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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS FACULDADE DE DIREITO DEPARTAMENTO DE DIREITO DO TRABALHO E INTRODUO AO ESTUDO DO DIREITO ALUNO: Ricardo Ramos da Cunha NOTAS DE AULAS DE FILOSOFIA DO DIREITO DIT006 Prof. Renato Csar Cardoso

19/08/2009 Realizar a leitura do texto extrado da obra Filosofia do Direito, de Miguel Reale. Captulos V e VI. 1. Graus do conhecimento e especificidades de cada grau do conhecimento 1.1. Senso comum A maior parte dos conhecimentos que se tem e que se adquire vem de forma espontnea, no sistemtica, desprovida de qualquer mtodo. Ou seja, no h o que se pode denominar como rigor do mtodo cientfico. O conhecimento do senso comum, geralmente, no se mostra frgil, deletrio, mas, ao revs, bastante convincente. Qual, ento, seu grande problema? , normalmente, particularizado, desorganizado e no mediatizado por um mtodo, o qual se denomina de mtodo cientfico. Por isso, dificulta a expanso e relao daquele saber no sistematizado. O conhecimento do senso comum casual e no causal. Isto , buscam-se as causas e no o porqu das mesmas. O precursor do mtodo cientfico moderno foi Galileu. Galileu provou o heliocentrismo, por meio, exatamente, de

um mtodo sistematizado, de modo a afastar todo e qualquer preconceito ou pr-concepo, os quais pudessem deturpar o conhecimento. A demonstrao, por Galileu, do heliocentrismo, foi um golpe ao chamado argumento de autoridade. Isso porque, por mais que a Igreja postulasse o geocentrismo, baseada em lies bblicas e aristotlicas, a verdade sobre os fatos continuaria a ser a mesma. O prprio heliocentrismo anti-intuitivo, ou seja, apresenta uma dificuldade inicial de ser compreendido, ante realidade fenomnica captada superficialmente pelos sentidos, ao contrrio do que ocorre com os conhecimentos advindos do senso comum. 1.2. Conhecimento cientfico A maior caracterstica do conhecimento cientfico a utilizao de um mtodo singular, denominado de mtodo cientfico. Isso garante uma maior credibilidade ao conhecimento 1 produzido . Deve-se, todavia, evitar o que se denomina por cientificismo, que se constitui numa f irrestrita na cincia. Em
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Livro indicado: A sociedade aberta e seus inimigos Karl Popper.

DIT006 FILOSOFIA DO DIREITO Prof. Renato Csar Cardoso Aluno: Ricardo Ramos da Cunha 2009

2 outras palavras, a cincia passa a ser uma quase religio, hbil a responder todas as indagaes que lhe so apresentadas. Karl Popper demonstra claramente os prprios limites da cincia. Para tanto, se utiliza do famigerado mtodo da falseabilidade. Um conhecimento s cientfico se ele puder ser falsevel, ou seja, se ele puder ser comprovado. Retoma-se, assim, ao clssico exemplo dos gansos. Mesmo que, por meio da observao, se encontre um bilho de gansos brancos e nenhum de outra cor no se pode afirmar, categoricamente, que todos os gansos so brancos. O conhecimento cientfico, outrossim, revela-se frgil, exatamente, porque tem a induo como base. Ou seja, baseado na experincia. Dessarte, um determinado conhecimento cientfico considerado vlido, at que se prove algo em contrrio. De toda forma, deve-se ressaltar que a segurana que o conhecimento cientfico propicia inegavelmente maior do que aquela produzida pelo senso comum. Se o conhecimento do senso comum particular (de uma situao especfica que surge no cotidiano), o conhecimento cientfico, por sua vez, possui a pretenso de generalidade. 21/08/2009 1.3. Conhecimento filosfico O que caracteriza o conhecimento filosfico? Por que se diferencia das outras formas de conhecimento? Qual a natureza especfica do conhecimento filosfico? So caractersticas filosfico. a) Pensamento crtico Filosofia zettica, no-dogmtica. o saber crtico por excelncia. do conhecimento b) Conhecimento racional mtodo filosfico A filosofia um conhecimento, puramente, racional. No se nega, todavia, o conhecimento emprico, ou seja, no pode a filosofia deixar de se embasar em um conhecimento cientfico. Deve-se retomar ao sentido da palavra logos. Logos originalmente tinha o significado de discurso. O discurso pressupe uma coerncia interna. Por trs da palavra de discurso, pode-se, ento, extrair a expresso discurso racional. Da a associao do termo logos a razo, a conhecimento. c) Conhecimento puramente terico A filosofia no possui finalidade prtica alguma, no possui o aspecto tecnolgico inerente s cincias. Segundo Aristteles, todas as cincias sero mais teis que a Filosofia, mas nenhuma delas ser superior. No h um escopo pr-definido para o pensamento filosfico. Filosofia o saber pelo saber, vale dizer, tem uma finalidade em si mesma. O melhor exemplo para se compreender o sentido da filosofia a analogia a um show de mgica. Ao se presenciar um espetculo de mgica, logo salta a curiosidade aos olhos do espectador. Curiosidade de saber como aquilo (a mgica) foi feito pelo mgico. No h um porqu dessa curiosidade. No h uma finalidade prtica em se saber como foi feito aquele nmero de mgica. a vontade de saber por saber. A filosofia quando pr-orientada deixa de ser filosofia e se transmuta em ideologia. O bom exemplo de um idelogo foi Karl Marx.

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3 Os livros no mudam o mundo. Mas os livros mudam os homens que mudam o mundo. Do excerto supra, extrai-se com perfeio a finalidade da filosofia, pois da mesma forma a filosofia no muda o mundo, mas, tambm, muda os homens que mudam o mundo. Pitgoras utiliza-se de uma analogia bastante interessante. Imagine-se uma luta greco-romana nas olimpadas. Podese, em tal situao, ter duas perspectivas. A daquele que est na arena, lutando e a daquele outro que est na arquibancada assistindo. Inegavelmente, aquele que est lutando possui o condo de interferir na realidade, porm no tem uma viso ampla. Por outro lado, aquele que est na arquibancada possui essa viso ampla, uma viso de um todo, todavia no possui poder ingerncia naquela realidade. d) Objeto diferenciado Esta uma das questes mais centrais que distinguem a filosofia de um resto. Toda a cincia possui um objeto que lhe especfico. Toda cincia faz o que se denomina de corte epistemolgico2. Toda cincia separa uma parte da realidade como seu objeto de estudo. Isso se denomina corte epistemolgico (p.e: a Cincia do Direito tem como objeto o Direito; a Fsica tem como objeto os fenmenos fsicos, etc). Uma cincia se diferencia da outra, alm de seu objeto de estudo (objeto material3), pela forma como estuda esse objeto (objeto formal4). A forma est diretamente relacionada ao mtodo. A conjugao desses dois fatores que possui o condo de diferenciar uma cincia de outra.
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Qual a parte da realidade que a filosofia separa para estudar? A filosofia no pretende ser explicao de uma parte da realidade. O objeto de estudo da filosofia, portanto, a totalidade do real, ausente, a, o famigerado corte epistemolgico, prprio das cincias. A filosofia busca o que d unidade ao todo, o que universal, sem excluso alguma, de parte nenhuma da realidade. A pretenso da filosofia ser a explicao ltima da realidade tomada em si mesma. possvel fazer filosofia do Direito? Sim. Ainda que se estude uma parte especfica da realidade (enfoque), estuda-se tal realidade, buscando-se uma associao com o universal. Busca-se, no Direito, o que h de universal nele mesmo. Positivismo Filosofia criada por Augusto-Comte. Surge em um contexto sui generis. Trocase a f na divindade da Idade Mdia, na razo pura do Iluminismo, pela f na Cincia. A filosofia, no positivismo, havia se transformado em uma escrava da cincia. Numa analogia com as cincias, o objeto formal da filosofia corresponderia s suas caractersticas constitutivas. Questo: a filosofia surge na Grcia, com a passagem do mito ao logos5. O que diferencia o mito do logos? Numa narrativa, no se pede a concordncia racional do enunciatrio (caso do mito), apenas uma aceitao do que foi dito, a crena no discurso. Tratase, em ltima anlise, de uma questo de f. J no caso do logos, requer-se uma aceitao racional do discurso. 28/08/2009

Episteme: cincia. Gnose: conhecimento. a parte da realidade que cada cincia, por meio do corte epistemolgico, separa para estudar. 4 a forma especfica atravs da qual cada cincia busca apreender seu objeto material particular.

Logos: Discurso racional, como visto supra.

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4 2. Surgimento da filosofia Inicia-se a explanao com as seguintes indagaes: por que se estuda filosofia num curso de Direito? Quando comea a civilizao ocidental? Com o surgimento do filsofo Thales de Mileto. A Grcia clssica foi o nascedouro de toda a cultura ocidental. Sem essa passagem do mito para o logos, no haveria filosofia, no haveria cincia. A evoluo tanto da filosofia quanto da cincia fazem parte da prpria histria e da evoluo da sociedade ocidental. Trata-se do famigerado milagre grego. Por que surge a filosofia? Qual seu contexto impulsionador, ou qual situao possibilitou seu surgimento? J, de antemo, se adverte: no h dogmtica; no h resposta definitiva. O que se pode fazer especular. Os gregos tiveram um fator absolutamente diferente e novo, que nunca, na histria da humanidade, nenhuma civilizao conseguiu ter. Nunca um povo foi to livre como os gregos conseguiram ser. Isso foi possvel devido a uma conjugao de trs liberdades fundamentais. So elas: a) Liberdade econmica Deve-se, aqui, relembrar das famigeradas guerras mdicas: guerra dos gregos contra os persas6. Os gregos possuam unidade, cultural, unidade poltica muito forte. Chamavam a si mesmos de helenos. Os no-gregos seriam os brbaros. Com o desenvolvimento do povo grego, comeou-se a expanso desse novo imprio, o que logo comea a incomodar o hegemnico imprio persa.
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A primeira incurso persa ao territrio grego, por mar, no logrou xito, pois sucumbiu enorme frota de navios atenienses. Anos depois, novamente, o imprio persa se reorganiza e avana pelo territrio grego, desta vez por terra (estria dos 300 de Esparta). Em razo desse evento histrico, os gregos conseguem vencer as guerras mdicas, o que enseja um aumento da populao escrava7. Diferentemente do valor hodierno, outrora, naquele tempo, o trabalho8 no era algo virtuoso, um valor, mas, sim, um castigo. Propicia-se a o advento do cio dos gregos, o qual constitui um dos fatores importantes para o surgimento da filosofia. b) Liberdade religiosa Orfismo religio secreta. Religio para iniciados. Havia, na Grcia, a tolerncia quanto existncia dessa religio. Os contos homricos eram os livros pelos quais os gregos ficavam sabendo sobre os seus deuses. Todavia, no se tratava de livros sagrados, e, portanto, no eram incontestveis. Diferente da Bblia, por exemplo, que um livro sagrado, em que o autor seria o prprio Deus (idia de palavra revelada). Percebe-se, a, que a liberdade religiosa indissocivel da idia de pensamento. c) Liberdade poltica A palavra poltica vem do termo grego plis. Os gregos inventam a poltica, inventam a cidadania. Antes dos gregos, o homem sempre tinha sido sdito, nunca cidado.

As guerras mdicas tambm so denominadas de Guerras Medas, Guerras Greco-Persas, Guerras GrecoPrsicas e Guerras Persas. Da a utilizao da expresso guerras mdicas (guerra entre os povos gregos e Medo-persas).

Lembrando-se que os escravos eram os derrotados na guerra. 8 Palavra que tem sua etimologia associada ao instrumento, na forma de tridente, utilizado para castigar aqueles que no trabalhavam adequadamente.

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5 Isegoria era o que os gregos realmente tinham9. A gora era o local onde os gregos deliberavam sobre o que eles iriam fazer. Ali era o espao, onde ficava determinado os rumos da cidade. A democracia10 era, assim, direta. Os gregos se habituam, desde cedo, a decidir as suas aes pelo discurso racional, pelo logos. 02/09/2009 Viu-se na ltima aula que o fator que possibilitou o advento da filosofia pelos gregos, foi a congregao de trs liberdades (econmica, religiosa e poltica). Os gregos no eram sditos; eram cidados. No dependiam de outros povos (o que possibilitava o cio sociedade escravista); possuam costumes (como o da deliberao na gora, acerca de sua vida poltica); alm de no alicerarem sua religio em obras sagradas, as quais no eram, outrossim, incontestveis. Leitura de texto: Giovani Reale Texto acerca do surgimento da filosofia. Se tal rol de liberdades no condio suficiente para o surgimento da filosofia, , no mnimo, condio necessria, conditio sine qua non para o advento da filosofia. Os gregos representavam os fenmenos do mundo natural atravs dos deuses (associao do trovo a Zeus, do sol a Hlios, etc). As qualidades humanas, tambm, eram representadas pelos deuses gregos. Implicitamente, o que os gregos outrora j buscavam era a explicao do funcionamento do mundo, por meio de relaes de causa e efeito, com um pano de fundo da teogonia. Kosmos: a expresso alm mundo, significa ordem. central dos gregos que Antiguidade inteira que
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ordenado. O mundo no surge do nada. Surge, sim, do caos, da desordem. Da desordem, surge a ordem a idia central do pensamento grego clssico. 3. Perodos da filosofia antiga a) Primeiro perodo (naturalista) Tambm denominado de perodo cosmolgico. O problema da physis estava no ncleo das discusses. Pensar em filosofia naturalista pensar nos problemas da physis, o elemento que d unidade natureza. O primeiro filsofo a fazer isso foi Thales de Mileto (sc. VII e VI a.C.). b) Segundo perodo (humanista) Da mesma forma, denominado de perodo antropolgico. Os sofistas inauguram este perodo da filosofia antiga. Na acepo comum da palavra, sofista um enganador, um deturpador da verdade. Etimologicamente, o termo sofista tem a significncia de sbio. Assim, mister que se faa uma releitura do movimento sofista, o qual foi muito mal avaliado ao longo da histria. Scrates, por sua vez, o responsvel pelo desenvolvimento desse perodo. c) Terceiro perodo perodo das grandes snteses. Os dois grandes nomes desse perodo so Plato e Aristteles. Para vrios pensadores, esses dois filsofos trazem tudo que h de mais importante para a filosofia. As discusses posteriores a Plato e Aristteles so sempre feitas sob a sombra de seus pensamentos. chamado de perodo de sntese, porque justamente nessa poca que h uma sntese de todo o pensamento filosfico at ento construdo. d) Quarto perodo perodo helenstico

de significar A intuio perpassa a o mundo

Igualdade perante a gora. Democracia, na concepo grega, na concepo clssica.

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6 o perodo de desenvolvimento e apogeu da civilizao grega. Todavia, nesse perodo que surgem algumas guerras internas. Transforma-se em perodo helenstico a partir da invaso da Grcia por Alexandre da Macednia11. Os gregos que sempre foram cidados passam a ser sditos de Alexandre. H vrias escolas helensticas. So elas: 1- Epicurismo Est associada constantemente ao hedonismo, que uma exaltao do prazer. Essa associao fez com que Epicuro tivesse seu pensamento, de certa forma, mal interpretado. 2- Estoicismo Ir influenciar decisivamente a filosofia crist. Em Roma, todos eram esticos. 3- Ecletismo Agrega elementos das vrias outras escolas. Tem como nome central Ccero. 4- Cinismo No possui relao com a acepo vulgar do termo. Tem como principal figura Digenes o co. O nome vem de cinis, canis, palavra a qual no portugus significa co. 5- Ceticismo Tem como principal nome, na Antigidade, Pirro. e) Neoplatonismo12 Giovani Reale chama tal perodo de religioso. O grande nome desse perodo Plotino. A filosofia antiga termina com o neoplatonismo. Por que a filosofia antiga tem uma data marcada, um ano especfico para ter terminado? Deve-se pensar na figura de Justiniano. Se Justiniano teve um papel virtuoso para o Direito, para a filosofia teve um comportamento pernicioso.
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Determinou, o Imperador, neste ano de 529 d.C., que fossem fechadas todas as escolas pags. Tal acontecimento ensejou o monoplio da educao pela Igreja, o que perdurou at o fim da Idade Mdia, quando h o rompimento de tal monoplio. 3.1. Primeiro perodo da filosofia antiga perodo naturalista a) Thales de Mileto bastante conhecido por ter sido o primeiro filsofo. Quando se pensa em Thales, inevitavelmente, se pensa em uma expresso: tudo gua. Foi essa a primeira assertiva filosfica de todos os tempos; frase de batismo da civilizao ocidental. Qual a importncia de tal afirmao? importante porque Thales estava certo? A importncia da frase est na forma como Thales se colocou diante do problema e como ele tentou resolv-lo. A afirmao puramente racional. O mtodo da filosofia o logos. No busca uma resposta no mito. No se inventa uma resposta, mas se infere a mesma. Thales, ao se fazer tal indagao (de que feito o mundo?), o fez, to-somente, para saber. Foi o saber puramente pelo saber. Um conhecimento absolutamente desinteressado. Na assertiva, constata-se a expresso tudo. Ou seja, Thales buscou aquilo que d a unidade na multiplicidade. No mundo, a realidade nos apresentada como uma coleo de coisas infinitas e singulares. Por mais que se paream, uma pessoa nunca igual a outra. O que o homem faz diante desse caos tentar buscar a essncia das coisas, a unidade na multiplicidade. Viver ordenar, buscar essas regularidades. Procurar a unidade do todo. Foi o que Thales objetivou fazer.

