A fenomenologia husserliana e a

ruptura com a tese da atitude natural

Elizia Cristina Ferreira 1

RESUMO: Num olhar desatento, a epoch fenomenolgica de Husserl se apresenta

como uma deciso anti-natural, afinal, assumir a atitude transcendental da redu-
o supostamente implicaria abandonar algo inerente ao nosso modo intrnseco de
compreender mundo. Caso se aceite isto, ento inevitvel questionar a legitimida-
de dessa proposta metodolgica. Todavia, a partir da prpria atitude natural que
se origina a necessidade de uma orientao distinta, no em relao ao modo como
nos relacionamos com as coisas, com o mundo, mas em relao ao modo que o
concebemos teoricamente. A epoch revela que na ingenuidade de uma tese assu-
mida dogmaticamente que o homem toma distncia de sua forma imediata de inser-
o no mundo. Em Ideen I Husserl dispensa um esforo considervel em explicar
o que se entende por atitude natural e, justamente nessa tentativa, demonstra-se
inevitvel falar a respeito da intencionalidade da conscincia, assim, ela aparece
antes mesmo de uma elaborao explcita da reduo, fazendo notar que a tese da
atitude natural que ofusca sua evidncia. Desnorteada em seu objetivismo, ela
impe a si mesma a criao de cdigos, de pontes de encontro com o mundo que o
sujeito, fechado em sua imanncia, no pode alcanar.
PALAVRAS-CHAVE: epoch; atitude natural; presena; atitude transcendental;
intencionalidade

ABSTRACT: In an inattentive glance, the phenomenological epoch of Husserl

comes while an anti-natural decision, after all, to assume the transcendental
attitude of the reduction would supposedly implicate to abandon something
inherent to our intrinsic way of understanding world. In case this is accepted,
then it is inevitable to question the legitimacy of that methodological proposal.
Though, it is starting from the own natural attitude that the need of a different
orientation arises, not in relation to the way as we linked with the things, with
the world, but in relation to the way that we conceived it theoretically. The
epoch reveals that it is in the ingenuousness of a thesis assumed like a dogma
that the man takes distance in his immediate way of insert in the world. In
Ideen I, Husserl releases a considerable effort in explaining what is understood
for natural attitude and, exactly in that attempt, it is demonstrated inevitable
to speak regarding the intentionality of the conscience, like this, it appears
before even of an explicit elaboration of the reduction, making to notice that is
the thesis of the natural attitude that obscures its evidence. Bewildered in its
objectivism, it imposes itself the creation of codes, of encounter bridges with
the world that the subject, closed in its immanence, cannot reach.
KEY-WORDS: epoch; natural attitude; presence; transcendental attitude; intencionality

Tempo da Cincia ( 13 ) 26 : 69-83, 2 semestre 2006 A R T I G O

ELIZIA CRISTINA FERREIRA

Em Idias I 2, de 1913, Edmund Husserl afirma que o conhecimento

natural comea pela experincia e permanece na experincia (HUSSERL, 2006, p.
33). Essa orientao subdivide a experincia em interna e externa. Conforme o
autor, isso ocorre nas cincias fundadas nos fatos, porque traduzem o ser verda-
deiro pelo ser real ou ser efetivo, que se unifica como ser no mundo
(HUSSERL, 2006, p. 33). Tudo o que real ou efetivo externo, enquanto
interno aquilo que se passa dentro do sujeito que experimenta a realidade objetiva
e verdadeira. Ocorre ainda que, em nossas tentativas de falar a respeito do objeto
seja ele, efetivo, de valor, ideal, etc. , sob qualquer perspectiva seja
artstica, emotiva, funcional, e assim por diante , nossos juzos se ligam ao
mundo que nos dado sob os mais diversos aspectos ou modos. Assim, ns
exprimimos isso que nos oferece a experincia direta 3 (HUSSERL, 2000, p. 37) e
a partir dela fazemos generalizaes e dedues. Tambm engendramos relaes
lgicas cuja confirmao na experincia amplia sua fora, embora, por vezes,
possam surgir divergncias que reduzam o conhecimento adquirido simples
pretenso. Caso a origem do conflito esteja na esfera das leis (ou dos mtodos),
resolve-se facilmente, pois basta restabelecer sua coerncia formal. Porm, se o
engano se der por motivaes empricas, ento, preciso avaliar quais das causas
empricas tm mais fora, convencem mais, em detrimento das mais fracas. A
partir disso, surgem concepes de verdade e falsidade, acerto e engano que, em
geral, se baseiam nessas exigncias de confirmao.
Ao acompanhar essa descrio de como as coisas se passam no conhe-
cimento natural, legtimo que os resultados alcanados pelas investigaes
cientificas da atualidade nos causem certo espanto, pois, a despeito da complexi-
dade e do alcance de suas descobertas, chama ateno que o aparato terico
delas resultante apenas confirma o que a princpio se havia previsto. Isso admi-
rvel, pois todo o progresso da cincia tributrio de uma deciso filosfica, qual
seja, a da concesso de um primado absoluto da objetividade contraposto subje-
tividade, isto , a partir de uma ciso entre sujeito conhecedor e mundo conhecido
que se instaurou o modelo cientifico moderno. Isso surpreendente, justamente
na medida em que se sustenta que o domnio interno deve ser capaz de dar conta
do que se passa no exterior. Aps separar o sujeito do mundo externo (entendido
como natureza), a cincia, operando seus recortes, dotou a natureza objetiva emer-
gente de capacidade sinttica e decisiva. Pode-se observar esse movimento no
pensamento moderno como um todo. De um modo geral, a leitura cientifica do

