologia. Foi realizado levantamento bibliogrfico sobre o tema e a compilao de anota-
es resultantes da autoaplicao das tcnicas consciencioterpicas, atendimentos consciencioter-
picos e participao em cursos de campo ao longo de oito anos de vivncia no voluntariado da Cons
cienciologia, em especial da Consciencioterapia Clnica. A autora optou por ressaltar as tcnicas
consciencioterpicas que considerou prioritrias no processo de compreenso e enfrentamento da
falta de autoconfiana.
2. AUTOCONFIANA E AUTOCONSCIENCIOTERAPIA
2.1 Autoinvestigao
Autopesquisa. A Autoinvestigao a primeira etapa da autoconsciencioterapia e tem como
objetivo aumentar a autocognio. a oportunidade que a conscin dispe de refletir sobre si mesma,
se autoanalisar buscando identificar mecanismos de funcionamento anacrnicos e antievolutivos
(TAKIMOTO, 2006).
Semiologia. Nesta etapa da autoconsciencioterapia til aplicar os recursos utilizados na se
miologia e parasemiologia como mtodo de investigao. Segundo Vieira (1994) a semiologia na
consciencioterapia envolve a investigao: do soma, da personalidade, da situao familiar, da idade,
dos elementos agravantes, do nvel de inteligncia e, mais do que isto, do seu holochacra, projetabi-
lidade bioenergtica e paracorpo emocional, como constituintes inseparveis do todo, o holossoma
(microuniverso consciencial).
Tcnica. A autora sugere basicamente trs tcnicas para de Autoinvestigao com foco na
autoconfiana: 1. Autobiografia. 2. Tcnica do Dirio. 3. Lista dos Medos.
1. Autobiografia. A tcnica consiste em descrever os fatos marcantes da vida, rever os erros
e acertos e com isto ampliar a cognio sobre a prpria conscincia. Nesta tcnica, a conscin relata
os fatos de sua vida que consegue rememorar desde a mais tenra infncia. O objetivo identificar as
Medo. A pessoa com falta de autoconfiana demonstra-se insegura e com medos. A cognio
sobre os mesmos ajuda a descortinar o universo dos medos, compreend-los e categoriz-los em
reais e imaginrios. Com a utilizao do mentalsoma, em especial o discernimento, possvel en-
frentar e superar os medos que levam ao prejuzo das manifestaes da conscincia.
Sobrevivncia. Vale lembrar que o medo nem sempre negativo, ele garantiu a sobrevivn-
cia de vrias espcies ao longo da evoluo. Pode ser uma fora motivadora para transformar
e vencer um obstculo. Mas tambm pode transformar-se em uma barreira aos autoenfrentamentos.
Exemplos. Eis, em ordem alfabtica, 20 possveis medos presentes na vida cotidiana e que
podem estar presentes na conscin com baixa autoconfiana:
01. Medo de amar e de ser amado(a).
02. Medo da autoexposio.
03. Medo da condio intrafsica do passado.
04. Medo da morte.
05. Medo da perda.
06. Medo das ideias em geral (Cognofobia).
07. Medo das renovaes e reciclagens.
08. Medo de conflitos.
09. Medo de mudana.
10. Medo de no ter onde morar.
11. Medo de no ter sucesso nos empreendimentos.
12. Medo de no ser aceito(a).
13. Medo de novidades.
14. Medo de sair rua.
15. Medo de ser abandonado(a).
16. Medo de ser ridicularizado(a).
17. Medo de tomar decises (decidofobia).
18. Medo do novo.
19. Medo de passar fome.
20. Medo de no conseguir pagar as contas.
2.2 Autodiagnstico
Autodiagnstico. O autodiagnstico a segunda etapa da Autoconsciencioterapia e tem por
objetivo chancelar as hipteses anteriormente elaboradas. a certeza ntima que a conscin tem sobre
ela mesma.
Consideraes. A ideia desta etapa no somente ter diagnsticos precisos, absolutos e profun-
dos da raiz do problema, mas sim identificar mecanismos antievolutivos que possam ser trabalhados.
Tcnicas. A autora sugere duas tcnicas de autodiagnsticos no aprofundamento do universo
da autoconfiana: 1. Checagem Pensnica. 2. Tenepes.
1. Checagem Pensnica. Nesta tcnica, o materpensene a autocognio constante dos pr
prios pensenes, atravs da autopercepo e do prprio parapsiquismo (TAKIMOTO, 2006). A partir
desta tcnica a conscin avaliar o quanto apresenta de determinada patologia. A tcnica permite o re
conhecimento de padres pensnicos que muitas vezes minam a autoconfiana. Pensenes de au-
todesvalorizao so comuns de serem identificados.
2. Tenepes. A Tarefa Energtica Pessoal, realizada diariamente em horrio pr-determinado,
com auxilio de amparadores tcnicos, ajuda o pesquisador interessado a fazer diagnsticos de si
mesmo. Alm da assistncia extrafsica, auxilia no desenvolvimento do parapsiquismo e no domnio
das energias. Este um momento importante onde os amparadores procuram ajudar a ampliar
a autocognio, e identificao do atual nvel evolutivo. Esta tcnica tem impacto importante na
2.3 Autoenfrentamento
Consideraes. Nesta etapa o pesquisador dever tomar o remdio, se colocar prova, dar
oportunidades a si mesmo, partir para a ao com o propsito de superar as patologias identificadas
anteriormente e construir um modus operandi mais produtivo.
Citaciologia. Segundo Andrs (2004, p.184) a autoconfiana um sentimento e uma atitude
da vida, e tambm uma escolha. O autor sugere: Uma maneira simples de aumentar a nossa au-
toconfiana encarar a vida como uma viagem pessoal de aprendizagem e passamos a encarar tudo
que acontecesse de positivo ou negativo como oportunidade de crescer em descoberta do amor por
ns mesmos, pelos outros e pela vida e acrescenta A autoconfiana aumenta a nossa capacidade de
enfrentar o desafio de sermos nicos.
Invulgaridade. Segundo Vieira (1994, p. 553), Voc impar, uma raridade. Faa honrar a sua
invulgaridade na condio de conscincia. Prove isto para voc mesmo.
Ao. Autoconfiana no construda do dia para noite e s se adquire exercitando. No pos
svel conquistar a autoconfiana sem ao. A compreenso terica do trafar ajuda, porem no resolve
o problema, no significa que este j esteja superado.
Armadilhas. Uma das primeiras atitudes para adquirir autoconfiana eliminar as armadilhas
mentais, descartar falsos preconceitos a respeito de si mesmo e que afastam das metas. Cada proble
ma ou dificuldade passa a ser considerada uma oportunidade.
Proverbiologia. Um provrbio japons diz: No diga que impossvel. Diga, ainda no o fiz.
Motivao. Para fazer os enfrentamentos necessrios preciso ter motivao. Para Daniel
Goleman (1995), a motivao consequncia da utilizao plena dos talentos e habilidades em uma
tarefa que tire a pessoa da zona de conforto, que a desafie e a faa crescer. Segundo Robert Ringer
(2007); a motivao o encontro de Motivus (movimento) com o sufixo o (ao) e tem relao
direta com o nvel de expectativa. Para este segundo autor, a motivao aumenta com a observao
dos resultados positivos. Desta forma, o pesquisador ganha fora para novos enfrentamentos e re-
ciclagens, criando um holopensene otimista, reforando ainda mais a motivao.
Consciencioterapia. No universo da Consciencioterapia, torna-se importante identificar tra-
os imaturos que j podem ser enfrentados no aqui e agora multidimensional, evitando qualquer
pensene de autocorrupo, condio a pior e estagnadora.
Erros. Um dos erros frequentemente vistos nos atendimentos consciencioterpicos achar
que os diagnsticos so superficiais e simples, e no vivenciar o enfrentamento necessrio. Nesta
situao a conscin perde a oportunidade de ir passo a passo, aprofundando o seu autoconhecimento.
Isto gera acomodao e nada ajuda nos aprofundamentos dos diagnsticos e nas superaes.
Valorizao. Cada autodiagnstico deve ser valorizado e levado a srio, seja ele relacionado
trafores ou trafares. Os trafores serviro de sustentao, base para resolver os trafares.
Incmodos. Nesta etapa, importante ter claro os traos imaturos que deseja trabalhar. Definir
a rea que mais identifica baixa autoconfiana ajuda a definir o foco inicial dos enfrentamentos. As
reas que estiverem gerando maior incomodo, na opinio da autora, devem ser priorizadas. A lista
dos medos pode ajudar na priorizao do que vai ser trabalhado primeiro.
Medos. Segundo Andrs (2004), para vencer o medo preciso admiti-lo, ouvir o que ele tem
para dizer, fazer um cronograma, reunir recursos necessrios, aprender novas habilidades, cuidar de
cada detalhe e atrever-se, comprometendo-se e a realizar as metas. O autor afirma que a hesitao
gera a possibilidade de retroceder e ser dominado pela falta de efetividade.
Dvidas. Caso a conscin no se sinta capaz de fazer o que precisa ser feito, precisa analisar:
Quais as habilidades ou talentos domino? Quais habilidades preciso desenvolver? Isto ajuda a des
mistificar a situao e partir para a prtica dos enfrentamentos.
Tcnica. A autora sugere a utilizao da tcnica da ao pelas pequenas coisas, ao modo de
ferramenta til no enfrentamento do trafar da falta de autoconfiana.
Ao Pelas Pequenas Coisas. Nesta tcnica, a pessoa deve comear a agir, comeando pelo
que lhe parece mais factvel e dependa nica e exclusivamente das aes dela mesma (TAKIMOTO,
2006, p. 25).
Enfrentamentos. As aes de enfrentamento vo depender do que a pessoa deseja superar.
Eis, listado abaixo, alguns exemplos de enfrentamento factveis e que podem ajudar na superao
das patologias anteriormente identificadas:
Autoconfiana afetiva: 1. Priorizar a construo da dupla evolutiva. 2. Investir nas rela-
es pessoais maduras que favorecem o aprendizado mtuo.
Autoconfiana emocional: 1. Buscar prioritariamente a racionalidade e a compreenso
dos problemas. 2. Revisar seus autoconceitos e reconstruir sinapses anacrnicas.
Autoconfiana financeira: 1. Fazer adequado planejamento e organizao financeira.
2. Ter em dia a planilha financeira.
Autoconfiana parapsquica: 1. Buscar o desenvolvimento parapsquico utilizando as fer-
ramentas/oportunidades existentes e disponveis na atualidade. 2. Energias: criar resilin-
cia, aumentar o estofo energtico e instalar profilaticamente o estado vibracional a partir
da sua prtica diria. 3. Investir nas tcnicas de projeo lcida.
Autoconfiana profissional: 1. Se qualificar durante a formao acadmica para adquirir
respaldo e autoconfiana. 2. Manter-se atualizado. 3. Sempre concluir o trabalho iniciado.
Autoconfiana somtica: 1. Praticar atividade fsica pelo menos 3 vezes por semana. 2. Ter
alimentao saudvel. 3. Revisar periodicamente seu estado de sade.
Projeo lcida. Alm das tcnicas utilizadas e propostas pela autora, destaca-se a opo pela
utilizao das tcnicas de Projeo Lcida. Segundo Vieira (1999, p. 847), a projeo consciente per-
mite personalidade humana alcanar estas 8 conquistas personalssimas: esclarecer coisas, fatos ou
vivncias a seu prprio respeito; modificar o seu nimo; eliminar o senso de Auto-insegurana; in-
jetar em si mesma autoconfiana para viver; tratar dos prprios problemas emocionais com realismo
e acerto maior; ampliar o senso individual de competncia; restaurar a auto-imagem psicofsica; re-
estruturar um novo autoconceito com o qual poder viver melhor e mais produtivamente. Conquista
do estado de sade supranormal, porque aprofunda a relaxao, elimina a tenso, aumenta e focaliza
a concentrao, aperfeioa a memria, melhora os reflexos, aumenta a autoconfiana, e intensifica
a motivao para se viver produtivamente.
Felicidade. Segundo Andrs (2004) o nmero de acontecimentos bons ou ruins em que uma
pessoa esteve envolvida um indicador falho de felicidade. Um indicador melhor so as atitudes que
o indivduo tomou diante destes acontecimentos.
