A

PREPARAÇÃO
DE „
SERMÕES

AS TE
SÃO PAVLO
 Aquele que é chamado por Deus

para proclamar o F.vangelho... poderá

no púlpito fazer muito do seu melhor

trabalho para o Tempo é para a Eter-

nidade.

Que devemos entender por precação?

Significa a Verdade Divina apresentada
de tal modo que vá ao encontro das
necessidades humanas... Aquele que
sobe ao púlpito considera-se chamado
de Deus para aplicar essa Verdade.

Talvez não concordes com Karl Barth

noutros assuntos, mas tens de aceitar,

com certeza, aquilo que diz a respeito

da pregação. O teólogo suiço insiste

em que Deus se faz conhecer de três

maneiras: de forma suprema em Cristo,

de modo geral pela Bíblia, e também

por intermédio da pregação da Igreja,

hoje.

Êstc livro parece-me a coisa mais

importante que escrevi.

A. W. Bíac/ctuood
 ANDREW WATTERSON BLACKVVOOD

if LÍBER
ASSOCIAÇÃO DE SEMINÁRIOS TEOLÓGICOS EVANGÉLICOS
CONSELHO DELIBERATIVO
Júlio A. Ferreira
Presidente

Joaquim Beato, Thurmon Bryant, Roberto Grant, Wilson Guedelha,

V. James Mannoia, David Mein, Harding Meyer, A. Ben Oliver, Otto
Gustavo Otto, Paulo Pierson, Arnaldo Schmidt. Henrique Todt Jr.

Aharon Sapsezirn
Secretário Geral A
Edições da A S T E
DE
A VENDA

V O C A B U L Á R I O B Í B L I C O , de Jean-Jacques von Allmen

ERMÕES
O P R O T E S T A N T I S M O BRASILEIRO, de Emile G. Leonard
O C A T O L I C I S M O R O M A N O — um simpósio protestante
O P E N S A M E N T O D A REFORMA, de Henri Strohl
PEDRO — D I S C Í P U L O . A P Ó S T O L O E MÁRTIR, de Oscar Cullmann
A I N T E G R I D A D E D A P R E G A Ç Ã O , de John Knox Tradução de
A P S I C O L O G I A D A R E L I G I Ã O , de Paul Pierson
A P E S S O A DE CRISTO, de G. C. Berkouwer D. Macedo
D E U S E S T A V A EM CRISTO, de Donald M. Baillie

NO PRELO

O E N S I N O DE JESUS, de T. W. Manson
FÉ B Í B L I C A E ÉTICA SOCIAL, de E. C. Gardner
A IGREJA N O N ô V O T E S T A M E N T O , de G. Kittel
O N Ô V O T E S T A M E N T O — L Í N G U A , T E X T O E C Â N O N , de B. P.
Bittencourt
A FÉ CRISA, de G. Aulén

EM PREPARAÇÃO

T E O L O G I A D O NÔVO T E S T A M E N T O , A. Richardson
E P Í S T O L A A O S R O M A N O S , de F. J. Leenhardt
A R E L E V Â N C I A DOS PROFETAS, de R. B. Y . Scott
D O C U M E N T O S D A IGREJA CRISTA, de H. Bettenson
JEREMIAS, de C. A. Skinner
A N A T U R E Z A M I S S I O N A R I A D A IGREJA, de J. Blauw
HISTÓRIA D A IGREJA CRISTA, de W. Walker
A T L A S BÍBLICO, de H. H. Rowley A S T E
A D O U T R I N A B Í B L I C A D O H O M E M N A SOCIEDADE, de G. E. SÃO PAVLO
Wright
 Titulo do original inglês:

THE PREPARATION OF SERMONS

Abingdon Press, Nova York e Nashville

1948

Seminário Concórdia
Biblioteca
SÍSÍ. aagfli^g
Dedicado
a
Data M Todos Aqueles Que Orientam
os
Ministros de Amanhã
na
Arte de Pregar

Edição em língua portuguesa, com a colaboração do

F U N D O DE E D U C A Ç Ã O TEOLÓGICA
pela
A S S O C I A Ç Ã O DE S E M I N Á R I O S TEOLÓGICOS E V A N G É L I C O S

1965
São Paulo
 ÍNDICE

Pág.
PREFÁCIO 11
I. A OBRA DO PREGADOR 15
II. O SENSO DAS NECESSIDADES HUMANAS .... 24
III. OS PRIMÓRDIOS DE UM SERMÃO 39
IV. O COSTUME DE USAR UM TEXTO 48
V. O VALOR DOS SERMÕES TEXTUAIS 60
VI. A NECESSIDADE DA OBRA EXPOSITIVA 70
VIL A BUSCA DE OUTROS MATERIAIS 84
VIII. A ESCOLHA DE TÓPICOS PARA SERMÕES . . . 97
IX. EM FAVOR DE SERMÕES TÓPICOS 109
X. A ARTE DA INTRODUÇÃO 118
XI. A PREOCUPAÇÃO PELA ESTRUTURA 135
XII. VARIEDADE DE ESBOÇOS 146
XIII. O USO DE ILUSTRAÇÕES 163
XIV. O PODER DA CONCLUSÃO 147
XV. O HÁBITO DE ESCREVER SERMÕES 186
XVI. AS CARACTERÍSTICAS DO ESTILO EFICIENTE 195
XVII. A PREPARAÇÃO PARA ENUNCIAR 205
XVIII. A ENUNCIAÇÃO DO PÚLPITO 219
XIX. A UTILIDADE DO RÁDIO 234
XX. O PROBLEMA DA DURAÇÃO DO SERMÃO ... 242
XXI A MENSAGEM PARA CRIANÇAS 251
XXII. ÉTICA DAS CITAÇÕES 260
XXIII. O SERMÃO COMO ATO DE CULTO 269
XXV. O CALENDÁRIO CRISTÃO 276
ÍNDICE DAS PASSAGENS BÍBLICAS 233
 PREFÁCIO

Este livro parece-me a coisa mais importante que escrevi. Êle

mostra o que aprendi pelo estudo da pregação e como mudou meu
pensamento sobre o assunto. Por mais de dez anos encarei a ho-
milética como ciência; em aproximadamente outra década inves-
tiguei a pregação como arte; por mais ou menos dez anos estive
engajado no estudo de sermões. Agora vejo que este último está
mais perto do ideal, porque combina as vantagens das outras duas
tentativas e evita a maior parte de suas fraquezas. Fixa a atenção
na preparação para o púlpito e não na teoria da pregação ou na
personalidade do pregador.
Por causa do tamanho do campo e os limites de espaço, discuto
menos a pregação em si, do que o modo de pregar. Em nosso se-
minário, como em tôãa parte, outros professores tratam do conteú-
do da pregação, mas no departamento prático tentamos aprender
como pregar. Isto nos parece muito mais difícil, pelo menos po-
demos encontrar pouca orientação em livros. Se alguém questio-
nar a dificuldade, tente mostrar ou dizer a um grupo de estudan-
tes ao ministério como preparar e enunciar um sermão. Aqui, en-
tão, devemos considerar "a palavra esquecida pelos pregadores —
"como".
A guisa do motivo para este livro, posso fazer eco a um pro-
fessor da Universidade de Colúmbia: "Comecei a escrever como
meio de alcançar o maior auditório possível, ou, se preferir, como
meio de trazer o público à minha sala de aulas. Ouso dizer que
nunca escrevi com outro propósito."' O único "público," que
desejo alcançar, consiste do melhor povo que conheço: estudantes

l John Erskino, The Memory of Certain. Persons, Filadélfia, J. B. Lippincott

Co., 1947, p. 182.
 12 PREFÁCIO
para o ministério, pastores no campo e missionários além dos sete
mares. Depois de Deus, o futuro da Igreja e a esperança do Reino
estão nas mãos destes amigos, pois eles levam o Evangelho aos
homens.
Em primeiro lugar vêm os estudantes de Teologia. Na Repú-
blica de Platão, eles precisam aprender que "a direção, em que um
homem fôr colocado pela educação, determinará a obra de sua
vida". No seminário, quem quer que deva tornar-se ministro, pode
aprender a pregar. Com o professor e com os livros êle pode apren-
der a manejar os instrumentos, em espírito de oração êle pode
formar hábitos de trabalho, na classe e no estudo pode fixar ideais
que nunca precisará mudar, embora possa considerá-los muito ele-
vados. Em resumo, cada pregador jovem deve efetuar a sua própria
salvação.
Em seguida vêm os pastores no campo, inclusive os missioná-
rios distantes, tanto homens como mulheres. Ano após ano, um
liãer paroquial sábio lê um ou- dois livros sobre pregação, para tes-
tar seu trabalho de púlpito e planejar sermões ainda melhores. Se
algum pastor, na sua pátria ou no estrangeiro, desejar seguir o
caminho achado neste livro, poderá- ajudar a promover um reavi-
vamento da pregação — reavivamento que já parece ter começado.
Jovem ou maduro, o estudante ãa pregação tratará de casos
na forma de sermões dos mestres. De acordo com John Dewey
"não pode haver descoberta de um método sem casos a serem es-
tildados. O método é derivado âa observação do que realmente
acontece, com vistas a que aconteça melhor na próxima vez." * O
valor de tal trabalho depende muito do cuidado na seleção dos casos.
Para isto preparei um volume de sermões representativos dos mais
conhecidos pregadores de ontem e de hoje. ! nário. Estes dois ajudaram na leitura das provas: John P. Amstut
O estudante ãa pregação poderá aprender ainda mais prepa-
rando e enunciando seus próprios sermões. Como qualquer oíííro
2 Educalíon and DemocTiicy, Nova York, The MacmUlan Co., 1920, p. 197.
Ver The Protes2<mt Pulpi!, Nova York e Nashville. Abíngdon-Cokesbury Press,
1947.
PKEFÁCIO 13
artista, o pregador aprende melhor fazendo, pressuposto que sem-
pre prega o melhor possível. Assim o nosso amigo precisa observar
seu progresso, especialmente quando se aproxima da meia idade.
A menos que tome cuidado, pode decair e pregar sermões mais
fracos aos quarenta do que aos trinta anos. O pregador pode não
perceber que começou a regredir, mas os leigos percebem. Se dis-
cutir com um diácono ou ecónomo, "não polido demais para dizer
a verdade, o pregador poderá começar a corrigir seus caminhos.
Descobrirá que a falta está no estudo, ou na falta de estudo e de
método de trabalho.
Em meio a suas leituras e seu estudo, o ministro deve prepa-
rar e enunciar os seus sermões de maneira toda própria e não como
qualquer gigante do púlpito, contemporâneo ou passado. Em nos-
sos dias poucos ministros podem esperar tornar-se oradores do púl-
pito, mas cada pregador pode aprender a preparar-se para seu pró-
prio púlpito e descobrirá na preparação muitas das mais santas
alegrias terrenas.
Se qualquer pastor ouscar primeiro o reino ãe Deus, amar todo
tipo ãe pessoas, estudar a obra da pregação e preparar-se para a
eficiência no púlpito, ãe acordo com os ideais deste livro, pode
crescer ano após ano como pregador. Por que, então, qualquer arau-
to ãe Deus deverá pensar em atravessar a meta final antes ãa mor-
te? Quem resolverá preparar sermões, semana após semana, ãe ma-
neira a promover um reavivamento ãa pregação, como a mais no-
bre tarefa na terra? "O Deus Todo-poãeroso tinha somente um
Filho e Êle tornou-se Pregador."
Desejo agradecer às seguintes pessoas, que me ajudaram neste
livro: a sra. Blackwood e nossos filhos do ministério; bibliotecários
e professores, aqui e em tôãa parte; pastores e estudantes ãe semi-
e Harolã E. Davenport. Inúmeros outros me fizeram gentilezas
que nunca poderei sequer começar a retribuir.
Andrew Watterson Blackwood
CAPÍTULO I

A OBRA DO PREGADOR

A PREGAÇÃO DEVIA SER considerada a mais nobre ta-

refa que existe na terra. Aquele que é chamado por
Deus para proclamar o Evangelho deveria destacar-
se como o homem mais importante na sua comunidade, e tudo
quanto fizesse para Cristo e para a Igreja deveria manifestar-se na
sua pregação. No púlpito êle poderá fazer muito do seu melhor
trabalho para o tempo e para a Eternidade. Em geral devemos
empregar nossos superlativos parcimoniosamente, mas não quando
falamos da obra do pregador.
Que devemos entender por pregação? Significa verdade divina
através da personalidade ou a verdade de Deus apresentada por
uma personalidade escolhida, para ir ao encontro das necessida-
des humanas. A verdade divina vem principalmente das Escritu-
ras, mas também existe em outras fontes. As necessidades do
homem são especialmente resultado do pecado, mas têm a sua
origem, também, em outras causas. Aquele que sobe ao púlpito,
considera-se chamado de Deus para aplicar essas verdades, para
satisfazer essas necessidades uma após outra. Esta forma de pen-
sar foi a de Phillips Brooks. Na melhor série das Conferências de
Lyman Beecher neste sentido \ êle descreve a pregação como a
"apresentação da verdade através da personalidade", e como "a
comunicação da verdade aos homens mediante o homem". Em
todas as conferências dessa série, e nos seus dez volumes de sermões,
o famoso pastor de Boston demonstrou que queria ajudar os ami-
gos que enchiam os bancos da Igreja da Trindade.

Lecítires on Preaching, Nova York, E. P. Dutton & Co., 1898, Cap. I.

16 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
Por outro lado, a pregação requer a interpretação da vida ho-
dierna a partir da luz que hoje vem de Deus, principalmente atra-
vés das Escrituras. Esta maneira de encarar o assunto está de
acordo com os ideais de João Bunyan, que nos ensinou a conside-
rar o ministro como habitante na "casa do intérprete". Ali êle
aprende a usar as verdades de Deus para ir ao encontro das neces-
sidades do homem. Tanto no púlpito como na sua paróquia, es-
força-se por interpretar a vontade de Deus para aqueles que o pro-
curam em busca de orientação.
Por que consideramos tal intérprete o homem mais importante
em qualquer comunidade, e a sua pregação como a parte mais im-
portante da obra de toda sua vida? Analisemos a História da
Igreja para achar uma resposta. Infelizmente podemos apenas
dar um relance sobre alguns dos arautos de Deus em cada época,
mas podemos ver o suficiente para esclarecer o nosso argumento.
Se alguém deseja tornar-se mestre na pregação, tem que estudar a
História da Igreja, com uma ênfase especial em sermões represen-
tativos.
A HISTÓRIA DA PREGAÇÃO
No Velho Testamento, os profetas destacavam-se dos outros
homens. Quando Sargent pintou seu friso dos profetas na Biblio-
teca Pública de Boston, apresentou um grupo de homens inigua-
láveis na força da .sua personalidade e no poder da sua palavra.
Pensemos em Isaías e Amós, Oséias e Miquéias, Jeremias e Ezequiel,
e outros profetas menos conhecidos hoje. Estes homens falaram
em épocas diversas, mas todos estão inter-relacionados, pois que de-
monstram o significado da "verdade através da personalidade".
Cada um deles se considerava, acima de tudo, intérprete da ver-
dade de Deus, para ir ao encontro das necessidades do homem no
seu tempo. Por isso cantamos quando um novo ministro é
ordenado:
Ó Deus dos Profetas, abençoa os filhos dos Profetas!
Dá-lhes a unção de Profetas! A Palavra divina Tua,
Atendam os seus ouvidos; seus corações desperta para
A OBRA DO PREGADOR 17
As necessidades humanas. Faze eloquentes os seus lábios
Para o direito cingir e todo o mal quebrar!
Um estudo de pregação no Novo Testamento começa com
João Batissa, arauto evangelista que só foi superado pelo Senhor. A
lista dos pregadores inclui Pedro, Paulo e o autor da Epístola aos He-
breus. Na verdade, o Novo Testamento é constituído, na sua maior
parte, de pregação apostólica guardada pela Igreja Primitiva. 2
Estes homens figuram na História principalmente como pregado-
res do Evangelho. Antes de iniciarem a sua tarefa, os futuros após-
tolos viveram com o Mestre Supremo e aprenderam a pregar com
Êle. Nosso Senhor, nos dias da sua carne, gastou muito do Seu
ministério ativo na "preparação dos doze". Por quê? Sem dúvida,
3
porque Êle queria que a Igreja desde os seus primórdios exaltasse
a obra do pregador.
A História da Igreja Primitiva nos ensina a mesma lição, tanto
positiva como negativamente. Nesses primeiros dias, quando a
maré da vida e do poder espiritual atingia as alturas, a pregação
ocupava o primeiro lugar no pensamento dos líderes. Considere-
mos, por exemplo, Crisóstomo, Agostinho e Ambrósio. Estes ho-
mens destacavam-se em outros predicados, mas, acima de tudo, co-
mo pregadores. Todos eles sobrevivem na História principalmente
por sua pregação. Por outro lado, sempre que qualquer outra coisa
usurpava o lugar do púlpito na Igreja Primitiva, a espiritualidade
do povo de Deus sofria um declínio. 4
Em toda a Idade Média, dois homens, mais do que todos, tor-
naram-se caros ao povo de Deus. Não foram contemporâneos, mas
viveram suficientemente próximos para marcar o período áureo da
Idade Média. Tal como os Apóstolos e os Pais da Igreja Primitiva,
Bernardo de Clairvaux e Francisco de Assis sobressaíram-se noutros
campos, mas tanto um como outro se considerava, acima de tudo,
2 C. H. Dodd, The Apostolic Preaching and its Developments. Londres, Hodder
& Stcughton, 1936.
a
Com o mesmo título ver a obra de A. B. Bruce, Nova York, Geo. H. Doran
Co., 1908.
Ver Kenneth S Latourette, A Hislory of the Expansion of Chrislianity,
4
Nova York, Harper & Bros., 1937, vol. I.
 18 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
pregador. Interpretaram, por meio da pena e da voz, a vontade de
Deus segundo as necessidades do seu tempo. É essa uma das prin-
cipais razões por que vivem ainda no coração dos que amam a pre-
gação da Palavra.
Durante a Reforma, a obra do pregador salientou-se ainda
mais. Se se perguntasse a Martinho Lutero o que considerava mais
importante na sua vida e obra, certamente responderia em termos
de pregação. E do mesmo modo, João Calvino, João Knox e todos
os outros líderes da Reforma, com muito poucas exceções. Todos
estes homens .serviram a Deus e à Igreja por várias outras capaci-
dade.?. Lutero, por exemplo, traduziu a Bíblia para o alemão, a
qual continua ainda a encantar o coração de muitos cristãos. Rea-
lizou uma obra imensa para o início da Igreja Protestante, no que
respeita a hinos de grande valor literário e musical, na linguagem
do povo. Calvino foi um excelente comentador e teólogo. Mas,
acima de tudo, estes homens distinguiram-se como pregadores.
Na Contra-Reforma a Igreja Romana começou, de novo, a
exaltar a obra do pregador. Em parte, por causa daquilo que foi
realizado pelos reformadores, os dirigentes da "Igreja Mãe" ini-
ciaram um movimento que produziu os Pregadores Católicos fran-
ceses do séc. XVII. Desde o tempo de Crisóstomo, nunca a Igreja
Cristã ouviu oratória sagrada com tanto valor como a de Bossuet
e Bourdaloue, Massillon e Fénelon. Hoje preferimos outro tipo de
pregação, mas quando pensamos na oratória sagrada, em seu apo-
geu, temos que dar a palma a esses franceses, que demonstraram o
brilho da palavra pregada.
Pouco depois, na Inglaterra, João Wesley e George Whitefield
foram os mentores de um avivamento na Igreja Cristã. De acordo
com Lecky e outros historiadores, o movimento wesleyano influiu
grandemente para evitar, na Inglaterra, uma revolução nos mol-
des da francesa. Embora Wesley possuísse muitos outros dons,
considerava-se, acima de tudo, pregador e promovedor do Reino,
por intermédio de outros pregadores. Igualmente Whitefieid se
sobressaiu como arauto do Evangelho. Desde então, onde quer que
o movimento wesleyano se espalhou no mundo, o seu êxito é devido
sobretudo à pregação.
A OBRA DO PREGADOR 19
- Quanto às outras Igrejas, na Inglaterra, os limites deste tra-
balho não permitem sequer um rápido esboço. Mas uma análise
dos fatos mostraria que, onde quer que a Igreja tem progredido
espiritualmente, tem-se dado ênfase à pregação. Por exemplo, du-
rante a última parte da época vitoriana, um apreciador da prega-
ção via-se embaraçado com a riqueza de oradores, sempre que fosse
a Londres ou a Edimburgo. Qual dos príncipes de púlpito escolhe-
ria, ou quais deixaria de ouvir? Se a Inglaterra, na época da rai-
nha Elizabete se assemelhava a um ninho de aves canoras, ambas
as cidades indicadas, duzentos anos mais tarde, tornavam-se lares
de mestres na oratória sacra.
Nos Estados Unidos, o bem-estar espiritual da Igreja tem sido
variável, de acordo com a ênfase dada ao ministério da pregação.
Várias vezes, no passado, cidades como Brooklyn e Boston poderiam
ter adotado a divisa de uma cidade escocesa de tempos antigos:
"Que Glasgow floresça pela Pregação da Palavra". Quanto aos prín-
cipes da oratória sacra, que têm trazido brilho ã Igreja na América,
muitos dos seus nomes aparecerão nas páginas que se seguem.
Entretanto, todos os jovens pregadores deveriam alegrar-se, por-
que são sucessores de homens poderosos, que falaram em nome de
Deus com paixão e com poder.
O DECLÍNIO DO PÚLPITO
O púlpito parece ter perdido, recentemente, muito do seu pres-
tígio. Na Escócia os homens de negócio encurtaram a divisa para:
"Que Glasgow floresça"! No outro lado do Atlântico, há poucos
ministros do Evangelho que sejam capazes de influenciar a vida
e a ação cívicas por meio dos seus sermões. Muitos pastores dei-
xaram que outros aspectos do trabalho se tornassem mais impor-
tantes do que a pregação, ainda que os homens e as mulheres que
vão às Igrejas acreditem na primazia do púlpito. Todos os bispos e
comissões encarregadas do púlpito confirmarão que, quando um
pastorado se encontra vago, os líderes da igreja local pedem um
ministro que saiba pregar.
 20 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
As causas do declínio incluem fatôres vários, tais como o au-
mento do secularismo, o predomínio da imoralidade e o espírito
de distração. O ambiente dos nossos dias não é encorajador para
um jovem que deseje escrever bela poesia ou pregar sermões espi-
rituais. A maioria dos membros das igrejas vivem nervosamente,
e a sua propensão para se encontrarem ocupados e preocupados
com inúmeras coisas, pode contagiar o próprio pastor. Começará
logo a agir como diretor de carrossel ou ator principal de circo, e
não como um Embaixador do Rei dos Reis. Contudo, no fundo do
coração, o bom homem gostaria de saber dar prioridade às coisas
mais importantes.
A falta de instrução adequada também contribui para a si-
tuação infeliz de muitos pregadores atuais. Há muitos ministros
que nunca aprenderam a pregar, ou então esqueceram tudo quanto
sabiam, É possível que no seminário um aluno "passe" em deter-
minados cursos, sem nunca dominar realmente a homiiética e a
oratória, e, quando estiver na sua Igreja, poderá continuar sendo
medíocre pregador. Se assim acontece, êle deveria estudar a vida
de Henry Ward Beecher ou de Thomas Chalmers, que lutaram mui-
tos anos antes de aprender a pregar. Enquanto isto, que acontece
ao rebanho? Como disse Milton: "As ovelhas famintas buscam
alimento, mas não o encontram".
Casos destes requerem um tratamento adequado. Aos vinte
e quatro anos Paderewski sabia apenas "tocar piano", e foi então
que começou a dorninar a arte a que dedicou o resto da sua vida.
O mesmo se passou com o jovem Beecher, que teve de aprender a
realizar sua principal tarefa pela forma mais difícil, no meio dos
seus deveres pastorais. Quando mais tarde falou aos estudantes
para o ministério, parecia ecoar suas primeiras experiências em In-
dianópolis:
"Não iniciastes ainda a vossa educação. Estais apenas vos preparando para
estudar, ao começardes a pregar. Se pregardes durante cinco anos e veri-
ficardes que o vosso labor é lento c obscuro na sua maior parte e não produz
o resultado desejado, não fiqueis desencorajados. A obra é tão grande que
não precisais ficar envergonhados, depois de labutardes durante anos, se
chegardes ã conclusão de que sois ainda aprendizes em vez de mestres".3
5
Yale Leetiires on Preaching, Nova York, J. B. Ford Co, 1872, pp. ei-62.
A OBRA DO PREGADOR 21
OS TRÊS MÉTODOS DE ESTUDO
Quem quiser aprender a pregar, deve encarar o assunto de
uma das três maneiras englobadas na seguinte definição: "A Ho-
miiética é a ciência cuja arte é a pregação e cujo resultado é o
sermão".
Os três métodos estão relacionados, respectivamente, com a
ciência da Homiiética. a arte da pregação e o estudo de sermões.
Estas divisões naturalmente se sobrepõem, pois os fatos não cabem
dentro de sistemas. Apesar disso podemos considerar estes três
métodos como bom, melhor e o melhor. Em qualquer deles há pe-
rigos, mas nada neste mundo deixa de tê-los. Neste livro daremos
certa atenção à ciência da homiiética, um pouco mais à arte da
pregação e mais ainda à preparação de sermões.
A ciência da Homiiética salienta o que o ministro deve conhe-
cer acerca da pregação. O método leva-nos a uma definição de ter-
mos e a uma classificação de tipos. Em certos livros antigos o sis-
tema tornou-se tão complicado como um livro de texto para Ana-
tomia. Esta forma de encarar a obra do pregador não apelava
muito à sua imaginação. Por vezes a tarefa de preparação para o
púlpito ameaçava tornar-se pouco mais do que juntar ossos, em
número suficiente para demonstrar o esqueleto de uma verdade
morta há muitos anos. Se esta crítica parecer severa demais, per-
gunte-se a um ministro de idade o que aproveitou do estudo da Ho-
miiética. Em mãos erradas, o ensino da Homiiética, como ciência,
contribuiu bastante para o baixo nível do púlpito. Muitos dos que
tentaram dominar a terminologia desta ciência, fizeram aparecer
um conjunto de moldes ou fórmulas em que vazavam material para
sermões. Sem terem culpa, estes jovens consideravam a "elabora-
ção de sermões" em termos de regras e não de vida. Nunca apren-
deram a saborear o labor do estudo ou da apresentação dos sermões.
Quando aprenderão os professores de Homiiética a apresentar "o
romance da pregação"? 8
A arte ãa pregação ajuda muito a remediar estes defeitos. No
estudo de uma arte, qualquer jovem tenta apreciar a beleza, além
s Ver o livro com este titulo de C. S. Home, Nova York, F. H. Revell Co , 1914.
 A OBRA DO PRECADOR 23
22 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES