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 A fenomenologia husserliana e a ruptura com a tese da atitude natural

mundo entende a existncia humana como contingente, enquanto as coisas, ao

contrrio, so necessrias, esto a, repletas de mistrios, espera para serem
desvendados por uma inteligncia capaz de entend-los
Sendo assim, a ingenuidade oculta nesta atitude consiste, primeiramente,
no fato de que o pensamento natural pressupe a possibilidade do conhecimento.
Se, em algum momento, a atitude natural opera uma reflexo, o que pe em questo
a pretenso de validade do conhecimento, na medida em que isso implica a possi-
bilidade de dar conta de seu objeto. Se, como foi dito acima, este modus operandi da
cincia tributrio de um preconceito (pr-conceito) filosfico, ento, a anlise
crtica deve se colocar no encalo da filosofia. Husserl a considera suspeita e afirma
que nenhum de seus conceitos fundamentais pode ser levado em conta. Seja em
relao pura forma lgica ou s coisas que as determinam, a atitude natural
sempre motivada pelas exigncias que delas emanam. Assim, a cada passo do co-
nhecimento cientfico natural, as dificuldades aparecem e se resolvem (HUSSERL,
2000. p. 39), sem, contudo, modificar-se a postura diante de tais exigncias.
Na tentativa de superar tal ingenuidade, Husserl prope uma nova via de
acesso ao problema; a postura de suspenso de juzo acerca de todos os conheci-
mentos, modelos e mtodos cientficos, assim como de todas as verdades pressu-
postas para o edifcio de quaisquer sistemas. Tal suspenso, denomina-se oc,
e constitui o gesto inaugural de uma nova filosofia, a saber, a fenomenologia.
A atitude propriamente fenomenolgica caracterizada por Husserl como
transcendental. Optar por ela, requer o abandono da atitude natural, ainda que essa
no se lhe oponha. Se por aquilo que natural compreende-se o que espontneo,
decorrente habitual da ordem das coisas, sem interveno humana, etc., ento, a
fenomenologia, com sua nova atitude, parece dissimular, forjar algo. Husserl reitera
que seu mtodo demanda um esforo, que, por sua vez, necessrio para livrar-se
da velha maneira de conceber o conhecimento e para adentrar e manter-se numa
orientao totalmente outra. Todavia, fica latente a questo: afinal, em funo de que,
com que pretenses ele alega ser possvel e permitido uma empreitada tal? Ao que
parece, a reduo fenomenolgica pretende sair deste estado de natureza a fim de
alcanar a compreenso da possibilidade de qualquer estado. Mas, desde seu pri-
meiro aparecimento, em A idia da fenomenologia, de 1907, o conceito husserliano
de oc requer uma anlise cuidadosa. Nesse sentido, o que se pretende analisar
so os seguintes pontos: (1) o que se traduz, em mincias, por atitude natural?; (2)
em que consiste a atitude transcendental?; (3) correto afirmar que a postura

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ELIZIA CRISTINA FERREIRA

transcendental inversamente proporcional quela que nos inerente?, ou, em ou-

tras palavras, lcito concluir que operar a reduo significa abdicar do modo (na-
tural) por meio do qual compreendemos mundo em primeira instncia?

A ATITUDE NATURAL E SUA TESE

Para HUSSERL 2006, a atitude natural aquela na qual nos dirigimos

s coisas que em cada caso nos so dadas. Temos conscincia de um mundo
espao-temporalmente infinito que encontramos imediatamente. Cotidianamente,
operamos com as coisas, as tocamos, as manuseamos, sem maiores reflexes so-
bre seu valor, seu uso, sua existncia, enfim. Tais coisas, e tudo mais, se encon-
tram simplesmente a para mim, distribudas aleatoriamente no espao, dispo-
sio, independentemente de ocupar-me ou no com elas. De antemo sei que
posso locomover minha ateno e encontrarei outros objetos a ou ali. Toda expe-
rincia atual circundada por um horizonte de realidade indeterminada, de que se
tem obscuramente conscincia. Tal horizonte jamais deixa de estar a, embora
nunca seja determinado em sua plenitude. Os objetos esto numa certa disposio
espacial que se altera em funo do movimento, tornando explcito o que estava
oculto e vice-versa. Contamos previamente com o aparecimento de objetos em
todo e qualquer espao em que nos situamos. Alm disto, tambm na sucesso do
tempo, j contamos com este horizonte indeterminado dos momentos inatuais, do
passado ou do futuro. Apesar destas variaes de contedo, sempre nos encontra-
mos referidos a um e mesmo mundo, que por sua vez, alm de ser mundo de
coisas disponveis tambm um mundo prtico, de valores, de bens, etc. Tais
caractersticas so igualmente fundamentais, tanto na constituio dos objetos
disponveis como tais, quanto na constituio dos humanos e dos animais que
povoam o mundo circundante (HUSSERL, 2006, p. 73-4).
Porm, este modo de operarmos com o mundo ao nosso redor no
precisamente o alvo da crtica husserliana. Na verdade, o que descreve melhor a
atitude a ser repensada a atividade de reflexo acerca dos objetos, mediante a
qual se elaboram enunciados a seu respeito e que dita, no campo prtico, regras
de conduta objetiva, ou seja, a atividade de conhecimento de um modo geral, que
intenta compreender e expressar nossas experincias. Sem refletir, encontro mi-
nha disposio uma efetividade (Wirklichkeit) estando a, e a aceito tal como se