Tal invaso ocorreu aps uma guerra interna entre Athenas e Sparta, em que esta ltima cidade-Estado saiu vitoriosa. 12 Vai at o ano de 529 d.C.

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7 Quando Thales diz que tudo gua, ele o faz sem a pretenso de ser uma resposta definitiva, a qual no possa ser questionada. um pensamento crtico e aberto crtica. No se tem a pretenso de se fazer mitologia, no se trata de dogmtica, mas de zettica. O importante no foi a resposta que Thales deu. Mas, a pergunta que ele fez, o mtodo utilizado para respond-la e a finalidade de se fazer tal indagao que foram realmente importantes. Physis geralmente traduzido como natureza. Mas, quer dizer essncia de todas as coisas, o princpio de todas as coisas, aquilo que explica a realidade. 09/09/2009 b) Anaximandro O primeiro grande discpulo de Thales foi Anaximandro, para quem o princpio de todas as coisas era o a-peiron (infinito [in]principado). Mas, afinal, o que era o a-peiron? O raciocnio do filsofo em epgrafe alicerava-se na seguinte premissa: o elemento inerente a todas as coisas seria aquele que no tem princpio. Se a gua, por exemplo, possui um outro princpio (como o ar), ento no pode ser tida como elemento que integra toda a realidade, que faz parte da essncia de todas as coisas. O pensamento da Anaximandro foi algo eminentemente abstrato. O homem na concepo naturalista, tambm, entra na reflexo filosfica, mas como um objeto, como todos os outros. Quando Thales afirma tudo gua, o filsofo no est falando especificamente do homem, mas que tambm o homem feito de gua, ou mais precisamente possui a gua em sua essncia. O homem , pois, visto como um elemento integrante da natureza. c) Anaxmenes Posteriormente a Anaximandro, surge outra figura: Anaxmenes. Para este, a gua derivada do ar. Vale dizer, o ar o princpio ltimo, sendo que a gua nada mais do que o ar liquefeito, ou seja, um princpio que deriva de um outro, qual seja, o ar. Neste momento, h uma identificao do ar com o prprio princpio da vida13. 11/09/2009 , apenas, no perodo humanista (segundo perodo) da filosofia que o homem e as coisas do homem passam a figurar no centro das discusses filosficas. Todavia, uma compreenso, ainda que sumria, do perodo naturalista (primeiro perodo) de suma importncia, de modo a se compreender como e em que contexto ocorreu a evoluo do pensamento filosfico naquela poca. d) Herclito A vida uma constante mudana, sendo que a nica coisa constante a prpria mudana. O mundo feito de opostos (s se consegue compreender o mundo, como um jogo de opostos). No se possvel compreender o que luz sem se compreender, antes, o que a escurido. Tal pensamento influenciou, sobremaneira, o surgimento da dialtica de Hegel. Herclito era conhecido como O Obscuro. Segundo o filsofo, o princpio de todas as coisas era o fogo. O termo fogo pode ser entendido como uma metfora. Isso porque o fogo aquilo que propicia a mudana. No obstante tal interpretao, h entendimento no sentido de que o fogo aludido por Herclito representaria um elemento da natureza, como j havia sido feito pelos outros filsofos naturalistas.

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Idia do ltimo suspiro a ser dado, quando se est prestes a morrer.


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8 Segundo Karl Popper, a atribuio de um sentido histria, ou seja, a idia de que a histria possui uma razo de progresso traz, obscuramente, em seu bojo, uma pretenso de dominao. Assim, para Popper, Herclito partiu de uma intuio geral de acontecimentos polticos e sociais que ocorreram em sua poca. Herclito havia, portanto, transposto para a natureza a instabilidade inerente realidade humana. Dessarte, quando Herclito introduz a idia de movimento e mudana, o filsofo abre caminho para os historicistas, do segundo perodo, pois aponta que, no s a natureza, mas, tambm, a histria est em constante movimento. e) Parmnides Para o filsofo em epgrafe, a essncia de todas as coisas o ser. Tudo ; o no ser no existe. Se o nada no existe, tudo nico, permanente e, assim, no muda. No se pode pensar nada, sem, ao menos, se atribuir a essa coisa que est sendo pensada um elemento mnimo, qual seja, o ser. Da Hegel, afirmar que o real racional e o racional real. Dessa concluso de Parmnides, surgem algumas concluses estranhas, como a de que s h permanncia, no h mudana. Mas, como se refutar que no h mudana? A forma que se encontrou de fazer isso (refutar a mudana) foi afirmando que a mudana meramente aparente, uma iluso, vez que a essncia no muda. f) Empdocles A realidade toda feita de uma juno, em maior ou menor grau, de gua, ar, terra, fogo, etc. g) Pitgoras
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Pitgoras cunhou o termo filosofia (amigo da sabedoria), o qual se contrape expresso sofista (aquele que sbio, que j possui a sabedoria). A diferena essencial reside no fato de que enquanto o filsofo est sempre em busca da sabedoria, cultivando-a, o sbio aquele que j se supe ter a sabedoria exaurida. Para Pitgoras, o que dava essncia natureza (physis) era o nmero. O mundo seria, ento, um conjunto de relaes numricas. Deve-se retomar o conceito de kosmos, de ordem. h) Leucipo e Demcrito A Escola de Leucipo e Demcrito era a Atomista14. O mundo seria, ento, composto de uma srie de partculas indivisveis (tomos), as quais comporiam a realidade. Encerra-se, neste ponto, o perodo naturalista da filosofia. Mas, porque o segundo perodo da filosofia se debrua sobre o homem e suas coisas? 16/09/2009 3.2. Segundo perodo da filosofia antiga perodo humanista s no segundo perodo da filosofia antiga que o homem passa a ser o centro das atenes nas discusses filosficas. Antes de se iniciar o estudo desse segundo perodo, deve-se, antes, responder a duas indagaes. 1- Por que se esgota o primeiro perodo? 2- Por que, no segundo perodo, a filosofia volta sua ateno exatamente para o homem? 3.2.1. Origem

tomo: aquilo que no pode ser dividido.

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9 O esgotamento do perodo naturalista ocorreu de modo natural. O perodo humanista surge junto com os sofistas. A primeira escola sofista a dos grandes mestres. Grandes mestres Protgoras O homem a medida de todas as coisas. A assertiva retro j denota uma postura relativista inserta no discurso15. Mas, afinal, de onde vem este relativismo? Deve-se retomar o contexto grego deste perodo, a fim de compreender o surgimento do perodo humanista (fim das guerras mdicas, ascenso do comrcio, estabelecimento das principais cidades-Estado). Para se responder indagao, deve-se, primeiramente, assentar uma premissa: a de que s se problematiza algo, quando o algo passa a ser um problema. Quando seu enfrentamento passa a ser 16 necessrio . A Grcia, em tal perodo, passa por um constante contato com outros povos, em virtude da expanso de sua civilizao. Em princpio, h um estranhamento da cultura alheia. Entretanto, ao se transpor esse etnocentrismo17, chega-se ao 18 relativismo . Athenas passa a ser o palco de tais acontecimentos. Isso porque a referida cidade-Estado possua o maior porto da Antigidade, o que propiciava o aludido contato com outros povos, numa maior
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intensidade. Dessarte, configurava-se como um local altamente propcio para haver esse choque de culturas. Esse contato com a cultura de outros povos (aculturalismo) que leva os gregos a repensarem seus prprios valores. Obs: Plis Plis no s um lugar, um espao geogrfico. So seus membros, as ligaes entre eles e o sentimento de pertencimento. O grego no se entendia fora de sua comunidade. Seu bem estava indissociavelmente ligado ao bem da coletividade. Na Grcia, no havia um poder central absolutamente forte. Havia mais uma oligarquia. Este sentimento de pertencimento pressupe participao (fazer parte)19. So, assim, as mudanas sociais e polticas, como elucidado supra, que fazem os gregos repensarem seus valores (o que o bom, o que o justo para a coletividade?). Importante! Nomos: o conceito de physis muda de figura, de significado. Aqui no significa mais essncia da natureza, mas passa a significar ordem natural, lei da natureza. Um quase Direito natural. Nomos significa regra. A regra, ainda, no era classificada ou categorizada na Antigidade (jurdica, moral, religiosa, etiqueta, etc). Dessa forma, deve-se ficar atento ao conceito de physis, que pode sofrer mutao em sua conotao, de acordo com o contexto em que a expresso empregada. No primeiro perodo da filosofia antiga, significa essncia de todas as coisas, princpio de todas as coisas. Todavia, quando o termo confrontado com a palavra nomos passa a ter outro sentido: o de lei natural20.
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Outrossim, revela o abandono da concepo de physis, como sendo a essncia de todas as coisas. Physis passa a ser um conceito conexo com a idia de lei natural. 16 Analogia com o carro. S h uma preocupao com o bom estado das peas do carro, quando esse carro passa a no funcionar corretamente. 17 Sentimento de averso cultura alheia, valorando-a com um juzo negativo: a cultura do outro pior. 18 Superao de um valor uno, universal, inerente a todos os povos.

Correlao com a idia de democracia participativa. Contraposio, ainda que rudimentar, entre Direito Positivo e Direito Natural.

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10 Sfocles Sfocles foi um dos trs grandes trgicos gregos da Antigidade. Suas peas ajudam a confrontar a idia de physis e de nomos com bastante nitidez. Apesar de ser uma literatura, j traz grandes questes filosficas (ex: tragdia de dipo). A tragdia de dipo foi elaborada com o fito de mostrar que o homem no livre, que est merc do destino. Em outras palavras, o homem est inserido numa ordem maior, da qual no se tem escapatria. A idia do homem como um mero pio do destino est muito presente na referida tragdia. Dessarte, fica claro como a idia de physis, em sua primeira acepo, est presente. J na Antgona, h uma indita ciso entre physis e nomos. A regra que no advm da natureza passa a necessitar de um fundamento de validade. 18/09/2009 Compreender a relao existente entre o Direito Natural e o Direito positivado foi tarefa da filosofia h mais de dois mil anos, desde o advento desse segundo perodo da filosofia clssica. Na Antigidade, o Direito Natural advinha da prpria natureza das coisas. Esse Direito Natural21 representava a ordem (kosmos). Physis Nomos Imutvel no tempo Mutvel no tempo e e no espao. no espao. Lei universal. Conveno (ajuste entre os homens). Ressalte-se, novamente, que essa distino entre physis e nomos surgiu com os sofistas.
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3.2.2. Sofistas Hodiernamente, o termo sofista passou a ser utilizado como um adjetivo pejorativo: significa enganador, mentiroso, etc. Etimologicamente, no entanto, sofista, como visto, significa sbio. Mas, por que, ento, os sofistas entram para a histria como prostitutos do conhecimento22. Isso ocorreu, principalmente, em virtude de um fator. No h registros histricos (obras propriamente ditas) dos sofistas23. O que se conhece, hoje, dos sofistas graas s obras dos filsofos, justamente seus maiores inimigos. No se pode, contudo, generalizar os sofistas. Tal movimento pode ser dividido em quatro grandes escolas: 1- Grandes Mestres (Grgias e Protgoras); 2Corrente Naturalista (Hpias e Antifonte); 3- Corrente dos sofistas polticos (Trasmaco); 4- Eristas. a) Grandes mestres Grgias e Protgoras eram grandes oradores, grandes professores de oratria. A idia clssica de sofistas nasce com esses dois pensadores. Cobravam para ensinar, exatamente, porque no pertenciam ao crculo aristocrtico da sociedade grega. Os sofistas no deixavam de buscar a verdade (segunda crtica dos filsofos), mas, to-somente, no acreditavam nela. A verdade seria, assim, construda. Sob tal perspectiva, poder-se-ia convencer qualquer um de qualquer coisa.

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O Direito Natural, nos diferentes perodos da histria, teve seu fundamento, ou fonte, em diferentes figuras: Antiguidade Natureza; Idade Mdia Deus; Idade Moderna Razo.

Expresso utilizada por Xenofonte. Interessante ressaltar que os ideais (ou as idias) dos sofistas muito mais se aproximam dos valores da sociedade ocidental contempornea (igualdade, democracia), do que os dos filsofos, os quais possuam, em regra, ideais aristocratas.

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11 Protgoras O homem a medida de todas as coisas. Protgoras, com essa frase, quer dizer que no h valores absolutos. Ou seja, cada homem a medida de todas as coisas e a cada momento. As coisas no so boas ou ruins, belas ou feias, justas ou injustas em si mesmas. A verdade seria, ento, que tudo relativo. O direito, da mesma forma, seria mutvel, convencional. Qual a questo central da Filosofia do Direito? saber o que justia e, para Protgoras, inclusive esse conceito seria relativo. A justia para uma pessoa poderia ser algo diferente para outra pessoa. A conseqncia poltica direta disso a democracia. Por outro lado, a conseqncia moral disso, se levado s ltimas conseqncias lgicas, o amoralismo, ou seja, o niilismo, a perda dos valores, de qualquer critrio que fundamente um juzo de valor. Protgoras parte de uma constatao emprica para chegar a essa concluso (da total relativizao): seu contato com vrios outros povos. 23/09/2009 Grgias O ser no pode ser conhecido e, mesmo que pudesse ser, esse conhecimento no pode ser transmitido. Grgias era, pois, um niilista24. O sofista em epgrafe proclamou trs assertivas clssicas: 1- O ser no existe. 2- Mesmo que o ser existisse, ele no poderia ser conhecido. 3-Mesmo que o ser pudesse ser conhecido, esse conhecimento no poderia ser transmitido.
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O conhecimento do ser no pode ser transmitido, vez que a palavra que se utiliza para se expressar algo no coincide com o ser a que ela se refere. Grgias, assim, prope a autonomia da palavra. O ser e a palavra so coisas radicalmente diferentes. A realidade e a descrio da realidade no coincidem. Por isso, afirma-se que a palavra tem autonomia: pode-se dizer qualquer coisa. Para Grgias, a palavra possui a autonomia e, outrossim, um poder muito forte: pode-se convencer qualquer pessoa, acerca de qualquer coisa. Esse discurso sustentculo do entendimento de que no existe uma verdade25. Volta-se aqui s conseqncias desse pensamento: a anomia (amoralismo, no campo da moral). b) Corrente naturalista da sofstica Aqui, vislumbra-se, com nitidez, distino entre physis e nomos. a

Existe uma natureza humana que se expressa pela physis. Mas qual seria tal lei? Os homens so, por natureza, iguais. O que os diferencia, portanto, a conveno (nomos). Todos sentem frio, fome, prazer, dor, etc, seja grego, seja persa, seja rico, seja pobre. A natureza humana iguala todos26. A igualdade entre os homens surge, dessa forma, entre os sofistas. A palavra homem, neste ponto, no faz distino de gnero, mas utilizada de forma genrica a denominar ser humano. Ou seja, homens e mulheres, senhores e escravos eram todos iguais, pela lei da natureza. Duas idias, dessa forma, se complementam: igualitarismo e cosmopolitismo27. Tal igualitarismo
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O termo niilista advm da expresso latina nihil, que significa nada. Significa toda a forma de filosofia, ou modo de pensar, que em algum momento abraa o nada. O niilismo pode ser ontolgico, epistemolgico, voluntarista, axiolgico, etc.

Da ser descabida a crtica aos sofistas, no sentido de que tais pensadores no buscavam a verdade. 26 Filme recomendado: O Mercador de Veneza. 27 Cidado do mundo: cosmos (tudo); politismo advm de plis, significando cidadania.