considerar acima de tudo o sermão. Convinha que se consideras-

de aprender a verdade. Um escultor tem que conhecer a anatomia
do corpo, antes de poder fazer a estátua de um homem; mas no
meio de todo esse conhecimento o jovem artista passa por uma
sensação de vida e de movimento, com bastante calor e brilho. No
estudo da pregação como arte o futuro ministro aprende a usar a
imaginação. Com o correr dos tempos, começa a ver porque Horace
Bushnell escreveu que o Evangelho é "um Dom para a Imagi-
nação". 5
sem a si mesmos, não como cientistas com muitos conhecimentos,
ou como artistas com o dom de apreciação, mas como pregadores
com habilidade para preparar toda e qualquer espécie de sermões.
A fim de estarem sempre capacitados a fazê-lo, deviam estudar ser-
mões de outros homens e, em seguida, formar hábitos particulares.
Daqui em diante vamos considerar o sermão, tanto nas suas
partes componentes, como no seu todo. Presumimos que a obra

de pregação concede a mais interessante oportunidade de sermos

Esta maneira de considerar a pregação como arte não encontra
úteis no mundo atual e que o sermão constitui o principal produto
aprovação unânime. Alguns ministros evangélicos gostam de ci-
dos labores do ministro, semana após semana. Presumimos, igual-
tar Phillips Brooks: "Um sermão é um bocado de pão para ser
mente, que êle busca e segue a direção do Espírito Santo, em res-
comido e não uma obra de arte para ser apreciada". Pergunta-se
como é possível pensar em arte ao ouvir Amós ou João Batista, posta à sua oração.
Charles H. Spurgeon ou Dwight L. Moody. Certamente Isaías e o LEITURAS SUGERIDAS
Apóstolo Paulo, ou Crisóstomo e Francisco de Assis, nunca pensa-
Broadus, John A., On the Preparation and Delivery of Sermons, 1870, revista
ram em fazer obras de arte ao pregarem seus sermões! por J. B. Weatherspoon, Nova York, Harper & Bros., 1942. A obra está
Ainda que não concordemos inteiramente com estes críticos, publicada em português: O Preparo e Entrega de Sermões, trad. de Waldemar
percebemos os perigos existentes no estudo da pregação como arte. W. Wey, Cíisa Publfeadora Batista, Rio de Janeiro, 1S60 (N. T )
A menos que um ministro se mantenha perto de Deus, é possível Btooks. PhiUips. Lecfures on Preaching, Nova York, E. P. Dutton & Co., 1877,

que deixe os seus sermões se tornarem um fim em si e não um Dargan, Edwin C , The History of PreachiTio. Nova York, Hoddcr &. Stoughton,
1905. Dois volumes.
meio de graça. Porém, isso acontece em qualquer outra arte, como
Garvie, Alfred E., The Christian Preacher, Nova York, Charles Scribner's Sens,
a música ou a poesia. Quanto mais alto o ser humano adeja, maio-
res são as possibilidades de não alcançar o seu ideal. Por outro 1921.
lado, quando nos sentamos, arrebatados, enquanto o pregador nos Jefferson, Charles E., The Building of the Church, Nova York, The Macmillan

guia ao cume da montanha, é difícil para muitos de nós pensar Co., 1910.
num sermão como um "pedaço de pão a ser comido". Para que Luccoek, Halford E., In the Minister^ WorJcshop, Nova York e Nashville, Abingdon-
Cokesbury Press, 1944.
havemos, então, de discutir sobre classificações? Não será possí- Pattison, T. Harwood, The Mafctng of the Sermon. 1898, Revista 1946, Filadélfia,
Judson Press,
vel encontrar um terceiro método que combine a força da Homilé-
tica com a doçura do estudo artístico, acrescentando algo de muito
particular?
O estudo de sermões oferece-nos um terceiro método. Este
método por vezes acompanha os outros dois, mas é por pouco tempo.
O ideal seria que todos os ministros soubessem algo acerca da Homi-
lética e mais ainda acerca da arte de pregação. Mas deveriam

T Horace Bushnell, "Building Eras in Religion", Charles Scribner's Sons, 1909,

cap. vm.

CAPÍTULO II
O SENSO DAS NECESSIDADES HUMANAS
nosso gabinete de trabalho, de-
COMO É POSSÍVEL, NO
terminar o que vamos pregar? O pastor deve orar
como se tudo dependesse de Deus, e trabalhar como
se tudo dependesse do pregador. Se tiver a mente de um professor,
pode considerar o sermão a ser pregado no domingo seguinte como
integrado no trabalho anual do púlpito. Faz bem pensar em ter-
1
mos do Calendário Cristão com o seu movimento progressivo, mas
nunca deve estar longe do Sol central. Um outro pastor, seu amigo,
talvez se considere como um médico das almas, e trate cada ser-
mão como um caso a ser estudado mais ou menos por si. O que
dissemos acima simplifica demais os fatos, pois muitos pregadores
não seguem nenhum plano. Qualquer que seja o seu método, o
homem prudente começará com alguma necessidade humana e
tentará ir ao encontro dela com a verdade divina.
Falamos, por vezes, em tratar das necessidades humanas, como
se tivéssemos descoberto a oitava maravilha do mundo. Podemos
usar nomes novos, alguns até vistosas, mas quando nos aproxima-
mos de Isaías e Oséias, ou de Pedro e Paulo, verificamos que fize-
ram precisamente aquilo que nós agora tentamos. Quem já ouviu
falar de mensagem profética ou apostólica apresentada ao acaso
ou num vácuo? O mesmo princípio tem governado a pregação em
toda a História da Igreja. Sempre que um discurso verbal mereceu
ser chamado sermão, satisfez as necessidades dos ouvintes. A ver-
dade tratada talvez esteja relacionada com missões, com fraterni-
Ver A. W. Biackwood. Planning a YearS Pulpit Work, Nova York e Nashville.
1
Abingdon-Cokesbury Press, 1942.
O SENSO DAS NECESSIDADES HUMANAS 25
dade mundial ou com a paz mundial, mas só até ao ponto em que
essa verdade está relacionada com aqueles que temos em vista.
Como, pois, o ministro determinará qual a necessidade humana
a ser enfrentada no domingo próximo? Será que precisa dar uma
vista de olhos por todo o campo, sempre que tem de resolver o que
vai pregar? Não! Se quiser aproveitar ao máximo o tempo que
passa no seu gabinete, resolverá todos estes assuntos antecipada-
mente, ainda que mantenha as janelas de sua alma abertas para
qualquer nova luz. É possível que o principiante pense, de começo,
que tudo isto parece mecânico, mas em breve verificará que o senso
da necessidade humana fará arder o seu coração.
OS TRÊS ASPECTOS DO ASSUNTO
Há três fatôres. todos eles no nível humano, que devem ser
considerados. O primeiro está relacionado com o mundo de hoje;
o segundo, com a comunidade local; o terceiro, com o próprio pre-
gador. Consciente ou inconscientemente este permite que tais fatô-
res influenciem todas as decisões sobre o conteúdo e a forma de
um sermão. E aqui reside grande parte do encanto e da dificul-
dade da pregação hoje em dia.
1. A condição da época influencia a substância e o colorido
de todo e qualquer sermão. "Hoje não é ontem". O intérprete da
verdade de Deus deve estar pronto a proclamar aquilo que os seus
ouvintes mais necessitem ouvir. Deste modo deve mudar a ênfase
de quando em vez, ainda que nunca omita as verdades básicas.
Consideremos, por exemplo, o livro de Isaías e verifiquemos como o
colorido dos capítulos 1 a 12 é diferente do dos capítulos 40 a 55.
Em cada caso o profeta estava falando da condição daqueles a quem
se dirigia. No nosso próprio país, os sermões pregados em dias de
prosperidade são diferentes dos que são apresentados, no mesmo
púlpito, nos tempos difíceis de depressão.
Que ninguém contudo apresente este argumento em defesa
de estudos amplos, que abrangem tudo em geral, mas nada tocam
 26 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
em particular. Só um estadista do Reino de Deus pode subir às
alturas em que vê o céu e a terra e tal homem só pode apresentar
poucos estudos em cada ano. Porém, cada pastor tem que compre-
ender o significado e a força da Weltanschauung e do Weltschmerz.
Sempre que alguém sofre num forno de fogo ardente, "em todas as
suas aflições é afligido". Como pode esperar, de outro modo, falar
em nome de Deus sobre toda a misericórdia e consolação? No san-
tuário, o ponto de vista que o ministro tem do mundo em geral
e a sua compreensão da angústia do coração, pode fazer-se sentir
mais na escolha que fizer de hinos e no espírito das suas orações,
do que nos tópicos e assuntos do sermão. Mas ai da congregação,
cujo ministro não conheça o mundo de hoje, nem o espírito da sua
época.
2. As necessidades da comunidade local são postas mais di-
retamente em consideração. Qualquer congregação tem as suas
próprias necessidades e o pastor tem que senti-las para poder rea-
lizar o seu melhor trabalho como intérprete local da verdade divina.
Por exemplo: em 1869, quando Phillips Brooks foi para a Igreja
da Trindade, em Boston, nos Estados Unidos, com trinta e três
anos, conhecia muito bem as condições do seu país durante aquele
período de reconstrução. Mas antes de resolver a maneira como
desempenharia seu ministério de pregador e de pastor, fêz um es-
tudo cuidadoso do campo e só então se preparou para mudar a sua
tática. Em Filadélfia, durante 10 anos, "parecia quase um re-
formador e um agitador, em virtude da sua atividade fora do púl-
pito". Mas em Boston, "dedicou-se inteiramente à sua congregação
e exclusivamente à tarefa de pregador" 2
Na guerra contra o pecado, a tática do púlpito, semana após
semana, depende da estratégia pastoral e esta varia de acordo com
as necessidades da congregação. Em certo campo o ministro veri-
ficou que o povo estava interessado nas doutrinas do cristianismo,
mal se apercebendo, porém, da necessidade de aplicá-las à comuni-
dade. Na igreja que serviu em seguida, encontrou a preocupação
2
A. V. G. Allen, Life ar.d Lettgrs of Phillips Brooks, Nova York, E. P. Dutton
& Co., 1907. II, 134-135.
0 SENSO DAS NECESSIDADES HUMANAS 27
da aplicação das verdades cristãs às necessidades locais, mas pouco
interesse nas doutrinas em si. Por isso, no primeiro campo, come-
çou a salientar o que o apóstolo Paulo escrevera na última parte
das suas epístolas, ao passo que, no segundo campo, destacou as
doutrinas apresentadas na primeira parte dessas cartas.
O novo treinador de um time de futebol age mais ou menos
da mesma maneira. Durante o inverno relaciona-se com os outros
membros do pessoal, ganhando a sua amizade e consultando-os dia-
riamente a respeito de estratégia! Quando se iniciam os treinos da
primavera, começa a avaliar o seu grupo, tanto no seu conjunto
como individualmente. Durante o verão faz planos para o seu tra-
balho de outono. Quando a estação começa, sabe o que deseja fa-
zer e dá importância a cada um dos movimentos! Num ano tem
que fortificar a defesa, no ano seguinte deve concentrar-se nos ata-
cantes. Tudo isto se assemelha ao trabalho do ministro fora do
púlpito, mas essas outras atividades não nos concernem agora.
Podemos depreender que a tática do pregador, de semana para se-
mana, depende da sua estratégia no que respeita à obra para o
púlpito.
3. A personalidade do pregador tem, igualmente, influência
nas decisões sobre o que fará no púlpito. Dado que a pregação re-
quer "verdade por meio de personalidade", todos os ministros de-
viam conhecer o que podem e o que não podem fazer, pelo menos
de momento. O jovem Davi não deve sair para a luta com a arma-
dura do rei Saul. É possível que no seu primeiro ano de trabalho
o jovem ministro sinta que a situação requer uma série de sermões
acerca das doutrinas da nossa fé, ou acerca dos deveres cristãos.
Se o pregador só é capaz de preparar uma única mensagem de
determinado tipo, tendo que esperar durante um mês antes de ten-
tar outra, que faça assim. Se ouvir de pregadores, nas grandes ci-
dades, que são famosos na preparação de séries de sermões espe-
ciais, deve alegrar-se na liberdade que tem em servir a Deus à sua
própria maneira.
"Filho do homem, põe-te em pé, e falarei contigo". Em lin-
guagem dos nossos dias isto pode significar: "Jovem ministro em
Cream Ridge, tem a coragem de seres tu mesmo! Prega o Evan-
 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
gelho à tua maneira e não à de algum gigante! Talvez não con-
cordes com Karl Barth noutros assuntos, mas tens de aceitar, com
certeza, aquilo que diz a respeito da pregação. O teólogo suíço
insiste em que Deus se faz conhecer de três maneiras: de forma su-
prema em Cristo, de modo geral pela Bíblia, mas também por in-
termédio da pregação de hoje. Deus quer falar em Cream Ridge
:i
por intermédio daquele que escolheu para pastor. Sê pois, tu mes-
mo, jovem, o melhor que puderes.
Este princípio de trabalho ajuda o pregador a decidir sobre o
que fazer com os pedidos para tratar de assuntos difíceis. Talvez
se sinta lisonjeado quando amigos lhe peçam mensagens acerca do
pecado imperdoável ou sobre o vale dos ossos secos, mas verificará
rapidamente quão sábio era Charles H. Spurgeon, dizendo a um
jovem ministro, que lhe perguntou o que fazer com tais pedidos,
que os recusasse delicadamente:
"Como regra, nunca! Se tem que haver exceções, que sejam
poucas. Não estás em nenhuma loja onde os fregueses entram e pedem
o que desejam. Quando algum amigo sugerir um assunto, medita
com cuidado, considera se è próprio e vê se te atinge com poder. Recebe
o pedido delicadamente, mas, a menos que o Senhor a Quem serves ilumine
o texto cem a sua luz. não pregues sobre êle, seja quem fôr que te procure
persuadir a fazê-lo".*
Uma vista de olhos sobre as páginas anteriores, mostrará por-
que um estudante de seminário pode temer a dura prova de pregar
em aula. Especialmente no primeiro ano, como pode um jovem
sentir as necessidades de um mundo cheio de confusão, medir a
situação de uma comunidade que existe apenas em sonho e avaliar
recursos pessoais que parecem ilusórios? Considerando tais difi-
culdades, quem pode admirar-se de alguns sermões de estudantes
parecerem irreais? De fato, alguns escritores no nosso campo
concordam com Fénelon em que não devíamos fazer os estudantes
passar por semelhantes provas.
3 Ver Karl Barth, The Word of God and the Word of Man, Boston, The Pilgrim
Press, 1928, Caps. I V e V I .
4 Lectures To Mv Students, 1.» série, Londres, 1875, p. 101.
O SENSO DAS NECESSIDADES HUMANAS 29
Aqueles que ouvem muitos sermões de estudantes, acreditam
nesses ministros de amanhã. Alguns de nós ouvimos oito, dez,
até mesmo doze, semana após semana. Só de quando em quando
duvidamos que um ou outro deva pregar, mas desejaríamos, muitas
vezes, poder transmitir-lhes uma compreensão profunda das necessi-
dades humanas atuais. Só Deus o pode fazer, e o faz amplamente
depois de irem para a primeira congregação. Êle deseja, entretanto,
que todos os jovens pregadores usem a sua imaginação, ao se pre-
pararem para um campo hipotético.
A pregação feita pelos estudantes durante as férias de verão,
ajuda muito a remediar este defeito. Durante três ou quatro me-
ses o jovem vive no meio de amigos, no seio de uma igreja local e
em cada domingo tenta ir ao encontro das necessidades que desco-
briu existirem ali. Ou melhor ainda, depois de dois anos de semi-
nário pode sair para um campo. Trabalha ali, durante quinze me-
ses, sob a direção de um pastor experimentado, que saiba guiar o
bem
jovem na sua preparação, tanto para o púlpito como para o tra-
nele balho pastoral. Depois de semelhante experiência, o estudante vol-
taria para a Faculdade de Teologia para completar o seu curso.
Desta maneira teria provado as alegrias do ministério, descoberto
as limitações do seu equipamento e estaria resolvido a trabalhar
como nunca. Por que não se exige que mais jovens trabalhem
nestas condições?
O pastor experimentado também devia lembrar-se destes prin-
cípios de trabalho. Qual é o homem de meia idade que não neces-
sita cultivar visão mais vasta, conhecer bem a sua congregação
e labutar dentro dos seus limites pessoais? Mas se um ministro
deseja continuar a desenvolver-se como pregador, precisa alargar
esses limites, semana após semana. Ao preparar-se para o púlpito,
deve recordar o conselho de William Carey: "Espera grandes coisas
de Deus e empreende grandes coisas para Deus". Qualquer que
seja a situação mundial, local e as desvantagens do ministério,
nenhum intérprete da verdade divina devia dedicar-se a pregar
coisas sem valor. O trabalho do púlpito, nos dias que passam, re-
quer fé e coragem, com um espírito de aventura profética e otimis-
mo apostólico. Que preparará, então, tal homem para pregar?

