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Revista de Filosofia
Departamento de Filosofia
CCHLAIUFRN
Ano 3- - n. 4 - janeiro/dezembro 1996
--- - - -- -- --~_ ...
ERRATA
Anual
Descri~ baseada em: ano 2,
n. 3 (juIJdez. 1995)publicadapela
EDUFRN - Ed. da UFRN.
1. Filosofia 015 - Peri6dicos
ISBN 0I04-8694
Espiritos e rel6gios
Josailton Fernandes de Mendonca 121
..
Virtude e contemplacao na ethica nicomachea
JuanAdolfo Bonaccini 130
and describe norms. In this fragment there are criteria of logic thuth and rela
logic. This paper adoptsa translation functionfrom the set of sentences of the
normative fragment of natural language into the set of formulae in the formal
language and claims that such function translates logically true sentences of
the natural language into provable formulae of the formal calculus. With Von
Wright's deontic calculus (1951), it does not fit and generates paradoxes,
lus that aims to avoidthese paradoxes and keeps intact all other fundamental
somerelavantcalculi.
1- ..
6
1. Introdu~io
2. A logica relevante
AI. «A ~ A) ~ B) ~ B
A2. (A ~ B) ~ «B
~ C) ~ (A ~ C»
A3. (A~(A~B»~(A~B)
A4. AAB~A
AS. AAB~B
A6. «A ~ B) A (A ~ C» ~ (A ~ (B A C»
B» --+ (A /\ B»
A8. A--+AvB
A9. B--+AvB
All. (A /\ (B V C» --+ «A /\ B) v C)
A14. -A--+A
A[: de A e B infere-se A /\ B.
AI. «A~A)~B)~B
A2. (1\ ~ B) ~ «B~ C) ~ (A ~ C»
A3. (A~(A~B»~(A~B)
A4. A/\B~A
AS. A/\B~B
A6. «A ~ B) /\ (A ~ C» ~ (A ~ ( B /\ C»
A7. «(A ~ A) ~ A) /\ «(8 ~ B) ~ B» ~ «(A /\ B) ~ (A /\
B» ~(A~B»
AS. A~AvB
A9. B~AvB
AIO. «A~C) /\ (B ~ C» ~ «A vB) ~ C)
All. (A/\ (B v C» ~ «A/\ B) v C)
AI2. (A ~ ""A) ~ ""A
Al3. (A ~ ""B) ~ (B ~ ""A)
AI4.""""A~A
AI5. OA~A
AI6. O(A ~ B) ~ (OA ~ OB)
11
2. Conseqii~ncia sintatica
DEFlNIc;AO 3. (de uma prova que A implica B): Uma prova que
A...... An implica(m) B consiste de uma lista L de formulas
bem-formadas Sr, ...• Sm. Sm = B. tal que. cada uma das quais. ou
(a) euma das premissas AI, ...• An. ou.
(b) eurn axioma, ou.
(c) e uma consequencia de formulas anteriores por aplicacoes de
regras de inferencia, tal que L satisfaz as condi~es (i) e (ii) a se
~: .
( i ) asteriscos (*f podemser prefixados para os passos SI...... 'Sm,
da prova, satisfazendo as seguintes regras.
. (a) Se S, euma premissa, entao S esta com asterisco.
(b) Se Sj e urn axioma que nao e uma premissa, entao S
nao esta com asterisco.
( c) Se S, eumaconsequencia de Sj e Sj ~ S, por uma apli
ca980 de ~E. entao Si esta com asterisco se pelo menos uma de Sj
e Sj ~ Sj esta com asterisco, e de outro modo nao esta com aste- ,
risco.
12
--=-i -5 -4 -3
+5 +4 +3
-2
+2
-1
+1
+1 +2 +3
-1 -2 -3
+4
-4
+5
-5
1\ -5 -4 -3 -2 -1 +1 +2 +3 +4 +5
-5. -5 -5 -5 -5 -5 -5 -5 -5 -5 -5
-4 -5 -4 -4 -4 -4 -5 -4 -4 -4 -4
-3 -5 -4 -3 -3 -3 -5 -4 -3 -3 -3
-2 -5 -4 -3 -2 -2 -5 -4 -3 -2 -2
-1 -5 -4 -3 -2 -1 -5 -4 -3 -2 -1
+1 -5 -5 -5 -5 -5 +1 +1 +1 +1 +1
+2 -5 -4 -4 -4 -4 +1 +2 +2 +2 +2
+3 -5 -4 -3 -3 -3 +1 +2 +3 +3 +3
+4 -5 -4 -3 -2 -2 "+1 +2 +3 +4 +4
+5 -5 -4 -3 -2 -1 +1 +2 +3 +3 +5
v -5 -4 -3 -2 -1 +1 +2 +3 +4 +5
-5 -5 -4 -3 -3 -1 +1 +2 +3 +4 +5
-4 -4 -4 -3 -2 -1 +2 +2 +3 +4 +5
-3 -3 -3 -3 -2 -1 +3 +3 +3 +4 +5
-2 -2 -2 -2 -2 -1 +4 +4 +4 +4 +5
-1 -1 -1 -1 -1 -1 +5 +5 +5 +5 +5
+1 +1 +2 +3 +4 +5 +1 +2 +3 +4 +5
+2 +2 +2 +3 +4 +5 +2 +2 +3 +4 +5
+3 +3 +3 +3 +4 +5 +3 +3 +3 +4 +5
+4 +4 +4 +4 +4 +5 +4 +4 +4 +4 +5
+5 +5 +5 +5 +5 +5 +5 +5 +5 +5 +5
14
~ -5 -4 -3 -2 -1 +1 +2 +3 +4 +5
-5 +2 +2 +2 +2 +2 +2 +2 +2 +2 +2
-4 -5 +2 +2 +2 +2 -5 +2 +2 +2 +2
-3 -5 -5 +2 +2 +2 -5 -5 +2 +2 +2
-2 -5 -5 -5 +2 +2 -5 -5 -5 +2 +2
-1 -5 -5 -5 -5 +1 -5 -5 -5 -5 +2
+1 -5 -4 -4 -4 -4 +1 +2 +2 "+2 +2
+2 -5 -4 -4 -4 -4 -5 +2 +2 +2 +2
+3 -5 -5 -4 -4 -4 -5 -5 +2 +2 +2
+4 -5 -5 -5 -4 -4 -5 -5 -5 +2 +2
+5 -5 -5 -5 -5 -5 -5 -5 -5 -5 +2
Conclusio
De acordo com Teorema 8, temos os seguintes resultados:
1. A indemonstrabilidade da formula (1) expressa que 0
sistema Eo nio colapsa no sistema relevante E.