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12 absolutamente revolucionrio na Grcia daquele perodo. c) Corrente poltica da sofstica Trasmaco entra para a histria por ser o antagonista de Scrates, na obra A Repblica, de Plato. Trasmaco afirma em tal obra que Justia o bem do mais forte (ou, justia o interesse do mais forte). O mais forte, na conjuntura humana, quem detm o poder poltico, quem manda. A Repblica, essencialmente, uma obra em que se discute o que Justia. Os sofistas polticos partem da mesma premissa que os naturalistas, mas chegam a uma concluso absolutamente diferente: todos os homens so diferentes. O normal que todos os homens sejam diferentes, e no o contrrio. A lei da natureza, para os sofistas polticos, a lei do mais forte. Na natureza, o que se percebe isso: o mais forte sobrepujando o mais fraco, a dominao do mais fraco pelo mais forte. A questo como interpretar a frase de Trasmaco. Trasmaco est, apenas, a fazer uma constatao. No defende tal identificao, mas somente constata a realidade. Est-se diante, pois, de um juzo de realidade, e no de um juzo de valor28. A frase de Trasmaco traz em seu bojo a base do que vir a ser o positivismo jurdico. 25/09/2009 d) Eristas
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O termo erista advm de ris (deusa ris deusa da discrdia, deusa da agonstica29). Foram os sofistas, os quais no desenvolveram uma teoria que no a da mera discusso. Assim, apenas, desenvolveram uma tcnica e no uma teoria propriamente dita. Aos eristas, cabem aquelas profundas crticas30, que haviam sido feitas de modo genrico aos sofistas, pelos filsofos. 3.2.3. Scrates Inicia-se a explanao com a questo socrtica: o que o pensamento de Scrates e o que o pensamento de Plato, utilizando Scrates como personagem? Scrates no deixou registros feitos por ele mesmo. Deve-se atentar para o fato de que a escrita era um recente hbito para os gregos. Por isso, no perodo de Scrates, havia, ainda, uma certa desconfiana em relao a esse instrumento de transmisso do conhecimento31. Isso porque a escrita uma mensagem objetiva, a qual pode ser livremente interpretada pelos enunciatrios do texto32. Scrates, dessa forma, tinha um profundo receio de ser mal interpretado. Ainda h uma outra questo: Scrates, de fato, existiu? No se pode ter certeza sobre isso. Contudo, h diversos indcios, que acenam no sentido da existncia de Scrates. O simples fato de Scrates no ter deixado registros prprios no , per
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Como exemplo recente, o Prof. traz o caso da corrupo atual: o Direito sendo usado como mero instrumento da poltica, instrumento daqueles que esto no poder, de modo a alcanarem seus interesses.

Agonistik: relativo luta. Diz respeito ao comportamento de um indivduo direcionado s interaes de disputa. Diz-se de doutrina que considera o combate o instrumento do progresso. Forma de argumentao usada pelos antigos dialticos para fazer valer as prprias opinies. 30 Da no busca pela verdade, da ausncia de compromisso com o conhecimento. 31 Frise-se que Scrates no acreditava na transmisso do conhecimento, por meio da escrita. 32 A mensagem se desvincula do enunciador e ganha autonomia.

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13 si, suficiente para se afirmar categoricamente que Scrates no tenha existido. o mesmo caso de Jesus Cristo. No h nenhum registro escrito propriamente pelo messias, mas os indcios de sua existncia so veementes. Trs pessoas escreveram sobre Scrates: Aristfanes, Xenofonte e Plato. a) Aristfanes Aristfanes no era filsofo, nem sofista. Escreveu uma tragdia sobre Scrates intitulada de As Nuvens. Retrata-se Scrates de forma bem caricata em tal pea. Mostra a figura de Scrates bem romanciada, do ponto de vista daquele que no compreendia a profundidade de seu pensamento. Aristfanes, no entanto, ajuda a confirmar sobremaneira a existncia Scrates, vez que o filsofo descrito no de forma exaltada, mas, ao contrrio, com certo tom at de piada, de gozao. b) Xenofonte Scrates aparece de forma bem opaca, nos registros de Xenofonte. No foi, nas palavras do Prof., algum to genial quanto Plato. c) Plato Plato, basicamente, transcreveu o que Scrates disse, ou o que lhe fora relatado por outras pessoas que Scrates havia dito. Contudo, Plato, tambm, aps muito tempo, escreveu suas prprias obras, mas com um grande problema: colocou Scrates como personagem central de seus estudos. Assim, surge a dvida acerca do que fora escrito por Plato (e que representava suas prprias idias) e o que foi uma mera transcrio das idias de Scrates. Pensamento de Scrates Scrates buscou estudar e entender o homem, mas no da mesma forma que os sofistas. Afastava-se dos filsofos convencionais da poca, vez que os mesmos estavam mais preocupados em estudar a physis. Todavia, no concordava de forma alguma com o relativismo dos sofistas. Dessarte, para Scrates, os filsofos estavam certos, no que tange o mtodo, ou seja, buscar a essncia das coisas, realmente, era algo importante. Todavia, pecavam os filsofos em seu objeto, vez que, para Scrates, o homem quem deveria figurar no centro das atenes e discusses filosficas. Vale dizer: deverse-ia buscar a essncia do homem, e no a essncia da natureza (da physis), nem, tampouco, estudar o homem, com um vis absolutamente relativista. Scrates, ento, faz a si mesmo uma pergunta central: o que a essncia do homem?. Deve-se achar o lugar do homem no cosmos, nesta ordem maior. Qual o princpio (arch) do homem?33 Sobre essa pergunta que Scrates elabora toda a sua teoria. 30/09/2009 Leitura de texto: Crton Texto socrtico de Plato. Internet. Ser cobrado certamente na avaliao. Mas, afinal, a qual concluso Scrates chega? Qual a resposta para sua indagao? A alma. Para Scrates, a essncia do homem a alma (Psych). Tende-se a compreender o homem de forma dualstica (um corpo e uma alma). O eu, dessarte, teria sua essncia na alma. A alma o centro da identidade, da racionalidade. Essa idia de alma, conquanto seja absolutamente natural para as civilizaes modernas34, tem seu advento
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Conhece-te a ti mesmo. O Cristianismo, sobremaneira, se apodera de tal idia dualista, em que h um enaltecimento, exaltao da

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14 (da forma como compreendida) com Scrates. Volta-se, aqui, idia de ordem, de natureza ordenada. A caracterstica principal da alma a razo. A razo o que mantm a alma ordenada. O homem, para agir bem, deve agir segundo a sua natureza: descobre tua natureza e age conforme ela. Assim, segundo Scrates, o homem deve agir segundo a razo. O homem virtuoso aquele que age segundo a sua natureza, aquele que age balizado pela razo. Para Scrates, a virtude advm, portanto, do conhecimento. A contrario sensu, o vcio advm da ignorncia. H uma certa crtica ao intelectualismo socrtico. Isso porque se se tem o conhecimento do que o agir virtuoso, de acordo com Scrates, necessariamente agir-se- de forma virtuosa. O agir virtuoso adviria necessariamente do conhecimento. Se se age de forma viciosa porque o homem no soube agir de forma virtuosa. Nesse caso, o homem acha que est agindo de forma virtuosa, mas acaba agindo de forma viciosa. Indaga-se ento: e aquele que sabe o que a virtude o que o vcio, mas por um desvio de carter, escolhe, conscientemente, agir de forma viciosa, virtuoso? No. Aquele que age de tal forma, em verdade, nunca soube o que ser virtuoso. Assim, age-se bem se se sabe o que o bem. S se age de forma viciosa se no se sabe o que esse bem. Crtica Trata-se de uma viso antropolgica do homem que, em verdade, desconsidera a ao humana. O homem, apesar de racional, tambm animal. A ao humana no puramente racional, mas leva em conta aspectos alheios razo. Como possvel se chegar ao conhecimento35? Para os sofistas, no havia a possibilidade de se chegar ao conhecimento, em razo do relativismo. Scrates se utiliza de uma expresso para superar a questo: Doxa Opinio. Segundo o filsofo, no campo da opinio (doxa), possvel se dizer que o homem a medida de todas as coisas. O homem pode ser a medida daquilo que ele acha virtuoso e daquilo que ele acha vicioso. Mas, jamais poder ser a medida daquilo que virtuoso e daquilo que racional. Dessarte, o homem a medida de suas opinies. O relativismo dos sofistas s existe porque eles (os sofistas) param no campo da doxa. Scrates afirma que se deve transcender esse campo da doxa, para o campo da episteme. O que mais coerente daquele que postula tais idias? Buscar o conhecimento e transmitir o conhecimento. Foi isso que Scrates fez sua vida inteira e exatamente isso que o levou ao seu fim. Em certa oportunidade, o Orculo de Delfos afirmou que Scrates era o homem mais sbio de toda a Grcia. Contudo, a despeito disso, Scrates afirmava: s sei que nada sei36. Como conciliar essas duas coisas? S havia uma maneira: Scrates era o homem mais sbio, porque sabia que no sabia nada, alm do fato de que nada sabia. Portanto, os outros gregos eram menos sbios que Scrates, porque achavam que sabiam, quando, em verdade, no sabiam nada. A partir desse momento, Scrates faz misso da sua vida mostrar que o orculo estava certo. Sua profisso de f era,
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alma e, por outro lado, um rebaixamento do corpo.

Atualmente, o termo seria cincia (episteme). Quem leva ao conhecimento de Scrates a afirmao do Orculo Querofonte.

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15 ento, mostrar a todos que no sabiam nada, mas que, apenas, achavam saber. O mtodo momentos. socrtico possui dois idias teriam uma maior repercusso, alm do fato de que, para Scrates, a alma era imortal, o que era capaz de afastar qualquer medo acerca da morte. Um ponto relevante e que deve ser ressaltado o da figura que condena Scrates. Quem condena Scrates no um magistrado, e, sim, um jri. Scrates se defende de forma absolutamente racional, no apelando para o aspecto emotivo, intrnseco quela ocasio. O jri enxerga tal atitude como uma conduta arrogante, vez que esperava a figura de um homem ali diante deles (do jri), se humilhando e implorando por perdo. 02/10/2009 1 prova 14/10/2009 Matria: incio da matria at Plato (inclusive). At ento, no havia magistrados em Athenas. Para os gregos, a atribuio a um s homem da funo judicante era algo inadmissvel, vez que feria frontalmente a liberdade dos cidados38. Da a existncia do jri. Mas, afinal, como Scrates, ento, se defende? H um argumento central de Scrates: Vocs esto pedindo a minha condenao, mas, de fato, acreditam que algum pode desejar viver em uma sociedade corrompida? A resposta dada no. Ento, Scrates prossegue: se eu corrompo a juventude eu o fao, porque eu queria corromper a juventude ou porque eu ignorava o que era corromper a juventude?. Se eu ajo de forma viciosa, no porque assim eu desejo, mas por ignorncia, porque eu no sei agir de forma virtuosa. Assim, Scrates pergunta aos seus acusadores: afinal, o que corromper a juventude?. O filsofo, desse modo, faz
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1- Ironia37: significa questionamento, pergunta. Scrates, assim, perguntava. O filsofo se colocava perante uma pessoa que se dizia sbio e conhecedor de determinado assunto e iniciava uma srie de indagaes, geralmente argindo as pessoas acerca do conceito de algo. Conceituar qualquer coisa sabidamente um exerccio temerrio, o que levava aqueles que eram argidos a fracassarem em suas tarefas de conceituao. Segundo Scrates, com a ironia se destri a doxa, aquele conhecimento que no era seguro. 2- Maiutica: atividade da parteira. Porm, Scrates acreditava que no dava luz a corpos, mas ao conhecimento. O filsofo, ento, possua, em tese, o dom de extrair das pessoas o seu conhecimento (parir o conhecimento das pessoas). Na prtica, quase ningum ficava para esse segundo momento, devido aos (des)sabores criados com a ironia. Os detentores do poder no viam, assim, Scrates com bons olhos. Diferentemente do que ocorreu com a juventude da poca, ou seja, vrios jovens passaram a segu-lo e se transformaram em seus pupilos. Scrates, em tal contexto, foi, ento, acusado de duas coisas: 1- corromper a juventude e 2- impiedade (no acreditar nos deuses). Na verdade, a corrupo da juventude foi o ponto central da acusao de Scrates. Por que Scrates morreu? Tese da morte desejada. Scrates j teria em mente a idia de sua morte, vez que, to-somente, assim suas
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Texto recomendado: Eutfron.

Uma perspectiva no sentido de que os cidados so julgados por eles mesmos, sem intermdio de um rbitro ou juiz.

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16 desmoronar todos os conceitos e definies que so dados pelo tribunal. Porm, ao final, Scrates condenado. Por que? Exatamente pelo argumento inicial: o tribunal no estava interessado num argumento racional, mas, sim, que o acusado implorasse por sua vida. Como se fixava a pena do condenado? Cabia aos acusadores proporem a pena que seria aplicada. O acusado, ento, propunha uma contra-pena. Assim, o tribunal votava por uma das duas. Devese ressaltar o quo complexa era a medida de justia dos gregos. Isso porque aquele que acusa ficava com o receio de pedir uma pena muito alta e jri optar pela outra. Assim como o acusado possua, tambm, o receio de pedir uma pena muito branda e o tribunal pender para o outro lado. Os acusadores de Scrates propuseram a pena de morte. Scrates ento props ser sustentado no Pritaneu39. Isso demonstrou o sarcasmo de Scrates. Naturalmente, o jri optou pela pena de morte. No entanto, nesse perodo, estava havendo uma festividade em Athenas, oportunidade na qual ningum podia ser executado. Isso fez com que Scrates ficasse preso e s depois fosse executado. Os textos socrticos desse perodo (em que Scrates estava recluso) so aqueles
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que se pode dizer serem puramente socrticos40. Crton Anlise sucinta do texto Scrates pessoaliza toda a cidade de Athenas. Ento sustenta que se ele fugisse estaria cometendo uma injustia (no obedecendo s leis da Cidade). No se possvel corrigir um erro (a injustia do tribunal) com outro (sua prpria fuga). Scrates afirma com toda as letras: a lei injusta. Assim, Scrates , radicalmente, oposto ao positivismo jurdico. Trasmaco, sim, se identifica com o positivismo. Para Scrates, nem toda deciso que tomada justa. Dessarte, mesmo uma deciso legtima pode ser injusta. Para o positivismo jurdico, ao revs, h uma plena identificao entre validade e justia da norma: a norma vlida necessariamente justa. 3.3. Terceiro perodo da filosofia antiga perodo das grandes snteses 3.3.1. Plato Plato foi o principal discpulo de Scrates. Todos os outros socrticos so tidos como socrticos menores. Plato aprofundou em muito o pensamento socrtico. O aludido filsofo parte da filosofia socrtica, mas para um vo prprio. Ou seja, parte-se da teoria socrtica, mas no se trata de uma singela continuao da mesma. Em Plato, reside o mesmo problema anterior: o que realmente de autoria de Plato e o que se tratava de idias de Scrates? Alm dessa, h outra complicao, que se refere s famigeradas cartas escritas, supostamente, por Plato. No se sabe se foram tais textos, de fato, escritos pelo prprio filsofo, ou

Local em que eram festejados os heris olmpicos. Na antiga civilizao grega, as principais cidades possuam um edifcio pblico que se destacava por sua importncia e significado, chamado Pritaneu (Prytaneon). Era o centro cvico e religioso da cidade, onde se mantinha permanentemente aceso o fogo sagrado, dedicado Hstia, deusa da lareira, smbolo da famlia e do lar. O Pritaneu era o local onde se reuniam os pritanes ou representantes do povo investidos de poderes temporrios. Era tambm o local onde se recebiam os visitantes ilustres e onde tomavam refeies os pensionistas do Estado, os quais eram chamados de parasitos, (de par, ao lado, junto de + stos). Fonte: http://usuarios.cultura.com.br/jmrezende/parasito.htm.

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Leitura recomenda: A alma Scrates.