A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
O SIGNIFICADO DE TÍTULOS DE SERMÕES
Aquele que tem o senso das necessidades humanas, prepara
diversos tipos de sermões. Daqui em diante vão aparecer vários
tipos de trabalho para o púlpito, com diferentes classificações.
Qual é o seu significado? Antes de considerarmos as respostas,
ouçamos Brooks:
" A s classificações comuns de sermões têm pouca importância Ouvimos
falar de sermões expositivos, tópicos e práticos. Cada espécie de sermão
parece ficar numa classe ã parle. 6 como se esperpsse que o pregador
determinasse íódas as semanas, qual a espécie de sermão que a congregação
deva aprccinr no domingo seguinte e se propusesse deiiberadmnente produ-
zi-lo. . . Para mim o sermão parece ser uma unidade e . . . nenhum sermão
me parece completo, a menos que inclua todos estes elementos... Todo
e qualquer sermão deve ter bases sólidas nas Escrituras, o significado apro-
priado que vem de um assunto claro, a convicção que pertence ao arguir.enio
bem pensado e o calor que procede de um apelo vigoroso".^
Todo apreciador da pregação deve dizer amém a tudo iito.
Mas quando analisamos os dez volumes de sermões dc próprio
Brooks, encontramos toda a sorte de realces, pois um sermão difere
dos outros, como uma estrela difere de todas as outras. Porém,
ao analisarmos mais de perto, verificamos que Brooks tinha a
tendência de optar entre duas formas de pregação. Cerca de
metade dos seus duzentos sermões publicados dírigem-se àquele
que busca a Deus; na outra metade, àquele que já o encontrou.
Spurgeon, nos seus .sessenta e três volumes de sermões, seguiu
mais ou menos o mesmo método. Em metade deles dirige-se essen-
cialmente aos perdidos e àqueles que não são membros de qualquer
igreja, nos outros fala principalmente aos que amam ao Senhor.
Embora estes dois príncipes do púlpito divirjam entre si em muitos
aspectos, têm sensivelmente a mesma opinião sobre seu trabalho
de púlpito como pastores evangelistas.
O cunho evangelístico caracteriza a pregação do ministro que
aceita os ideais do Novo Testamento. De acordo com C. H. Dodd,
da Universidade de Cambridge, sempre que os escritores do Novo
Leclvres on Preaching, pp. 129-131.
/
0 SENSO DAS NECESSIDADES HUMANAS $t
Testamento usam a expressão "pregação", referem-se àquilo que
conhecemos pelo nome de evangelização. Também usam outras
G
formas de mensagem no púlpito, mas nunca com o nome de "pre-
gação". Felizmente, nos nossos dias, quase todos as ramos da
Igreja de Cristo dão ênfase à pregação evangelística. ainda que
por vezes usem um nome diferente.
É difícil, para um pastor, manter o equilíbrio ne.ste campo,
porque pode pender para um de dois extremos. Por um lado,
talvez dê tanto realce à pregação evangelística, que se descuide
daquilo que Horace Bushnell denominou "Nutrição Cristã". Re- 7
centemente só um ou outro ministro do Evangelho chegou a este
extremo, mas muitos pastores tratam de outros assuntos tão persis-
tentemente, que se esquecem de dizer aos que buscam, como en-
contrar o Salvador. Em certas congregações, que se dizem evangé-
licas, alguém que busque a Deus pode assistir aos cultos durante
um ano todo, sem descobrir como encontrá-lo. Noutras, um crente
pode assistir ao culto durante um ano inteiro, sem aprender como
deve viver a vida cristã, no mundo de hoje. Que falta de equilíbrio,
e que necessidade de estratégia!
O sermão evangelístico leva o ouvinte face a face com Cristo,
como Filho de Deus, e convence-o a aceitá-lo como Salvador e Se-
nhor. Por muito estranho que isso pareça a quem nunca tenha
pregado, esta espécie de trabalho para o púlpito agrada aos cren-
tes que já amam o Senhor há muitos anos. Mostra-lhes o abismo
de que foram arrancados e encoraja-os ao trabalho pessoal com
seus amigos, sejam ou não membros de qualquer igreja. Segundo
a opinião de pastores, atualmente em atividade em todo o mundo,
há multidões de homens e mulheres à espera de apresentação ao
Salvador. Fulton J. Sheen afirma que, só nos Estados Unidos, dez
milhões de adultos andam pelas ruas em busca de Deus. Em
quantas das nossas igrejas qualquer deles poderia ter a certeza
de encontrá-lo no domingo próximo, no culto da manhã ou da
noite?
o C. H. Dodd — op. cit.. pp. 7-8.
* Chrisliom Ntirlure. 1847. Nova edição com introdução de L. A. Weigle,
Novo Haven, Yale University Press, 1947.
 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
32
O apelo evangelístico surge, em certas épocas do ano, com
um poder muito especial. As boas novas de Deus não vão ao en-
contro das aspirações de homens e mulheres, que buscam um
modo de fugir do seu "eu" inferior, apenas no período do Advento
e da Páscoa. De fato, o período entre o dia de Ação de Graças e
de Páscoa pode vir a ser, no Calendário Cristão, o tempo da ceifa.
Muito especialmente no fim do inverno, quando o clima se torna
mais rigoroso, há mais doenças e a morte é mais frequente, o
Evangelho atrai à Igreja mais homens e mulheres do que em
qualquer outra estação. Por isso, o homem prudente fará soar,
constantemente, a nota evangelística, muitas vezes até no culto
da manhã. Também em outras épocas, êle deve apresentar o apelo
de Cristo à fidelidade de todos por quem êle morreu, e cujas vidas
êle anseia por governar. s
A ênfase doutrinária também caracteriza a pregação que au-
xilia homens e mulheres dos nossos dias. A doutrina cristã, na
verdade, forma o âmago de quase todos os sermões que apelam tanto
para a mente como para o coração. Por exemplo, em quase todos
os sermões evangelísticos dignos desse nome, alguma verdade cristã
fornece a base para um apelo de aceitação a Cristo. O ministro 9 porém, não tivesse ouvido o sermão que os soldados ali reunidos
deve, porém, de vez em quando, preparar sermões diretamente
doutrinários. Esta espécie de sermões significa a interpretação de
uma verdade cristã com fins práticos pelo ministro. No centro
de Boston, então fortemente unitariano, Brooks pregava frequente
e deliberadamente sobre a doutrina da Trindade. Outras vezes,
apresentava o ensino* cristão sobre a encarnação e a glória de Deus
como Luz. Baseando-se nesta sua experiência, dizia a jovens mi-
nistros aquilo que todos os pastores deviam saber de cor e repetir
muitas vezes:
Nenhuma pregação jamais teve tão grande poder como a doutrinária...
Pregai doutrina, pregai toda a doutrina que sabeis e aprendei sempre, cada
vi:-z mais; mas pregai-a sempre, não para que a creiam, mas para
crendo sejam salvos".>o
s Ver Ap 3 20, onde Cristo apela a um indivíduo, membro de uma igreja
munclanizada.
•> Ver A. W. Blackwood, Evangelism in the Home Church, Nova York e
Nathville, Abingdon-Cokesbury Press, 1942, Cap. II.
1" Leclwes on Preaching, p. 129.
O SENSO DAS NECESSIDADES HUMANAS 33
Os jovens, hoje em dia, precisam ainda mais de sermões dou-
trinários do que na época de Brooks e precisam deles em forma
de pensamentos para a sua própria época. Em centros universi-
tários, pastores verificam que a juventude de ambos os sexos tam-
bém tem dúvidas e é atraída por uma forma acertada de pregação
doutrinária. Em muitas capelas das universidades há estudantes
que consideram Reinhold Niebuhr seu pregador favorito, porque
êle encoraja todos a trazerem os cérebros para a Igreja e a mantê-
los em atividade enquanto ali permanecerem. Quando esses jovens
de ambos os sexos regressam a suas casas, alguns deles admiram-se
de que seus pastores não tratem de assuntos doutrinários como
"A Obra Atual da Providência de Deus", (Rm 8.28), e o "Evangelho
da Soberania" (SI 97.1).
Por outro lado, jovens que pensam independentemente pro-
testam contra a pregação doutrinária, que consiste na "nebulosa
discussão de problemas irreais, em linguagem ininteligível". Du-
rante a Primeira Guerra Mundial, quando Joseph Fort Newton
pregava em City Temple, certa noite foi a um teatro londrino para
dirigir a discussão dos temas abordados pelo pregador. Como,
desejavam discutir, começou a perguntar-lhes o que dissera o ora-
dor sobre o tema "A Graça de Deus". Um deles respondeu: "O
pregador disse-nos que a Graça de Deus é abundante, suficiente
para todas as nossas necessidades e acessível. Mas não nos disse
o que é a Graça de Deus. Talvez o senhor possa esclarecer-nos
esse ponto". Newton ficou perplexo. Êle, que pregava há tantos
anos e muitas vezes tratara da Graça Divina, nunca tentara dizer
aos amigos leigos o que significa essa palavra. 11
Num mundo cheio de guerras e rumores de guerras, homens
e mulheres, velhos e novos, sentem-se gratos por uma pregação
adequada a respeito das "últimas Coisas", ainda que não com este
que título. No Credo Apostólico e no hinário, por exemplo, encontram
muita coisa acerca da "comunhão dos santos", mas não sabem
o que significa essa verdade em termos do mundo hodierno. Certo
domingo à tarde, na Igreja Presbiteriana da Quinta Avenida, em
J. F. Newton, The New Preaching, NashviUe, Cokesbury Press, 1930, p. 120.

A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
Nova York, a multidão ouvia avidamente John S. Bonnell expli-
cando o significado destas palavras místicas. Desde esse dia, a
maior parte daqueles ouvintes se tem regozijado de novo, com a
certeza de que podem ter comunhão com os filhos de Deus em toda
parte, tanto na terra como no céu. Especialmente na celebração
da Ceia do Senhor, os crentes deviam dar graças por poderem
ter comunhão com aqueles cujos rostos não verão mais na terra.
O culto da noite talvez se preste para pregação doutrinária.
Em três congregações de lugares diferentes e tão diversas quanto
é possível nos vários campos do nosso país, certo ministro pregava
muitas vezes, no culto da noite, diretamente sobre doutrina. Em
cada uma das congregações ouvia os oficiais da igreja dizerem
que tinham perdido as esperanças de conseguir alguém que viesse
à igreja depois do anoitecer, mas êle próprio verificou que havia
muitas pessoas ansiosas por aprender as verdades básicas do cris-
tianismo. Verificou, também, que, se quisesse falar à multidão
dos que buscam a Verdade, tinha que estudar teologia para usar
no púlpito, ao tentar ir ao encontro das necessidades humanas.
A ênfase ética assemelha-se à doutrinária, com exceção de
estar relacionada com o dever, enquanto que a outra diz respeito
à verdade em si. A Bíblia abrange ambos os elementos e pouco
mais: "As Escrituras ensinam, principalmente, o que o homem
deve crer acerca de Deus e do que Deus exige do homem". Portanto,
se algum pastor negligencia a interpretação doutrinária ou do
dever para fins práticos no púlpito, como irá ao encontro das
necessidades dos membros da sua congregação? Não necessitarão
eles conhecer a vontade de Deus sobre "O Perdão das Ofensas" e
"A Solução Cristã para o Preconceito Racial"?
Os jovens, especialmente, deviam ouvir interpretações lumi-
nosas sobre maneira de viver num mundo afligido por guerras e
preparação para elas. Muitos deles sentem-se perplexos acerca
de problemas pessoais da vida e oprimidos por outros de âmbito
maior. Desejam saber como lhes é possível manter um nível moral
e "guardar-se da corrupção do mundo". Em muitos lugares os jo-
vens reagem favoravelmente a sermões éticos, que apresentam o
que a Bíblia ensina sobre os deveres cristãos e como aplicar este
ensino à vida moderna. Desejam, porém, que tal ensino ético
\
O SENSO DAS NECESSIDADES HUMANAS g 5
provenha de um amigo com o coração aberto e não de um crítico
com a vara nas mãos.
De certo modo todas as mensagens provenientes do púlpito
deveriam movimentar-se em atmosfera ética. Alguns ministros,
porém, contentam-se com a atmosfera, em lugar do ensino ético
que torna claro o dever cristão. Podeis, certamente, saturar os
vossos sermões com o espírito do Novo Testamento, mas pregai, de
vez em quando, diretamente sobre "O que Jesus disse acerca do
Casamento" ou "Como guardar o Domingo". O futuro bem-estar
da nossa civilização não depende, em larga escala, sob a direção
de Deus, da manutenção do lar cristão e da observância do do-
mingo?
O jovem ministro, porém, pode ter que esperar algum tempo
antes de poder preparar sermões essencialmente éticos, pois acha-
rá mais fácil pregar qualquer outro género de sermões. Pouco
depois de um jovem estudante, futuro professor de homilética,
ter chegado ao seminário, teve de pregar perante a classe. Não
sabendo nada melhor, escolheu um assunto ético: "A Declaração de
Dependência de um Homem Forte". Começando com as palavras
do apóstolo a respeito de comer a carne oferecida aos ídolos (1
Co 8.13), o sermão tratava de: (1) Coisas sempre boas — fazei-as,
ainda que os céus caiam. (2) Coisas sempre más — não as façais,
ainda que os vizinhos zombem. (3) Coisas nem boas nem más
— fazei-as ou não, segundo a consciência do irmão mais fraco,
mas se houver dúvida não as façais. No fim do discurso, o professor
disse à classe: "Este jovem apresentou o tipo mais difícil do
trabalho para o púlpito: um sermão sobre questão ética".
O pastor experimentado talvez evite assuntos delicados, por
prudência, por saber que alguns oficiais da igreja e suas esposas
não gostam de sermões éticos. Querem ouvir a Palavra, querem
que êle pregue o Evangelho e nada mais do que o Evangelho.
E por Evangelho entendem as consolações e exortações referentes
a salvação. Deus queira que nenhum dos seus mensageiros deixe
de dar a devida importância ao que dizem estes amigos e despreze
o seu anseio por sermões evangelísticos. Deus queira, também,
que nenhum temor impeça o pastor de declarar "todo o conselho
de Deus". Nos nossos dias, o ministro que evita a interpretação
S6 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
do dever no púlpito, deve considerar-se um covarde, e até mesmo
falso profeta. Por outro lado, o homem prudente baseia o seu
ensino ético inteiramente na Bíblia: "Assim diz o Senhor".
Muitos destes temores são infundados. Surgem geralmente
do gabinete de estudo e não do banco da igreja. Se o pastor se
concentrar numa das parábolas de Jesus acerca do dinheiro e dis-
ser o que ela significa hoje, todos receberão o que êle dá direta-
mente do Livro. Verificará, pouco a pouco, que muita gente não
gosta de rótulos humanos, mas que o mesmo não acontece em
relação às mensagens dadas por Deus. O mesmo se passa com
pessoas que insistem em não querer ouvir sermões evangelísticos
nem doutrinários. Pois bem! Deixemo-las apresentar a sua opi-
nião e continuemos a sorrir. Lembremo-nos de que estes títulos
são próprios dos gabinetes de trabalho e de nenhum outro lugar.
Nunca chamemos a atenção, no púlpito, para a forma como pre-
gamos, mas ponhamos toda a ênfase na razão por que pregamos.
Se nos prepararmos e falarmos como deve ser, a maioria das pes-
soas reagirá favoravelmente.
E no caso de se revoltarem? Infelizmente, não aceitarão, por
vezes, o ensino claro da Palavra de Deus, em geral por causa das
exigências éticas. Não apedrejaram a William Booth principal-
mente por causa das suas expressões morais? E, antes dele, tam-
bém a John Wesley? Pensemos em Savonarola e Crisóstomo, que
perderam a vida por dizerem ao povo qual era o seu dever para
com Deus. Que outra coisa o nosso Salvador avisou aos Seus
discípulos que esperassem, quando repreendessem ao povo pelo
seu pecado? "Se alguém quer vir após mim, a si mesmo se negue,
dia a dia tome a sua cruz e siga-me". (Lucas 9.23). Note-se, no
grego, o verbo forte "quer" — que exprime determinação. Estas
palavras expressam o que custa ser cristão e cada pregador da
verdade e do dever esteja pronto a pagar esse preço, pois tem
que falar num mundo em que o próprio Cristo caminhou para
a Cruz, e isto, em grande parte, por causa dos seus ensinos éticos.
Felizmente um pastor não precisar estar sempre discutindo
problemas delicados. Sermões com ênfase pastoral raramente ir-
ritam os membros das igrejas. Em Liverpool, John Waston (Ian
Maclaren) tornou-se conhecido como o melhor dos pastores e como
O SENSO DAS NECESSIDADES HUMANAS S7
pregador de sermões úteis. Primava por fortalecer e encorajar
aqueles homens e mulheres que começavam a sentir-se cansados,
sem saber se a vida vale quanto custa. Eis as palavras de um
amigo que o ouvia duas Y è z e s em cada domingo: "O nosso mi-
nistro sempre nos enche de coragem para a semana seguinte".
Continuou, na verdade, a dar esperança e ânimo à s pessoas, mesmo
depois de haver partido para Deus.
O sermão pastoral é aquele que fortifica e anima o crente
e m Cristo, em especial o que acha a vida insuportável. Esta es-
pécie de trabalho no púlpito à s vezes chama-se "devocional" o u
"inspirador". Surgem por toda parte exemplos deste género
de pregação nos sermões publicados por George H. Morrison —
como por exemplo "Marés" e "O Regresso dos Anjos" —, assim
como nos livros de John Henry Jowett, por exemplo, "Otimismo
Apo$tóUc&' e "Riachos junto ao Caminho do Viandante". Certos
críticos costumavam, por vezes, referir-se à s pregações de Jowett
como "leves e débeis", mas grande número de pessoas inteligentes
apinhava-se para ouvir os seus sermões encorajadores, e saíam
como que vindo d o cume da montanha. Muito de nós, hoje em
dia, sentimos a necessidade de mais ministério de ensino, mas
devemos, igualmente, ouvir o chamado para pensar os corações
partidos. "Consolai, consolai, o meu povo!" (Is 40.1).
Outros títulos nos surgirão quando discutirmos este assunta
mais adiante, alguns dos quais, como por exemplo "sermão para
uma situação vital", poderão parecer novos e estranhos, assim
como também a forma das mensagens. Mas, quando examinamos
as Escrituras, verificamos que o s profetas e o s apóstolos, assim
como o Senhor, frequentemente tratavam das situações d a vida
e de certo modo nunca fizeram outra coisa. Portanto, não fujamos
d e nenhum título homilético s ó porque parece "novo".
E o s títulos antigos? Com todas a s invenções e descobertas
e m outros campos, porque terá o pregador que se preocupar com
o "sermão de tópico", o "textual" e a "mensagem expositiva"?
Mais ou menos pela mesma razão por que o amante de poesia usa
títulos antigos como poesia narrativa e poesia lírica, e o lavrador
se refere a vaca leiteira, gado d e corte e gado de raça. Por que
haveríamos de eliminar categorias d e outras épocas? Por outro
S8 A PBEPARAÇAO DE SERMÕES
lado, ninguém precisa ajoelhar-se e adorá-las. Tal como acontece
com os nomes do gado leiteiro, devemos julgar cada caso de acordo
com os seus méritos.
De certo modo um único título serve para todos os sermões
que qualquer ministro deve pregar: "mensagem de Deus para as
necessidades humanas". Portanto, forma o hábito de perguntar
a cada sermão em preparação: "Vais ao encontro de alguma ne-
cessidade humana?" Se determinado tipo de mensagem permitir
que uma verdade divina vá ao encontro de necessidade atual do
teu povo, prepara-a. Se o trabalho para o púlpito não estiver
à altura deste critério, não permitas que usurpe o lugar da men-
sagem de Deus. Quanto aos títulos, se os usares corretamente
podes evitar que a família se alimente com a mesma espécie de
comida semana após semana. Em resumo, emprega a verdade
divina para ir ao encontro de necessidades humanas atuais —
toda espécie de verdade para toda espécie de necessidade.
LEITURAS SUGERIDAS
Baxter, Batsell B., The Heart of tfie Yale Lectures, Nova York, The Macmillan
Co., 1947.
Beecher, Henry Ward, Yale Lectures on Preaching, séries I-in, 1872-1874.
Buttrkk, George A., Jesus Carne Preaching. Nova York, Charles Scribner's Sons,
1832.
Farmer, Herbert H-, The Servant of the Word, Nova York, Charles Scribner's Sons,
1942.
Gossip, Arthur J., In Chrfcfs Slead, Nova York, Geo. H. Doran Co., 192S.
Jowett, John Henry, The Preacher, His Life and Work, Nova York, Geo. H. Doran
Co., 1912.
Scherer, Paul E., For W e Have This Treasure, Nova York, Harper & Bros., 1844.
Stewart, James S., Herolds of God, Nova York, Charles Scribner's Sons, 1946.
CAPÍTULO I I I
OS PRIMÓRDIOS DE UM SERMÃO
dizer como começa a pre-
N E N H U M MINISTRO PODE
parar um sermão. Este assunto pertence ao "mis-
tério da pregação". O que o Senhor Jesus ensinou
sobre o novo nascimento, pode aplicar-se aos primórdios de um
sermão: "O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas não sabes
donde vem, nem para onde vai; assim é iodo aquele que é nascido
do Espírito" (Jo 3.8). Como escreve o Apóstolo: "Onde está o
Espírito do Senhor aí há liberdade." (2 Co 3.17b).
Assim, todo e qualquer intérprete deve preparar mensagens
de maneira inteiramente pessoal. O seu método deve variar, de
vez em quando, de acordo com o seu objetivo e com o material
à disposição. Mas deveria estabelecer uma regra sem exceções:
"começa, prossegue e termina com oração". Antes de escrever,
o que quer que seja, é preciso olhar para Aquele que conhece
todas as necessidades dos corações humanos e todos os recursos
da graça divina. No espírito deste olhar para o alto, o ministro
pode pòr-se a trabalhar e formar o hábito de "esperar com atenção".
Mais cedo ou mais tarde começará a ver a maneira de começar a
mensagem para o povo.
Portanto, fora com ideias sobre um "sistema" de fazer ser-
mões! Não há ministro algum que possa aprender, de um pro-
fessor ou de um livro, a maneira como começar a preparação da
mensagem para determinada congregação. Quem é que, de fora,
pode dizer aquilo que o povo deve ouvir e a maneira como deve
agir no seu gabinete de trabalho? Tudo isto pertence ao pregador
e ao seu Senhor, ainda que algumas sugestões possam ajudar
um jovem a formar a sua própria maneira de proceder.
 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
EMBRIÕES DAS PRÉDICAS
1. O pastor talvez receba a motivação para o sermão, fora
do seu gabinete ãe trabalho. No decorrer das suas visitas pastorais
ou numa visita ao hospital, o rrúnistro vê a necessidade de deter-
minada mensagem. Sem revelar o segredo daqueles que se abrem
perante êle, quem tem o coração de pastor pode fazer com que a
verdade de Deus se ocupe com o sentido do medo, da preocupação
ou do desânimo. O ministro necessita saber como os homens
reagem perante a situação mundial, como um coração de pai es-
tremece ao pensar naquilo que espera o seu filho, adolescente ainda,
nas próximas curvas da estrada e da vida. O ministro com os olhos
abertos pode, repetidas vezes, sentir-se chamado a pregar sobre
a "Providência de Deus no momento atual".
O embrião da prédica pode surgir durante os contactos com
um leigo no seu emprego. Sempre que Thomas Chalmers viajava
numa diligência, gostava de sentar-se na boleia ao lado do cocheiro.
Sem se imiscuir na direção do veiculo, conseguiu aprender muita
coisa acerca de cavalos e homens. Certo dia, numa curva da
estrada, reparou que o cocheiro chicoteou de leve um dos animais.
Pouco depois, quando Chalmers lhe perguntou por que o fizera,
o cocheiro explicou que o cavalo se assustara com qualquer coisa
na beira da estrada e por isso precisava de algo para lhe desviar
a atenção daquilo. Deste incidente, após longa meditação, Chal-
mers produziu o mais. conhecido sermão pregado por um presbi-
teriano: "O Poder Expulsivo de uma Nova Afeição".
Também Spurgeon formara o hábito de encontrar, em locais
imprevistos, o germe de mensagens futuras. Certo dia, ao passear
junto ao mar, contemplou vários navios de velas desfraldadas.
Pensou logo no início de um sermão: "Aí vão os navios". O que
conseguiu, a partir daí, dependeu da maneira como trabalhou a
sua imaginação. Beecher costumava encontrar motivos para ser-
mões, ao atravessar o rio numa barca de passageiros e ao passear
na sua chácara junto ao rio Hudson. Tal como acontece com
muitos pastores de igrejas citadinas, hoje em dia, Beecher verifi-
cou que os seus ouvintes gostavam de dois tipos de mensagens.
Gostavam de aprender algo estranho sobre alguma coisa que vissem
OS PRIMÓRDIOS DE UM SERMÃO
todos os dias e algo de familiar sobre alguma coisa bem longe das
experiências cotidianas. Para poder captar o interesse destas
pessoas, é necessário viver, saber ver, sentir e compartilhar.
É neste ponto que a obra do pregador se assemelha à do poeta.
Em 1911, com trinta e sete anos de idade, John Masefield começou
a escrever longos poemas narrativos. Certa noite de maio, quando
passeava no campo, disse para consigo ao atravessar uma sebe si-
tuada entre um bosque de faias e terras de lavoura: "Vou escre-
ver um poema a respeito de um patife que se converte". Nessa
noite fêz o primeiro rascunho de "A Eterna Misericórdia" e nele
trabalhou durante as três semanas seguintes. Do mesmo modo,
durante uma pescaria no País de Gales, na qual nada pescou,
pensou "mostrar como uma boa mulher se torna infeliz inocente-
mente". Após outras três semanas de labor, a sua ideia se con-
cretizou em "A Viúva da Rua do Valado" . Até hoje estes dois
l
poemas de Masefield continuam a sugerir sermões.
2. Além disso, a motivação para o sermão pode surgir guando
estamos trabalhando no escritório. Uma ideia pode apossar-se de
nós ao lermos um livro da Bíblia, talvez na língua original ou numa
tradução recente. Talvez saibamos de cor aquela passagem que
James Denney, de Glasgow, classificou como o capítulo clássico
sobre a morte de Cristo no Novo Testamento. Certa manhã o mi-
nistro descobre no meio da passagem algo de novo e de estranho:
"o amor de Cristo nos constrange" (2 Co 5.14). O Apóstolo refe-
re-se aqui ao amor de Cristo por nós, o amor que O levou à Cruz.
Quando o seu amor controla o coração e a vida, a sua graça começa
a transformação. Que boa notícia tanto para aquele que se senta
no banco da igreja, como para o mundo, hoje em dia! Onde po-
derá o membro da Igreja, ou o mundo, encontrar um poder que
controla e transforma?
Pode acontecer ainda que a ideia surja de uma passagem me-
nos conhecida. Tomemos, por exemplo, Ez. 47.1-12, que fala das
águas purificadoras que manam do Templo. O ministro pensou
na necessidade que o mundo tem de Deus, pois lera A History of
i Ver Poems, Nova York, The Macmillan Co., 1936, pp, V1II-IX.
43: A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
the Expansion of Christianity, de Kenneth S. Latourette. Na visão
do profeta o pastor encontra o que precisa para a mensagem so-
bre a vontade de Deus para o mundo dos nossos dias. Tal como
as águas purificadoras fluíam do Templo, transformando-se rapi-
damente num rio poderoso para purificar o Mar Morto, assim o
"abençoado rio da Salvação" flui através da Igreja, trazendo vida
a todas as partes do mundo que jaz na sombra da morte. A mesma
verdade, ainda que em forma diferente, nos aparece em Ez 37.1-10,
acerca da vida que penetra num vale clieio de ossos secos. Ao
tratar de qualquer destas duas passagens, aquele que vai pregar
deve, em primeiro lugar, ser capaz de ver e sentir.
Não há, porém, pastor algum que possa esperar um lampejo
iluminador, sempre que começa a preparar um sermão. O prega-
dor de uma grande igreja, que incita o jovem ministro a começar
sempre com um problema que clama por solução, possivelmente
só tenha que preparar vinte e cinco ou trinta mensagens por ano.
O que aconteceria se servisse uma congregação onde tivesse que fa-
lar às mesmas pessoas mais de cem vezes, de janeiro a dezembro?
Como poderia encontrar ideias para tão grande número de ser-
mões? Poderia fazê-lo, talvez, reservando lugar para uma estufa
homilética no seu gabinete de estudo. Por que razão para Brooks
nunca se esgotou a fonte de sermões? Porque desejava, na verdade,
poder pregar mais vezes? Porque formava o hábito de deixar
crescer os sermões de pequenas plantas, mal saídas da sua se-
mente. O mesmo fizeram Spurgeon, Beecher e muitos outros, que
pareciam falar de improviso.
3. É possível que a ideia para o sermão surja do canteiro
particular do pastor. O método antigo requeria o uso contínuo
de rascunhos. Durante os três anos que esteve no Seminário,
Brooks passou a maior parte do seu tempo lendo, observando e pen-
sando. Escreveu nos seus rascunhos toda sorte de sugestões, que
mais tarde usou em sermões. Beecher, de maneira bem diferente,
costumava armazenar ideias sobre as quais gostaria de pregar mais
tarde. As mensagens de Beecher tomavam rapidamente sua forma
na fase final, mas a semente germinara e crescera durante meses
e até mesmo anos. Do ponto de vista psicológico, este sistema de
OS PRIMÓRDIOS DE UM SERMÃO 43
deixar os sermões amadurecerem, demonstra o poder fecundo da
"incubação inconsciente".
Todos estes métodos estão de acordo com a experiência de mes-
tres em outros campos em que a imaginação é necessária. Consi-.
deremos, por exemplo, a pintura. Ticiano costumava trabalhar, no
seu estúdio, simultaneamente em vários projetos, pois não pla-
nejava terminar um quadro logo que começasse. Do mesmo modo
que poetas como Milton, êle deve ter aprendido que a concepção
artística vive nos corações dos homens, na medida do tempo que
levou a amadurecer na alma do artista. Igualmente o valor de um
sermão poderá depender do número de semanas, meses, ou mesmo
anos, que levou crescendo no coração do pregador.
4. Muitas das ideias para sermões surgem do Calendário
Cristão. Durante as suas férias de verão, Oscar F. Blackwelder,
de Washington, gastava parte da manhã a preparar os sermões
para o ano seguinte. Como luterano, tencionava seguir o curso do
Calendário Cristão, embora não servilmente. Quando recomeçava
os muitos afazeres, já tinha sobre a mesa um plano geral para o
ano vindouro, com um programa mais detalhado para o período
culminante do Advento e Natal. Talvez não soubesse ainda exata-
mente o que iria pregar três meses depois, mas já sabia em que
campo iria trabalhar e teria algo crescendo nesse recanto do seu
jardim homilético. Numa congregação grande, o ministro pru-
dente nunca deixa de ter algo para pregar duas vezes cada do-
mingo. Em igrejas não litúrgicas, os pastores poderão pregar,
2
como veremos mais adiante, de acordo com um "Calendário Cris-
tão" por eles mesmos elaborado.
, A APRESENTAÇÃO DO OBJETIVO
Qualquer que seja a génese do sermão, momento virá em que
o ministro terá que decidir sobre o seu objetivo. "O homem sem
um fim em vista, raramente chega a alguma parte", disse Char-
les E. Jefferson. "Frequentemente acontece que os ouvintes ficam
a Ver A. W . Blackwood, Planning a Year's Pulpit Work.