2. A indemonstrabilidade da formula (2) expressa que 0
sistema Eo nio etrivializavel pelo dilema deOntico.
3 A indemonstrabilidade das formulas (3), (4), (5) e (6)
mostra que os Paradoxos de Prior sao evitados em Eo.
problema da racionalizacao.
N8B\S.
Na tese 8, anuncia:
A vida social e essencialmente pratica. Todos os misterios
que levam a teoria para 0 misticismoencontram sua solUfllo
racional na pratica humana e na compreensao dessa pratt
16
ca.
(;onclusao
Refletir sobre a filosofia marxiana e refletir sobre a propria
possibilidade de 0 homem assumir-se enquanto construtor de urn
futuro onde, nio existindo as desigualdades sociais (notadamente a
economica), reinara a liberdade em sua completitude. A tarefa da
filosofia e aqui evidente, pois faz com que 0 homem se dirija para
o Sumo Bem (entendido Dio em sentido idealista ou religioso, mas
sim historico). Para compreender que coisa e 0 Sumo Bern, Bloch
nega uma vi$lo historicista da historia (onde as engrenagens so
ciais fizessem com que 0 presente fosse determinado pelo passado
e, p6r conseqnencia, determinante do futuro). A raiz para a com
preensao do materialismo historico, entendido como antecipacao
concreta do ainda-nso-ser pode ser encontrada na no~lo de traba
lho, no conteudo do homem trabalhando. Pe10 trabalho, 0 homem
se humaniza, atraves de sua pr6pria hist6ria e nela se desenvolve,
com urn aperfeieoamento cada vez maior, "ate ao homem sem
classe, que representa e resume a Ultima possibilidade disposta na
hist6ria que se desenvolveu ate aqui" (pE, I, 287). Longe de des
conhecer a dinimica social da hist6ria, Bloch ne1a encontra os mo
tivos segundo os quais 0 homem, ao fazer a hist6ria, lanea-se no
desconhecido; isso e motivado Dio pelo simples prazer de investi
ga~lo ou insatis~ quanto ao presente, mas porque ele se dirige
para 0 Sumo Bem.
4S
_12t8
ALTHUSSER, L. et aI. Marxisme et humanisme. La Nouvelle
Critique. nO 164, marco de 1965.
BASBAUM, L. Humanismo e alienafiio. Sao Paulo: Simbolo,
1977
BLOCH, E. Le Principe Esperance, tome I. Paris: Gallimard,
1976.
___. EI Principio Esperanza, tomos II e ill, Madrid: Aguilar,
1976, 1980. '
___. Droit naturel et dignite humaine, Paris: Payot, 1976.
___. L 'esprit de l'utopie, Paris: Gallimard, 1977.
___" "Mudanca de mundo: ou as 11 Teses sobre Feuerbach",
In Adelmo GENRO FILHO (org.), Filosojia e praxis revo
lucionaria. Sao Paulo: Brasil Debates, 1988, p. 30-60.
ENGELS, F. Anti-DUring. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
50
.,
S2
,
56
1 Ensaios III, 12, 1059. A edi~o dos Ensaios referida nas ci~ 8 de e
Pierre Villey (pUP, Paris, 1988). As tradu~ sao de responsabilidade do
8utor do presente artigo. Para 0 conforto do leitor, nos trechos citados dos
Ensaios encontram-se referidas as suas respectivas fontes (segundo as in
fo~ do mesmo Villeye de outroscomentadores) as ci~ feitaspelo
. proprio Montaigne - uma vez que ele mesmodo 0 fez.
2 Ja na Apologia de Raymond Sebond(Ensaios n, 12) ocorrem fOrmulas qua
se 8ssimUativas como 'de Dieu et de nature' (460). E, 80 longo dos Ensaios,
cada vel: mais !requentemente se pode substituir um termo pelo outro com
prejufzomfnimo para 0 sentido das frases que os contam (como nota Hugo
Friedrich; op. cit, pg. 331).
E Giordano Bruno: 'A natureza, ou e 0 proprio Deus, ou e 8 virtude divina
que se manifesta nas coisas'(SummaTerminorum. IV, 101, in Opera Latine
conscrlpta, ed. F. Fiorentino et a1., Napoles-Floren~ 1879-91).
Dilthey (Hombre y Mundo en los Siglos XVI e xvn, trad de E. Imaz, Fon
do de Cultura Economica, Mexico, 1944, pgs. 327-402) fala de um
'pantefsmo' renascentista que teria 'preparado' 0 de Spinoza.
cr. t:ambem Robert Lenoble, Histoire de I'Idee de Nature, Albin Michel,
Paris, 1969, pg. 223.
3 D~ toda especial que Qio provem ou procede por excluslo, mas por
incluslo e n!o necessariamente acontece pela falta de fe, mas, frequente
mente, pelo senexcesso; ou seja,uma descren~ em rela~o 8 ortodoxia e as
expli~ Unicas em geral. cr. Lucien Febvre, Le Probleme de
l'Incroyanceau 16 siecle,Albin Michel,Paris, 1968.
4 Manlel Conche (Montaigne et Ia philosophie, Ed. de Megare, Limoges,
1987; pgs. 130 e seq.) aponta para a influencia de Lucrecia e Epicuro na
ideia ensafstica de natureza, e mostra como nos Ensaios, auaves da radicali
za~o 0 proprio metodo epicUreo das explica~ mUltiplas, 8 doutrina epi
curista e convertidaem. ceticismo.