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 A fenomenologia husserliana e a ruptura com a tese da atitude natural

d para mim. A cada momento aquilo que percebido, seja claramente ou no,
possu este carter do a sobre o qual se pode, por essncia, formar a expresso
(predicao) de um juzo existencial. Independente desse juzo, o objeto julgado
e o mundo circundante em geral, j esto de alguma maneira contidos na experin-
cia originria, com o carter do disponvel (vorhanden), ainda que no sejam
tematizados, permanecem de modo impensado, no predicativo.
Implicitamente, a presena , dogmaticamente, assumida como necessaria-
mente vinculada existncia, com a qual os juzos tericos desde sempre contam.
Conforme Paul Ricoeur, [...] este carter da presena a tese geral do mundo ou, mais
exatamente, seu correlato: uma crena implcita que, tematizada, toma forma de
juzo de existncia e da crena propriamente dita 4 (HUSSERL, 1950, p. 96). O conhe-
cimento natural se constitui a partir desta crena tcita na presena. Entretanto, poder-
se-ia perguntar: em que medida a f neste carter disponvel do mundo constitui um
problema? Afinal de contas, como as ltimas anlises mostraram, sempre possvel
contar com os objetos intencionais no fluxo de vividos da conscincia.
O problemtico que a atitude natural encerra a conscincia em si mes-
ma e por isto, os seus juzos so de presuno, isto , pretendem dizer algo
verdadeiro a respeito do mundo, algo que de fato o traduza, por isto Husserl os
chama de inteno distanciada da coisa. Segundo ele, por formularem tais
tipos de juzos que as cincias no conseguem erigir um sistema de verdades
absolutas, pois elas sempre se constroem a partir de conhecimentos fundamen-
tados na natureza das prprias coisas, relacionados uns aos outros por anterio-
ridade e que a cada pouco devem ser superados, numa tentativa infinita de auto-
superao (HUSSERL, 2001, p. 31). O prejuzo de posio de existncia a con-
tido tem como conseqncia que, ao encerrar-se em si mesmo, o sujeito fecha
igualmente o mundo fora dele, no seu existir. Tal fechamento requer uma medi-
ao que una o exterior ao interior, e a aposta de que a cincia a ponte mais
eficaz de (re)encontro com a natureza. Assim, os objetos so tomados como fatos
acabados, restando apenas a necessidade de dar conta de modo cabal de tais fatos.
Na meditao ingnua, diz-se que a coisa efetiva, realmente dada
(wirklich) quando sua percepo confirmada. Por isto Husserl afirma que para a
atitude natural [...] o perceber aparece, como algo inessencial (Wesenloses) em si
mesmo, como um olhar vazio que um eu vazio lana na direo do prprio objeto,
e que entra em contado de uma maneira digna de espanto (HUSSERL, 2006, p. 65).
Para o cientista a coisa percebida dotada de qualidades (as primrias
e as secundrias) que formam seu contedo e constituem mero fenmeno; p.ex.,

