5 mitos sobre a inquisição refutados por

uma PHD em história Medieval

Publicado em 18 Fevereiro 2016

Escrito por Marian Horvat

Por Dra. Marian Horvat

Phd Em História Medieval
Nota do Editor: Séculos de propaganda falsa tem convencido a
maioria das pessoas - bons católicos estão incluídos - que a
Inquisição foi uma das instituições mais más que já foram inventadas.
O que apresentamos aqui é uma defesa na qual a Dra. Phd. Marian
Horvat, professora de História Medieval, desmascara completamente
os cinco dos mitos mais comuns sobre a Santa Inquisição.
INTRODUÇÃO

Para a sensibilidade do século XX, falar de “Santa” e “Inquisição” na

mesma frase parece uma contradição. Nunca houve um assunto tão
escrito - ou caiado - como a Santa Inquisição. A mentalidade moderna
tem uma dificuldade natural na compreensão de uma instituição como
a Inquisição, porque o processo inquisitorial não foi baseado em
doutrinas liberais, tais como a liberdade de pensamento que se tornou
central na cultura ocidental no século 18.
A mente moderna tem dificuldade em compreender a crença religiosa
como algo objetivo, fora do âmbito do julgamento privado livre. A
mente moderna não consegue ver a Igreja Católica como uma
sociedade perfeita e soberana, onde a ortodoxia deve ser mantida a
qualquer custo.
A intolerância religiosa não é um produto exclusivo da Idade Média:
em todos os lugares e sempre, no passado, homens incrédulos
perturbavam o bem comum e a paz pública tanto quanto causavam
dissensões religiosas e conflitos.
Na Idade Média, tornou-se aceito que o tipo mais grave de crise foi o
que ameaçava a unidade e a segurança da Igreja Latina, e não proceder
contra os hereges com todos os meios à disposição da sociedade cristã,
não só era tola, mas uma traição ao próprio Cristo.
O conceito moderno do Estado secular, neutro em relação a todas as
religiões, teria chocado a mente medieval.
Os homens modernos experimentam dificuldade em compreender esta
instituição, porque eles perderam de vista três fatos. Primeiro de tudo,
eles deixaram de compreender a crença religiosa como algo objetivo,
como um dom de Deus e, portanto, fora do âmbito do julgamento
privado livre.
Em segundo lugar, já não veem na Igreja uma sociedade perfeita e
soberana, baseada substancialmente em uma pura e autêntica
revelação, cujo primeiro e mais importante dever deve ser de
naturalmente manter imaculado este original depósito da fé.
Que a ortodoxia deveria ser mantida a qualquer custo parecia evidente
para a mente medieval. A heresia, uma vez que afetava a alma, era um
crime mais perigoso do que o assassinato, uma vez que a vida eterna
da alma valia muito mais do que a vida mortal da carne.
Finalmente, o homem moderno perdeu de vista uma sociedade em que
a Igreja e o Estado constituem uma forma de governo coeso. A
autoridade espiritual estava inseparavelmente entrelaçada com a
secular da mesma forma que a alma se une com o corpo.
Dividir os dois em compartimentos separados teria sido impensável. O
Estado não pode ser indiferente sobre o bem-estar espiritual em seus
assuntos sem ser culpado de traição ao seu primeiro Soberano, Nosso
Senhor Jesus Cristo. Antes da revolução religiosa do século 16, esses
pontos de vista eram comuns a todos os cristãos. [1]
Como observa William Thomas Walsh em Caracteres da Inquisição,
a supressão positiva da heresia pelas autoridades eclesiásticas e civis
na sociedade cristã é tão antiga como o monoteísmo em si. (Em nome
da religião, Moisés matou muito mais pessoas do que Torquemada
condenou). [2] No entanto, a Inquisição, por si só, como um tribunal
eclesiástico distinto, é de origem muito mais tardia. Historicamente,
operada como uma fase no crescimento da legislação eclesiástica que
adaptou determinados elementos do procedimento legal romano. Em
seu próprio tempo, ela certamente não teria sido entendida como ela é
apresentada hoje. [3] Pois, como Edward Peters aponta tão bem em
seu marco estudo sobre a Inquisição, “Inquisition”, a lenda da
inquisição foi uma “invenção” das disputas religiosas e conflitos
políticos do século 16. Mais tarde foi adaptado para as causas de
tolerância religiosa e da iluminação filosófica e política nos séculos 17
e 18. Este processo, que sempre foi anti-católico e, geralmente, anti-
espanhol, tornou-se universalizado. Assim, eventualmente, a
Inquisição tornou-se representante de todas as religiões repressivas
que se opunham a liberdade de consciência, liberdade política e
esclarecimento filosófico.
MITO 1

Mito: A Inquisição medieval foi um supressivo, abrangente, e todo-

poderoso órgão centralizado de repressão mantido pela Igreja
Católica.