2.4 Autossuperao
Autossuperao. A autossuperao a quarta etapa da autoconsciencioterapia e demonstra
o alvio ou remisso da patologia em questo, adquirindo confiana em si mesma perante todos os
mnimos e mximos problemas e percalos da existncia humana na Socin, ou Sociedade Intrafsica.
Neossinapses. Na superao do trafar da ausncia de autoconfiana ser preciso ter viso rea
lista de si mesmo, construir neosinapses, ser coerente e prtico a fim de desfrutar de uma vida mais
tranquila e sem conflitos ntimos.
Assistncia. O ato de confiar em si mesmo ajuda no continusmo, elemento essencial na ma-
nuteno da autoconsciencioterapia, alm de permitir a ajuda tcnica dos amparadores. Com isto,
aumenta tambm a capacidade assistencial do pesquisador, que se torna apto para assistir conscin-
cias com a mesma patologia.
Descontinusmo. Caso ocorra o descontinusmo dentro das reciclagens e das tarefas da proxis,
a conscin perde moral perante as conscincias a serem assistidas. Esta postura gera o descontenta-
mento e a falta de autoconfianaensejando as cunhas mentais circumpensnicas, mais intrusivas,
piorando assim o quadro de falta de autoconfiana (VIEIRA, 2003).
Citaciologia.Eisbrevecitaocapazdeexplicitarotema:Aconfianaemsiprprioo pri
meirosegredo doxito (RalphWaldoEmerson,18031882).
Exemplos. Existem vrios relatos da literatura mostrando exemplos de superao de patologias
e dificuldades. A autora destacou 2 exemplos didticos de pessoas que foram desestimuladas e ven
ceram, utilizando-se de suas habilidades e tcnicas:
Demstenes (384 AC - 322 AC). Tornou-se grande orador apesar de ser gago.
Montserrat Caball (1933 -). O professor de canto prognosticou que no teria futuro e ela
se tornou uma das melhores sopranos de todos os tempos (STAMATEAS, 2009).
3. CONSIDERAES FINAIS
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Alexander Steiner
Mdico, consciencioterapeuta e voluntrio da Organizao Internacional de Consciencioterapia (OIC),
asteiner09@ig.com.br.
I. INTRODUO
Antonimologia. 01. Modstia. 02. Antitriunfalismo. 03. Despresuno. 04. Humildade. 05. Desbrio.
Diferenas. O orgulho difere de alegria e felicidade na medida em que essas emoes no requerem
a aprovao dos outros para a sua existncia.
Facetas. A pesquisadora Jessica Tracy, psicloga que trabalha com o tema orgulho, em sua apre-
sentao no you tube, considera que ele pode se manifestar de duas maneiras ou facetas diferentes:
o orgulho arrogante, considerado patolgico, e o orgulho autntico, considerado positivo.
Estatura. Ainda pela Psicologia, o orgulho uma emoo que reflete o aumento da estatura moral
da pessoa. J a vergonha, reflete a diminuio. Como resultado, o orgulho inerentemente temporrio
uma vez que a estatura moral da pessoa influenciada pelos atos da mesma.
Problematizao. Apesar do orgulho apresentar uma faceta positiva, este autor identificou que
manifesta sua faceta negativa e o identifica em muitas pessoas. Verifica que um trao consciencial
que dificulta as reciclagens intraconscienciais e neste sentido um problema para a evoluo.
Objetivos. Este trabalho aborda os aspectos patolgicos do orgulho como tema de pesquisa e tem
os seguintes objetivos:
1. Evidenciar como o orgulho se manifesta nos diferentes perfis conscienciais.
2. Diagnosticar e apresentar tcnicas que auxiliem na autoconsciencioterapia do orgulho.
Metodologia. Para a realizao desse trabalho, foi realizada reviso bibliogrfica do tema,
levantamento de dados autoconsciencioterpicos do prprio autor, consulta aos registros de cursos
consciencioterpicos, alm da anlise de cosmograma, no perodo de agosto a dezembro de 2011.
Ponto. Se o orgulho apresenta uma faceta positiva que ajuda a impulsionar a evoluo da cons
cincia, e tambm possui uma faceta negativa que atrapalha seu desenvolvimento, surge uma nova
pergunta: em um determinado nvel evolutivo, quando o orgulho considerado positivo e a partir
de qual ponto ele considerado patolgico?
incluem vaidade, arrogncia, egosmo e narcisismo. Pode ser causada por seu ponto de vista em
primeira pessoa. Na tragdia grega, o hbris especificamente o orgulho presunoso e arrogante que
leva destruio do protagonista.
2. Jactncia: Projetando seu status como maior do que acredita que seja. Tentar criar uma im-
agem que excede a autoestima. Sinnimos incluem orgulho falso, imodstia, ostentao, vanglria,
exibido, e o sabe tudo.
3. Orgulho teimoso: O indivduo no tem certeza do seu status real, assim se agarra a uma
posio como uma tentativa de mostrar fora. Pode se manifestar como uma relutncia em se
desculpar ou assumir a responsabilidade pelas prprias aes. A causa provvel autoestima frgil
ou varivel; est insegura quanto ao seu status, porque no est confiante que seu status autntico
seja alto. Sinnimo: cabea dura.
4. Falsa modstia: Uma tentativa insincera para projetar uma imagem de status menor do que
a autoestima ou status autntico.
5. Desprezo: Sentir-se superior aos outros. Autoestima do indivduo superior imagem que
tem do outro.
6. Humilhao: Uma mudana de imagem refletindo uma diminuio no que os outros acre
ditam sobre seu status. A humilhao pblica o resultado de um insulto e geralmente dolorosa
o suficiente para provocar raiva. Se a pessoa acredita que o insulto se justifica, ento, a humilhao
pode resultar em vergonha, em vez de raiva. Sinnimos incluem sentindo-se tolo, dor e desgraa.
7. Sofrsina: Virtude de ser moderado, comedido, sensato, modesto; moderao, prudncia,
sensatez.
Tabela. Estes termos e suas relaes com avaliaes da estatura esto resumidos na tabela
a seguir:
Tipologia. Eis, a seguir, os 4 principais tipos ou motivos de orgulho que segundo Reinhold
Niebuhr, a histria ajuda-nos a identificar nas manifestaes conscienciais.
1. Orgulho do Poder
Definio. o orgulho oriundo da aquisio ou da manifestao de poder pela conscincia.
Ego. Segundo Niebuhr, o homem inseguro perante suas limitaes naturais sente o desejo de
conseguir poder para se sentir seguro. No orgulho de poder, o ego humano assume uma autossu-
ficincia e autodomnio que ignora as vicissitudes da histria, ou seja, os altos e baixos a que todos
estamos predispostos.
Mecanismo. Neste mecanismo de autoengano, a conscincia fixa-se no poder temporal, pen-
sando que o status quo permanecer para sempre.
Facetas. Este tipo de orgulho pode ser dividido em duas facetas quase sempre presentes ao
mesmo tempo: o poder relacionado gesto ou comando de pessoas e o poder financeiro, quando
o dinheiro compra suas necessidades.
Pesquisa. Pesquisa conduzida pelo professor Albrecht Enders, da escola de negcios sua
IMD, afirma que lderes narcisistas e egocntricos arriscam mais e com isso tornam as empresas
mais inovadoras. Isto acontece, pois o desejo de chamar ateno faz com que o CEO tome decises
menos seguras ou arriscadas, o que ajuda as organizaes a superar a inrcia que normalmente do-
mina empresas j estabelecidas. No entanto, o potencial para a consagrao atravs de decises onde
outros vem risco excessivo pode ceg-los.
Fraqueza. Nestas duas modalidades a conscincia procura eliminar as fraquezas ganhando
mais e mais poder com o objetivo de tornar-se invulnervel.
Perfil. Indivduos com este perfil costumam ser extremamente blicos nas relaes por acha-
rem que esto sempre sendo atacados. Vivem os lemas: Matar ou morrer e Matar um leo por dia.
Insegurana. Costumam ser inseguros, sempre desconfiados da inteno das outras pessoas,
pois na realidade as avalia em funo do seu mecanismo de funcionamento ou o que faria se es-
tivesse na posio delas. O problema que ningum invulnervel principalmente quando se trata
do mundo corporativo e/ou quando se trata de inovaes.
Sabotagem. Como tem outros competidores, para que esta conscincia tenha segurana, ela
precisa eliminar os outros concorrentes, normalmente, atravs de mecanismo de sabotagem de pro
jetos e roubo de ideias. Este orgulho da ambio desmedida pode levar ganncia.
Ditaduras. O mecanismo de orgulho envolvendo o poder temporal muito comum entre
ditadores.
2. Orgulho Intelectual
Definio. o orgulho oriundo da manifestao intelectual da conscincia.
Justificativa. Orgulho intelectual apesar de ser menos blico do que o orgulho de poder, mui-
tas vezes conectado a ele. Em outras palavras, cada grupo poderoso procura justificativas ideo
lgicas para a sua forma de atuao. Segundo Niebuhr, a insegurana fator fundamental para
o desenvolvimento do orgulho intelectual e como tal deve ser eliminada.
Crena. Neste caso, o indivduo ou um grupo de pessoas, inseguros a respeito de suas con-
vices agem com o objetivo que sua crena ganhe mais adeptos. Em parte significaria que esto
certos, e ao mesmo tempo mostraria que outras correntes ideolgicas esto erradas.
Mecanismos utilizados: lavagem cerebral, seduo, intimidao, negao, crtica excessiva,
patrulhamento ideolgico.
4. Orgulho Espiritual
Definio. o orgulho oriundo das manifestaes conscienciais relacionadas sua espiritua
lidade / religiosidade.
Excelncia. O orgulho espiritual a forma por excelncia do orgulho. Aqui as pessoas reivin-
dicam legitimao religiosa para sua intolerncia. Esta forma de orgulho uma extenso do orgulho
moral, mas colocada em uma moldura religiosa.
III. AUTOCONSCIENCIOTERAPIA
Autoinvestigao
Definio. A autoinvestigao a pesquisa direta de si mesmo, analisando traos pessoais,
qualidades e estruturas da prpria personalidade, objetivando acelerar o autoconhecimento, as cri-
ses planejadas, a homeostase holossomtica relativa e a evoluo, para o prprio bem e de todos os
demais.
Mecanismos. a partir da autoinvestigao que a conscincia comea a conhecer e entender
os mecanismos de funcionamento, aes e reaes aos estmulos intrnsecos e extrnsecos.
Trafor. Quando a conscincia comea a entender estes mecanismos fica mais fcil utilizar os
trafores a seu favor na superao dos trafares.
Prtica. Na prtica, a autoinvestigao pode ser iniciada atravs da autobservao associada
a registros, da conscin interessada na autoevoluo ou em tcnicas conscienciolgicas, sejam elas
conscienciomtricas ou autoconsciencioterpicas especificamente. O importante procurar enten
der quais so os mecanismos de funcionamento e o que, no aqui-agora evolutivo, constitui maior
entrave ou dificultador evoluo.
Tcnicas. A Consciencioterapia possui inmeras tcnicas autoinvestigativas, o importante
o autoinvestigador procurar entender as mais adequadas ao seu caso. Nrio Takimoto em seu ar-
tigo Princpios Teticos da Autoconsciencioterapia descreve um conjunto de tcnicas que podem ser
aplicadas em cada etapa da autoconsciencioterapia.
Principais. Entre as principais tcnicas autoinvestigativas podemos citar:
Observao. Observe como se enquadra voc em cada uma das perguntas acima e procure se
autoavaliar quanto ao grau do seu orgulho patolgico.
Manifestao. Como o orgulho se manifesta em voc? Hbris, Jactncia, Teimosia, Falsa-
modstia ou Desprezo.
Autodiagnstico
Definio. O autodiagnstico a fase da autoconsciencioterapia na qual o evoluciente reco
nhece as suas parapatologias e compreende a parafisiopatologia de seus sintomas. Para que isso
acontea imprescindvel que ele tenha autossinceridade.
Tcnicas. Abaixo algumas das tcnicas que podem ser utilizadas para aprofundamento no
autodiagnstico.
Mecanismo. Quando a conscincia fica na dependncia de outra, seja para receber afeto ou
qualquer coisa, significa que tira fora de si mesma e deposita no outro. Como a questo do orgulho
tem relao direta com a afetividade, o local acometido o cardiochacra que passa a apresentar um
bloqueio ou descompensao.
