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O professor Larry Brown, da Harward Public School of Public Health, presidente da
task force dos mdicos sobre o problema da fome, denunciou que 18 a 21 milhes
de americanos no comem o suficiente. Destes, 7 milhes so crianas (Ginzberg,
1988).
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Neste sentido, Roosevelt associa a liberdade da necessidade s
outras liberdades civis e polticas, tambm fundamentais. E, apesar da
formulao diferente - e menos rigorosa -, tambm emerge claramente da
clusula limitadora do princpio de Rawls: a realizao concreta da liberdade
no se produz num espao impessoal, sem relao com as condies
materiais de vida, com um nvel mnimo de renda. Reaparece, ento, este
princpio de liberdade da necessidade no qual, com razo, Hayek, percebe
o socialismo e o marxismo e, com tpico exagero de um conservador, grita,
ento, contra o perigo do bolchevismo!
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o prprio Hayek (1973: 148) que estabelece uma equivalncia entre as duas expresses.
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assim, na configurao das relaes entre economia e poltica o acusador do
falso profeta continua sendo devedor deste ltimo.
Retomemos, de outro ponto de vista, a crtica fundamental que Marx
dirige sociedade burguesa que surge com a Revoluo Francesa. Esta
concluiu a transformao das classes polticas em sociais, ou seja, fez das
diferenas de classe da sociedade civil apenas diferenas sociais, diferenas
da vida privada insignificantes na vida poltica (Marx, 1955a: 284).
Inclusive na forma mais desenvolvida, onde anula as restries censitrias do
direito eleitoral, o Estado burgus se limita, na realidade, a fechar os olhos e
a declarar que estas oposies reais no tem carter poltico, que elas no o
afetam (Marx e Engels, 1955: 101).
O liberalismo de Hayek est sempre convicto de que a polarizao,
mesmo a de extremas riqueza e misria, um fato pertinente apenas esfera
privada. Mas esta convico abandonada, de vrias maneiras, por
Roosevelt, pela ONU, pela Constituio da Repblica Italiana, por Rawls e
pelo prprio Popper no fragmento citado acima. Se para Hayek a tirania
comea quando o Estado deixa de considerar como meramente privadas as
desigualdades, inclusive extremas, que subsistem no nvel econmico-social,
para Popper, como vimos, precisamente a falta de interveno do Estado
contra tais desigualdades extremas que permite e consagra uma relao
objetiva de tirania e servido.
Ademais, o terico da sociedade aberta reconhece a dvida das
democracias modernas para com o marxismo, quando demonstra a
irremedivel obsolescncia deste ltimo, baseado no fato que as democracias
modernas teriam colocado em prtica a maior partedas reivindicaes
programticas do Manifesto do partido comunista, a comear pelo imposto
fortemente progressivo ou proporcional sobre os lucros (Popper, 1973:141).
Como imprecisa e notvel esta formulao que assimila e une dois tipos de
taxao muito diferentes! Sem dvida, dado que se refere ao Manifesto do
partido comunista, possvel, que Popper se refira na verdade a strake
Progressvsteuer, o forte imposto progressivo reivindicado no texto de
Marx e Engels (Marx, Engels,1955a, 481). Segundo o terico da sociedade
aberta, esta reivindicao seria agora obsoleta, devido ao fato de ter sido
amplamente realizada nas democracias modernas. Na realidade, sobre
esta questo nos dias de hoje, ainda continua uma batalha cultural e poltica.
Inclusive Hayek, para denunciar a crise do liberalismo e a intolervel
contaminao socialista sofrida pela prpria sociedade ocidental, menciona a
imposio fiscal progressiva como meio para conseguir uma redistribuio
da renda a favor das classes mais pobres, (Hayek, 1987:142). Por outro
lado, o destaque do nexo entre liberdade e condies materiais de vida , em
Popper, um sinal isolado e uma admisso involuntria da vitalidade das
lies de Marx. Se realmente tivesse levado a srio este nexo, o terico da
sociedade aberta no teria feito uma leitura to maniquesta da histria do
sculo XX, nem teria se lanado com tanta violncia contra aqueles
intelectuais que, duvidando que tudo vai bem no Ocidente, geraram um
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grande escndalo com insultos totalmente fora de lugar no mbito da
nossa sociedade, de nossa civilizao, de nosso belo mundo (Popper,
1992:92-4).
