572

Kierkegaard, a Escola da
Angstia e a Psicoterapia

Kierkegaard, the Anguishs School and Psychotherapy

Kierkegaard, la Escuela de La Angustia y la Psicoterapia

Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo

& Myriam Moreira Protasio
Universidade do Estado
do Rio do Janeiro

Dbora Gill
Pontifcia Universidade
Catlica Rio do Janeiro

Luiz Jos Verssimo

Universidade Veiga de Almeida

http://dx.doi.org/10.1590/1982-370300912013
Artigo

PSICOLOGIA: CINCIA E PROFISSO, 2015, 35(2), 572-583

 573
PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2015, 35(2), 572-583 Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo, Dbora Gill, Luiz Jos Verssimo & Myriam Moreira Protasio

Resumo: Este artigo busca refletir sobre a relao estabelecida por Soren Kierkegaard, na voz
do pseudnimo Vigilius Haufniensis, entre angstia e Psicologia. A Psicologia surge, nesse
contexto, como a cincia cuja atmosfera angstia. Primeiramente, so apresentadas as
consideraes de Haufniensis sobre a angstia como determinao existencial. Em seguida,
exemplificam-se as formas particulares de expresso da angstia por meio de um conto de
Grimm, intitulado Joo sem medo. Observa-se que da tenso entre o universal e o particular
que nasce, por um salto qualitativo, a possibilidade de uma existncia singular. Ao considerar
o tema angstia como centro de investigao, e tendo como intuito pensar uma proposta
de psicoterapia, conclui-se que o pensamento da existncia, tal como desenvolvido por
Haufniensis, proporciona elementos para a elaborao de uma proposta de psicoterapia que
no se ocupe nem em julgar nem em teorizar, mas que sustente a existncia como espao
onde tudo aparece como possibilidade.
Palavras-chave: Kierkegaard. Angstia. Psicoterapia. Escola.

Abstract: This article aims to reveal the association established by Soren Kierkegaard, under
his pseudonym Vigilius Haufniensis, between anguish and psychology. The psychology arises
in this context as the science whose atmosphere is anguish. First, we present Haufniensis
considerations about anguish as an existential determination. Then, we illustrate anguish-
specific expressions through a Grimms fairy tale called John Without Fear. Notes that it is
from the tension between the universal and the particular that arises, by a qualitative leap,
the possibility of a singular existence. We considered anguish as the subject of this research
to elucidate a proposal of psychotherapy based on the elements provided by Haufniensis.
This psychotherapy does not judge nor theorize but sustains the space of existence where
everything can appear possible.
Keywords: Kierkegaard. Anguish. Psychoterapy. School.

Resumen: Este artculo trata de una reflexin sobre la relacin que se establece, por Soren
Kierkegaard en la voz del pseudnimo Vigilio Haufniensis, entre la angustia y la psicologa.
La psicologa se plantea en este contexto, como la ciencia cuya atmsfera es la angustia. En
primer lugar se presentan las consideraciones sobre la angustia como una determinacin
existencial. Entonces ejemplifican a las formas particulares de expresin de la angustia a travs
de una historia de Grimm, titulada John sin miedo. Se observa que es por medio de la tensin
entre lo universal y lo particular que, con un salto cualitativo, nace la posibilidad de una
existencia singular. Tomando el tema de la angustia como centro de investigacin y que tiene
la intencin de pensar en una propuesta de la psicoterapia, se concluye que el pensamiento
de la existencia, desarrollado por Haufniensis proporciona elementos para la elaboracin de
una propuesta de psicoterapia que no se ocupa ni en juzgar ni en teorizar, sino mantener la
existencia de un espacio en el cual todo aparece como una posibilidad.
Palabras-clave: Kierkegaard. Angustia. Psicoterapia. Escola.

Introduo cabe lidar com a situao de abertura pos-

A relao entre angstia e Psicologia expli-
citada por Kierkegaard (1844/2010), na voz
do pseudnimo Vigilius Haufniensis, em seu
livro O Conceito de angstia. A Psicologia
surge, neste contexto, como a cincia cuja
atmosfera mais caracterstica a angstia, a
qual se constitui como possibilidade que, de um
modo ou de outro, se concretiza. Psicologia
sibilidade que determina a forma de toda
existncia e que se mostra como angstia.
Kierkegaard (1844/2010), sob o pseudnimo
Haufniensis, aponta para a universalidade da
angstia enquanto determinao existencial
que, no entanto, assume formas particulares
na vida de cada um. desta tenso entre
o universal e o particular que nasce, por