Ectopia. Esta forma de funcionamento pode levar ectopia proexlogica, pois a conscin faz
aquilo que vai dar mais aplausos ou reconhecimento, e no o que deve realmente fazer.
Bom mocismo. Tambm explica, em parte, o bom-mocismo, onde a conscincia procura ser
sempre gentil e no confrontar os outros para tambm receber sua aprovao.
Acanhamento. Do ato de encolher-se igual ao co, tambm acontece quando o indivduo fica
sempre esperando algo do outro.
Conexo. Temos um conjunto de manifestaes, descritas acima, que podem acontecer a par-
tir do momento que a conscincia submete seu maior poder, a vontade, em funo de outro(a) ou
outros(as).
Autoenfrentamento
Definio. O autoenfrentamento a etapa da autoconsciencioterapia cujo objetivo a cons
cincia colocar-se frente a frente ou encarar a si mesma, atravs do posicionamento ntimo cosmo-
tico, elaborando autoprescries a serem realizadas ao modo de parateraputica, visando o alvio ou
remisso das parapatologias autodiagnosticadas. (MACHADO, 2008).
Autoincorruptibilidade. Importante para a pessoa que esteja nesta fase, utilizar a tcnica do
que no presta, no presta mesmo (VIEIRA, 1994). A repetio daquilo que sabe estar errado evi
dencia alto grau de corrupo. A partir da autoincorruptibilidade surge a necessidade da conscin ser
autoimperdoadora, a fim de evitar desculpas esfarrapadas ou justificativas que em princpio podem
ser at verdadeiras, mas no fundo evidenciam a autocorrupo. Neste sentido vale a pena entender
sobre a sndrome de enfrentamento do megatrafar que ser descrita mais adiante.
Resultados. A partir do autoenfrentamento a conscincia tem que ter claro para ela, que
caso queira resultados diferentes do que vem apresentando at um determinado momento, tem que
pesenizar e agir diferente do que vem fazendo. Neste sentido, pode significar ter que abrir mo de
modelos mentais, pensamentos, aes, ambientes, companhias intra e extrafsicas.
Desconexo. A desconexo de companhias extrafsicas que no esto ajudando naquele mo-
mento evolutivo ou atrapalham na condio de guia extrafsica cega ou mesmo assediadora faz parte
da Autoconsciencioterapia.
Tcnicas. Abaixo algumas das tcnicas que podem ser utilizadas no autoenfrentamento.
Autossuperao
Definio. A autossuperao a fase da Autoconsciencioterapia onde se supera a dificuldade,
aps a persistncia nos autoenfrentamentos dirios, gerando satisfao ntima e motivao para
manter-se no ciclo consciencioterpico.
Espiral. Importante lembrar que pela espiral evolutiva, as situaes sempre voltam a acon-
tecer de maneira mais requintadas, sutis e menos ostensivas. O orgulho crasso assim como outros
traos conscienciais, vo se refinando. Por isso importante a conscincia manter sua Autocon-
sciencioterapia em dia. Um ponto no trabalhado, que ficou para trs, pode servir de meio para uma
regresso consciencial.
V. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Balona, Mlu; Autocura atravs da Reconciliao: Um Estudo Prtico sobre a Afetividade; Rio de Janeiro;
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Enders, Albrecht; Bright side of narcissistic CEOs; artigo; Shanghai daily; 2011; 1p.
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http://www.diariodasaude.com.br/news.php?article=cinco-emocoes-voce-nunca-soube-tinha&id=4911,
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Takimoto, Nario; Princpios Teticos da Consciencioterapia; In: Proceedings of the 4th Consciential Health
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V. 9; N. 33-S; Supplement; 2006.
VandenBos, Gary R., organizador; Dicionrio de Psicologia da APA; trad. Daniel Bueno, Maria Adriana
Verssimo Veronese; Maria Cristina Monteiro; reviso tcnica Maria Lucia Tiellet Nunes; Giana Bitencourt
Frizzo; Porto Alegre; Artmed; 2010; 1040p.; 28 cm.
Vieira, Waldo; Enciclopdia da Conscienciologia; em elaborao; Verbetes: Prova do Orgulho e Tcnica da
Autorreflexo de 5 horas.
Idem; 700 Experimentos da Conscienciologia; 1058 p.; 700 caps.; 300 testes; 8 ndices; 2 tabs.; 600 enu.;
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Internacional de Projeciologia; 1994.
Wikipdia; http://pt.wikipedia.org/wiki/Orgulho, setembro de 2011.
FILMOGRAFIA
Pride and Prejudice (br / pt: Orgulho e Preconceito) um filme franco-britnico de 2005, do gnero drama,
dirigido por Joe Wright e com roteiro baseado no livro homnimo de Jane Austen. Lanado no Reino Unido
em 16 de setembro de 2005, o filme foi nomeado a quatro scar.
Dr. Jessica Tracy The Nature of Pride
http://www.youtube.com/watch?v=Sv0cBLeDSYg
Igor Habib
Professor e consultor de empresas, engenheiro eletrnico com mestrado em Engenharia de Sistemas e Computao,
voluntrio do Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia (IIPC), igorhabib09@gmail.com.
INTRODUO
I. AUTOINVESTIGAO DA VAIDADE
afetiva, a partir da deciso ntima do prprio evoluciente. Quem faz assistncia com maior parap-
ercucincia j ciente do retorno da assistncia prestada. Se a paracompanhia dos amparadores
elimina a solido, a gratido das consciexes paratcnicas assistenciais tambm dispensa a vaidade.
A argumentao tambm no invalida a atitude de parabenizar outrem pelo mrito conquistado, ob-
servando o contexto assistencial envolvendo o alvo da crtica positiva: vai ajudar ou vai envaidecer?
3. Imoderado. possvel desejar o reconhecimento de boas ideias, quando outros as enxer
gam como assistenciais e assim podem tirar proveito evolutivo. Por exemplo, a conscin recicladora
expondo as autossuperaes desejando o aproveitamento das informaes por parte de quem obvia
mente precisa. At aqui, a inteno pela evoluo do outro. Este o reconhecimento das ideias e do
bom exemplo, cosmotico, sendo natural tambm o reconhecimento do xito da pessoa exempla
rista. Porm, apesar de no objetivar, pode levar admirao por parte dos assistidos. Neste con
texto, se o desejo do assistente passar a ser imoderado a ponto da inteno transformar a verbao
em gabao (influncia do ego), ocorre a desqualificao do ato (falta de iseno). Por exemplo,
a mesma conscin reciclante, ao falar sobre as prprias conquistas evolutivas, passa do ponto e cha
ma a ateno de todos pelo cabotinismo e arrogncia. No caso, o reconhecimento pelas ideias fica
comprometido em funo do destaque da personalidade do assistente, desqualificando a inteno.
18. Autodesempenhologia. Voc ainda perde tempo com futilidades, frivolidades e banali
dades em geral? Qual a influncia da vaidade no aproveitamento do prprio tempo?
19. Autodiscernimentologia. Qual o nvel do prprio discernimento em relao vaidade
e efeitos derivados? Voc faz parte do time de eufemistas em relao a este constructo?
20. Autoenganologia. Qual o nvel de subservincia em troca de elogios versus subsuno proexo
lgica em troca de desafios evolutivos? Voc sofre fracassomania, sinistrose e autossabotagem? Voc d
passos maiores em relao ao tamanho das pernas (megalomania)?
21. Autoerudiciologia. Voc colecionador de diplomas e distines? Com qual inteno?
22. Autonomologia. Voc faz de tudo para ser aceito(a)? A opinio pblica escraviza voc?
Tem dificuldade em dizer no?
23. Autopriorologia. responsvel por excessivas frentes de trabalho? Como chegou a tal si
tuao? Para voc, h relao entre vaidade e sndrome da disperso consciencial (SDC)?
24. Autorretrocogniciologia. Voc j identificou atrasos evolutivos impressos pela vaidade
em vidas pretritas? Encontra-se, hoje, na condio de automimese dispensvel em relao a estes
erros?
25. Axiologia. Qual o nvel da prpria autoconflitividade em funo do confronto valores me
solgicos versus valores existenciais?
26. Cardiochacrologia. Qual o nvel da exacerbao, controle ou represso das emoes quan-
do as prprias vaidades esto em cena? Voc sofre de monoplio ou bloqueio do cardiochacra?
27. Comunicologia. Qual o percentual de jactncia e bazfia na prpria comunicao? Voc
conta bravatas para autopromover-se? Sofre de verborragia quando fala de si?
28. Conformatologia. Voc tende a valorizar a forma em relao ao contedo? Qual o nvel da
seduo da arte sobre voc?
29. Conscienciografologia. Qual o estilo conscienciogrfico predominante da prpria redao
conscienciolgica: autobiogrfico ou tcnico? Qual a qualidade da prpria autoexposio atravs da
escrita diante do antagonismo casustica pessoal versus abordagem cosmovisiolgica?
30. Conscienciometrologia. Voc alterna entre julgar-se superior aos outros e momentos de
baixa autoestima?
31. Consciencioterapia. Como lida com o fato de todos precisarmos de ajuda para evoluir?
Voc j foi evoluciente na Consciencioterapia?
32. Constanciologia. Qual o nvel de manuteno da estabilidade emocional quando as pr
prias vaidades esto em cheque? Voc vacila e titubeia em funo da opinio dos outros?
33. Conviviologia. Voc mantm amizades ociosas? Voc do tipo Maria vai com as outras?
34. Cosmoeticologia. Qual o nvel da seduo exercida sobre voc pelo polinmio aliciante
sexo-dinheiro-poder-posio-prestgo-status-fama? J identificou autocorrupes no contexto?
35. Criticologia. Qual o nvel de reatividade em relao s heterocrticas recebidas? Voc sofre
de enissofobia1?
36. Demagogiologia. Qual a qualidade cosmotica da prpria conduta poltica? Voc faz uso
da demagogia e do populismo com o prprio povo?
37. Descrenciologia. Voc ainda alimenta gurulatrias de qualquer tipo? Qual a relao disso
com a vaidade?
38. Despertologia. Qual o nvel de desequilbrio perante o rolo compressor das inutilidades hu
manas? A vaidade dos demais incomoda voc?
39. Desportologia. Qual o nvel da prpria inclinao para os esportes de competio?
Voc persegue trofus e medalhas?
40. Desviologia. Qual o nvel de influenciabilidade exercida pelos cantos das sereias e propos
tas tentadoras? Voc j desviou da proxis em funo da prpria vaidade?
1
Enosiofobia; medo de sofrer crtica; medo de informar falta grave; medo de ter cometido pecado imperdovel (religiosismo).
41. Docenciologia. Qual o significado da docncia conscienciolgica para voc? Proxis ou status?
42. Duplologia. Como escolheu o(a) duplista evolutiva? Voc desejou algum para desfilar?
trinto sem duplista?
43. Egocarmologia. Voc costuma pedir para si? Faz autopromoo atravs do prprio tra
balho?
44. Energossomatologia. Qual o nvel de cosmotica da prpria seduo holochacral?
45. Etologia. Qual o nvel de afetao e maneirismos exibidos por voc no dia a dia? Voc j se
observou em filmagens? Qual a qualidade e pertinncia do prprio histrionismo?
46. Evoluciologia. Qual o objetivo da vida humana para voc? Assenta-se, de fato, na acelera
o da autoevoluo?
47. Femininologia. Como se comporta voc ao encontrar com a amiga vestindo o mesmo mo
delito na ocasio social de gala? Para quem voc se veste, para o companheiro ou para as amigas?
48. Fitoconviviologia. Qual o nvel da prpria afetividade com as plantas e rvores? Voc
cuida do verde com carinho verdadeiro ou apenas paga para manter jardim decorativo?
49. Fobiologia. Qual o nvel da prpria insegurana em funo da vida em sociedade? Voc
sofre de cacofobia2, estigmatofobia3 ou atiquifobia4?
50. Geopoliticologia. Alguma vaidade humana impede voc de contribuir presencialmente
para a construo de determinada Cognpolis?
51. Gerontologia. Qual o significado emocional do prprio envelhecimento? Voc sofre de ger
ascofobia5?
