arquitetura urbanismo Y antropofagia

m o v i m e n ta n d o o Terreyro Coreogrfico

com o movimento antropfago

com o movimento T e at ( r ) o O f i c i n a

c o m o m o v i m e n t o B i x i g a

com as foras q movimentaram o habitar nestas terras em tempos imemoriais

FORAS INVIS VEIS

C OREOGRAFANTES

PRODUTORAS DE

C OROS DANARINOS

E DE ARQUITETURA
 ndice de movimentos

Prlogo 9

1 MOVIMENTO | 13
abrir pro Genius Loki

2 MOVIMENTO | 16
pro pensamento selvagem. Devoltar pra devir ndio.

3 MOVIMENTO | 19
projetar a arquitetura e seu duplo

4 MOVIMENTO | 25
criar evocando Foras

5 MOVIMENTO | 28
ser contraproducente

6 MOVIMENTO | 30
transformar terrenos em Terreyros

7 MOVIMENTO | 36
devolver ao Pblico o que Pblico

8 MOVIMENTO | 39
tornar permevel

9 MOVIMENTO | 43
pra fora

10 MOVIMENTO | 45
imaginar uma cosmoviso pra ecologia

11 MOVIMENTO | 48
uma revoluo copernicana na arquitetura

12 MOVIMENTO | 55
a partir do Cho

ndice e crdito das imagens 63

-6- -7-

SamP, bairro do Bixiga, Jaceguay, baixo
do viaduto Jlio de Mesquita Filho, 1968.
O Teat(r)o Oficina monta a pea Na
Selva das Cidades, de Bertold Brecht, a
arquiteto Lina Bo Bardi estria no Oficina
criando a arquitetura cnica da pea com
a matria-prima e o lixo das demolies
dos sobrados que iam sendo destrudos
pra dar passagem ao minhoco, durante
a ditadura militar.
Lina faz o gesto inaugural. Abre o
trabalho xamnico da troca, traz o
Bixiga pra dentro do teatro, leva o teatro
pra fora, pro Bixiga. Abertura que vai
dar no Teat(r)o Oficina de agora, criado
como rua pra dar passagem potncia
criativa das manifestaes populares,
das bacantes, dos sertanejos, do
delrio do carnaval, das manifestaes
polticas, cosmopolticas, dos cortejos,
das procisses religiosas. Rua que segue
como uma lngua pra fora do prdio,
entra no Teatro de Estdio a cu aberto
e segue pra a rua Japur, dali desagua
no Vale do Anhangaba. Lina e o coro do
Teat(r)o Oficina devoram o estacionamento
do Ba da Felicidade de Silvio Santos,
criam o projeto Anhangaba da Feliz
Cidade, que inspira a companhia durante
muito anos e passa por metamorfoses
constantes de projeto.
2013, X Bienal de Arquitetura, o projeto
Anhangaba da Feliz Cidade recebe
uma vacina antropfaga, transborda o
terreno entorno ao teatro, radicaliza sua
perspectiva urbana, pblica, vai pros
baixos do viaduto.
-8-
Prlogo
2014, o Terreyro Coreogrfico entra em
cena. Onde Jaceguay, Abolio, Major
Diogo, Laerte Ramos de Carvalho, o rio do
Bixiga, o minhoco, a terra compactada
em baixo do asfalto e o cu do Bixiga,
fizeram um terreno os baixos do viaduto
- o Terreyro Coreogrfico trabalhou na
sua transformao, em Terreyro.
A terra do baixo do viaduto, um deserto
fabricado pela Cidade que se Humaniza,
enclausurado, virou terra ignota, ponto
cego, vazio urbano criminalizado, cicatriz.
Estava encantado com ideologias, no se
dava a livres interpretaes.
um agenciamento histrico, cultural,
mtico, geogrfico no cho do Bixiga:
escrava alforriada Libertas - caveira de
burro imigrantes italianos - minhoco
Teat(r)o Oficina escravos fugidos - Lina
Bo Bardi - grupo Silvio Santos - imigrantes
italianos haitianos africanos cabeas
de porco rio do Bixiga
que d generosamente ao Terreyro
Coreogrfico a possibilidade de
extrapolar uma experincia objetiva ou
ideolgica de um problema urbano
que era, naquela ocasio, o baixo do
viaduto, e experimentar o Rito, pra que
se manifestassem naquela terra seus
processos histricos, mticos, materiais,
astrogrficos e pra construir sua atual
percepo, interpretao e trabalho com
este terreno. essa a matria-prima pra
criao do programa que habitou o baixo
do viaduto, como fora atuadora invisvel,
mas concreta, material.
-9-