A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
perplexos no fim de um sermão, sem saber o que pensar nem o
que fazer" . 3
Ao final do culto um diácono poderá segredar à sua mulher:
"Não sei aonde o pastor que chegar, tu sabes?".
E ela talvez responda: "Eu não sei e parece que êle mesmo
não sabe".
Os membros da igreja acham que os pregadores falham aqui,
mais do que em nenhum outro ponto. Como garantia contra a
falta de objetivo, o pastor deveria escrevê-lo no seu escritório e
mantê-lo, assim, diante de si, durante toda a semana anterior ao
dia em que pregará o sermão.
"Tal como um atirador aponta para o alvo, visando o ponto
de mira e nada mais, também o pregador deve ter um ponto de-
finido à sua frente, que precisa atingir." As seguintes palavras,
de John Henry Newman, estão relacionadas com as necessidades
dos ouvintes:
" O pregador visa a glória divina, não de forma vaga e geral, mas de
forma definida, enunciando algum artigo ou princípio da palavra revelada.
Além disso não a enuncia para instrução de todo o mundo, mas por amor
às pessoas que se assentam diante d e l e . . . O ouvinte deve, pois, estar
incluído na própria ideia da pregação e não podemos determinar porme-
norizadamente como pregar, até sabermos a quem nos vamos dirigir".*
O objetivo visa mover a vontade do ouvinte à ação, o que talvez
aconteça apenas no íntimo do coração. É ali que o Espírito de
Deus faz aquilo que os Pais denominavam a Sua "obra de rotina",
não só para o tempo presente como também para a eternidade. 2
possível que o pregador se dirija a quinhentos, ou mesmo a mil ho-
mens e mulheres. Mesmo assim, êle os leva a Deus, um a um.
Se pregar sobre o perdão dos pecados, desejará que a pessoa sen-
tada no banco da igreja trate da questão das suas próprias trans-
gressões, aqui e agora. No fim da mensagem sobre o perdão de
ofensas, o ouvinte deveria resolver, pela graça de Deus, perdoar
àquele que o ofendeu. Se o próprio ouvinte tiver ofendido alguém,
3 Ver Quiet Hints to Growing Preacliers, Nova York, T. Y. Crowell
1901, p. 87.
1
The Idea of a University, parte n, Cap. VI.
OS PRIMÓRDIOS DE UM SERMÃO
deveria resolver reparar a sua ofensa e conseguir uma reconcilia-
ção. Depois que semelhante sentimento surge no coração, é possí-
vel que a ação abranja o ser inteiro do homem. O sermão que
convence o ouvinte corretamente, leva-o a fazer a vontade de Deus
com todas as suas forças.
Logo que o ministro tenha escolhido o seu objetivo, pode usá-lo
para guiar e controlar tudo quanto fizer no sermão. Logo após o
início do seu trabalho poderá escolher o texto, ou poderá começar
com o texto, se este o tiver inspirado e conduzido ao encontro de
determinada necessidade. Qualquer que seja a ordem da intenção
e do texto, o objetivo deve governar tudo quanto se seguir. O ob-
jetivo guia na acumulação de material e na determinação daquilo
que se deve reter. Algum material será encontrado na própria
passagem, e o resto em diversos lugares. Dentre todas as fontes,
deve usar-se o objetivo como espécie de ímã. Esta espécie de es-
tudo ajuda-nos muito a fugir do trabalho penoso e assegura horas
cheias de aventura. Antes, porém, devemos aprender a usar este
ímã.
Nenhuma ilustração, por si só, pode apresentar toda a verdade
a respeito da elaboração de um sermão, mas a construção de uma
ponte dá-nos boa comparação. Antes da Primeira Guerra Mundial,
os habitantes do lado norte de Pittsburgh costumavam caminhar
ao longo do rio, atravessar uma ponte e entrar na cidade. A fim
de encurtar esse trajeto, um engenheiro fêz os planos de uma ponte
que levasse em linha reta ao centro da cidade. Logo viu toda a
estrutura pronta, com uma única exceção: a nova ponte não tinha
vias de acesso. E, durante meses, ali esteve a estrutura imensa,
cheia de beleza e força, mas inútil. Como isto se assemelha a um
sermão sem um objetivo relacionado com as necessidades huma-
nas atuais!
Se um pregador pudesse planejar sermões da mesma forma que
um engenheiro faz os planos para uma ponte e para suas vias de
acesso, então os autores de livros sobre homiiética poderiam for-
mular regras. Por exemplo: comece com a conclusão e termine
com a introdução. Isto evidentemente refere-se aos planos, mas
Co.,
não à redação, que deve partir do começo, prosseguir pelo meio e
assim até o final. Certa vez alguém perguntou a O. Henry qual o
 46 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES OS PRIMÓRDIOS DE TJM SERMÃO

segredo para escrever um conto. "Ê simples", respondeu com um
sorriso, "basta pensar no fim e construir a história que conduza a
êle". Porém, quando um jovem pregador tenta pôr em execução
essa regra, verifica que não é nada simples; a sua mente não acom-
panha o padrão que lhe foi apresentado. Mas o principiante pode
estar certo de uma coisa: o objetivo deve controlar o desenvolvi-
mento de todo e qualquer sermão. Antes de um engenheiro poder
começar a fazer os planos para uma ponte, tem que conhecer o
objetivo dessa estrutura. Quando tiver terminado a obra, incluindo
as vias de acesso, as pessoas podem começar a utilizar a ponte.
'r Daqui em diante, meditaremos sobre as várias fases do desen-
volvimento de um sermão, como é executado no gabinete de traba-
lho, e como soa no púlpito depois. Tomaremos como certo que o
rninistro vive daqueles que assistem aos cultos e sabe do que ne-
6 — Deixar tudo incubando durante algum tempo.
7 — Começar a pensar no tópico do sermão.
8 — Agrupar gradualmente o material de acordo com o
objetivo.
9 — Começar a pensar nas ilustrações.
10 — Decidir sobre a introdução ou exórdio.
11 — Escrever o sermão todo de uma vez.
12 — No dia seguinte rever o manuscrito com todo o cuidado.
13 — Preparar-se para proferir a mensagem de Deus.
14 — Esquecer a preparação no púlpito.
15 — Confiar em Deus para abençoar a pregação da sua
(
' Palavra. (Is 55.10-11).
r
V LEITURAS SUGERIDAS

cessitam quando vão à igreja. Pensaremos nessa cidade ideal para Black, James, The Mystery of Preaching, Nova York, F. H. Revell Co., 1924.
onde deseja conduzi-los como grupo e individualmente e ficaremos Brastow, Lewis O., The Work of the Preacher, Boston, Pilgrim Press, 1914.
com os olhos abertos para obter a visão do Rei que eles irão en- Breed, Davis R., Preparing to Preach, Nova York, Geo. H. Doran Co., 1911.
Davis, Ozora S., The Principies of Preaching, Chicago, University of Chicago Press,
contrar no coração da cidade. Esperamos que o indivíduo no
1924.
gabinete de trabalho tenha quase tanta alegria na preparação do
Jowett, John Henry, Títe Preacher, His Life and Work, Nova York, Geo. H. Doran
sermão, como na sua própria apresentação. Caso isto aconteça, Co-, 1912.
compreenderá a razão por que George Matheson cantou: "Ó gozo
que me buscas através da dor".
O jovem ministro que ainda se sente confuso, talvez goste de
seguir um programa de trabalho, mas não deve considerar-se imu-
tável e final como as \eis dos medos e persas. Não deveria, tam-
pouco, considerar complicada e perturbadora a preparação de um
sermão. Quando tiver sua posição verificará que a maior dificul-
dade está em determinar o que pregar e resolver acerca do plano,
pois o hábito toma conta do resto. Porém, consciente ou incons-
cientemente, o ministro cuidadoso seguirá certas fases, como as
que se seguem, ainda que muitas vezes numa ordem diferente.

1 — Dar tempo bastante para o sermão crescer.

2 — Formular por escrito um alvo elevado.
3 — Escolher um texto de acordo com o objetivo.
4 — Englobar o objetivo numa conclusão.
>' 5 — Começar a reunir toda a sorte de material.

CAPÍTULO IV
O COSTUME DE USAR UM TEXTO
ONDE O MINISTRO ENCONTRA a verdade de Deus, para
ir ao encontro das necessidades dos homens hoje
em dia? Em primeiro lugar na Bíblia. Quando
começa a preparar um sermão escolhe uma passagem das Escritu-
ras. Se seguir o costume dos pregadores de outros tempos, usará
um trecho para cada sermão e ao pronunciar a mensagem come-
çará lendo o trecho escolhido. Depois de ter falado, deseja que o
texto iluminado permaneça brilhando no coração dos ouvintes.
Portanto, o pastor considera o texto como o manancial bíblico do
sermão, a nascente de que tira a mensagem central. Como seria
bom se isto fosse tão fácil como parece!
VANTAGENS PARA O PREGADOR
As vantagens do pregador não são tão grandes como as do po-
vo, mas, apesar disso, começaremos por êle trabalhando no seu
escritório. Pressupomos que sabe escolher o texto e manejá-lo na
preparação do sermão.
1. Esta maneira de pregar ajuda muito a garantir ao orador
a mensagem ãe Deus, visto que encontra nas Escrituras a verdade
que vem de Deus. Resolve, pois, descabrir essa verdade e depois re-
parti-la com os seus amigos. Deve falar com segurança no púlpito.
Como um advogado, ao defender a sua causa no Supremo Tribunal
baseia o seu argumento na Constituição, assim também o advogado
no foro da razão depende da Bíblia. Em qualquer caso é necessá-
rio usar o raciocínio pessoal e não fazer citações ao acaso.
o COSTUME DE USAR UM TEXTO 49
2. Além disso, o uso adequado do texto encoraja o ministro a
estabelecer um objetivo para cada sermão. Se resolver falar acerca
do Espírito Santo, talvez tenha dificuldade em tornar o assunto
claro e luminoso para homens e mulheres, que pensam em termos
diferentes. Mas se escolher um texto de preferência curto, pode
centralizar a atenção num único aspecto da verdade acerca do Es-
pírito Santo. Por exemplo, poderá começar com estas palavras de
Nosso Senhor Jesus Cristo, referindo-se ao Espírito: "Êle vos guia-
rá em toda a verdade" (Jo 16.13a). Quando o ministro resolver
preparar um sermão sobre: "O Espírito Santo, nosso Instrutor",
não precisa ter receio de apresentar abertamente o assunto. Veri-
ficará que aqueles que vêm à igreja, por muito pouco que saibam,
gostam de aprender mais a respeito do Espírito de Deus. Podem,
pelo menos, compreender o que significa que Êle ensine e que eles
aprendam hoje a Sua vontade.
3. O uso de um texto para um sermão leva o pregador a orar
no seu escritório, pois as Escrituras e a oração estão tão insepa-
ravelmente ligadas entre si, como a luz e o calor do sol. Quando
começar a meditar num texto juntamente com o seu contexto,
ora, procurando instintivamente a orientação do Senhor. Se con-
tinuar a pensar no Espírito Santo como Ensinador, o intérprete
poderá compreender imediatamente o significado e as circunstân-
cias relacionadas com o seu texto. Quando o Espírito ilumina a
página aberta e faz surgir a verdade na face do Senhor Jesus, o pas-
tor pode falar com base na sua própria experiência e não apenas
sobre algo que aconteceu muito longe, há muitos séculos. Deve
ter sido tudo isto que Raymond Calkins tinha em mente quando
escreveu: The Eloquence of Christian Experience. 1
4. Durante todo o tempo o ministro deve trabalhar. Quando
ora, pedindo orientação, e ora sem cessar, descobre que a direção
vem do uso de todas as faculdades que Deus lhe deu. Por que que-
reria alguém que o Senhor fizesse por êle o que êle pode fazer para
o Senhor? Se quiser compreender uma passagem no seu contexto,
tem que ler e pensar, além de orar. Embora comece pela Bíblia,
i Nova York, The Macmillan Co., 1927.
50 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
deve consultar outros livros, incluindo comentários, mas, sob a
orientação de Deus, deve confiar em grande parte no seu próprio
raciocínio. Terminado o sermão, talvez não tenha usado tudo
quanto aprendeu sobre a passagem e o assunto, mas pode sentir a
satisfação do homem que fêz a obra para Cristo e para a igreja
local, da melhor maneira possível.
5. Dominando o texto e o contexto, semana após semana,
pode o pastor continuar a crescer em conhecimento e em poder.
Sempre que prepara um sermão, pode concentrar a atenção numa
verdade ou num dever fora de si mesmo, algo de grande e elevado.
Nos onze meses que medeiam as férias de verão, pode apresentar
várias porções da Bíblia de diversas maneiras. Se planejar sabia-
mente, preparará um programa que lhe permita dominar os livros
da Bíblia, um após outro. Semana após semana, sozinho com
Deus no seu escritório, o ministro pode tirar uma espécie de curso
complementar da Bíblia. Assim planeja trabalhar como abelha,
que colhe néctar por toda parte, nos campos e nas flores, e não
como aranha, que tece uma teia com as suas próprias entranhas.
O jovem pastor que comece a encarar a pregação da Bíblia
como uma dádiva de Deus, apreciará o que James Black, da Igreja
Livre de S. Jorge, em Edimburgo, escreveu a respeito dos seus pri-
meiros anos no ministério:
Tive uma experiência terrível nos primeiros meses do meu ministério...
Como a maioria dos jovens, pouco sabia a respeito áe pregação... Dizia-me
a mim mesmo todas* as semanas: "Vamos! Escreve um sermão acerca
da tentação". Pus mãos à obra tratando do assunto â maneira livre de
if um jovem, tão completamente quanto possível. Escolhi depois um texto
adequado e dei-lhe um título. E, em seguida, não tinha absolutamente
mais nada para dizer sobre Tentação.
"'• Na semana, seguinte disse: "Para a frente! escrevrás um sermão acerca
C da Providência". Fiz isto, esgotando o assunto novamente tanto quanto
me foi possível. E depois disto, nada mais tinha a dizer sôbi* Providên-
cia!... A o fim de três meses, pensei que tinha esgotado todas as verdades
existentes, e eu mesmo, certamente, me encontrava esgotado. Lembro-me
de ter procurado saber se podia desaparecer sem dar na vista, ou se haveria
uma denúncia pública perante o Presbitério!
Foi então que fiz uma descoberta extraordinária,... se me contentasse
em pregar apenas sobre um dado texto ou sobre uma passagem determi-
0 COSTUME DE USAR UM TEXTO 51
nada... poderia falar hoje acerca da tentação e sobre o mesmo .".ssunto
no dia seguinte e no outro dia ainda outra vez. Pois descobri que, se
me limitasse à minha passagem e tratasse da porção da verdade aí contida,
poderia tomar uma dúzia de textos... e tratar de cada um deles tirando
coisas novas e interessantes. A o tentar abranger todo o assunto num só
sermão, não estava senão tentando realizar o impossível, estragando o assunto
por meio de uma compreensão anormal... e arruinando os meus próprios
nervos. £
Este príncipe do púlpito expressa os sentimentos de muitos
bons pregadores da Inglaterra. Insistem em que hoje, como no
passado, a pregação requer o uso da Bíblia como âmago do sermão.
Irritam, por vezes, os pregadores nos Estados Unidos, achando erros
nos seus sermões. Dizem que a sua pregação se tornaria mais inte-
ressante e mais útil se cada jovem ministro se habituasse a traba-
lhar a partir de um texto escolhido por si, para ir ao encontro de
uma necessidade humana atual. Estes críticos esquecem quão
pouco tempo um pastor tem para estudar no seu escritório, depois
de fazer durante a semana tudo quanto é necessário. É de adrni-
rar-se que no púlpito o pobre e dispersivo homem, sobrecarregado
de compromissos, fique a "vaguear a esmo enquanto prega o Evan-
gelho" e que muitos membros da congregação primem pela au-
sência aos cultos?
AS VANTAGENS PARA O POVO
As vantagens dos ouvintes são mais importantes do que as do
ministro, porque a pregação existe mais por causa daqueles do
que deste.
1. Quando vão à igreja esperam a mensagem de Deus, de
acordo com as necessidades atuais dos seus corações. Poucos se-
riam capazes de expressar verbalmente uma teoria sobre a reve-
lação e a inspiração, mas o próprio ministro mal pode começar
a compreender o encanto que as Escrituras lançam sobre os espí-
ritos de homens e mulheres. Os membros da congregação sentem-se
2 The Mystery of Preaching, Nova York, F. H. Revell Co., 1924, pp. 152-153.