Realidade:Exceto na ficção, a Inquisição como um único todo-

poderoso, terrível tribunal “cujos agentes trabalharam em todos os
lugares para frustrar a verdade religiosa, a liberdade intelectual e
liberdade política, até que foi derrubada em algum momento do
iluminado século 19” simplesmente não existiu.
O mito da Inquisição tomou forma nas mãos dos “reformadores anti-
hispânicos e religiosos no século 16”. [4] Foi uma imagem montada a
partir de um corpo de lendas e mitos, que tomou forma no contexto da
intensa perseguição religiosa do século 16. A Espanha, o maior poder
na Europa, que havia assumido o papel de defensor do catolicismo, foi
objeto de propaganda que degradou “A Inquisição” como a mais
perigosa e característica arma dos católicos contra o protestantismo.
Mais tarde, os críticos de qualquer tipo de perseguição religiosa iriam
adotar o termo.
Na verdade, não havia uma Inquisição monolítica, mas três
inquisições distintas.
A Inquisição da Idade Média começou em 1184 no sul da França em
resposta à heresia cátara, e dissolveu-se no final do século 14 quando
o catarismo morreu. Estudos mais recentes mostram conclusivamente
que não há provas claras de que as pessoas na Europa medieval
concebiam a Inquisição como um órgão de governo centralizado.
Os papas dos tempos não tinham a intenção de estabelecer um tribunal
permanente. [5] Por exemplo, só em 367 que o título inquisitor
haereticae pravitatis apareceu quando o dominicano Alberico foi
enviado para a Lombardia.
O Papa Gregório IX não estabeleceu a Inquisição como um tribunal
distinto e separado, mas nomeou juízes permanentes que executaram
funções doutrinárias em nome do papa.
Quando eles sentavam, havia a Inquisição. Uma das lendas mais
prejudiciais espalhada ao longo dos séculos é a imagem de um
tribunal onisciente, onipotente cujos dedos alcançaram todos os cantos
da terra.
O pequeno número de inquisidores e seu alcance limitado de longe
desmentem a retórica exagerada. No final do século 13, havia dois
inquisidores para a totalidade de Languedoc (um dos focos de heresia
albigense), dois para a província e de quatro a seis para o resto da
França. [6]
Quanto à acusação de que a Inquisição era um corpo onipresente em
toda a cristandade, a Inquisição nem sequer existia no norte da
Europa, Europa Oriental, Escandinávia, ou na Inglaterra, País de
Gales, Irlanda e Escócia.
A grande maioria dos casos, no século 13, foi dirigida contra os
hereges albigenses no sul da França. Não estava ainda estabelecida em
Veneza até 1289 e os arquivos daquela cidade mostram que a pena de
morte foi infligida pelo poder secular em apenas seis ocasiões no todo.
[7]
El Santo Oficio de la Santa Inquisição, mais conhecido como a
Inquisição espanhola, começou em 1478 como uma instituição do
Estado designado para descobrir a heresia e desvios da verdadeira Fé.
Mas Fernando e Isabel também instituiu-o para proteger os conversos
ou cristãos-novos, que se tornaram vítimas de indignação popular,
preconceitos, medos e inveja. [8] É importante notar que a Inquisição
tinha autoridade sobre somente cristãos batizados, e que os não
batizados eram completamente livres das suas medidas disciplinares a
menos que violassem a lei natural.
Por fim, o Santo Ofício em Roma, foi iniciado em 1542, o menos
ativo e mais benigno dos três [9]. Um estudo recente realizado por
John Tedeschi, The Prosecution of Heresy, trata da Inquisição
Romana e os procedimentos que se seguiram após a sua constituição
em meados do século 16 na sua luta para preservar a fé e para
erradicar a heresia.
O valor do estudo de Tedeschi é que ele subverte os pressupostos de
longa data sobre a corrupção, coação desumana, e a injustiça da
Inquisição romana da Renascença, pressupostos que Tedeschi admitiu
que abrigou quando começou sua extensa obra nos documentos. O que
ele “gradualmente” começou a encontrar foi que a Inquisição não era
um "tribunal rígido, uma câmara de horrores, ou um labirinto
judicialdo qual a fuga era impossível”. Tedeschi aponta que o
processo inquisitorial incluía a prestação de um advogado de defesa.
Além disso, ao acusado era dado o direito a um advogado e até mesmo
receber uma cópia autenticada de todo o julgamento (com os nomes
das testemunhas de acusação excluídos) para que ele pudesse dar uma
resposta.
Em contraste, nos tribunais seculares da época, o advogado de defesa
ainda era colocado apenas um papel cerimonial, e ao criminoso era
negado o direito a um advogado (até 1836), e as provas contra o
acusado só eram lidas no tribunal, onde ele teria que fazer a defesa no
local.
Tedeschi concluiu que a Inquisição romana distribuiu justiça legal em
termos da jurisprudência do início da Europa moderna e vai ainda
mais longe ao dizer:
“talvez não seja exagero afirmar, de fato, que, em vários aspectos, o
Santo Ofício foi um pioneiro na reforma do sistema judicial.” [10]

MITO 2

Mito: A Inquisição nasceu da intolerância, crueldade e intolerância

do mundo medieval, dominado pela Igreja Católica.