Hayek se mostra mais rigoroso que Popper: difcil conciliar a
denncia de Marx como inimigo da sociedade aberta e o reconhecimento
explcito da dvida desta mesma sociedade aberta para com o Manifesto do
partido comunista! Por isso Hayek inclui nas contas do socialismo e do
abandono dos princpios liberais tambm a deciso de fazer de todo o
campo da seguridade social um monoplio estatal(Hayek, 1987:145), alm
do papel dos sindicatos, que minam as razes do sistema liberal, impedindo
que a concorrncia determine o preo da fora-trabalho e, portanto,
destruindo esta pea fundamental da economia de mercado que o
mercado de trabalho concorrencial (Hayek, 1976:143).
Pode-se falar, como faz Dahrendorf, do novo liberalismo, mas a
passagem do velho para o novo no foi indolor e teve como pressuposto
gigantescas lutas poltico-sociais e a assimilao, no espontnea, mas
imposta pelos fatos, de elementos centrais da lio de Marx e de outros
autores malditos pela tradio liberal. Quando o socilogo anglo-alemo fala
de direitos sociais, retoma uma categoria que Hayek j diagnosticou como
infectada de socialismo e marxismo. E quando Dahrendorf v no desemprego
e na misria uma ameaa e inclusive um esvaziamento dos direitos civis
(Dahrendorf, 1987: 134- 152), fica claro que aproveita as lies marxianas.
s vezes, inclusive no plano terminolgico:
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preciso ver se aluses a esta teodicia da felicidade no esto presentes no
prprio Max Weber, pois afirma que, no mbito do capitalismo, quem perde na luta
econmica pela vida e quem jogado na rua como desempregado o operrio
que no pode e no quer se adaptar ao mercado e s normas da economia
(Weber, 1972: 19 e 37). Aqui falta qualquer referncia a objetividade da crise.: Die
protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (1972).
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harmnico e claro, limitamo-nos a recordar Hegel quando este afirma que
cai na edificao e inclusive na insipidez toda a viso da histria e da
sociedade na qual estiver ausente a seriedade, a dor, a pacincia e o trabalho
da negatividade (Hegel, 1979:24).
Uma verso parecida da teodicia da felicidade encontra-se em
Hayek. Porm este considera inaceitvel toda a idia de justia fundada em
uma proporcionalidade entre recompensa e mrito moral, pois a ideologia
meritocrtica lhe parece suspeita como possvel fator de desajuste e
distrbio, mais do que consagrao das relaes sociais existentes. Para
Hayek, dado que o mrito no objetivamente mensurvel e que seria
arbitrrio e desptico pretender retribu-lo com base na opinio subjetiva que
se tenha dos mritos prprios e alheios, no resta mais que substituir a
categoria mrito pela de valor: est bem que os indivduos gozem de
vantagens proporcionais aos benefcios que eles mesmos tiram de sua prpria
atividade (Hayek, 1960:93). Mas tal ajuste de categorias no modifica
substancialmente a teodicia de felicidade, cujo lugar de realizao agora o
mercado. Fica claro, em todo caso, que uma sociedade livre poder
funcionar ou conservar-se apenas se os seus membros consideram justo que
cada indivduo ocupe o posto derivado de suas prprias aes e como tal o
aceite (Hayek, 1960:71). Se a teodicia da felicidade, segundo a definio
de Weber, est em funo da produo da boa conscincia por aqueles que
gozam da riqueza ou do poder ou, em qualquer caso, da felicidade, na verso
de Hayek alcana seu objetivo com particular elegncia: no existe desajuste
ou contradio entre posio econmico-social e valor objetivamente medido
pelo mercado. Tanto assim que qualquer manifestao de insatisfao
frente a esta teodicia realizada pelo mercado pode ser atribuda
exclusivamente no sentimento de inveja e da fuga da responsabilidade
individual (Hayek, 1960: 93, 71).
Em todo caso, na tradio liberal, apesar de variantes ideolgicas s
vezes relevantes, a misria tem relao com o demrito individual, a falta de
sorte e o acaso, a ordem natural e inclusive providencial das coisas, mas, de
forma alguma, questiona as relaes econmico-sociais e instituies
polticas. Por que, segundo Tocqueville (1951a:30 e 92), a revoluo de
1848, j em fevereiro, substancialmente socialista, antiburguesa (e
antiliberal)? Porque nela esto muito presentes as teorias econmicas e
polticas que querem fazer crer que a misria humana obra das leis e no
da providncia, e que seria possvel acabar com a pobreza mudando a ordem
social (Tocqueville, 1951a: 84). Inclusive a regulamentao legislativa e a
reduo do horrio de trabalho (a jornada de 12 horas) do liberal francs so
colocadas na conta das doutrinas socialistas e, portanto, condenadas sem
apelo (Tocqueville, 1951d:38). Contra a pretenso de colocar a previdncia
e sabedoria do Estado no lugar da previdncia e sabedoria individual,
Tocqueville reitera que no existe nada que autorize o Estado a se
intrometer na indstria. o clebre discurso de 12 de setembro de 1848
(Tocqueville, 1951d: 551), pronunciado para que a Assemblia Constituinte
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rejeitasse aquela reivindicao do direito ao trabalho que j fora repelida
nos dias sanguinrios de junho e que, porm, por vias tortuosas, abriu
caminho, por exemplo, na Constituio da Repblica Italiana.