A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
na presença de um mistério que não podem entender. Podem dizer,
porém, quando é que o Cristo vivo, por intermédio do Seu servo,
fala no púlpito. Ao regressarem à casa, dizem uns para os outros:
"Porventura não nos ardia o coração quando... nos falava, quando
nos expunha as Escrituras?" (Lc 24.32).
2. Esta espécie de trabalho para o púlpito vai ao encontro
das necessidades do ouvinte. Considere-se como lição objetiva
Frederick William Robertson. Este jovem pastor pregava sobre
3
um texto, todos os domingos de manhã. No segundo culto do dia
tomava como assunto uma passagem mais longa. Qualquer que
fosse a porção das Escrituras tratada, Robertson não se contentava
em explicá-la. Pregava da Bíblia como um meio de graça, o me-
lhor desses meios, mas nunca como um fim em si. Foi principal-
mente por essa razão que tantos gostavam dele, pobres e ricos, desde
humildes criados e operários até os amantes do inglês clássico e os
que buscavam misticamente a Deus. Que gama de interesses
humanos!
3. A pregação de textos faz com que o povo cresça em enten-
dimento e em graça. Após um ano, mais ou menos, em que o mi-
nistro apresentou texto após outro e mostrou a sua relação com a
vida do ouvinte, o membro da Igreja gosta de relembrar os textos
nas quais bebera a água da vida. Na hora da tentação o crente
encontra, nestes textos iluminados, a maneira de fugir ao pecado.
Em tempo de aflição encontra, do mesmo modo, "a paz de Deus
que excede todo o entendimento". Num sanatório para tuberculo-
sos certo estudante universitário jazia sem poder ler. Um dia
disse ao pastor da Igreja vizinha: "Posso repetir todos os textos
sobre que pregou durante o ano passado e dizer a substância de
cada um dos sermões. E agradeço a Deus por ter algo de bom em
que meditar todas as noites".
Eis o ideal. Mas qual será o reverso da medalha? Todos nós
podemos lembrar nomes de pregadores populares, tais como John
3 Sermons Preacheá at BHghton, I vol. ed., Nova York, Harper & Bros., s. d.
Também James R. Blackwood, The Sowl oj Frederick W. Robertson, Nova York,
Harper & Bros., 1947.
/
O COSTUME DE USAR UM TEXTO 5ff
Haynes Holmes, que não usam textos, e de pregadores mecânicos,
cujos ouvintes desejariam, às vezes, que nunca tivessem ouvido,
falar de textos. Esta forma de pregar evidentemente não opera,,
como máquina, pois método algum seria eficiente nas mãos de um.
imbecil. Nem todos os ministros sabem escolher um texto, nem
como servir-se tíêle para preparar a mensagem. Infelizmente não
há professor ou livro algum que possa mostrar ao jovem como deve
escolher o texto — ou a esposa — pois em ambos os casos o jovem
pastor descobrirá que foi êle o escolhido. Sempre que um texto
fizer arder o coração de um homem, pode usá-lo para incendiar ou-
tros corações. Disse um velho marinheiro: "Pregar significa tirar
do teu coração algo quente e transferi-lo para o meu coração".
A ESCOLHA DO TEXTO
Eis algumas sugestões que podem ajudar o principiante:
1. Começa com o teu objetivo. Se pensares que o medo nos-
nossos dias é o "inimigo público número um", descobrirás no Livro
inúmeros textos sobre a fé como vitória contra o medo.
2. Observa as estações do Calendário Cristão. Nos meses que'
antecedem o Advento, medita sobre a maneira como Deus lidou.
com os homens, um a um, nos tempos do Antigo Testamento. Nai
história de Daniel na cova dos leões encontrarás a fé que sobrepuja
o medo (Dn 6.16b). Antes do Natal ocupa-te dos receios atuais
das pessoas (Lc 2.10). Depois do Ano Novo, quando as pessoas se
ocupam mais com a vida terrena do Senhor, fala acerca da acal-
mação das vagas e dos temores humanos (Mc 4.40). Depois do
Pentecostes, se os membros da igreja apreciara Paulo, mostra-lhes
como êle venceu temores no meio de uma tempestade no mar
(At 27.24). Mas não queiras fazer tudo isso num só ano; busca
variedade.
3. Certifica-te de que o texto pertence à Bíblia. Em que
versão aparecem as palavras do teu texto? Se pregares um sermão
missionário baseado em Mc 16.15, talvez te seja necessário respon-
der a perguntas embaraçosas. O mesmo acontece com a narrativa
-Si A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
da mulher apanhada em adultério (Jo 8.1-11), ou com as pala-
vras do eunuco a Filipe (At 8.37). O pregador hábil pode usar
a passagem mencionada no quarto Evangelho como âmago da
mensagem sobre "A Ternura de Jesus", "Jesus, o Cavalheiro" ou
"Um Sermão no Pó". Mas sê sincero, caso tentes fazê-lo dize ao
povo que as palavras não aparecem nos manuscritos mais antigos
do Novo Testamento, que as usas por julgares que apresentam a
verdade acerca do Senhor. Estuda sempre as versões modernas,
melhor ainda, começa pelo grego ou pelo hebraico.
4. Escolhe um texto que faça sentido. Só um prestidigitador
poderia falar durante vinte e cinco minutos sobre "Isto é o que"
(At 2.16). No contexto, estas palavras do Apóstolo, no dia de
Pentecostes, nos chegam cheias de significado e de poder e por
esta razão o texto do sermão devia conter a mensagem. Porém,
nem todas as passagens precisam ser claras à primeira vista. Por
que não pregar sobre o provérbio: "Os pais comeram uvas verdes, e
os dentes dos filhos é que se embotaram" (Ez 18.2b) ? Este adágio
fala-nos da obra da providência e da graça de Deus, operando
através do que conhecemos pelo nome de hereditariedade e meio
ambiente, especialmente no lar.
Da dor numa família surgiu o sermão mais conhecido da
nossa geração: "Mas que fazer, quando a vida desmoronar?" *
Quando A. J. Gossip pregou pela primeira vez depois da morte
da sua mulher, tomou um texto que deve ter causado perplexidade
no auditório (Jr 12„5), pois esta passagem fala de peões e de ca-
valos e da cheia do Jordão. Porém, a mensagem justificou plena-
mente a escolha do texto. Ao ler o sermão quem poderá jamais
esquecer o tópico ou o texto ou deixar de dar graças pela força e
pela confiança que aquele coração sangrando tirou de palavras
tão pouco familiares?
5. Em regra escolhe de preferência texto positivo e não ne-
gativo. Sobre o Salmo primeiro fala mais da árvore frutífera do
que da moinha que o vento espalha. Melhor ainda, descreve as
duas figuras opostas, como no próprio salmo, mas salienta mais a
boa do que a má. No sermão do Monte prega mais sobre a casa
* A. W . Blackwood, The Protestant Pulpit, sermão n.° 24.
O COSTUME DE USAR UM TEXTO 55
que permanece firme na rocha do que sobre a casa que caiu por
ter sido edificada na areia. Aqui novamente, ainda que seja para
variar, a regra permite exceções. Mas se quisermos interpretar as
Escrituras, devemos mostrar de forma clara que elas acentuam
mais o "Eterno Sim" do que o "Eterno Não" de Carlyle. 5
6. Dá preferência ao texto que apela à imaginação, apresen-
tando algo para ver, sentir e fazer. Estuda os duzentos sermões
de Brooks e repara como, quase sempre, começava por um texto
que mostrava alguém em ação ou uma figura visual. Lembra-te de
que o crente, hoje em dia, prefere ver a pensar. Quase todas as
pessoas que nasceram depois da Primeira Grande Guerra, têm sido
instruídas a pensar mais imaginativa do que logicamente. Por
isto os que vão à Igreja querem que o pregador faça ver o que diz,
que não apresente argumentos, mas que pinte cenas como as das
parábolas.
7. Geralmente convém escolher um texto curto. No sermão
o ministro pode repetir frequentemente um texto curto e o leigo
pode recordá-lo facilmente. Num livro de sermões pregados no
Rádio, Ralph W. Sockman usa uma grande variedade de textos,
8
todos curtos. Sockman concordaria com Beecher, que diz que o pre-
gador deve usar um texto como uma cancela que dá para um cam-
po e não deve perder tempo balançando nela. Vejamos estes textos
no livro de Sockman: "Escolhe a vida"; "Não temerei mal algum,
pois Tu estás comigo"; "Este é o caminho, andai nele"; "Que devo
fazer para me salvar?"; "Levanta-te e não temas"; "Somos salvos
pela esperança".
8. Usa geralmente um só texto em cada sermão e íaze-o bri-
lhar. Pregadores maduros, como James S. Stewart, podem começar
com mais de um texto, mas como jovem ministro, quando não
tens tempo suficiente para tornar claro e luminoso um só texto,
por que hás de dobrar a tua dificuldade? Talvez possas reparar no
contraste entre as palavras de Jacó: "Todas estas coisas me so-
brevêm" (Gn 42.36c), e as do Apóstolo: "Sabemos que todas as
5 Ver Sartor Resortus, livro II, caps. 7, 9.
o Now to live, Nova York e Nashville, Abingdon-Cokesbury Press, 1956.
 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a
Deus" (Rrri 8.28a). Ou considera o contraste entre dois outros
textos: "não sabia Moisés que resplandecia a pele do seu rosto"
(Ex 34.29b) e Sansão "não sabia ainda que já o Senhor se tinha
retirado dele" (Jz 16.20c). Por que não preparar para cada caso,
dois sermões de contraste? Para que aumentar a confusão do mem-
bro da Igreja, misturando o que o Livro separa?
9. Escolhe, semana após semana, uma variedade ãe textos.
Sê mordomo do mestre, que tira do seu tesouro coisas novas e velhas.
Apresenta as novas à luz antiga e familiar e as velhas com luz
nova e agradável. "Velho" e "Novo" significam aqui o que o leigo
sabe e o que não sabe. De todas estas sugestões sobre a maneira
de escolher textos, esta poderá ser a mais importante e a mais
exigente. É possível que inconscientemente um pregador caia na
rotina. Como sentiu grande prazer na preparação para pregar
sobre textos de determinada espécie, tenta outro do mesmo género
e ainda um terceiro. Em breve a sua obra se torna monótona. Que
o Senhor livre os seus intérpretes de tornarem insípidas as Escri-
turas! "Oh! minha alma, vigia!"
A TAREFA DA INTERPRETAÇÃO
Muito menos pode um livro ou professor estabelecer regras
sobre a interpretaçãd de textos. Isso depende de fatôres vários,
incluindo o fundo e o colorido do texto, a personalidade e visão do
pregador, o conhecimento e os interesses dos ouvintes. Aquilo que
o jovem vê deve depender daquilo que o escritor sagrado escreveu,
daquilo que o intérprete encontra e daquilo que pretende mostrar
ao seu amigo no banco da igreja. Teoricamente é possível que tudo
isto pareça formidável, mas na prática é fascinante, Quando se
ama o Livro e o povo, há alegria em usar todos os poderes dados
por Deus, para irmos ao encontro das suas necessidades. Quanto
à maneira de o fazer, aqui vão algumas sugestões:
1. Permite abundância de tempo. Tal como Beecher, deves
1
ter crescendo, no teu viveiro homilétíco, toda espécie de sermões.
O COSTUME DE USAR UM TEXTO 57
Deixa que todos eles ah se mantenham até estarem prontos para o
uso. Depois de teres pregado um sermão, verificarás que o povo se
lembrará dele na proporção do tempo que levaste pensando na men-
sagem antes de apresentá-la. Mais ou menos pela mesma razão, a
parte de uma planta ou árvore debaixo do solo pode ter o mesmo
volume da que aparece à nossa vista. Por isso, se quiseres preparar
sermões que permaneçam, dá-lhes tempo para crescer.
2. Descobre o significado do texto para quem o escreveu. Vai
ao livro em que as palavras aparecem. Lembra-te de que um ver-
sículo no Evangelho de João é diferente de uma passagem em Juí-
zes e que as palavras de Eclesiastes são diferentes das do livro de
Ester. É aqui que está o valor de conhecer as Escrituras, tal como
foram escritas, livro após livro. Se Spurgeon tivesse meditado so-
bre o conteúdo e o colorido do livro de Juízes, não teria pregado
um sermão sobre Sansão como lição objetiva de consagração. Por
outro lado, o ministro que conhecer o livro de Juízes pode achar
nele uma riqueza de temas para pregação. Em Sansão, o homem
mais forte do mundo na Antiguidade, o intérprete pode ver a ne-
cessidade da religião para o corpo de um jovem atleta.
O texto em si requer exegese, que significa "tirar" o signifi-
cado das palavras, uma por uma e em conjunto. Começando com
o hebraico ou o grego — se se conhecerem as línguas originais —
podemos descobrir o conteúdo intelectual e o espírito emocional do
texto. Este trabalho requer comentários exegéticos, muitos dos
quais se baseiam nas línguas originais. Os volumes do Moffatt
New Testament Commentary não exigem este conhecimento. Os
"comentários homiléticos", que apresentam planos de sermões já
prontos, podem ser úteis para o pregador leigo, mas não devem
ter lugar na estante do indivíduo com preparo num seminário.
Um ministro instruído necessita de um ou dois comentários exegé-
ticos de cada um dos livros mais importantes da Bíblia, bem como
outros livros de valor que mostrem o significado das Sagradas
Escrituras. 7
i Para uma lista ver A. W . Blackwood, Preaching Jrom lhe Bible, Nova York.
e Nashville, Abingdon-Cokesbury Press, 1941, pp. 237-239.
$g ./ A PREPARAÇÃO DE SERMÕES O COSTUME DE USAR UM TEXTO 59

3. Formula gradualmente a mensagem prática em termos
da atualidade, de forma a pregá-la aqui e agora. Descobrirás que,
o que o teólogo escocês James Denney escreveu acerca dos Evan-
gelhos, é verdade para toda a Bíblia:
"Quando pregamos baseados nos Evangelhos e vemos o que Jesus era,
o que disse e fêz e como sofreu, lembramo-nos de fazer a aplicação no
indicativo presente. Nunca pregues acerca de Jesus histórico; prega acerca
do Cristo vivo e soberano... Não é porque viveu, mas porque vive que
nós temos vida também; não é porque a imaginação histórica é muito
desenvolvida, de maneira que possamos tornar vívidas as paginas dos evan-
gelistas e nos sentirmos comovidos, como numa cena bela de uma peça
teatral — não é por esta razão que somos salvos, mas porque confessamos
sobre o conceito do Homem do Minuto. Com vinte e quatro anos
apenas, completou a estátua que cem anos depois personificaria os
ideais dos pais da Revolução e seus descendentes. A biografia nos
conta como o jovem French usou tanto a vista como as mãos para
ajudar os outros a ver o que descobrira a respeito do significado
da história americana.
"Os pregadores precisam conhecer a forma como os artistas
vêem a verdade universal e só quando o púlpito atual estiver dis-
posto a ter o trabalho de compreender como trabalham os poetas,
pintores e músicos que a arte da pregação retomará o lugar que
lhe compete." 10

com a nossa boca e cremos no nosso coração que Deus ressuscitou dos
mortos. A fé sempre tem, já aqui, o seu objeto e onde não houver fé,
não há religião. 8 LEITURAS SUGERIDAS

Brown, Charles R., The Ari of Preaching, Nova York, The Macmillan Co., 1922.
4. Chegará o momento em que será necessário decidir acerca Phelps, Austin, The Theory of Preaching, revista por F. D. Whitesell, Grand Ra-
da forma do sermão. Não precisamos aprofundar este tema aqui, pids, Eerdman's, 1947.
mas devemos notar uma coisa: a habilidade de usar um texto, Vinet, Alexandre, Homiíetics, Edimburgo, 1858.

para irmos ao encontro duma necessidade humana atual, depende

da compreensão não só do texto, como também da própria necessi-
dade. O indivíduo sábio, como já vimos, não começa por uma forma
de madeira para depois ir à Bíblia e a outras fontes, em busca de
material para encher o molde. Percebe a necessidade e então des-
cobre na Bíblia uma verdade que vá ao seu encontro. Só depois
de compreender, tanto a necessidade como a passagem, é que pode
começar a pensar aíaramente sobre a forma final do sermão.
Tudo isto pode parecer mecânico, mas o mesmo aconteceria
com a narração do trabalho preliminar de qualquer artista. Uma
biografia fala-nos acerca de um jovem escultor que desenhou e
0

esculpiu a estátua do Homem do Minuto, em Concórdia. Antes de

Daniel C. French entrar nesse concurso e ganhar o prémio nunca
fizera uma estátua, mas sendo natural de Concórdia, sabia a razão
por que o povo da cidade queria celebrar o centenário de 1776. De-
pois de passar em revista os acontecimentos, fêz a sua decisão

s Ver Síudies in Theology, Nova York, A. C. Armstrong & Son, 1837, p. 154.
9 Margaret French, Joumcy iiito Fame, The Li/e of Daniel Cftester French — io Williard L. Sperry, Reality In Worship, Nova York, The Macmillan Co.,
Cambridge, Harvard University Press, 1947, pp. 63-84. 1925, p. 248.
 0 VALOR DOS SERMÕES TEXTUAIS 61

"Conhecereis a verdade e a verdade vos libertará", tratava em pri-

CAPÍTULO V v: meiro lugar da "Verdade que Liberta" e em seguida da "Liberdade
dada pela Verdade". Veja The Sermons Preached at Brighton, onde
se encontram numerosos exemplos deste trabalho. Claro que ou-
tros homens empregam o método textual de formas muito
diferentes.
O VALOR DOS SERMÕES TEXTUAIS
VANTAGENS DO MÉTODO

QUANDO O JOVEM Daniel Frendi resolveu o que que-

1. Este género de trabalho para o púlpito faz fixar a atenção
ria fazer, ao esculpir uma estátua para o Par-
numa parte das Escrituras. Em vez de confundir o ouvinte, vol-
que de Concórdia, começou a fazer toda a es-
tejando aqui e acolá, o ministro resolve explicar algumas palavras
pécie de esboço no quadro-negro e de modelos de barro. Por
sobre as quais pode projetar alguma luz. Pode, por exemplo, con-
fim mostrou quatro desses modelos a membros da sua fa-
siderar o texto que George Adam Smith considerava como o mais
mília e verificou com grande prazer que todos preferiam aquele
nobre de todo o Antigo Testamento: "Que é o que o Senhor pede
de que êle próprio gostava mais. Foi este que usou para fazer a
de ti, senão que pratiques a justiça e ames a misericórdia, e andes
estátua do Homem do Minuto. Se o jovem French estivesse apren-
humildemente com o teu Deus?" (Mq 6.8). O pregador pode, a
dendo a pregar, é possível que tivesse elaborado vários planos para
partir deste texto, apresentar o assunto: "O significado da Reli-
tratar da verdade contida em detenninado texto. Poderia pensar,
gião Individual". A introdução pode tratar, portanto, do problema
entre outros planos, num sermão textual.
que surge nos versos precedentes. Tudo está relacionado com a
O sermão textual é aquele cuja estrutura corresponde à ordem questão: "Que pede o Senhor de ti?".
das partes no texto. Num sermão, tal como numa estátua, muita
A resposta sai das próprias partes do texto em si. Quaisquer
coisa depende da força e graça da estrutura. Quer a estrutura
que sejam as palavras usadas, devem estar relacionadas com jus-
atraia ou não a atenção sobre si mesma, está tão intimamente
tiça, beneficência e humildade, nesta ordem. O fundamento da
relacionada com a mensagem, quanto o esqueleto está com o corpo
vida do homem bom é a justiça, deve praticá-la sempre, dia após
humano. Se pensamos momentaneamente sobre a forma textual
dia. Mais importante ainda, deve amar a beneficência, nela deve
de tratar os resultados da exegese, lembremo-nos de que outros
viver e mover-se e ter o seu ser, do mesmo modo que vive no seu
métodos tiveram a aprovação dos príncipes do púlpito, de outrora
lar. Finalmente, e acima de tudo, deve andar humildemente com
e hodiernos; na verdade o método textual até certo ponto está fora
o seu Deus. Veja como no verso como um todo a ênfase cai em
de moda.
três subjuntivos. Não é, portanto, de admirar que este verso surja
Para exemplos de pregação textual, consideremos Frederick como o lema principal na Alcova da Religião da Biblioteca do Con-
Robertson. No culto da manhã, podia pregar sobre um texto com gresso, nos Estados Unidos. Como seria possível fazer sobressair
duas verdades opostas. Se falasse de Mt 5.48: "Sede, pois, perfei- esta tripla verdade, se não através de um sermão textual?
tos", apresentaria dois aspectos do assunto e só dois. Discutiria em
primeiro lugar "O objetivo Cristão — Perfeição". Em seguida, con- 2. Esta espécie de mensagem deve ser considerada fácil de
sideraria "O Motivo Cristão" — porque ser perfeito é justo e de preparar pelo principiante. É possível que não pense assim ao
acordo com a vontade de Deus". Quando começava com Jo 8.32: mergulhar no sentido da passagem, mas tem de fazê-lo de qualquer
62 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
maneira. Depois de descobrir o seu significado, no seu contexto,
deveria encontrar poucas dificuldades em auxiliar o crente a en-
tender a forma do texto. Isto só se verifica, evidentemente, se
tiver escolhido a mensagem que faça sobressair os vários elemen-
tos. Por exemplo, num sermão sobre Is 40.31, William P. Merril
usa o tópico "O Valor Prático da Religião". Em primeiro lugar
1
discute o problema, de acordo com o costume atual. É possível
que outra introdução tratasse o texto era suas três partes, que
parecem surgir em ordem inversa. Por que não mudá-las de for-
ma a alcançar um ponto culminante? Consideremos o problema
e depois sigamos a ordem do texto!
Depois de abordar o tema, o sermão do Dr. Merril tem três
partes: (1) "Sobem... como águias" — poder para defender ideais;
(2) "Correm e não se cansam" — poder para enfrentar crises; e
(3) "Caminham e não se fatigam" — poder para a vida diária.
Para outro intérprete menos exato, é possível que as três partes
sugerissem as visões da juventude, as realizações da meia-idade,
e a serenidade da velhice. Ainda em outras mãos os fatos condu-
zem à mensagem com três partes: (1) as horas de visão — rara-
mente surgem e não permanecem; (2) os dias de progresso — sur-
gem mais vezes e trazem grandes esperanças; e (3) os anos de
trabalho penoso — preenchem a maior parte da nossa vida e tra-
zem-nos as provas mais difíceis. Para o homem, como para o
automóvel, a prova principal pode vir na primeira marcha. Que
texto para um sermão de bacharelado!
t
3. Se o homem do púlpito conhece o seu mister, o ouvinte é
capaz de seguir o sermão textual com facilidade e satisfação. Pode
ver as várias fases à medida que a mensagem se vai desenvolvendo.
Ao seguir a pista em Mq 6.8, pode começar a examinar o seu
próprio coração e a sua própria vida. Mais ainda, pode relembrar
o texto e a interpretação nos dias e nos anos futuros, principal-
mente porque o texto apela à imaginação. Se decorar as vinte e
cinco palavras, poderá ver nelas, de um relance, teoricamente a
sua própria carreira. Que texto iluminador!
i Ver C. W. Ferguson, The Great Themes of the Christian Faith, Nova York,
R. R. Smith, 1930, pp. 107-115.
O VALOR DOS SERMÕES TEXTUAIS 63
4. Esta espécie de pregação leva o ouvinte mais perto do
coração da Bíblia. Nem todos os sermões surgem de um texto real,
mas apesar disso esta maneira de pregar continua a atrair a aten-
ção de muitos como estrela cintilante no céu. Quando alguém
ensina Shakespeare, gosta que o estudante se familiarize com as
passagens mais extraordinárias. Todos os anos, em Harvard, G. L.
Kittredge exigia que os alunos da classe de Shakespeare soubessem
de cor oitocentos dos melhores versos. O pastor não pode fazer tal
exigência no púlpito, mas pode encorajar os membros da sua igreja
a ver a glória de Deus, tal como ela brilha em tantos textos áureos.
Aquele que raramente prega textualmente, talvez evite passa-
gens famosas, com medo de que a sua consideração, de Jo 3.16 ou
de Rm 8.28, não alcance a altura do texto. Mas aqueles que ouvem
os seus sermões não pensam da mesma maneira, não esperam que
ninguém viva nos cumes elevados do Quarto Evangelho ou da Epís-
tola aos Romanos. Sentem-se felizes quando o pastor, numa pas-
sagem que amam, lhes mostra porque a amam. Pela mesma razão
os estudantes universitários preferem estudar as peças mais fa-
mosas. E, no entanto, a Biblioteca de certo professor de seminário,
com milhares de sermões impressos, contém uma única mensagem
verdadeira de Jo 3.16 e nenhuma de Rm 8.28. O sermão sobre o
"texto áureo da Bíblia" mostra como a verdade predomina. Ao
pregar sobre "Amor em Quatro Dimensões", William M. Clow apre-
senta a largura "De tal maneira amou Deus o mundo", o com-
primento — "que lhe deu o seu. filho unigénito", a profundidade
— "que todo aquele que nele crê não pereça" e a altura: — "Mas
tenha a vida eterna". 2
OBJEÇÕES AO MÉTODO
Dadas estas e muitas outras vantagens, por que passaram de
moda os sermões textuais? Como veremos mais tarde, na história
da pregação, quase todos os sermões que se tornaram famosos eram
tópicos e não textuais. Há defensores exaltados de ambos os sis-
3
2
Ver The Cross in Christian Experience, Nova York, Geo. H. Doran, Co., 1911,
pp. 52-64.