Realidade: A Inquisição encontrou o seu início em um ambiente

calmo, medido e tentava criar um instrumento jurídico de
conformidade que eliminaria o capricho, raiva e intolerância dos
revolucionários. Além disso, os inquisidores medievais estavam
combatendo um perigo social e não apenas teológico.
No final do século 12, a Inquisição foi criada no sul da França em
resposta à heresia albigense, que encontrou uma força especial nas
cidades da Lombardia e Languedoc.
É importante salientar os perigos sociais apresentados a toda a
sociedade por este grupo, que não era apenas um protótipo do
fundamentalismo protestante moderno, que é a visão popular dos
nossos dias. O termo Albigense deriva da cidade de Albi, no sul da
França, um centro de atividade dos cátaros.
Os cátaros (o nome refere-se à designação dos seus adeptos como
cátaros, palavra grega para os “puros”) consideravam que duas
divindades, uma material e má, e outra imaterial e boa, lutavam pelas
almas dos homens. Toda a criação material era má e era dever do
homem escapar dela e rejeitar aqueles que a reconheciam como boa.
O Deus do Antigo Testamento, que criou o mundo, era mau, era
repudiado. Foi o Novo Testamento, tal como interpretado pelos
cátaros, [11], que atuou como guia para o homem para libertar sua
alma espiritual da matéria má, o corpo. Uma autoridade do século 13,
Rainier Sacconi, resumiu a crença dos cátaros assim:
“As crenças gerais de todos os cátaros eram as seguintes:
O diabo fez este mundo e tudo nele. Além disso, todos os sacramentos
da Igreja, a saber, o batismo de água real e os outros sacramentos,
são inúteis para a salvação e eles não são os verdadeiros
sacramentos de Cristo e Sua igreja, mas são enganosos e diabólicos e
pertencem à Igreja dos maus. . . . Também uma crença comum a todos
os cátaros é que o matrimônio carnal sempre foi um pecado mortal e
que na vida futura alguém não sofrerá uma penalidade maior por
adultério ou incesto do que pelo casamento legítimo, nem mesmo
entre eles alguém seria mais severamente punido do que este assunto.
Além disso, os cátaros negam a futura ressurreição do corpo. Eles
acreditam também que comer carne, ovos ou queijo, mesmo em uma
necessidade premente, é um pecado mortal; isso pela razão de que
eles são gerados pelo coito. Também fazer juramento não é em
nenhum caso admissível, este consequentemente, é um pecado mortal.
Também que as autoridades seculares cometem o pecado mortal em
punir malfeitores hereges. Também que ninguém pode alcançar a
salvação, exceto em sua seita.”. [12]
Os cátaros, assim, asseguravam que a missa era idolatria, a Eucaristia
era uma fraude, o casamento mal, e a Redenção ridícula. Antes da
morte, os adeptos recebiam o consolamentum, o único sacramento
permitido e isso permitia a alma ser livre de matéria e voltar para
Deus.
Por esta razão, o suicídio por estrangulamento ou por inanição não só
foi permitido, mas poderia até ser louvável.
Ao pregar que o casamento era mal, que todos os juramentos eram
proibidos, que o suicídio religioso era bom, que o homem não tinha
vontade livre e, portanto, não poderia ser responsabilizado por suas
ações, que a autoridade civil não tinha o direito de punir os criminosos
ou defender o país na força, bateram na própria raiz da sociedade
medieval.
Por exemplo, a simples recusa de tomar juramentos teria minado todo
o tecido das estruturas legais feudais, em que a palavra falada
carregava igual ou maior peso do que a escrita. Até mesmo Charles
Henry Lea, um historiador protestante amador da Inquisição que fez
forte oposição a Igreja Católica, teve que admitir:
“Essa era a crença cuja rápida difusão na Europa encheu a Igreja de
um terror plenamente justificado. Por mais horror que nos possam
inspirar os meios empregados para combatê-la, por mais piedade que
devamos sentir por aqueles que morreram vítimas de suas convicções,
reconhecemos sem hesitar que, nas circunstâncias, a causa da
ortodoxia era a da civilização e do progresso. Se o catarismo se
houvesse tornado dominante, ou pelo menos igual ao catolicismo, não
há dúvida de que sua influência teria sido desastrosa” [13]
Em resposta à gravidade e brutalidade freqüentes com o qual o norte
Francês travou contra a Cruzada albigense, em que muitos hereges
foram mortos sem julgamento formal ou audiência, o Papa Inocêncio
III instituiu um processo de investigação para expor as seitas secretas.
Outro problema enfrentado pelo papado foi a vontade por parte dos
leigos de tomarem as medidas mais severas contra a heresia sem muita
preocupação com a conversão e salvação dos hereges.
O Papa Gregório IX é considerado o verdadeiro pai da instituição
medieval, amigo tanto de São Francisco quanto de São Domingos. Ele
chamaria as ordens mendicantes recém-descobertas para assumir a
tarefa perigosa, árdua e indesejada de inquisidores.
O que Papa Gregório IX instituiu era um tribunal extraordinário para
investigar e julgar pessoas acusadas de heresia.
O crescimento sem precedentes dos albigenses no sul da França
certamente influenciou em sua decisão. No norte da França, também,
a Igreja estava enfrentando a violência da multidão esporádica, que
muitas vezes caia sobre os inocentes.
A prática de colocar os hereges à morte por queima na fogueira estava
assumindo a força de um costume estabelecido. O Papa também
estava preocupado com os relatos vindos da Alemanha sobre uma
seita conhecida como os Luciferianos, uma sociedade secreta com
rituais fixos que profanavam a Hostia sagrada. [14]
No plano secular, o Papa estava enfrentando um poder formidável, o
imperador Frederico II, o supostamente “moderno” e ‘liberal”
Hohenstaufen, um governante totalmente indiferente ao bem-estar
espiritual da Igreja e continuamente em desacordo com o Papado.
O governante cristão só de nome, Frederico II foi fortemente
influenciado pelos astrólogos e costumes muçulmanos (ele mantinha
um harém); ele arruinou duas cruzadas, e foi excomungado duas
vezes. Já em março de 1224, ele ordenou que qualquer herege
condenado em Lombardia deveria ser queimado vivo (a pena romana
antiga por alta traição) ou como uma penalidade menor, as suas
línguas arrancadas.
O Papa Gregório, estava com receio de que Frederico estava
mandando homens as chamas que não eram hereges, mas apenas os
seus próprios inimigos pessoais, e procurou encontrar uma maneira
mais comedida para lidar com o problema.
Em 1233 o Papa Gregório IX respondeu com sua própria solução:
substituir a lei de Lynch por um processo legal regular, dirigido pelos
dominicanos e franciscanos mendicantes.
Eles seriam examinadores e juízes especialmente treinados para a
detecção e conversão de hereges, protegidos da avareza e corrupção
pelo voto de pobreza, e devotados à justiça.
O primeiro ponto, portanto, a ser observado em conexão com a
Inquisição mendicante é que ela surgiu em resposta a uma necessidade
definida. Em matéria de heresia, introduziu a lei, sistema, e até mesmo
a justiça onde havia um espaço ilimitado para a satisfação do ciúme
político, animosidade pessoal, e o ódio popular.
Quando encontramos um historiador descrevendo a introdução da
Inquisição como um “passo em frente na teoria jurídica”, devemos
entendê-lo nesse sentido. [15] “Inquisitio” significa investigação, e
esta foi a preocupação do Papa: uma investigação real, um processo
judicial, em vez de linchamento de imediato, em vez de atos
motivados por emoções irracionais e vingança privada.
O segundo ponto é que as ordens mendicantes foram encarregadas da
tarefa de preservar a integridade da Fé, bem como a segurança da
sociedade.
A incapacidade de conter a onda dessa heresia teria permitido um
colapso na cristandade ocidental. Um dos tribunais mais bem
sucedidos em toda a história, conseguiu extirpar o veneno anti-social
dos albigenses e, assim, preservou a unidade moral da Europa por
mais de trezentos anos.

MITO 3

Mito: Os procedimentos hediondos da Inquisição foram injustos,

cruis, desumanos e bárbaros. A Inquisição queimada suas vítimas
sobre o fogo, emparedava-os em paredes a definhar por toda a
eternidade, quebravam suas articulações com martelos, e esfolavam-
os sobre rodas.