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17 feito por outras pessoas que atriburam a autoria a Plato. Existe um fato central que marcou a vida de Plato: o julgamento e a condenao de Scrates. Para Plato, quem matou Scrates? A democracia, segundo o filsofo. Plato, assim, se revela o mais anti-democrtico de todos os filsofos. Em sua obra, Plato prope um sistema poltico em que Scrates seria rei. , pois, profundo o repdio de Plato democracia. Mas, isso s pelo fato da democracia ter matado Scrates? No. H outro motivo em especial. Plato era aristocrata da mais alta estirpe. Deve-se relembrar que nem sempre Athenas foi uma democracia. Ao revs, predominavam as aristocracias e, eventualmente, as tiranias. Segundo Plato, a maioria no age com conhecimento, mas, sim, de forma viciosa. As pessoas, na generalidade, procuram aqueles que tm conhecimentos especficos para resolverem problemas, outrossim, especficos (procura-se o tcnico de TV para se consertar a TV; procura-se o estaleiro para se consertar o barco; procura-se o mecnico para se consertar o carro, etc). Mas, ento, qual a lgica em se chamar o povo para resolver os problemas da cidade, que seriam aqueles mais complexos e que exigiriam mais da virtude e do conhecimento humano? Plato alicera sua idia de aristocracia neste ponto (devem governar a cidade, justamente, aqueles que sejam os mais sbios). Aps o incidente com Scrates, Plato parte de Athenas. Em uma de suas viagens, Plato entra em contato com o pensamento de Pitgoras e com o orfismo41. Isso somado a suas antigas influncias (aristocratas e aquelas apreendidas com Scrates) o amlgama
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que ir possibilitar o surgimento da teoria de Plato. 07/10/2009 Plato, como visto na aula anterior, foi um profundo crtico da democracia. Seus argumentos, de toda forma, foram bastante consistentes. O estudo de Plato, assim, se faz mister, de modo que se possa fazer uma prpria reflexo acerca do valor da democracia, do valor democrtico. Por mais arraigada que esteja a idia de democracia nas sociedades ocidentais contemporneas, ainda assim necessrio que se faa uma fundamentao terica da democracia. Foram, ento, influncias de Plato: 1- Ensinamentos de Scrates; 2- Aristocracia; 3- Pitgoras42; 4- Orfismo; 5- Eleatas (Parmnides)43. Mito da Caverna Explicao sucinta Projeo das sombras dos objetos na parede H uma inevitvel tendncia em se aceitar a realidade que nos dada, a verdade dogmatizada. Um dos homens presos, solta-se dos grilhes Para Plato, deve-se forar o homem a subir, pois a tendncia que ele no faa isso por conta prpria. medida que esse homem se aproxima da sada da caverna, ele comea a ficar cego, devido maior intensidade da luz. Esse homem, em virtude do ofuscamento provocado pela luz do sol, v-se incomodado por tal situao, o que leva um certo tempo para se acostumar.

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Idia da transmigrao da alma.

No deixe entrar aqui quem no souber geometria Frase estampada na entrada da Academia de Plato. 43 Tudo . O no ser no existe. As mudanas so meramente aparentes.

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18 O homem v tudo de forma diferente A primeira coisa que o homem liberto visualiza a sombra44. Aps um certo tempo, esse homem consegue compreender que a sombra nada mais do que uma projeo da realidade. A ltima coisa que o homem liberto consegue entender/visualizar o sol. Retorno caverna Segundo Plato, aquele que consegue se libertar dos grilhes possui o impulso de retornar caverna para tentar libertar os outros homens. Todavia, quando esse homem liberto retorna caverna ele no consegue enxergar, pois est tudo escuro (a chama da fogueira no mais suficiente para iluminar o caminho do filsofo). Mesmo assim, ele persiste em sua tentativa de libertao dos demais homens. Seu destino: ser morto por aqueles (homens presos) que ele (o homem que contemplou a realidade) tentou libertar. O que Plato quis dizer com o Mito da Caverna? Plato, aqui, fixou o alicerce de sua teoria, consistente na separao de dois mundos. Mundo sensvel o mundo que se apreende por meio dos sentidos. O mundo sensvel no est nos sentidos, mas existe independente deles. Mundo inteligvel (mundo das idias) Onde esto as idias? Idia em grego (eidos) quer dizer forma. Mundo inteligvel , pois, o mundo das formas perfeitas. Ressalte-se que o mundo das idias apreendido pela razo, mas no est inserido nela. O mundo sensvel nada mais do que uma cpia imperfeita do mundo das idias. Uma cpia das formas perfeitas que existem no mundo das idias. Uma mesa, por exemplo, uma cpia
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imperfeita da idia que existe no mundo inteligvel. H, pois, uma dualidade radical de mundos. O que se conhece, portanto, do mundo sensvel so meramente as impresses. Plato, aqui, desfere um ataque direto contra os sofistas45. Isso porque os sentidos enganam o homem o tempo inteiro46. por isso que os sofistas esto errados. O filsofo no pode fechar os olhos para a cincia de seu tempo. Naquela poca, a matemtica era a cincia mais avanada. O conhecimento matemtico o conhecimento, por excelncia, puramente racional. Da mesma forma, o conhecimento que advm exclusivamente da razo o que se pode denominar de seguro. As idias puramente racionais mais simples so aquelas advindas da geometria e da aritmtica. Portanto, no se pode ter a pretenso de compreender qual a idia de justia, de bem, de belo, sem, antes, se compreender as referidas idias puramente racionais mais simples. Teoria da reminiscncia platnica47 Antes de se vir para o mundo, o ser apenas alma. No se teve contato, ainda, com o mundo sensvel. Como a alma est livre do corpo, ela est, tambm, livre para contemplar o mundo das idias. Como se justifica, ento, o fato do ser, no mundo sensvel, conhecer tais idias, sem que necessite, antes, apreender aquilo que est no mundo sensvel (questo do nmero: como se conhece o nmero, sem se passar antes pela apreenso emprica)? Antes de se ir para o corpo, ainda no mundo das idias, passa-se pelo rio do esquecimento, oportunidade na qual se esquecem as idias puras, as idias
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Leitura recomendada. Antroplogo em Marte Oliver Sacks.

No campo dos sentidos que existe a doxa. Exemplo da estrada aparentemente alagada, num dia de extremo calor. 47 Influncia direta do orfismo.

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19 perfeitas. Contudo, algumas pessoas bebiam pouca gua, outras bebiam demais. Aqueles que bebem menos gua lembram-se com mais facilidade das idias contempladas no mundo das idias. O oposto acontece com aqueles que bebem mais dessa gua. Conhecer, dessarte, equivaleria a lembrar daquilo j havia sido visto outrora, no mundo inteligvel. 09/10/2009 Plato desenvolveu uma teoria filosfica muito importante para a Filosofia do Direito. O Direito, a poltica, a tica so temas centrais na filosofia platnica, mas que s podem ser compreendidos dentro de sua teoria metafsica. Retome-se aqui a discusso entre Parmnides e Herclito: a questo da mutabilidade ou no da realidade. Plato resolve tal problema, postulando a existncia de dois mundos (mundo sensvel e mundo inteligvel). Vale dizer: aquilo que est compreendido no mundo das idias imutvel, so as coisas compreendidas em sua essncia48. Dessarte, para Plato, o homem a medida de todas as coisas somente enquanto doxa, ou seja, enquanto conhecimento adquirido por meio dos sentidos (conhecimento sensvel). Devese, portanto, buscar o conhecimento pela alma, o conhecimento das idias. As idias matemticas, como visto supra, so as idias puramente racionais mais simples49. Um passo imprescindvel antes de se adentrar s discusses filosficas mais complexas, como as sobre o justo, o belo, etc. Como todas essas idias iro influenciar a teoria poltica de Plato? Na obra A Repblica, Plato inicia suas discusses filosficas acerca aquilo que se denomina por valor jurdico por excelncia: a Justia. Toda e qualquer reflexo filosfica acerca do Direito, necessariamente, passa pela reflexo sobre o valor de justia. Trasmaco a figura que se contrape a Scrates, nos dilogos da Repblica. Relembre-se: para Trasmaco justia o bem ou interesse do mais forte. Tal frase traz consigo uma aceitao de que no h algo por si mesmo justo. Uma negao ontolgica. Para Plato, ao revs, h uma idia de Justia. Idia essa que est no mundo inteligvel. O que efmero, transitrio so as concepes formadas no campo das meras opinies. O valor de justia, ou melhor, a idia de justia uma s. O filosofo, ento, logo no incio de sua retrocitada obra, se prope a discutir o que Justia. Em consonncia com Plato, deve-se, no incio, buscar o que justia num contexto maior, para depois tentar entender o que justia em sua forma mais particularizada. A proposta, a priori, parece vlida e sensata. Todavia, a partir desse ponto, Plato, em verdade, desvirtua toda e qualquer discusso acerca de justia, transmutando-a numa discusso acerca do Estado. A razo porque Plato faz isso deve ser compreendida naquele contexto grego. Plato nunca se refere justia individual, porque, para o pensamento grego de outrora, o bem s era passvel de ser compreendido sob um prisma coletivo. Justia, para o filsofo, , portanto, sempre justia social. O que ser justo? viver numa sociedade justa, agindo de acordo com o que se espera de voc.

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Deve-se acautelar o enunciador ao utilizar a expresso essncia no contexto platnico, vez que tal palavra assume significado prprio na filosofia aristotlica, conquanto no distanciado daquele empregado na filosofia platnica. 49 Livro recomendado: Filosofia Matemtica.

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20 Passando-se desse ponto, o prximo passo saber o que a sociedade justa para Plato? O sustentculo do pensamento do filsofo reside em sua teoria tripartida da alma. Sem se entender isso, no se consegue entender a teoria de Plato. Teoria tripartida da alma Para Plato, a alma possui trs partes: 1- Alma racional Predomina a razo. 2- Alma irascvel Irascvel vem de ira. A palavra, aqui, relaciona-se com o principal valor do guerreiro: a coragem. 3- Alma apetitiva Predominam os desejos e todas as formas de apetite (paixes). Segundo o filsofo, a maioria dos homens teria esse aspecto da alma acentuado. Existem trs tipos de homens, os quais se definem exatamente pelo tipo de alma que prevalece em cada um deles. Mister ressaltar que todos os homens possuem as trs qualidades da alma, isto , todos possuem essas trs partes. Mas em cada pessoa acentua-se um desses trs aspectos ou qualidades da alma. Os gregos possuam uma profunda crena na ordem (kosmos). Seria dever do homem descobrir o seu lugar nessa ordem e se conformar com ela. Para Scrates, a essncia do ser era a alma. O que traz ordem para a alma a razo. Logo, o homem deve agir com a razo, para, s assim, se conformar a essa ordem maior que ele est situado. Em Plato, a questo fica um pouco mais complicada, ao se propor a famigerada tripartio da alma. Essa estrutura tripartida da alma corresponde a uma estrutura tripartida do corpo. De acordo com Plato, aqueles que possuam a alma racional mais acentuada em detrimento das demais deveriam ser os governantes da cidade. J aqueles que sua alma irascvel manifestava-se com maior vigor deveriam ser guerreiros, deveriam combater. Por fim, os que tivessem a alma apetitiva como alma predominante deveriam produzir. Seriam, pois, os produtores. Aqueles que proveriam os meios de subsistncia da coletividade. Esquematicamente, a questo fica da seguinte forma:
Alma racional Razo Cabea Filsofos Alma Irascvel Coragem Peito Guerreiros Alma Apetitiva Desejos Baixo Ventre Produtores

Cabe a cada governo, sob a gide da teoria poltica platnica, descobrir qual a parte predominante da alma de cada um e determinar, assim, o que cada um deveria fazer de acordo com a sua natureza. O indivduo em Plato Numa sociedade platnica, a figura do individuo extremamente mitigada. Tal pensamento pode induzir a certas idias tidas hodiernamente como antidemocrticas, como o caso, por exemplo, da eugenia50.51

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Basta pensar que, em tal contexto, seria demasiadamente vivel a seleo daqueles tidos como possuidores dos melhores atributos, no caso, da alma (alma racional acentuada). 51 Eugenia = Eu (prefixo grego eu-, de es, -s, de boa qualidade, bom, nobre) + genia (grego gnos, raa, famlia + -ia Exprime a noo de nascimento, origem). Significa seleo artificial. Expresso cunhada por Francis Galton, primo de Charles Darwin.

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21 A estrutura da Repblica de Plato se identifica, de certa forma, com uma sociedade de castas. De certa forma, porque no haveria uma pr-definio do papel do indivduo, antes mesmo de seu nascimento. Ao contrrio, isso seria determinado ao longo de seu desenvolvimento52. O filsofo rei Por que a sociedade deve ser dirigida pelos filsofos? Se a sociedade for dirigida pelos guerreiros, tem-se uma sociedade perigosa, uma sociedade para guerra. A instabilidade derivada dos conflitos com outros povos predominaria. Se a sociedade for dirigida pelos produtores, o governo ser, segundo Plato, por tendncia, corrupto, visto que os governantes sempre tomaro suas decises balizadas na satisfao de seus prprios desejos. Nesses dois casos, haveria uma sociedade viciosa. Ressalte-se novamente: o grego s se compreendia como cidado, no se compreendia como indivduo separado da sociedade. H a hegemonia, a, de um coletivismo. Para Plato, o que o filsofo deseja contemplar o mundo das idias. Assim, o mais difcil seria convencer o filsofo de ser o governante53. Em outras palavras: convencer o filsofo de sua misso natural, a qual corresponderia ao ato de governar a cidade. Como se faz ento para trazer o filsofo para o governo? O argumento simples. Deve o filsofo ter conscincia que se ele no o fizer, os outros homens (que
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possuem a alma racional atrofiada) o faro. No entanto, cumpre destacar que isso no seria tarefa fcil. Seria mister que se moldasse a figura desse rei filsofo desde cedo, por meio da educao54. Formao do cidado na Repblica Plato, prima facie, prope um modelo em que se deve acabar com a famlia. A educao deveria ser coletiva. Isso porque, seno, haveria uma tendncia em se achar que os descendentes daqueles que possuam certo aspecto da alma exacerbado, tambm assim seriam. A educao dada pela famlia viciosa, cheia de erros, os quais podem ser capazes de induzir aquele ser em desenvolvimento a agir de forma viciosa. O filsofo, tambm, prope um controle de natalidade, por meio do infanticdio. Da mesma forma, prope a censura, no que tange a educao das crianas. O controle do casamento , outrossim, algo que seria feito pela Repblica platnica. Depreende-se, portanto, que o Estado teria um alto grau de ingerncia na vida de cada cidado. Nesse processo de formao dos cidados, aps uma certa fase, deve-se aferir quais partes da alma prevalecem em cada jovem. O primeiro filtro seria aquele que separaria os que possuam a alma apetitiva mais acentuada dos demais. Aps um certo perodo, procede-se a uma segunda seleo em que, finalmente, h uma separao entre os que possuem a parte da alma racional mais acentuada. Esses seriam os filsofos e, conseqentemente, os governantes da cidade. Contudo, o que se viu na histria, no obstante as tentativas do filsofo (principalmente na regio da Itlia), foi que Plato no conseguiu ver concretizada a sua frmula da Repblica perfeita. Percebeu ele que to difcil
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No obstante tal raciocnio, inegvel que haveria uma tendncia de que a prole dos virtuosos fosse tida como, outrossim, virtuosa. 53 A atividade do filsofo, segundo Plato, seria a mais rdua de todas, tendo em vista que o filsofo sempre estaria no interesse de contemplar o mundo das idias.

Questo da Paidia filosfica.