52. Ginossomatologia. Voc derrubadora de homens? Como utiliza o prprio sex appeal?
53. Grupocarmologia. Voc ainda encontra-se preso(a) a cls? Qual o nvel da influncia das
coleiras sociais do ego sobre voc?
54. Hermeneuticologia. Qual o nvel de iseno na interpretao das realidades? Voc distorce
fatos e parafatos para defender a autoimagem?
55. Holobiografologia. A vaidade j levou voc melex? H quantas e por quantas vidas?
56. Holomemoriologia. Qual a extenso dos esquecimentos ou distores mnemmicas patolo
gicamente convenientes em relao s situaes denunciadoras das necessidades de autorreciclagem?
57. Holopensenologia. Qual o nvel da prpria lucidez versus obnubilao perante os holo
pensenes onde reina a vaidade (acadmico, artstico, assistencialista, corporativo, jurdico, miditico,
monrquico, religioso)? J foi seduzido(a)?
58. Holossomatologia. Qual o nvel de sobrepujamento versus submisso da conexo mental
soma-energossoma frente s vaidades psicossomticas? Quais os efeitos do resultado de tal equao no
soma? Voc vive somente para cuidar do corpo fsico?
59. Imagisticologia. Voc devaneia imaginando situaes onde ser reconhecido, homenagea
do ou elogiado publicamente? Quais relaes estabelece com as frustraes evitveis?
60. Infocomunicologia. Voc usa a Internet para se exibir nas redes sociais? Qual nvel de re
cato e privacidade voc consegue sustentar na era da superexposio? Qual o percentual de utilidade
versus frivolidade do contedo impresso por voc no mundo virtual?
61. Intrafisicologia. Qual o nvel de influncia sofrida por voc quanto ao maia e as vaidades
do mundo?
62. Invexologia. Qual a influncia da vaidade no prprio nvel de invexibilidade? Qual o signi
ficado da invxis para voc, ttulo ou vivncia antecipada da holomaturidade? Perdeu a invxis?
63. Legislogia. Voc tenta evoluir pelas aparncias atravs da lei do menor esforo, querendo
fazer o negocinho evolutivo?
2
Medo da feira; medo de rejeio amorosa ou social em funo da feira.
3
Medo de ser estigmatizado.
4
Medo de errar; medo de transgredir; medo do fracasso.
5
Medo de envelhecer.
64. Leiturologia. Qual a qualidade dos prprios interesses literrios? Voc possui biblioteca
decorativa?
65. Liderologia. Qual a qualidade dos propsitos de fazer o trabalho versus subir na carreira
nas lideranas assumidas? Voc acumula liderados ou forma novos lderes? Qual o nvel da relao
com os liderados dentro do antagonismo temor-bajulao versus respeito-admirao mtuos?
66. Masculinologia. Como se sente quando outros colegas homens atingem metas viveis
ainda no alcanadas por voc? Voc sofre dos males da competitividade e da inveja?
67. Mentalsomatologia. Exibe algum nvel de pedantismo? Voc sofre de arrogncia do saber?
68. Ofiexologia. Voc admite a possibilidade de ter ofiex nesta vida? Quais proveitos evoluti-
vos voc tira ao pensar na incompatibilidade vaidade-ofiex?
69. Pacifismologia. Voc j acumulou honras e condecoraes militares? J fez parte do elenco
de heris da guerra?
70. Paixonologia. Voc cultiva paixes frvolas? Voc membro ou dolo de f clube?
71. Paradireitologia. Qual o nvel do respeito e do trato com os prprios compassageiros evo-
lutivos? Voc usa as pessoas para satisfazer os prprios desejos?
72. Parafenomenologia. Voc normalmente d mais valor ao fenmeno em si em detrimento
da mensagem ou contedo?
73. Parageneticologia. Qual a extenso das paracicatrizes deixadas pelas existncias pretritas
em funo das vaidades mais arraigadas na prpria personalidade?
74. Parapercepciologia. Voc se vangloria atravs das experincias parapsquicas (vaidade
parapsquica)? Sofre da sndrome do orculo?
75. Paraprocedenciologia. Qual o nvel da renncia aos ensinamentos do CI em funo da
presso mesolgica da intrafisicalidade diante da presena das consrus? Voc honra a prpria para
procedncia?
76. Parassociologia. Qual o nvel da prpria transparncia e sinceridade frente realidade
multidimensional?
77. Passadologia. Qual o nvel de priso em relao aos tradicionalismos sociais e idiotismos
culturais do passado em funo de no desagradar os outros? Voc alimenta pseudo-harmonias?
78. Pensenologia. Como voc classifica a prpria pensenidade? Mais egica ou mais altrusta?
Qual o nvel da prpria vacuopensenidade e edematopensenidade?
79. Perdologia. Qual a gravidade e extenso das prprias perdas evolutivas sofridas em funo
da vaidade?
80. Perfilologia. Qual o nvel da prpria submisso aos outros em troca de vantagens esprias
alimentadoras do subnvel evolutivo? Voc vulnervel s manipulaes conscienciais (conscin-ttere)?
81. Pesquisologia. Qual o nvel da prpria relao com a autopesquisa multidimensional? Voc
participa da corrida por publicaes? do tipo ph.Deus ou ph.Deusa?
82. Policarmologia. Qual a relao da vaidade com as limitaes da prpria assistncia poli
crmica?
83. Politicologia. Voc costuma fazer mdia com os outros? Voc j investigou, em si, as suti
lezas da hipocrisia humana?
84. Presenciologia. Qual o percentual da prpria autoexposio desnecessria, excessiva ou
anticosmotica? Quando a vaidade contamina a prpria fora presencial?
85. Proexologia. Voc minidissidente ou retomador de tarefa? A vaidade influenciou?
86. Profissionologia. Qual o nvel de satisfao quanto prpria atividade profissional? Voc
exerce atividade assistencial? Qual o nvel da prpria autovendagem por dinheiro ou status?
87. Projeciologia. Voc j se comportou igual a projetor deslumbrado?
88. Psicossomatologia. Qual o nvel da prpria instabilidade emocional? O trinmio birra-ca
pricho-chilique ainda faz parte do repertrio emocional? Qual o saldo do balano exigncia-concesso
no prprio convvio dirio?
89. Recexologia. Qual a relao entre a prpria vaidade e os pontos carentes de autorrecicla
gem? Voc est estagnado e ao mesmo tempo achando-se por cima da carne seca? Voc se vangloria
das reciclagens realizadas e esquece do prximo passo?
90. Salvaciologia. Voc tenta doutrinar outras conscincias? J investigou a fundo a inteno
por trs deste comportamento?
91. Seriexologia. Qual o nvel do aproveitamento das vidas em favor da satisfao dos desejos
superficiais do umbigo versus em favor do alvio das necessidades infinitas de assistncia huma
nidade e para-humanidade? Quantos retroumbilicossomas voc j ocupou?
92. Sexossomatologia. Voc j se utilizou de parceiros sexuais para satisfazer o ego? Usa e abu
sa da esttica para chamar a ateno?
93. Sindromologia. Voc sofre da sndrome do Ostracismo?
94. Sociologia. Voc tende a seguir modismos em geral? Veste-se sempre de acordo com a moda?
95. Somatologia. Como voc lida com o corpo? J usou drogas ou fez uso de mutilaes como
tatuagens ou piercings? Fez cirurgias plsticas? Qual o carter e a finalidade?
96. Tecnologia. Qual o nvel da prpria proficincia na esnobao tcnica da opinio pblica
e do senso comum?
97. Trafarologia. Voc tem dificuldade e resistncia em reconhecer trafares e limitaes na fr-
ente dos outros (vaidade acobertadora)? Utiliza de mecanismos de defesa do ego para mascar-los?
Tem vaidade pelos prprios trafares?
98. Traforologia. Qual o percentual de uso dos prprios trafores como sendo instrumentos do
egocentrismo (vaidade expositiva) versus solues para a fraternidade vivenciada?
99. Verbaciologia. Qual o nvel de tetica e verbao nas prprias exposies orais e trabalhos
escritos?
100. Zooconviviologia. Qual o nvel da prpria afetividade com os animais? Voc convive com
animais de estimao ou possui objetos animados de exibio?
Acobertadora. Se o leitor no se julga vaidoso, e sim algum mais na sua, calado, modesto,
para no dizer humilde, caber outro questionamento.
Variantes. Pensenidade ao. No exerccio da inteligncia evolutiva (IE), importa mais cons
cincia a prpria realidade intraconsciencial. H vaidosos introvertidos, tmidos, escondidos sob o vu
da humildade santificada. A humildade a arrogncia velada ou a falsa modstia.
Questionamento. Eis, enfim, o questionamento adicional: a vaidade pega voc na curva? Isto
, voc age de modo a satisfazer o desejo de ser reconhecido pela desvaidade ou modstia?
Condio. O evoluciente deve evitar cair para o extremo da falsa modstia ou esconder-se
para fugir do autoenfrentamento. Ser low profile no significa ser weak profile. Nas horas necessrias,
a conscin deve manifestar-se assistencialmente, posicionando-se, sem inibies ou represses, mes
mo se no superou completamente os prprios vcios do temperamento vaidoso. Cada qual faz
o que pode e recin exige tempo. Ademais, no caso da modalidade mais introvertida, esta tcnica
provavelmente no ir ajudar.
Exemplologia. Eis, em ordem alfabtica, 10 exemplos de condutas compatveis com a postura
low profile:
01. Ateno. Prestar mais a ateno nos outros.
02. Audio. Ouvir mais e com maior ateno.
03. Comedimento. Pensar antes de falar.
04. Discrio. Usar o autoparapsiquismo interassistencial com discrio cosmotica.
05. Fala. Falar menos.
06. Observao. Observar mais os outros.
07. Presena. Diminuir propositalmente a fora presencial a favor de outrem em determina-
dos contextos.
08. Sinceridade. Elogiar as pessoas pelas conquistas evolutivas.
09. Sobriedade. Comunicar-se mais sobriamente, evitando o uso de hiprboles.
10. Verbao. Falar depois de fazer, se for para assistir.
III. 3 Omissuper
Definio. Segundo Vieira (2012, p. 6232), a omissuper, ou a omisso superavitria, a condu
ta-exceo, seja pessoal ou grupal, de se evitar, profilaticamente, de modo consciente e com auto
determinao, a ao antievolutiva ou anticosmotica, no caso indo explicitamente no contrafluxo
ordinrio da Socin, ainda patolgica, contra os tradicionalismos bolorentos, folclores, mitos, simpa-
tias ancestrais, supersties e idiotismos culturais em vigor, mesmo arrostando a incompreenso da
conduta-padro dos incautos e inconscientes quanto inteligncia evolutiva (IE).
Premissa. A vaidade torna a conscin vulnervel aos desvios de proxis em funo da tendn
cia ao polinmio aliciante sexo-dinheiro-poder-posio-prestgo-status-fama.
Argumentao. Notadamente em casos de propostas tentadoras visando fisgar a conscin
incauta atravs da vaidade, a omissuper significa justamente vencer o trafar e decidir pelos valores
existenciais do curso intermissivo, acima da opinio pblica ou dos pseudoganhos sedutores.
Condio. Autorreflexes aprofundadas podem ser necessrias nestes casos, a fim de evitar
racionalizaes esprias justificadoras de acumpliciamentos prprios das ectopias existenciais (ati-
tudes antiproxis). A parassepsia energtica torna-se fundamental para ajudar a conscin a pensar
por si, livre da interferncia de guias-cegos e assediadores, bem como facilitar a presena de cons
ciexes amparadoras e consequente ampliao da autolucidez.
Exemplologia. A proposta de emprego surpreendente e tentadora feita ao intermissivista pro-
missor, porm desviante, impossibilitando, caso aceita, a assuno de trabalho libertrio maior.
Concluso. As situaes onde a omissuper deve ser aplicada podem representar o acid test em
relao ao autoenfrentamento da vaidade.
III. 5 Assistencioterapia
Definio. A assistencioterapia a teraputica do ego atravs da prtica da interassistenciali
dade, quando a conscin se coloca na condio de menos doente em favor do mais doente, assum-
indo a responsabilidade de assistir pelo exemplo (tares), percebendo os problemas dos demais como
maiores em relao aos prprios e, paradoxalmente, os prprios problemas como oportunidades de
reciclagens, solues evolutivas para as crises de crescimento.
