A psicologia fenomenolgica e a filosofia de Buber:

o encontro na clnica1

Phenomenological psychology and Bubers philosophy:

the encounter at the clinical practice

Giovana Fagundes LUCZINSKI2

Marlia ANCONA-LOPEZ3

Resumo

Este artigo trata de reflexes empreendidas no mbito da psicologia clnica de orientao fenomenolgica. No aprofundamento
da concepo de homem proposta por esta perspectiva, fundamenta-se um tipo de clnica centrada na pessoa enquanto
singularidade articuladora das dimenses biopsicossocial e espiritual, ontologicamente voltada para a compreenso de
si e do mundo. A filosofia de Martin Buber complementa a proposta fenomenolgica, ressaltando a potencialidade da
relao humana na sua concretude e movimento. So analisadas as noes de relao eu-tu, eu-isso e encontro, nas suas
implicaes para a prtica clnica, propondo-se reflexes sobre o lugar do psiclogo na interao com o cliente. Busca-
-se, com este dilogo, delinear um atendimento psicolgico a partir do cuidado com a pessoa em sua totalidade, facilitando seu
movimento incessante de integrar-se e transformar-se mediante o encontro genuno com o outro.
Unitermos: Fenomenologia. Psicologia clnica. Psicoterapia.

Abstract

PSICOLOGIA FENOMENOLGICA E RELAO DIALGICA

The present article introduces a number of considerations in the area of phenomenological orientation in clinical psychology. Going more
deeply into the concept of man proposed by this perspective, a type of clinic is founded revolving around the person as a singular
individual articulating the biological, psychological, social and spiritual dimensions, who is ontologically moved towards the
understanding of himself and the world. Martin Bubers philosophy complements the phenomenological proposal, emphasizing
the potentiality of the human relation seen in its concreteness and movement. The concepts of the I-Thou relation, I-It relation and
Encounter are analyzed in terms of their implications for the clinical practice, proposing reflections about the function of the
psychologist in the interaction with the patient. We intend, with this discussion, to delineate a psychological treatment based on
the care of the individual in his totality, facilitating his incessant movement towards fitting in and transforming himself through genuine
Encounters with another individual.
Uniterms: Phenomenology research. Clinical psychology. Psychotherapy.

1
Artigo elaborado a partir da dissertao de G.F. LUCZINSKI, intitulada O psiclogo clnico e a religiosidade do cliente: impactos na relao teraputica. Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, 2005. Apoio: Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior.
2
Consultrio - Espao de Psicologia. R. Hilrio de Gouveia, 66, Sala 504, Copacabana, 22040-900, Rio de Janeiro, RJ, Brasil. Correspondncia para/Correspondence
to: G.F. LUCZINSKI. E-mail: <giovana.luczinski@gmail.com>.
3
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Faculdade de Cincias Humanas e da Sade, Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica. So
Paulo, SP, Brasil. 75

Estudos de Psicologia I Campinas I 27(1) I 75-82 I janeiro - maro 2010

 No exerccio da prtica clnica, o psiclogo pro-
cura compreender o homem no mundo, buscando uma
forma de acompanh-lo em suas necessidades, com
objetivos teraputicos. Desta forma, emerge o ques-
tionamento cada vez mais profundo sobre quem o
homem e o que pode o psicoterapeuta fazer por ele, ou
com ele, com os recursos de que dispe. Para tentar
responder a estas questes fundamental tecer pontes
entre a psicologia e a filosofia, cujos questionamentos
iluminam pontos cruciais da existncia humana, apon-
tando horizontes a serem explorados no mbito psico-
lgico. No entanto, tal aproximao deve ser crtica e
cuidadosa, pois so abordados diferentes campos do
saber, cujos conceitos no podem ser diretamente trans-
postos de uma rea para outra.
Este artigo fruto de reflexes nesse sentido,
partindo de inquietaes diante do encontro humano
na clnica de orientao fenomenolgica. O percurso
aqui traado busca explicitar uma viso de homem
eminentemente relacional, calcada na fenomenologia
e em suas implicaes para a constituio de uma clnica
mais dialgica. Para isso, as contribuies de Martin
Buber, o filsofo da relao, so fundamentais, pois suas
concepes de homem e de realidade complementam
a proposta fenomenolgica, ao partir da ontologia para
compreender a ao humana no mundo e a transfor-
mao a partir do encontro com o outro. Como Buber
um filsofo, a transposio de seus conceitos para o
campo dos fenmenos psquicos exige reflexes crticas
e comparaes com as vivncias na prtica. Desta forma,
torna-se importante repensar a relao eu-tu no mbito
da clnica e o papel do encontro no processo psico-
teraputico, dialogando com autores que empreen-
deram tais aproximaes.