Realidade: Apesar das ficções góticas convincentes, a evidência nos

leva a uma conclusão totalmente diferente.
Os procedimentos da Inquisição são bem conhecidos através de toda
uma série de bulas papais e outros documentos oficiais, mas,
principalmente, por meio de tais formulários e manuais como foram
preparados por São Raimundo Penaforte (1180-1275 d.C), o grande
canonista espanhol, e Bernard Gui ( 1261-1331), um dos inquisidores
mais célebres do início do século 14.
Os inquisidores eram certamente interrogadores, mas eles eram
especialistas teológicos que seguiram as regras e instruções
meticulosamente e foram demitidos e punidos quando eles mostraram
muito pouca consideração pela justiça. Quando, por exemplo, em
1223, Robert de Bourger anunciou alegremente seu objetivo de
queimar os hereges, e não convertê-los, ele foi imediatamente
suspenso e preso por toda a vida por Gregório IX. [16]
Os procedimentos inquisitoriais foram surpreendentemente justos e
até mesmo brandos. Em contraste com outros tribunais seculares em
toda a Europa no momento, eles aparecem como quase iluminados.
O processo começava com uma convocação dos fiéis à igreja onde o
inquisidor pregava um sermão solene, o Edit de foi. Todos os hereges
eram instados a se apresentar e confessar os seus erros. Este período
foi conhecido como o "tempo de graça", que geralmente durava entre
15-30 dias, durante os quais todos os transgressores não tinham nada a
temer, já que a eles era prometida a readmissão à comunhão dos fiéis
com uma penitência adequada após a confissão de culpa.
Bernard Gui afirmou que este tempo de graça era uma instituição mais
saudável e valiosa e que muitas pessoas foram reconciliados assim.
[17] Pois o principal objetivo do processo era colocar o herege de
volta à graça de Deus; apenas por teimosia persistente que ele iria ser
cortado da Igreja e abandonado à mercê do Estado.
A Inquisição foi antes de tudo um escritório penitencial e proselitista,
e não um tribunal penal. Ao menos que isto seja claramente
reconhecido, a Inquisição aparece como uma monstruosidade
ininteligível e sem sentido.
Em teoria, era um pecador, e não um criminoso, que estava diante do
Inquisidor. Se a ovelha perdida voltou para o redio, o Inquisidor era
bem sucedido. Se não, o herege morreu em rebelião aberta contra
Deus e, na medida em que o inquisidor estava em causa, a sua missão
era um completo fracasso.
Durante este tempo de graça, os fiéis eram ordenados a fornecer
informações completas ao inquisidor sobre quaisquer hereges
conhecidos por eles.
Se ele pensava que havia motivos suficientes para proceder contra
uma pessoa, um mandado era expedido para ele e ordenava a sua
comparência perante um inquisidor em uma data especificada, sempre
acompanhado por uma declaração escrita cheia de provas detidas pelo
Inquisidor contra ele. Finalmente, poderia ser emitida uma ordem
formal de prisão. Se o acusado não comparecesse, o que raramente
ocorria, ele se tornaria um excomungado e um homem proscrito, isto
é, ele não poderia ser protegido ou alimentado por qualquer pessoa
sob pena de excomunhão.
Embora os nomes das testemunhas contra os acusados eram
suprimidas, ao acusado era dado a oportunidade de se proteger de
acusações falsas, dando ao inquisidor uma lista detalhada dos nomes
dos inimigos pessoais.
Com isso, ele teria conclusivamente invalidado determinado
testemunho contra ele. Ele também tinha o poder de apelar para uma
autoridade superior, até mesmo o papado se necessário fosse. [18] A
vantagem final do acusado era que as testemunhas falsas eram
punidas, sem misericórdia.
Por exemplo, Bernard Gui descreve um pai que falsamente acusou seu
filho de heresia. a inocência do filho rapidamente veio à luz, e o pai
foi preso e condenado a prisão perpétua.
Em 1264 Urbano IV acrescentou ainda que o inquisidor deve
apresentar as provas contra o acusado a um corpo de periti [peritos]
ou boni viri [bons homens] e aguardar o seu julgamento antes de
prosseguir para a sentença.
Agindo mais ou menos na capacidade de jurados, este grupo poderia
ser de 30, 50, ou mesmo 80. Isto serviu para diminuir a enorme
responsabilidade pessoal do inquiridor.
Novamente, é importante enfatizar que este era um tribunal
eclesiástico, que não declarou nem exerceu qualquer jurisdição sobre
pessoas de fora da família da fé, isto é, o infiel professo ou o judeu.
Somente aqueles que tinham sido convertidos ao cristianismo e tinha
posteriormente revertido à sua antiga religião estavam sob a jurisdição
da Inquisição medieval. [19]
A tortura foi autorizada pela primeira vez por Inocêncio IV na bula Ad
Extirpanda de 15 de Maio, 1252, com limites que não poderiam causar
a perda de um membro ou pôr em perigo a vida, só podia ser aplicada
uma vez, e apenas se o acusado já parecese praticamente condenado
de heresia por provas múltiplas e determinadas.
Certos estudos objetivos realizados por estudiosos recentes têm
argumentado que a tortura era praticamente desconhecida no processo
inquisitorial medieval.
O registro de Bernard Gui, o inquisidor de Toulouse por seis anos, que
examinou mais de 600 hereges, mostra apenas uma instância em que
foi usada tortura. Além disso, nos 930 sentenças registradas entre
1307 e 1323 (e vale a pena notar que registros meticulosos foram
mantidos por notários pagos escolhidos entre tribunais civis), a
maioria dos acusados foi condenada à prisão, ou ao uso de cruzes, e
penitências.
Apenas 42 foram abandonados ao braço secular e queimados. [20]
Lendas sobre a brutalidade da Inquisição no que diz respeito ao
número de pessoas condenadas à prisão e daquelas abandonada ao
poder secular para serem queimadas na fogueira têm sido exageradas
através dos anos.
Trabalhando com cuidado a partir de registos existentes e documentos
disponíveis, o professor Yves Dossat estimou que na diocese de
Toulouse 5.000 pessoas foram investigadas durante os anos de 1245-
1246. Destes, 945 foram julgados culpados de heresia ou
envolvimento herético. Embora 105 pessoas foram condenadas à
prisão, 840 receberam penitências menores.
Após análise cuidadosa de todos os dados disponíveis, Dossat
concluiu que em meados do século 13, apenas um em cada cem
hereges condenados pela Inquisição eram abandonado ao poder
secular para execução, e apenas 10-12 por cento, receberam sentenças
de prisão.
Além disso, os inquisidores muitas vezes reduziam as sentenças a
penitências menores. [21] O grande número de queimados detalhados
em várias histórias são geralmente não autentitos, ou são uma
invenção deliberada de propagandistas anti-católicas de séculos
posteriores.
A partir da evidência crescente, parece seguro afirmar que a
integridade geral do Santo Ofício foi mantida em um nível
extraordinariamente elevado, muito maior do que a dos tribunais
seculares contemporâneas ou posteriores.
MITO 4

Mito: A Inquisição espanhola excedeu todas as barbáries,

aterrorizando toda a sociedade com suas práticas tirânicas e cruéis.