Kierkegaard, a Escola da Angstia e a Psicoterapia


PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2015, 35(2), 572-583 Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo, Dbora Gill, Luiz Jos Verssimo & Myriam Moreira Protasio
um salto qualitativo, a possibilidade de uma
existncia singular. A singularidade, portanto,
no dada desde sempre, mas precisa ser
conquistada, ou seja, no estando pronta
precisa ser formada. A ideia de formao
tem como pressuposto a angstia do homem
sugerindo, deste modo, uma maneira de se
transformar e aprender a partir deste carter.
Da indeterminao, caracterstica do nada
da angstia, surge o ser-capaz-de, ou seja,
o poder se formar. Haufniensis vai designar
a Psicologia como a cincia mais apta a
lidar com este espao de angstia, com este
interldio, uma vez que nesta rea no cabe
teorizaes, mas a sustentao deste espao
onde tudo possvel. Consideramos que
a partir das consideraes de Kierkegaard
(1844/2010), na voz de Haufniensis, que
poderemos pensar a possibilidade de uma
psicoterapia kierkegaardiana (Feijoo, 2000;
Feijoo e Protasio, 2011).
Joo sem medo: aprendendo a
angustiar-se
No incio do V captulo de O conceito de
angstia, Kierkegaard (1844/2010), na voz
de Haufniensis, relaciona a angstia com o
aprender a angustiar-se. Neste captulo, o
autor alude a um conto de Grimm sobre um
jovem, Joo sem Medo, que teria sado pelo
mundo na aventura de aprender a angustiar-se
(Grimm, 2004). Demoremo-nos um pouco
neste conto, tecendo algumas consideraes
inspiradas no pensamento do pseudnmo
Haufniensis (Kierkegaard, 1844/2010).
O jovem no conseguia aprender nada,
nem entender coisa alguma, tampouco se
encaixava nos padres da comunidade. O
povo dizia: este rapaz dar problemas a
seu pai (Grimm, 2004, p. 4), visto que ele
no alcanava o que se esperava de algum,
isto , que trabalhasse, que se casasse, que
fosse razovel, etc. Quando o pai disse a
Joo que ele estava ficando grande e forte
e que j era hora de aprender algo que lhe
permitisse ganhar o po, Joo respondeu que
gostaria de aprender a ter medo. Mas para
o pai no se vive disso (Grimm, 2004, p.
5), ou seja, aprender a ter medo no vale
nada pra vida. E para o irmo (que realiza as
tarefas ordenadas pelo pai e que sente medo
Kierkegaard, a Escola da Angstia e a Psicoterapia
574
ao voltar para casa tarde da noite), Joo
to estpido que nunca servir para nada
(Grimm, 2004, p. 5). A partir da, podemos
ver que j existe para o pai e para o irmo
uma determinao sobre como se deve viver:
vive-se para garantir o po, vive-se segundo
um utilitarismo pragmtico, para o que se con-
sidera necessrio. Aprender a angustiar-se
um aprendizado completamente sem sentido
para quem se ocupa dos afazeres prticos,
com finalidades institudas previamente.
Inicia-se um exerccio para provocar a
urgncia do medo em Joo, segundo os
moldes daquilo que faz temer. Mas a indi-
ferena de Joo ao medo causou grande
desgosto no pai, que acabou por expuls-lo
de casa, acreditando que as suas andanas
pelo mundo o ensinariam a temer. O jovem
se depara com aquilo que se costuma tomar
como aterrorizante: fantasmas, cadveres,
caveiras, animais ameaadores, e nada
teme, pois no segue o que foi determinado
como isso para temer. A estria finda
com o heri finalmente assustando-se com
uma coisa aparentemente inofensiva, com
pequenos peixes pulando em sua barriga
enquanto dormia. Eles foram postos sobre o
seu corpo por sua esposa, que no aguentava
mais a insistncia de Joo em se lamentar de
que no conseguia aprender a ter medo. O
que da se pode apreender que o susto de
Joo se constitui numa situao cotidiana da
existncia, no adianta querer defini-lo por
antecipao, fabricando filmes de terror. O
autor (Grimm) parece estar, com este conto,
acenando para a importncia de aprender
a angustiar-se.
Kierkegaard (1844/2010), sob o pseud-
nimo Haufniensis, nem se preocupa com
a resoluo da estria. Ele prefere deixar o
aventureiro seguir seu caminho e se detm em
nos admoestar que o aprender a angustiar-se
uma aventura pela qual todos tm de passar
[...] para que no venham a perder, nem
por jamais terem estado angustiados nem
por afundarem na angstia (Kierkegaard,
1844/2010, p. 163). A angstia est a, existir
angustiar-se. E por isso, podemos pensar
uma escola da angstia, uma escola acerca
de si mesmo. Vamos, a partir de agora, nos

PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2015, 35(2), 572-583
1 Para este trecho, encon-
tramos outras tradues: da angstia necessrio compreendermos,
em francs,langoissante
possibilit de pouvoir com angstia, de forma a que possamos
(Kierkegaard, 1990, p.
205); em espanhol, a
angustiosa possibilidad de
poder (Kierkegaard, 2012,
p. 92); em portugus,
numa edio de 1968, psicolgica na obra O conceito de angstia
aparece a aflitiva possibi-
lidade de poder (Kierke-
gaard, 1968, p. 48). Em
ingls, encontramospos-
sibility of being able (Hong
& Hong, 2000, p. 150).
Esta ltima traduo nos
pareceu a mais prxima
da escolhida pelo profes-
sor Valls (2010), em sua
verso do livro O Conceito
de angstia (Kierkega-
ard, 1844/2010). Esta
a verso que est sendo
utilizada neste nosso tex-
to. No entanto, achamos
pertinente atentar para
este detalhe, pois nos pa-
rece que o ser-capaz-de tudo gira (Kierkegaard, 1844/2010, p. 47),
pode guardar algo como
uma capacidade para, o
que seria evitado se fosse
mantida a traduo por
poder que, a nosso ver, e sem qualquer tipo de reflexo. E justamente
remete melhor ao sentido
de possibilidade.
Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo, Dbora Gill, Luiz Jos Verssimo & Myriam Moreira Protasio
distanciar de Joo para pensarmos sobre a
angstia como uma determinao existencial,
a fim de compreendermos o que est em
questo para o autor em relao escola
da angstia.
Consideraes sobre angstia
Para que possamos pensar acerca da escola
primeiramente, o que Haufniensis quis dizer
esclarecer o sentido de se pens-la como
uma escola e da possvel relao dessa
escola com a psicoterapia. Nesse sentido,
temos a angstia como objeto da reflexo
(Kierkegaard, 1844/2010), trazida aos leitores
como a atmosfera da possibilidade. Mas o
que o pseudnimo Haufniensis (Kierkegaard,
1844/2010) quis dizer com a angstia ser
a atmosfera da possibilidade? Para respon-
dermos a esta pergunta somos levados pelo
autor a pensarmos acerca de temas tais
como a inocncia, o eu (esprito), a culpa e
a liberdade do individuo na existncia. Para
compreendermos cada um destes elementos
faz-se necessrio traarmos suas relaes com
a prpria angstia.
Segundo o autor, a angstia, de um modo ou
de outro, onde o homem sempre esteve,
est e estar. Ela aquilo ao redor do que
mesmo que na inocncia ela esteja apenas
latente. Neste estado de inocncia o homem
ignorncia, ou seja, ele vive na fluidez dos atos
por isso o autor nos diz que este estado um
nada, um nada que faz nascer angstia. E esse
o segredo profundo da inocncia, que ela
ao mesmo tempo angstia (Kierkegaard,
1844/2010, p. 45). Ao afirmarmos que neste
estado o homem ignorante de ser angstia,
imediatamente surge a pergunta: ento, como
ela pode se desvelar para o homem? A res-
posta aponta para o fato de que no h como
descrevermos, paulatinamente, as escadas ou
etapas que levaro o homem a se angustiar.
A angstia simplesmente se d, aparece num
entre e a partir de lugar algum. como no
instante de um susto, de uma diferena em que
Kierkegaard, a Escola da Angstia e a Psicoterapia
575
o homem, subitamente, treme ou se ruboriza.
Quando o proibido se mostra como aquilo
que no pode, a possibilidade se revela como
angstia. Ou seja, a possibilidade de poder
o que no pode desvela o prprio espao de
possibilidade, o poder sim ou o poder no,
e a que a angstia se revela, abrindo o
que Haufniensis chamou de a angustiante
possibilidade de ser-capaz-de (2010, p. 48)1.
A possibilidade para o poder sim ou poder no
aponta para a prpria liberdade do homem.
E, por isso Kierkegaard (2010, p. 45), na voz
de Haufniensis, acentua que a angstia a
realidade da liberdade como possibilidade
antes da possibilidade, isto , a angstia a
realidade da liberdade como possibilidade de
ser-capaz-de, possibilidade de poder sim ou
poder no. Isso significa que a liberdade acena
para o carter de possibilidade do homem.
H uma relao direta entre liberdade e
possibilidade, pois a liberdade oxigena pos-
sibilidades na realidade vivida. o carter
de liberdade que nos faz sempre abertos aos
possveis. Isso leva-nos a concluir que no
h como no termos possibilidades, no h
como no sermos livres, mesmo que lidemos
com nossa liberdade, ou seja, com nossas
possibilidades, como se elas no existissem,
como se tivssemos apenas uma possibilidade
tal qual um obsessivo, que no v nada alm
do objeto de sua obsesso. No h como fugir,
pois, a liberdade est sempre a, soprando
possibilidades. Esse espao de possibilidade
o prprio espao da angstia, onde a liberdade
que ns mesmos somos desvelada. Ser que
a maioria dos homens vive a partir de uma
entrega a este espao de possibilidades, ou
seja, ser que os homens se tomam como
liberdade? Guardemos esta pergunta para um
pouco mais a frente nesta investigao.
Como vimos, na inocncia a angstia est
latente, pois se ignorante de ser angstia,
bem como o esprito - o eu - tambm se
encontra latente neste estado de ignorn-
cia. A partir da nos perguntamos, ento,
quando o esprito posto? Para o pseudnimo
Haufniensis (Kierkegaard, 1844/2010), o
esprito no se mostra desde sempre, mas
posto no salto qualitativo, ou seja, por um
salto em que se instala a diferena de um
 576
PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2015, 35(2), 572-583 Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo, Dbora Gill, Luiz Jos Verssimo & Myriam Moreira Protasio
estado a outro, e a determinao do esprito
posta pela culpa, caracterizando a sada
da inocncia. Dessa maneira, por um salto
qualitativo que o homem sai da inocncia
e descobre a si mesmo como culpado, cujo
carter aponta para uma responsabilidade do
existir, para a determinao do esprito. Este
salto acena para um movimento que surge
sabe l de onde, e se refere a lugar algum do
qual pode surgir a culpa, visto que o salto
no garante uma determinao especfica,
mas revela o espao angustiante de poder ser.
A angstia se refere, justamente, a esse lugar
algum, indeterminao do sabe-se l da
onde, possibilidade para a possibilidade
que parece muito distante, mas que num
piscar de olhos pode estar muito perto. Isso
significa que a culpa, bem como o esprito,
surgem a partir de um salto qualitativo que
no tem seu lugar determinado e nem pode
ter. Este salto surge como possibilidade por
meio do espao aberto pela angstia. A culpa,
enquanto a determinao do esprito que
devolve o homem a si mesmo, refere-se ao
carter intransfervel do homem, ou seja,
se refere ao fato de que ningum pode ser
culpado por ningum, ningum pode viver a
vida de ningum, e essa determinao recai
na individualidade de cada um. Kierkegaard
(1844/2010), na voz de Haufniensis, afirma
que o esprito um terceiro termo que se
relaciona com a relao de dois termos, corpo
e alma, determinao e indeterminao, em
constante tenso. Como ele foi posto pelo
salto a partir da possibilidade de ser culpado,
ele est sempre em tenso com dois termos:
a possibilidade (como liberdade) e a culpa
(como determinao intransfervel). A angs-
tia justamente esta tenso, que se descobre
possibilidade de ser culpada e na descoberta
j o . Ela este lugar ambguo, paradoxal,
a partir do qual o esprito est sempre se
relacionando consigo mesmo, isto , o esprito
se relaciona consigo mesmo como angstia.
Ser totalmente culpado ele no consegue,
h sempre a possibilidade de se redimir. Ser
totalmente livre, tampouco, em meio ao mar
de possibilidades o esprito sempre se agarra
numa boia. nesse jogo, que ele ama e teme
que a existncia angustiante se constitui. Ora,
ele ama, porque h uma boia a lhe salvar,
ora ele teme, porque no consegue segurar
Kierkegaard, a Escola da Angstia e a Psicoterapia
na boia eternamente. Maldita boia que tanto
amo e que me escapa quando apenas lhe
quero amar! diria o esprito. como querer
segurar o ar no peito para nunca mais ter que
respirar, ele escapa, esvazia, e volta a encher.
Tal reflexo revela a existncia do homem
como uma constante relao angustiante com
algo to impalpvel.
Apresentamos a angstia como o lugar
de tenso da existncia, de tenso entre
a culpa e a liberdade que constituem o
esprito humano. Mas afinal, como se d a
relao do homem com a angstia que ele
mesmo ? A angstia se mostra na prpria
existncia, ela est sempre ali, espreita,
mas obscurecida. Vivemos como se no
fssemos angstia, como se no fssemos
esta tenso entre a liberdade de poder, e a
culpa de ser. A angstia essa vertigem, essa
tontura, que diante do lugar que se encontra,
no h mais cho, tampouco paredes ou
teto, s espao, espao de possibilidade,
possibilidade de culpar-se uma vez mais. E
diante da existncia s lhe resta gargalhar
ironicamente, pois da mesma forma que ela
pode nos tomar, ela pode nos dar. exata-
mente porque ela tira o cho que um espao
se abre, um espao de possibilidades e, por
isso, podemos afirmar que ela a atmosfera
da possibilidade. A angstia olha para baixo
e fica tonta, o mundo gira, e a liberdade
traz possibilidades diversas, ela se agarra a
qualquer coisa, um algo finito que possa fazer
com que haja certa estabilizao, mas a j
se encontra culpada, e a liberdade reaparece
como arrependimento. Ser que eu devia ter
me segurado? Ela pergunta.
E a ns perguntamos, ser que existe a
possibilidade de no se segurar? Seria este
movimento infinito entre culpa e liberdade?
Quais as relaes que podem surgir a partir
desta tenso que esprito? Qual a impor-
tncia da atmosfera da possibilidade para a
Psicologia? Seria casual o fato dO conceito
de angstia ser um tratado psicolgico, visto
que a angstia a atmosfera da possibilidade?
A partir da, como pensarmos o que Hauf-
niensis afirma como a escola da angstia?
Tratemos, inicialmente, da relao entre
angstia, liberdade e modos de viver.

PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2015, 35(2), 572-583 Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo, Dbora Gill, Luiz Jos Verssimo & Myriam Moreira Protasio
Angstia e liberdade
A partir de agora podemos tentar compre-
ender a relao de liberdade que o prprio
esprito , com a angstia, de forma a tornar
possvel pensarmos as relaes existenciais
concretas que podem surgir dessa tenso que
o esprito mesmo . Pode-se pensar, sobretudo,
como a maior parte das pessoas se relaciona
consigo mesmo como liberdade. Seriam elas
todas livres? Se no, como, ento, pensar a
no liberdade? Este tema da liberdade e da
indeterminao enquanto o lugar da angstia
aparece, no pensamento do pseudnimo Hauf-
niensis (Kierkegaard, 1844/2010), no centro da
descrio sobre a real situao do homem e
considerado a partir da tenso entre limitao
(determinao) e possibilidade. Para explicitar
o mbito do que venha a ser a liberdade do
homem, Kierkegaard (1844/2010), na voz de
Haufniensis, se pergunta pelo espao e o tempo
em que a liberdade se revela, o instante em
que ela descobre a si mesma. O autor usa a
figura histrica de Ado para mostrar que a
liberdade se desvela no momento do rubor.
pelo ruborizar que aparece, para Ado, a
diferena e, na diferena, a possibilidade. O
rubor se constitui como elemento particular,
ou seja, como rubor de Ado, que devolve
Ado a si mesmo no julgar a si mesmo e ver
a diferena entre ele e ele mesmo, a diferena
entre ele e o resto da humanidade. Como
singular Ado se destaca da humanidade, ou
seja, de homem enquanto universal, e que no
admite diferenciao, ele passa a ser Ado, o
Ado que s ele mesmo pode ser. Esse instante
de transformao, de diferenciao, ao qual
Haufniensis denomina angstia, o instante
em que a liberdade e o esprito aparecem
para Ado (neste caso nico), e subsiste
como possibilidade para todo homem (toda a
humanidade), pois a cada momento as coisas
se passam de tal modo que o indivduo ele
mesmo e o gnero humano (Kierkegaard,
1844/2010, p. 31), singular e universal,
subjetivo e objetivo. A partir da podemos
afirmar que a angstia surge como a atmosfera
que reflete a liberdade como situao real
da existncia humana, em sua dupla cons-
tituio: por um lado a liberdade como um
universal, que fala da impossibilidade de que
o homem possa criar a si mesmo e de criar
Kierkegaard, a Escola da Angstia e a Psicoterapia
577
as condies de sua prpria existncia; por
outro, a liberdade se refere tarefa cotidiana
de ter de ser o si mesmo que se e de estar,
continuamente, remetido relao que se .
Tal duplicidade revela-se na existncia mesma,
de modo que, em cada determinao a liber-
dade pode descobrir-se como possibilidades,
num espao aberto pela angstia. Este espao
revela um julgar a si mesmo, implicando,
portanto, uma relao particular com o
bem e o mal, sendo o bem a liberdade, e o
mal a ausncia de liberdade, de modo que
um s aparece junto ao outro. Kierkegaard
(1844/2010), pelo pseudnimo Haufniensis,
descrever, ento, inmeras estratgias que o
homem pode usar para esconder de si mesmo
a no liberdade lembrando, no entanto, que
cada estado reflete o seu contrrio. a partir
deste duplo movimento da liberdade que
Kierkegaard (1844/2010), como Haufniensis,
coloca a angstia como este espao, este
interldio em que a liberdade aparece para
si mesma, e onde ela pode julgar a si mesma na
tenso entre bem e mal. Julgando a si mesmo, o
homem pode ruborizar, ou seja, descobrir-se
na no liberdade, domnio do pecado e do
demonaco. Mas a angstia guarda, tambm,
a possibilidade de redeno, do retorno
liberdade, uma vez que, cada modo de existir
constitui-se em uma possibilidade (liberdade)
e nunca em uma necessidade.
A questo do bem e do mal merece ser vista
com cuidado, pois apenas na liberdade (no
bem) haver a diferena entre bem e mal e
esta nunca aparece abstratamente, mas apenas
concretamente. por esta via que podemos
pensar a diferena entre liberdade, entendida
por Haufniensis como possibilidade para a
possibilidade e livre arbtrio, compreendido
a partir da perspectiva crist do bem como
sentido ltimo do humano, em sintonia com
a bondade divina e tornado efetivo pela iden-
tidade entre o querer e o ato de vontade. O
telos do livre-arbtrio a determinao de
uma vida fundada na vontade, que dona
de si mesma. O bem e o mal aparecem, na
perspectiva do livre arbtrio e da soberania
da vontade, a partir da autodeterminao e
pela disposio do eu de fundir-se apenas
consigo mesmo.

PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2015, 35(2), 572-583 Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo, Dbora Gill, Luiz Jos Verssimo & Myriam Moreira Protasio
Kierkegaard (1844/2010), sob o pseudnimo
Haufniensis,afirma que pensar o bem como
excluso do mal pens-lo abstratamente,
tanto o bem quanto o mal (a liberdade e
a no liberdade) so inerentes ao existir,
constituindo-se em uma tenso que jamais
se fecha, pois na liberdade sabe-se que tudo
possvel. A liberdade, ento, no se deixa
iludir, pois conhece seu limite, que justa-
mente a no liberdade, e espera o julgamento
da angstia, pois a angstia no uma deter-
minao da necessidade, mas tampouco o
da liberdade; ela consiste em uma liberdade
enredada, onde a liberdade no livre em si
mesma, mas tolhida, no pela necessidade,
mas em si mesma (Kierkegaard, 1844/2010,
p. 53). A angstia expressa, portanto, o duplo
movimento da liberdade, ou seja, a situao
ambgua do homem que no pode criar a si
mesmo, no pode determinar as condies
de sua existncia e, ao mesmo tempo, tem
de ser o si mesmo que e pode ser.
O pseudnimo Haufniensis (Kierkegaard,
1844/2010) descreve algumas estratgias
possveis para que o homem esconda de si
mesmo a liberdade que ele , inscrevendo
estas estratgias na tenso entre angstia do
bem (angstia diante do mal) e angstia do
mal (angstia diante do bem), ou seja, entre
liberdade e no liberdade. O autor descreve a
situao em que o indivduo encontra-se livre
(bem) e se angustia diante das possibilidades
que o atraem e o enredam, que o convo-
cam para a no liberdade (mal). Este estado
caracteriza-se por uma disposio passiva e
impotente diante do arrependimento. Neste
modo de existir, a angstia amenizada
atravs da tristeza ou da lamentao, onde
o arrependimento passivo, sem foras para
apropriar e corrigir o erro, pois na justificativa
e na lamentao o homem se sente vtima do
mundo e, como tal, desprovido de liberdade.
Neste caso, o arrependimento no consegue
torn-lo livre e ele se deixa iludir, de forma
a, sempre, valer-se em uma ou outra regra de
sabedoria da vida, consultando um ou outro,
medindo-se pelo todo mundo (Kierkegaard,
1844/2010, p. 124).
Mas h, tambm, a situao em que a indi-
vidualidade est no mal, na no liberdade
Kierkegaard, a Escola da Angstia e a Psicoterapia
578
e angustia-se pela retomada da liberdade
(angstia do bem). Neste caso, a existncia
estabelece-se como uma constante fuga da
liberdade e a angstia aparece para lembr-la
da possibilidade de retomar a liberdade.
Kierkegaard (1844/2010), como Haufniensis,
refere-se a este estado como o demonaco,
que o esprito que se fecha em si mesmo e
se cala na no comunicao (o hermtico),
escondendo-se em suas mentiras. a no
liberdade que quer se fechar sobre si mesma
(Kierkegaard, 1844/2010, p. 126), mas que
continua a se relacionar com a liberdade, por
meio da angstia. A individualidade neste
modo pode assumir vrios estados: o hipo-
condraco, o carrasco, o fazedor de sonhos,
os grandes apaixonados, o enfadonho, o
montono ou uma vazia continuidade do
nada. Neste estado o indivduo sente pena
de si mesmo, prefere tratar-se com plulas e
ps, a dar um tratamento severo ao mal. H,
tambm, o estado em que a no liberdade
aparece como perda pneumtica, ou seja,
como perda espiritual, a no liberdade se
mostra numa relao terica com a verdade e
com o temporal. Falta a este existente coragem
para manter-se firme na liberdade. A questo
aqui saber se o homem deseja deixar-se
invadir em todo o seu ser pela verdade, se
deseja assumir todas as consequncias sem
permitir-se nem uma escapatria em caso de
dificuldades, pois o mal do nosso tempo
que a verdade cresce e a certeza decresce
em busca de provas. A certeza aqui o que
compreendemos por subjetividade concreta
e no abstrata.
Mas o que certeza? Kierkegaard (2010,
p. 152), como o pseudnimo Haufniensis,
afirma que dar uma definio neste caso
no , por certo fcil. Entretanto eu quero
afirmar: seriedade. No entanto, dar uma
definio de seriedade j se constitui em
uma leviandade, pois a seriedade: ela uma
coisa to sria que at mesmo uma definio
j constitui uma leviandade. (Kierkegaard,
1844/2010, p. 154). A seriedade aparece,
neste contexto, oposta ao hbito, que uma
repetio sem originalidade, pois o homem
srio , justamente srio, graas originali-
dade com que ele retorna ao ponto inicial na
repetio (Kierkegaard, 1844/2010, p. 156).
Conforme acentua Kierkegaard (1844/2010),

PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2015, 35(2), 572-583 Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo, Dbora Gill, Luiz Jos Verssimo & Myriam Moreira Protasio
pelo pseudnimo Haufniensis, ser formado
pela angstia exige uma atitude sria na
existncia, principalmente, coragem para
aprender com a angstia. A atmosfera de
seriedade corresponde a uma abertura por
deixar-se educar pela angstia. Considerando
isso ns nos perguntamos: em que termos
ele est pensando a possibilidade de uma
escola da angstia? Isto o que tentaremos
pensar a seguir.
A escola da angstia
Kierkegaard (2010, p. 163) estima que quanto
mais profundamente o homem se angustia,
tanto maior ele . Esse elevado valor que se
confere a quem se angustia um indicativo
de que no devemos tom-la como algo que
exterior ao homem, como nos mostraram
as posies de no liberdade descritas acima.
A perspectiva da angstia, quando tomada
como se fosse algo fora do ser humano, pode
se desenhar pela tentativa de se inscrever, por
antecipao, uma pessoa na escola da angstia
a partir do que se ouve dizer sobre ela, do que
se toma, desavisadamente, por estar angustiado,
como no conto que mostramos, onde aqueles
que garantiram a Joo que ele iria aprender a
ter medo fracassaram na sua promessa. Para
Kierkegaard (1844/2010), sob o pseudnimo
Haufniensis, imprescindvel experimentar-se
a si mesmo como projetar-se para as possibi-
lidades, para que se possa ser formado pela
escola da angstia. A angstia no se mostra
por procurao, no se lhe concebem media-
es como se pudesse ser manejada terico e
tecnicamente. Ora, o que ela entende-se a
partir de um profundo segredo que se funda
na possibilidade para a possibilidade, na pos-
sibilidade antes da possibilidade.
Podemos acreditar, inadvertidamente, que
a possibilidade, caracterstica da angstia,
um alento frente ao macio e enfadonho
tom da realidade. certo que se ouve com
frequncia o contrrio: que a possibilidade
to leve, a realidade, porm, to pesada
(Kierkegaard, 1844/2010, p. 164). Quanto a
isso, o pseudnimo Haufniensis (Kierkegaard,
1844/2010) dispara uma provocao: o que se
toma como brilho e fulgor, o que se demarca
como horizonte de possibilidades em termos
Kierkegaard, a Escola da Angstia e a Psicoterapia
579
de sucesso, sorte, vitria, e, hoje, poderamos
somar nessa lista, um esteticismo irrefre-
vel e irrefletido que apela para o prazer, a
seduo, o entretenimento, o consumismo,
o dormir e acordar conectado, no , na
verdade possibilidade para a possibilidade,
mas no passa de algo que atende aos recla-
mes de uma moral vigente. Dessa maneira,
possvel afirmarmos que no calculamos
as possibilidades, ou seja, a possibilidade
no algo que possa ser planejado, ante-
cipado para visar resultados tangveis. Tal
enquadre pertence ordem do finito, de
nossos clculos acerca da realidade. J a
possibilidade afirma a infinitude da existncia.
Nesse sentido, Kierkegaard (2010, p. 164),
sob a voz de Haufniensis, nos diz que aquele
que formado pela angstia formado pela
possibilidade, e s quem formado pela
possibilidade est formado de acordo com
sua infinitude. Tentamos barganhar com o
que para ns soa como possibilidade, mas,
que no passa do universo tangvel do finito.
Tentamos passar a conversa (Kierkegaard,
1844/2010, p. 165) nas possibilidades, fugir
delas, evit-las, encobri-las, adi-las, e, at,
como se fosse possvel, suprimi-las. Mas quem
foi educado na escola da possibilidade apren-
deu que no se pode exigir absolutamente
nada da vida. Exigir da vida barganhar com
ela. trat-la como coisa entre coisas como
se costuma fazer quando estamos naquilo
que o autor chamou de escola da finitude.
Se a possibilidade pode doer, pois pode
ser interpretada como algo sofrido, afinal,
perdio, aniquilamento moram na porta
ao lado de qualquer homem (Kierkegaard,
1844/2010, p. 165), as avaliaes sobre se
valeu a pena ou no se lanar nas possibili-
dades nada podem nos ensinar na escola da
angstia, pois so feitas a posteriori. Afirma
o pseudnimo Haufniensis (Kierkegaard,
1844/2010): No, na possibilidade tudo
igualmente possvel, e aquele que, em
verdade, foi educado pela possibilidade
entendeu aquela que o apavora to bem
quanto aquela que lhe sorri (Kierkegaard,
1844/2010, p. 164). Por fim, entendeu a
ambiguidade do amor e do temor que a
angstia nos traz. Nossa prosa lembra-nos
o entusiasmo que Heidegger (1952/2002,
p. 31) nutre por Hlderlin ao plagiar sua

PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2015, 35(2), 572-583 Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo, Dbora Gill, Luiz Jos Verssimo & Myriam Moreira Protasio
sentena: onde est o perigo, est aquilo que
salva. Para Kierkegaard (1844/2010), sob o
pseudnimo Haufniensis, na angstia que o
homem se eleva, e na angstia que o homem
pode se afundar. Na realidade, ningum se
afundou tanto que no pudesse afundar-se
ainda mais (Kierkegaard, 1844/2010, p. 167).
Para que algum se forme nesta escola,
portanto, preciso ser honesto quanto s
possibilidades (a liberdade que se ). A
prpria possibilidade desdobra a finitude
em infinitude: descobre as finitudes, as con-
dies concretas da existncia, descobre a
vida mais presa ao dia a dia (Kierkegaard,
1844/2010, p.166). Mas, ao mesmo tempo,
as idealiza, apontando a existncia para a
infinitude. Essa passagem da realidade
possibilidade d-se mergulhando a pessoa na
angstia, at que ela vena as determinaes
finitas na antecipao da f. Haufniensis,
concordando com Hegel, apresenta a f
como a certeza interior que antecipa a
infinitude (Kierkegaard, 1844/2010, p. 165).
apenas na imerso do constante jogo exis-
tencial de possibilidades e determinaes
(infinitude e finitude, liberdade e culpa), que
acontece, no instante, o aprendizado, e este
instante pode dar lugar a uma transformao.
Neste ponto de nossa escrita, nos resta tecer
consideraes para o exerccio clnico de
uma Psicologia kierkegaardiana.
Angstia e Psicoterapia
Vamos retomar o conto de Grimm sobre
Joo sem Medo para pensarmos a atuao
psicoterpica com base na escola da angs-
tia. Foram vrios os caminhos que o pai, os
irmos e os amigos de Joo procuraram a fim
de que o menino encontrasse um rumo na
vida. Mas, ainda que aparentemente isso
de nada lhe adiantasse, Joo queria aprender
a temer. Apesar de inmeras tentativas, foi
na prpria existncia que o menino, de
sbito, estremeceu. Convm investigar: o que
aconteceu para que um espao se abrisse
para o aparecimento do medo? Joo queria
temer, porm seu querer no era suficiente
para que acontecesse uma transformao.
Aqueles que tentavam ajud-lo acreditavam
que bastava utilizar suas prprias experincias
Kierkegaard, a Escola da Angstia e a Psicoterapia
580
e tcnicas para alcanar o resultado. Porm,
isto tambm se mostrou insuficiente. Joo se
encontrava em completa inocncia e falta
de seriedade, desconhecendo o espao
em que tudo possvel. Repentinamente,
Joo assusta-se, treme e, ento, o esprito
desperta do estado de latncia em que se
encontrava, abre-se a atmosfera da angstia
e ele se descobre como possibilidade (liber-
dade). Joo, que vivia na ignorncia de sua
situao, descobriu-se temeroso, culpado e
vulnervel. Assim parece, tambm, desvelar-
se aquilo que Kierkegaard (1844/2010), na
voz de Haufniensis,denomina de escola da
angstia. Discorreremos sobre a questo que
estabelecemos no incio desta discusso: Qual
a relao dessa escola com a psicoterapia?
Comumente a psicoterapia se d a partir
dos mesmos pressupostos utilizados no
modo como Joo foi sendo orientado: os
psicoterapeutas traam caminhos no sentido
de que as crianas aprendam a lidar com as
demandas de seu mundo e se tornem adultos
produtivos. A angstia, o medo e a impro-
dutividade tendem a ser combatidos, j que
so tomados como respostas desadaptadas
ao mundo. A psicoterapia, como comumente
conhecida, constitui-se em uma tcnica,
que possui instrumentos e ferramentas efi-
cazes, sustentados teoricamente, capazes de
desvendar os segredos e verdades que se
encontram no indivduo. Onde aquele que
no conhece a verdade de si pode, uma vez
conquistando-a, superar os seus conflitos e
assim ganhar liberdade, autodomnio e no
mais se angustiar. Certamente, o caminho
traado por esses estudiosos no a escola
da angstia a que se refere o pseudnimo
Haufniensis (Kierkegaard, 1844/2010). Mas a
que, afinal, se refere a psicoterapia existencial
baseada na escola da angstia?
Ressaltaremos, primeiramente, as considera-
es de Haufniensis sobre a Psicologia de sua
poca. O escritor afirma que a Psicologia estava
totalmente equivocada ao tomar o seu objeto
de estudo como algo que tem suas bases na
fisiologia. Com isso, ele, j em 1844, oferecia
argumentos acerca da autonomia da Psicologia
que, durante longo tempo, os estudiosos do
psiquismo humano ignoraram e s vieram

PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2015, 35(2), 572-583 Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo, Dbora Gill, Luiz Jos Verssimo & Myriam Moreira Protasio
a consegui-lo aproximadamente 40 anos
depois de Kierkegaard, com Henri Bergson
(1859-1940) e Franz Brentano (1838-1917).
Para Kierkegaard (1844/2010), sob o pseu-
dnimo Haufniensis, a Psicologia deveria se
ocupar com a existncia humana em suas
diferentes expresses, a partir da angstia
e da liberdade. O que da se revela uma
autonomia diante da biologia e da fisiologia,
e uma retomada do espao da existncia
como espao de possibilidade e no clculo,
tornando possvel, dessa forma, uma rein-
terpretao da prpria Psicologia. De modo
que, nesta abordagem samos da base das
cincias naturais e da ideia de uma subje-
tividade, lgica ou emprica, e pensamos
o modo em que o homem se expressa em
sua concretude existencial. A subjetividade,
aqui, se constitui como a tenso mesma em
que a existncia sempre se d, ou seja, como
liberdade e culpa, bem e mal, indetermi-
nao e determinao. Essa reinterpretao
da Psicologia no dispe de fundamentos
tericos e prticos, tendo como base uma
investigao existencial no solo da angstia
como possibilidade. Ao psicoterapeuta cabe,
desta maneira, identificar os modos pelos
quais o existente tenta manter obscurecida
a sua situao de tenso e de angstia. Mas
como atuar ento o profissional psi que,
deste modo, pensa a existncia?
Ao psiclogo, parafraseando Kierkegaard
(1859/1988), cabe despertar aquele que se
encontra na iluso, para que assim o iludido
possa desvelar a sua situao de angstia que
sempre est ali, na espreita, mas obscurecida.
Porm, como despertar o outro de seu estado
de sonolncia? O psicoterapeuta existencial
reconhece a sua impotncia, jamais assu-
mindo o lugar do especialista que conhece
as verdades do psiquismo. Reconhecendo,
deste modo, que a angstia algo que
jamais pode ser superada. Antes, ele v na
angstia a expresso do apelo pela retomada
da liberdade, da tenso que se (Feijoo &
Protasio, 2011). Por isso, humildemente, ele
tenta acompanhar a possibilidade de que as
Kierkegaard, a Escola da Angstia e a Psicoterapia
581
transformaes existenciais possam aconte-
cer, mas sabe que esse instante, esse salto,
acontece como um susto. Ele apenas participa
daquilo que inquieta aquele que lhe pede
ajuda, no podendo assumir a posio que o
outro deve tomar, pois se o fizer embala mais
ainda o sono em que o outro se encontra.
no no iludir o outro que a participao do
psicoterapeuta existencial decisiva para que
acontea uma possvel transformao da sua
realidade como possibilidade. E, pela escola
da angstia que a psicoterapia existencial vai
se apropriar de um espao propcio para o
despertar da liberdade, que se encontra no
fundo da no liberdade. E para que, uma vez
despertos, os iludidos possam, na seriedade
da existncia, permitir-se aprender na angstia
a sua verdade.
Mas retornemos a Joo Sem Medo para,
lembrando seus passos, respondermos
acerca do que necessrio em uma relao
psicoteraputica para que a transformao
acontea. Primeiramente, a transformao de
Joo acontece de modo sbito, inesperado,
por isso, diz Grimm, ele se assusta. Com
isso, esclarece-se que a transformao no
necessariamente acontece pela vontade e
pelo acmulo de experincias, logo um
salto (qualitativo). Acreditamos que no
aquilo que o psicoterapeuta faz, na ordem
do positivo e do clculo (quantitativo), que
provoca a transformao. Ao contrrio, na
escola da angstia que a psicoterapia exis-
tencial conquista um aprendizado no sentido
de encontrar o seu espao de atuao. O
psicoterapeuta aprende que o despertar do
esprito exige o susto, o rubor, a experincia
do inesperado e para tanto, precisa poder
manter, na atmosfera da angstia, o espao
de tenso entre a culpa e a liberdade, sus-
tentando a possibilidade de transformao,
sem propor nenhuma medida ou orientao.
Assim como os peixinhos saltitantes, postos na
barriga de Joo lhe trazem a possibilidade de
surpreender-se, preciso que o psicoterapeuta
possa aguardar o momento propcio para que
o inesperado se d, trazendo a possibilidade
de uma transformao existencial.
 582
PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2015, 35(2), 572-583 Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo, Dbora Gill, Luiz Jos Verssimo & Myriam Moreira Protasio

Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo

Professora Adjunta da Graduao e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia
Social da Universidade do Estado do Rio De Janeiro - RJ. Brasil.
E-mail: ana.maria.feijoo@gmail.com

Dbora Gill
Doutoranda em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio De Janeiro - RJ. Brasil.
Email: debora_gill@yahoo.com.br

Luiz Jos Verssimo

Doutor em Filosofia pela UERJ e Professor da Universidade Veiga de Almeida - RJ. Brasil.

Myriam Moreira Protasio

Doutoranda em Filosofia e Professora substituta da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro - RJ. Brasil.

Endereo para envio de correspondncia:

Rua Baro de Pirassinunga, 62. Tijuca. CEP: 20520-170. Rio de Janeiro - RJ. Brasil.

Recebido 25/03/2013, Aprovado 08/04/2015.

Kierkegaard, a Escola da Angstia e a Psicoterapia

 583
PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2015, 35(2), 572-583 Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo, Dbora Gill, Luiz Jos Verssimo & Myriam Moreira Protasio

Bergson, H. (1988) Ensaio sobre os dados imediatos Universidade So Francisco. (Original

Referncias da conscincia. (J.S.Gama, trad.). Lisboa:
edies70. (Original publicado em 1889)
Brentano, F.(1995) Descriptive Psychology. (
Benito Muller, trad.). London: Routledge.
(Original publicado em 1903)
Feijoo, A. M. L. C. (2000). A escuta e a fala
em psicoterapia: Em uma perspectiva
fenomenolgico- existencial. So Paulo: Vetor.
Feijoo, A. M. L. C., & Protasio, M. M. (2011).
Anlise existencial: Uma psicologia de
inspirao kierkegaardiana. Arquivos
Brasileiros de Psicologia. 63(3), 72-98.
Grimm, J. W. (2004). Joo sem medo. In
H. C. Andersen, & J. W. Grimm (Irmos
Grimm). Contos infantis (J. Andrada, trad.).
Recuperado em 16 de setembro de 2012,
de http://www.psbnacional.org.br/bib/
b214.pdf file:///C|/cursos_e_livros_cd/
Triagem/000000-contosin.html
publicado em 1953).
Hong, H. V., & Hong, E. H. (2000). The essencial
Kierkegaard. Princenton, NJ: Princenton
University Press.
Kierkegaard, S. (2012). El concepto de la
angustia. Madrid: Alianza.
Kierkegaard, S. (1988). Mi punto de vista. Madrid:
Aguilar. (Original publicado em 1859).
Kierkegaard, S. (1990). Miettes philosophiques, le
concept de langoisse, trait du dsespoir. Paris:
Gallimard. (Original publicado em 1844)
Kierkegaard, S. (1968). O conceito de angstia. So
Paulo: Hemus. (Original publicado em 1844).
Kierkegaard, S. (2010). O conceito de angstia.
(A. L. M. Valls, trad). Petrpolis: Vozes.
(Original publicado em 1844).

Heidegger, M. (2002). Ensaios e conferncias. Valls, A. L. Posfcio. (2010). In S. Kierkegaard.

(E. C. Leo, G. Fogel e M. S. C. Schuback, O conceito de angstia. (A. L. M. Valls Trad.).
trads.). Petrpolis; Vozes e Bragana Paulista: Petrpolis: Vozes.

Kierkegaard, a Escola da Angstia e a Psicoterapia