G.F. LUCZINSKI & M. ANCONA-LOPEZ
O ser humano na perspectiva fenomenolgica
A psicologia fenomenolgica utiliza conceitos
e concepes vindos de uma tradio filosfica - a feno-
menologia - alterados em linguagem psicolgica e
colocados em interao com a teoria e a prtica dos
atendimentos. Para alcanar maior rigor e coerncia,
preciso, inicialmente, recorrer concepo de homem
desta proposta, explicitando-a.
Para a fenomenologia, cada ser possui uma
76 especificidade ontolgica, o que implica diferentes
Estudos de Psicologia I Campinas I 27(1) I 75-82 I janeiro - maro
formas de se manifestar no mundo e de realizao de si
(Critelli, 1996). O homem ontologicamente diferente
dos demais seres, tendo recebido, na sua humanidade,
condies especficas para dar conta da prpria vida,
sustent-la e ampli-la. Ele um feixe de possibilidades,
sempre em aberto, podendo transcender e surpreender
a si mesmo, lanado no mundo sem o controle da vida
e sem certezas sobre o seu destino. Assim, por mais que
busque a estabilidade e a segurana de diversas formas
ao longo da histria, o homem est sempre diante de
questes existenciais que o desestabilizam e o colocam
em movimento. um ser em constante construo, o
que se d a partir do contato com os outros, na coexis-
tncia. Ele nico e irrepetvel, ao mesmo tempo em
que herda toda uma cultura construda ao longo do
tempo por muitos outros, seus semelhantes. Singu-
laridade e pluralidade convivem lado a lado na difcil
tarefa de habitar o mundo e transform-lo (Arendt, 1971;
Critelli, 1996).
Estas caractersticas especficas do ser humano
delimitam uma ontologia, que se mostra na sua totali-
dade, mas que possui uma estrutura compreendida nas
dimenses biopsicossocial e espiritual. A dimenso
biolgica se expressa na corporeidade, qual o homem
est definitivamente atrelado enquanto vive. O corpo
um instrumento, uma morada e um limite, algo que o
conecta concretude do mundo. tambm a forma
pela qual seu ser se manifesta, apresentando-se externa-
mente de forma singular entre os demais da mesma
espcie, sendo ao mesmo tempo limite e abertura para
o mundo, atravs da percepo (Arendt, 1971).
A dimenso psquica, por sua vez, refere-se
forma como a pessoa vivencia sua existncia no mundo,
motor de suas aes e sentimentos. Segundo Ales Bello
(2004), os atos psquicos so atos de reao, pertencentes
ao campo da afetividade e das emoes. Impactar-se
com o mundo ao redor e responder a ele uma capa-
cidade inerente a todos os seres humanos, porm, a
que fenmenos reagem, o contedo e o modo dessas
reaes sero diferentes para cada um. H, portanto,
uma estrutura comum que permite afirmar que algum
vivencia algo com um outro, embora os contedos se-
jam singulares.
A dimenso social consiste no fato de ser com
os outros: a pessoa constitui a histria humana e cons-
tituda por ela. Aqui, fundamental a herana cultural,
2010
diante da qual o homem tem uma postura ativa, rece-
bendo e transformando o que lhe dado. Cada poca
histrica, com suas peculiaridades, condiciona diferentes
modos de responder e de se relacionar com a realidade.
Nesse movimento, presente em todas as culturas e
geraes, o encontro intersubjetivo possibilita que as
pessoas sejam tocadas e transformadas, sendo coauto-
ras das trajetrias umas das outras. Segundo Merleau-
-Ponty (1945/1999), o social existe como um campo
permanente, consistindo em uma solicitao, antes
mesmo da tomada de conscincia em relao ao
mundo.
Por fim, h o nvel espiritual, tambm presente
em todas as manifestaes humanas cotidianas. Para
Ales Bello (2004), nele esto contidas todas as expe-
rincias ligadas razo e vontade. So atividades que tomadas sobre a prpria vida. H, portanto, uma insepa-
se diferenciam daquelas relativas ao psiquismo, pois
podem as pessoas control-las atravs da reflexo e da
deciso. A esfera espiritual tambm uma esfera valo-
rativa (Ales Bello, 2004, p.250) e nela so produzidos e
conferidos significados realidade. Para Mahfoud e
Coelho (2001), a dimenso espiritual est ligada vivn-
cia da liberdade e da responsabilidade, pois implica um
posicionamento da pessoa diante das reaes que a
acometem.