Os conceitos montaignianos basicos sAo, em geral, tradu~ bastantes pre
cisas das palavras gregas e latinas empregadas pelos antigos (Hugo Frie
drich, Montaigne, A. Francke VerlagAG, Berna, 1967, nota 82).
S Ensaios ill, 6, 907. Ao pe da letra: 'Se a magnitude em todas as ~
intermin8vel do espacoe dos temposvissemos, na qual se ~ 0 espiri
to e assim se estendo longe e longamente peregrina, sem que nenhum limite
67
13 e
Ja que, para conquistadores e escravocratas, esta uma diferen~ juridica
bastante importante (ver Marcel Conche, op, cit., pg. 2).
Note-se que Montaigne eum dos primeiros te6ricos a dar importhcia es
peculativa aos grandes descobrimentos. Sobre as m1iltiplas possibilidades
de mundos e homens, cf. Ensaios II, 12, 525. As for~ naturais enlacam-se
em ~ imprevisiveis e inesgot8veis; a forma humana mistura-se a de
outros seres naturais (0 que ressoa com certa tendencia da arie maneirista:
cf. Hocke, Maneirismo, SAo Paulo, Perspectiva, 1986)· e varia do henna
frodita a humanidade sem boca que se alimenta de certos odores.
14 Ver Lucien Febvre (op. cit, II) e Villey (op. cit, pg. 1234) sobre os reis
taumaturgos.
1S Geralmente, 'moralistas' eum termo aplicado a certos escritoresfcanceses
dos secwos XVII e XVIII. ~ a ~ larga, destituida de in~o
normativa, tornou-se paralelamente bastante corrente, como mostra Hugo
Friedrich (op. cit.; 190). VlStO com 't8tico', 0 moralista aparece, por
exemplo, em Nietzsche (por exemplo, em Menschliches, Allzumenschli
ches Il, afs. 5, 33, in Werke, edi~o de Karl Schlechta, Carl Hanser Verlag,
Munique, 1977, p. 746 e 756) e Kant (Ober die MisseheUigkeit zwischen
der Moral und der Polilik, in absicht auf den Ewigen Frieden, in Textos
Seletos, Petr6polis, Vozes, 1985, p. 134); alem destas ocorrencias, que Hu
go assinala, podemosver tambem em David Hume (Essays Moral, Political
and Literary, Liberty Classics, Indianapolis, 1987, The Sceptic .; nota 6) 0
mesmodesignativo (ai com 0 significado mais geral de estudiosodos prin
cipios morais) aplicado ao pr6prioMontaigne.
o sentido de 'moralismo' que queremos reter e 0 de uma filosofia moral
critica da moral enquanto saber de normas absolutamente fundadas (e, em
~o disso, talvez, 0 nome 'ciencia moral' tenha sido riscado dos Ensaios
por adi~o manuscrita de seu autor). Quevedo, Guicciardini, La Bruyere,
Bandello, La Rochefoucauld, Cervantes, Shakespeare, do alguns dos no
mes que Hugo reline para figurar esta corrente da qual os Ensaios sao 'um
cl8ssico; ali8s, Ilio M senio que recomendar as paginas deste autor acerca
dos moralistas e, especialmente, a respeito da li~ de seu estilo com 0
aforismae a poesia (op. cit.; 13 e seq., 189 e seq., etc.)
16 F~ onde 0 inchamento e a esclerose da estrutura cortes40 absolutista
tomara tal tipo de obse~o das rel~ hllmaMS quase uma necessidade
de sobrevivencia. Cf.: NorbertElias, 0 ProcessoCivilizador; Rio de Janei
ro, zahar, 1990, p. 53; Erich Auerbach; op. cit., pgs. 272, 273.
17 Cf.: Jean Larmat, Montaigne, moraliste 'certain' et 'resolu', in Claude
Blum e Fran~is Moreau (Org.), Etudes Montaignistes, Paris, Honore
Champion, 1984.
. ,
70
23 Ensaios I, 27, 179. A cita~o latina e de Lucrecio (De rerum natura. II,
1038): 'Cansados, saciados de ver [0 espet3culo do am], ja ninguem se
digna a erguer os olhos para os templos de luz celestes'.
24 Cf., por exemplo, Ensaios I, 27, 180; I, 36, 225.
25 Neste, 0 que est3 basicamente em questao nao e a simples ~ dog
matica da inexist!ncia das leis naturais, mas a problematiza~ da atitude
do homem frente a elas. Com rel~o a este ponto e ao naturalismo ensafs
tico em geral. veja-se meu artigo Acerca do naturalismo de Montaigne
(publicado em '0 que nos faz pensar', Cademos do Dept de Filosofia da
PUC-Rio,novembro de 1994, n. 8).
26 Ensaios III, 5, 880. Cf. tambem ibidem II, 37, 766.
73
. ,
74
a) 0 nascimento
b) A viabilidade
d) 0 surgimento da consciencia
a) Nascimento
A linha divis6ria, que torna a morte injustificavel, e
onascimento. Ate 0 momenta do nascimento 0 feto humano 010 e
um ser humano. Quando nasce, 0 feto humano torna-se urn ser
humano, e entio, sera injustificavel mata-lo.
Obj~o conservadora:
o feto/bebe e a mesma entidade tanto dentro quanto fora
do utero, tendo as mesmas caracteristicas humanas. A localiza~ao
de um ser dentro ou fora do utero nio deve configurar diferenea
quanto ao erro que consiste em mata-lo, ou seja, nlo e moralmente
significativa.
b) Viabilidade
H0 tempo em que 0 feto jt pode sobreviver foni do
utero. Enquanto ele nao e' viavel, ou seja, nio tem condicoes de
sobreviver sem 0 corpo da mie, ele nao seria urn ser humano, e
portanto, 010 seria moralmente errado abortar. Quando ele ja tem
condi~es de sobrevivencia independentemente do corpo da mAe,
e
ele ja viavel, 0 que significaria que ja seria um ser humane, e
portanto seria moralmente errado abortalo,
Obj~lo conservadora: a mais forte das obj~es seria a de
que 0 ponto em que 0 feto pode sobreviver fora do corpo da mie
varia conforme a tecnologia. Hoje, por exemplo, urn feto de 6 me
ses pode sobreviver fora do utero, mas a 20 anos atris 010 podia.