Inicio de 2015. Terreyro Coreografico j
trabalhando diariamente no baixo do
viaduto Jlio de Mesquita Filho, rebatizado
viaduto Libertas. Procurvamos qualquer
pensamento da arquitetura que falasse
com a nossa experincia naquele
lugar, voltamos pra fenomenologia da
arquitetura, pra investigao de Heidegger
no sentido do habitar, sobretudo pro
genius loci, o esprito do lugar na Grcia,
Roma quando ainda farreavam com os
deuses.
Pro Terreyro Coreogrfico interessava
o cuidado, a maestria destes povos em
entrar em contato com o gnio - entidade
e tambm temperamento do lugar. O
- 12 -
1 MOVIMENTO |
abrir pro Genius Loki
templo estava ali, plantado numa escarpa
rochosa, no pra conseguir uma posio
pan-ptica privilegiada do territrio, mas
porque ali era a morada do deus. A criao
do santurio encarnava a presena da
divindade.
Confiavam os corpos e o projeto a ser
construdo ao temperamento do deus.
A divindade construindo sua prpria
morada.
Mas genius loci, ali, num baixo de viaduto,
voz da terra, espremida pelo concreto, no
centro da selva das cidades com crack,
incorporou genius loki. Caminhamos.
- 13 -
- 14 - - 15 -

pro pensamento selvagem. Devoltar pra devir ndio.
Do repertrio das aes daquele espao,
o que construiu o sentido coletivo da mesa
foram as leituras coletivas. Fizemos leituras
livres, em voz alta, da Inconstncia da Alma
Selvagem (Eduardo Viveiros de Castro), vieram
outros. Nos aproximamos do pensamento
selvagem, da cosmoviso indgena. Estava
esquentando. Descobrimos ali interpretaes
gmeas. O genius loci, expirou.
Apareceram questes sobre a permanncia
dos ndios nestas terras h milhes de
anos e o legado singelo da arquitetura
indgena, com um projeto espacial simples,
de malocas, ptios, caminhos, roas,
sendo ao mesmo tempo um povo que
j conhecia e havia tido contato com as
civilizaes pr-colombianas que haviam
deixado um extenso legado construdo.
Simplificao? Vontade de sntese?
Ausncia de discurso arquitetnico?
Abundncia de discurso! Mas investido
num campo invisvel.
Uma concepo da arquitetura sem
descontinuidade entre a matria que
se v e a matria invisvel, trabalhada
com a mesma disposio e investimento
- 16 -
2 MOVIMENTO |
que o mundo visvel. Marcada por uma
concepo profundamente espiritual,
imaginativa, potica, da criao e da
transformao das coisas vivas.
Pra um pensamento delicado e csmico
investir na transformao de um lugar,
criar trilhas, coletar plantas, abrir
clareiras, faz preciso jogar com a
presena de foras invisveis, com uma
ordem csmica que preexiste.
Espao vazio, vazio demogrfico
inveno ocidental para especular em
cima de territrios no construdos ou
no transformados pelo homem, declarar
como improdutivo ou mal aproveitado.
Pra justificar a apropriao. Pra justificar
a especulao e o martrio da terra.
Aqui, existia uma clareira aberta no
pensamento ocidental da arquitetura, que
tocava no invisvel e no tabu da razo e do
positivismo do pensamento arquitetnico
moderno, mas sem responder razo
objetiva, com abstrao ou psicologismo,
mas com a experincia concreta da
cosmoviso.
- 17 -

A concepo csmica da existncia trabalha,
transforma, cria vida sem descontinuidade
com foras invisveis, silenciosas que
trabalham os processos de transformao
permanente da terra e dos elementos
celestes envolvidos na sua metamorfose.
A matria evoca atravs da sua
propriedade o anncio destes processos.
As foras silenciosas se do aos homens
atravs da escuta no corpo.
Pros povos da terra, o indgena, a matria
e sua orquestrao csmica em territrio
marcada pelos acontecimentos mticos,
tem gravada sua cosmologia, tem nomeada
rigorosa e detalhadamente cada pedacinho
intimamente ligados origem e compreenso
destes povos por eles mesmos.
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3 MOVIMENTO |
projetar a arquitetura e seu duplo
Interpretao que cria uma maneira muito
prpria de habitar, onde o sentido de
pertencimento, a luta pela permanncia
no territrio, no esto ligados a
processos histricos, nem a continuidade
em permanecer dentro de um nicho
ecolgico ao qual se adaptou, mas pela
ntima relao com a terra, nascida de sua
cosmoviso, que exprime o modo como,
sendo atrado por ela, transformam-
na para ali permanecerem. Assim sua
arquitetura dirigida por uma ordem
csmica.
S o trabalho rigoroso, insistente e livre
da imaginao, de imaginar e deixar-se
ser imaginado, no nos aliena da atuao
invisvel invocada em toda matria.
- 19 -
1 estao [Maranho, Escalvado, aldeia
Rakomkamekra/ Canela. O parentesco
cerimonial Marca quem e onde se circula
pela aldeia. Quem nasce sobre a regncia
de Ca-m-akra, torna-se um filho do
ptio da aldeia, do sol, do fogo, circula
livremente pelo ptio central, mas tem
restries pra circular pelo caminhos
perifricos. Quem nasce sobre a regncia
de Atyc-m-akra torna-se filho da
periferia da aldeia, da lua, da noite e tem
simetricamente as mesmas privaes.]
(ver imagem pgina 17)
2 estao [Mato grosso, bacia do Juruena,
rio Tapajs, aldeia Enawen-Naw.
Yakairiti, so os deuses subterrneos,
donos dos recursos naturais, a voz destes
temveis deuses se manifestam nas
flautas cerimoniais, guardadas na casa
dos cls. A posio destas flautas tem
consequencia pro padro d residncia,
de vizinhana e pra organizao geral do
espao aldeo.
Os principais de cada cl tem que morar
em frente as suas flautas. A disposio
das flautas na casa cerimonial o duplo
da disposio das casas e flautas na
aldeia celeste, que est localizada no
znite, para onde vo os mortos e onde
moram os ancestrais.
A aldeia dos deuses celestes tem um
tamanho incomensurvel, um nmero
incontvel de casas, idnticas umas s
outras e que so ordenadas rigorosamente
em crculos.]
(ver imagem pgina 21)
- 20 -
3 estao [Mato Grosso, Rio das Mortes,
aldeia Bororo, onde a composio da
casa multifamiliar existe pelas alianas
sociais e pelo Rakar: substancia vital
comungada pelos moradores: sangue,
esperma, leite materno, sangue
menstrual. Uma arquitetura dirigida pelos
fluidos corporais]
4 estao [Amazonia, Montanha dos
Ventos, aldeia Yanomami Watoriki.
Davi Kopenawa: Nunca bom para um
xam descuidar de sua casa de esprito.
Quando fica deteriorada e enegrecida
pela fumaa, ou o cho em volta dela
fica coberto de cip de cabaa por axi,
como o local de uma casa abandonada,
ele pode ficar muito doente. Alguns de
nossos maiores chegaram a morrer por
causa deste abandono. Sabemos disso e
estamos atentos(...) necessrio que ele
d ycoana com freqncia aos espritos
que a habitam. (...) No comeo, como
outros, eu pensava que os xapiris viviam
no peito dos xams. Mas estava errado,
no verdade. Suas casas no podem se
situar to perto da terra, ao alcance de
nossa fumaa e de nossos fedores! Ficam
noutro lugar, penduradas bem alto no
peito do cu.]
(ver imagem pgina 61)
- 21 -
- 22 - - 23 -