O nvel espiritual engloba, ainda, a questo do
mistrio que atravessa as experincias humanas, apon-
tando para a capacidade de transcendncia. O homem
sempre transcende a si mesmo, por estar continuamen-
te voltado para algo ou algum fora de si. Nesse
movimento, busca tambm ultrapassar os limites do
mundo sensvel e relacionar-se com seres que situa em
outra ordem, como deuses, espritos, energias csmicas,
entre outros. Buscando significar sua existncia, o
homem se pergunta sobre o sentido ltimo da vida ou
a que esta se destina, dentro ou alm do perodo de
tempo que a abarca.
Hycner (1995) considera o nvel espiritual funda-
mental para a psicoterapia, afirmando a existncia, alm
das dimenses intrapessoal e interpessoal, do nvel
transpessoal. Este se manifesta na medida em que as
pessoas esto permanentemente conectadas umas s
outras tambm no registro espiritual. Na perspectiva
buberiana (Buber, 1923/2001), no atravs da trans-
cendncia da realidade mundana que se chega ao nvel
espiritual, mas justamente estando imerso nesta, a partir
da relao com o outro.
Ao elaborar suas vivncias e conferir sentidos
ao mundo, singularizando-se, a pessoa transita entre as
diversas dimenses. Para que os contedos do psi-
quismo se expressem, eles precisam de um lugar que
veicule tais reaes e as tornem visveis e sensveis, e
este lugar o corpo. A prpria percepo tem sua
origem na corporeidade, nos sentidos. No entanto, para
que uma pessoa avalie como reais suas percepes,
preciso que exista um expectador, algum com quem
compartilhar o fenmeno vivido. preciso um reconhe-
cimento, pois o homem no se faz sozinho, e sim na
coexistncia. Paralelamente a este processo, a pessoa
constitui valores e crenas, exercendo a vontade, a
liberdade e a responsabilidade, dentro dos seus limites.
Assim, novos sentidos so construdos e decises so
rabilidade das quatro dimenses humanas: o homem
de fato um ser biopsicossocial e espiritual, construindo-
-se de forma integrada. O que interessa para a psicologia
aqui proposta, ento, como cada pessoa se diferencia
das demais, como se singulariza, mesmo tendo uma
estrutura semelhante, sendo lanada no mundo com
as mesmas condies ontolgicas. Importa como cada
uma sustenta a prpria vida e coloca em trnsito seu
processo de crescimento.
O homem d significado ao mundo e a si prprio
em todos os nveis. Segundo Augras (1986), a com-
preenso no um mero instrumento de apreenso do
mundo, mas uma dimenso ontolgica da existncia
(p.24). Isso fundamental para a psicologia fenome-
nolgica, que privilegia essa caracterstica inerente ao
PSICOLOGIA FENOMENOLGICA E RELAO DIALGICA
homem de elaborar continuamente sua condio. Por
isso, ao olhar o ser humano em toda a sua diversidade,
na clnica, abre-se a possibilidade de perceber fen-
menos que no so considerados psquicos, mas interfe-
rem nesta esfera, ou simplesmente coexistem na vida
da pessoa. Safra (2004a) ressalta a importncia dessa
constatao, assinalando que h sofrimentos que alcan-
am o registro psquico, mas no tm sua origem neste,
pois os seres humanos so atravessados por toda a hist-
ria e suas questes, em seus mltiplos aspectos.
A escolha da abordagem fenomenolgica en-
quanto orientao existencial, postura e mtodo de
interveno na clnica psicolgica permite considerar
todas as dimenses do ser humano, facilitando o talha-
mento de um olhar e a consolidao de uma postura 77
Estudos de Psicologia I Campinas I 27(1) I 75-82 I janeiro - maro 2010
 em direo ao outro. Tal abordagem, por trazer no cerne
da sua proposta a pergunta sobre quem o Homem,
amplia a percepo do terapeuta, permitindo acolher
os modos de ser daqueles que o procuram, contribuindo
para que a psicoterapia seja a possibilidade de um
encontro real e transformador.