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22 quanto tornar um filsofo em rei era tornar um rei em filsofo. As leis Trata-se do penltimo texto de Plato. Aqui, tem-se um Plato bem mais realista, um Plato no to utpico. Todavia, o princpio platnico continuou o mesmo: a idia de que a sociedade deve ser governada pelos melhores, pelos mais aptos para tanto. Porm, o que ser melhor, o que torna o governante melhor do que os outros? Longe de ser antiquada, essa uma discusso corrente55. A questo tambm perpassa por outro aspecto: quem seria capaz de atribuir a outrem a qualidade de melhor. A grande crtica que se pode fazer a partir disso a seguinte. Plato estabeleceu um modelo em que, na verdade, ele mesmo seria chamado para governar. Por isso deve-se indagar no s o que est sendo defendido, mas quem est defendendo e em que contexto ele est defendendo. Quem eram os filsofos daquela Grcia? Os aristocratas que estudavam. Ningum prope um governo que estaria fora dele. No curso da histria, em vrias oportunidades, isso pode ser vislumbrado: Maquiavel (O Prncipe), Hobbes (Leviat), Locke, Marx, etc. 16/10/2009 3.3.2. Aristteles Aristteles viveu na cidade de Estagira, por isso comumente conhecido como O Estagirita. Em textos elaborados no contexto medieval, a utilizao da
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expresso O filsofo significa meno a Aristteles. Estagira era uma cidade na Macednia. No se trava propriamente de uma colnia grega, mas, por outro lado, inegavelmente os macednios no eram considerados pelos gregos como tambm gregos. Apenas mais tarde, ao conquistar uma maior fora militar, os macednios foram reconhecidos como tambm gregos, ou, melhor dizendo, impuseram sua condio de gregos. Aristteles ainda era considerado no seu perodo como um estrangeiro. O filsofo pertencia aristocracia macednica, sendo que sua famlia era muito ligada aos mdicos da poca56. Deve-se relembrar a questo de que um filsofo no deve jamais se desligar das cincias do seu tempo. No caso de Aristteles, o filsofo teve um contato muito grande com as cincias da natureza, com a empiria. Diferente de Plato, que primava pelo conhecimento puramente racional, Aristteles estudou profundamente as cincias da natureza. O estagirita, assim, no teve este repdio ao mundo sensvel, como Plato o fez. Para Aristteles, no era mister que se criasse uma dualidade de mundos, para se explicar a idia (eidos). Em certos aspectos, o pensamento aristotlico se aproxima bastante do senso comum, mas no pela falta de mtodo, e, sim, em razo de ser um conhecimento mais intuitivo. Aristteles no postula que as idias no existem. O que ele fez foi apenas naturalizar tais idias. Em outras palavras, Aristteles transpe tais idias para o prprio mundo sensvel. O pensamento aristotlico se alicera sobremaneira no estudo das causas.
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No contexto brasileiro, a idia de aptido para o governo associada erudio do governante sempre esteve bastante presente. Caso emblemtico sempre foi o da comparao entre o atual Presidente Luiz Incio Lula da Silva e o antigo mandatrio mximo da nao, Presidente Fernando Henrique Cardoso. Em que pese a formao cultural muito mais elevada deste ltimo, ainda assim no se pode, categoricamente, afirmar a superioridade de um em face do outro, pautado, exclusivamente, nesse critrio de erudio.

Deve-se ressaltar que os mdicos daquela poca eram aqueles que mais prximos estavam de um conhecimento cientfico.

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23 Segundo o filsofo, tudo que existe possui uma causa material57, uma formal e outra final58.59 Alm dessas trs causas, existe, ainda, a causa eficiente60. No h forma sem substncia, nem substncia sem forma. Histria de Aristteles Aristteles ainda muito novo mandado por seu pai para estudar em Athenas. Havia ali duas escolas: a de Zcrates (que era um sofista) e a de Plato (filsofo aristocrata). O passo natural de Aristteles foi estudar na Academia de Plato, tendo em vista sua estirpe aristocrata. Aristteles, desde cedo, j se destacou na Academia, sendo que o prprio Plato chegou a afirmar que a Academia composta pelo corpo de alunos e pela cabea de Aristteles. Assim, rapidamente, o prprio Aristteles passa a lecionar na Academia, conquistando, cada vez mais, a estime de Plato. Aristteles fica na Academia at Plato morrer. Com a morte de Plato, seu sobrinho passa a dirigir a Academia, sendo que essa foi a causa que impulsionou a sada de Aristteles de l. Nesse momento, Aristteles chamado por Felipe para lecionar para Alexandre.
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Demstenes foi um dos maiores inimigos de Felipe. Demstenes tentou alertar os atenienses da ascenso de Felipe e o risco que isso representava para os gregos. Todavia, no foi ouvido e conseqentemente os gregos so dominados pelos macednios. Com o fim da educao de Alexandre (que parte para a expanso rumo ao oriente), Aristteles retorna Grcia e funda sua prpria escola (Liceu). Como dito antes, Aristteles possua bastante afinidade com as cincias da natureza. A primeira pessoa a se utilizar, com primazia, do trabalho cientfico em equipe foi Aristteles. O estagirita escreveu sobre tudo. seguro dizer que Aristteles, em todas as reas que escreveu, teve uma influncia de tal magnitude que se alastrou desde a Antigidade por toda a Idade Mdia. Aristteles faz uma sntese de todo o pensamento da Antigidade, de tal forma que se prope a fazer um levantamento de todo o conhecimento produzido at ento. Aristteles e a pesquisa Aristteles foi o primeiro pensador a se preocupar em fazer pesquisa, no sentido estrito da palavra. Pesquisa pressupe mtodo. O mais importante da pesquisa fazer a delimitao do objeto da prpria pesquisa. Isso porque o tema que se prope a pesquisar deve ser exaurido, ou seja, deve-se esgotar o assunto. Tamanha era a importncia do pensamento de Aristteles, que, tosomente, com Galileu que alguns de seus postulados caram. Aristteles e a morte de Alexandre Aristteles possua o conhecimento e o motivo para ter matado Alexandre. Na poca, especulou-se muito a respeito da

Substncia de que a coisa feita. Ex: cadeira; a cadeira pode ser de madeira, de ferro, de ao, etc. A substncia que compe a cadeira sua causa material, sua expresso no mundo fenomnico. 58 Finalidade para que a coisa foi feita. Ex: cadeira; a cadeira feita, essencialmente, para sentar. Se se utiliza a cadeira para outro motivo diz-se que houve um desvio de finalidade. 59 Em sala, foi dado o exemplo do dadasmo: corrente artstica que preconiza que a arte est na forma como voc olha para ela. Perceba-se que, nesse caso, o dadasmo refuta a idia de uma causa final. 60 Causa eficiente pode ser traduzida pela frase quem fez. Ou seja, de onde veio a coisa. Tudo efeito de uma causa. Tudo uma relao de causa e efeito. Para Aristteles, ao se buscar a causa primeira chega-se ao que se denomina de primeiro motor imvel, aquilo que surgiu do no-movimento. Seria o primeiro momento da existncia de tudo.

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24 hiptese de Aristteles ter assassinado Alexandre. Porm, o mais lgico que Aristteles no tenha matado Alexandre. Primeiro, porque, politicamente, no seria interessante para Aristteles que Alexandre morresse61. Segundo, porque Alexandre enviava vrias plantas, animais, constituies e registros de outros povos como material de estudo para Aristteles. O entendimento da histria de Aristteles importante para que se entenda o porqu do filsofo ter seguido essa linha de pesquisa. Primeiro livro de Aristteles Organon Organon significa instrumento. Mas que instrumento este? Seria a lgica62. A lgica o mtodo que Aristteles utiliza para chegar a verdade. 21/10/2009 63 Classificao das cincias Aristteles traz uma classificao tripartida das cincias, quais sejam: 1Metafsica: Visa o conhecimento puro (teortica) = conhecer por conhecer; Cincias Prticas: construir algo; visam 1- Vegetativa: Mantm a vida; funcionamento fsico do corpo; 2- Sensitiva: Sentidos; conhecimento do dia-a-dia; 3- Racional: a que se vai buscar a felicidade. Virtude: uma mesteses = Justo Meio.
Vcios (falta) Covardia Frugalidade Avareza Injustia Virtude Coragem Comer Bem Liberalidade Justia Vcios (excesso) Temeridade Gula Prodigalidade Injustia

exemplo). Para ns, interessa o agir humano. Ao tratar do Direito, mais do que lidar com normas, est-se lidando com o agir humano. As cincias prticas, para Aristteles, so a tica e a Poltica. So, na verdade, a mesma coisa vista por enfoques diferentes. O Corpus Aristotlico comea com o Organon: este composto de vrios livros e o mais importante o livro denominado de Lgica. Outro livro importante o Peri-Hermenia (que vai dar origem hermenutica cincia de interpretao). tica A tica aristotlica eudaimnica. O que significa eudaimonia? um caminho para uma vida bem vivida. A virtude que traz a felicidade. Importante lembrar que para Aristteles a alma era dividida em 03 partes:

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Cincias do Agir Humano: visam o Aret (virtude); no se trata do melhor termo.

Virtude = Excelncia; a excelncia do homem a virtude (por exemplo: havia o Aret dos animais - do cavalo, por
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Virtuoso no aquele que conhece a virtude, mas aquele que cria o hbito. Paidia Formao pela educao. Justia Distributiva Relao de subordinao. Aparece quando h a

Basta lembrar que Aristteles no era grego, sendo considerado um estrangeiro, antes da dominao macednica. 62 Atentar para o fato de que lgica uma palavra que deriva de logos. 63 As anotaes referentes a esta data so de autoria do colega Marcelo Jnior Fontes.

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25 distribuio de algo (nus ou bnus). Relao de distribuio de males e benefcios. Baseia-se em uma avaliao de mrito. No se busca uma igualdade absoluta, mas uma igualdade proporcional. Justia Comutativa No h a relao de subordinao, mas sim de coordenao. Na Justia Comutativa no h avaliao de mrito entre as partes. Busca-se uma igualdade aritmtica (absoluta). Estado: O homem um animal poltico. O homem que no vive no Estado uma besta (Aristteles)64. Regimes Os regimes se dividem por quem manda: (Respectivamente, virtuoso / deturpado) - Manda um: Monarquia / Tirania; - Mandam poucos: Aristocracia / Oligarquia; - Mandam muitos; Politia / Democracia. 23/10/2009 3.4. Quarto perodo da filosofia antiga perodo helenstico (escolas helensticas) Trata-se de um perodo de completa revoluo na histria e no pensamento. At aqui, estava-se no perodo helnico (apogeu da Grcia, ou do povo grego), sendo que a partir de agora, tem-se o perodo helenstico. A caracterstica central do primeiro a ligao do homem com a plis, com a cidade (autonomia do povo grego). A frase que melhor traduz tal pensamento a de Aristteles: o homem um animal social. A idia de homem e de cidado eram, pois, indissociveis, no perodo helnico. O que caracterizou o perodo helenstico? Os gregos perdem a sua autonomia. Os gregos deixam de ser cidados e passam a ser sditos. O grande responsvel por isso foi Alexandre da Macednia. Tal fato mudou sobremaneira a forma de pensar da Antigidade. A principal diferena de todos os perodos anteriores o apolitismo, ou seja, um desinteresse pela poltica, um individualismo. Ao invs de pensar a poltica, os filsofos passam a pensar na tica. A tica da Antigidade consistia na busca pela felicidade. A diferena dessa tica com a tica do perodo anterior que esta ltima no podia ser dissociada da poltica, do bem comum. Para os helensticos, a poltica, ao revs, era uma dor de cabea, uma espcie de tormento. A escola de Epicuro era conhecida como O Jardim, um local totalmente afastado da cidade, buclico, o qual transparecia, com meridiana clareza, a averso poltica, s discusses acerca do bem comum, to prprias da gora. Por que ocorre isso (desinteresse pela poltica)? Tem a ver com a desiluso, com o desencantamento com a poltica, em razo da perda do status de cidado, com a invaso por Alexandre65. Em tal momento, para os gregos, no havia mais um sentido em se discutir, refletir sobre a poltica66. A segunda caracterstica a influncia do pensamento oriental. Consubstancia-se, principalmente, na
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Filme indicado: O enigma de Kaspa Hauser.

Importante ressaltar que a invaso da Grcia por Alexandre s foi possvel devido aos conflitos internos entre as cidades-Estado. 66 Aluso fbula de La Fontaine intitulada de A Raposa e as Uvas, em que o interesse acerca de algo est intrinsecamente relacionado com a possibilidade que se tem de tocar o algo, de fazer mudar a realidade em torno daquilo.

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26 imperturbabilidade de esprito67. Tal ideal ser o denominador comum de todas as escolas helensticas, sendo denominado de ataraxia. Alcanar a ataraxia68 significa alcanar a felicidade plena, um ideal, uma paz de esprito. Por que isso ocorre? Em razo da dominao de Alexandre. Relembre-se que Alexandre parte sua expanso para a sia, para o oriente. Assim, pretendendo helenizar os brbaros, Alexandre acaba por ser barbarizado, sendo que os gregos, outrossim, sofrem tal influncia. Feitas essas consideraes inicias, passase a estudar as escolas helensticas. 3.4.1. Epicurismo Epicuro o criador do epicurismo. Epicuro monta sua escola longe da cidade, monta o seu Jardim. Epicuro prega o hedonismo69. Em razo de tal posicionamento, Epicuro pode ser tido como o mais mal interpretado filsofo da histria. O que se verifica, contudo, que Epicuro estava mais preocupado em evitar a dor do que buscar o prazer. Epicuro faz, dessarte, uma tripartio dos prazeres: a) Prazeres naturais e necessrios So os prazeres que afastam a dor (ex: tomar um copo de gua, estando com sede; comer algo, estando com fome, etc). b) Prazeres naturais e no necessrios So os prazeres que, conquanto as satisfaam, excedem as necessidades naturais. O problema desses prazeres que, assim como trazem um certo prazer, uma certa satisfao, da mesma forma,
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trazem consigo uma dor. Tais prazeres afastam a pessoa da ataraxia. c) Prazeres necessrios no naturais e no

Riquezas, fama, glria, etc. Tais prazeres so uma fonte dor, visto que jamais satisfazem o desejo, uma vez que no tm fim. A satisfao muito rpida e d lugar a outra dor de modo muito rpido. Esses so os prazeres que devem ser evitados pelo homem. Mas, e os prazeres derivados do sexo; em que categoria eles se enquadrariam? Segundo a doutrina de Epicuro, enquadrar-se-iam nos prazeres naturais e no necessrios. Assim, sob a perspectiva de Epicuro, a felicidade est, exatamente, nessa busca pelo prazer e em se evitar a dor. Qual a idia de justia e, conseqentemente, de direito que se pode extrair disso? Deve-se agir com justia, porque a justia boa para os homens. O direito existe porque til para os homens. Da mesma forma, a justia existe porque til aos homens. Agindo-se com justia, consegue-se alcanar a ataraxia. Isso porque o homem que age de modo injusto est preocupado com a satisfao de seus desejos no necessrios. Aquele que age com justia possui paz de esprito70.71 Tem-se em Epicuro o primeiro contratualista. O direito s existe quando se tem um contrato, um acerto de vontades. No irei fazer isso, em troca
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O que seria a caracterstica do sbio oriental estereotipado. 68 No portugus, significa serenidade de nimo. 69 Hedonismo toda filosofia que prega que, na vida, o caminho para a felicidade a busca pelo prazer e evitar a dor.

Nada paga a paz de esprito de um homem. Brocardo antigo. 71 Exemplo de uma situao hodierna a de Maluf. Tal paz de esprito certamente no ser alcanada por essa pessoa. O raciocnio seria o seguinte: age-se com justia, para se ter paz de esprito. Com a paz de esprito alcana-se a ataraxia. Em razo das constantes turbulncias na vida de tal indivduo, por ter agido com injustia, ele jamais alcanar a paz de esprito e conseqentemente a ataraxia.

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27 que voc no faa aquilo. Se o que comete injustia no possui ataraxia, aquele que sofre injustia no s no a tem, como a perde absolutamente. Essa seria a utilidade do Direito: possibilitar esse contratualismo, esse individualismo consistente na cesso de algumas liberdades individuais, de modo a possibilitar a consecuo dos prazeres individuais de cada um. Nesse contexto, vlida a assertiva: o direito s possui validade onde tem utilidade. 3.4.2. Estoicismo Zeno foi o principal nome do estoicismo. O termo estoicismo vem de sto (entrada de um templo). Qual a idia central do estoicismo, qual o caminho para a ataraxia? O caminho para a ataraxia a autarquia. Autarquia quer dizer auto-suficincia. Para ser feliz, deve-se ser auto-suficiente, isto , no se deve buscar a felicidade fora de si mesmo. A verdadeira felicidade muito difcil de ser encontrada dentro de si mesmo, mas impossvel de ser encontrada fora. O estoicismo uma filosofia que vem a influenciar mais tarde bastante os romanos. uma tica de desapego com o mundo. Um poema de Fernando Pessoa traduz cristalinamente os postulados das duas escolas helensticas estudadas: Queres pouco, ters tudo (epicurismo). Queres nada, sers livre (estoicismo). O estoicismo de suma importncia para a cultura romana.72 Ccero foi o grande intrprete da tradio filosfica grega para o mundo romano. Conquanto seja taxado de estico, Ccero est mais afinado com o ecletismo. A pretenso de universalidade do estoicismo cai como uma luva para a pretenso expansionista dos romanos. Com a derrocada do Imprio Romano, surge outro imprio, outra instituio dominadora, no caso a Igreja Catlica73, a qual, da mesma maneira, se apropria da filosofia estica. 28/10/2009 Das escolas helensticas, o estoicismo certamente aquela que mais influenciou as prximas escolas filosficas. 3.4.3. Ceticismo Deve-se relembrar que a principal caracterstica das escolas helensticas o desinteresse pela poltica. No h mais uma associao entre o bem do indivduo e o bem comum. Tornam-se, assim, idias perfeitamente dissociveis, ou seja, que podem ser compreendidas separadamente sem que haja esta correlao necessria. O enfoque aqui passa a ser o indivduo. H uma tentativa de se fazer frente ao coletivismo grego prprio do perodo helnico. Trata-se da afirmao do individual sobre o coletivo. O desinteresse pela poltica faz surgir o interesse por outra cincia, qual seja, a tica (felicidade alcanada no plano individual). A tica leva o homem ataraxia, isto , a tica o caminho que leva paz, a um estado de imperturbabilidade da alma. Segundo o ceticismo, qualquer mudana no pode ser tida como boa ou ruim,
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Anotaes feitas em 28/10/2009. Houve um retorno ao estoicismo em sala de aula.