Realidade: Em 6 de novembro de 1994, a BBC de Londres exibiu um

testemunho incrível contra a falsidade dessas reivindicações em um
documentário intitulado “O Mito da Inquisição espanhola”. Nele, os
historiadores admitiram que “esta imagem é falsa. É uma distorção
disseminada há 400 anos e aceita desde então.
Cada caso que veio antes da Inquisição espanhola em sua história de
300 anos tinha seu próprio arquivo”. Agora, esses arquivos estão
sendo reunidos e estudados adequadamente pela primeira vez.
O prof. Henry Kamen, um especialista no campo, admitiu
candidamente que os arquivos são detalhados, exaustivos, e trazem à
luz uma versão muito diferente da Inquisição espanhola.
Antipatias protestantes alimentaram esta campanha de propaganda
contra a Igreja Católica e o poderoso líder da dinastia Habsburgo que
comandava os exércitos mais poderosos na Europa, Carlos I da
Espanha. Seus medos se intensificaram especialmente depois da
batalha de Muhlberg, em 1547, onde os inimigos de Carlos eram
virtualmente aniquilados. [22] A sucessão de Philip II ao trono
espanhol e sua própria oposição dedicada ao Protestantismo espalhou
tais temores.
Como Philip escreveu a seu embaixador em Roma, em 1566:
“Podeis assegurar a Sua Santidade que em vez de sofrer o menor
dano à religião e ao serviço de Deus, eu preferiria perder todos os
meus estados e uma centena de vidas se as tivesse. Pois eu não
proponho nem desejo ser governante de hereges.” [23]
No entanto, enquanto os espanhóis muitas vezes triunfavam no campo
de batalha, eles eram perdedores abjetos na guerra de propaganda.
Eles não fizeram nenhuma defesa contra a lenda de crueldade e
barbárie Espanhola criada para que a Europa simpatizasse com a
revolta protestante na Holanda. Difamar a Inquisição passou a ser a
escolha mais natural de arma para alcançar este fim.
Muitos folhetos e brochuras, numerosas e horrendas para enumerar
aqui, têm sido escritos desde o século 16. Basta mencionar apenas
alguns: A Apologia de William de Orange, escrito pelo francês
huguenote Pierre Loiseleur de Villiers em 1581, consagrou toda a
propaganda anti-Inquisição dos últimos quarenta anos em um
documento político que “validava” a revolta holandesa. Em 1567,
Renaldo González Montano publicou seu Sanctae Inquisitionis
Hispanicae Artes aliquot detectae ac palam traductae, que logo foi
traduzido em todos os principais idiomas da Europa Ocidental e
amplamente divulgado.
Ele contribuiu decisivamente para o que se tornou conhecida como a
“Lenda Negra”, que associada a Inquisição com os horrores da câmara
de tortura. [24] Estas contas foram ampliadas em cima por outros
escritores protestantes, como o Rev. Ingram Cobain no século 19, que
descreveu um de seus itens fictícios de tortura: a linda boneca em
tamanho real que cortava a vítima com mil facas quando ele era
forçado a abraçá-la.
O mito foi criado e assumiu proporções que fazem fronteira com o
ridículo na literatura, relatos de viajantes, narrativas maçónicas (veja a
ilustração), sátiras (Voltaire, Zaupser), peças de teatro e óperas
(Schiller, Verdi), histórias (Victor Hugo) e romances góticos de
séculos mais tarde. [25]
No que diz respeito a tortura, Prof. Kamen disse recentemente:
“Na verdade, a Inquisição usava tortura muito raramente. Em
Valência, descobri que de 7.000 casos, apenas dois por cento
sofreram alguma forma de tortura em tudo e, geralmente por não
mais de 15 minutos... Eu não encontrei ninguém sofrendo tortura mais
do que duas vezes”.
O Prof. Jaime Contreras concordou:
“Nós encontramos, ao comparar a Inquisição espanhola com outros
tribunais, que a Inquisição espanhola utilizava a tortura muito menos.
E se compararmos a Inquisição espanhola com tribunais de outros
países, vemos que a Inquisição espanhola tem um registro
praticamente limpo no que diz respeito à tortura.” [26]
Durante este mesmo período no resto da Europa, a crueldade física
hedionda era comum.
Na Inglaterra, transgressores eram executados por danificar arbustos
em jardins públicos, caçar furtivamente veados, roubar lenços de uma
mulher e tentativa de suicídio.
Na França, os que roubaram ovelhas eram estripados. Durante o
reinado de Henrique VIII, a punição reconhecida para um
envenenador era para ser cozido vivo em um caldeirão.
Até 1837, 437 pessoas foram executadas na Inglaterra em um ano por
vários crimes, e até a passagem da Lei de Reforma, a morte era a pena
reconhecida por falsificação, ladrões de cavalo, roubo, incêndio, roubo
e interferência do serviço postal e sacrilégio. [27] É claro que ao
acusar a Inquisição espanhola sobre acusações específicas de
crueldade física e brutalidade insensível, devemos proceder com
alguma cautela.
O mito do poder e do controle ilimitado exercido pela Inquisição
espanhol também é infundado.
Na Espanha do século 16, a Inquisição foi dividida em vinte tribunais,
cada um cobrindo milhares de milhas quadradas.
No entanto, cada tribunal não tinha mais do que dois ou três
inquisidores e um punhado de funcionários administrativos. O Prof.
Kamen observou:
“... Estes inquisidores não tinham poder para controlar a sociedade
na forma como os historiadores tem imaginado que tinham. Eles não
tinham poder. Eles não tinham nenhuma função, eles não tinham as
ferramentas para fazer o trabalho. Nós, reforçando essa imagem,
demos-lhes as ferramentas que nunca existiram.” [28]
Na realidade, contato limitado da Inquisição com a população compõe
parte da razão pela qual ela não atraiu a hostilidade dos espanhóis.
Fora das grandes cidades, vilas viam um inquisidor uma vez a cada
dez anos ou mesmo uma vez em um século.
Uma razão para as pessoas apoiarem a Inquisição foi precisamente
porque era raramente vista, e ainda menos frequentemente ouvida.
Kamen também registra que, em cada período de História, há registros
de crítica forte e amarga oposição. No entanto, baseado na exploração
de documentos inquisitoriais pela primeira vez por Llorente, e depois
por Henry Charles Lea, os estudiosos cometeram erro de estudar a
Inquisição isoladamente de todas as outras dimensões da cultura e da
sociedade espanhola, como se tivesse tido um papel central na
religião, política, cultura e economia e como se nenhuma oposição ou
crítica fosse pérmitida [29].
A sátira de Menendez y Pelayo sobre aqueles que culpavam o tribunal
por todos os males da Espanha ressalta este ponto de vista:
“Por que não houve indústria na Espanha? Por causa da Inquisição.
Por que nós espanhóis somos preguiçosos? Por causa da Inquisição.
Por que há touradas na Espanha? Por causa da Inquisição. Por que
os espanhóis tiram uma sesta? Por causa da Inquisição.” [30]
A Inquisição não pode ser responsabilizada pela “decadência da
aprendizagem e da literatura espanhola”, afirma Peters em seu
aclamado Inquisition estudo objetivo, apesar das afirmações do
historiador protestante Charles Lea ou historiador católico Lord
Acton. “Depois do trovão do Índice de 1559”, ele afirma: “que foi
dirigido principalmente contra a piedade vernácula, nenhum ataque
foi feito contra a literatura espanhola e nenhum em mais de cem
escritores espanhóis entrou em conflito com a Inquisição. Na verdade,
muito tempo depois das medidas de 1558-1559. A Espanha continuou
a ter uma vida intelectual ativa baseada em uma experiência do
mundo mais vasto da que a de qualquer outro país europeu”. [31]
Um mito final e mais importante continua a ser examinado.