Delineando uma proposta clnica
O profissional imbudo da concepo de homem
descrita anteriormente buscar, no exerccio da psico-
logia, acolher a pessoa nas suas dimenses biopsi-
cossocial e espiritual, ajudando-a a elaborar suas expe-
rincias, integrando estas esferas. Essa integrao s
possvel no encontro com outra pessoa, sendo o tera-
peuta algum que prope um tipo de relao que abra
as possibilidades de transformao inerentes condio
humana. A presena do terapeuta, ento, torna-se a
primeira e talvez a sua principal interveno ao longo
de todo o processo.
Certamente, a pessoa pode entrar em um pro-
cesso de crescimento e mudana a partir de diferentes
encontros e experincias ao longo da vida, sem que
haja relao com a psicologia. Mas quando h um aten-
dimento psicolgico, faz-se necessrio aprofundar a
dimenso do encontro entre terapeuta e cliente, expli-
citando os elementos presentes nesta interao. Para
isso, as colocaes da psicologia devem ser postas em
dilogo com aquelas da filosofia que so relevantes para
este tema. Entre os pensadores que se dedicaram inten-
samente questo da coexistncia, encontra-se Martin
Buber, o filsofo da relao. Em toda a sua obra, h
grande preocupao com a ontologia e a antropologia
na teorizao da relao humana, do encontro pessoa-
-pessoa. Seguindo seus passos, diversos psiclogos
G.F. LUCZINSKI & M. ANCONA-LOPEZ
promoveram desdobramentos das suas ideias com apli-
caes clnicas.
Consideraes sobre a relao eu-tu
As ideias de Martin Buber contribuem para a
integrao de uma concepo filosfica do ser humano
a uma atitude diante deste. Em sua obra, Buber trata do
homem no mundo, de suas mltiplas possibilidades de
existir, dependendo de como se coloca. As palavras-
78 -princpio eu-tu e eu-isso assinalam modos de ser do
Estudos de Psicologia I Campinas I 27(1) I 75-82 I janeiro - maro
homem, formas de responder realidade, que sempre
solicita um posicionamento. O eu que se abre para um
tu no como o eu que se relaciona com um isso, ou
seja, a forma de relacionamento estabelecida funda-
menta o modo de ser. Por isso, a relao produz diferen-
tes possibilidades de a pessoa estar no mundo. Eu-tu e
eu-isso so parte do movimento humano, sendo insepa-
rveis, alternando-se constantemente a cada relaciona-
mento (Buber, 1923/2001).
Na atitude eu-tu, a pessoa entra em relao, deixa-
-se impactar, deixa-se atravessar pela presena viva do
outro, seja este outro uma pessoa, uma situao, uma
obra ou um ente qualquer. H nesse instante uma dimen-
so intensiva, no mensurvel ou redutvel tempo-
ralidade, espacialidade e questes objetivas. O mundo
do tu no tem coerncia no espao e tempo: um cam-
po de foras, de presena, de vitalidade. No pode ser
apreendido ou aprisionado em representaes: sempre
escapa. No se reduz percepo: intenso, vivo, pul-
sante. Sempre ressurge diferentemente, em contnua
transformao.
A atitude eu-isso, por sua vez, leva a experienciar
de forma objetiva as situaes. O mundo do isso ou da
objetividade ordena o real, transformando-o em habi-
tvel e reconhecvel. Para Buber (1923/2001), a melan-
colia do destino humano que o tu se torna, irreme-
diavelmente, um isso, o que necessrio para a com-
preenso do processo vivido. No se consegue manter
sempre a atitude eu-tu, pois o homem incapaz de
habitar permanentemente no encontro. A existncia
pautada pela alternncia entre as atitudes eu-tu,
eu-isso e seus desdobramentos.
Na perspectiva buberiana, a experincia implica
um distanciamento reflexivo, situando-se no mbito
do isso, enquanto a relao est no mbito do tu. A
relao vivncia, no experincia. Ao encontrar
algum no modo eu-tu, a consequente perda do espao,
do tempo e a desestabilizao do eu possibilitam
contemplao, novas sensaes, atravessamentos. A
relao eu-isso, ao contrrio, situa a pessoa no mundo
dos objetos, ordenando e sendo extremamente necess-
ria para a elaborao e a produo de significados, desde
que no se torne a forma predominante de relao com
o mundo. Para Merleau-Ponty (1945/1999), ao perceber
o outro apenas como um isso, objetificando-o, h um
afastamento da sua presena viva. Segundo este autor,
2010
acessar o outro como representao desconsiderar a
sua humanidade, a vida que lhe dada enquanto
homem. A relao com o outro no se d a partir de um
esquema mental prvio, anterior, mas implica estar
disponvel para ele assim como se mostra naquele
momento, deixando de lado preconcepes. Na clnica,
a interao eu-isso limita o psiclogo utilizao da ditar que o cliente possa viver algo assim, mesmo que
tcnica, a uma considerao dos sintomas meramente
a partir de propostas tericas, sem levar em conta as
particularidades da pessoa e sua complexidade.