Do grego catolicas: universal.

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28 porque no possvel se chegar ao conhecimento do ser, do justo, do injusto, do verdadeiro, do falso. O homem um ser que est eternamente condenado a no conhecer. Da a falta de interesse pela poltica: o fato de no ser possvel fazer um juzo de valor acerca de algo. Relembre-se que os gregos no eram mais cidados, e, sim, sditos. O ceticismo se alicera em tal idia. Se no se pode mudar o seu prprio destino, o caminho mais natural a apatia. O ctico, dessa forma, prega a suspenso do juzo. As conseqncias lgicas desse tipo de filosofia de irresignao aptica so extremamente paralisantes. Vale dizer: um ceticismo que no se deixa avanar. O ceticismo deve ser o ponto de partida. A dvida , realmente, importante, mas no deve ser tida como o fim, como o ponto final da reflexo filosfica. Na ataraxia, essa idia ctica se consubstancia da seguinte forma: se no se possvel conhecer, o melhor caminho a se seguir aquele na direo da felicidade individual. 3.4.4. Cinismo Hodiernamente, o termo associado dissimulao. Todavia, tal conceito no resguarda correlao com o sentido na Antigidade74. O nome da escola advm de seu principal representante: Digenes, o co. O homem deve viver segundo a sua natureza, de acordo com sua essncia. Digenes procurava o homem autntico, o homem que vivia segundo a sua natureza. Os cnicos chegam quase ao extremo de igualar a natureza do homem sua animalidade.
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O nomos s deve ser aceito quando coincidir com a physis. O cinismo a mais anticultural de todas as correntes filosficas. Deve-se partir das seguintes indagaes. Animal anda vestido? natural andar de vestido? Obviamente, no. Digenes comia onde tivesse fome, porque ter lugar especfico para comer, segundo ele, uma mera conveno. Os cnicos buscavam uma vida absolutamente despojada, uma vida que se aproximasse da vida animal. Digenes causa um profundo impacto na Grcia helenstica, tendo em vista a profundidade de sua justificativa racional. Em termos de filosofia do direito, o cinismo a negao de todo direito posto, de todo direito positivo. Uma certa afirmao rudimentar do direito natural. 30/10/2009 Qual o movimento central que se v na passagem da Antigidade para a Idade Mdia? A descentralizao poltica de Roma. Esboo Histrico As invases brbaras so efeitos do enfraquecimento do Imprio Romano. Dizer que Roma caiu em razo das invases brbaras significa confundir a causa com o efeito. Comea-se uma descentralizao do poder poltico, com o enfraquecimento do imprio. Tome-se, por exemplo, o caso dos senadores. Os senadores de Roma, certamente, no eram pobres. Pelo contrrio, eram ricos, sendo que tal riqueza era expressada pela posse de

desconhecido o porqu da palavra ter transmutado o seu significado.

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29 terras. Uma vez que o imprio j no era mais capaz de propiciar a segurana dessas pessoas, com suas posses, as mesmas passam a se dirigir para as suas terras particulares, levando consigo seus escravos e agregados. Com tal descentralizao poltica do Imprio Romano, surge outro poder concentrado em seu lugar: o poder da Igreja Catlica. impossvel entender a Idade Mdia, sem se entender, antes, qual era a relao da Igreja com a poltica, economia e com o pensamento da poca. Neoplatonismo Aqui se est quase no final da Antigidade. Tem como nome principal Plotino. Deve-se entender o contexto da poca. Naquele perodo, no se dedicava muito filosofia, mas, sim, teologia crist. Nem todos os pagos aceitam passivamente o cristianismo. Plotino foi um dos que se insurgiram contra o avano do cristianismo. Plotino, ento, resgata algumas das idias de Plato e as transfigura de modo a assumirem uma forma mais mstica, mais religiosa, de modo a tornar tangvel, para as grandes massas, tais idias. Plotino, todavia, falha em sua tarefa. 4. Idade Mdia A partir disso, entra-se na Idade Mdia, a qual pode ser dividida em dois perodos (do ponto de vista do conhecimento): Patrstica (em razo da figura do pater, ou seja, pais da Igreja, seus primeiros tericos, hodiernamente conhecidos como padres) e Escolstica (tendo em vista que naquela poca o conhecimento era formado nas escolas). 4.1. Patrstica Santo Agostinho Plato Pensar em Santo Agostinho implica, necessariamente, pensar em Plato. A ttulo de lembrana, relembre-se que Plato afirmava existirem dois mundos diferentes: o perfeito (mundo inteligvel) e o imperfeito (mundo sensvel). Existe uma alma imortal, que presa a um corpo. Deve-se cultivar a alma e esquecer das questes do corpo. Segundo Santo Agostinho, Plato viu a verdade. S no chamou o mundo das idias de cu, porque antecedeu a Cristo. Santo Agostinho quem d a primeira fundamentao filosfica para o Cristianismo. At ento, o que se tinha era uma questo de f. Jesus no pode ser tido como filsofo. Sua figura se aproxima mais do sbio. Cristo no apela para razo. No pretende Jesus convencer pela razo, mas, sim, pela f, por isso o pensamento religioso, e no filosfico. O que ocorre, contudo, que com o passar do tempo e o crescente nmero de adeptos, o cristianismo passa a carecer de uma fundamentao mais profunda, uma fundamentao filosfica. S assim os pagos (acostumados com uma tradio mais racional) poderiam ser persuadidos pela mensagem crist. Para os gregos, o mundo surge do caos. No so os deuses que o criaram. J para o cristianismo o mundo surge do nada, surge a partir da criao de Deus. Na tradio grega, os homens era joguetes nas mos dos deuses. J para o cristianismo, h uma certa liberdade do homem (livre arbtrio). Da mesma forma, o cristianismo admite que Deus paz, amor, bondade. J para os gregos, os deuses compartilhavam de sentimentos humanos tidos como baixos, como a inveja, o dio, etc. Qual seria a primeira pergunta de um pago mais resistente, acerca da mensagem crist? A grande questo o mal: de onde vem o mal a indagao.

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30 Para tanto, Santo Agostinho cria a idia de livre arbtrio. Partindo-se dessa idia, o mal passa a ser nada mais do que a conseqncia das prprias aes humanas. O homem o nico responsvel pelo mal, e, portanto, deve ser responsabilizado quando fizer o mal. Frise-se qual a idia, ou pressuposto, bsico da responsabilidade? A liberdade. No se responsabiliza aquele que no livre. Questo da razo e da f. Essa foi uma das grandes questes da Idade Mdia. Como relacionar razo e f. H trs posies diante do problema: 1 posio Credo quia absurdum (creio ainda que absurdo). A razo engana a mente humana, levando o ser humano para o inferno. A f o caminho seguro. 2 posio Creio para compreender. Compreendo para crer. Razo e f s parecem antitticas. Se se pensar profundamente perceber-se- que a tarefa do filsofo conciliar as duas idias. O conflito meramente aparente. 3 posio O corao tem razes que a prpria razo desconhece. Razo e f explicam coisas diferentes. No se ajudam, nem se aniquilam. Possuem, pois, objetos diferentes. Teleologia da histria Teleologia da histria uma expresso que traduz uma idia de que a histria possui um caminho, um sentido, uma finalidade para a qual ela caminha. Vrios pensadores, ao longo da histria, propuseram sua prpria teleologia da histria. Por exemplo, com Marx, a teleologia da histria, ou seja, o que mudava o mundo era a luta de classes. Segundo Hegel, o motor da histria seria a liberdade. Outra teleologia da histria aquela preconizada pelo positivismo. O positivismo foi a corrente filosfica que associou o progresso ao bom. Progresso este que advm com a cincia, ou seja, a cincia o que impulsiona a histria. Santo Agostinho, por sua vez, tambm props uma teleologia da histria. A fim de se compreender qual a teleologia da histria defendida por Santo Agostinho, deve-se partir das seguintes premissas: qual poder estava decaindo? O poder temporal (o imprio romano). E qual poder estava se erguendo? O poder atemporal, o poder da Igreja. Assim, segundo o filsofo e telogo, a histria caminha num sentido de cada vez mais enfraquecer a Cidade dos Homens (poder poltico, organizao dos homens, pelas leis dos homens), e fortalecer a Cidade de Deus (organizao dos homens, neste mundo, segundo as leis de Deus). Como se denomina esse fenmeno que consiste em seguir as leis divinas neste mundo? Igreja. Cidade de Deus, ressalte-se, no o cu. 4.2. Escolstica So Toms de Aquino Aristteles Sc. XIII So Toms de Aquino, tambm, foi um marco na histria do cristianismo. O momento em que Toms de Aquino toma seus estudos um momento de releitura das obras aristotlicas. Essa releitura inicia-se no norte da frica. Esclarea-se que, outrora, os povos de vanguarda intelectual eram aqueles pertencentes ao mundo rabe. Os europeus, sim, eram os fundamentalistas daquele tempo. 04/11/2009 Avaliaes pendentes Trabalho: elaborao de um filme (at 20 minutos), acerca de um dos seguintes temas: Direito e Justia; Direito e Cincia; Direito e Liberdade.

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31 Data de entrega dos trabalhos ou da realizao do trabalho em sala (em substituio ao filme): 04/12/2009 (no haver aula em tal dia. A mora na entrega do trabalho acarretar a perda de 2 (dois) pontos por dia, at o dia 11/12/2009, que ser o termo final. Trabalho alternativo: avaliao em sala, acerca de uma obra inteira (O Positivismo Jurdico; BOBBIO, Norberto). Prova final: 09/12/2009 Segunda chamada: 11/12/2009 Na ltima aula, falou-se sobre Santo Agostinho. Hoje, abordar-se- o pensamento de So Toms de Aquino. Em Santo Agostinho, a principal influncia filosfica advm do conhecimento filosfico platnico, essencialmente da dualidade de mundos. Na Antigidade, qual era a lei imutvel? A lei natural, ou seja, aquela que advinha da prpria natureza das coisas. J na Idade Mdia, o fundamento do Poder passa a ser outro: Deus. A validade do direito secular estava calcada no Poder Divino. Deus, assim, encarado como fundamento de validade do prprio direito. Em Santo Agostinho, h tambm uma dualidade de mundos. Lex temporalem que se identifica com a Cidade dos Homens e Lex aeterna, a qual se correlaciona com a Cidade de Deus. Tem-se um direito sensvel que corruptvel, imperfeito, mutvel e outro que perfeito, imutvel, divino. H ainda a lex naturalis, que pode ser traduzida como o reflexo da razo divina na alma humana. Quem inaugura essa viso Santo Agostinho, embora aquele que ir melhor trabalhar e aprofundar a aludida diviso ser Santo Toms de Aquino75. Afinal, qual o problema central da filosofia na Idade Mdia? A relao entre a f e a razo. Retome-se aqui as 3 posies que se pode tomar diante disso (j trabalhadas anteriormente): 1- Razo e f so antitticas; 2Razo e f se complementam; 3- Razo e f explicam coisas diferentes. 1 posio creio ainda que absurdo F e razo levam a concluso diametralmente diferentes e, por isso, deve-se abandonar a razo. A razo engana o homem e o leva ao caminho do pecado. Por exemplo, tome-se os seguintes princpios bsicos de lgica: A = A; A B. Ou seja, 1 = 1; 1 3. Porm, no obstante, tem-se o famigerado mistrio da trindade: 1 = 3 (Pai, Filho e Esprito Santo so trs e um s). A expresso numrica retro absolutamente irracional, mas do ponto de vista da f pode ser defendida. 2 posio creio para compreender ou compreendo para crer Idia de Santo Agostinho e de So Toms. Os referidos filsofos tentaram usar a razo para desenvolver a f e vice-versa. A compreenso do mundo passaria por esta simbiose. O problema dessa viso constatar que, na prtica, razo e f vivem se chocando.

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H uma certa divergncia acerca da correta grafia de Toms de Aquino (So Toms ou Santo Toms). Afirma-se ser Santo Toms a grafia correta, de modo a evitar a cacofonia na pronncia (muito embora o emprego da expresso Santo Toms quebra a regra de que todo santo que possui seu nome iniciado com consoante teria tratamento de So).

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32 3 posio o corao tem razes que a prpria razo desconhece Razo e f explicariam, assim, coisas absolutamente diferentes. Toms de Aquino e Aristteles Qual a principal influncia de So Toms? Como o filsofo encarou essa questo entre razo e f? A principal influncia de Toms de Aquino foi Aristteles, sendo oportuno lembrar que a releitura das obras de Aristteles iniciou-se no mundo rabe. So Toms de Aquino quem foi o responsvel em adaptar o pensamento de Aristteles para o Cristianismo, ou seja, em conciliar ambas as idias. O que mais importante de se entender em So Toms? A valorizao do pensamento Aristotlico. Pois bem, deve-se iniciar pelas seguintes indagaes: o que Aristteles dizia do Estado? De onde vinha o Estado? Vinha da prpria natureza do homem: o homem por natureza vive em sociedade, segundo a doutrina aristotlica. Assim, Toms de Aquino, tambm, afirma que o homem um animal poltico. da natureza do homem se organizar de acordo com o Direito. Completamente diferente de Santo Agostinho, para quem o direito positivo servia para ser superado, isto , a Cidade dos Homens deveria ser superada pela Cidade de Deus. So Toms no v o Estado como algo deturpado, mas, sim, como algo necessrio. No superior, mas, ainda assim, necessrio. Aristteles afirmava que o homem sempre vive em sociedade, ou seja, o homem que no vive em sociedade ou deus ou besta. Segundo Toms de Aquino, a regra que o homem vive, de fato, em sociedade, mas ele (o homem) pode viver fora dela (sociedade) por fatalidade; por ser santo, doente mental ou outras situaes inusitadas. Lex aeterna Lex aeterna a lei de Deus. o plano divino para todo o universo. a razo divina inalcanvel pelo homem. pela lei divina (evangelhos revelados pelo prprio Deus) que se pode ter acesso a uma pequena parte da lex aeterna. Certa parte dessa lei divina se reflete na natureza. Dessarte, o homem pode conhecer a lei natural (lex naturalis), por meio da razo. Um conceito importantssimo para So Toms o conceito de bem consubstanciado na expresso fazer o bem e evitar o mal. Mas, como descobrir o que se deve fazer e o que se deve evitar? Segundo o filsofo, deve-se distinguir o bem e o mal por meio da razo. De acordo com os pensamentos de Toms de Aquino, o fundamento do direito positivo seria o direito natural. Este ltimo que tem fundamento na lex aeterna. Assim, os homens devem elaborar o direito positivo em consonncia com o direito natural, j que este ltimo fundamenta-se, em ltimo caso, na prpria lex aeterna. No obstante, imperioso observar que alguns homens conseguem se inclinar de acordo com o bem por si s, porm outros precisam ser conduzidos para esse caminho, ainda que por meio da coero. Da a importncia do direito positivo. A idia de virtude (ou justia, como uma virtude) alinhada com a noo de hbito retomada com So Toms de Aquino. Para que se seja virtuoso, deve-se criar o

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33 hbito. O justo no aquele que sabe o que a justia, mas que age conforme a justia. O que justia para So Toms? Justia o hbito do esprito pelo qual, com constante e perptua vontade, se atribui a cada qual o que lhe de direito. So Toms, ento, faz uma juno entre uma idia romana de dar a cada um o que seu com outra aristotlica (do hbito). E se a lei for injusta? A lei injusta, segundo o escolstico, no lei, seno corrupo da prpria lei, vez que ela deve ter seu fundamento na prpria justia. Por isso, justificvel revoltar-se contra o tirano em tal situao, ainda mais se o tirano agredir a lei natural. Do contrrio, no se tem Direito, tem-se, to-somente, fora institucionalizada, violncia que assume a forma de Direito. So Toms defendia a monarquia, como melhor forma de governo. Segundo o filsofo, se por um lado o melhor governo o de um governante, o pior governo, por sua vez, a tirania. Mas, afinal, quais as implicaes polticas disso? Por exemplo: imagine-se o seguinte caso de um senhor feudal. Agora, imagine-se que esse senhor feudal absolutamente tirano e arbitrrio. A quem os camponeses podem recorrer76? Ao Estado? Por bvio que no. Devem recorrer Igreja; mais exatamente ao padre da localidade. Mas, exatamente, o que o padre faria em tal hiptese? Se o senhor feudal no tivesse problemas com a Igreja, o padre postularia o seguinte: todo poder emana de Deus e, por isso, deve ser respeitado e
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obedecido. Se, ao contrrio, o referido senhor feudal no tivesse boas relaes com a Igreja, o padre diria: o senhor feudal um tirano; suas ordens destoam da lei natural, da lei divina e, por essa razo, as mesmas no devem ser obedecidas. Por que, na Idade Mdia, no havia tericos defensores do poder poltico centrado nos reis? Pense-se onde eram formados os pensadores, onde era ministrado o ensino. Nas escolas eclesisticas, ou seja, o ensino era monopolizado pela Igreja. Da a conseqncia lgica de haver apenas tericos defensores do poder poltico concentrado na figura da Igreja Catlica. 06/11/2009 Adentrar-se- hoje em um novo tema: a Modernidade. 5. Modernidade 5.1. Prolegmeno histrico A passagem da Idade Mdia para a Modernidade envolve mudanas praticamente em todas as reas da cultura. Na h quase nada que fique intacto nessa passagem. Hodiernamente, v-se o mundo como um mundo que muda muito rpido, muito em razo da evoluo tecnolgica. A informao passa a circular de uma forma muito rpida, de modo que se tem notcia de tudo o que acontece em todos os lugares do globo, quase instantaneamente. No entanto, tais mudanas so nada se comparadas com as mudanas advindas da passagem da Idade Mdia para a Modernidade. A mudana no meramente tecnolgica. Muito mais do que isso, a mudana cultural, da forma como o homem v o mundo de todas as diferentes perspectivas possveis (do ponto de vista da cincia, da f, da filosofia, das artes, do direito, etc).