Est na Vida, est vivo. Toda a matria
nunca inerte ou s conseqncia da
interao e propsitos humanos. Toda
matria intenciona, direciona sua vontade
para fora.
(Eduardo Viveiros de Castro,
rindo com Oswald)
Isto existe, logo isto pensa!
Transformar, intervir, manipular a matria
arriscado, exige maestria em trabalhar
com a sua vontade e subjetividade. A
resistncia dos materiais no uma
metfora. Uma boa combinao tcnica
e plstica entre materiais marcada pela
afinidade cosmopoltica entre eles.
Trazer vida a existncia de uma criana,
de uma mscara, de uma flauta, uma
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4 MOVIMENTO |
criar evocando Foras
msica, uma dana, um roa, uma maloca,
supe responsabilidade de criar, sustentar,
cultivar este acrscimo de vida, que uma
vez no mundo, causa uma perturbao
da ordem csmica, e pelo desequilbrio
que instauram, desencadeiam intensos
trabalhos cosmopolticos na tribo.
Os povos da terra contracenam com
uma ordem que ultrapassa a nossa
indiferena: as cidades projetadas, a
arquitetura criada, os objetos produzidos,
os desenhos riscados nada representam
e mesmo intencionando, nada decoram,
nem ornamentam, mas invocam Foras,
Pensamentos.
H uma funo correspondente forma, mas
que transborda o pragmatismo positivista.
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- 26 - - 27 -