A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
temas. Alguns levam o leitor a pensar que deve pregar sempre da
mesma maneira. Quais são as objeções ao método textual?
Ninguém poderia opor-se à forma correta dos sermões textuais.
O que está errado é o conteúdo e não o nome. Com uma ou outra
exceção, aqueles que ouvem as mensagens do pastor pouco sabem,
e ainda menos se interessam, sobre termos técnicos. Mas começam
a sentir-se inquietos, se as prédicas do pastor se assemelham umas
às outras todas as semanas, cada uma delas menos convidativa do
que a anterior. Se o povo se ausentar do santuário, talvez o faça
porque se cansou de ouvir constantemente a mesma coisa. É pos-
sível, no entanto, que o seu pastor creia que está executando os
conselhos do professor do seminário, que encorajou a pregação da
Bíblia! Pensemos, portanto, no reverso da medalha.
1. O método textual não se presta a todas as passagens das
quais se pode tirar um sermão. O pastor, amigo de sermões tex-
tuais, encontra aqui e ali certa dificuldade em dividir a sua passa-
gem. Verifica que, tal como o vestido inconsútil do Mestre, é uma
peça só. Como seria possível, por exemplo, separar os elementos de
Jo 19.5b: "Eis o homem!" ou de 1 Jo 4.16b: "Deus é amor"? É
possível que queira pregar, no primeiro destes textos, acerca de
"Cristo, o Homem Ideal", e no segundo, acerca de "A Melhor Coisa
a respeito de Deus". Se assim fôr, faça um sermão tópico ou qual-
quer outro, dando graças a Deus porque o valor do trabalho para o
púlpito depende muito mais da mensagem do que do método.
Um exemplo extremo mostrará como o método textual conduz
a sermões mecânicos. Um pastor antigo começou com a forma
latina do SI 55.6. No seu contexto, estas palavras levariam a um
. sermão sobre "O Repouso da Religião de um Homem". O anato-
mista, porém, dividiu este curto texto em cinco partes — três das
quais sobram. Tal hábito de ler no texto aquilo que lá não está,
tomou-se conhecido pelo nome de "eisegese". Neste caso o ser-
mão borrou a pintura e transformou a poesia em prosa.
3 Quando fiz uma coleção de SB sermões representativos do passado e do
presente, escolhi-os por razões diversas. Quando íiz a lista completa para o livro
The Protesíarrt Pulpit verifiquei que incluíra poucos sermões textuais.
O VALOR DOS SERMÕES TEXTUAIS
6*5
1 — "Quem me dera" — Humildade cristã
2 — "Asas" — velocidade prudente
3 — "Como de pomba" — simplicidade inocente
4 — "Voaria" — sublimidade devota
5 — "Acharia pouso" — Segurança permanente *
2. É possível que um texto contenha mais ideias do que as
que o ministro pode tornar claras e luminosas em vinte e cinco
minutos. Tome-se como exemplo 1 Co 10.13, que começa assim:
"Não vos sobreveio tentação que não fosse humana". Só um pre-
gador com grande talento será capaz de conduzir uma congregação
por todas as sinuosidades de pensamento existentes neste único
verso. Porém, qualquer um, de olhos abertos para a mensagem que
seja útil para os nossos dias, poderá mostrar aos ouvintes a verdade
sobre Deus, dando ao homem poder para vencer toda e qualquer
tentação que lhe advenha.
Pensemos no assunto como se fôssemos engenheiros. Quando
John Roebling e seu filho fizeram os planos para a Ponte de Broo-
klin, calcularam a tensão máxima que a estrutura teria que su-
portar e depois construíram a ponte que a aguentasse e lá está
eia há mais de sessenta anos. Onde é que aqueles engenheiros
conseguiram a sabedoria e capacidade de planejar e construir aque-
la ponte? Do Deus acerca de Quem o Apóstolo escreveu em 1 Co
10.13. Que introdução para um sermão, ainda que as palavras se
não prestem bem ao tratamento textual!
3. Este método muitas vezes conduz a sermões artificiais.
A menos que se estude o pano de fundo do texto e das palavras,
podemos tirar lições que a passagem não ensina. Por exemplo,
um orador sagrado falou certa vez sobre "O Investimento dos Anos".
Começou com um texto falando da passagem dos nossos dias na
terra: "Acabam-se os nossas anos como um breve pensamento"
(SI 90.9b) Extraiu o seu assunto da palavra "Acabam-se" que
em hebraico literalmente significa "Consumir" e não "Investir", e
4 Ver Marvin Vincent, The Expositor in the Pulpit, Nova York, Randolph
Co., 1884, pp. S-10.
 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
nada tem a ver com dinheiro. Sem querer, o intérprete fêz o que
chamamos eisegese, o que poderia ter evitado se tivesse consul-
tado outra versão boa ou, melhor ainda, se consultasse o original
hebraico.
E, o que é ainda pior, a sua mensagem está partida ao meio.
O pregador tratou primeiro de "A Vida como Fortuna Para Ser
Gasta". Todos devem decidir-se a viver, como miseráveis, como
perdulários ou como capitalistas. Até aqui o tratamento, ainda
que não fosse textual, era lógico. Mas, em seguida, o fotógrafo
mudou a sua máquina. O pregador começou a considerar a "vida
como uma história para ser contada": todos devem escolher se os
seus dias na terra deverão ser um romance de amor, um romance
policial ou uma história evangélica. Esta última parte do sermão
é, em grande escala, o resultado da análise do texto tal como se
encontra na versão do Rei Tiago. Falta, porém, unidade ao sermão.
Segue dois tipos diferentes, qualquer dos quais teria dado excelente
esboço para mensagem útil.
4. Ao contrário do que acontece com este exemplo, os ser-
mões textuais frequentemente não têm interesse humano. Até o
próprio Spurgeon não era capaz, por vezes, de demonstrar como é
que a passagem usada se relacionava com as necessidades dos seus
ouvintes. Era realmente um mestre na pregação textual, mas uma
vez usou Mc 10.45 mecanicamente. Se tivesse falado sobre "O
Espírito do Serviço Cristão", poderia ter extraído as duas ideias
principais do texto, mas preferiu discutir cinco verdades, com
tanta ligação entre si eomo as cinco ilhas de um arquipélago.
Nenhuma das cinco verdades se aproximava do espírito do texto,
no seu contexto, relacionado com as ambições dos estudantes para
o ministério no "Seminário dos Apóstolos".
1 — "O Filho do Homem" — humanidade
2 — "Veio" — existência anterior
3 — "Não para ser servido" — vida vicária
4 — " M a s . . . para dar a sua vida em resgate" — morte
vicária
5 — "De muitos" — amplidão.
O VALOR DOS SERMÕES TEXTUAIS
67
5. Finalmente, os sermões textuais podem não ser úteis. Em
casos extremos, é possível que este tipo de pregação faça mais dano
do que bem. Esforços como estes falsificam o Deus da Bíblia e
repelem homens com senso comum. Os exemplos que se seguem
não são pregação textual digna deste nome, visto que mostram
a loucura que há na substituição da verdade bíblica pela esperteza
humana. Também demonstram claramente como um texto sagra-
do pode parecer burlesco, quando o que sobe ao púlpito não possui
alto sentimento de reverência e senso de humor.
Certo ministro de outros tempos, na Inglaterra, usou o texto
de SI 55.6 já citado, que trata do desejo que temos de asas:
"Davi não desejava asas como as de um gafanhoto para saltar de
flor em flor, como fazem essas almas apressadas que saltam para a
religião mas não correm com perseverança, nem como a avestruz
que fica na terra apesar de ter asas, como os hipócritas que nunca
sobem em direção às coisas celestiais".
Certo moralista da fronteira nos Estados Unidos dissertou
sobre Gn 5.24 — "Andou Enoque com Deus; e já não era porque
Deus o tomou para si". O orador poderia ter considerado o signi-
ficado da religião do indivíduo como "A Profunda Amizade cora
Deus", que traz alegria e esplendor à vida presente e plenitude e
glória na vida futura. O pregador, porém, preferiu seguir uma
pista muito pessoal. Na forma textual referiu-se em primeiro lu-
gar ao fato de Enoque andar com Deus e depois às palavras "e j á
não era": "Enoque não era episcopal, porque andava, não dançava;
Enoque não era batlsta, porque andava, não nadava, não era pres-
biteriano porque andava com Deus; era metodista, porque Deus o
tomou para si".
A VEREDA DA SABEDORIA NO PRESENTE
Considerando estes caprichos, onde jaz a vereda da sabedoria?
Esta discussão interessa ao jovem que começa a formar hábitos
para a tarefa de toda a sua vida.
1. Escolhe um texto para todos os sermões. Verificarás que
nunca se prejudica uma mensagem relacionando-a corretamente
68 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
O VALOR DOS SERMÕES TEXTUAIS
69
com a passagem própria. Quando te levantares para pregar es-
pera pelo silêncio e depois começa pela leitura do texto. Fazendo forma de apresentação às verdades e normas antigas para
isto economizarás tempo e darás relevo ao que é melhor. Com que se prove a satisfação de lidar com textos, de 'acordo
exceção da bênção, não há nada, na última meia hora do culto, com a sua estrutura. Sem dúvida, não há geração alguma que
que ocupe lugar de tão grande importância como o texto. possa reclamar o monopólio das melhores maneiras de usar as ver-
Por ocasião das comemorações do segundo centenário do Se- dades divinas, para a solução das necessidades humanas.
minário de Princeton, o Arcebispo de Cantuária atravessou o
Atlântico para apresentar as saudações da Igreja Angelicana. Uma palavra ao jovem leitor: quer uses ou não o método tex-
Quando se levantou para pregar na capela do seminário, começou tual, importa que ao pregar deixes com o ouvinte sempre um texto
claramente explicado.
pronunciando o texto. Não fazia muito terminara a segunda Guer-
ra Mundial e as palavras do Apóstolo ecoaram em toda a sua elo-
quência. "A ardente expectativa da criação aguarda a revelação
dos filhos de Deus" (Rm 8.19). De que maneira mais extraordi-
nária poderia ter o Arcebispo começado? Que outras palavras,
senão as das Sagradas Escrituras, poderiam estar em harmonia
com semelhante momento ou com qualquer outro cm que todo
ouvinte esperasse uma palavra vinda do trono do Deus Altíssimo?

2. Sempre, ao escolher o texto, trata-o honestamente. De-

verás conhecer o seu significado e pregar o que êle diz. Não podes
tratá-lo mal, abusar dele, nem tampouco ignorá-lo. Sentir-te-ás
livre, dentro de certos limites, para apresentar a verdade e o dever
nele contido, como o Espírito te dirigir. Se as palavras do Livro
se prestarem a um tratamento textual, poderás optar por esse ca-
minho, caso contrário abrirás um caminho próprio. Aquele que
ama o Senhor e conhece o Livro, terá de começar cedo a revelar
"consciência exegética". Do contrário talvez comece a profanar
o que deveria considerar santo.

3. Compreende o valor ãe cada método. Nenhum dos siste-

mas pode servir a todos os ministros e adaptar-se a todas as oca-
siões. Os antigas abusavam dos sermões textuais, de tal maneira
que o púlpito perdeu a variedade e o interesse humano. Muitos
dos novos não usam suficientemente esse método, de modo que é
possível que falte aos seus sermões viveza e utilidade. Por que não
deviam antigos e novos encontrar-se a meio caminho? Então os
antigos tentariam meios mais novos para apresentar velhas ver-
dades e obrigações, e os novos experimentariam dar nova
 A NECESSIDADE DA OBRA EXPOSITIVA
72

tulo ou um livro da Bíblia, encontrar-se-á toda a sorte de obstá-

CAPÍTULO VI culos. Considerando tantas dificuldades, atualmente há muitos
pastores que querem tornar-se hábeis nesta forma de pregação.
Visto que a Bíblia é composta de livros e os livros de parágrafos, 1

gostam de tratar a Bíblia consoante seu caráter e objetivo. Que

outra coisa se poderia esperar de homens "doutos nas Escrituras?"
,; A NECESSIDADE DA OBRA EXPOSITIVA Portanto, como deve começar um jovem pastor? Preparando
vez por outra mensagem expositiva, talvez uma por mês. Tal
plano de trabalho, bastante maleável, dá tempo para cuidadosa
POR TODA PARTE OS pastores estão se interessando
preparação e dá tempo ao povo para se acostumar a esta nova es-
pela pregação expositiva. No nosso caso, um
pécie de mensagem — nova pelo menos para eles. Depois de mais
sermão expositivo é o que surge de uma pas-
ou menos seis meses, o pregador pode começar a usar estes ser-
sagem bíblica com mais de dois ou três versículos. Teori-
mões com mais frequência e, depois de um ano ou dois, pode fazer
camente este tipo de sermão difere do textual, principalmente
um em cada domingo, caso tenha que dirigir mais de um culto neles.
pela extensão da passagem bíblica em que se baseia; na prática
Só alguém com talento excepcional para este método, como G.
ambos se sobrepõem. Podemos, por exemplo, expor o significado
Campbell Morgan, deveria limitar-se exclusivamente a este tipo de
e o valor espiritual de Mt 11.28-30. A mensagem daí extraída seria
pregação. Como afirma Henry Sloane Coffin, procura esforçar-te
de natureza expositiva cu textual? Talvez expositiva, ainda que
para que em cada culto da semana haja um tipo diferente de pre-
ambas as classificações fossem adequadas. Portanto, aparente-
gação. Portanto, cada vez que subires ao púlpito, irás ao encontro
mente um sermão expositivo implica no tratamento textual de
de uma espécie diferente de necessidade humana.
uma passagem bastante extensa, ao passo que um sermão textual
será o tratamento expositivo de uma passagem mais curta.
As duas maneiras de pregar diferem igualmente no tratamento ESCOLHA DA PASSAGEM
das passagens. Quanto menor fôr a unidade das Sagradas Escri-
turas, mais completamente poderemos usar o resultado da exegese;
É bom que o ministro, no começo de sua experiência com a
quanto maior fôr a porção, mais se torna necessário selecionar e
prédica expositiva, escolha passagens não muito difíceis, preferindo
omitir, ou pelo menos tratar mais rapidamente. De outra forma
parágrafos pequenos e não capítulos longos. Se conhecer bem a
não se pregará um sermão, mas apenas o catálogo dos fatos, com
história do Antigo Testamento, poderá começar com uma passagem
o mesmo objetivo unificador e a mesma luz íntima de uma página
de Génesis. Um apreciador de teatro encontrará cenas cheias de
de dicionário. Na pregação expositiva, pois, devemos acentuar a
vida, de movimento e de colorido na carreira de José. A ação leva
pregação e não a exposição. Devemos subir ao púlpito com o de-
ao conflito, cena após cena, o conflito gera o suspense, este a
sejo de ir ao encontro de uma necessidade humana e não simples-
tensão na qual por fim se alcança o ponto culminante. No entanto,
mente explicar uma passagem.
jamais o escritor sacro nos desaponta, nem nos despede de cena
O sermão expositivo ainda difere do textual por ser mais difí- alguma insatisfeitos.
cil de preparar. Depois de aprender a tratar o texto, como já vimos
talvez não consideremos difícil preparar um sermão textual, mas
i Com excecão dos Salmos, onde cada capitulo constitui uma unidade, e de
quando se trata de explicar e iluminar um parágrafo, um capí- grande parte dos Provérbios, onde cada verso é independente.
72 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
Os fatos sobre o jovem José nos dão muito menos trabalho do
que outros relativos por exemplo a Jó, porque o relato a respeito
deste desce às profundezas da terra. Contudo, o jovem expositor
não precisa hesitar no uso da sua imaginação, ao pregar sobre
alguma cena emocionante na vida de José. Se o pastor pretende
2
interessar os jovens e suas namoradas, bem como seus pais, poderá
falar sobre "Como vencer a tentação". Os elementos para o sermão
vêm da passagem que encerra o texto: "Como, pois, faria eu este
mal tão grande e pecaria contra Deus?" Que sublime apelo à ima-
ginação de quem se interessa pela preservação da vida irrepreen-
sível!
Outro pregador talvez ache mais fácil começar por um peque-
no salmo, como o 121. No seu gabinete de trabalho deve aprender
mais do que é necessário levar para o púlpito. Por exemplo, que
dizem os eruditos a respeito desse "cântico dos degraus", ou melhor,
"cântico da ascensão?" Tendo em consideração estas descobertas,
poderá pensar em termos de um cântico usado pelos peregrinos
hebreus no caminho para Jerusalém, ao se aproximar uma das
festas anuais. Fará surgir, pouco a pouco, ura sermão intitulado
"Um Salmo para as Férias", ou, em outra comunidade, "Um Salmo
para o Ferroviário". Como centro da mensagem, poderá começar
com as palavras culminantes: "O Senhor guardará a tua saída e
a tua entrada, desde agora e para sempre". O salmo em si canta
a providência de Deus, não em termos escolásticos e sem vida,
mas em doutrina posta "em música. A ênfase se mantém em todo
o salmo na expressão "guarda", que surge seis vezes. Mostrando
como o Senhor guarda o peregrino nos caminhos da vida, o sal-
mista pinta quatro jogos de palavras com abundante material para
um sermão. Se o pregador pedir aos seus ouvintes para conserva-
rem as suas Bíblias abertas no Salmo, ou para usarem esta parte
das "leituras responsivas" do hinário, pode chamar a atenção para
as quatro partes, iguais em tamanho, e encaminhando-se para um
ponto culminante. Se o pregador tiver a alma de um poeta, pode
2
Ver Thomas Mann, Joseph anã Hts Brother, Young Joseph, Joseph ín Egypt^e
Joseph the Provider, Nova York, Alfred A. Knopf, 1934-944.
José e Seus Irmãos, José no Egito e José, edits. pela Livr. do Globo, Porto Alegre.
A NECESSIDADE DA OBRA EXPOSITIVA 73
fazer com que esta verdade da Providência de Deus penetre mavio-
samente na alma dos presentes, de modo que nenhum deles jamais
se esqueça do Salmo do viajante a caminho do seu Deus.
1 — O Deus dos Montes em Expectativa -— w 1-2
2 — 0 Deus que Guarda Sem Tosquenejar — w 3-4
3 — O Deus que é Sombra Amiga — w 5-6
4 — O Deus da Via Tortuosa — w 7-8.
Num trabalho expositivo como este, a estrutura do sermão
segue a da passagem. No púlpito se deverá apresentar sucessi-
vamente cada uma das partes do salmo, mostrando o que significa,
em termos atuais e em relação ao salmo todo. Se a prédica for
boa, o ouvinte achará fácil recordar a quádrupla verdade em co-
nexão com o salmo de quatro partes e vice-versa. Se necessitar
de ilustração, encontrá-la-á o pregador na vida de David Livings-
tone, que ano após ano encontrou conforto e paz neste e noutros
Salmos. A irmã de Livingstone conta-nos como o jovem médico-
missionário partiu do lar da sua meninice, numa casa de campo
em Blantyre:
"Naquele dia 17 de novembro, levantamo-nos às cinco da manhã. Minha
mãe fOz o café. David leu os Salmos 121 e 135 e orou. Meu pai foi com
éle a Glasgow para tomar o barco para Liverpool. Em Broomielaw (a an-
tiga doca de Clyde) pai e filho se contemplaram pela última vez na vida.
O ancião voltou lentamente a Blantyre, sem dúvida com o coração solitário,
mas dando graças a Deus. O rosto de David agora se voltava para o Conti-
nente Negro. 3
Por vezes, preparando um sermão sobre qualquer outro Salmo,
o 91 por exemplo, não se achará uma estrutura tão clara, visto que
a efusão de um coração que transborda, nem sempre segue esboço
cuidadoso. Talvez se comece a gostar do Salmo 91, depois de ler
o Diário de Daniel Defoe, onde este novelista realista usa o salmo
como luz de um farol durante a praga de Londres em 1665. Hoje,
alguns séculos depois, quando a doença e a morte caminham ter-
Em português: x W. Garden Blaikie, Tfie Personal life of David Livingstone, Nova York, F. H.
Revell Co., 1917, p, 52.
74 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
ríveis pelas ruas da nossa cidade, preguemos mensagem de paz e
consolo baseada neste salmo: "Ajuda Divina na Enfermidade".*
É necessário extrair tanto quanto possível as ideias da própria
passagem e reuni-las num esboço elaborado pelo próprio pregador.
No púlpito, começa com as palavras que Defoe pôs na boca de um
seleiro que atravessou a praga sem ser atingido e sempre ajudava
aqueles que se encontravam em aflição: "Não te assustarás do
terror noturno, nem da seta que voa de dia, nem da peste que se
propaga nas trevas, nem da mortandade que assola ao meio-dia"
(vv 5 e 6).
O expositor verificará que o processo se torna mais difícil quan-
do tenta interpretar uma passagem profética, mas depois de o jovem
aprender a fazer este género de pregação, talvez tente falar sobre
Is 6:1-8 — "Quando um Jovem vai à Igreja" ou "Um Jovem no
Culto". É possível encontrar mensagem para estudantes univer-
sitários nesta experiência do jovem Isaías. O estudo deste acon-
tecimento deve igualmente interessar aos que vão à igreja na
nossa cidade, pois muitos gostam do jovem que começou a adorar
a Deus no domingo e que agora pode dedicar sua vida ao serviço
dos homens. Num sermão como este deve-se pregar positivamente,
no espírito da passagem, sem lançar pedras à juventude dos nossos
dias.
Quando um jovem vai à igreja deve ter a visão de Deus num
alto e sublime trono, «deve ter visão de si próprio e dos outros,
tal como aparecem aos olhos de Deus. Nas palavras de confissão
que daí resultam, o jovem adorador o começa devidamente consigo
mesmo, mas logo deve incluir aqueles a quem ama. Recebe então
a certeza de perdão, purificação e paz, vindo tudo isto pelo fogo
e pelo sangue, pois a brasa viva do altar nos fala de paz por meio
da dor. Finalmente, neste sermão vem o alistamento do jovem
para serviço. É possível que tal descrição dos fatos pareça sem
interesse, especialmente para um ministro que tenha lido a passa-
gem com frequência, mas se usar a imaginação para fazer com
Para colorido Ioeal semelhante ver R.E. Prothero, The Psalms in Human
1
Life, Nova York, E P . Dutton Si Co., 1909.
A NECESSIDADE DA OBRA EXPOSITIVA 75
que os fatos adquiram vida em termos atuais, o sermão resplan-
decerá com a luz que vem do altar e o coração de muitos ouvintes
arderá com viva determinação de tornar Deus supremo em toda
a sua vida. Uma vez mais a estrutura surge diretamente da
passagem:
1 — A visão que um jovem tem de Deus
2 — A visão que um jovem tem do pecado
3 — A visão que um jovem tem da purificação
4 „ A visão que um jovem tem do serviço.
Um expositor com mais idade pode atrever-se a pregar sobre
uma profecia difícil como é Is 52.13 — 53.12 — " A Cruz no Antigo
Testamento" ou "Os Sofrimentos do Nosso Salvador". Aqui o mi-
nistro considera a passagem, não como um rabi judaico, mas à
luz do Novo Testamento, seguindo o exemplo de Filipe, que co-
meçou com estas palavras e pregou sobre Jesus (Atos 8.35). No
poema de Isaías o expositor vê cinco partes ou estrofes, sendo que
em hebraico cada uma delas é um pouco mais longa do que a
anterior. Destas cinco divisões pode fazer um sermão sobre Cristo
em termos de serviço, sofrimento, sacrifício, substituição e satis-
fação. Esta última refere-se à satisfação que resulta do sofrimento
em prol de outros, de acordo com a vontade de Deus. Em virtude
da dificuldade em tornar claro todo esse material, por que não
preparar cinco sermões das cinco estrofes, para uma série de
sermões na Semana Santa?
Nos quatro Evangelhos quase todos os parágrafos contêm ma-
terial para um sermão expositivo, que pode não ser difícil de
preparar. Especialmente as parábolas se prestam a isso, pois todas
elas evidenciam a imaginação inspirada operando com os fatos
da vida. As parábolas no Primeiro Evangelho são diferentes das
do Terceiro, as de Mateus tratam especialmente do Reino dos Céus,
as de Lucas estão mais relacionadas com a graça de Deus. Muitos
que amam as parábolas de Lucas, acham ainda mais fácil pregar
sobre as do Primeiro Evangelho. Da parábola sobre as quatro
qualidades do solo, quem não seria capaz de preparar um sermão
intitulado "O Evangelho da Chácara" (Mt 13:3-23)? Especial-