D-se um sinnimo palavra tribunal: Corte. Imagine-se outro significado para a palavra corte: tal significado certamente estar associado ao cenrio da nobreza. Porque disso? Exatamente porque quem julgava, quem era o Juiz medieval era o rei, o senhor feudal.

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34 Como se d a passagem da Idade Mdia para a Modernidade na filosofia? Primeiramente, mister que se identifique o principal ator nesse cenrio de mudana, ou seja, deve-se responder s seguintes indagaes: quem o pai da filosofia moderna? Descartes. Mas, qual a grande novidade que Descartes traz, de forma a ter seu nome como um marco de tal passagem para a filosofia? Descartes foi para a filosofia o que Galileu foi para a cincia. Suas aes so bastante similares. Ambos rasgaram o famigerado argumento de autoridade, isto , ambos almejaram chegar a um conhecimento seguro, o qual independesse da autoridade de quem o dizia. No se descobre mais; ao contrrio, comprovase. 5.2. Descartes Descartes veio de uma famlia muito rica, tendo estudado nos melhores colgios da poca. Todavia, ao tempo de seus estudos, o ensinamento tinha como base a escolstica medieval ainda. Ainda assim, Descartes no se contentava muito com o que l ouvia. Faa-se a seguinte indagao: como se estudava filosofia na Idade Mdia? No se buscava conhecer, mas, sim, o que as autoridades haviam dito. Discutia-se como conciliar e relacionar os ensinamentos j consolidados. Ou seja, a reflexo filosfica estava amarrada s denominadas fontes seguras. Descartes, alm de filsofo, foi um grande matemtico. Qual o grande apelo da matemtica? A exatido. Se, por um lado, a filosofia estava completamente emperrada naquele perodo, a matemtica, por outro, estava em pleno avano. Descartes, ento, buscou (re)fundar uma filosofia que pudesse caminhar com passos seguros; que fosse capaz de achar um ponto de partida, uma certeza. Descartes precisava, ento, de uma base de sustentao slida, ou seja, buscava o alicerce da filosofia, sua pedra fundamental, a qual deveria ser inquestionvel, algo absolutamente certo. Neste ponto que Descartes chega a sua dvida metdica. Vale dizer: a dvida metdica passa a ser sua ferramenta para se chegar a algo absolutamente certo, claro, seguro. Descarte, assim, passa a duvidar de tudo, inclusive da existncia de Deus (ainda que fosse um grande religioso) e da prpria matemtica (ou das verdades matemticas). Toda filosofia anterior partiu de algo exterior; do objeto. Porm, Descartes indaga se, realmente, pode-se confiar assim na percepo da realidade fenomnica, ou seja, se se pode confiar no mundo exterior, vez que tal mundo pode ser questionado. Mas, ento, qual pode ser o ponto de partida? Descartes responde: s no posso duvidar de uma coisa; que eu duvido. E a dvida um pensamento, ou seja, penso, logo, existo. Como se denomina esse tipo de filosofia? Trata-se do racionalismo. Racionalismo, porque a pedra fundamental de sua filosofia a razo. Em outras palavras, todo conhecimento se assenta em tal premissa: eu penso. At esse ponto, Descartes foi genial. Isso, porque o mesmo rigor que o filsofo racionalista teve para (des)construir no o teve para construir. De qualquer forma, Descartes o primeiro a fazer filosofia do sujeito, ou seja, focada no homem. At ento, tinhase uma filosofia focada no objeto. Mas, o que se quer dizer com uma filosofia focada no sujeito77.
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Jectum lanar. Ob jectum o que est lanado frente. Sub jectum o que est lanado por baixo. Temse sempre dois plos. Um que conhece e outro que conhecido.

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35 11/11/200981 Descartes no parte do que est fora, mas, sim, do que est por dentro dele. Tem-se, tambm, um foco central no homem, o que constitui uma mudana central da passagem da Idade Mdia para a Modernidade78. A esse racionalismo continental ope-se uma outra corrente filosfica, qual seja, o empirismo da Gr-Bretanha. Essas correntes filosficas viriam a influenciar profundamente o Direito. O racionalismo influencia bastante o Direito, de tal forma que d ensejo formao do que se denomina de jus racionalismo. Relembre-se que a idia de Direito Natural passa por trs momentos de fundamentao. O primeiro ocorre na Antigidade, em que o Direito Natural adviria da prpria natureza. J na Idade Mdia, o Direito Natural passa a ser entendido como algo que vem de Deus. Num terceiro momento, j na Modernidade, o Direito Natural passa a ter como fundamento de validade a razo humana. Perceba-se que tal idia ir influenciar o destino do Direito por toda a histria adiante, seja no surgimento dos tericos contratualistas79, seja no surgimento dos movimentos de codificao80. A corrente empirista, imediatamente, se ope a esse jus racionalismo. Tanto Descartes como Galileu vo buscar a verdade por si mesmos: abandonam o argumento de autoridade; momento de mudana em que tudo foi mexido; mudanas em todas as reas. 5.3. Painel das Mudanas Para comear, o mundo, o planeta terra, at ento, era plano. S se conhecia a Europa, parte da sia e norte da frica. De uma hora para outra, descobrem que o mundo muito maior do que se pensava. A formao dos Estados Nacionais foi causa da expanso martima e esta foi causa do colonialismo e este, por sua vez, foi causa do fortalecimento dos Estados Nacionais. A mudana poltica ocorrida na Europa leva ao enfraquecimento do poder da Igreja. Descobre-se um mundo novo, habitado por homens que nunca haviam ouvido falar no Deus europeu. O ethos europeu comea a ser questionado. O cristianismo comea a ser questionado, Alm da mudana geogrfica, h as mudanas na cincia, na viso do mundo. O renascimento cultural, a busca do ideal clssico do homem como ser racional e centro do universo. Tudo isso, traz uma grande mudana na cincia. O Estado, querendo se firmar como poder poltico, passa a financiar universidades. A Igreja perde o monoplio do saber. Surge na Alemanha, sob a proteo do Prncipe, a figura de Lutero. Mais que suas 95 teses, a maior ofensa de Lutero ao poderio da Igreja Catlica foi o fato de ele ter realizado a traduo da Bblia para o Alemo. Agora o homem podia beber diretamente no livro sagrado, sem a necessidade da interveno dos padres catlicos.
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Passa-se do teocentrismo para o antropocentrismo. O homem toma o lugar central, que antes era ocupado por Deus. 79 Perceba-se que o contrato nada mais do que a mxima expresso da razo como intrnseca realidade humana. Isto , naturalmente, os homens acordam entre si um pacto social. 80 Incumbir razo a tarefa de catalogar toda a realidade e express-la num cdigo escrito significa elev-la quase categoria de divino. Em outras palavras, a mxima prepotncia da razo.

As anotaes referentes aos dias 11 e 13 de novembro so de autoria do colega Marcelo Jnior Fontes, que, gentilmente, as cedeu.

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36 Mudanas no Direito Na Idade Mdia, o Direito era caracterizado por um pluralismo jurdico. Havia o Direito Cannico, o Direito do Senhor Feudal, das Jurisdies dos Juzes indicados. Direito interno das Corporaes de Ofcio, o Direito consuetudinrio. Enfim, havia mltiplas fontes do Direito. J o Estado Moderno, que era caracterizado pelos seus elementos territrio, povo e soberania, faz surgir a Lei do Estado: o Estado toma para si o monoplio da legislao. Na filosofia do Direito, Hugo Grcio pega o racionalismo de Descartes e vai nos legar o jus-racionalismo. Essa sua contribuio s foi possvel por ser ele holands. Segundo ele, o Direito Natural existiria mesmo se Deus no existisse, pois ele fruto da razo humana. Em qualquer outro lugar da Europa, Grcio acabaria em uma fogueira por essas afirmaes. Segundo o jus-racionalismo, se ns usarmos a razo, podemos derivar dela regras simples que vo ordenar a vida em sociedade. Surge o iluminismo. Mas, os iluministas caem em um erro semelhante ao substituir a f pela razo de maneira dogmtica: jus-racionalismo fruto desse racionalismo dogmtico: A razo vai explicar tudo! Poucos vo se opor a essa idia; Vico e Pascal so as primeiras vozes discordantes. Para eles, a razo no podia explicar tudo. Mais tarde uma voz retumbante se voltou contra o exagero da Razo Pura: Kant. A ideia de que o Direito Natural era fruto da razo pura vai dar origem s vrias teorias jurdicas do mundo moderno. Surge a ideia do contrato social. Os tericos contratualistas vo buscar justificar o poder dos reis como frutos da razo. A razo vista como universal e Grcio vai buscar o fundamento universal para o Direito: Pacta Sunt Servanda Os pactos devem ser cumpridos. H uma fora estatal que obriga pela fora o cumprimento dos pactos. Ideia principal. 13/11/2009 5.4. Jusracionalismo O Direito Natural passa a ser visto como uma criao da razo humana e, apenas, percebido pela razo. O Direito Natural interno e no externo ao homem. Pacta Sunt Servanda. Temos que compreender como Locke, Hobbes e Rousseau se encaixam nesse estudo. A razo aplicada Cincia Poltica vai dar origem ao contratualismo. O contrato a expresso de um acordo racional que d origem ao Estado e ao Direito. Todos eles vo tentar justificar a existncia do Estado e do Direito. A ideia agora que o Direito fruto da razo humana. Thomas Hobbes Primeiro contratualista moderno. inegvel o seu importante papel no desenvolvimento do pensamento poltico ocidental. Hobbes buscou justificar o absolutismo (O Leviat). A ideia de Hobbes foi racionalmente construda: Todos os homens so mais ou menos iguais.. Essa igualdade a coisa mais terrvel que ns temos. O homem naturalmente livre e isso nos levaria a um estado de anarquia. Qual o limite de cada um se todos forem igualmente livres? No estado original prevaleceria a guerra de todos contra todos: homo homini lupus. Todos tm direitos, mas os seus direitos no so garantidos. Pela razo, os homens percebem que esse estado de insegurana no pode prosperar. Racionalmente ento, os homens se juntam e estabelecem um contrato levados pelo seu egosmo. Escolhem viver sob o poder de um Estado para o seu prprio bem. O Estado vai se erguer como uma fora muito maior do que todos. O Estado um mal necessrio para garantir a segurana.

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37 Se eventualmente, o Estado comete alguma injustia, isso um mal menor. A identificao do Direito com a fora sempre andou pari passu com o relativismo (Trasmaco, Kelsen, Hobbes). Com essa ideia de que o Direito vem do poder, pode-se justificar qualquer ato governamental. Rousseau Vem de Rousseau a ideia de que o homem naturalmente bom e que a sociedade que o corrompe: A teoria do Bom Selvagem. Mas, a ideia central a mesma de Hobbes: o homem em seu estado natural, vivendo de maneira absolutamente livre, em um determinado momento opta por viver em sociedade. Rousseau prega a autonomia como forma de retorno ao convvio harmnico e livre entre os homes e defende a democracia direta: recuperar a liberdade viver sob leis criadas pelos prprios homens. John Locke Burgus, Locke vai justificar a propriedade como Direito Natural do homem. O direito propriedade vem do trabalho. No existiria sociedade se o homem no tivesse direito propriedade. Ningum trabalharia a terra se no tivesse direito ao produto do seu trabalho. O Estado, para Locke, um terceiro neutro que surge nos litgios. Locke foi um grande empirista. (Ver no livro do Bobbio A era dos direitos o capitulo sobre a pena de morte) 18/11/2009 Discutiu-se, nas ltimas aulas, qual era o fundamento do Direito na Modernidade. Viu-se que tal fundamento no estaria mais na natureza (como na Antigidade), nem tampouco em Deus (como aconteceu na Idade Mdia), mas, sim, na razo. A Modernidade, para Direito, inicia-se com o jus racionalismo. Tais idias aplicadas poltica e ao Estado resultam no contratualismo. Viu-se que, segundo Hobbes, o estado de natureza um estado de guerra de todos contra todos. O Leviat, assim, seria o Estado que serviria para frear tais egosmos, resultantes da prpria natureza do homem. De modo diametralmente oposto, Rousseau defendia a idia do bom selvagem, ou seja, o homem no vive no estado de guerra de todos contra todos, mas, sim, num estado de harmonia e paz com seus semelhantes. Segundo o filsofo, o homem nasce livre, mas com a instituio da propriedade privada ele perde tal liberdade. Mas, o que se deve fazer, ento? Voltar ao estado de natureza de antes? No. A liberdade, sob o prisma do pensamento de Rousseau, passa por outra concepo; passa pela idia de autonomia. Por meio da democracia direta, conseguir-se-ia chegar a uma vontade geral. Locke, por sua vez, traz uma concepo bastante diferente. No foi ele um contratualista, no sentido clssico. Devese lembrar que Locke era um burgus, e, portanto, nada mais natural que erigisse posio de direito natural o direito de propriedade. Mas, alm desse fato, por que Locke elaborou toda uma teoria filosfica para defender a propriedade? Para defend-la, outrossim, do poder poltico. Saliente-se que os grandes conflitos internos na histria da humanidade surgiram da separao entre o poder poltico e poder econmico. Para Locke, o Estado surge para garantir a existncia de um mediador de conflitos. Locke percebe que, quando o Estado deixa que os prprios cidados resolvam seus problemas (autotutela), a prpria existncia da sociedade passa a entrar em risco. Deixar tal resoluo a cargo dos prprios ofendidos, os conflitos tendem a