Isto significaria que ha 20 anos atras nio seria moralmente errado
matar este feto e hoje seria?
7S
d) Consciencia
E 0 momenta em que '0 feto adquire consciencia,
que num estagio primario seria adquirir a capacidade de sentirpra
zer ou dor.
Obje~io conservadora: quando se da este momento? Nio
se sabeao certo.
o argumento liberal em sua vertente 2 admitiria que 0 feto
e urn. ser humano, mas apesar disso consideraria 0 aborto admissi
vel. Ha tresgrandes 1inhas de argum~ relativas a esta vertente:
a) As conseqnencias de leis restritivas
E 0 argumento de que as leis que proibem 0 aborto
nio acabam com ele, mas apenas levam-no a ser feito clandestina
mente. Em geral a mulher que quer abortar esta desesperada e
procuraum abortador de fundo de quintal.
Obj~io conservadora: trata-se de urn argumento contra as
leis que proibem 0 aborto e nao contra 0 ponto de vista de que 0
aborto emoralmente equivocado.
b) 0 ponto de vista utilitarista
Esta baseado na concepeao de John Stuart Mill
segundo 0 qual devem ser revogadas as leis que criam crimes sem j
, ,
76
matar urn. ser humano, nenhum ser humane pode ser morto, inclu
sive aquele que atenta contra a vida ou a liberdade de outrem.
Sera que os "conservadores duros" estariam dispostos a
permitir a violencia contra suas pessoas se a (mica op~lo for matar
ou morrer, ou matar ou ser mutilado? Se e errado sempre matar
um ser humano, nenhuma guerra se justificaria. Sera que os
"conservadores duros" engrossariam as fileiras dos pacifistas que
praticam desobediencia civil negando-se a partir para a guerra? Se
e errado sempre matar um ser humane, a Santa Inquisieao, na qual
seres humanos foram mortos e queimados pela Igreja, foi urn dos
momentos mais monstruosos da hist6ria da humanidade. 0 que os
"conservadores duros" teriam a dizer sobre isso? Se uma pessoa
baseia sua conviccso de que Dio devemos abortar na crenca de
que "E errado matar urn ser humano", ela deve ser, por coerencia,
radical em seu pacifismo, abstendo-se de matar em legitima defesa,
praticando desobediencia civil no caso de guerra e sendo implaca
veis na condenacao as monstruosidades e mortes praticadas em
nome da religiao.
Associada a crenca de que "E errado matar um ser huma
no", esta aquela de que "Urn feto humane eum ser humano", que
corresponde a segunda premissa do argumento. Esta convi~lo e
a de que desde 0 momenta da fecundacao ja. existe vida, ou pelo
menos, ja existe vida potencialmente, de modo que 0 embrilo ja
pode ser considerado um ser humane em potencial, e por isso,
destruf-Io seria errado moralmente, que e a conclusao do argumen
to. Analisemos:
Se e errado destruir urn embrilo porque ele ja encerra po
tencialmente vida, estamos assumindo que uma semente tem 0
mesmo estatuto de urn ser plenamente formado. Em tal caso, nada
justificaria racionalmente a decisao de optar pela vida da mle, caso
houvesse incompatibilidade entre uma gravidez e a vida da mie. Se
e assim, porque optamos quase unanimemente pela vida da mie?
Porque e claro, que na pratica, ninguem acredita que um embriio e
79
. I
84
~;
. ,
PROCESSO PRIMARJ:o E
EMO~AO ESTETICA
Freud explains not only the neurotie symptoms and dreams as products of the
primary process; worksof art are also products of it Althoughtbeing the pro
duct of a primary process can't be a sufficient condition for the identification
of an artwork. it can be conceived as a necessary condition of it; a condition
that works as well in the creation of artworks as in its correct apprehension by
us.
n
Uma primeira caracteristica descoberta pela psicanalise na
obra de arte e que esta Ultima costuma apresentar-se como resul
tado do que Freud chamou de processo primario. Neste aspecto, a
arte compartilha seu lugar com 0 sintoma neur6tico, 0 sonho, 0
devaneio, 0 pensamento infantil e primitivo, a religiao e a mitolo
gia, que para Freud tambem sao resultantes do processo primario.
Essa nio seria, portanto, uma caracteristica distintiva suficiente
para uma demarcacao psicanalitica dos limites da obra de arte en
quanta tal, mas uma caracteristica necessaria a sua existencia. Se, I
.t
88
m
Pode-se definir 0 processo primario como 0 pensamento no
qual as cargos (Besetzungen) ou intensidades afetivas nio se en
contram estritamente ligadas as representacoes que Ihes sao cor
respondentes, mas pennanecem relativamente livres. Nesse caso,
as cargas podem desligar-se das representacoes inconscientes para
fixar-se a outras representacoes (de um ou de outro modo associa
das as primeiras), as assim chamadas representacees substitutivas,
as quais sao por si mesmas passiveis de se tornarem conscientes.