76 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
mente durante a primavera e no começo do verão, a côr local para
o sermão viria dos jardins ou chácaras vizinhas.
As narrativas do Livro de Atos oferecem oportunidades para
todo género de sermões expositivos, muitos dos quais não são
difíceis de preparar. Por exemplo, um pastor que queira encorajar
os leigos a ganhar almas, pode preparar um estudo sobre Filipe
e o Eunuco (At 8.26-40): "Apresentando um Indivíduo a Cristo".
Se houver oportunidade para mensagem acerca da "Atitude Cristã
em Relação ao Preconceito Racial", o sermão poderia ter como
base os acontecimentos narrados no capítulo 10, em que o judeu
Pedro é convidado à casa do romano Cornélio. O mesmo problema,
em forma muito diferente, surge no romance de Sholem Asch,
Bast River. Segundo este autor, houve tempo em que judeus, cató-
licos e protestantes viviam juntos no bairro de Nova York, onde
hoje se ergue o edifício das Nações Unidas.
É possível que algumas partes ofereçam certa dificuldade ao
expositor. Ê possível que a primeira e a segunda cartas aos Corín-
tios não sejam difíceis de explicar, mas algumas porções de Efésios
e Colossenses, ou Romanos e Gálatas, se prestarão a um tratamento
textual ou tópico com mais dificuldade do que expositivo. Mas
Reinhold Niebuhr, dirigindo-se a estudantes universitários, falou
certa vez de "A Batalha na Alma do Indivíduo", tirando o material
necessário da última parte do sétimo capítulo de Romanos, em
que o Bem e o Mal se debatem pela supremacia na alma humana.
Num sermão expositivo sobre as Epístolas é bom começar com
uma passagem como esta, pois apela à imaginação. Porém, a
menos que queira trabalhar com afinco, terá menos dificuldade
em várias outras narrativas das Sagradas Escrituras.
O mesmo se pode dizer do Apocalipse. As cartas às Sete Igre-
jas, no segundo e terceiro capítulos, não apresentam grande difi-
culdade, mas em outras partes do livro há passagens que o jovem
ministro achará demasiado difíceis de explicar atualmente. O
jovem expositor, tal como James Denney, de Glasgow, poderá con-
siderar o "Apocalipse de João" como o mais cristão dos livros da
Bíblia, mas um indivíduo prudente aprende a caminhar por montes
e vales, antes de tentar escalar os Alpes. Em suma, jovem amigo,
vai devagar!
A NECESSIDADE DA OBRA EXPOSITIVA 77
EXTENSÃO DA PASSAGEM
Em quase todos os livros da Bíblia, cada parágrafo inicia uma
unidade de pensamento e presta-se, facilmente, a sermão expositivo.
Tais divisões em parágrafos aparecem de forma evidente na Edição
Revista e Atualizada e noutras modernas traduções do Novo e
Antigo Testamentos. Todos os ministros deveriam ter à mão ver-
sões recentes, usando-as para aprender a considerar o parágrafo
como unidade de pensamento. Dever-se-ia formar gradualmente
o hábito de buscar no parágrafo o material a ser incluído no texto
do sermão. 5
De quando em vez um capítulo da Bíblia presta-se a mensagem
expositiva. O Capítulo 13 de 1 Coríntios levou Henry Drummond
a preparar o seu mais conhecido sermão deste género — "A Maior
Coisa do Mundo". * Nesta mensagem fêz sobressair três divisões
de pensamento do capítulo e depois analisou cada uma de per si,
mostrando como o amor era a melhor coisa na terra e no céu.
Este género de prédica requer o uso da imaginação, o que significa,
em parte, capacidade de síntese. O expositor popular deve saber
como agrupar os elementos de modo a formar um quadro único.
Vez por outra o pastor deve apresentar um livro inteiro da
Bíblia, num estudo de relance. No período entre o Natal e a Páscoa,
poderá pregar todos os domingos de manhã sobre o Evangelho de
Marcos. Neste caso o sermão seguinte ao dia de Natal poderia
tratar de "O Evangelho para Pessoas Ocupadas" ou "O Evangelho
em Filmes". Com este género de sermões tenta interessar de
tal modo o ouvinte num livro, que este o lerá sempre de novo, pre-
ferivelmente como um todo. Se o pregador apenas dissecar o livro
e mostrar o seu esqueleto, talvez frustre o seu próprio objetivo,
pois ninguém gosta de contemplar um esqueleto, ainda que seja
a estrutura óssea de um belo corpo. Também aqui o expositor deve
empregar a imaginação para fazer o livro viver.
Certo verão, nos cultos vespertinos, um pastor apresentou uma
pequena série de sermões sobre livros da Bíblia. Na cidade uni-
í Como exemplo v e r A. W. Blackwood, The Protestam Pulpit, Berman n.° 11.
6 Addresses, Nova York, H. M. ColdweU Co., s. d. pp. B-44.
 78 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
versitária, onde vivia, queria falar a professores de nível secun-
dário e a quem mais viesse a assistir aos cursos de verão. Nesta
série falou a mais gente do que esperava, incluindo professores
vindos de outras cidades e membros da sua igreja. Mas não reco-
mendaria aquela série a nenhum principiante em trabalho expo-
sitivo. Foi ela:
Jó — "For Que Deve Um Homem Justo Sofrer?"
Salmos — "Como Apreciar Estes Poemas."
Provérbios — "Como Deve Um Jovem Viver"
Eclesiastes — "Que É Melhor Na Vida Moderna?"
Um pastor experimentado talvez chegue mesmo a tentar pregar
sobre a Bíblia como um todo. Por que reunimos os seus 66 livros
e lhes chamamos simplesmente "O Livro"? Considerá-los-emos co-
mo "a biblioteca divina?" Assuntos como estes deixam perplexos
muitos leigos sensatos e é necessário dar-lhes atenção no púlpito.
Num sermão como éste o pregador deve saber o que selecionar e
o que omitir, de modo a fazer sobressair determinados elementos.
Poderá começar com Hebreus 1.1, que nos fala daquilo a que
chamamos Antigo e Novo Testamento. Sob o título "A Nossa
Bíblia — Um Mundo Só", o pregador pode falar de dois hemisférios,
cada um deles com três grandes divisões. O Antigo Testamento
mostra como Deus preparou a vinda do Redentor e o Novo existe
para torná-lo conhecido.
Seja breve ou não a unidade das Escrituras escolhida, a men-
sagem expositiva deveria ser sempre um sermão e não mera expli-
cação de uma passagem. Nas mãos de um mestre como Robertson
ou Alexander Maclaren, éste tipo de pregação parecia, muitas ve-
zes, com qualquer outra mensagem que fizesse pensar, sentir e
agir. Num sermão expositivo Maclaren começava com um pequeno
texto, que empregava como vestíbulo para a passagem, onde en-
contrava o apoio dos materiais para o sermão. Em seguida dava
nome à mensagem, nome que o guiaria no acabamento da prepa-
ração e na apresentação do sermão. Ao reunir e agrupar esse
material não extraía da passagem mais do que lhe era necessário,
sentindo-se igualmente livre para usar os fatos da vida diária.
A NECESSIDADE DA OBRA EXPOSITIVA 79
Planejava o esboço de modo a fazer sobressair, de forma clara,
algumas verdades. Na sua apresentação procurava clareza e in-
teresse humano. Em suma. usava a imaginação que é o sine qua
non do expositor e de todo o indivíduo que prega ao povo comum.
VANTAGENS DO TRABALHO EXPOSITIVO
1. Este método honra as Escrituras. Trata-as tal como foram
escritas, o livro como a grande unidade e o parágrafo como a
menor. De qualquer modo, é possível que a passagem pareça grande
ou pequena, difícil ou fácil, mas o intérprete deve tentar sempre
fazer o mesmo, apresentar o significado dessa parte da Bíblia e
a influência que deveria ter no dia de hoje. Nesta tarefa, se tra-
balhar com espírito de oração, pode ter a certeza de que o Livro
fará a sua obra no coração dos filhos de Deus. Não por magia
ou qualquer artifício, mas, como as sementes que caem em terra
«preparada, as verdades da Escrituras dão o seu fruto na estação
própria."
2. O trabalho expositivo segue a mais nobre tradição da Igre-
ja Cristã. Nos dias apostólicos DS pregadores do Evangelho ten-
tavam interpretar as escrituras hebraicas; sempre que um dos
apóstolos se defrontava com um grupo de pessoas que conhecesse
o Antigo Testamento, baseava-se na sua Bíblia para pregar. Como
podemos verificar nos relatos dos seus sermões, Pedro e Paulo
8
consideravam-se intérpretes do Livro. No apogeu da Igreja Pri-
mitiva, Crisóstomo e Agostinho, Ambrósio e outros dirigentes ten-
taram interpretar as Sagradas Escrituras. Em geral aqueles Pais
da Igreja usaram métodos diferentes dos nossos, mas apesar disso
um homem como Crisóstomo pode mostrar-nos, ainda hoje, como
dar vida e brilho à Bíblia.
" H á duas qualidades em Crisóstomo que, combinadas, o tornam único —
é Homem da Palavra e Homem do M u n d o . . . O próprio Crisóstomo está
i Em relação às prédicas, estude-se: Mt 13.23; Is 55.10-11.
a Ver R. B. Rackham, The Acta of the Apostles, Nova York, Edwin S. Gomam,
1901.
 80 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
impregnado das Escrituras e resolvido a ensinar a seu auditório como basear
suas vidas nos princípios das Sagradas Escrituras... A s Homílias... de
Crisóstomo não são a exposição de um conferencista, m a s . . . a exposição
de um pregador... Há muita força no atual apelo para mais pregação
expositiva. O que importa é que seja pregação. Sala de aula é uma coisa,
o púlpito é outra".»
Igualmente durante a Reforma os líderes religiosos se con-
sideravam expositores. Sempre que Lutero ou Calvino subiam ao
púlpito para pregar, tentavam interpretar uma parte das Sagradas
Escrituras, um trecho em cada sermão. Lutero explicava e frisava
a lição do dia, enquanto Calvino falava de todo um livro da Bíblia,
dia após dia, passagem por passagem. Mas se hoje quisermos ser
fiéis ao espírito dos reformadores, não precisamos seguir servil-
mente seus métodos. Tal como eles tentaram interpretar a Palavra
escrita em padrões de pensamento da sua própria época, também
nós temos que apresentar a verdade de Deus em formas que apelem
ao povo dos nossos dias.
3. O trabalho expositivo de boa qualidade alimenta o povo.
Os apóstolos, os pais da Igreja e os reformadores pregavam da
Bíblia como a maneira mais segura para ajudar o povo a crescer
na imagem do seu Senhor. Do mesmo modo hoje, aquele que
sabe como escolher uma passagem e como usá-la na forma de
pensamento do seu tempo, pode empregá-la na promoção de qual-
quer causa para o Reino ou no tratamento de qualquer problema
moral na comunidade. Se trabalhar com inteligência e fé, pode
alimentar o povo de tal maneira que este continuará espiritual-
mente forte e ativo e não sucumbirá às enfermidades da alma,
por muito que grassem ao seu redor. Os membros da Igreja, que
apreciam a maneira sadia de fazer análise bíblica semana após
semana, gostam de trabalhar para Cristo e para o seu Reino,
gostam também da sua igreja e do seu pastor. Conhecemos uma
igreja cujo pastor é um exemplo deste género, no seu púlpito, sendo
o povo pacientemente alimentado com a Bíblia, há já dez anos.
» C S. Horne, The Romance of Preaching, Nova York, Fleming. H. Revell Co.,
pp. 144-46.
A NECESSIDADE DA OBRA EXPOSITIVA 81
4. Este tipo de trabalho para o púlpito faz com que o pastor
possa crescer ano após ano. Obriga-o a trabalhar e leva-o a orar.
Visto ser o intérprete da Bíblia para a congregação, tem que des-
cobrir o que ela significa e isto requer o uso de todas as energias
intelectuais, que se tornam fortes e flexíveis por meio de exercício
constante. Dia após dia, ao preparar-se para alimentar os outros,
alimenta sua própria alma. Exceto no verão, não precisa se afastar
para assistir a assembleias ministeriais, para recarregar as baterias
gastas. Por muitas razões, como as indicadas, quase todos os
ministros, que tenham tentado o método expositivo durante alguns
anos, acabam por acreditar nele de todo o coração. Esse método
é eficaz! Tenta-o!
OBJEÇÕES AO MÉTODO EXPOSITIVO
Por que então desapareceu de tantos púlpitos, em tão larga
escala, este tipo de pregação? Em parte por causa de defeitos
metodológicos.
1. Muitos pastores não sabem como preparar um sermão ex-
positivo. A falha talvez esteja no seminário, onde o professor não
foi capaz de ensinar os estudantes a escolher a passagem, saber
o que deixar fora do sermão, como tratar o material de modo a
fazê-lo brilhar e como usá-lo de modo a ir ao encontro das neces-
sidades dos ouvintes de seus dias, como pregar um sermão que
ajude, sem mostrar um esqueleto que assusta. Em alguns casos
os estudantes não escolheram um destes cursos. Em consequên-10
cia de tudo isto, grande parte do trabalho expositivo pode ser
"trabalho", mas demonstra falta de imaginação. Que pena enviar
para o campo missionário indivíduos que não são capazes de apre-
sentar Deus e o seu Livro de forma correta!
2. Certo tipo do chamado trabalho expositivo evidencia falta
de preparação. A "exposição" consiste em agrupar comentários
io Há seminários em que a homiiética se conta entre as disciplinas optativi
( N . do Tradutor).
82 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES A NECESSIDADE DA OBRA EXPOSITIVA

sobre partes sucessivas de uma passagem, que parece longa e sem qualquer sermão expositivo que os meus ouvintes tenham neces-
ligação entre si. Nas mãos de um Spurgeon, quase um génio, essa sidade de ouvir".
leitura da Bíblia poderia ter sido muito útil, mas com outros indi-
LEITURAS SUGERIDAS
víduos tais comentários corridos nunca conseguiram nada mais
do que tédio. Em pregação expositiva, assim como em outros Blackwood, A. W „ Preaching }rom the Bible, Nova York e Nashville, Abingdon-
géneros de pregação, qualquer sermão possivelmente terá tanto -Cokesbury Press, 1941. Especialmente os capítulos V I I , XII.
valor quanto custou a preparação, em termo de tempo, atenção Knott, H. E., How to Prepare an Expository Sermon, Cincinnati, Standard P u -
blishing Co., 1930.
e oração.
Patton, Carl S., The Use of the Bible in Preaching, Chicago, Willett, Clarck &
Co., 1936.
3. A pregação expositiva mal preparada não interessa o ou- Taylor, W. M., The Ministr-y of the Word, Nova York, Randolph & Co., 1883.
vinte.11
Este sente ímpetos de exclamar: "Tudo isso teve lugar
há muito tempo e muito longe daqui! Que me interessa tudo
isso na vida prática, a mim, um homem de negócios?" Mesmo
que o não diga em palavras, deseja que o expositor interprete a
vida atual. Se os membros da igreja não comparecem aos cultos,
onde o ministro se orgulha de "explicar a Palavra", talvez não seja
porque se opõem ao tempero do alimento ministrado, mas porque
não gostam da forma em que foi cozido nem da maneira em que
é servido. Entendem que o pastor deve sempre pôr uma boa mesa
diante deles, todos os domingos.

4. Sermões pseudo-expositivos não são úteis. É possível que

estas quatro objeções pareçam muito semelhantes umas às outras,
visto que saem todas da mesma raiz: o futuro expositor nunca
aprendeu a preparar esse tipo de sermão. O seu erro está em
parte na ausência de objetivo, pois se partisse de uma necessidade
da congregação encontraria uma passagem que o ajudaria a ir
ao encontro dessa necessidade e assim poderia preparar a mensa-
gem que atingisse o objetivo. Isto é, poderia se soubesse como.
Felizmente é possível aprender a preparar sermões expositivos.
Que comece, pois, por apresentar esse objetivo: "Vou preparar-
me para pregar um sermão e não simplesmente explicar uma pas-
sagem. Se começar a tempo, se trabalhar com afinco e usar a
imaginação, sempre em espírito de oração, posso preparar todo e

" H. S. Cofíin, What to Preach, Nova York, Geo. H. Doran Co., 1926, pp.
33-38.