(Pierre Clastres, rindo com os ndios)
A sociedade primitiva no
objeto passivo do jogo cego das
foras produtivas, ao contrrio,
a sociedade que exerce a todo
momento um controle rigoroso e
deliberado sobre sua capacidade de
produo. o social que regula o
jogo econmico, o cosmopoltico
em ltima instncia que determina
o econmico. As sociedades
primitivas so mquinas anti-
produo.
Mas este princpio de subproduo
(esta lgica da suficincia) e a
propenso ao cio criativo pulsam
por baixo de todo o moralismo
necessitarista da economia da
pretensa insaciabilidade ps ednica
do desejo humano. Reafirmado pelo
nosso modo de viver sob o signo
da santssima trindade do homem
moderno: o Estado, o Mercado e a
Razo. O Pai, o Filho e o Esprito
Santo da teologia capitalista.
Demos num mundo onde todos os viventes
atuam, intencionam, muitas vezes mal
intencionados, onde a reciprocidade,
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5 MOVIMENTO |
ser contraproducente
aliana e diplomacia dirigida a todo um
cosmos. Esta interpretao da vida , pela
sua generosidade, um antdoto contra a
acumulao capital.
A incontinncia produtiva das sociedades
capitalistas torna invivel um equilbrio
cosmopoltico pela sua produo serial
de coisas no mundo de forma arbitrria
e positivista. Isso provoca uma saturao
de sujeitos, de reciprocidade, de relaes
diplomticas de difcil orquestrao.
O ptio da aldeia, amplo, vazio, lugar das
atividades pblicas, das decises polticas,
dos rituais, tem um parentesco com os
centros cvicos das cidades modernas,
contemporneas. Entulhamos de matria
construda e adensada pra erguer este
latifndio sinttico que o arranha-cu,
saturamos de relaes entre materiais
pra atender demanda d um lugar que
abrigue as decises e relaes polticas
e pblicas dos cidados. Este modelo
narcsico se repete ao infinito. A falta de
imaginao produz a insaciabilidade de
por coisas no mundo. preciso dar a ver
pela construo, os que atrofiaram sua
potncia csmica dos sentidos.
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Em maro de 2015 o baixo do viaduto era
um terreno de 5 mil metros quadrados,
preservado de um processo de 40
anos de urbanizao intensa das suas
margens. Quase nenhum outro material
alterava o predomnio do concreto, no
teto, pelo tabuleiro, nos muros, nos
pilares, encapando o cho, o que dava
um horizonte montono. Tinha um
magnetismo e era fascinante a amplitude
e as possibilidades que ela gerava.
Armamos ali o nosso Canteyro de Obras.
O vazio se manifestava aos poucos.
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6 MOVIMENTO |
transformar terrenos em terreyros
Criamos um repertrio do trabalho
para habitar o lugar. Pra cada investida,
um temperamento oscilante, respostas
vindas de lugares e naturezas diferentes,
de maior recepo ou rejeio. A escuta
apareceu como ferramenta de trabalho.
Com a contribuio milionria de todos
os erros, nos aventuramos no repertrio
que existiu na construo coletiva de um
coro formado pelo Terreyro Coreogrfico,
pelo pblico atuador do Bixiga, pelos
moradores do baixo, pelos materiais.
o Altar da gua. Na insistncia da prpria gua em
infiltrar, pingando entre as juntas de dilatao do
tabuleiro, mantendo uma umidade permanente no
umbigo do viaduto.
o Altar do Fogo e Praa do Fogo. Na rea destampada
do tabuleiro, na repetio do gesto de acender as
fogueiras pra festejar os santos e agregar, arrebentamos
o concreto de 40 anos e chegamos na terra, que recebeu
o fogo, que batizou a Praa.
a gora Agora. Na dilatao do viaduto, onde as ruas
major Diogo, Jaceguay e Laerte ramos de Carvalho se
cruzam em nvel num delta, abrimos lugar pra gora,
onde ela j estava aberta pela encruza das ruas.
as Demarcaes. Ritos de possesso das terras
sagradas do Bixiga pelo povo daquela terra, fechando
o cerco pra espantar a entrada e ao do mercado
imobilirio. O rito dos guerreiros tupinambs de
Olivena, de 27 de novembro de 2016 mostrou a fora
de possesso pela acupuntura, pela irradiao, mais
potente que pela linha demarcatria.
o Cinemgora. Cinema pblico aberto no mesmo nvel
da gora, tirando partido da queda suave do terreno.
a Audyncia Pblica. Audincia no sentido concreto
da palavra, pra abrir a escuta. Uma demarcao ao
longo dos baixos, que durante quatro dias exibiu filmes
que falavam a voz da terra e abriu lugar pra instaurar
a audincia pblica permanente. Alternativa poltica
ao leilo das terras pblicas do Bixiga lanado pela
administrao pblica.
os Mil Planaltos. A topografia uniforme do terreno
justificava uma interveno mais acidentada, trazendo
outro horizonte geolgico, arriscamos mil planaltos de
madeira, um material estranho ao viaduto, que no durou.
o Abismo do Olhar. Ponto geogrfico erguido na
borda do terreno, onde a viso transpunha os limites
do quarteiro, que pela sua verticalidade mostrou a
continuidade natural do conjunto de terras separadas
pelo minhoco.
a Oficina de Florestas. Ali onde a terra insistia sua
fora, o cultivo da terra foi trabalhado em quatro
movimentos, pra curar a terra confinada e misturada
ao p das cidades.
- 31 -
a Hexafaixa. Faixa de pedestre hexagrama, pintada no
asfalto para invocar inteno s travessias. Gravamos no
asfalto duro da entrada norte do terreno: a suavidade
para entrar e a alegria para sair.

a Montanha. Colada na terra preexistente, erguemos

a montanha suave de terra em trs patamares, que
virou horta, que sobreposta ao concreto do viaduto,
desapareceu.

o Muro. Primeira costura dos tecidos da terra rasgados

pelo minhoco, abertos no bloco de cimento pra que os
dois lados do Bixiga se olhassem nos olhos em Y.

a Mesa. Tabuleiro recortado pelo espao, grosso, feito

em concreto bruto e no em outro material pra no
rivalizar com o viaduto. Durou.

a Cobra Grande. Pra invocar o rio do Bixiga que rasga

o terreno e est confinado numa canalizao no curso
da rua Japur. Rasgamos com um lenol dgua, uma
nova rede hidrogrfica que serpenteia sob o tabuleiro do
viaduto e luta com a correnteza dos carros.

as Limpezas sutis e Limpezas pesadas. Freqentes e

de naturezas diferentes, da limpeza mais burocrtica ao
rito, do carro pipa defumao.

os Disseminrios. Pra tornar pblicos pensamentos,

experincias, pela disseminao, pra inseminao. E a
fora do encontro ao vivo num baixo de viaduto, tendo a
cidade como sujeito da discusso.

as Celebraes. Pra celebrar so Joo, santo Antonio,

os santos que se faz necessrio, os mortos. Celebrar
o prazer de estar em pblico, no lugar pblico pelo
prazer de trocar, na Feyra dos Prazeres. Descobrimos as
celebraes como potncia de mistura, pela popularidade
da festa, que aqui eram coreografadas pra concentrar
as aes, trazer inteno pros gestos festivos, ritualizar.
Da grande abertura que elas provocavam, vinham as
respostas mais duras, as metamorfoses mais fortes, as
ressacas e as oscilaes do temperamento do lugar.