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a coisa verdadeira da fsica visa algo que transcende a todo contedo material,
diferente daquilo que dado como efetividade em carne e osso na percepo e s
pode ser determinada por conceitos (como tomo, p.ex.) ou em processos expressa-
dos matematicamente. Conforme HUSSERL 2006, a coisa percebida um x vazio
que aparece como suporte de determinaes. Mas, no se trata de uma iluso na
medida em que serve para validao e determinao do ser transcendente do qual ela
signo. O contedo sensvel diferente do substrato verdadeiramente existente,
que por sua vez determinado pelo mtodo exato da fsica. Esta nos serve para
orientao no mundo da experincia atual, no qual vivemos e agimos.
Desse modo, a tese da atitude natural, em seu mtodo de investigao,
se vale, como critrio de verdade, de percepes transcendentes que visam a obje-
tos transcendentes, nas quais intuio e intudo, embora se refiram reciprocamen-
te em sua essncia, no so uma coisa s, nem esto ligadas, realmente e por
essncia. Nem a coisa fsica, inteiramente transcendente, nem o mundo da apari-
o, meramente subjetivo mas transcendente em relao percepo
entram na composio real concreta da prpria percepo, como cogitatio 5.
O conhecimento natural progride sem maiores problemas at se per-
guntar pela enigmtica relao entre conhecimento e objeto. O problema inicial da
possibilidade do conhecimento a transcendncia a qual todo conhecimento natu-
ral objetiva, pondo como existentes os objetos. Enfim, a pretenso de alcanar
objetos que no lhe so imanentes. Na reflexo que a atitude natural ensaia empre-
ender, o que est em questo a validade do conhecimento, na medida em que isto
implica o alcance de seu objeto. Uma investigao tal se ocupa da correlao entre
a vivncia cognitiva, a significao e o objeto, fonte dos maiores problemas. En-
quanto vivncia psquica, o conhecimento sempre de um sujeito orientado para
um objeto conhecido e nada garante um alcance seguro dos objetos. A percepo,
a vivncia de uma rvore, embora seja plena de um objeto, ainda uma vivncia do
sujeito. Logo, como garantir a bilateralidade dos vividos, ao invs de uma mera
unilateralidade? Assim, ou tudo o que no sou eu meramente fenmeno, o que
desemboca num solipsismo, ou reduzimos com Hume toda objetividade transcen-
dente a meras fices, caindo por fim num ceticismo. Por mais que a atitude
natural tente recuperar, apesar do ceticismo humeano, a evidncia das leis lgicas,
da determinao a priori da experincia pela razo, todavia, inclusive uma tese
como esta deve ser posta em cheque, pois o estatuto do conhecimento permanece
enigmtico, e por mais claras e exatas que sejam as cincias, uma reflexo de-
monstra sua absurdidade (HUSSERL, 2000, p. 43).

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 A fenomenologia husserliana e a ruptura com a tese da atitude natural

A EPOCH E A ATITUDE TRANSCENDENTAL

A partir de todos estes problemas, Husserl pode afirmar a necessidade

de modificar radicalmente esta orientao. Por esta tese natural estamos constan-
temente conscientes do mundo circundante real, como uma efetividade estando
ai (daseiende), o que no implica necessariamente em articular juzos sobre exis-
tncia (Existenz). O procedimento verdadeiramente livre de preconceitos se funda
nas intuies originariamente doadoras, cujo ver dotado de plena clareza, capaz
de vislumbrar como a ndole do objeto (geschaffen). Sabe-se que em alguns
tipos de intuies, a viso , por sua essncia, imperfeita justamente as intui-
es de coisas, ou percepes transcendentes anteriormente mencionadas da ex-
perincia sensvel. Elas podem ser confirmadas ou no, portanto, so elas que
devem ser abandonadas para alcanar uma legitimao que as suprima.
Husserl deixa claro que sua teoria no pretende esclarecer o conheci-
mento enquanto fato psicolgico e nem as leis que regem conhecimentos especfi-
cos, isto , no se trata de simplesmente determinar um modo seguro de garantir
a legitimidade das representaes subjetivas do conhecer. Ao contrrio, ele pre-
tende trazer a luz essncia do conhecimento assim como a pretenso validade
que faz parte da sua essncia 6 (HUSSERL, 2000, p. 55).
O primeiro dado encontrado nesta investigao da essncia do conhecimen-
to o de que, apesar de sua validade e de seu sujeito estarem em suspenso, ainda assim
ele se apresenta como [...] ttulo designador de uma esfera do ser multiforme que
suscetvel de nos ser dada absolutamente e do qual as figuras singulares podem a cada
momento ser dadas absolutamente com efeito 7 (HUSSERL, 2000, p. 53).
E o que esta ressalva implica? Conforme Husserl, em refletir e acolher
tais figuras puramente como as vejo, e compreender que todos os atos de conhe-
cimento tomados vagamente ou com mais ateno inclusive esta reflexo mais
vaga ou especifica sobre o prprio conhecimento fornecem algum tipo de
correlato, nunca h uma visada vazia. Vrios questionamentos podem ser feitos
sobre o ser, os modos de ser e as relaes dos vividos em geral, mas irrecusvel
que no cumprimento das visadas, seus objetos e elas mesmas so um dado abso-
luto. Ainda que o vivido se d numa quasi presena diante dos olhos e no numa
presena atual, se alcana rapidamente uma esfera de presena absoluta neces-
sria para fundamentar uma teoria do conhecimento (HUSSERL, 2000, p. 55).
Assim, para HUSSERL 2006, a atitude transcendental parte da posio
natural do mundo como se d a ns. Entretanto, tal posio radicalizada, em