verdade que no se verificou no Ocidente a socializao radical
dos meios de produo, prevista e desejada por Marx. Ao contrrio, um
processo de reprivatizao est em curso na Europa Oriental, enquanto
dvidas e reflexes profundas se manifestam sobre os mesmos pases que, de
uma forma ou de outra, ainda continuam evocando o socialismo. Resta o
fato de que a relao entre economia e poltica, e mesmo a prpria concepo
da liberdade, resulta profundamente modificada, tambm no Ocidente, pela
lio de Marx.
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A legislao de alguns Estados do Sul continuou a proibir os casamentos inter-raciais
at quase os dias de hoje!(Keryan, 1991:78-80).
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prestam servio, e ao mesmo tempo, contrrias ao objetivo pelo qual foram
contratados (Mandeville, 1988:305).
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considerados civilizados (polics), mas algum j viu, pelo menos um
desses, que fosse capaz de entrar na sociedade? (Sieys, 1985: 236,75,81)
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antiestatal e liberal de Mandeville fortemente destacada e celebrada por
Hayek, o qual, porm, transita com desenvoltura na outra face da moeda,
the working slaving people, a parte mais mesquinha e pobre da nao,
que, segundo Mandeville, trabalha e justo e inevitvel que trabalhe,
precisamente maneira dos escravos. E como antes a riqueza das naes
exigia a misria da maioria da populao, agora, aquela que podemos
chamar a liberdade das naes exige sempre a substancial escravido da
maioria da populao.
preciso analisar um pouco mais a estrutura do discurso criticado
por O capital: a felicidade, ou melhor, a riqueza, ou melhor, a liberdade da
sociedade ou da nao exigem a infelicidade, a misria, a escravido da
maioria de seus membros. Por que esta proposio no vista como
logicamente contraditria? claro: porque os trabalhadores assalariados no
so contratados propriamente, ou a ttulo pleno, sob a categoria de
sociedade e nao, um universal que a eles faz apelo s porque
funcionam como vtimas de sacrifcio.
A necessidade de fazer uma drstica limitao dos direitos civis de
grupos sociais ou tnicos considerados perigosos e subversivos , vrias
vezes, explicitamente, teorizada. Nestes termos Lord Palmerston, exemplo da
Inglaterra liberal, rejeita a concesso da liberdade religiosa aos catlicos
irlandeses: A legislao de um pas tem o direito de condenar uma parte da
comunidade falta de direitos polticos considerada necessria segurana e
ao bem estar do interior [.] Isto faz parte dos princpios fundamentais em que
repousa um governo civil. Aqui emerge a palavra de ordem chave do
holismo (segurana e bem-estar do interior) e esta aparece no primeiro plano
do liberalismo. No em Marx, que, ao contrrio, no primeiro de seus
polmicos artigos contra Lord Palmerston, denuncia como este ltimo
subordina a massa do povo a este universal ilusrio e mistificador que a
legislao ou, em outras palavras, a classe dominante (Marx,
1955c:361).
Podemos notar que, muitas vezes, o liberalismo no priva a
multido sempre infantil apenas dos direitos polticos: tambm a exclui
dos direitos civis. Hayek (1987:251) gosta de destacar Mandeville, para
quem o exerccio arbitrrio do poder por parte do governo seria reduzido ao
mnimo. Na realidade, Mandeville, embora defensor de uma moral laica,
exige que a freqncia dominical Igreja e a doutrina religiosa se tornem
uma obrigao para os pobres e os no letrados. Este, aos domingos,
deveriam ser impedidos do acesso a qualquer tipo de divertimento fora da
igreja (Mandeville, 1988:308).
Ainda no sculo XIX os liberais alemes Rotteck e Welcker - que
Hayek (1978:28) cita favoravelmente -, com a finalidade de prevenir, j na
sua fonte, cada ataque ao direito de propriedade, exigiam que os mendigos,
as pessoas sem meios de sustento, fossem presas, ainda que com uma
simples medida autnoma da autoridade da polcia, em casas de trabalho
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forado. E presos por tempo indeterminado para serem submetidos a uma
disciplina dura, ou melhor, sem piedade (Losurdo, 1983:144-148).