Premissa. A interassistncia tarstica como curatudo (Omniterapeuticologia) em relao aos
males provenientes do egocentrismo (VIEIRA, 2012).
Argumentao. No adianta querer deixar de ser vaidoso para assistir os outros. preciso as-
sistir os outros para colocar a vaidade no devido lugar atravs da centrifugao do ego. Alm disso,
o desenvolvimento parapsquico descortina primeiro as prprias deficincias, revelando cada vez
mais a necessidade de reciclagens e a impertinncia de posturas cabotinas.
Condio. Colocar-se em situaes com exigncia de nveis maiores de reciclagem (tcnica
da chapa quente), lanando o desafio da qualificao do patamar de assistencialidade. Evitemos as
estagnaes.
Exemplologia. Docncia conscienciolgica; empreender negcio interassistencial e cosmo
tico; verbetorado; autorado; docncia itinerante; liderana no voluntariado (epicentrismo); publica
o de artigos de autopesquisa; tenepes; ofiex.
Concluso. A assistencioterapia constitui remdio eficiente para os sintomas da vaidade, pois,
na assistncia sincera, o egosmo no tem vez.
III. 6 Proexocentrismo
Definio. O proexocentrismo a conscienciocentragem no megafoco do cumprimento das
autoprioridades da programao existencial.
Premissa. O intermissivista vaidoso tende a ser mais vulnervel a desvios de proxis em fun
o da suscetibilidade opinio alheia.
V. CONSIDERAES FINAIS
Sntese. A vaidade foi definida e discutida, 2 (dois) testes foram propostos para autodiag-
nstico e autossuperao e 7 tcnicas foram propostas para o autoenfrentamento do mesmo trao.
Para cada tcnica, foi apresentada concluso especfica baseando-se nos resultados obtidos atravs
da autoexperimentao.
Concluso. Como concluso, as tcnicas de autoenfrentamento so propostas visando autos
superao-autocura quanto s manifestaes egosticas da vaidade e melhoria da qualidade de vida
atravs da elevao do patamar de sade consciencial, notadamente a sade emocional, tendo em
vista os resultados positivos obtidos com a autoexperimentao.
Estudo. luz da Descrenciologia, o mais inteligente tomar este trabalho ao modo de estudo
sobre o tema, dentro do enfoque autoconsciencioterpico, sujeito a crticas, revises, correes e su
gestes, sempre bem-vindas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
01. Vieira, Waldo; 7 Edio Eletrnica da Enciclopdia da Conscienciologia Eletrnica; 2.146 verbetes;
9.000 pginas; 7 Edio Eletrnica (Verso 7.03); Editares & CEAEC; 2012; pginas 2310, 6232, 6281, 6964
e 8758.
02.Gikovate Flvio; Vcio dos Vcios: Um Estudo sobre a Vaidade Humana 154 p. 11 caps. 21 x 14 cm
br.; MG Editores Associados; So Paulo, SP 1987; capa.
Enfrentamento do Transtorno de
Ansiedade Generalizada Atravs da
Autoconsciencioterapia: Estudo de Caso
Silvana Kremer
Mdica e voluntria da Organizao Internacional de Consciencioterapia (OIC), silkremer@gmail.com.
INTRODUO
Definio. A ansiedade o estado afetivo penoso, de receio e de apreenso, sem causa evi
dente, caracterizado pela expectativa de algum perigo indeterminado e impreciso, diante do qual
o indivduo se julga indefeso (VIEIRA, 2010, p. 449).
Etimologia. O termo ansiedade deriva do idioma Latim, anxietate, disposio habitual para
a inquietao; cuidado inquieto; preocupao meticulosa. Surgiu no Sculo XVIII. (VIEIRA, 2010,
p. 449).
Biologia. A ansiedade uma caracterstica biolgica do ser humano, uma emoo at certo
ponto normal, utilizada em situaes de luta ou fuga com o objetivo de proteger o indivduo de um
perigo. Neste caso ela considerada adaptativa.
Patologia. A ansiedade torna-se patolgica, inadequada ou desadaptativa quando a sua in
tensidade desproporcional situao vivida ou temida, causando sofrimento ou prejuzo ao indi-
vduo.
Transtornos de Ansiedade. O Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais
(DSM-IV-TR) agrupa as patologias relacionadas com a ansiedade dentro de uma classe diagnstica
denominada Transtornos de Ansiedade. Abaixo seguem listados os transtornos que fazem parte
deste grupo:
01. Transtorno de Pnico sem Agarofobia.
02. Transtorno de Pnico com Agarofobia.
03. Agarofobia sem Histrico de Transtorno de Pnico.
KREMER, Silvana; Enfrentamento do Transtorno de Ansiedade Generalizada atravs da Autoconsciencioterapia: Estudo de Caso. 155-160.
Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012 157
Paradigma. O paradigma consciencial estuda a conscincia (ego, self) de maneira integral con
siderando as diversas dimenses, as mltiplas vidas, as bioenergias, a cosmotica, o universalismo
e os 4 veculos de manifestao (holossoma).
Holossoma. Considera-se holossoma a reunio de todos os corpos ou veculos empregados
pela conscincia para se manifestar nas dimenses intrafsicas e extrafsicas. So eles: o corpo hu
mano (soma), o energtico (energossoma), o emocional (psicossoma) e o mental (mentalsoma).
Intrafsico. Na dimenso intrafsica, as conscins atuam com os 4 veculos: soma, energos
soma, psicossoma e mentalsoma. No estado de viglia fsica estes veculos encontram-se coincidi
dos de modo integrada.
Extrafsico. Na dimenso extrafsica, na condio de consciex aps a segunda dessoma,
2 veculos, o psicossoma e o mentalsoma so utilizados pela conscincia para se manifestar.
Equilbrio. O ideal saudvel que os veculos de manifestao que compem o holossoma
atuem de maneira harmnica e equilibrada.
Predomnio. A parafisiologia do holossoma permite que 1 veculo de manifestao predo
mine em relao aos outros em determinados momentos especficos da evoluo, de modo sadio.
Porm quando esta proeminncia excessiva e prolongada torna-se parapatolgico.
Pensene. Pensamento, sentimento e energia so 3 componentes indissociveis que formam
a unidade de manifestao da conscincia denominada Pensene. Todas as aes da conscincia so
desencadeadas por pensenes. O Pen est relacionado com o mentalsoma, o Sen com o psicossoma
e o Ene com o energossoma.
Parapatologia. Do ponto de vista do paradigma consciencial, o TAG parapatologia do ho
lossoma com o pensene carregado no Sen.
Autoconsciencioterapia. A autoconsciencioterapia a autoaplicao dos conhecimentos
conscienciolgicos, atravs de mtodos e tcnicas consciencioterpicas, visando autoevoluo
atravs da mudana do holopensene pessoal. A prpria conscincia terapeuta dela mesma (TAKI
MOTO, 2006).
Fases. A autoconsciencioterapia divide-se didaticamente em 4 fases: autoinvestigao, au
todiagnstico, autoenfrentamento e autossuperao. Na prtica, as etapas podem acontecer simul
taneamente.
Autoconsciencioterapeuta. O autoconsciencioterapeuta, isto , o terapeuta de si mesmo, uti
liza-se de tcnicas e mtodos consciencioterpicos em cada uma das fases da autoconsciencioterapia
tendo como objetivo atingir a holomaturidade (TAKIMOTO, 2006).
Consciencioterapia. O indivduo interessado poder associar a consciencioterapia como tc
nica para se autoconhecer e se autoenfrentar com o propsito de autosuperao do TAG.
Casustica Pessoal. No caso desta autora, o diagnstico do TAG foi estabelecido atravs da
Psiquiatria e houve necessidade do uso de medicaes durante 9 meses. Associado ao tratamento
psiquitrico, a autora decidiu pelo acompanhamento consciencioterpico (heteroconscienciotera
pia), recebendo alta do tratamento psiquitrico em junho de 2010. Atualmente (2012), o TAG encon
tra-se em remisso e seu controle se d atravs da autoconsciencioterapia, no havendo necessidade
de medicao.
KREMER, Silvana; Enfrentamento do Transtorno de Ansiedade Generalizada atravs da Autoconsciencioterapia: Estudo de Caso. 155-160.
158 Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012
1. Autoinvestigao
Pesquisa. O objetivo na autoinvestigao a conscincia pesquisar a sua intraconscienciali
dade, identificando mecanismos de funcionamento fisiolgicos e parafisiolgicos, patolgicos e pa
rapatolgicos, holossomticos e pluriexistenciais para se chegar ao autodiagnstico.
Raiz. Alm do diagnstico em si do TAG, o ideal buscar a raiz do distrbio. Isto , o porqu
da conscincia lanar mo desta forma inadequada de se manifestar.
Labcon. Usando como exemplo o Labcon desta autora, o autoenfrentamento mais assertivo
aconteceu aps a identificao da causa que levava a instalao da ansiedade. Atravs das tcnicas
da autobiografia e do dirio, ficou claro que as crises de ansiedade eram desencadeadas para meca
nismo de defesa do ego, receber ateno e energia das pessoas de convvio prximo, evitar crticas
e julgamentos, manipulao das pessoas e situaes para impor a sua vontade. A partir deste momento,
ocorreu o entendimento de que, no caso da autora, os pseudoganhos so os verdadeiros motivos que
desencadeiam a ansiedade.
Tcnica da Autobiografia. O materpensene da Tcnica da Autobiografia a identificao
das reaes psicossomticas e energossomticas ocorridas no passado, atravs de retrocognio, da
mesma vida ou de vida mais distante. Faz-se a evocao dos contedos imagticos e holopensnicos
da poca (TAKIMOTO, 2006).
Tcnica do Dirio. O materpensene da Tcnica do Dirio a ampliao da memria e o de
talhismo da prpria autoinvestigao, atravs do registro de tudo o que acontece com o pesquisador.
Ele pode atentar para maior nmero de aspectos e detalhes a respeito prprio (TAKIMOTO, 2006).
2. Autodiagnstico
Diagnstico. Aps a constatao dos fatos acima descritos, observa-se que o TAG, neste caso,
a consequncia de uma forma de manifestao imatura. Este mecanismo de atuao inadequado
da conscincia induz que ela seja atendida nos seus desejos e caprichos e sem receber crticas. Este
o modo de manifestao anticosmotico e infantil.
Suspeita Diagnstica. Uma pessoa pode suspeitar de TAG quando suas preocupaes inter-
ferem na ateno e nas tarefas dirias gerando nervosismo, ansiedade, irritabilidade. O indivduo
tende a apresentar uma preocupao incontrolvel. Havendo a suspeita, ser necessria a confirma-
o diagnstica pelo profissional de sade habilitado.
DSM-IV-TR.Embora os indivduos com Transtorno de Ansiedade Generalizada nem sempre
sejam capazes de identificar suas preocupaes como excessivas, eles relatam sofrimento subjetivo
devido constante preocupao, tm dificuldade em controlar a preocupao, ou experimentam
prejuzo no funcionamento social ou ocupacional ou em outras reas importantes (DSM-IV-TR,
2002, p. 457).
3. Autoenfrentamento
Estratgias. Nesta fase, preciso traar estratgias de enfrentamento com o objetivo de alterar
para melhor a forma de manifestao.
Parassemiologia. O TAG um distrbio que afeta o holossoma. Pela Parassemiologia, po-
dem-se exemplificar repercusses nos 4 veculos:
1. Soma: reage com taquicardia, insnia, anorexia, sudorese.
2. Energossoma: ocorre defasagem energtica manifestando-se com a sensao de cansao.
3. Psicossoma: sintomas de nervosismo, angstia, medo.
4. Mentalsoma: perda de concentrao, de memria, reduo do discernimento e da lucidez.
KREMER, Silvana; Enfrentamento do Transtorno de Ansiedade Generalizada atravs da Autoconsciencioterapia: Estudo de Caso. 155-160.
Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012 159
4. Autossuperao
Superao. Fase da autoconsciencioterapia onde se supera a dificuldade, aps a persistn-
cia nos autenfrentamentos dirios, gerando satisfao ntima e motivao para manter-se em auto
consciencioterapia (LOPES e TAKIMOTO, 2007).