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ELIZIA CRISTINA FERREIRA

funo da postura de absteno exigida pelo mtodo. Trata-se de um abandono dos

juzos de existncias, tendo em vista que ser consciente de mundo no os implica.
de prejuzos desta ordem que o fenomenlogo deve se desfazer. O que est em
jogo uma desconexo com a tese do mundo natural, que o pe entre parnteses.
A tese geral da orientao natural bem como tudo o que ela onticamente abrange,
a saber, todo mundo natural a para ns, todas as cincias que se referem a este
mundo natural e suas proposies, tudo isto posto fora de circuito.
O mundo inteiro tomado sem nenhuma teoria, tal como experimenta-
do e comprovado posto entre parntesis sem nenhum exame mas, tambm sem
nenhuma contestao (HUSSERL, 2006, p. 82). O propsito desta oc a des-
coberta de um novo domnio cientfico alcanado pelo mtodo de pr-entre-
parntesis. O que o mtodo exige no est do plano de uma cincia livre de
teorias e da metafsica como requer o positivismo8.
O termo grego oc cunhado por Husserl oriundo da atitude dos
cticos antigos. Para esses, a epoch consiste em no aceitar nem refutar, em no
afirmar nem negar, operao feita em funo da serenidade, da no perturbao do
esprito, com a suspenso de juzo no se persegue coisa alguma e por isto no se
sofre as inquietaes tpicas de quem almeja a verdade. O radicalismo ctico a
doutrina segundo a qual o esprito humano no pode atingir nenhuma certeza a
respeito da verdade, o que resulta em um procedimento intelectual de dvida per-
manente e na abdicao de qualquer compreenso da realidade, seja metafsica ou
religiosa, enfim, absoluta por concluir uma incapacidade inata de tal empreitada.
Tal extremo no o objetivo husserliano, ao contrrio, ele demonstra a
inconsistncia disto. Todavia, o que importa aqui fazer notar que o acesso a vida
reflexiva da filosofia caracterizada por uma mudana de orientao. Ora, tal
mudana, assim como toda alterao de percurso, supe uma pausa, afinal, quan-
do algum segue numa direo e se depara com a incapacidade de prosseguir no
trajeto; com a falta de uma via ou um meio de passagem; que ocasionam a impos-
sibilidade de se chegar a um lugar as ditas aporias filosficas ento, preciso
parar a caminhada e refletir sobre os equvocos passados e sobre a possibilidade
ou no de se perfazer um novo caminho.
A fenomenologia tem o mesmo ponto de partida que qualquer outra
cincia. Entretanto, sua orientao9 (Einstellung) totalmente distinta em relao
s demais cincias o que representa este momento fundamental de suspenso
temporria de ao, concernente a toda tentativa filosfica.

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 A fenomenologia husserliana e a ruptura com a tese da atitude natural

Toda cincia basicamente uma investigao acerca dos fenmenos. Ora,

fenmeno aquilo que aparece, se mostra aos nossos olhos e pode ser conhecido. Vem
do verbo grego phano: fazer brilhar, fazer ver, indicar, fazer conhecer, dar a conhecer,
anunciar, pressagiar, explicar, mostrar-se, aparecer. Donde Phainmenon: o que apare-
ce, o que visvel, o que brilha diante dos olhos, fenmeno. Trata-se, portanto, do
objeto do conhecimento perceptivo, visual. Por isto, o lema husserliano : ir s coisas
mesmas (zu den Sachen selbest), ou ainda voltar s coisas mesmas. Deixar que elas
falem por si mesmas sem mediaes dogmticas. Exprime-se, destarte, um retorno,
uma restituio de algo que j est sempre a, mas que foi perdido, abandonado
prejuzo que constitui a aporia que Husserl pretende desfazer.
A tese da atitude natural impe a si mesmo um vu que lhe ofusca este
encontro com as coisas nelas mesmas, com a evidncia. O modo como nela nos orien-
tamos to intrnseco que encobre at mesmo a possibilidade de vislumbrar, a partir
nos vividos que nela operamos, uma nova orientao. Tanto assim que em geral, a
fenomenologia por tratar da conscincia pode ser confundida com uma sorte de
psicologia. Eis a mais uma faceta importante daquilo que constitui a ingenuidade da
atitude natural, a saber, que ela no se d conta que suas teorias, por mais contradit-
rias que sejam entre si, so unvocas na mesma falha e acostumados com este modo de
operar, torna-se uma dificuldade enxergar no mesmo objeto uma orientao completa-
mente distinta. to natural que o vejamos apenas como tal, que, j familiarizados
com a possibilidade da orientao modificada e em busca do novo domnio de objetos,
no notamos de modo algum que dessas esferas mesmas de vividos que surge, com
a nova orientao, o novo domnio (HUSSERL, 2006, p. 84).
Aquilo que encontramos na reflexo psicolgica, adotamos como eventos
reais do mundo. Isto constitui a tcita posio de existncia da qual se falou anterior-
mente e exprime a opo metafsica de confiana dogmtica na presena do mundo na
atitude natural o mundo sempre , existe, basta-nos conhec-lo adequadamente.

