LGICA (Ak 44-46)

Immanuel Kant

perfeio lgica do conhecimento relativamente sua extenso ope-se a

ignorncia, uma imperfeio negativa ou imperfeio da falta, que permanece
inseparvel dos nossos conhecimentos por causa das limitaes do entendimento.
Podemos considerar a ignorncia de um ponto de vista objectivo e de um ponto de
vista subjectivo.
1) Considerada objectivamente, a ignorncia ou bem uma ignorncia material, ou
bem uma ignorncia formal. A primeira consiste numa falta de conhecimentos
histricos, a segunda numa falta de conhecimentos racionais. No devemos ser
inteiramente ignorantes em nenhuma disciplina, mas, sem dvida, possvel
restringir o saber histrico, para se ocupar mais do racional, ou vice-versa.
2) Em sentido subjectivo, a ignorncia ou bem uma ignorncia douta, cientfica,
ou bem uma ignorncia vulgar. Quem discerne com clareza as barreiras do
conhecimento, logo o campo da ignorncia de onde parte, - o filsofo, por exemplo,
que discerne e prova quo pouco, por falta dos dados necessrios para isso, se
pode saber a respeito da estrutura do ouro -, ignorante de uma maneira artificial
ou douta. Quem, ao contrrio, ignorante, sem discernir as razes dos limites da
ignorncia ou sem com isso se preocupar, e ignorante de uma maneira vulgar, no-
cientfica. Tal pessoa no sabe sequer que nada sabe. Pois no possvel
representar a sua ignorncia a no ser pela cincia, do mesmo modo que um cego
no capaz de representar as trevas enquanto for incapaz de enxergar.
O conhecimento da sua ignorncia pressupe, pois, a cincia e, ao mesmo tempo,
torna-nos modestos, ao passo que o saber presumido torna a gente enfatuada.
Assim, a inscincia de Scrates era uma ignorncia digna de todo louvor; na
verdade, um saber do no-saber, como ele prprio confessava. Portanto, os que
possuem muitos conhecimentos e, apesar disso, se espantam com a quantidade
das coisas que no sabem so precisamente aqueles que no atingem a censura de
ignorncia.
Irrepreensvel (inculpabilis), a ignorncia o , de modo geral, nas coisas cujo
conhecimento est acima do nosso horizonte; e permissvel (conquanto to
somente no sentido relativo), ela s pode ser com vista do uso especulativo de
nossas faculdades cognitivas, na medida em que aqui os objectos esto, embora
no acima, pelo menos fora do nosso horizonte. Vergonhosa, porm, ela o nas
coisas que muito necessrio e ao mesmo tempo fcil de saber.
H uma diferena entre no saber algo e ignorar algo, isto , no tomar nota
alguma disso. bom ignorar muita coisa que no bom para ns saber. De ambas
as coisas distingue-se tambm a abstraco. Mas abstramos de um conhecimento
quando ignoramos a sua aplicao, graas ao que o conquistamos in abstracto,
podendo ento consider-lo melhor na sua generalidade como um princpio. Essa
maneira de abstrair daquilo que, no conhecimento de uma coisa no pertence
nossa inteno, til e louvvel.
De ordinrio, os que ensinam uma doutrina da razo so historicamente ignorantes.
O saber histrico sem limites determinados a Poli-histria, que enfatua quem a
possui. A Polimatia tem a ver com o conhecimento racional. Ambos, tanto o saber
histrico quanto o saber racional, estendidos sem limites determinados, podem-se
chamar de Pansofia. Ao saber histrico pertence a cincia dos instrumentos da
erudio: a Filologia, que compreende em si um conhecimento crtico dos livros e
das lnguas (Literatura e Lingustica).
A mera Poli-histria uma erudio ciclpica, a quem falta um olho - o olho da
Filosofia; e um ciclope da Matemtica, da Histria, da Cincia Natural, da Filologia e
da Glossologia um erudito que forte em todas essas disciplinas, mas considera
dispensvel toda Filosofia acerca desses temas.
Uma parte da Filologia constituda pelas Humanidades, com o que se tem em
vista no conhecimento dos Antigos, conhecimento este que vem promover a unio
da cincia com o gosto, polir a rudeza e favorecer a comunicabilidade e a
urbanidade, que constituem aquilo em que consiste a humanidade.
As Humanidades visam, pois, proporcionar uma instruo naquilo que serve a
cultura do gosto, tomando os Antigos por modelos. Isso comporta, por exemplo, a
eloquncia, a poesia, o conhecimento dos textos dos autores clssicos e coisas
semelhantes. Todos esses conhecimentos humansticos podem ser remetidos
parte prtica da Filologia, que visa a formao do gosto. Mas se, alm disso,
separarmos o mero fillogo do humanista, ento os dois distinguem-se um do outro
pelo fato de que aquele procura entre os Antigos os instrumentos da erudio, ao
passo que este procura os instrumentos da formao do gosto.
O beletrista ou bel-esprit um humanista segundo modelos contemporneos nas
lnguas vivas. Portanto, no um erudito - pois s as lnguas mortas so hoje em
dia lnguas eruditas - mas, sim, um mero diletante dos conhecimentos do gosto
segundo a moda, sem precisar dos Antigos. A ele poder-se-ia chamar um macaco
do humanista. O poli-historiador tem de ser, enquanto fillogo, linguista e letrado,
e, enquanto humanista, tem de ser clssico e o seu intrprete. Enquanto fillogo,
ele cultivado; enquanto humanista, civilizado.