- 32 - - 33 -
- 34 - - 35 -

Das transformaes que aconteceram no
baixo do viaduto, uma das mais fortes e
que deu outra direo pros trabalhos foi a
chegada de uma caravana de moradores
que em poucos dias colocaram uma placa
no baixo insinuando a exclusividade
deles naquele espao. Sabamos que as
aberturas que vieram com o repertrio
trabalhado ali tinham imantado o lugar.
Com este novo movimento que acabava
de chegar, veio tona o bode maior do
processo de urbanizao, a metstase dos
moradores de rua, que levantou questes
como a possvel reproduo da lgica do
loteamento e territorialismo potencial
em qualquer processo de assentamento
humano, seja precrio ou no.
e suas contradies
- mas vocs tm as suas casas!
S a experincia de experimentar todos os
espaos como Pblicos daria a dimenso
do desafio de no privatizar ou trancar
um espao pra habitar.
- 36 -
7 MOVIMENTO |
devolver ao Pblico o que Pblico
Ao mesmo tempo a administrao
pblica, que desde sempre carregou
um histrico conhecido de higienizao,
sustentava um discurso da ilegalidade de
se privatizar um espao pblico, mesmo
pelos moradores de rua! A mesma
instituio que logo preparou um edital
de concorrncia pblica pra concesso
dos baixos do viaduto, lanado no incio
de 2016. O edital abria pra privatizao
do espao por uma nica empresa. AO
PBLICO O QUE PBLICO, foi a alternativa
do Terreyro Coreogrfico pro edital recm
lanado. O edital acabou cancelado e a
vitria deu a medida da fora do poder
popular dos moradores do Bixiga.
O buraco aberto pelo viaduto, desde seu
canteiro de obras at hoje sujeito de uma
criminalizao sistemtica do coro que
espreita pacientemente a transformao
do Bixiga em um reduto de classe mdia
e a valorizao de suas terras.

(ndios tupinambs do manifesto
antropfago)
Nunca soubemos o que
urbano,
suburbano,
fronteirio
continental
Preguiosos no mapa-mndi
Brazyl.
A respirao o movimento mais prximo
do corpo, que escancara a vida como uma
troca de matria sem fronteira, a fronteira
um mito.
A interpretao indgena da vida rompe
com o antagonismo entre pblico/
privado. A mais profunda ruptura
acontece quando as definies pblico e
particular so atribuies csmicas. Os
distintos modos de habitar os lugares
no produzem limites.
5 estao [A ndia Kaiap Xikrin
desenha os espaos da aldeia com uma
permeabilidade total: as camas de suas
irms numa mesma casa, o ptio da aldeia,
a floresta, so percebidas como manchas,
no como linhas demarcatrias. O cho
uma superfcie continua, mas que
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8 MOVIMENTO |
tornar permevel
magnetiza e assenta uma multiplicidade
de estados]
(ver imagem pgina 41)
As superfcies no so divisores, mas
transies. Os indgenas no vivenciam
as diferentes atividades da sua
arquitetura com interrupes violentas,
divisrias, com esquadrinhamento do
espao. No precisam desta inveno
da civilizao pra permanncia, pro
hbito de um programa qualquer num
lugar qualquer. Cultiva-se o hbito de
um lugar como se molha uma planta, o
que d a possibilidade de coexistirem
trabalhos distintos, sem comprometer a
concentrao indispensvel pra cada um.]
6 estao [Tocantins, margens do Rio
Araguaia, Aldeia Karaj. Dentro da casa
Karaj, os lugares onde se trabalha ou
descansa durante o dia, onde uma famlia
dorme durante a noite, so definidos por
esteiras. A arquitetura construda pela
superfcie, um programa percebido pelos
ps. O cho livre de pavimentao ainda
no apaga a impresso do corpo sobre
a terra, nem os acidentes topogrficos
mais insignificantes. O refinamento dos
sentidos abertos, transfere pro corpo os
traos variveis da fisionomia do cho.]
- 39 -
- 40 - - 41 -

(Oswald de Andrade)
S interessa o que no meu. Lei do
Homem. Lei do antropfago.
A opo pela permeabilidade para
intermediar a relao exterior interior,
desmancha esta fronteira, faz desta
membrana apenas um conversor da
qualidade das relaes que se estabelecem
com cada lugar. Mesmo aquilo que
aparentemente est fechado em si mesmo,
como os objetos, nunca opaco, o que
est em jogo a experincia de uma troca
permanente neste oceano de matria em
que estamos mergulhados.
No caso dos ndios, esta troca permanente
tende a empurr-los para fora,
construindo a obsesso destes povos
pela captura dos recursos simblicos do
exterior, que de to intenso e recorrente,
acaba por definir o interior do corpo
social da tribo.
(Eduardo Viveiros de Castro)
O outro no era um espelho, mas
um destino.
Numa espcie de atualizao da
antropofagia, a devorao do inimigo
sacro atravs da seduo esttica,
um recurso recorrente entre os ndios,
adquirindo poder sobre o outro ao
- 42 -
9 MOVIMENTO |
pra fora
incorporar e domesticar esteticamente
a imagem por ele produzida. Gesto
que amplifica a diferena entre impor a
sua cultura sobre uma outra e o gesto
antropfago de devorar atravs da
imagem a potncia do inimigo, do outro.
7 Estao [Par, Rio Catet, aldeia
Kayap Xikrin. Os Kayap Xikrin quando
vo para acampamento durante a vida
nmade na poca da seca - pra caar,
pescar, coletar frutos silvestres - dispe
o acampamento na floresta de forma
circular e as esteiras de cada grupo ou
casal colocada na mesma ordem que a
disposio por afinidade e vizinhana das
casas da aldeia. Pra que no se altere a
ordem csmica do parentesco. Tambm
limpa-se o centro da clareira pra instaurar
o lugar pblico do novo assentamento,
pra dar continuidade aos conselhos, ao
trabalho e s decises polticas e pblicas.
Aqui a cpia no representa, mas sustenta
a mesma ordem csmica fixada naquele
modelo, pelo desenho que adquiriu.
O desenho do territrio, a planta de
arquitetura, no representao abstrata
do lugar, do projeto. Vodoo, a prpria
coisa. Gesto que tem ressonncia no lugar
e projeo concreta da transformao
que vir.]
(ver imagem pgina 21)
- 43 -