Ao postular sobre a relao e seus modos de
acontecer, Buber considera o homem como ao no
mundo. Sua disposio para entrar em contato com o
outro tem consequncias na prpria vida, imprimindo-
-se no seu modo de ser. H uma escolha, consciente ou
no, de se deixar tocar pela presena viva da alteridade,
sofrendo os efeitos deste impacto. Nessa perspectiva, a
palavra proferida no dilogo um gesto que se inscreve
no mundo, ao. Por esse motivo, a palavra falante,
nascida no encontro verdadeiro, atualiza o ser do ho-
mem, transforma-o. Ao falar, uma mudana produzida
e, no contato intersubjetivo, surgem novos modos de
subjetivao. A palavra possibilitadora do ser e sua
fora transformadora se concretiza no entre. O entre paradoxo da existncia. No dilogo genuno, tanto no
constitui um espao de trocas, algo que no pertence a
nenhum dos participantes: pertence a ambos e os ultra-
passa. a dimenso de mistrio no encontro humano,
que transcende os envolvidos e aponta para novas
possibilidades de ser e de estar no mundo. importante
lembrar que, para Buber, esse nvel no pode se limitar
ao intrapsquico: o dilogo algo que ocorre entre as
pessoas, e no dentro delas. voltar-se para o outro,
para o mundo e, ento, poder ver-se enquanto um eu e
ao outro enquanto um tu (Buber, 1923/2001).
A concepo buberiana sobre a relao pode
remeter prtica clnica, pois ajuda a compreender o
fascnio que trabalhar calcado nesse tipo de concepo
exerce nos psiclogos que a adotam. Ao conseguir se
abrir para o cliente de forma a conseguir acess-lo
enquanto um tu, institui-se uma forma de relao em
que o terapeuta pode entrar no modo eu-tu de funciona-
mento, ou seja, torna-se um eu. Pode ser um eu porque
diz tu, considerando o outro enquanto presena e, assim,
seu eu j no o mesmo - um eu em relao, torna-se do psiclogo. Para Amatuzzi (1989), a relao humana
tambm gesto, sofre uma transformao. Por isso, a
relao entre terapeuta e cliente pode ser algo to
fecundo, sendo seguida, muitas vezes, de uma sensao
indescritvel de admirao e plenitude. um sentimento
fugaz, mas com consequncias tambm para o tera-
peuta. como se fosse realmente uma ruptura do
funcionamento comum e uma abertura sutil para a
dimenso ontolgica que envolve todos os seres. Acre-
isso no se d de forma reflexiva ou constante, alimenta
o interesse por esta perspectiva humana, ampliando as
possibilidades de um atendimento para alm da tcnica
e do psicologismo.
Experimentar novos modos de ser em presena
de um outro uma ao que deixa marcas. Ao mesmo
tempo em que algo intenso e prazeroso, este aconte-
cimento deixa mais questes do que conforto e satis-
fao, abalando a segurana da pessoa. Ela lanada ao
encontro de um terceiro elemento, o espao do entre,
que a leva ao contato consigo mesma e com o outro,
abalando as estruturas j construdas, trazendo certa
vertigem. Mesmo assim, a relao buscada incessan-
temente, apontada por Buber como uma necessidade
inata do ser humano, o caminho para seu crescimento,
pois a relao eu-tu confronta, provoca e remete ao
que mutuamente construdo e buscado quanto na
relao espontnea a vivncia eu-tu pode ocorrer,
abrindo e transformando. Buber admite e explicita a
fugacidade dos momentos eu-tu em meio atitude
eu-isso, mas assinala aquilo que todos percebem ao
vivenciar encontros: quando acontecem, seus efeitos
so inegveis.