Ao se ligarem a tais representaeoes substitutivas, as cargas afetivas
inconscientes podem penetrar na consciencia, obtendo com isso
uma especie de liberacao ou descarga afetiva. Tal descarga, por
sua vez, produz prazer ao fazer baixar 0 nivel detensio endopsi
quica '
o processo primario e. de acordo com Freud, essencial
mente caracterizado por dois mecanismos fundamentais: a conden
sa¢o e 0 deslocamento. Ao esclarecer 0 deslocamento nos
sonhos, Freud diz que ele se manifesta de duas maneiras: "na pri
meira delas, urn elemento latente e substituido, 1180 por uma parte
componente de si mesmo e sim por algo mais remoto - isto e. por
uma alusio; e, na segunda, 0 acento psiquico e transferido de urn
elemento importante para urnoutro sem importancia, de modo que
o sonho se apresenta centrado de forma diferente e insolita'". Ge
neralizando, podemos dizer que 0 essencial daquilo que Freud
chama de deslocamento e que a carga psiquica de uma representa
~o (ou grupo de representacoes) RI passa para uma representa
89
.,
90
Deslocamento: Condensaeao:
IV
RI >>-----f---~)
7
I
R2
91
v
Falamos do aspecto quantitativo da emo~ao estetica, Com
efeito, cabedistinguir explicitamente entre urn aspecto quantitativo
e urn aspecto qualitativo da mesma. 0 primeiro, 0 unico ao qual
efetivamente me refiro, diz respeito tao somente a imensidade da
emocao estetica. Sob 0 aspecto da intensidade, a emocso estetica
Ilio se distingue de outras: emocoes podem ser mais ou menos
intensas, independentemente de sua tonalidade propria. Chamo de
qualidade da emo~ao as suas caracteristicas peculiares, que nos
permitem identificar uma 6mo~ao e diferencia-la de outras. Ela
pode ser muito especifica, digamos, 0 sentimento de uma suave
melancolia evocado por uma tela de Jean-Francois Millet. Mas eta
pode ser, emurn nivel mais geral, aquilo que distingue 0 sentimen
to estetico do sentimento proveniente de outros resultados (nao
esteticos) do processo primario (e. g., 0 sonho, 0 chiste ou 0 sin
toma neurotico), e ainda de outras. Para exemplificar: a qualidade
das emocoes envolvidas na apreciaeao de obras de arte singulares,
digamos, a envolvida na tela de Max: Ernst, L'oeil du silence, ou
no poema de Malllarme, L 'apres midi d'un faune, psicanalise so
surge como efeito, nao so, como veremos, de condensacoes, mas
de determinadas condensaeoes; a misteriosa beleza e a injustifica
da juventude esculpidas no rosto da Pieta de Michelangelo podem
93
vl
o que dissemos ate aqui parece ser facilmente aplicavel as
artes plasticas, representadas em urn meio espacial, como no caso
da pintura, onde diferentes imagens se fundem ou se aludem umas
as outras. Como explicar, no entanto, a emo~o estetica muito
mais intensa, que e proveniente da apreciaeao de obras de arte
representadas em uma sequencia temporal, como e 0 caso da lite
ratura e da mUsica? Pois bem: tambem aqui a intensidade da emo
~o estetica pode ser explicada como devendo-se ainterveneao de
mecanismos do processo primario. Aqui as representacoes presen
tes na consciencia em urn dado momenta devem obter a sua carga
afetiva de outras representacoes, que nao se encontram atualmente
na consciencia, mas cujas lig~es com ela tenham sido ativadas
ou reforcadas, quer porque a obra de arte jiL as tivesse evocado em
momentos anteriores de sua sequencia temporal, quer porque ela
as antecipe como possibilidade para momentos ulteriores da mes
rna sequencia. Essa sequencia ou processo temporal no qual se
desenvolve urn processo de recep~o estetica pode ser tambem
toscamente ilustrada em urn esquema como 0 que se segue:
Nivel consciente R
N~vel pre-.conscient Rl R2 R3 R4 R5 R6
e mconsciente
94
vrr
o que dissemos toma-se evidenciavel na analise feita por
Freud da Gradiva de Jensen, onde 0 leitor deve vincular-se repre
95
-I
96
vm
Combaseno quejt foi dito, poderiamos ir urnpouco alem,
sugerindo a existencia de dois generos fundamentais de emo~io
estetica, conforme esta Ultima se derive primariamente de conden
sa~es ou deslocamentos.
Um primeiro genero de emo~o estetica e aquele caracteri
zado por obras de arte primariamente fundadas no mecanismo de
deslocamento. Ele 6 mais conveniente a expressao de conteudos
inconscientes recalcados, uma vez que, como observou 0 pr6prio
Freud, 0 deslocamento e in totum um produto da censura. 0 gene
ro de emo~ estetica fundado no deslocamento, se identifica
aproximadamente com 0 sentimento apolineo, de maneira similar
aquela pela qual esse sentimento foi reconhecido pela filosofia
alemi, de Schelling a Nietzsche. Esse sentimento, tendo como
pressuposto mecanismos culturais de repressao, se caracteriza pela
sustenta~o dos ideais classicos de perfei~o, modulacao e disci
plina espiritual, por isso mesmo s6 podendo ser alcancado por
97
IX
.t
98
x
Um leitor critico poderia, neste ponto, opor-nos uma varie
dade de contra-exemplos. No que diz respeito a condensacao, ele I
100
XI
. ,
104
-,
106
expressa assim: "Faea isto e mais isto, nio faca aquilo e mais
aquilo - e entio seras feliz, do contrario...".5 Dar ao homem urn
ideal que deve ser seguido e perseguido, em geral com muito sa
crificio, para que 0 individuo se tome "melhor" e 0 que faz toda
proposta moral", Mas, a moral nio sO oferece urn projeto de
aperfeicoamento - foreado - como faz mais: promete lima recom
pensa ou urn castigo. Se a ~io e conforme 0 Bern, ou seja, se a
a~io for virtuosa, 0 sujeito ganha; caso contrario, 0 sujeito perde.
"0 essencial e inestimavel em toda moral e 0 fato de ela ser uma
demorada coercao...".7 Coagir, impor, determinar valores, e a
"praxis" da moral.