MITO 5

Mito: O homem é mais livre e feliz quando o estado ou nação não faz
profissão pública de qualquer religião verdadeira. Portanto, o
verdadeiro progresso reside na separação entre Igreja e Estado.

Realidade: Este é o cerne da questão. O elemento mais dinâmico, a

questão mais essencial é encontrado na atitude do espírito humano em
relação às questões de religião e filosofia. Para entender
completamente a resposta, é necessário assumir vários pressupostos.
O conceito católico da história é baseado no fato de que os Dez
Mandamentos são normas fundamentais do comportamento humano
que correspondem à lei natural.
Para auxiliar o homem na sua fraqueza, para guiar e dirigi-lo e
preservá-lo de sua própria tendência para o mal e erro resultante do
pecado original, Jesus Cristo deu à Igreja um magistério infalível para
ensinar e orientar as nações.
A adesão do homem ao Magistério da Igreja é o fruto da fé. Sem fé, o
homem não pode conhecer e inteiramente praticar os Mandamentos.
Portanto, como o homem eleva-se na ordem da graça pela prática da
virtude inspirado pela graça, ele elabora uma cultura, uma ordem
política, social e econômica em consonância com os princípios básicos
e imutáveis da lei natural.
Estas instituições e esta cultura assim formadas no seu conjunto
podem ser chamadas de civilização cristã. Além disso, as nações e os
povos só podem alcançar uma civilização perfeita, uma civilização em
completa harmonia com a lei natural, no âmbito de uma civilização
cristã e por meio de correspondência à graça e as verdades da fé.
Por isso, o homem deve dar o seu reconhecimento firme à Igreja
Católica como a única verdadeira Igreja de Deus e ao seu Magistério
universal autêntico como infalível. Portanto, o homem deve saber,
professar e praticar a fé católica.
Historicamente, deve-se perguntar quando essa civilização cristã
passou a existir.
A resposta pode chocar e até mesmo irritar muitos. Houve um
momento em que uma grande parte da humanidade conhecia este ideal
de perfeição, conhecia e tendiam a ele com fervor e sinceridade.
Este período, por vezes referido como a Idade de Ouro do
cristianismo, é a época dos séculos 12 e 13, quando a influência da
Igreja na Europa estava em seu apogeu.
Princípios cristãos, então dominavam relações sociais mais completas
do que em qualquer outro período antes ou depois, e o Estado cristão
em seguida, aproximou-se mais de perto do seu pleno
desenvolvimento. Leão XIII se refere a este período em sua encíclica
Immortale Dei (1885) nos seguintes termos:
“Houve uma época em que a filosofia do Evangelho governava os
Estados. Nesta época a influência da sabedoria cristã e da sua
sabedoria divina penetrava as leis, instituições e costumes dos povos,
todas as categorias, todas as relações da sociedade civil. A religião
instituída por Jesus Cristo, solidamente estabelecida em toda a
dignidade era devida isso, floresceu em toda parte, devido ao favor
dos príncipes e a proteção legítima dos magistrados. Neste tempo, o
Sacerdócio e o Império estavam ligados com uma feliz concórdia e da
troca amigável de bons ofícios. Organizados desta forma, a sociedade
civil deu frutos superior a todas as expectativas e sua memória
persiste e vai continuar a persistir, e nenhum artifício de seus
inimigos será capaz de corromper e obscurecê-la.”
Um retrato da sociedade católica implica acima de tudo uma ideia
exata do que a relação entre a Igreja e a sociedade temporal deveria
ser.
O Estado, em princípio, tem a obrigação de professar oficialmente a
verdade da fé católica, e, como consequência, proibir o funcionamento
e o proselitismo de hereges. Não só a Igreja, mas toda a sociedade
temporal foi criada para a salvação de nossas almas, como São Tomás
de Aquino mostrou conclusivamente em De Regimine Principum.
Nele, São Tomás nos mostra como absolutamente todas as coisas
criadas por Deus foram criadas para a salvação de nossas almas e
devem ser meios que servem de forma positiva para a nossa
santificação. Os próprios homens foram criados para a salvação uns
dos outros.
É por isso que eles vivem juntos na sociedade. Assim, tanto a
sociedade temporal quanto a espiritual deve contribuir para o objetivo
principal da existência do homem, a salvação de sua alma eterna.
Esta exposição da sociedade implica uma compreensão da hierarquia
de valores, em que os valores espirituais têm um patrimônio maior do
que os materiais.
Por exemplo, na Summa Theologica (II, II, ii, 3), São Tomás observa
que, se é apenas para condenar falsificadores até a morte, então
certamente é necessário condenar à morte aqueles que tinham
cometido o crime muito pior de falsificação da Fé.
Pois a salvação eterna deve ser considerada maior do que a
propriedade temporal e o bem-estar de todos devem ser considerado
como maior do que o bem-estar do indivíduo.
Estas afirmações têm consequências dolorosas para o espírito liberal
dos nossos dias. Pois, se o Estado proclama que uma única religião é a
verdadeira, ele tem a obrigação de princípio de proibir a difusão de
seitas de carácter herético.