ATITUDE TRANSCENDENTAL VERSUS NATURAL: DESVELANDO A IMBRICAO NATUREZA E

CONSCINCIA

Husserl exemplifica meticulosamente esta oposio entre tais atitudes

em seu texto tardio O arco-originrio Terra no se move, nele a investigao se
concentra nos conceitos fundamentais de espao, movimento, repouso, etc. Ele

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ELIZIA CRISTINA FERREIRA

considera que uma doutrina fenomenolgica da origem da espacialidade e da

corporeidade da natureza se vincula intimamente com uma teoria transcendental do
conhecimento das cincias da natureza (HUSSERL, 1989, p. 11). Se o filsofo alemo
pode afirmar, contra a tradio, que a Terra no se move, isto se deve a noo de
intencionalidade, ela torna manifesto que, no mbito da constituio espacial, para
minha carne enquanto participante da natureza, que os demais corpos se dispe
espacialmente. Alm disto, o eu tomado nesta acepo, possui um sistema kinesthesico
a partir do qual o movimento reconhecido. sempre em relao a mim que os outros
corpos se movem, o que independe de me mover ou permanecer imvel, eu no tenho
o movimento, ele ocorre numa espcie de escoamento sobre mim, os corpos se deslo-
cam somente em funo da minha aproximao ou afastamento independentemente
de minha mobilidade eles esto em constante deslocamento, mas ainda assim sempre
nesta relao com minha carne que percebo tais mudanas. Nesse contexto, a Terra
constitui o solo, no qual eu e o mundo circundante estamos em repouso ou no, e do
qual jamais se pode abdicar. Desse modo, ela no est para os conceitos de movimen-
to e repouso da mesma forma como esto os corpos.
Na experincia originria a Terra no se move, mas me aparece como
totalidade das experincias de movimento e repouso efetivas e possveis ao
fenmeno que compe tal totalidade, Husserl designa por Terra-solo. Todo movi-
mento traz consigo, enquanto horizonte, uma gama de possibilidades de mudan-
as em outras direes e inclusive o repouso. Os corpos tambm contm tal hori-
zonte e so experimentados nesta relao de efetividade e possibilidade.
Neste nvel originrio de experincia, movimento e repouso se do de
modo absoluto, pois embora todo o deslocamento seja experimentado em funo da
gnese constitutiva do sistema kinesthesico de minha carne, h o corpo-solo Terra
desprovida de mobilidade ou imobilidade enquanto referencial necessrio
(HUSSERL, 1989, p. 14). Esse de carter de absoluto se perde na concepo da Terra
como um corpo dentre outros. Isso por dois motivos: primeiramente porque se
perde o ponto fixo da experincia de movimento, ademais, toda experincia possvel
deve ser passvel de verificao na apercepo (ao pela qual a mente amplia,
intensifica ou plenifica a conscincia de seus prprios estados internos e represen-
taes) do ego que a legitima. Esta ltima afirmao abrange dois pontos especfi-
cos, a saber, que no possvel abrir mo da noo de solo a menos que a Terra
seja substituda por outro solo qualquer (nesse caso ela rebaixada ao cargo de
corpo-solo relativo) e de que no se tem nenhuma apercepo efetivamente acaba-

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 A fenomenologia husserliana e a ruptura com a tese da atitude natural

da da Terra enquanto corpo e das concepes modernas de mundo derivadas dessa

compreenso, como a do universo infinito, p.ex. Tais concepes no se confirmam
intuitivamente, seno enquanto cdigo de leitura do universo.
A fim de compreender melhor tal problemtica, acompanhemos o fil-
sofo numa breve descrio do conceito de corpo: um corpo, alm de extenso,
ocupa um lugar no espao, lugar o fim possvel para seu movimento (HUSSERL
1989, p. 17), o movimento efetivo e possvel pertence ao ser dos corpos (HUSSERL,
1989, p.13), ou seja, lhes prprio a possibilidade sempre aberta de mudar de
lugar no espao circundante, no qual todos os corpos tm um lugar particular. Em
suma, esto necessariamente unidos os conceitos de corpo e movimento, que por
sua vez demandam o solo originrio sem o qual no podem ser pensados. Por isto
a Terra, ela mesma, no tem um lugar no espao (HUSSERL, 1989, p. 17).
A Terra um todo do qual os corpos so partes (HUSSERL, 1989, p. 17).
De acordo com SOKOLOWISKI 2004, as partes de um todo ou so pedaos
aqueles que alm de serem pensados separadamente tambm podem apresentar-se
independentemente do todo, ou so momentos aqueles que no subsistem sepa-
rados do todo ao qual pertencem. Aquilo que pode subsistir, apresentar-se por si
mesmo, um concretum, assim um pedao potencialmente um concretum. J um
momento, apenas na fala ou no pensamento pode suster-se isoladamente, neste
caso ele um abstracta. Neste jogo fenomenolgico, o movimento um abstracta
que s possvel nos corpos, esses por sua vez so momentos em relao Terra-
solo. Logo, o movimento est mediatamente fundado na Terra enquanto funda-
mento de referncia para a experincia dos corpos (HUSSERL, 1989. p. 17).
O que se evidencia nessa relao eidtica entre todos e partes, e que a
concepo moderna de mundo no consegue notar, que os fatos se constituem
essencialmente. Isto significa que um equvoco tomar um objeto da intuio
(como a Terra, p.ex.) como um evento encerrado meramente num modo a partir do
qual o apreendo. um engano, pois toma um abstracta por um concretum, um
momento pelo todo; no se d conta de que a intuio dada na experincia atual de
um determinado objeto nada mais que do que um dos perfis possveis nos quais
ele se apresenta e que, somados, formam sua unidade. Logo, o objeto da intuio
, para alm do que se apresenta do ponto de vista noemtico, aquilo que no
percebido, do ponto de vista notico, como adicional 10. Dessa forma, cada per-
cepo se transcende, coloca como presente em pessoa mais do que ela real-
mente faz presente (HUSSERL, 2001. P. 136).