A sustentabilidade como manuteno de
um pretenso equilbrio ecolgico e dos
recursos naturais s serviu para sustentar
a velha relao dos homens com a
natureza, interpretando tudo o que vivo
como uma grande reserva biolgica pro
homem servir-se. Um ilimitado estoque
I CHING tirado no comeo do projeto pros baixos do viaduto.
deixado por deus na terra.
20 de maro de 2015
A falta de imaginao e de empatia produziu
uma ideia de sustentabilidade ecolgica
AS BORDAS DA BOCA
com um discurso que pde ser rapidamente
NUTRIO compatibilizado com a economia financeira
TRIGRAMAS MAXILARES E OS DENTES e eficaz, porque penaliza o desperdcio, o
O MAXILAR SUPERIOR SE MOVE que refora a idia de cidado consumidor
de recursos naturais.
O MAXILIAR INFERIOR SE MOVE
Muitos povos tem o sentido da ecologia,
mas num campo ampliado, csmico,
sagrado. A idia da sustentabilidade ou
da economia de recursos naturais pra no
por em risco ou retardar a extino do
homem nunca de fato trabalhou pra evitar
a queda do cu, o desbarrancamento da
terra ou a insurgncia da natureza.
- 44 -
10 MOVIMENTO |
imaginar uma cosmoviso pra ecologia
A economia destes povos nunca tratou
de uma economia mesquinha, da
precariedade no sentido da misria
material ou do racionamento tacanho
das cincias econmicas, da doutrina
de produzir mais com menos, que est
no planejamento urbano, na produo e
pensamento das cidades, sobretudo da
habitao, que dissimula o lucro de alguns
sobre a economia material de outros.
Diferente, o investimento em sofisticao
e refinamento tcnico dos ndios, faz com
que se dem integralmente para aquilo
que fabricam. A vontade de beleza que
possuem no poupada na confeco de
nenhuma coisa criada.
O desenvolvimento sustentvel joga com
a geopoltica. A cosmoviso transborda
a viso antropocntrica que ainda
permanece intacta no desenvolvimento
sustentvel.
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uma revoluo copernicana na arquitetura
A saturao das grandes cidades
brasileiras que massacra todos os
viventes atrados e misturados nestes
chos esgotados, contesta a cidade
culturalmente construda. Orienta a
prtica da arquitetura na transformao
e pensamento sobre o que j est a.
Investe menos na construo, mais na
transformao. Desafia o arquiteto a atuar,
mais como alquimista, transformador
da matria preexistente, menos como
criador original.
Estas cidades no so cenrios ou
palcos dos acontecimentos histricos
e culturais, mas sujeito mesmo das
desigualdades, da intolerncia, da
manuteno do patriarcado, do consumo,
do fundamentalismo. A cidade est em
atividade permanente, metablica, sendo
resultado de um processo civilizatrio
orientado pela fantasia do progresso
ilimitado, da fobia ao anacronismo, e pela
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11 MOVIMENTO |
importao do racionalismo colonizador,
deveria desencantar um movimento de
descolonizao da arquitetura, das cidades.
Esse movimento passa pela revoluo
copernicana que tira o homem do lugar
privilegiado no planejamento urbano.
No tem o homem como ponto de partida
e de chegada da arquitetura. Cria espaos
habitveis no s pro homem, mas para
tudo o que existe, para todos os viventes.
Planta, bixo, rio, terra, povos.
(Oswald d Andrade)
A promiscuidade original das
espcies um fato
Pe em cena a atualidade absoluta dos
ndios que encarnam a mais antiga relao
com a Terra de sagrao, de inspirao, de
reverncia, de cultivo, no de usurpao.
De um pacto cosmopoltico profundo.
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 12 MOVIMENTO |
a partir do Cho

8 estao [Par, Rio Paru, Rio Citar, aldeia

Wayana. Pros Wayana a casa de quem
constri porque est marcada pela troca e
pelas estreitas ligaes que se criam com
(Tirzias, em Bacantes)
os materiais, pelo acmulo de contato com
comida terra, deusa Terra,
objetos, com o cho q pisam. O Wayana morre
D-me Terra, tua velha conhecida
deitado em sua rede e enterrado embaixo
que voc chama pelo nome que te
dela. O akwali, seu princpio vital, percorre
apraz
um caminho material, o das matrias que se
pois com comida slida ela d de
ligou durante a vida: a empunhadura da rede
mamar,
> a corda que a sustenta > o pilar > a viga
ela d de amar, ela d de mamar
de madeira > por fim a cobertura da casa,
pros mortais.
num movimento ascensional, at perder de
vez o contato com os homens. Concludo
sem renunciar a um ponto de vista em
o desligamento integral, a propriedade do
favor do outro: ou dormitrio ou gora,
morto sobre aquela casa e seus pertences
ou feira ou espao de aula, ou cidade ou
expira.]
floresta, pblico ou privado, nos baixos
do viaduto Libertas, experimentamos
(Oswald de Andrade transpondo o
diferentes perspectivas de habitar
mistrio, a morte, com auxlio de
coletiva e publicamente.
algumas frmulas gramaticais)
O pblico o espao entre, s possvel
O juzo final
existir na vontade da comunicao,
no matriarcado toma um carter
da troca, da outridade. O pblico com
benfazejo e totmico,
endereo e CEP inveno pro Estado
o culto aos mortos
tutelar um pedao da cidade, definir seu
programa e sua obsolescncia.
O pblico um estado!