Entende-se que na sociedade católica a maior finalidade do Estado
está em reconhecer a Igreja Católica, na defesa dela, na aplicação de
suas leis, no atendimento a ela. Em uma sociedade Católica, o Papa
tem uma autoridade indireta sobre tudo o que toca nos interesses da
Igreja.
Desta forma, o Papa é elevado acima de todos os poderes temporais.
Quando um chefe de Estado é herético, o papa tem o direito de depô-
lo, como no caso de Henrique IV da França, o pretendente legítimo ao
trono francês.
Em outras palavras, um herege não tem o direito de governar um país
católico.
Como aponta o Padre Denis Fahey aponta, na realeza de Cristo, na
Idade Média, o Estado cumpriu a sua obrigação de professar a religião
que Deus mesmo havia estabelecido e através do qual Ele queria ser
adorado e cultuado - a religião católica.
Quando os católicos respondem às objeções dos não-católicos sobre a
Inquisição, eles às vezes parecem perder de vista o princípio formal da
ordem animando a civilização da Idade Média.
Se um Estado proclama uma religião como sendo a verdadeira
religião, tem uma obrigação como uma questão de princípio de proibir
a difusão de heresia e as seitas heréticas.
Esta obrigação é muito dolorosa para a mentalidade liberal aceitar. A
Heresia era considerada um crime, porque o Estado reconheceu a
religião católica pelo o que objetivamente é, a verdadeira religião
estabelecida por Deus, e não um arranjo temporário simples, aqui
hoje, acabada amanhã.
Ao apresentar os princípios do Reinado Social de Cristo, o Padre
Denis Fahey diz:
“A verdade é que o Estado, então, agarrou o princípio formal da
organização social ordenada no mundo real e que a Inquisição foi
criada para defender a seguridade do mundo em ordem contra os
fomentadores da desordem... Esse mesmo princípio é pretendido por
Deus para moldar a nova matéria e as novas circunstâncias de todas
as idades que se sucederam. Socialmente organizada, o homem no
mundo redimido por Nosso Senhor não é como Deus quer que ele
seja, a menos que ele aceite o sobrenatural, supra-nacional Igreja
Católica.
O mundo moderno tem se desviado da ordem e está sofrendo por sua
apostasia e desordem. Esta grande verdade deve ser proclamada de
forma inequívoca, para que a vida interior com a qual celebramos a
festa da realeza de Cristo possa ser aprofundada. É infinitamente
melhor cair lutando por a verdade integral do que ganhar uma vitória
aparente por meias verdades.”. [32]
Escurecer o nome da Santa Inquisição tem, obviamente, encontrado
raiz nesta tendência generalizada, mesmo entre os príncipes da Igreja,
de “reduzir gradualmente” estes princípios da ordem social católica.
Enquanto, na base, o problema da Santa Inquisição deve ser
examinado ao nível filosófico, também não há dúvida de que ao longo
dos séculos “Inquisição” assumiu uma dimensão monstruosa fora de
proporção com os fatos.
As canetas de propagandistas protestantes durante a Reforma começou
o processo de criação do mito, descrevendo a Inquisição como apenas
mais um exemplo dos males de Roma. Em suas obras o tribunal foi
apresentado como o instrumento supremo de intolerância.
Onde quer que o catolicismo triunfasse, segundo eles, não só a
liberdade religiosa, mas civil, era extinta. A Reforma, de acordo com
esta interpretação, trouxe a libertação do espírito humano dos grilhões
da escuridão e superstição.
A Propaganda ao longo destas linhas provou-se surpreendentemente
eficaz.
No entanto, quanto os estudiosos da última década começaram a
examinar os arquivos, os estudos mostraram que os interesses da
verdade ordenam que a Inquisição fosse reduzida às suas dimensões
adequadas.
Sua importância pode ser muito exagerada, se contamos com as
imagens altamente fictícias apresentadas pelos propagandistas,
filósofos do Iluminismo da idade do romantismo e do liberalismo que
se seguiram.
Estes escritores, que ainda inclui-se Lord Acton, falsamente assumem
que a Inquisição era parte integrante de uma filosofia especial de
intolerância flagrante e crueldade.
Na realidade, ela evoluiu como um produto da sociedade que ela
servia. Em suma, as mentes católicas objetivas que estão militantes
contra os erros do liberalismo e do modernismo de nossa própria era e
que olham com admiração o espírito e as instituições da Idade da Fé,
podem permanecer com uma admiração saudável pela Santa
Inquisição.

NOTAS

1. O ideal luterano, reconhecido na Paz de Westphalia em 1648,

permitiu que cada Estado protestante organizasse a sua forma
particular de religião como um departamento de Estado. Essa “paz”,
disse o Rev. Denis Fahey, “tem sido bem denominada como o funeral
da ordem católica do mundo.
A separação do cristão do Cidadão de Lutero preparou o caminho para
a edificação do Estado, realizado nos tempos modernos, e a influência
social da sociedade protestante, assim, facilitou o advento do homem
público moderno que pode, como um cidadão comum, ser católico,
mas como um homem público ficar representado num culto
protestante ou mesmo na ocasião participar”.
A realeza de Cristo, 3ª ed, (Palmdale, Ca: 1990)., 40-41.

2. (Rockford, Ill: 1987), pp. x-xi.