Fala-se da contribuio decisiva do movimento democrtico e
socialista na construo do conceito universal de homem (ou de pessoa ou de
indivduo).
Nietzsche enxerga longe quando descarrega a igualdade da pessoa
na conta do socialismo. A igualdade da pessoa por ele contestada a
afirmao de que cada membro do gnero humano deve ser reconhecido
como pessoa. E ao contrrio em polmica enfurecida nas notas contra o
socialismo - Nietzsche afirma que os que esto em maior nmero no
constituem uma pessoa e os indivduos so poucos. E, assim como
Burke, com o olhar voltado para a agricultura, definia o trabalhador
assalariado como instrumentum mutum, Nietzsche, com o olhar voltado para
a indstria, o define instrumento de transmisso, com o objetivo de
transmitir o movimento aos teares e aos meios de produo verdadeiros. E,
assim como Sieys tinha falado dos trabalhadores assalariados como
mquinas de trabalho, Nietzsche fala de mquinas inteligentes. E, como
Mandeville, considerava oportuno que fosse negado o conhecimento parte
mais mesquinha e pobre da nao, de forma a no provocar obstculos ao
processo de reproduo do the working slaving people, Nietzsche acredita
que o conhecimento popular absolutamente incompatvel com aquela
escravido substancial que o trabalho assalariado e que constitui o
pressuposto de qualquer civilizao (Cazzaniga, Sichirollo, Losurdo,
1988:115-140).
Os escritos de Nietzsche foram elaborados no perodo em que Hayek
situa o declnio da doutrina liberal seguido pelo desenvolvimento do
movimento democrtico-socialista. Em polmica contra este movimento, e
na tentativa desesperada de deter a construo do conceito universal de
homem, Nietzsche acaba, objetivamente, retomando temas tpicos do
liberalismo, ou pelo menos, do primeiro liberalismo.
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Tocqueville, observador atento e lcido, percebe a realidade do
colonialismo. Na Arglia tornamos a sociedade muulmana muito mais
miservel, mais desordenada, mais ignorante e mais brbara de quanto fosse
antes de nos conhecer (Tocqueville, 1951e:323).
Percebe que o colonialismo europeu caminha at as portas do
genocdio. Existe o perigo de que se repita a histria da conquista da
Amrica (Tocqueville, 1951e:329). Sim, alm de cruel, absurdo e
impraticvel querer sufocar ou exterminar os ndios, mas, na Arglia,
dizimamos a populao, que continua a ser reduzida pela fome provocada
pela guerra de conquista (neste momento Abdel-Kader morre literalmente
de fome) e, todavia, para os oficiais e soldados do exrcito francs, a morte
de qualquer um desses (os rabes) parece um bem (Tocqueville, 1951e:224-
5). Apesar deste tom realista, Tocqueville considera impensvel e fora de
quato a retirada da Frana e da Europa das colnias.
At o fim, para o liberal francs, a Europa continuou sinnimo de
cultura e as populaes coloniais, de barbrie. Em 1875, quando, para o
colonialismo ingls, parecia que a ndia estava se rebelando, inclusive as
tropas armadas e treinadas pela Inglaterra, Tocqueville, ao escrever para o
amigo ingls Reeve, com o qual 17 anos antes celebrara o comeo da guerra
do pio, recorre desta vez a tons angustiantes. A queda da ndia na
barbrie seria desastrosa para o amanh das civilizaes e para o
progresso da humanidade. Podia-se, porm, ter esperana em uma represso
eficaz: nos nossos dias no existe quase nada de impossvel para a nao
inglesa, desde que esta comprometa todas as suas reservas e toda a sua
vontade(Tocqueville, 1951j:230).
Seria fcil neste ponto contrapor, para Mill e Tocqueville, o cenrio
da dominao inglesa na China e na ndia que emerge de algumas pginas de
Marx, mesmo que este tambm no consiga se livrar totalmente da leitura
com chave civilizatria do expansionismo colonial, caracterstica da cultural
liberal daquela poca (Losurdo,1993). No este o ponto essencial. Tem
mais significado a ironia sobre a guerra civilizatria das potncias
coloniais. Na guerra do pio, enquanto o semibrbaro (a China) tinha f
nos princpios da lei moral, o civilizado lhe opunha o princpio do Eu
(Marx, 1968:323, 361/Marx, Engels, 1976:204,230), ou seja, da liberdade de
comrcio e da cultura liberal, o princpio assim eloqentemente defendido
por Mill. Mas onde est a cultura e onde est a barbrie? A Europa, por
enquanto, pode conservar a sua certeza de representar a cultura, enquanto
ainda domina o conceito universal de homem. Por isso estremece de
indignao pela crueldade e os horrores - como (Tocqueville, 1951f: 254)
os definia - dos insurgentes na ndia e na China, mas continua a conservar a
sua boa conscincia apesar de todos os crimes que comete nas colnias.