PSICOLOGIA FENOMENOLGICA E RELAO DIALGICA
Ao partilhar esta viso, preciso pensar profun-
damente a relao que se d no processo de psicoterapia
e em que medida esta pode facilitar o encontro verda-
deiro. Amatuzzi (1989), ao avaliar a importncia dada
por Buber mutualidade na relao eu-tu, conclui que
a psicoterapia no pode ser considerada uma situao
de dilogo pleno, de relao eu-tu completa, pois no
h igualdade de papis. Ela , de certa forma, unidire-
cional e tambm no totalmente aberta, tem suas
delimitaes: em palavras simples, a psicoterapia
tambm uma forma especfica e limitada de relao
(p.59). Essa afirmao questiona o alcance da atuao
transcende muito as possibilidades de uma terapia, mas
esta pode ser extremamente fecunda na medida em 79
Estudos de Psicologia I Campinas I 27(1) I 75-82 I janeiro - maro 2010
 que se aproxima de um relacionamento pessoa-pessoa.
Pode-se observar posio semelhante em Rogers (1983),
quando afirma que a terapia ser mais fecunda quanto
mais se aproximar de uma relao eu-tu verdadeira.
A psicoterapia dialgica
Amatuzzi (1989) e Hycner (1995) refletem sobre
as aproximaes entre a filosofia de Buber e a psico-
terapia, enfatizando a importncia do dilogo genuno.
Para Hycner (1995), criador do termo psicoterapia
dialgica, foi fundamental perceber que, ao falar do
aspecto inter-humano, Buber se referia a algo muito
maior do que o psicolgico. Ao ultrapassar os campos
interpessoal e intersubjetivo, apontava para a dimenso
ontolgica, buscando contemplar a relao humana
em sua totalidade.
Incluir essas consideraes na clnica psicolgica
contribui no sentido de no olhar apenas para o ato
psquico que se mostra, mas buscar apreender a pessoa
na sua dinmica existencial, vivenciando o entre, ou
seja, incluindo a relao e sua imprevisibilidade como
fundantes no processo desencadeado. Est pressuposto
aqui que o psiclogo pode ajudar o seu cliente a se
aproximar daquilo que lhe mais prprio e a buscar
sua singularizao atravs do exerccio da relao. Esta,
conforme postulada por Buber, no pode ser controlada
e forjada de acordo com o desejo dos participantes,
pois um acontecimento, porm certa postura e dispo-
sio diante do outro facilitam sua aproximao, abrin-
do caminho para o encontro real entre pessoas. Tal
encontro comea com o exerccio de um dilogo ge-
nuno, entendido neste trabalho como o dilogo que
parte da considerao das necessidades ontolgicas
da pessoa, cuidando para que estas no sejam blo-
G.F. LUCZINSKI & M. ANCONA-LOPEZ
queadas. Neste processo, alguns pontos fundamentais
devem ser observados.
A primeira condio para um dilogo genuno
a autenticidade dos participantes, ou seja, a possi-
bilidade de as pessoas se guiarem pelo que so no
momento, sem querer parecer algo ou produzir uma
imagem de si. A este respeito, Rogers (1983) e Miller
(1997) enfatizam que agir a partir de uma imagem no
corresponde plenitude do ser e, portanto, gera frustra-
es ao longo da vida. um desafio colocar-se diante
80 do cliente como se e encoraj-lo a fazer o mesmo.
Estudos de Psicologia I Campinas I 27(1) I 75-82 I janeiro - maro
Quando o psiclogo se deixa afetar pelo seu cliente, ele
j no se comporta a partir de um esquema estabelecido
anteriormente, mas se torna responsvel pelas decises
que toma na conduo do processo. Isso implica menor
controle da interao e, portanto, maior vulnerabilidade.
Assim, mesmo que este movimento leve ao crescimen-
to, pode amedrontar tanto o terapeuta quanto o cliente,
pois pressupe a abertura ao novo e, assim, a trans-
formao de si mesmo diante do outro.
A segunda condio perceber o outro enquan-
to alteridade, na sua singularidade, totalidade e concre-
tude. ter uma atitude de contemplao, e no de mera
observao. Segundo Amatuzzi (1989), a contemplao
de Buber aproxima-se da observao fenomenolgica
e busca captar o fenmeno naquilo que ele fala, pois
ele comunica algo. A fala no contexto do dilogo ge-
nuno tambm uma fala proveniente da totalidade do
ser (p.45). Ou seja, a conversao que emerge no
encontro abre para uma fecundidade, que possibilita o
surgimento da fala viva, polissmica, com o apareci-
mento de novos sentidos.