Toda moral ao impor urn juizo universal a urn individuo vai
contra a manife~o da vida. Pois, quando alguem e submetido a
leis, normas, supostamente validas para todos, sua force que lhe e
peculiar, e inibida. Perdendo 0 proprio, perdendo 0 que e mais
singular, 0 individuo se enftaquece. A moral, fundamentada num
"Bern" abstrato e ideal, que esta ern desacordo com as atividades
instintivas, que 810 concretas e singulares, nio serve para avaliar 0
que vive, nio tanto por ser uma falsa avalia~o, mas por ser pre
judicial a saade. Em suma, a moral, sempre na tentativa de tornar 0
homem "melhor", acaba por enfraquece-lo, jil que valores univer
sais e absolutos tendern a paralisar a circula~io da vida - e disso
nunca podernos nos esquecer: a vida circula.
Aos olhos de Nietzsche 0 discurso filos6fico e uma avalia
~o da realidade feita a partir de valores morais. 0 que deveser
avaliado sao esses valores que norteiam 0 discurso. Por isso, Ni
etzsche nio poe em questio 0 conteudo do pensar filosofico, 0
estatuto epistemo16gico da verdade. As c~es filosoficas sio
interpretadas apenas como sintomas ou de forca ou de ftaqueza,
de saade ou de doenca, Por isso, para ele pouco importa a de
monstracao 16gica dos raciocinios, pouco importa se hi verdade
ou nio nos argumentos. Sua pergunta e sobre 0 valor da vontade
de verdade que move 0 fil6sofo. 0 que realmente quer esta vonta I
.,
108
. ,
PARADOXOS DE DECISAO SOCIAL
1. Paradoxo de Condorcet
Atribuido ao Marques de CONDORCET (1973), este
paradoxo econsiderado 0 precursor dos recentes paradoxos eleitorais.
Consideremos tres altemativas, A, B e C, a serem postas em ordem de
preferencia por tres eleitores (ou tres grupos eqUinumericOs), E 1, ~ e
E3, e seja 0 resultado da elei~ as seguintes ordens (10, 2°, 3j:
E 1: (A, B, C)
B2: (C, A, B)
~: (B, C, A).
De acordo com 0 resultado, a maioria prefere A a B na proporcao de
doispara urn; mas a mesma proporcsoprefere B aCe C a A Assim
sendo, nio podemos determinar a altemativa vencedora daelei~.
Wtlliam V. GEHRLEIN (1983) caracteriza este resultado
como uma ~ "sem-vencedor" e a:firma que eta depende da
existencia de uma "maioria ciclica". 0 paradoxa revela uma ~
de mecanismos eleitorais democr8ticos, mas, em termos prtticos, esta
~ sO produzira muita preocup~ se maiorias ciclicas
puderem ser geradas com certa facilidade. Gehrlein ainda mostra que
a probabilidade de geraruma maioria ciclica aumenta com 0 aumento
do niunero de altemativas, mas diminui com 0 aumento do niunero de
eleitores.
2. Paradoxo de Anscombe
Este .exemplo de urn paradoxa eleitoral foi discutido pela
primeira vez por G. E. M ANSCOMBE (1976). 0 paradoxo eque,
em uma elei~ em que urn conjunto de propostas deveria ser
selecionadas pela regra de maioria simples, a maioria dos eleitores
podera discordar comumamaioria dos resultados daelei~. Isto e, a
vontade da maioria podera ser fiustrada pela pr6pria vontade da
maioria! A seguinte tabela, seguindo GORMAN (1978, p. 46) ilustra I
.,
112
Propostas
A B C
E Eleitor 1 sim sim Nao
1
e Eleitor 2 Nao Nao . Nao
i
t Eleitor 3 Nao Sim sim
0
r Eleitor 4 sim Nao sim
e
s Eleitor 5 sim Nao Sim
·1
114
5. Paradoxo de Ostrogorski
o paradoxo de Ostrogorski pode ser formu1ado da seguinte
maneira: Em uma elei~ disputada por dois partidos, a maioria .dos
eleitores poderio preferir todas as posi~ do partidoperdedor 8$. do
partido vencedor (ver RAE e DAUT 1976 ou SHELLEY 1984). A
seguinte tabelamostracomoesteresultado paradoxal pode ocorrer:
116
PropostBS
•• 0 00
A B C
E El.eitor 1 Him Him NAo
l.
e El.eitor 2 NBO NBO Nao
i
t El.eitor 3 NBO Him Him
0
r El.eitor 4 sim Nao siID
e
a Eleitor 5 Him Nao Sim
6. Paradoxo de Sen
Discutido primeiro por Amartya SEN (1970), este paradoxa
mostra que 0 conceito de uma sociedade "liberal paretiano" e
inconsistente, pois qualquer sociedade que admite 0 Principio de
Pareto e urn grau minimo de liberdade pessoal nio pode ter urn
mecanisme raciona! de decisio social. Comojll se viu na discussio do
Paradoxo de Escolha Social, 0 Principio de Pareto requer que 0
mecanisme de decisio social escolha qualquer owao que seja de
preferencia uninime dos individuos da sociedade. 0 requisito de
liberdade pessoal requer que algumas o~es sejam oompletamente
determinadas pela preferencia do individuo: uma condi~ minima
seria a existencia, para cada individuo, de urn par de owoes entre as
quais a escolha fosse determinada pela preferSncia do individuo em
qu~. ,
Jonathan BARNES (1980) ilustrou 0 paradoxa com 0
seguinte exemplo de uma sociedade (clube) consistindo de apenas
doismembros, A e B. Pela condieao minima requerida pela'liberdade
individual, a sociedade deveria respeitar a escolha de A entre urn par,
diga-se (x, Y), bem como a escolha de B entre outro, diga-se (u, v).
Sejam (v, Y, X, u) as preferSncias de A em ordem decrescente e (x, u,
V. y) as de B, tambem em ordemdecrescente. Assim, 0 mecanismo de
escolha deveria preferir:
1. y a x (pelaliberdade de A)
2. x a u (peloPrincipio de Pareto)
3. u a v (pelaliberdade de B)
4. v a y (peloPrincipio de Pareto).
Devido a circularidade destas preferencias, porem, 0 mecanismo de
escolha nio pode estabelecer uma ordem linear entre as quatro
o~es, como seria necessario para 0 mecanismo ser raciona!.