Citando Marx: A crueldade, como todas as coisas nesta terra, tem as suas
modalidades que variam segundo o tempo e o lugar. Csar, o refinado
homem de cultura, narra ter dado ordem de cortar a mo direita de alguns
milhares de guerreiros gauleses (Marx,1955:288). Mas, naquele tempo, a
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Glia era sinnimo de barbrie, enquanto nos tempos de Mill e de
Tocqueville, a Frana era sinnimo de civilizao. E Tocqueville
(1951g:357) percebe como na Amrica liberal e democrtica os brancos se
negam a reconhecer aos negros os tratados gerais da humanidade, assim
como se negam substancialmente a reconhec-los nos ndios. Observa como,
aos olhos dos oficiais franceses na Arglia, os rabes so como animais
malignos (Tocqueville, 1951g:224). Todavia, previne a Frana contra a
possibilidade de surgir nos rabes a iluso ou a pretenso de que possam ser
tratados como se fossem nossos cidados e nossos iguais. A idia de
igualdade do homem no pode se estender at abraar os povos semi-
civilizados. E, reconhecendo o quanto de brbaro existe no comportamento
da Frana na Arglia, sempre Tocqueville que adverte, por outro lado, a
prpria Frana para que no abandone compreenso e indulgncia,
virtudes incompreensveis aos povos semi-civilizados, capazes apenas de
compreender o discurso da justia exata, mas rigorosa. De qualquer forma,
nem por um segundo os rabes devem ter a iluso que a Frana (e a Europa)
possa abandonar a sua posio dominadora. Isto significaria provocar
estupor e confuso nos seus espritos, ench-los de noes errneas e
perigosas (Tocqueville, 1951h:324).
Vimos Stuart Mill falar, indiferentemente, de brbaros ou de
raas a serem consideradas inferiores. Tambm na diversidade das suas
configuraes e deslocamentos geogrficos, a figura da multido-criana
acompanha constantemente, como uma sombra, o pensamento liberal e
define o limite de fundo: existem homens (que talvez de humano tenham
apenas a fisionomia) para quem a liberdade resulta ser um brinquedo, ao
mesmo tempo suprfluo e perigoso. Citando Sieys (1985:80): Entreguem
um brinquedo a uma criana e ele o quebra para ver como feito (...). A
lgica social tambm um brinquedo para a multido sempre criana.
Mas como os brbaros ou semicivilizados so crianas, as crianas
que vivem na metrpole se transformam facilmente em brbaros ou
demnios. J com referncia ao processo de radicalizao da Revoluo
Francesa e ao irromper das massas populares no cenrio poltico, Mallet du
Pan lana o grito de alarme: Os unos [...] esto no meio de ns. Quatro
dcadas mais tarde, aps a revolta operria de Lyon, Saint-Marc Girardin
denuncia a nova invaso dos brbaros (Hunecke, 1978:164). Depois da
revolta operria de junho de 1848, o prprio (Tocqueville, 1951a:93),
descrevendo as emoes coletivas do tempo, tambm acaba evocando o
espectro dos vndalos e dos godos.
A sociedade burguesa-liberal tende a ler em termos naturais e de
raa os prprios conflitos de classe. por isso que, quando se rebelam, os
trabalhadores das metrpoles so denunciados como brbaros, como aqueles
que ameaam com a barbrie no interior do mundo civilizado que j tem que
se proteger dos brbaros externos. So assim explicadas as propostas
recorrentes de esterilizao da raa dos vagabundos, ociosos e criminosos,
dos brbaros incapazes de se erguerem no nvel da civilizao. Eis uma idia
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que tem um papel importante na cultura americana dos sculos XIX e XX
(Fink, 1962), mas que ainda est presente em Winston Churchill (Ponting,
1992).
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Declarao a Wirtschaftswoche de l 6 de maro de 1981.
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no tem nenhum direito de reivindicar sociedade (Malthus, 1965:497).
desta desconfiana em relao categoria dos direitos universais do
homem e desta indiferena para com a sorte de milhes de indivduos
concretos que emerge mais uma vez o carter ideolgico e mistificador da
profisso de f que o liberalismo clssico e o neoliberalismo fazem do
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