Remisso. A autossuperao produz alvio ou a remisso da patologia ou parapatologia
e construda diuturnamente, atravs da ateno, evitando recadas.
Profilaxia. O mais importante sustentar as superaes e evitar as recadas atravs de medi-
das preventivas. Para isso, faz-se necessria a utilizao de tcnicas de profilaxia.
Sustentao. A seguir est a listagem, em ordem alfabtica, das tcnicas autoprofilticas que
esto sendo empregadas na sustentao do equilbrio holossomtico e consequentemente na ma-
nuteno da remisso dos sintomas do TAG:
1. Tcnica da Checagem Holossomtica: autocognio constante quanto ao holossoma. Ques-
tionar e avaliar como est o prprio soma, energossoma, psicossoma e mentalsoma. Atravs desta
tcnica pode-se perceber se o holossoma est mais equilibrado e saudvel ou se apresenta algum
desequilbrio (TAKIMOTO, 2006).
2. Tcnica da Checagem Pensnica: autocognio constante dos prprios pensenes. No caso do
TAG, esta tcnica permite diagnosticar xenopensenes. Pode-se usar o questionamento: este pen
sene meu? (TAKIMOTO, 2006).
3. Tcnica da Qualificao da Inteno: identificao das prprias autocorrupes. Perguntar
a si prprio: por qu? Para que? Para qu? Estas 3 questes permitem identificar a inteno em deter-
minada situao. Ajuda a avaliar se est existindo pseudoganho na forma de atuao (TAKIMOTO,
2006).
4. Tcnica do Estado Vibracional: promove desassdio, desbloqueios energticos e melhora
a autolucidez.
KREMER, Silvana; Enfrentamento do Transtorno de Ansiedade Generalizada atravs da Autoconsciencioterapia: Estudo de Caso. 155-160.
160 Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012
que leva defasagem e desequilbrio das energias. Neste caso, o trabalho com as energias e a orto
pensenidade mantm os chacras desbloqueados e o energossoma saudvel.
Consequncia. Todas estas aes se refletem no mentalsoma atravs da melhoria do nvel de
lucidez e do autodiscernimento.
BIBLIOGRAFIA
American Psychiatric Association (APA); Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais; 880
p.; 23 caps.; enus.; 2 ndices; 25,5 x 18 x 4,5 cm; enc.; 4 Ed. Revisada; Artmed; Porto Alegre,RS; 2002.
Chalita, Adriana & Carvalho, Rose; Transtorno Obsessivo-Compulsivo: Uma Abordagem Consciencio
lgica; artigo; Anais da V Jornada de Sade da Conscincia e II Simpsio de Autoconsciencioterapia; Cons
cientia; Revista; Trimestrrio; Vol. 12; N 1; 11 ref; Associao Internacional do Centro de Altos Estudos da
Conscienciologia (CEAEC); 2008; pp. 74 a 87.
Knapp, Paulo & Colaboradores; Terapia Cognitivo-Comportamental na Prtica Psiquiatra; 520 p.; 33
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Lopes, Adriana e Takimoto, Nrio; Tcnica da Autoconsciencioterapia; artigo; Anais do I Simpsio de
Autoconsciencioterapia da Organizao Internacional de Consciencioterapia OIC; 27 e 28 de outubro
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Takimoto, Nrio; Prncipios Teticos da Consciencioterapia; artigo; Proceedings of the 4th Conscienctial
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Vieira, Waldo; 200 Teticas da Conscienciologia; 260 p.; 200 caps.; 13 refs.; alf.; 21 x 14 cm; br.; Instituto
Internacional de Projeciologia e Conscienciologia (IIPC); Rio de Janeiro, RJ; 1997.
Idem; Enciclopdia da Conscienciologia; verso CD-ROM; Eletrnica; 1820 verbetes; 7.200 pginas; 300
especialidades; Editares; Foz do Iguau; 2010.
Idem; Projeciologia: Panorama das Experincias da Conscincia Fora do Corpo Humano; 1.248 p.; 525
caps.; 150 abrevs.; 43 ilus.; 5 ndices; 1 sinopse; glos. 300 termos; 2.041 refs.; alf.; geo.; ono.; 5 Ed.; 27 x 21 x
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Idem; 700 Experimentos da Conscienciologia; 1.058 p.; 700 caps.; 147 abrevs.; 600 enus.; 8 ndices; 2 tabs.;
300 testes; glos. 280 termos; 5.116 refs.; alf.; geo.; ono.; 28,5 x 21,5 x 7 cm; enc.; Instituto Internacional de
Projeciologia; Rio de Janeiro, RJ; 1994.
KREMER, Silvana; Enfrentamento do Transtorno de Ansiedade Generalizada atravs da Autoconsciencioterapia: Estudo de Caso. 155-160.
161
Adriana Chalita
Mdica, consciencioterapeuta, voluntria da Organizao Internacional de Consciencioterapia (OIC),
adrianachalita@gmail.com.
INTRODUO
Estrutura. Este artigo est estruturado nas seguintes sees: autoenfrentamento, ponto de sa
turao consciencial recinolgico, consequncias, tcnicas consciencioterpicas e concluso.
I. AUTOENFRENTAMENTO
CHALITA, Adriana; Ponto de Saturao Consciencial Recinolgico: Um Marcador de Aes Pr-enfrentamento. 161-172.
Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012 163
ganhos, querer manter-se na zona de conforto, baixa persistncia na manuteno das tcnicas de
autoenfrentamento e desconhecimento de autotrafores auxiliadores nas aes pr-sade (MA
CHADO, 2008).
Detalhamento. Seguem, abaixo, 2 tipos de dificultadores das aes pr-superao e respec-
tivas consideraes:
1. Pseudoganhos
Definologia. Pseudoganhos so os lucros no evolutivos privilegiados pela conscin em de
corrncia dos caprichos pessoais e em detrimento da atualizao consciencial de hbitos, rotinas,
comportamentos, pensamentos, sentimentos e aes.
Anlise. Observam-se, nas conscins pr-serenonas, dificuldades para abrir mo de posturas
imaturas e doentias, mesmo conscientes de que h determinada maneira de ser e agir mais coerente
com o crescimento pessoal. Estas conscincias acabam abrindo mo de reais ganhos evolutivos e de me
lhorar o nvel de sade e da conta egocrmica. De fato, uma escolha pelas perdas evolutivas e de re
duo do livre-arbtrio, denotando autocorrupo absoluta e desprezo pela evoluo.
Promotores. Pela Contrapontologia, pode-se observar variveis que levam promoo de ati-
tudes pr-reciclagens. A conscin pode utilizar-se dos trs primeiros poderes da conscincia, atravs
do polinmio vontade-inteno-organizao-autodisciplina, para o enfrentamento de suas mazelas:
1. Vontade: a determinao em querer mudar a partir do uso da voliciolina.
2. Inteno: a qualificao de sua inteno, atravs do posicionamento ntimo, autntico
e transparente perante a multidimensionalidade, de enfrentar seus autodiagnsticos.
3. Organizao: o planejamento autodiscernido e ponderado, condizente com os reais limites
pessoais temporais, de aes autoteraputicas.
4. Autodisciplina: a persistncia e a constncia na realizao dos atos autorrenovadores.
CHALITA, Adriana; Ponto de Saturao Consciencial Recinolgico: Um Marcador de Aes Pr-enfrentamento. 161-172.
164 Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012
permite melhorar a acuidade das percepes e da autoexperimentao dos trafares no dia a dia,
sendo fundamental para a anlise racional da necessidade de mudana.
Mudana. No h evoluo sem mudana. A conscincia pode modificar os traos, aes
e reaes de diversos modos e experimentando diferentes estados intrapsquicos.
Crises. As crises geralmente so sinalizadoras de que algo no est bem, falta coerncia entre
o que a conscin manifesta e o potencial de manifestao consciencial. um indicador de neces-
sidade de mudana, mas no significa que a conscincia tenha sempre clareza do que mudar. Pode
ocorrer, em alguns casos, a presena de nvel de sofrimento pela conscin quando a crise se manifesta.
Profilaxia. A conscin pr-serenona, ao se autopesquisar, pode chegar concluso da presena
de vrios diagnsticos em seu microuniverso. Precisar avaliar o que prioritrio a ser reciclado no
momento. O enfrentamento do que j diagnosticado, pode ser modificado e prioritrio de mu-
dana pode levar evitao de crises futuras que poderiam surgir devido presena do diagnstico,
no caso, se no houvesse sido enfrentado. a profilaxia pelo autoenfrentamento.
Proexoterapia. Muitas reciclagens existenciais ou intraconscienciais podem ocorrer quando
a conscin est realizando atividades da proxis pessoal. Determinados trabalhos assistenciais podem
requerer aes da conscin, que ao faz-las, passa a enfrentar trafares ou adquirir trafores.
Psiquismo. Perceber a necessidade de mudar e decidir-se por esta opo, no significa sofrer
e nem estar em padecimento emocional. A conscincia, lcida quanto aos danos do modus operandi
para a prpria sade e evoluo, disposta a abrir mo de pseudoganhos que podem sustentar o es
tado da patologia e insatisfeita com o nvel da prpria manifestao, mostra estar saturada, positi-
vamente, da condio consciencial na qual se encontra. Ao mesmo tempo, no significa, necessa
riamente, estar em sofrimento psquico. Ela chega ao ponto de saturao consciencial recinolgico,
o foco deste trabalho.
Saturao. No momento em que a conscincia percebe-se encantoada por si mesma para
posicionar-se e tomar a atitude de mudana, ela comea a estar apta para passar pelo ponto de virada
evolutiva. A saturao pela conscincia dos prprios traos limitadores da evoluo uma das oca
sies oportunas para sair da estagnao, quando se percebe saturada do modo de funcionar.
CHALITA, Adriana; Ponto de Saturao Consciencial Recinolgico: Um Marcador de Aes Pr-enfrentamento. 161-172.
Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012 165
que esta maneira de automanifestao no condiz com o atual nvel de consciencialidade e da cos
motica pessoal, tornando sua presena insustentvel a partir do momento presente. A conscin sa
turada positivamente desta condio pessoal posiciona-se, ento, a favor do autoenfrentamento.
Estado. A chegada ao ponto de saturao consciencial recinolgico pode ocorrer, por exemplo,
devido a alguma crise existencial, a mudana de valores, a atualizao da cosmotica e a melhora da
percucincia na autopercepo. Esta conscin saturada no se apresenta necesariamente em estado
de sofrimento psquico.
Sofrimento. Diferentemente do apresentado, observa-se que muitas conscins apresentam so
frimento psquico, descrevendo-se saturadas da condio em que se apresentam. Esto em crise
e muitas conscins nem sabem o porqu. Outras, at sabem as manifestaes pessoais que culmina-
ram na apresentao da crise. Nestes casos, devem refletir sobre a presena de momentos em que
postergaram os autoenfrentamentos e o que levou a estas postergaes. Em ambos os casos, apesar
das reciclagens fazerem-se necessrias, no significa que sero realizadas pelas conscins.
Cansao. A obteno do ponto de saturao consciencial recinolgico pode ser percebido pela
conscin quando ela cansa de si mesma, atingiu a capacidade plena de manter-se com o atual me
canismo de funcionamento. O autoencantoamento pela atitude pr-sade faz-se presente.
Responsabilidade. A conscin apresenta a autoconscientizao mxima relativa, vislumbrada
no momento evolutivo, das consequncias interconscienciais e egocrmicas promovidas pelos atos
e posturas pessoais. Ocorre, ento, a assuno da responsabilidade pessoal na prpria evoluo e na
melhoria do nvel de sade integral, e ela liberta-se de qualquer postura de vtima em que possa ter
se colocado.
Ganhos. Toma cincia da perda de tempo evolutivo em manter posturas obsoletas e abre mo
dos pesudoganhos em prol dos ganhos reais. Satura-se, positivamente, da manifestao em subnvel
existencial e vislumbra a possibilidade da passagem pela fronteira do patamar evolutivo e realizar
o upgrade consciencial.
Caprichos. A conscincia passa a ter autolucidez sobre a imaturidade presente na sustentao
dos conflitos ntimos, abdica-se dos caprichos conscienciais, dos cacoetes paragenticos, de mono
idesmos patolgicos e da boca torta. Compreende a necessidade de ser coerente a partir da atua
lizao tetica de valores e princpios.