Portanto, 0 mecanismo nio pode ser racional.
118
Conclusio
Observamos que varies dos paradoxos aqui relacionadas
contem certos equivocos. No Paradoxode Ostrogorski, por exemplo,
conclui-se que "a maioria" prefere as posi~es do partido perdedor.
Mas, uma investi~ cuidadosa da tabela que acompanha a
descri~ do paradoxa mostra que esta "maioria" e composta de
individuos diferentes para cada questio. Isto e, os eleitores E3, E4 e
Es concordam com partido P sobre QI, mas sao ~, ~ e Es que
concordam com partido P sobre questio (h, enquanto EI, E.t e Es
119
~,
o que se pretende neste artigo e mostrar antes de tudo que a revolu~ galile
a ideia de movimento.
1. Galileu e 0 heliocentrismo
·1
124
. t
126
4. Conclusio
De qualquer maneira, apesar dos elementos falsos do pen
samento cientifico galileano, nio e sem rwo que a tradiyao hist6
rica ira qualifica-lo como 0 pai da ciencia classica, :E na sua obra,
,
128
.t
VIRTUDE E CONTEMPLA<;AO NA
ETHICA NICOMACHEA*
.t
132
Mas isto nio pode ser feito sem mais nem menos. Parece
que deve ser feito partindo, ademais, de uma questao; e de uma
questio que nio pode ser qualquer uma; de uma questio que se
deve configurar como sendo urn problema. Vamos entao, aos
poucos, ouvir 0 que ela problematiza, esta questio que nos ocupa.
Uma certa tradi~ao nos ensinou que filosofia e.a mais alta
sabedoria', e que se constitui naquilo que 0 grego chamou theo
riAi. Epocas posteriores, desde urn inconsolavel abismo hist6rico
e·.animico, viram na excelsa execu~o de urn. theoreo apenas urn
refUgio ascetico a1ienado da vida comum. Como se a theoria fos
se apenas e tio-somente uma mera visio transcendental do preten
samente imperecivel, em oposi~ao a pnixis. Como se theoria e
pnixis guardassem nos nossos tempos a ambiencia que evocavam
no dialeto atico e no fil6sofo de outrora: nada mais descabido. 0
que se entende por "teoria" hoje em dia parece estar mais perto do
que 0 grego chamava teehne; urn saber "pragmatico" cujo hori
zonte primordial tinha em vista operar urn instrumento, gerar urn
objeto ou obter urn resultado previamente estipulado: urn saber de
carster instrumental. E 0 que 0 grego tinha por prUis esta terri
velmente longe do que hoje provoca esta palavra, ap6s 0 fim da
chamada ''filosofia classica alema".
E verdade que ji nio podemos afagar a ingenuidade de pe
netrar no sentido inexoravel e ao mesmo tempo equivoco destes
termos, tio vulgarizados nos manuais. Seu sentido esvaziou-se
virando lugar-comum ou misterio indecifravel, No entanto, uma
vez que 0 pensamento supoe nio apenas aptidio e vocacso, mas
tambem coragem, parece que podemos (e devemos) nos arriscar
tentando urn esclarecimento. Em que pese ser certo que a theona
nio se oponha a pnixis nem a poiesis, mas, em qualquer caso,
mais a esta Ultima do que a primeira, devemos incursionar ao
mesmo tempo pelos caminhos de tradi~ao e da especulaceo.
133
.f
134
·1
136
·1
138
.1
140
.1
142
2. 0 Logos do jogo
o comum e0 logos". 0 modo eo sentido do melhor arran
jo, Coisas ao acaso, bela e0 Cosmos. 0 vir-a-ser euma estrutura
~io de elementos diferenciados, que no vigor do aparecer,
arraniam-se em todo harmonioso. A senda para 0 pensamento se
abre no escutar e no compreender a reuniio de tudo como unidade
e diferenca, Para se ter um conjunto, e necessario que os seres se
entrechoquem e permutem os lugares em constante movimentacao.
Heraclito buscando 0 sentido deste aparecer e articular dos entes,
diz Logos. E 0 primeiro verbo. 0 que exprime 0 uno-mUltiplo em
sua forma mais simples e direta: nele Dio se anula nema unidade e
nem a niultiplicidade. _
Logos, imanencia detenninante que nio pode ser confuncii
da com 0 simples entendimento, mas que 0 ultrapassa.
Porem, este ultrapassar Dio e urn estar alem disto que se
apresenta como fenemeno, mas sim, urn estar inserido em tudo
como modo unificador das. coisas singulares. MaS, Logos e 0 vi
gor do vir-a-ser dos entes e a rela~o de atra~o e repulsio que
eles mantem entre si no movimento de presentificarem-se como
unidade e diterenea, 0 modo de articulaeao dos entes, estrutura 0
"arranjo mais bela" .
S6 h8 conjun~io entre elementos singulares, como uma
sinfonia que e 0 resultado do acordo de notas de diferentes tons.
Assim, os fenomenos Dio podem ser pensados como unidades
isoladas (desta maneira Diohaveria Cosmos), mas devem ser com
preendidos num conflito que ea propria condi~io para que as coi
sas possam permanecer na presence. 0 modo desta disposi~o e
Logos.
147
3. 0 jogo do Logos
Para muitos pre-socraticos, especialmente Heraclito, a na
tureza e ambigua, pois presentifica-se como combinacao de con
trarios, correndo como urn rio, do uno ao multiple. Nela, nao se
encontram principios que sejam identicos a si mesmos. 0 Um he
raclitico e 0 instante de equivalencia entre a multiplicidade de fe
149
4. Logos e jogo
a
A interpreta~o que Platio da doutrina de homem medida
no Teeteto23 e muito determinante nas analises do pensamento de
Protagoras, Neste dialogo, a maxima do sofista e encarada sob 0
prisma do relativismo gnosiol6gico e do subjetivismo. As coisas
810 como aparecem para cada urn, desta maneira nio e possivel
afirmar que elas possuam uma identidade propria, mas que 0 ser
delas depende cia forma como cada urn. as sente. AparSncia e sen
. ,
152
nio pode ser a medida das coisas, pois estas sO adquirem sentido
no seio das rela¢es sociais e 0 fio que tece as partes que formam
o tecido social e 0 Logos. As coisas sao em fun~io do homem, e
este sO na cadeia de relaeees sociais e lingiiisticas, em que 0 indi
viduo eurn de seus elos.