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ELIZIA CRISTINA FERREIRA

Em funo de tudo isto, as teorias da mobilidade, ou mesmo da imobilidade

da Terra so frutos de uma reflexo que se afasta da apercepo originria, ignoram que
a Terra seria o correspondente noemtico primordial da minha carne, do meu corpo.
Elas se enquadram na denncia de SOKOLOWISKI 2004, qual seja, a de que entender
a relao mente e mundo ao modo de interioridade e exterioridade encerrar subje-
tividade e natureza em esferas distintas tomar os momentos da conscincia inten-
cional como pedaos. A mente deixa de ser um momento para o mundo e vice-versa, e
tornam-se ambos um concretum, um todo fechado em si mesmo.
Crer em fatos encerrados crer que um nico perfil d conta da unidade do
objeto. Da que as cincias positivas da atitude natural esto numa infinita auto-supe-
rao, tendo em vista que sempre haver um perfil que no foi pensado. Se conscincia
e objeto transcendente so momentos distintos, ento, tudo o que se atribui coisa,
como partes, lados e momentos, tambm transcendente em relao percepo. Isto
porque temos de uma mesma coisa percepes distintas que se alteram constantemente
numa continuidade. A coisa pode existir sem ser percebida e sem se alterar, porm, a
aparncia, seja momento real da conscincia de ou no, deve se alterar continuamente,
numa unidade que aparece em continuas multiplicidades de perfis. Ao observar, p.ex.,
uma caixa o que se tem apenas um perfil possvel na intuio sensvel, mas existem os
outros ngulos pelos quais poderia vis-la e que formam, junto com o que se atualiza,
sua unidade. Todavia, no necessrio vir-la para ter uma compreenso daquilo que
no aparece atualmente. Quando estou diante de um objeto sob um perfil, posso supor
outros perfis possveis, desloc-lo na percepo e, assim, constatar minha suposio
com uma intuio originria. Do mesmo modo, posso conjeturar outros perfis em
outros modos e verific-los a qualquer momento.
A coisa a unidade intencional que unifica as multiplicidades perceptivas.
Esta multiplicidade tem uma composio descritiva (deskritiven Bestand) determina-
da subordinada unidade Cada fase perceptiva composta por um determinado
contedo de perfis de cor, de perfis de figura, etc., e se inclui entre os dados da
sensao. Na unidade concreta da percepo, as fases perceptivas so animadas
(beseelt) por apreenses (Auffassungen) pelas quais exercem a funo de exibio
(darstellende), constituem o aparecer de cor, forma, etc. A unidade de concreo,
fundada na essncia dessas apreenses, e a possibilidade de snteses de identifica-
o, fundada na essncia dessas unidades, compe realmente a percepo.
Assim, as teorias do movimento da Terra confundem um perfil dessa noo
com sua identidade cabal; desconsideram todos os momentos histricos das concep-

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 A fenomenologia husserliana e a ruptura com a tese da atitude natural