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Com esta perspectiva o baixo do viaduto
foi experimentado em mltiplos gestos
crticos e com a vontade de sagrar. Estes
gestos encontraram correspondncia
na arquitetura indgena. E com a
mesma liberdade que - o genius loki,
os encantados, as foras invisveis e
coreografantes - transitam entre as
escalas da paisagem e da casa, o programa
da cidade, as zonas que se criam e se
firmam falam de um invisvel em trnsito.
So Paulo, a diversidade e especializao
dos comrcios, as diversas matrizes
culturais que criaram zonas de atuao,
hbitos distintos, no so produtos do
acaso. A diversidade, a insistncia e a
fora do programa de alguns territrios
e bairros resultado da capacidade dos
que foram atrados pra l, de escutar
sua evocao, a voz da terra, ali onde ela
impe o curso dos seus acontecimentos.
No Bixiga, um bairro que conhece e
incorpora permanentemente seu ser pra
insurgncia, pra mistura, pro cultivo do
teatro, do samba, da miscigenao,
natural que quem lute pela emancipao
destas terras, hoje, lute contra a
monocultura do mercado imobilirio,
contra o pensamento nico sobre a cidade.
Muitos mapas do Bixiga localizam com
preciso os acontecimentos histricos
do bairro e dos stios prximos a ele.
Revelam, gravado ali os sinais das foras
que trabalharam a terra, das camadas mais
primitivas da sua arqueologia urbana, s
formaes mais modernas: o minhoco,
o quilombo no vale do saracura, mercado
de escravos, o matadouro na rua Santo
Amaro, a forca e o cemitrio indgena e
dos enforcados, episdios que envolveram
tantas matrizes culturais, bichos e plantas,
alguma delas num banho de sangue.
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Aqui, a terra a principal categoria da
arquitetura e preserva ainda muitas
camadas que vem dirigindo a formao
cultural e territorial do bairro.
Pensar o pensamento da terra com
os ndios Huni Kuin do Acre que no
percebem a terra como deitada, num
movimento contra expansionista, o
cho no percebido na extenso de
sua superfcie, mas intensamente em
sua altura e profundidade. Eles nos
ensinam a trabalhar a terra no como
suporte passivo, base, pedestal onde se
sobrepe o projeto arquitetnico, mas
na sua verticalidade, sem o formalismo
topogrfico, mas na sua arqueologia
urbana, mtica. Como sujeito! Que no caso
das terras do Bixiga, nunca se sujeitou ao
simplismo classificatrio de um marco
territorial. A Bela Vista uma diviso
administrativa. O Bixiga um portal.
Danar os movimentos que a terra
tem impressa na sua matria e que
pe ao dispor todas as metamorfoses
que a criou
(Oswald de Andrade, da janela da
rua Ricardo Batista, Bixiga)
Os povos sempre tenderam
ao mitolgico em seu trabalho
espiritual. Talvez hoje seja uma
porta mstica a que se escancara
pra eles, na Histria, mas na direo
inflexvel das realizaes terrenas.
Desta terra, nesta terra, pra esta
terra. E j tempo!
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 ndice e crdito das imagens

PRLOGO

Pginas 10 e 11

Bixiga; do vasto Pomar sem dono. Foto bairro do Bixiga: Portal de Acervos Artsticos e Culturais

da Prefeitura de So Paulo

Selva das Cidades. Foto encenao Na Selva das Cidades Teat(r)o Oficina, 1969: Acervo Unicamp

1 MOVIMENTO | abrir pro Genius Loki

Pginas 14 e 15

O Fogo privado, Vestas. Ilustrao: Venceslaus Hollar

O Fogo Pblico. Foto Array no Canteyro: arquivo Terreyro Coreogrfico

2 MOVIMENTO | pro pensamento selvagem. Devoltar para devir ndio

Pgina 17

Desenhos Arqitetura no Renascimento: Trattato di Architettura di Francesco di Giorgio Martini

Desenhos Cosmos: Augusto Rrc, velho Canela; em Uma Aldeia Timbira, Maria Elisa Ladeira.

Habitaes indgenas. Sylvia Cayubi Novaes (Org.)

3 MOVIMENTO | projetar arquitetura e seu duplo

Pgina 21

Foto da vista area da Aldeia Enawen Naw, construda em agosto/setembro de 1979: Ana Lange, 1979

Croqui da aldeia Enanew Naw em 30 de julho de 2011, detalhe Casa Cerimonial, com espaos

definidos pro depsito das flautas de cada cl, representados por siglas distintas; em Dinmica

da vicinalidade entre os Enawen-Naw, Marcio Ferreira da Silva. Paisagens Amerndias. Marta

Amoroso e Gilton Mendes dos Santos (Orgs.)