Mitos. o momento de desconstruo de mitos e crenas pessoais, quando a autoexperimen
tao leva reviso dos esquemas mentais. Ocorre a aceitao da verdade como de fato e o enfren
tamento do medo da neorrealidade consciencial. A conscin abre-se para a procura sincera do trata-
mento da prpria parapatologia.
Companhias. Observa-se, muitas vezes, a ocorrncia de mudana de companhias evolutivas.
A saturao da ectopia afetiva (VIEIRA, 2007) leva escolha de companheiros evolutivos afins, sem
significar acepo de pessoas. Com isso, h a possibilidade do efeito da reciclagem pessoal aos ex-
-companheiros evolutivos atravs do autoexemplo.
Energias. Ocorre a saturao de perdas energticas pela conscin, ao deixar a apresentao
pro forma, inautntica s suas possibilidades conscienciais. A conscincia tambm pode saturar-
se das consequncias dos bloqueios energticos promovidos pelas energias gravitantes patolgicas.
A saturao da pensenidade insalubre demanda reciclagens pensnicas.
Amparo. A saturao dos autoassdios pela conscin leva achega dos amparadores que inves
tem e assistem as conscincias abertas s renovaes. Esta predisposio pode levar s intervenes
energticas mais profundas nos cursos de campos bioenergticos, a ocorrncia das paracirurgias.
Cangas. Ao mesmo tempo, o posicionamento ntimo de mudana perante a multidimensio
nalidade demonstra o limite s cangas extrafsicas. o momento do farewell aos guias cegos.
CHALITA, Adriana; Ponto de Saturao Consciencial Recinolgico: Um Marcador de Aes Pr-enfrentamento. 161-172.
166 Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012
Tempo. Todo ponto de saturao consciencial recinolgico s pode ser atingido pela prpria
conscincia. A durao do tempo, entre a conscin ter cincia de seus autodiagnsticos e saturar-se
das consequncias da presena do mesmo e, com isso, posicionar-se para o autoenfrentamento,
individual. Abaixo, seguem 18 variveis evidenciadas nas pesquisas da autora, em ordem alfab-
tica, que interferem, facilitando ou dificultando, a chegada aos limites deste perodo cronolgico:
A. Fatores Facilitadores:
01. Autodiscernimento: a capacidade de discriminar, julgar e definir o melhor do pior para
realizar a opo ideal para a prpria sade.
02. Autopercepo atilada: a propriedade de notar e avaliar a presena do autodiagnstico
nas aes e reaes.
03. Cdigo pessoal de Cosmotica (CPC): a coerncia das decises a partir do CPC levam
evitao da autocorrupo em manter o autodiagnstico.
04. Consciencialidade: o nvel da maturidade quanto ao tempo evolutivo.
05. Cosmoviso: a habilidade de ampliar a compreenso das consequncias egocrmicas, mul
tidimensionais e interprisioneiras nas aes patolgicas.
06. Cronificao: a anlise da cronificao do autodiagnstico e suas repercusses na Para
fisiologia e na Fisiologia, inclusive nas sinapses cerebrais.
07. Locus of control (LOC) interno: a capacidade de definir as aes atravs das diretrizes in
traconscienciais.
08. Minipea do maximecanismo: a conscientizao do papel de minipea do maximecanis-
mo interassistencial torna a presena dos autoassdios incoerente com os propsitos evolutivos.
09. Racionalidade: a habilidade de entender com lgica os pseudoganhos emocionais para
super-los.
10. Vontade: o desejo de tornar-se uma conscincia melhor.
B. Fatores Dificultadores:
11. Ansiedade: a sndrome do ansiosismo (VIEIRA, 2012) leva superficialidade nas autopes
quisas, dificultando a saturao de experimentos autopersuasivos que ampliem a compreenso da
experimentao diagnstica.
12. Autovitimizao: a manuteno da condio de colocar-se no lugar de vtima, de autopie
dade, leva ausncia da responsabilidade pelas mudanas pessoais.
13. Baixa autocognio: o baixo nvel de autocognio dificulta a conscincia conhecer-se de
modo aprofundado e amplo.
14. Caprichos: a valorizao dos caprichos pessoais amplia o tempo de permanncia dos
autodiagnsticos.
15. Emocionalismo: a predominncia psicossomtica dificulta abrir mo dos pseudoganhos.
16. Sndrome da ectopia afetiva (VIEIRA, 2007): o deslocamento da afeio em escolhas er
radas dificulta a opo pelo melhor evolutivo.
17. Sndrome de Gabriela (VIEIRA, 2012): a conscin crdula em manter o status quo, no se
permite experimentar reciclagens, postergando a melhora da sade consciencial.
18. Zona de conforto: a conscin amplia a zona de conforto em detrimento do subnvel de ma
nifestao consciencial.
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III. CONSEQUNCIAS
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Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012 169
2. Tcnica da autoexposio:
A exposio pessoal possibilita a conscin ser heteroavaliada e a conhecer outras facetas do
diagnstico. A tcnica conscienciomtrica conscin-cobaia uma ferramenta de autoexposio
e facilita a aquisio de outras faces do diagnstico em questo que a prpria conscincia no con-
segue visualizar, concernentes com o ponto cego pessoal.
CHALITA, Adriana; Ponto de Saturao Consciencial Recinolgico: Um Marcador de Aes Pr-enfrentamento. 161-172.
170 Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012
7. Tcnica do estudo:
A conscin estar disponvel para estudar o tema de seu trafar, trafal ou modus parapatolgico
a fim de ter o maior conhecimento tcnico possvel sobre o assunto. Poder utilizar enquanto tcni-
cas coadjutoras as seguintes:
A. Tcnica da exaustividade: o processo de levar s ltimas consequncias o aprofundamento
das perquiries tcnicas detalhistas, urbi et orbi, do tema conscienciolgico, enumerograma, biblio-
grafia especfica ou labor investigativo, em geral, objetivando, quando possvel, esgot-lo, temporari-
amente, naquele momento evolutivo, ou naquela data-base, aplicando todos os recursos disponveis
na consecuo do trabalho (VIEIRA, 2012). A conscin pesquisa tecnicamente e de maneira exaustiva
a prpria doena consciencial e suas correlaes.
B. Tcnica das cinquenta vezes mais: a tcnica das 50 vezes mais a multiplicao por 50 da
qualificao e extenso dos esforos pessoais e providncias heursticas vulgares do pesquisador,
homem ou mulher, no desenvolvimento amplo das investigaes quanto conscincia. a tcnica
CHALITA, Adriana; Ponto de Saturao Consciencial Recinolgico: Um Marcador de Aes Pr-enfrentamento. 161-172.
Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012 171
CONCLUSO
Evoluir sinal de sade. O tempo de melhora do nvel de sade consciencial ditado pela
prpria conscincia e depende do nvel de consciencialidade, de autocognio e do cdigo pessoal
de cosmotica.
A conscin pode realizar as mudanas ntimas de vrias maneiras e em diversos momentos
existencias.
A obteno do ponto de saturao consciencial recinolgico um dos modos que levam a cons
cincia ao posicionamento de realizar mudanas, ao estar saturada da maneira como vem se apre-
sentando e das consequncias desta apresentao. Observa-se o efeito positivo do ponto de saturao
consciencial recinolgico na inteno de mudana.
A chegada saturao o incio da reciclagem, quando a conscin coloca-se predisposta, sem
dvidas, a realizar aes de autoenfrentamento. O resultado destas aes ser a recin e um dos resul-
tados desta recin, a melhoria na fora presencial assistencial.
A conscincia passa a ter mais gabarito na realizao das atividades interassistenciais tarsti-
cas, apresenta autoridade moral perante os assistidos, pois sabe, de fato, ser autoassistente.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Chalita, Adriana; Sndrome da Abstinncia Parafisiolgica; verbete; In: Vieira, Waldo (Org.); Enciclo-
pdia da Conscienciologia Eletrnica; verso prottipo aumentada e revisada; CD 2.146 verbetes; 9.000
pginas; 300 especialidades; 7 Ed.; Centro de Altos Estudos da Conscienciologia (CEAEC); & Associao
Internacional Editares; Foz do Iguau, PR; 2012.
Machado, Cesar; A Importncia do Auto-enfrentamento na Autoconsciencioterapia; Artigo; Anais da
V Jornada de Sade da Conscincia e II Simpsio de Autoconsciencioterapia; Conscientia; Revista; Trimestr
rio; Vol. 12; N. 1; 29 enus.; 5 refs.; Associao Internacional do Centro de Altos Estudos da Conscienciologia
(CEAEC); 2008; pginas 7 a 17.
Takimoto, Nario; Princpios Teticos da Consciencioterapia; In: Proceedings of the 4th Consciential Health
Meeting (Anais da IV Jornada de Sade da Conscincia); Artigo; Journal of Conscientiology; Revista; Trimes-
trrio; Vol. 9; N. S-33; 29 enus.; 1 microbiografia; 3 tabs.; 29 refs.; International Academy of Consciousness (IAC);
Londres, UK; Setembro, 2006; pginas 11 a 28.
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172 Sade Consciencial Ano 1, N. 1, Setembro, 2012
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da; CD 2.146 verbetes; 9.000 pginas; 300 especialidades; 7 Ed.; Centro de Altos Estudos da Conscienciologia
(CEAEC); & Associao Internacional Editares; Foz do Iguau, PR; 2012; verbetes referenciados: Ansiedade
omissiva, Anticatarse, Arco voltaico craniochacral, Autodespriorizao, Autoimunidade consciencial, Autor
reflexo de 5 horas, Autossaturao intraconsciencial, Cacoete holobiogrfico, Detalhismo, Efeito do estado vi
bracional, Estado vibracional, Interiorose, Mesmxis, Sndrome da mediocrizao, Sndrome da subestimao,
Taxologia da segurana, Tcnica conscienciolgica curiosa e Tcnica da exaustividade.
Idem; Homo sapiens pacificus; 1.584 p.; 413 caps.; 403 abrevs.; 434 enus.; 484 estrangeirismos; 37 ilus.;
5 ndices; 240 sinopses; 36 tabs.; glos. 241 termos; 9.625 refs.; alf.; geo.; ono.; 29 x 21,5 x 7 cm; enc.; 3 Ed.
Gratuita; Associao Internacional do Centro de Altos Estudos da Conscienciologia (CEAEC); & Associao
Internacional Editares; Foz do Iguau, PR; 2007; pginas 35 a 120.
Idem; 700 Experimentos da Conscienciologia; 1.058 p.; 700 caps.; 147 abrevs.; 600 enus.; 8 ndices;
2 tabs.; 300 testes; glos. 280 termos; 5.116 refs.; alf.; geo.; ono.; 28,5 x 21,5 x 7 cm; Instituto Internacional de
Projeciologia; Rio de Janeiro, RJ; 1994; pgina 607.
SUGESTES DE LEITURA
Vieira, Waldo (Org.); Enciclopdia da Conscienciologia Eletrnica; verso prottipo aumentada e revisa-
da; CD 2.146 verbetes; 9.000 pginas; 300 especialidades; 7 Ed.; Centro de Altos Estudos da Conscienciologia
(CEAEC); & Associao Internacional Editares; Foz do Iguau, PR; 2012; verbetes consultados: Reciclagem
prazerosa e Tara parapsquica.
CHALITA, Adriana; Ponto de Saturao Consciencial Recinolgico: Um Marcador de Aes Pr-enfrentamento. 161-172.
173
INTRODUO
Pesquisa. A presente pesquisa se desenvolveu a partir do interesse das autoras de fazer uso de
tcnica e cientificamente de uma das vias de acesso produo de conhecimento cientfico dentro
da OIC (Organizao Internacional de Consciencioterapia): o agendamento consciencioterpico.
Agendamento Consciencioterpico. O agendamento consciencioterpico a funo assis-
tencial voluntria de acolhimento tcnico, suporte e esclarecimento prvio ao evoluciente que se
autodireciona s diversas modalidades de atendimento consciencioterpico (CERQUEIRA; FUEN-
TES, 2008, p.131).
Cadastro do evoluciente. O cadastro do evoluciente o instrumento tcnico utilizado pelo
agendador consciencioterpico no momento da entrevista de agendamento. Ele contm dados sociais,
de sade e do histrico conscienciolgico do assistido, a partir dos quais se compe o pronturio do
evoluciente.