Somente a convencao pennite firmar determiiladas rela
¢es, possibilitando a vida humana na Polis. Uma cidade e ao
mesmo tempo, identidade e diferenca, urn Cosmos com sua estru
tura pr6pria. Por outro lado, isso nio pennite afirmar que a rela
~o Nomos - Physis ocupe a posi~ao central de toda essa
problematica, mas sim ressalta 0 lugar do Logos como produtor de
conven~o e de coisas. Isso tambem faz do pensamento de Prota
goras urn discurso sobre a cultura e 0 poder, 0 que ebem atestado
pela tradi~o que ensina que os sofistas possuiam uma dupla maes
tria porque eram professores e homens de poder". 0 Logos e
constituidor do ser do homem, como unidade e diferen~. S6 ele
desvela pois ele, no movimento que vai do diferenciado ao indife
reneiado, mostra-se como medida do homem e dos outros entes.
.t
154
" ,
,
VERDADE E METAFISICA: DESCARTES
NA ROTA DA DESCOBERTA DOS
FUNDAMENTOS DA ClENCIA*
RobertoLima de Souza
Departamento de Filosofia da UFRN
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158
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160
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162
Explicita~o
2.1.
... .
esencsa
dos fundamentos metafisicos da
. ,
180
Capitulo Primeiro
A INTUn;A.o GENEALOGICA
1- DESLUMBRAMENTO E CAUSALIDADE
causalidade real: elas estao la, dadas sem dificuldade, sem rmo
explicativa ou justificativa. Elas se omitem de dar sobre elas mes
mas duas informa¢es essenciais: sua origem e sua qualidade. Na
medida em que a causalidade pennanece muda a respeito dessas
duas questees, e evidente que 0 mundo permanece incompreensi
vel. Vem dai a ideia de urn substratum sempre inexplicado, de urn
inevitavel resto de misterio, cada vez que a inteligencia, remontan
do de causa em causa, redescobre a forca que escapa a toda cau
salidade:
..
"Existe sempre um res/duo para 0 qualniJo existe qualquer
explicafiJo, e que, pelo contrario, toda explicafiJo supoe,
isto e: forfas naturais, um modo determinado de atividade
no interior das coisas, uma qualidade, um carater do fen6
meno, alguma coisaque e semcausa... "(Monde, 165-166)
. ,
198
nada alem de uma imagem exterior? Como poder colher "do inte
rior" uma motiv~ao que parecia condenada a permanecer impene
travel? Este momento essencial da filosofia de Schopenhauer, esta
intrusio no desconhecido, encontra-se ja esbocada na sua disserta
~o de 1813. Analisando a "quarta classe de objetos", aquela que
se refere as ~es do "eu que deseja", Schopenhauer observa que a
experiencia intima da nossa pr6pria vontade nos permite collier em
pleno voo uma forca de motivacao que, em todos os outros casos,
p~ece obscura para a consciencia:
fil6sofo, 0 mais proprio seria traduzi-la por "Teoria do Desejar", Penso que
tal ~o facilitaria inclusive a exata compreenslo do conoeito, pois es
taria mais proxima cia palavra alemi wille ( do verba wollen) usada por
Schopeuhauer. .
s 0 pensamento de Schopenhauer, Payot, p. Vll.
6 Este tema do falante encontra-se tambem na analise bergsoniana do homo
loquax ( 0 pensamento e 0 movente) .
7 Ver a este respeito FAUCONNET, A. Schopenhauer precursor de Freud,
artigo publicado no Mercure de France em dezembro de 1933.
8 FREUD, Contribuifiio a histaria do movimemo psicana/ltico, tomo IV das
Obras Completes, edi~ de 1922 ( sublinhado por Freud).
- N.T. - Letho epara os gregos da antigUidade 0 rio do esquecim.ento.
9 Todas essas formulas 540 extratos dos Suplementos ao Mundo, capitulo
XXXII (/Jonde, pp. 1130-1134).
10 Novas conftrlncias sobre a psicana/ise, Gallimard, p. 147.
212
Hegel, G
.W.F. Enzyklopaedie der philosophischen Wissenscbaften im Grun
drisse. Frankfurt am Main: Suhrkamp. 1970. (Theorie Werkausgabe,
Band 8) Vol. I A Logica,
_ _ _ _,., Phaenomenologie des Geistes. Hamburg: Felix Mei
. ner.1988 (Neu herausgegeben von Hans Friedrich Wessels und Hein
rich Clairmont; Gesammelte Werke, Band 9)
Jacobi, F.H.; Schulze, G.EL; Maimon, S. Et AlIii. R.ecep9io da Cri
tica da Razio Pura. Antologia de escritos sobre Kant I 1786-1844.
Org. Fernando Gil. Lisboa: CalousteGulbenkian.1992.
Kant, I. Kritik der reinen Vemunft. Hamburg: Felix Meiner.l956
(hrsg.VOD R Schmidt)
Werkausgabe. Frankfurt am Main: Suhrkamp. 1968.
-:-:--.........---:-:--=-.• ,
(in Zwolf Banden, hrsg. Von Wilhelm Weischedel)Lebrun, G. "A
Aporetica da Coisa em Si", in: Sobre Kant. RRodrigues Torres Fi
lho (org.). Sio Paulo: DuminuraslEdusp.l993., pp.51-68.
Paton, H.J. Kant's Metaphysic of Experience. LondonlNew York:
Allen & Unwin. 2 1951 (la ed. 1936). II Volumes.
213
COOPERATIVA CULTURAL
UNIVERSITARIA
COOPERATIVACULT -