Foto dos objetos utilizados em rituais dos Enawen Naw: Vincent Carelli, 2009

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 Planta aldeia Kayap Xikrin; em Espao habitado entre os Kayap Xikrin (J) e os Parakan (Tupi), 7 MOVIMENTO | devolver ao Pblico o que Pblico

do mdio Tocantins, Par. Lux Vidal. Habitaes indgenas. Sylvia Cayubi Novaes (Org.) Pgina 37

Foto acampamento Kaiap Xikrin com esteiras: Pe. R. Caron Celebraes, cultivo da terra, demarcaes, limpezas no bairro do Bixiga. Fotos: acervo

Pginas 22 e 23 Terreyro Coreogrfico

Apapaatai. Desenho: Kamo Wauja. Foto: Barcelos; em Arte indgena no Brasil. Els Lagrou

Mascarado to . Desenho: Humbert, menino Ticuna de 12 anos; em Arte grfica Ticuna, Jussara 8 MOVIMENTO | tornar permevel

Gomes Gruber. Grafismo Indgena. Lux Vidal (Org.) Pginas 40 e 41

Mscara oma, me do vento e maw, como a tempestade, por onde passa vai derrubando Aldeia pra ndia Kayap Xikrin. Desenho em Espao habitado entre os Kayap Xikrin (J) e os Parakan

Arvores e outras plantas com seu pnis enorme. Desenho: autor Ticuna desconhecido; em Arte (Tupi), do mdio Tocantins, Par. Lux Vidal. Habitaes indgenas. Sylvia Cayubi Novaes (Org.)

grfica Ticuna, Jussara Gomes Gruber. Grafismo Indgena. Lux Vidal (Org.) Morfologia do loteamento do bairro do Bixiga, 1930. Planta: Secretaria de Estado de Economia e

Homem vitruviano: Desenho: Leonardo da Vinci Planejamento, Instituto Geogrfico e Cartogrfico - IGC. Acervo.

Aberturas. Foto: Acervo Terreyro Coreogrfico Interior da casa XXX.

4 MOVIMENTO | criar evocando Foras Foto aldeia Enawen-Naw: autor desconhecido

Pginas 26 e 27

Monocultura e agronegcio. Foto: sites internet, autores desconhecidos 10 MOVIMENTO | imaginar uma cosmoviso pra ecologia

Mulheres-pintoras em ao e pintura coletiva. Foto: Vicent Carelli; em A pintura corporal e a Pginas 48 e 49

arte grfica entre os Kaiap Xikrin do Caet. Lux Vidal. Grafismo Indgena. Lux Vidal (Org.) Av do mundo Yep bhko. Desenho: Feliciano Lana; em Grafismo Indigena. Lux Vidal (Org.)

Adeia Huni Kuin. Foto area: autor desconhecido

5 MOVIMENTO | ser contraproducente Desmatamento, agronegcio e monocultura. Fotos : Almanaque Socio Ambiental. Parque Indgena

Pgina 29 do Xingu 50 Anos. Instituto Socio Ambiental (ISA)

Morfologia das quadras do Bixiga e loteamentos, 1930 e Viaduto Jlio de Mesquita Filho recm Viso Monocular, a Perspectiva. Desenho: Filippo Brunelleschi

construdo. Planta e Foto: Arquivo Aguirra, Museu Paulista Aldeias Xavante e Yawalapiti.

Desenhos em Observaes sobre a habitao em trs grupos indgenas brasileiros, Cristina S. 11 MOVIMENTO | uma revoluo copernicana na arquitetura

Habitaes indgenas. Sylvia Cayubi Novaes (Org.) Pgina 49

Geocentrismo e Heliocentrismo. Ilustrao : Andreas Cellarius

6 MOVIMENTO | transformar terrenos em Terreyro Pintura de urucum Kaiap Xikrin; em A pintura corporal e a arte grfica entre os Kaiap Xikrin do Caet. Lux

Pgina 34 Vidal. Grafismo Indgena. Lux Vidal (Org.)

Mapa de So Paulo com indicaes de alguns acontecimentos histricos do bairro do Bixiga e Pginas 50 e 51

stios prximos. Mapa: Affonso A. de Freitas, 1800 a 1874. Mapa Capitanias hereditrias. Desenho: Giacomo Galtaldi

Viso xamnica da floresta urihi a. Desenho: Davi Kopenawa; em A queda do Cu: palavras de um

xam Yanomami. Davi Kopenawa e Bruce Albert. Floresta.

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Pginas 52 e 53

Desenho Huni Kuin: autor desconhecido

Mapa Quarta Orbis pars Brasilis. Desenho: Lopo Homem, Gregorio Lopes, Pedro e Jorge

Reinal, 1515-1519

12 MOVIMENTO | a partir do cho

Pgina 57

A sada da humanidade pelos buracos das pedras das cachoeiras de Ipanor. Desenho e texto:

Luiz Lanam Kumu e Kenhri, 1980); em A mitologia pictrica dos Desna. Beta Ribeiro. Grafismo

Indgena. Lux Vidal (Org.)

Pgina 59

Terra Esquadrinhada pela Texaco. Foto em Forest Law-Selva Jurdica. Ursula Biemenn e Paulo Tavares

Pgina 60

Gravuras Torre de babel: autor desconhecido

Pgina 61

Habitaes, espelhos e caminhos dos espritos; em A queda do Cu: palavras de um xam

Yanomami. Davi Kopenawa e Bruce Albert.

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Marlia Gallmeister. Mitolgicas. Terreyro Coreogrfico. 2017