Investigao. A observao de que as informaes contidas no cadastro do evoluciente so
passveis de investigao que podem corroborar com a assistncia prestada pela OIC, foi o ponto de
partida para a elaborao deste artigo.
Pesquisa Quantitativa. As autoras priorizaram a pesquisa quantitativa para identificar, quan-
tificar e caracterizar o perfil dos evolucientes atendidos pela OIC em 2011, nos atendimentos cons
ciencioterpicos nas modalidades Regular, Intensivo e Atendimento Pontual Gratuito (APG).
Objetivo Geral. Este artigo objetiva apresentar, elencar e quantificar estatisticamente as infor-
maes contidas no cadastro do evoluciente visando como objetivo geral:
1. Descrever o perfil scio-demogrfico, epidemiolgico e Conscienciolgico dos evolucien-
tes atendidos pela OIC em 2011, nas modalidades: atendimento intensivo, atendimento pontual
gratuito (APG) e atendimento regular.
METODOLOGIA
Anlise de dados. As anlises estatsticas usadas para se tratarem as variveis com distri-
buio normal foram x2 de Pearson, para anlise dos dados categricos. Para anlise dos dados con-
tnuos foi usado o teste t de student. Foi utilizado o programa Statistics Package for Social Sciences
(SPSS) - for Windows (16.0).
RESULTADOS
CARACTERSTICAS SCIO-DEMOGRFICAS
Chegada Consciencioterapia. 66% (n= 138) dos evolucientes realizaram atendimento cons
ciencioterpico pela primeira vez em 2011, enquanto 34% (n= 71) estavam retornando ao atendi-
mento.
Faixas etrias. Na figura 1 apresentam-se as faixas etrias dos evolucientes atendidos em 2011.
As duas faixas de etrias com mais evolucientes foram a Meia-idade e Adultidade, representando
50,2% (n= 105) e 35,4% (n= 74) da amostra, respectivamente.
Gnero. Na figura 2 apresenta-se o gnero dos evolucientes atendidos, sendo que 67,9% (142)
so do sexo feminino e 32,1% (67) do sexo masculino.
Figura 2 Gnero
Local de procedncia. Na tabela 2 listou-se o Pas, Estado e Cidade de procedncia dos evo-
lucientes, separados por modalidade de atendimento.
Rio de Janeiro 00 08 03 11
So Pedro da Aldeia 00 01 00 01
RJ
Niteri 00 01 00 01
03 cidades 00 10 03 13
Belo Horizonte 00 03 03 06
Uberaba 00 02 00 02
MG
Uberlndia 00 01 00 01
03 cidades 00 06 03 09
Cricima 00 03 01 03
Blumenau 00 02 00 02
SC Joinvile 00 01 00 01
So Jos 00 01 00 01
04 cidades 00 07 01 07
Recife 00 01 05 06
PE Olinda 00 00 01 01
02 cidades 00 01 06 07
Maracaju 00 02 00 02
Campo Grande 00 01 00 02
MS
BRASIL Dourados 00 01 00 01
03 cidades 00 04 00 05
Braslia 00 03 02 05
DF
01 cidade 00 03 02 05
Fortaleza 00 03 01 04
CE
01 cidade 00 03 01 04
Salvador 00 03 00 03
BA
01 cidade 00 03 00 03
Jata 00 01 00 01
GO Flores de Gois 00 00 01 01
02 cidades 00 01 01 02
Porto Velho 00 02 00 02
RO 01 cidade 00 02 00 02
Natal 00 02 00 02
RN
01 cidade 00 02 00 02
Aracaju 00 01 00 01
SE
01 cidade 00 01 00 01
Vila Velha 00 01 00 01
ES
01 cidade 00 01 00 01
Frankfurt 00 01 00 01
ALEMANHA Hesse
01 cidade 00 01 00 01
Luanda 00 01 00 01
ANGOLA
01 cidade 00 01 00 01
Eupen 00 01 00 01
BLGICA Lige
01 cidade 00 01 00 01
Aveiro 00 01 00 01
PORTUGAL
01 cidade 00 01 00 01
Jona 00 01 00 01
SUA SG
01 cidade 00 01 00 01
6 Pases 21 Estados 51 Cidades 58 97 74 209
Estado Civil. O estado civil est apresentado na figura 3, especificado nas trs modalidades
de atendimento. Somando-se as trs modalidades, o nmero total de casados/unio estvel de 96
(41,2%), de solteiros 73 (31,3%), separados/divorciados 34 (14,6%) e vivos 4 (1,7%).
Filhos. 126 (60,6%) dos evolucientes no tm filhos, enquanto 82 (39,4%) tm. Dos evolucien-
tes que tm filhos, 32 tm 01 filho (39%), 37 tm 02 filhos (45,1%) e 13 tm 03 ou mais filhos (15,9%).
Dependentes. 65 evolucientes (31,2%) tm algum que depende financeiramente ou de cui-
dados, para 142 (68,8%) que no tm nenhum dependente.
Histrico Religioso. 190 (91,3%) dos evolucientes tm histrico religioso, para 18 (8,7%) que
no tm. As duas religies mais citadas foram: catolicismo e espiritismo. Nota: a pergunta se referia
a histrico religioso e no verificou se o evoluciente tinha relao com alguma religio no momento da
entrevista. Diversas pessoas tiveram contato com mais de uma religio, porm isso no foi mensurado.
Voluntariado. 119 evolucientes (57,2%) realizam algum trabalho voluntrio. 111 (93,3%) dos
voluntariados so na Conscienciologia e 8 (6,7%) na socin.
Escolaridade. A tabela 3 apresenta os resultados referentes escolaridade dos evolucientes.
Nota: a opo ensino superior engloba os evolucientes que: 1) iniciaram a graduao e a interrom
peram, 2) os que esto cursando a graduao e 3) os que j a concluram.
Tabela 3 Escolaridade.
Regular Intensivo APG Evolucientes
Variveis
n= 58 n= 97 n= 75 n= 209*
Escolaridade
Ensino Fundamental 01 02 00 03
Ensino mdio 04 09 08 17
Ensino Superior 31 66 49 133
Especializao 15 14 10 34
Mestrado 05 04 06 15
Doutorado 02 02 02 05
*Devido s mltiplas modalidades de 21 evolucientes, a soma do nmero de evolucientes das trs modalidades no igual ao
nmero total de evolucientes.
Ocupao atual. Quanto aos dados de ocupao atual, 148 (71,2%) trabalham com os se-
guintes vnculos empregatcios: 1) CLT, 2) Autnomo, 3) Empresrio, 4) Temporrio, 5) Estgio, 6)
Estatutrio e 7) Cooperativa. 28 (13,5%) no trabalham fora, 19 (9,1%) so aposentados e 13 (6,2%)
dos evolucientes so estudantes.
Duplo curso. 24 (11,5%) dos evolucientes possuem dois ou mais cursos superiores concludos.
rea de Formao. A figura 4 apresenta as reas de graduao de todos os evolucientes aten-
didos. As cinco reas de maior representatividade foram: Psicologia com 25 evolucientes (12,8%);
Administrao com 22 (11,3%); Direito com 21 (10,7%); Letras com 14 (7,2%) e Pedagogia e Enge
nharias com 11 cada (5,6%).
CARACTERSTICAS CONSCIENCIOLGICAS
DISCUSSO
e Almeida (2002) em que 68% da amostra eram de mulheres e 32% eram de homens (em 100 evolu
cientes avaliados).
Localidades. Os trs estados brasileiros com mais evolucientes atendidos foram Paran, Rio
Grande do Sul e So Paulo, e as 3 cidades foram Foz do Iguau, Rio de Janeiro e Curitiba. Verifica-
-se que os atendimentos regulares e APG foram as modalidades que atenderam maior nmero de
evolucientes de Foz do Iguau, pois o foco dessas modalidades na populao regional. Nos atendi-
mentos intensivos verificou-se menor quantidade de evolucientes dessa regio, pois esta modalidade
tem abrangncia internacional.
CONSIDERAES FINAIS
Perfil de entrada. A anlise dos dados presentes no cadastro do evoluciente permitiu a visua
lizao inicial do perfil de entrada dos evolucientes atendidos em 2011, considerando-se aspectos
importantes relativos qualidade de vida consciencial, como por exemplo, a sade fsica do assisti-
do. Estes dados so relevantes e podem ser um ponto de partida para o levantamento de indicadores
para futuras avaliaes de impacto dos servios prestados pela OIC.
Futuro. A partir dessa pesquisa, pretende-se ampliar a discusso acerca de aprofundamen-
tos e melhorias no cadastro e no acompanhamento (follow-up) dos evolucientes atendidos na OIC.
Os dados apresentados pelo agendamento podem possibilitar aos Consciencioterapeutas uma viso
geral dos evolucientes atendidos e seus perfis.
Instrumento. Esse instrumento poder auxiliar a OIC no desenvolvimento de novos produ-
tos, direcionados para demandas especficas de acordo com os resultados apresentados. A aplicao
sistemtica deste mtodo somada pesquisa Consciencioterpica poder contribuir para o amadu-
recimento da Cincia Consciencioterapia.
REFERNCIAS
Resumos
Complexo de Cinderela:
Uma Abordagem Autoconsciencioterpica
Karina Eliachar
karina.eliachar@gmail.com
Resumo: Este trabalho possui trs objetivos: apresentar uma viso do Complexo de Cinderela
atravs do paradigma Consciencial, propor recursos para a sua autoconsciencioterapia e fornecer
tcnicas para a superao desta condio. So apresentados elementos para diagnstico docomplexo
de cinderelaem mulheres adultas e dos seus mecanismos de funcionamento. Em seguida, procura-se
mostrar como a ideia de que a mulher deve ser salva e cuidada por algum mais forte traz prejuzos
evolutivos e deixa a conscincia em subnvel. O trabalho apresenta tambm alguns fatores dificul-
tadores para o autodiagnstico e, por fim, algumas etapas so propostas para que as conscincias
pesquisadoras possam buscar a autocura e remisso da patologia.
Resumo:Esta pasquisa visa abordar a ansiedade diante das interaes sociais e situaes de
autoexposio, tanto na condio da timidez, quanto em pessoas que no se consideram tmidas.
Tem como enfoque a abordagem autoconsciencioterpica, sendo embasado atravs de pesquisa bib-
liogrfica, auto e heteroconsciencioterapia. Busca demonstrar os mecanismos de funcionamento da
A Autoconsciencioterapia na Remisso
da Conflituosidade
Siomara Vicenzi
siomaravicenzi@gmail.com
RESUMOS, 184-185
Orientaes para os Autores de Artigos e outros trabalhos.
5. Citaes. Citaes diretas devem ser transcritas entre aspas e seguidas pelo sobrenome do
autor, data da publicao e pgina(s). Exemplo: ... (YALOM, 2006, p. 165). Citaes longas, com mais
de 50 palavras, devem ser transcritas em pargrafo prprio, sem aspas, com recuo de 4 cm, da margem
esquerda, em espao 1 (simples) e fonte reduzida. As normas Associao Brasileira de Normas Tcnicas
(ABNT) podem ser consultadas para maiores especificaes.
6. Referncias. Referncias citadas no texto devem ser dispostas em ordem alfabtica, seguin
do os critrios estabelecidos pela Enciclopdia da Conscienciologia (modelo exaustivo) ou pela ABNT.
Devem ser referenciados todos os autores at trs. Caso este nmero seja maior, cita-se o primeiro
e, logo aps, cols. (ou a abreviatura em latim et al.). Devem constar a penas os autores citados no traba-
lho. Outros trabalhos podem ser includos na condio de bibliografia consultada.
7. Figuras e Tabelas. Devem ser includas quando so imprescindveis para o entendimento do
texto e dos dados da pesquisa. Devem ser de fcil entendimento, ter boa qualidade e apresentar legenda
e indicao de fontes quando for o caso. Devem seguir as normas da ABNT. Tanto as figuras e tabelas
devem ser numeradas na ordem em que aparecem no texto.
8. Notao. Utiliza-se a notao a.e.c para datas referentes ao perodo antes da era comum e e.c.
para datas da era comum.
9. Extenso. O artigo deve ter no mximo 5000 palavras.