es ultrapassadas (o geocentrismo, p.ex.) como enganos superados. Alm disso, h

tambm o problema de que as teorias da atitude natural, de um modo geral, entendem
as carnes ou organismos, como meros corpos acidentais que so suprimveis a qual-
quer momento sem nenhum prejuzo, ou seja, para elas uma natureza possvel sem
organismos, sem animais, sem homens (HUSSERL, 1989, p. 24). Esses so alguns
dos aspectos pelos quais as cincias pecam de um modo em geral, todavia, eles no
passam de desdobramentos do ponto nevrlgico da crtica husserliana, qual seja, o de
que o problema desta cosmoviso cientifica, no teorizar (mesmo porque, o progres-
so neste campo indiscutvel), mas sim, a ingenuidade de crer que suas teorias cientificas
dem conta da verdade absoluta do mundo (HUSSERL, 1989, p. 25).
J na obra A crise das cincias europias e a fenomenologia
transcendental, Husserl anuncia que, muito alm da sua cientificidade, a crtica
que deve ser imposta s cincias passa pela nova compreenso da existncia hu-
mana que tacitamente se forma com o advento da cincia moderna. Ora, de cin-
cias de fatos, se seguem humanidades de fato, na viso husserliana, o homem
deixou-se vislumbrar com a prosperidade da cincia e passou a tratar com indife-
rena as questes fundamentais (HUSSERL, 2004. p. 10). Abstraindo-se de tudo o
que subjetivo a cincia desdenha da pergunta pelo sentido da existncia humana.
De acordo com Sokolowiski (2001, p. 61), [...] assim que uma cincia se torna
meramente objetiva ela se perde na positividade. Temos as verdades das coisas,
mas no temos a verdade de nossa posse das coisas. [...]. As verdades cientficas
so deixadas flutuando e despossudas. A atitude natural entende a natureza como
se a ela no estivesse intimamente ligada, como se o Ser das coisas fosse total-
mente indiferente ao seu aparecer, ao seu dar-se para uma conscincia por isto
afirma, despreocupadamente, com Coprnico que a Terra um corpo e que se
move. Husserl se v diante da necessidade de romper com esta ingenuidade, por
isto desenvolve o colocar entre parnteses da reduo. Todavia, o rompimento no
se caracteriza como uma renncia s formas de insero na natureza, ao contrrio,
a atitude natural que se afasta dela, atarantada que est no seu objetivismo, que
a impe a criao de cdigos, de pontes de encontro com o mundo. Conforme
Merleau-Ponty (2000, p. 116-7) a ruptura com a atitude natural ao mesmo tem-
po um meio de conservar, de assumir tudo o que foi tomado, julgado ou valoriza-
do pelo homem, um esforo para compreender a atitude natural, para esclarecer,
desvelar uma Weltthesis que pr-reflexiva e, nesse sentido a atitude natural
como resultado constitutivo vai ser menos para criticar do que para elucidar.

Tempo da Cincia ( 11 ) 22 : 69-83, 2 semestre 2004 A R T I G O 81

ELIZIA CRISTINA FERREIRA

Nesse sentido, a fenomenologia surge como uma tentativa de reconciliar ho-

mem e mundo, pois uma ciso entre ambos no entende a ntima relao entre historicidade,
natureza e ego. um novo modo de conceber noes filosficas de sujeito, objeto e
tambm a de transcendental, fazendo com que delas brote aquilo que h de mais bruto,
no sentido daquilo que se acha intocado, inalterado, que est como existe na natureza,
enfim, o que se conhece como o ir s coisas mesmas da fenomenologia.

NOTAS
1 Mestranda do programa de ps-graduao em Filosofia da UFSC (Universidade
Federal de Santa Catarina), professora colaboradora do colegiado de graduao
em Filosofia da UNIOESTE (Universidade Estadual do Oeste do Paran)
eliziacristina@hotmail.com
2 A exceo de Idias I, as demais citaes da obra de Husserl presentes nesse
trabalho foram extradas de edies de lngua francesa. So elas L arche-originaire
Terre ne se meut pas, Lide de la phnomnologie e Mditations
cartsiennes. Sempre que ocorrerem, o texto francs figurar em nota de rodap
para apreciao do leitor. Sua traduo de minha exclusiva responsabilidade.
3 Nous exprimons ce que nous offre lexperince directe.
4 Ce caractre de prsence est la thse gnrale du monde ou plus exactement
son corrlat: cest une croyance implicite qui, thmatise, prend la forme du
jegement dexistence et de la croyance proprement dite. As citaes de Paul
Ricoeur foram extradas de suas notas edio francesa de Idias I. (Cf. Ides
directrices pour une phnomnologie. Tomme premier: Introduction a la
phnomnologie pure. Traduit de lallemand par Paul Ricouer. [s.l]: Gallimard, 1950).
5 A noo de conscincia em seu sentido forte, imediato, Husserl a assume tal qual
nos foi apresentado por Descartes. Esse em suas Meditaes Metafsicas alega que
o pensamento (leia-se conscincia) todos os modos instantneos de conheci-
mento, todas as cogitationes como eu percebo, recordo, imagino, etc. O eu
desperto (waches) aquele que efetua continuamente conscincia na forma
especifica de cogito, independentemente se expressar acerca destes vividos.
6 [...] amener la lumire lessence de la connaissance ainsi que la prtention
la validit, qui fait partie de son essence.
7 [...] un titre dsignante une multiforme esphre dtre que est susceptible de
nous tre donne absolument et dont des figures singulires peuvent chaque
moment tre donnes absolument en effet.
8 Este quem finda numa metafsica na medida em que distingue a coisa que
aparece da que efetivamente ou de seu substrato.
9 Tradicionalmente, do termo alemo Einstellung traduzido como atitude, a nova
proposta de traduzir por orientao da verso brasileira da obra Idias I de
Mrcio Suzuki. No presente artigo, ambas as opes so utilizadas.

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 A fenomenologia husserliana e a ruptura com a tese da atitude natural

10 A partir do surgimento da noo de intencionalidade, pode-se notar que em

Husserl a conscincia tem um carter bilateral de plos inseparveis, a saber, o
notico e o noemtico. A noese o lado subjetivo da conscincia de um sentido
objetivo que o noema.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS :

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