3. Por volta de 1230 uma revolução substancial no pensamento e
procedimento legal tinha ocorrido durante a maior parte da Europa
Ocidental, que incluiu a introdução do processo de inquisição de
inspiração romana, que em muitos aspectos, poderia ser considerado
como uma modernização das práticas jurídicas da época. Edward
Peters, Inquisition, (Nova Iorque, Londres: 1988), pg. 52-57.
4. Peters, Inquisition, pp. 231, 3.
5. Kieckhefer assinalou que não seria adequado para sequer falar de
“Inquisição” em um contexto medieval.
As próprias fontes mostram que a institucionalização mesmo regional
e local do procedimento inquisitorial foi parcial e frágil, dependendo
principalmente da dedicação e organização do poder do inquisidor
individual e da necessidade concreta de ação percebida em um tempo
e lugar específico.
Richard Kieckhefer, “The Office of Inquisition and Medieval Heresy:
The Transition from Personal to Institutional Jurisdiction”, Journal of
Ecclesiastical History, 46 (January 1995), 59; Kieckhefer, Repression
of Heresy in Medieval Germany, Philadelphia-Liverpool: 1979, p. 5.
6. A. L. Maycock, The Inquisition from Its Establishment to the Great
Schism, (New York: 1969), 117.
7. Ibid, 100.
8. Houve incidentes de violência popular em Toledo em 1449,
tumultos civis em 1470 em Valladolid, e os assassinatos de conversos
em Jaén e Córdoba três anos mais tarde.
O instrumento direto da violência em todos estes casos foi a
população. Henry Kamen, Inquisition and Society in Spain,
(Bloomington, Ind .: 1985), pp. 30-31.
9. Até o século 18, a Congregação do Santo Ofício não tinha
praticamente nenhum poder ou influência externa dos Estados
Pontifícios.
Em suas principais tarefas, a censura do clero e de livros impressos,
que coincidiam com a Congregação do Índex.
Foi fechado durante o exílio do papa da Itália em 1809-1814, após
isso foi restaurado com poderes ainda mais prejudicados. Em 1965, o
Papa Paulo VI mudou seu nome para Sagrada Congregação para a
Doutrina da Fé, e em 1966 aboliu o Index.
10. The Prosecution of Heresy: Collected Studies on The Inquisition
in Early Modern Italy. Medieval and Renaissance Texts and Studies,
Vol. 78, (Binghampton, NY: 1991), XI-XIV, 7-9.
11. Albert Clement Shannon dá uma explicação detalhada sobre as
crenças dos cátaros e suas provas bíblicas tiradas de um dos tratados
albigenses escritos até o fim do século.
Por exemplo, para provar que o homem vem do diabo, os cátaros
citavam João 8, 44: “Seu pai é o diabo” e 1 João 3, 8; “O homem que
peca é o filho do diabo” - The medieval inquisition (Washington D.C.
.: 1983), 2-19.
12. Summa of Rainerius Sacconi, trans. in Walter L Wakefield and
Austin P. Evans, Heresies of the High Middle Ages, (New York:
1969), 330.
13. H.C.Lea, A History of The Inquisition in the Middle Ages, Vol. I,
(New York: 1906-08), 1064.
14. Maycock, The Inquisition. Pg. 77, 52-53; Walsh, Characters of the
Inquisition, 41-3.
15. Gustav Schnürer, Kirche und Kultur in Mittelalter, (Paderborn,
1926), II, p. 434.
16. Maycock, The Inquisition, 128-29.
17. Em 1323, o inquisidor Bernardo Gui (injustamente difamado no
romance de Umberto Eco, O Nome da Rosa) produziu o Practica
officii Inquisitionis heretice pravitatis, um manual inquisitorial
elaborado e equilibrado.
As doutrinas e procedimentos dos inquisidores derivavam tanto da
teologia quanto do direito canônico, bem como a partir dos primeiros
trabalhos de Padres da Igreja de concílios gerais e papas. Peters,
Inquisition, pp. 60-64.
18. Apesar da aparente proibição de apelos (appelatione remota),
Gregório IX e seu sucessor Inocêncio IV receberam repetidamente
apelos feitos pelo autor da denúncia e anularam decisões injustas. Ao
longo de todo este período parece que apelos encontraram o caminho
para Roma, para reparação. Na verdade, o modelo das
regulamentações há muito esquecidas do Código Justiniano, através
do processo inquisitorial a Igreja trouxe o processo de recurso na
legislação da Idade Média, pois apelos foram feitos fora dos tribunais,
senhoriais feudais locais.
O sucesso do sistema da Igreja da justiça não foi perdido em
governantes seculares, que eventualmente adotaram apelos como
procedimento regular em seus próprios sistemas judiciais
reorganizados e centralizados. Shannon, The Medieval Inquisição,
pp.139-40.
19. Hamilton, Inquisition, pp. 150-51, 130-33, 140-41.
20. Ibid., p. 160.
21. Ives Dossat, Les Crises de l'inquisition toulousaine au XIIIe siècle
(1233-1273), Bordeaux: Imprimerie Bière, 1959, 247-268.
22. Kamen, The Spanish Inquisition, pp. 252-54.
23. Peters, Inquisition, 131.
24. Foxe, The Book of Martyrs, London: 1863, p. 1060; Peters,
Inquisition, 133; Kamen, The Spanish Inquisition, p. 254, Peters,
Inquisition, 152-4.
25. Para uma descrição mais detalhada de como o mito tomou forma
na literatura, ver Peters Inquisition, pp.152-262.
26. “O mito da inquisição espanhola” Documentário da BBC, Nov.
1994.
27. Maycock, The Inquisition, p. 41, 259.
28. “O mito da inquisição espanhola” Documentário da BBC, Nov.
1994.
29. Kamen, The Spanish Inquisition, pp. 257-58.
30. La Ciencia Española , Madrid 1953, pp. 102-3.
31. Peters, pp. 260-61.
32. Kingship of Christ according to the Principles of St. Thomas
Aquinas, (Palmdale, Ca: 1931, 1990 rep.), p. 38.
PARA CITAR

HORVAT, Marian. 5 Mitos sobre a Inquisição refutados por uma

PHD em história. Disponível em:
<http://apologistascatolicos.com.br/index.php/idade-
media/inquisicao/851-5-mitos-sobre-a-inquisicao-refutados-por-uma-
phd-em-historia-medieval>. Desde: 18/02/2016. Traduzido por:
Rafael Rodrigues.

Link:
http://www.apologistascatolicos.com.br/index.php/idade-
media/inquisicao/851-5-mitos-sobre-a-inquisicao-refutados-por-uma-
phd-em-historia-medieval