A terceira condio que nenhum dos parceiros
queira se impor ao outro. H uma confirmao da pes-
soa, o que pode ser definido como sua legitimao en-
quanto interlocutor do mesmo nvel. Confirmar algum
acreditar nele enquanto pessoa, sem ter que, necessa-
riamente, concordar com ele.
O inter-humano pode desabrochar a partir dessa
abertura, sendo grande a responsabilidade do psicote-
rapeuta, que deve fazer o possvel para desenvolver tais
atitudes. Amatuzzi assinala que se eu no tiver a quem
falar e que me oua totalmente, eu no me expresso e,
consequentemente, no atualizo o meu ser (Amatuzzi,
1989, p.172, grifos do autor). A palavra, enquanto gesto
fundador de mundos, reveste-se de fundamental impor-
tncia, apesar de no ser a nica forma de dialogar:
olhares, gestos, sentimentos fazem parte da dana
rtmica construda por terapeuta e cliente durante a
sesso.
O terapeuta tem sua responsabilidade no desen-
cadeamento desse processo, mas isso no significa
onipotncia ou controle. A clareza de sua proposta abre
caminho para o surgimento de uma terceira fora que
age na terapia, o entre, que apontado nas palavras de
Mahfoud (1989): No sou eu - por mim mesmo - que
consigo que o outro faa certo caminho e mude, se
2010
abra e se centre. No nem o outro por si mesmo - tan-
to que pede ajuda. Mas cada um participa com o que ,
terceiro elemento, integra e compe um movimento
(p.574).
Encontrar o outro sempre provoca algo existen-
cialmente, pois envolve uma expectativa que acaba se
contrapondo ao novo que se apresenta, gerando um
estranhamento que pede um posicionamento. Simo
(2004) denomina esse tipo de experincia de inquietan-
te e afirma que exige novos contornos para ser signi-
ficada e incorporada vida da pessoa. Para esta autora,
a importncia do dilogo est, portanto, em se constituir
em oportunidade para experimentar, por intermdio
do outro, a possibilidade do diverso (p. 22).
Segundo Zuben (2003), Buber se colocava cons-
tantemente na posio que denominava de estreita
aresta, buscando representar a instabilidade e insegu-
rana prprias do existir. difcil permanecer no lugar
da incerteza, da pergunta, da abertura ao novo. A
ansiedade em dar respostas e achar solues muitas
vezes afasta as oportunidades de crescimento, bem
como a regio de mistrio que envolve cada ser. A
proposta da fenomenologia tambm procura sempre
abordar os diversos lados do real, contemplando-os no
seu movimento incessante, na tenso gerada no contato
com o novo, com o outro.
O encontro
O desenvolvimento de uma escuta cuidadosa,
atenta e a crtica visa ao estabelecimento de uma relao
diferenciada, dialgica, que abra caminho para a possi-
bilidade de uma relao eu-tu, um encontro verdadeiro,
mesmo que fugaz. Mas, afinal, o que o encontro? Qual
o objetivo desse encontro em uma relao profissional,
que a psicoterapia? Quais as consequncias para o
cliente de se trabalhar neste enfoque?
A partir da companhia verdadeira do terapeuta,
a pessoa pode se arriscar a mergulhar no seu prprio
processo, pois no est sozinha. Suas experincias sero
acolhidas e acompanhadas pelo psiclogo que, estando
presente e atento, poder contribuir para sua compreen-
so, indo alm delas, indo para onde apontam. Desen-
cadeia-se um movimento, assume-se uma tarefa e um
risco. As palavras de Mahfoud (1989) resumem o que foi
abordado anteriormente: tratam-se de certas condutas
do eu que facilitam ao outro colocar-se num certo mo-
vimento de busca e de maior clareza e integrao de
si - e um processo que acontece numa relao, ou
seja, no promovido por uma nem por outra pessoa,
mas acontece, facilitado naquela relao que tambm
vai se transformando a cada movimento das pessoas
(p. 547, grifos do autor).
Desta forma, o encontro no o objetivo final
da terapia, mas parte desta. Para Safra (2004b), o encontro
no a resposta: o incio da caminhada, servindo para
que a pessoa se coloque em trnsito, em devir. A inten-
sidade do envolvimento presente na relao o com-
bustvel do encontro, no qual algo novo formulado,
rompendo o cotidiano e pondo-se em marcha. Assim,
a partir da, um saber produzido e uma pergunta
construda e apresentada pelo cliente. importante
assinalar o carter da resposta que surge dessa inda-
gao: ela no fecha, no responde simplesmente,
cessando os questionamentos, mas abre para novas
formulaes, novas questes (Mahfoud, 2002). Uma
resposta que surge de uma pergunta nascida do
encontro, quando corresponde vivncia da pessoa, a
colocar em movimento reflexivo e vivencial, tendo
como resultado a apropriao de um saber sobre si.