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38 no se resolverem. Trata-se da idia de que o Estado surge para acabar com a justia privada. Tome-se, por exemplo, a pena de morte. Na maioria das discusses acerca da pena de morte, acaba-se no seguinte argumento: voc diz isso, porque no aconteceu com algum prximo a voc. Mas, qual o problema de tal argumento? O problema que, quando se passa de terceiro para ofendido, no se quer mais justia, mas, mais do que isso, quer-se vingana. 6. Jusracionalismo francs Idia de que se se for racional, pode-se chegar a regras claras, a regras simples, idneas e aptas a organizar bem a sociedade. Tal idia vem da profunda f na razo, advinda do iluminismo. Relembre-se que, na Idade Mdia, prevalecia o pluralismo jurdico, de modo que no havia como conciliar os vrios ordenamentos jurdicos coexistentes naquele perodo. Para os iluministas tais ordenamentos no eram fruto da razo, mas, sim, de contingncias histricas. Historicamente, qual o pice do iluminismo? A revoluo francesa. Para o Direito, tambm. Diz-se que o pice da concretizao das idias iluministas , tambm, a causa de sua decadncia: trata-se do fenmeno da codificao (Cdigo de Napoleo de 1804). Tal Cdigo era visto como perfeito, uma vez que tinha sido feito sob o prisma da razo pura. O Cdigo seria, portanto, a prpria expresso da razo positivada e, por isso, gozava de uma presuno de eternidade. Neste momento, que surge o fetichismo da lei. Fetiche advm da idia de se atribuir poderes mgicos a um objeto. O que fetichismo da lei? achar que a lei pode tudo, ou seja, que a lei hbil a resolver todos os problemas existentes. A lei, assim, no possui obscuridade, pois fruto da pura razo. Tambm, o juiz no pode alegar o silncio da lei. Mas, e se o juiz, ainda assim, no consegue encaixar a situao concreta na situao abstrata prevista? Duas interpretaes perodo. surgem nesse

A primeira a de que o juiz deveria buscar a fonte primeira, ou seja, a prpria razo. A segunda a de que a lei no possui lacunas, o ordenamento jurdico completo. Esta segunda idia que faz surgir a Escola da Exegese. A escola da Exegese foi a primeira escola propriamente positivista de que se tem notcia. H, pois, uma idia de plena identidade entre o Direito e o Cdigo. O Direito passa a ser a prpria lei. A escola da Exegese, tambm, foi bastante influenciada pela Escola Histrica, levando-se em conta o surgimento dessa idia de que o Direito coincide com o direito posto; essa concepo que nega o direito natural. Anteriormente, afirmou-se que o pice do jusracionalismo representou, ao mesmo tempo, o incio de seu declnio, numa analogia figura de uma parbola. Isso, porque medida que se abriram as portas para a codificao, passou-se, cada vez mais, a se esquecer do direito natural. Vale dizer, as escolas jurdicas passaram a se preocupar mais com a forma do que com o contedo do Direito. A Escola Histrica surge como uma escola de reao contra o jusracionalismo, ou seja, como uma negao do direito natural, sendo, assim, responsvel, de certa forma, pela consolidao do direito positivo moderno82.
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Em verdade, desde j, insta ressaltar que a Escola Histrica no se alinha perfeitamente doutrina do positivismo, propriamente dito. So harmnicas, no que diz respeito refutao da idia de um direito

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39 A partir desse momento, o fundamento do direito para de ser questionado. Isso resultar, adiante, nos vrios formalismos, dentre eles o jurdico. Cai-se no perodo dos positivismos mais exacerbados. Para a Escola Histrica, o jusracionalismo no est correto, vez que no existe razo abstrata, mas, sim, razes. Todo homem concretamente pensado e, da mesma forma, a razo , historicamente, situada. No se consegue abstrair o contexto histrico e transcender a um ponto puramente abstrato. A escola histrica compara o direito linguagem. Se a razo fosse algo universal, o direito no mudaria de lugar para lugar, de tempo para tempo. Com tal crtica, deixa-se de se ter uma preocupao com a fundamentao do Direito, vez que a lei advm do volksgeist, ou seja, do esprito do povo. No se pode mudar o direito de um povo, vez que o direito , historicamente, sedimento, isto , construdo ao longo do tempo. H uma radical contrariedade ao movimento da codificao. Isso, porque, segundo a Escola Histrica, a codificao engessa o Direito, sendo que ele (o Direito) uma realidade viva, que muda a todo instante. Com o passar do tempo, percebe-se que, na realidade, no possvel aplicar a lei de uma forma engessada, aps um perodo considervel, razo pela qual vse o advento de escolas hermenuticas (dentre elas a da interpretao histrica), as quais assumem a misso de adequar a aplicao da lei s novas necessidades advindas com o passar do tempo. 20/11/2009 Questionrio em sala 1- o Direito uma cincia? Justifique. Se o Direito uma cincia, que tipo de
ideal, um direito, por assim dizer, natural.

cincia ele ? Qual o objeto desta cincia? Se responder que no, por que no uma cincia? O que , ento, o Direito? 2- Como os valores se enquadram nesta perspectiva de direito pensada? 25/11/2009 7. Kant A filosofia, at a Idade Moderna, uma filosofia focada no objeto. Kant faz uma reviravolta, ao trazer o foco da filosofia para o sujeito. Vale dizer, o foco est em que conhece, e no em quem conhecido. Estudar-se- o pensamento de Kant calcado em trs momentos: 1 momento Principais influncias; 2 momento Crtica da razo pura; 3 momento tica. 7.1. 1 momento influncias Antigidade a) Plato Plato, em sua teoria, faz uma ciso da realidade (mundo das idias e mundo sensvel). Em Kant, ocorre algo semelhante, vez que o filsofo tambm separa a realidade, ou seja, trabalha com o dualismo. Apenas, no final de sua obra, Kant tenta conferir uma unidade s suas idias. b) Aristteles tica do dever83 (Kant); 84 eudaimnica (Aristteles). tica Principais

Aristteles trabalha com a lgica formal, ou seja, no se preocupa com o contedo do pensamento, mas, sim, com a forma como se pensa. Aristteles, ento, se
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O sujeito tico, porque deve ser tico. O sujeito tico, para que, assim, alcance a felicidade.

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40 preocupa com a validade do pensamento, e no com a verdade daquilo que foi construdo. Aristteles inicia o estudo da lgica a partir do conceito; passa pelo juzo, at chegar ao silogismo. Toda essa viso Aristotlica lgica ser trabalhada por Kant. c) Santo Toms Em Santo Toms, Kant retoma a idia de dignidade85. d) Influncias Moderna advindas da Idade trabalhava, apenas, decompondo algo, e, no, construindo alguma coisa. Para explicar isso, que Kant cria a crtica da razo pura. A realidade passa a ser dividida em dois blocos: nomenon e fenmeno. Nomenon a coisa em si. Fenmeno aquilo que se consegue captar da coisa, ou seja, o que a coisa modifica no sujeito. No h conhecimento possvel do nomenon, porque impossvel a razo sair do sujeito, conhecer o objeto e voltar para o sujeito. Por isso, todo conhecimento que se tem est relacionado com o fenmeno. O homem, dessarte, deve ter alguma faculdade para captar os fenmenos. Segundo Kant, esta faculdade humana a sensibilidade. Kant, assim, divide o conhecimento humano em trs disciplinas. So elas: 1- Esttica transcendental;
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Na Idade Moderna, Kant tem como influncias Descartes (pai do racionalismo), Hume (empirista ingls), Wolff (Professor de Kant; utilizava-se de uma filosofia analtica), Crucius e Rousseau (destes dois ltimos Kant resgata a idia de tica). Qual o problema apresentado por Kant e como ele se prope a resolver este problema? Crtica da razo pura Como so possveis as leis da Fsica ? Isso, porque no existia nenhum pensamento filosfico que conseguisse, at ento, explicar o pensamento cientfico. Para o empirismo, chega-se verdade, to-somente, fazendo-se experimentos. Kant critica tal posio, sustentando que, se isso fosse verdade, outrossim, seria necessrio que se fizesse experincia acerca de tudo que existia. A filosofia analtica de Wolff, tambm, no funcionava, segundo Kant, porque
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2- Analtica transcendental; 3- Dialtica transcendental. Por que transcendental? Transcendental algo que est antes da experincia, algo que no cabvel de ser experimentado. Todo e qualquer conhecimento inicia-se pela esttica transcendental, por meio da sensibilidade. A sensibilidade capta todas as sensaes existentes. Mas, se s se captar as sensaes e no organiz-las, no se ter conhecimento, mas, tosomente, um amontoado de sensaes. A sensibilidade possui suas formas a priori (espao e tempo) e, por meio dessas formas, capaz de organizar as

O princpio jurdico da dignidade da pessoa humana, prprio das constituies modernas e democrticas alicera-se nesta mesma idia. 86 Em outras palavras, o que posso conhecer?

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41 sensaes. A priori, porque est antes da experincia. So formas, puramente, prprias da sensibilidade. Tal organizao operada pela sensibilidade denomina-se de intuio. Todavia, s a intuio no tem, ainda, a completude do pensamento. Tal intuio, assim, analisada pela faculdade da analtica transcendental, que o entendimento. O entendimento busca uma relao que as intuies podem apresentar entre si. Ele faz isso a partir das formas a priori do entendimento, as quais so denominadas de categorias. Segundo Kant, o homem apresenta quatro categorias de entendimento: qualidade, quantidade, modalidade e de relao. Quando o conhecimento analisa as intuies, por meio das categorias, chegase ao conceito. A estaria, por exemplo, a Lei de Newton. No conceito, aps a anlise do entendimento, criado um juzo sinttico, ou seja, um pensamento que faz uma sntese. Mas, alm de sinttico, esse juzo, tambm, a priori, tendo em vista que tal conceito j est compreendido no prprio ser humano. O juzo sinttico a priori, portanto, prescinde da experincia. Para as coisas compreendidas pela sensibilidade, tal teoria explica como o conhecimento pode ser criado. Mas, no explica como se pode criar o conhecimento a partir de elementos captados pelo homem, exclusivamente, pela razo. Eis que se deve perguntar: qual a faculdade da dialtica transcendental? A razo. Porm, a razo sozinha no consegue criar o conceito, no consegue chegar verdade. A razo sozinha origina, no mximo, idias. No mundo das idias, no h como se falar em verdade, no h como comprovar isso. A obra recebe a denominao de Crtica da Razo Pura, porque a razo sozinha no consegue alcanar a verdade, ou em outras palavras, porque demonstra os limites da prpria razo. Kant, prosseguindo em seus estudos, depara-se com outra questo: a da vontade. Tambm, depara-se com o conceito de liberdade, que um conceito puramente racional. O filsofo alemo, em suas obras posteriores, responde s seguintes indagaes: como devo agir? Como possvel agir? Por que o homem age? Qual a finalidade de todas as condutas? O homem, de acordo com Kant, age, porque ele livre. O fundamento de toda ao , pois, a liberdade. E, mais do que isso, qual a origem de todo e qualquer agir? a vontade. Esses dois elementos so muito importantes para a tica kantiana. Deve-se ter um meio, portanto, para que a vontade do homem garanta essa liberdade. Frise-se o seguinte: o oposto de liberdade o determinismo. Portanto, para que se seja livre, mister que se tenha autonomia da vontade. Auto = prprio. Nomia = nomos = norma. Norma prpria. Autonomia pode ser entendida, assim, como vontade prpria. Como possvel ter autonomia da prpria vontade? Para Kant, s possvel se se tiver uma vontade puramente racional87. Uma vontade puramente racional pode ser desenvolvida por todo ser humano, uma vez que todo ser humano racional.
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Enquanto no mundo da natureza, a sensibilidade a me da verdade, no mundo da liberdade, a sensibilidade a me do erro; Kant.

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42 Segundo Kant, age-se eticamente ou agese moralmente, quando o agir impulsionado por essa vontade puramente racional. E se a vontade no tiver origem na razo? Nesse caso, a conduta no ser moralmente vlida. Como saber ento se a vontade livre ou no? Para isso, Kant cria o que ele denomina de imperativo categrico. O primeiro imperativo categrico de Kant o seguinte: aja de tal forma que a mxima de suas aes possam ser erigidas em leis morais universalmente vlidas. Aja pensando que toda a humanidade concorda com sua ao. Ex: por que se mente? Toda e qualquer mentira vem de uma vontade sensvel. Dessarte, quando se mente, age-se conforme algo exterior ao sujeito. Diferente da razo puramente racional, em que se age pelo simples dever. Deve-se ser tico, porque se racional. Segundo Kant, num momento de exteriorizao da vontade, se essa exteriorizao invadir a liberdade de outro h que se criar um meio para impedir esta conduta. Para Kant, esse meio o Direito. Qual a caracterstica que o Direito deve ter para garantir esta no ingerncia na liberdade alheia? A coercibilidade, entendida como a possibilidade do uso da fora aparelhada pelo Estado. Para Kant, s h direito, onde houver Estado. A injustia, no Direito, no aparece na lei, mas, sim, em sua aplicao. Lei mero dever ser. No justa nem injusta, mas, apenas, vlida ou invlida88.
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A terceira obra de Kant foi realizada com o objetivo de unir esses dois campos apresentados pelo filsofo, sendo que, para o estudo do Direito, suficientes j so as lies, at aqui, expostas. 02/12/2009 Hoje, tentar-se- fazer um enlace de tudo aquilo que foi trabalhado at agora, alm de uma anlise do positivismo jurdico, que, querendo ou no, a doutrina que, ainda hoje, bastante forte nos meios jurdicos. O Positivismo Filosfico caracteriza-se, essencialmente, por uma negao radical de qualquer metafsica. Tem como postulado, assim, a supremacia das cincias e a conseqente subordinao da filosofia s mesmas. Alinha-se, dessa forma, com a prpria corrente do empirismo. O positivismo , antes de tudo, uma ideologia, absolutamente ligada revoluo cientfica, ao surgimento da burguesia e negao de tudo aquilo que adviesse da obscura Idade Mdia. O positivismo filosfico a prpria negao da filosofia. Ou seja, a filosofia serviria, apenas, para relacionar as descobertas realizadas pelas cincias. Para Comte, a humanidade passa por trs fases: 1- fase mstica (fase do logos); 2fase da metafsica (Antigidade clssica; Idade Mdia; incio da Modernidade); 3momento cientfico (fase em que os homens explicariam o mundo cientificamente, iniciando-se da matemtica, seguindo-se para a fsica, qumica, biologia, homem, sociedade e assim por diante). Mas, como o positivismo se traduz no Direito? Com a negao no Direito de tudo que metafsico, a comear pelas idias de direito natural e a terminar com
vlida, porque justa para a lei justa, porque vlida. Formalismo, pois, como pincelado, h uma prevalncia da forma, em detrimento da substncia, ou contedo.

Denota-se de tal afirmao a proximidade com os postulados que mais tarde viram a ser defendidos pelo positivismo jurdico, ou pelo formalismo jurdico, entendido como a identificao da validade da norma com sua positividade, e no se ela justa ou no. O formalismo jurdico tende a inverter a mxima a lei

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43 a noo de direito subjetivo. Estudar o direito no positivismo estudar o direito que pode ser conhecido empiricamente, ou seja, o direito posto, o direito como ele , e no como ele deve ser. Pode-se, assim, estudar o direito como norma posta; ou estudar o direito de forma sociolgica. Atente-se que o positivismo no se manifesta, apenas, como vertente normativista. A coincidncia de tais escolas que ambas negavam o direito natural. Lembre-se que para a Exegese o Direito era o que estava no Cdigo. Lembre-se, tambm, que a Escola Histrica negava a noo de direito natural: Direito seria o que se manifestava por meio do esprito do povo, ou seja, dos costumes. Qual o maior problema disso tudo? O monismo de tais vises. O que monismo? Trata-se da simplificao da explicao de uma realidade complexa, por meio de um s elemento que a integra. Deve-se ressaltar que toda teoria geral89. O problema dos monismos que eles buscam algo to geral que deixam de fora partes essenciais e no meramente acidentais. Da mesma forma com o Direito. Ao tirar do Direito os valores, ou seja, ao tirar do direito o dever ser, tira-se uma caracterstica essencial do mesmo. Tentou-se, portanto, importar para as reas humanas o xito e triunfo alcanado pelas cincias da natureza. Os positivismos surgem como reao radical de um monismo anterior, a saber, o monismo axiolgico, ou seja, as vrias vises de direito natural que se teve at ento. Qual o problema das vises de direito natural? Elas tambm so monistas. Isso, porque a realidade jurdica no s valor, no s justia. Diz-se reao radical, porque foi diametralmente oposta. Vale dizer, se antes o Direito era s valor, num outro momento passou a ser s norma posta.
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Deve-se, portanto, conhecer o Direito no como uma realidade nica, mas, sim, como uma realidade multifacetada (fato, valor e norma90). Da se depreender que o Direito um objeto de estudo, absurdamente, complicado. Compreendelo no , de fato, uma tarefa simples. Entender o Direito entend-lo em sua realidade complexa. Por isso, deve-se dar conta de todos esses aspectos (fato, valor e norma). Por isso se estuda Filosofia do Direito (valores) e , por essa razo, tambm, que se estuda sociologia jurdica (fatos), alm das prprias normas.

Alis, a expresso teoria geral j expressa um pleonasmo.

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Concepo, Direito.

nitidamente, tridimensionalista do

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