Isso explicita a relao da pessoa com o mundo e a
expande, apontando para o lugar onde o homem de
fato se situa: na fronteira entre sua subjetividade e o
mundo, atravessada por ambos, mas irredutvel a qual-
quer esfera. Tudo isso ressalta a natureza do encontro,
posto que ele no um fenmeno intrapsquico, e sim
relacional, impulsionando o processo compreensivo da
pessoa. Assim podem ocorrer elaboraes, ressignifica-
es e a busca pelo sentido, as quais no se daro neces-
PSICOLOGIA FENOMENOLGICA E RELAO DIALGICA
sariamente no setting teraputico, mas como conse-
quncia de uma relao que se refletir na vida da pessoa
tambm fora daquela situao especfica.
Certamente, uma dimenso de mistrio est pre-
sente em todo este processo, que pode ser vivido, sen-
tido, mas no plenamente explicado. Segundo Mahfoud
(1989), a chave simples e potente para manter em mar-
cha o movimento do cliente admirar-se, maravilhar-
-se com esse processo, que se mostra velado e revelado
ao mesmo tempo.
Consideraes Finais
Ao adotar uma determinada concepo de
homem, o psiclogo assume um lugar epistemolgico, 81
Estudos de Psicologia I Campinas I 27(1) I 75-82 I janeiro - maro 2010
 que exige esforos tericos e metodolgicos que viabi-
lizem o trabalho teraputico. A concepo buberiana
da relao, aliada proposta fenomenolgica de com-
preenso do homem e da realidade, aponta para a
necessidade de a psicologia fundamentar a clnica no
impulso inerente ao humano de singularizar-se e co-
locar-se em movimento na presena de um outro. Na
perspectiva aqui apresentada, a pessoa vista como
totalidade articuladora de sentidos, dotada de uma
estrutura ontolgica especfica que se realiza em relao.
Desta forma, o olhar do terapeuta se volta para o cliente
enquanto se oferece ao encontro, colocando-se ao seu
lado no processo, com abertura para viver uma relao
eu-tu, caso ela acontea. Ao mesmo tempo, h grande
ateno para os aspectos do dilogo em curso, com
rigor e cuidado com os contedos que se mostram,
mas no em detrimento da pessoa que os vivencia. Tal
processo envolve o cliente como um todo: corporal,
psicolgica, social e espiritualmente. Desta forma, buscar
o encontro pessoa-pessoa na clnica, assim como foi
apresentado, consiste em um grande desafio, pois acaba
ultrapassando as delimitaes clssicas da psicologia.
Torna-se necessrio estabelecer pontes com filsofos
que iluminem a compreenso de certos aspectos do
humano, traduzindo-os para o campo psicolgico, com
semelhanas e limites, no mbito da experincia indi-
vidual.
Na prtica clnica, segundo este enfoque, ao
almejar o cuidado com o outro na sua totalidade, a n-
fase est na interao e, simultaneamente, na elabo-
rao individual que prpria da dimenso espiritual
da pessoa, sempre em processo de atribuio de senti-
dos. Assim, a psicoterapia deve enfatizar como isso se
d mediante a vivncia do encontro, seguida de elabo-
raes resultantes da compreenso desencadeada no
G.F. LUCZINSKI & M. ANCONA-LOPEZ
processo. As consideraes de Buber e dos fenome-
nlogos aqui citados do maior visibilidade ao movi-
mento presente nas relaes humanas em geral e bus-
cado na clnica proposta neste trabalho.
Mesmo com todas as dificuldades tericas e
metodolgicas inerentes ao campo das abordagens
fenomenolgico-existenciais, estas reflexes reforam
a possibilidade de construir uma psicologia mais huma-
na, ou seja, de exercer o que h de mais humano quando
82
Estudos de Psicologia I Campinas I 27(1) I 75-82 I janeiro - maro
se faz psicologia: entregar-se a um encontro, com inte-
resse genuno por quem compartilha aquela relao,
buscando compreend-la.
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Recebido em: 8/5/2008
Verso final reapresentada em: 10/3/2009
Aprovado em: 26/5/2009
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