CAPÍTULO VII
A BUSCA DE OUTROS MATERIAIS
TEMOS PENSADO pregação como interpretação
NA
da vida, à luz que geralmente vem de Deus, pelas
Escrituras, hoje em dia. Geralmente, mas não
sempre! Um sermão que consista só de materiais do Livro dos
Livros, talvez não tenha interesse humano. Tal como em tudo
quanto diz respeito ao ministério em nossos dias, neste ponto é
preciso manter o equilíbrio. Muitos rninistros jovens têm tentado
usar materiais de quase todas as fontes, exceto da Bíblia, e alguns
pastores mais idosos ignoram que Deus se revela nos nossos dias
de outras maneiras. A senda da sabedoria encontra-se entre os
dois extremos. Por que não tirar a súmula do sermão das Sagradas
Escrituras, e sua forma da vida hodierna, inclusive a literatura?
LITERATURA ESPECIFICAMENTE RELIGIOSA
O jovem ministro deve adquirir toda espécie de livros rela-
cionados com a Bíblia. Entre eles deve apreciar acima de tudo o
hinário, em que encontra todo género de sugestões para sermões.
Se estiver pensando em "O Evangelho no Arco-íris", a sua mente
volta-se para o hino de George Matheson, "Vejo o Arco-íris através
da chuva". No hino " ó Amor que não me deixará" o pregador en-
contrará sugestões para o seu próximo sermão. Se a mensagem
tratar da cura da mulher que tocou a orla da roupa de Jesus, vêm
ao pensamento as palavras de Whittier:
A cura do Seu vestido inconsútil
Chega aos nossos leitos de dor
A BUSCA DE OUTROS MATERIAIS 85
As primeiras seis palavras podem dar o tópico para o sermão
e o restante enfatizar o contraste entre os que se acotovelaram
à sua volta por curiosidade e a mulher que o tocou cheia de fé.
Neste caso seguiríamos mais o texto que o hino, então viria o
ponto que explicaria como agora, aqueles que o tocam, podem
encontrar a salvação e a paz. "Se eu apenas lhe tocar as vestes,
ficarei curada" (Marcos 5.28).
O sermão também poderá tratar de "Como Deus guia hoje".
A nossa mente volta-se imediatamente para o antigo hino de Welsh,
"Guia-me, ó Grande Jeová". Ou poderemos pensar sobre as pala-
vras familiares do hino de Newman, "Dirige-me, Luz Benigna":
. . . Eu não peço para ver
A cena distante — um passo é bastante para mim.
E logo a mente se espraia em busca de novas vistas da verdade
e do dever. No sermão, que daí resulta, o pastor não necessita
citar frequentemente os hinos ou qualquer outra fonte. Nos ser-
mões dos mestres não se encontram citações numerosas, contudo,
se quiser iluminar o caminho citando algumas linhas de um hino
muito conhecido, deve utilizar sem escrúpulos essa luz. Pode mes-
mo, de vez em quando, pregar um sermão baseado num hino
clássico, como "Ao Contemplar a Cruz Maravilhosa".
As obras de Arqueologia são fonte rica de material para ser-
mões. Talvez esteja pensando sobre "A Tranquilidade da Religião
Verdadeira" e a sua mente volta-se para 1 Rs 6.7b, que narra a
construção do Templo sem o som do martelo nem do machado.
Pelo estudo da Arqueologia descobrem-se as pedreiras de Salomão,
que o pastor deve visitar se fôr à Terra Santa. De qualquer modo
deve saber que se encontram situadas ao norte da Cidade Santa
e que antigamente tiveram pedra bastante para construir uma
cidade com o dobro do tamanho de Jerusalém. Quando esta pedra
fica exposta ao sol, ao vento e à chuva, é difícil de cortar. Por
isso costumavam trabalhá-la dentro da própria pedreira, onde a
pedra era macia e fácil de cortar. Todos estes fatos apelam aos
pedreiros e só eles sabem por quê.
O pastor que lê e pensa, pode recolher bom material da His-
tória da Igreja. Ali pode descobrir como o Deus dos profetas e
86 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
dos apóstolos se revelou aos homens e mulheres de todos os tempos.
Descobre que as pessoas gostam de ouvir falar em fatos de outros
tempos e de outras terras, se o pregador, no púlpito, fôr capaz de
tornar claros estes fatos e de mostrar como eles podem influenciar
a vida dos nossos dias. O ministro de uma igreja, situada no
centro de certa cidade, anunciou uma série de mensagens sobre
os reformadores protestantes, ainda que não se intitulasse assim.
Teria, digamos, o título geral de "A Crença de Nossos Pais". Essas
conferências foram apresentadas durante o período anterior ao
Advento e ajudaram a preparar os corações dos ouvintes para a
verdade da Encarnação. Como o pastor sabia apresentar a His-
tória da Igreja, todos os seus sermões tinham Cristo como tema
central, como se tivesse começado por uma passagem dos Evan-
gelhos.
Nessa série, a primeira mensagem tratou de João Huss, "A
Estrela Matutina da Reforma". A segunda considerou João Wy-
cliffe, "O Defensor do Povo Comum". A terceira estudou Martinho
Lutero, "O Criador de um Mundo Novo". A quarta apresentou
João Calvino, "O Homem de Coração Ardente". A quinta mostrou
João Knox, "O Fundador da Igreja Presbiteriana". A série podia
ter sido completada com uma sexta mensagem sobre João Wesley,
"O Homem que Impediu uma Revolução". É possível que um
outro intérprete da História da Igreja tivesse selecionado outros
heróis e os tivesse apresentado de forma diversa. Teria, porém,
encontrado igual satisfação em conseguir material para sermões
de uma fonte que a maioria dos pregadores ignoram. 1
A obra missionária já se tem revelado útil manancial e de
pouco difícil manejo. Os fatos são acessíveis em biografias, que
todos os pastores deveriam ler, ao menos para manterem as se-
nhoras da Igreja informadas sobre as Missionárias. Poderá co-
meçar com heróis de sua própria denominação, passando depois
às outras. O pastor em poucos anos pode ficar conhecendo a vida
de obreiros em diversas regiões, como a China e a Índia. Logo
descobrirá que não pode pregar nem orar, sem pensar naqueles
que, nos confins da terra, foram salvos pelo Redentor. Verificará,
A. W. Blackwood, Planning a Year's Pulpit Work, cap. IX.
A BUSCA DE OUTROS MATERIAIS 87
em breve, que muitos membros da sua igreja começarão a ler
a vida de missionários como Wilfred Grenfell e Albert Schweitzer.
O interesse do pastor nas biografias de missionários poderá
levar, depois da Páscoa, a uma série de sermões nos cultos vesper-
tinos. Se o coração das pessoas se voltar frequentemente para o
Oceano Pacífico e para os obreiros que ali trabalham, apresentará
à sua Igreja alguns desses heróis, como por exemplo, John G.
Paton, das Novas Hébridas, James Chalmers, da Nova Guiné, John
C. Patteson, da Melanésia, Robert Morrison, da China, e Guido
Verbeck ou Toyohiko Kagawa, do Japão. Também a escolha do
ministro dependerá de muitos .atôres. Se conseguir penetrar no
espírito de cada um dos heróis, o sermão que daí resultar mostrará
claramente o poder transformador do Evangelho. 2
Nos livros devocionais clássicos o pregador encontrará tam-
bém material que parecerá novo e interessante mesmo àqueles
que vão à Igreja há anos. Por amor de seu próprio bem-estar
todos os pastores precisam conhecer e apreciar os devocionais clás-
sicos, desde as Confissões ou Cidade de Deus, de Agostinho, Stffl
Hour, de Austin Phelps, ou With Christ in the School of Prayer,
de Andrew Murray.
Durante algum tempo o pastor poderá viver com os livros de
João Bunyan, especialmente Grace Abounding, O Peregrino, The
Holy War e The Jerusalém Sinner Saveã. Com isto o pensamento
e os sonhos dos intérpretes estarão relacionados com o Pântano
do Desânimo, O Monte das Dificuldades e a Cidade Celestial. De-
pois se sentirão bem neste país montanhoso e poderão pregar uma
série de sermões sobre o "Evangelho" Segundo Bunyan".
OBRAS NÃO ESPECIFICAMENTE RELIGIOSAS
Depois da Bíblia e do hinário, o pastor deve apreciar livros de
poesia. Em Brighton, Robertson escreveu certa vez que a prefe-
rência de um ministro por um poeta servia como uma espécie de
a Ver Henry P. Van Dusen, They Founã a Church There, Nova York,
Scribner's Sons, 1945.
 88 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
"nilômetro", para revelar a profundidade ou a superficialidade da
sua alma. Um escolhe Robert Browning, com toda a sua obscuri-
dade — motivado em geral pela sua pouca lógica. Outros minis-
tros há que preferem Tennyson, Wordsworth, Milton ou Dante.
Robertson preferia Dante e conhecia a sua obra quase toda de cor.
Entre os mais modernos o pregador receberá ajuda de Edwin Arling-
ton Robinson, Emily Dickinson e John Masefield. As opiniões
divergem também aqui, mas todos estão de acordo quanto a Sha-
kespeare. Devemos, pois, dar-lhe o lugar de honra. Algumas de
suas peças devem ser relidas sempre que possível, como p. ex.,
Henrique IV, em duas partes, e Henrique V, Sonho de uma Noite
de Verão, Muito Barulho por Pouca Coisa, Mercador de Veneza,
Como quiseres, Noite de Reis, Conto de Inverno e A Tempestade,
Romeu e Julieta, Julio César, Hamlet, Otelo, Macbeth, Rei Lear
Antônio e Cleópatra.
Ao lado dos poetas poderão estar as obras de ficção. Muitos
intelectuais, com cursos universitários, educaram-se lendo os clás-
sicos e esperam que o pastor conheça o conteúdo dos livros que
qualquer professor universitário considera os melhores do mundo.
Entre eles encontram-se em ficção, os seguintes: Vanity Fair, de
Thackeray; David Copperfield, de Dickens; Adam Bede, de George
Eliott; The Return of the Native, de Thomas Hardy; Os Miseráveis,
de Vítor Hugo, ou Os Irmãos Karamazov, de Dostoievsky.
Tal como acontece com a poesia, é possível que o resultado
dessas incursões não surja à superfície do trabalho pastoral de
púlpito, pois poucos ministros primam como "pregadores literá-
rios". Em regra os mestres do púlpito não citam muito. Tanto
Robertson como Brooks leram muito da literatura mundial, mas
nenhum deles abusou deste material no púlpito. Indiretamente,
porém, qualquer destes intérpretes está constantemente tirando
frutos da melhor literatura mundial. Nas obras clássicas de ficção,
como em poemas épicos e dramas, descobre interpretações emocio-
nantes do homem e da vida na terra.
Entre os livros modernos de ficção, ninguém é capaz de estar
a par de todos os melhores publicados, mas logo que um romance
tiver sobrevivido um ano ou dois, o pastor deveria conhecê-lo. Uma
lista para leitura de férias, incluiria East River, de Sholem Asch;
A BUSCA DE OUTROS MATERIAIS 89
O Manto Sagrado, de Lloyd Douglas; As Chaves do Reino, de Cronin,
e The Bishop's Mantle, de Agnes Sligh Turnbull. Desse modo, o
leitor terá conhecido por vez um escritor judeu, um ministro con-
gregacional, um médico católico e uma escritora episcopal, cada
um com mensagem para o tempo presente. Alguns de nós acrescen-
taríamos, a esta lista, alguns livros de aventuras de John Buchan,
especialmente Mountain Meadow. Esta leitura nos ajuda a inter-
pretar a vida dos nossos dias e também influencia o nosso voca-
bulário. "A minha natureza está sujeita àquilo para que trabalho,
tal como a mão do tintureiro".
Muitos de nós também recebem auxílio de biografias. Todos
os ministros deveriam conhecer a vida dos seus pregadores favo-
ritos, como Chalmers, Robertson, Alexander Whyte, Bushnell, Bee-
cher e Brooks. Porém, para a coleta de material para sermões, o
pastor terá mais proveito lendo livros a respeito de homens e mu-
lheres em outros campos.
Todos deviam ler Life of Johnson, de Boswell; Sir Walter Scott,
de John G. Lockhart; Robert E. Lee, de Douglas S. Freeman, e
Abraham Lincoln, de Carl Sandburg, e tanto Prairie Years como
War Years, do mesmo autor, principalmente o último. Será esse
um meio fácil de se familiarizarem com os secretos caminhos da
História!
Quanto a outras biografias, onde será possível colocar um
limite? Alguns de nós lêem tudo quanto obtêm no género. Por
exemplo, o filho de um médico gosta de conhecer a vida de médicos
e cirurgiões, procurando livros como The Life of Sir William Osler,
de Harvey Cushing; Harvey Cushing, de John F. Fulton; An Ame-
rican Doctofs Odyssey, de Victor G. Heiser, e as autobiografias
de E. L. Trudeau, John M. T. Finney e outros, da galeria da Escola
de Medicina John Hopkins. Tal passatempo consegue manter o
ministro fora da rotina, pois considerando os seres humanos atra-
vés dos olhos de peritos em medicina, conhece a natureza humana
tal como o Senhor, O Médico Amado, a deve ter conhecido.
Não sobrará tempo para a incursão noutros campos como o
da ciência, mesmo por alto. As opiniões divergem quanto ao tempo
que um pastor deve dar à leitura de jornais e revistas, mas não
há dúvida que deve conhecer algo a respeito do que o povo lê.
 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
Felizmente pode escolher os melhores jornais, onde segue os acon-
tecimentos mundiais. O mesmo acontece com revistas, porém
muitos de nós deveriam gastar menos tempo em leituras efémeras
e mais cm conhecer a fundo livros que nos abrem tesouros de valor
permanente. Há pastores que têm como regra nunca se sentarem
para ler o diário; há outros que nunca pegam nele senão quando
vão almoçar.
FATOS TIRADOS DA OBSERVAÇÃO DIRETA
Chegamos agora à mais importante fonte de material para
sermões fora da Bíblia. Tal como aconteceu com o profeta Amós
e com o próprio Senhor, os príncipes do púlpito em todas as épocas
extraíram os seus fatos da vida mais do que dos livros. Se isso
parecer exagerado, façamos uma lista dos nossos livros de sermões
preferidos, tanto dos nossos dias como do passado, e estudemos
um volume de cada autor. De onde colheram, exceção feita das
Escrituras, os fatos que relatam? Pensemos em Chalmers e Whyte,
Robertson e H. P. Liddon, John Bunyan e Richard Baxter. Entre
os atuais, consideremos J. S. Stewart, L. D. Weatherhead, H. E.
Fosdick, C. E. Macartney, R. W. Sockman ou Norman V. Peale.
Estes homens leram muito, mas todos eles tiraram mais elementos
para a prédica do mundo em torno de si, do que de livros lidos
no seu escritório.
Os pregadores mais hábeis nos nossos dias, como aconteceu
com os seus antecessores, primam no uso de fatos. "Três quartas
partes da boa pregação consistem em indicar fatos definidos, bem
escolhidos e com abundância. A outra quarta parte não tem im-
portância". Isto pode parecer exagerado, mas mesmo assim chama
a atenção para a diferença entre o trabalho atraente do púlpito
e a pregação repelente. Num só sermão pelo rádio, um pregador
como J. S. Bonnell ou O. F. Blackwelder usa mais fatos do que
qualquer outro ministro emprega num mês inteiro. Parecerá, à
primeira vista, que aquele que fala está usando muitas ilustrações,
mas, analisando-se mais detalhadamente, os fatos surgem como
elementos essenciais de construção, que acompanham o plano do
arquiteto.
A BUSCA DE OUTROS MATERIAIS 91
Aquele que desejar usar fatos tirados da vida, precisa saber
ver. Ver o quê?
Línguas nas árvores, livros nos rios que correra.
Sermões em pedras e bem em tudo.
Onde Oséias ou Paulo encontraram os fatos? Na vida! O
mesmo acontece, e em maior escala, nos relatos que temos da
pregação do Senhor. No Sermão do Monte, bem como nas parábolas,
Êle usou bastante a côr da natureza, como veio da mão de Deus.
Mas nosso Senhor nunca se referiu à natureza à parte das pessoas,
humanas e divinas. Usou-a como fundo para linguagem figurada
sobre a maneira de Deus agir em relação aos seus filhos. Por
esta e outras razões é que certo professor de um Seminário fre-
quentemente ora em favor dos pregadores jovens: "Senhor, peço-
te que lhes abras os olhos, para que vejam" (2 Rs 6.17).
O intérprete pode encontrar, na vida e no labor do campo
e do jardim, toda espécie de material para sermões. Talvez pregue
num púlpito citadino, mas mesmo na cidade há muitos que ane-
lam pelos espaços vastos e abertos. Por isto todos os pastores
deveriam conhecer algo sobre a época de sementeiras e colheitas,
o verão e inverno, o calor e frio, na medida em que afetam as
vidas dos homens e mulheres dos nossos dias. Quando se dirige
a indivíduos que viveram encarcerados durante toda a semana,
pode dedicar-se "ao tratamento de almas e ao ar livre", e ajudá-los
a ver o que Henry Drummond denominou "a lei natural do mundo
espiritual".
Como exemplo de um pregador citadino que pregava com fre-
quência em termos de ar livre, consideremos um ou dois livros
de George H. Morrison, de Glasgow. Num deles Flood Tide, encon-
tramos os assuntos seguintes: "O terreno que não foi segado",
"A Terra dos Montes e Vales", "O Poço Entupido", "A Mensagem
do Arco-íris"; "O dia do Vento Oriental", e "O Pássaro Vagabun-
do". De tais mensagens recebemos ânimo e não ensinamentos, essa
espécie de coragem que recebemos quando vamos às montanhas,
onde a visibilidade aumenta com a altitude. No sermão sobre os
montes e vales, ouvimos falar da bondade divina ao conceder va-

02 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
riados dons aos seus filhos. Vemos constantemente como o pre-
gador trata da Providência de Deus. Para fazer isto em termos
do mundo exterior, é necessário ter-se o coração e a visão de um
poeta.
Um ministro que tenha tato e habilidade, pode também con-
seguir material para os seus sermões no trabalho caseiro das mu-
lheres. Nosso Senhor usava constantemente fatos assim. Falou
da mulher varrendo o quarto, do vizinho que foi pedir pão em-
prestado, da dona da casa a receber um hóspede para jantar. Falou
de crianças brincando, sobre a mulher amassando a farinha e
outra de luto chorando pelo seu morto. Poderia dizer como Te-
rêncio: "Nada ignoro do que é humano". Ensinando e pregando,
falava às pessoas de coisas que podiam ver e fazer todos os dias.
É por isso que ainda hoje, quando os sermões se tornam concretos
e reais como os do Mestre, começa o reavivamento da pregação.
Também das finanças se pode tirar material para sermões.
Metade das parábolas estão relacionadas, direta ou indiretamente,
com assuntos financeiros. A maioria destas alusões dizem respeito
a dinheiro, sem dúvida porque o Senhor queria ser ouvido pelos
homens e os homens sempre pensam muito sobre dinheiro. Ensi-
nou-os a usá-lo como elemento efetivo e não como empecilho; por
isto se referiu ao dinheiro nos seus ensinos sobre o Reino de Deus.
George W. Truett, falava frequentemente, mais ou menos da mes-
ma maneira, aos vaqueiros do Texas, mostrando-lhes como usar
o dinheiro segundo a vontade de Deus e não como um fim em si.
Quando pregava sobre o que pensavam ser o summum bonum, leva-
va-os a buscar primeiro o Reino de Deus.
Também a ciência merece a atenção do púlpito. Aquele que
prega não sabe tudo quanto todos os sábios descobriram acerca
da teoria quântica e da energia atómica. Se tentasse explicar o
significado da relatividade, provavelmente seus ouvintes ficariam
sabendo o mesmo que antes. Contudo pode tornar claro aquilo
que não podemos esquecer, isto é, que as descobertas modernas
alteram superficialmente a nossa vida, mas não podem transformar
a alma humana nem libertar o homem do medo. Em vez do arado
e do jugo de que falou o Mestre, o intérprete poderá falar agora
da máquina debulhadora nos campos de cultura e do avião nos
A BUSCA DE OUTROS MATERIAIS 93
céus. Pode pregar com frequência sobre religião e vida em termos
de doença e saúde, dando graças a Deus pelo desaparecimento
3
da febre tifóide, da varíola e suplicando que Deus faça desaparecer
o flagelo do câncer.
No começo do ano letivo, o ministro medita bastante sobre os
colégios e Universidades. Aprendeu a usar o método dos casos na
Medicina e no Direito. Nos Evangelhos e noutros lugares do Livro
Sagrado achará mil e um casos. Por exemplo, na cura do paralítico
estudará um caso de perdão como cura da alma (Mc 2.10). Tam-
bém nas experiências escolares de rapazes e moças descobrirá co-
mo interpretar a vida hodierna, tal como aparece aos olhos de
Deus.
O ministro pode indiretamente encorajar os jovens, bem como
seus pais, a apreciarem a arte. Mas precisa estar seguro dos fatos,
não tentando parecer "superficialmente onisciente". Pode ainda
promover o amor à música, vendo nela uma serva da religião.
Pode fazer sensivelmente o mesmo no que diz respeito a outras
artes, em especial a pintura, escultura e arquitetura. Pode usar
no púlpito fatos sobre Rafael e Miguel Angelo ou Christopher Wren
e Ralph Adams Cram. Que grande privilégio sentirmo-nos à von-
tade no meio da "santidade do belo"!
O pregador popular também usa fatos extraídos da vida espor-
tiva. No basebol, futebol, ténis ou golfe, assim como noutros
esportes, aqueles que conheçam algo podem fazer o que Paulo fêz
em relação às corridas pedestres e jogos de boxe. Em termos espor-
tivos o pastor pode fazer salientar a necessidade de autodisciplina,
o convite ao trabalho em equipe e o significado do sacrifício. Um
tal intérprete apela tanto a homens e rapazes como a muitas
mulheres. Pode também tornar bem claro que a "religião dos
antigos" diz respeito a todos os pormenores, mesmo os recônditos
da vida de hoje e do mundo em que vivemos.
Será que tudo isto nos leva muito longe? Claro, pois o pre-
gador pode ficar tão preocupado com o material para os sermões,
que acabe por esquecer o seu objetivo; mas também não deve pre-
3 W . M. Mackay, The Disease and Remedi/ o/ Sin, Nova York, Geo. H. Doran
Co., 1919.
 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES A BUSCA DE OUTROS MATERIAIS 95

tender atingir o seu objetivo sem usar fatos. Como fizeram Paulo
e outros pregadores dos tempos bíblicos, para tornar claras e lu-
minosas as verdades acerca de Deus e do seu Reino? Um erudito
inglês demonstrou que o Apóstolo empregou o colorido local, espe-
cialmente em relação com o atletismo e a arquitetura, a vida do
campo e a vida no exército — todas atividades masculinas. Hoje,
porém, devemos pensar duas vezes antes de falar muito da guerra.
Ainda que creiamos na justiça de algumas guerras defensivas do
passado, não apoiemos a guerra em si. Deveríamos defender o
ideal cristão, no espírito dos versos de Milton:
. . . A paz tem suas vitórias.
Não menos famosas que as da guerra.
Poderíamos considerar ainda outros campos, mas já escreve-
mos o suficiente para tornar clara a nossa ideia. Quem quiser
interpretar a vida dos nossos dias deve conhecer a Bíblia como se
planejasse não usar outra coisa e aprender tudo quanto possa
sobre a vida, como ela nos surge noutras fontes, tanto nos livros
como no mundo. Ainda que isto assuste um jovem pregador deve-
mos ver que os mestres do púlpito antigo e moderno primam pelo
uso de fatos, para a glória daquele a quem L. D. Weatherhead
chama "O Deus dos pormenores".
NECESSIDADE DE UM CELEIRO
Logo o jovem ministro sentirá a necessidade de um celeiro
onde colocar o resultado da sua leitura e meditação, com o rela-
tório do que vê e ouve no mundo. Para tudo isto um pastor oca-
sionalmente pode confiar na sua memória, tal como o jovem Ro-
bertson em Brighton enchia a sua mente com Escritura, poesia
mória assim, tal capacidade de escolher precisamente aquilo de
que necessita, não precisa ler as páginas que se seguem.
O jovem pastor frequentemente se vê sem material. Acha
difícil discutir concretamente uma verdade ou um dever só porque
não aprendeu a pensar sobre Deus e o homem em termos da vida
4
atual. Se preparar um celeiro próprio estará em ótima companhia.
Pensemos, por exemplo, no filósofo Hegel. Quando menino ainda,
Hegel mostrava poucas evidências de ser um indivíduo brilhante,
mas aprendeu a ver e a investigar. Quando tinha 17 anos, começou
a colecionar e a classificar toda espécie de fatos. Continuou a
fazê-lo pelos anos fora, guardando excertos do que lia nos clássicos
e nos jornais e colecionava também o resultado da observação e
da meditação. Começou pouco e pouco a usar esta matéria-prima
em artigos e livros seus.
O jovem Brooks seguiu sensivelmente o mesmo método, ainda
que variasse nos pormenores. Durante os 3 anos que passou no
seminário, não se dedicou ao que chamamos trabalho especiali-
zado, mas em grande escala à leitura de livros e à observação
da vida. Leu muito, especialmente os Pais da Igreja Primitiva,
observou muitas coisas e pensou muito. Anotou tudo em cadernos
que usou toda a vida.
Estes cadernos de apontamentos mostram que, ao ler, estava atento a
todos os pormenores, à acumulação de ideias, a frases concisas e epigramas
e principalmente a símiles e comparações. Escrevia-as em forma conden-
sada, o mesmo fazendo com muito material para uso futuro. O estilo
rico e gracioso, a abundância e poder de sugestões literárias, as inúmeras
metáforas — traços que caracterizaram seus escritos, são o resultado de
esforço árduo durante anos de preparação. Possuía realmente um dom
natural para isto, mas a maior parte de sua habilidade foi produto de
cultivo. Há centenas de símiles aqui agrupados, que reaparecem mais
tarde nos seus sermões".»

e fatos de muitas outras fontes. Foi enchendo esse seu celeiro

Temos outro exemplo num dos homens mais sábios do seu
mental durante toda a vida, de modo que sempre que se dedicasse
tempo, Louis D. Brandeis, antigo Juiz do Supremo Tribunal dos
a um assunto era capaz de tirar, do seu tesouro pessoal, verdades
Estados Unidos. Já idoso realizou uma grande obra, que parecia
bíblicas e recordações do que vira durante, por exemplo, uma ex-
o produto de acumulação.
cursão a pé pelos Alpes. Se algum dos meus leitores possui me-

i A . V. G. Allen, Li/e and Letters, I, p. 181, Copyright 1907 de E. P. Dutton

* Ver J. S. Howson, The MetaphoTs of St. Paul, Londres, 1862. & Co.
96 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES

Administrou cientificamente sua vida e obra. Seus dias seguiam uma

rotina férrea. Todas as horas, e até mesmo minutos, seguia um plano
meticuloso. Graças ao planejamento disciplinado fazia a eficiência pessoal
CAPÍTULO VIII
duplicar ou triplicar. "Entre o que fazemos e o que somos capazes de
fazer, há cem por cento de diferença!" 6

Como disse certa vez Arnold Bennett, Brandeis aprendeu a

viver as vinte quatro horas do dia.
A autodisciplina começou cedo em sua vida. Antes de Bran-
deis ir para a Europa estudar, aos 16 anos de idade, comprara um
exemplar do Index Rerum, de John Todd, onde encontrara folhas
em branco para coligir e anotar observações: "Que um jovem,
ao começar a sua vida, se habitue a fazer uma relação de tudo
quanto lê de valioso (e nada mais deveria ler) e quando tiver
trinta e cinco ou quarenta anos terá algo de seu, que dinheiro
algum poderia comprar." Foi mantendo-se fiel a estas palavras
do editor do Index, que o jovem estudante fêz a sua primeira
anotação: "O valor da leitura de um livro vem da concentração
durante a leitura e da meditação que se lhe segue".
Tudo isto leva a uma única conclusão: jovem, organiza o teu
labor. Habitua-te a recordar o que lês, o que vês e o que pensas.
A menos que tenhas poderes iguais ao de um génio, lembrar-te-ás
de tudo mais clara e corretamente se escreveres e guardares as ano-
tações uma a uma; mas assegura-te de que o celeiro é simples. Po-
A ESCOLHA DE TÓPICOS PARA SERMÕES
esses fatos precisarão de um nome.
ALGUM DIA TODOS
No preparo do sermão o tópico surgirá mais cedo
ou mais tarde. Logo que virmos o nosso alvo sabe-
remos dar título ao nosso sermão. Outras vezes talvez seja neces-
sário reunir todo o material e começar a elaborá-lo antes de des-
cobrir que nome lhe dar. Qualquer que seja a maneira como
trabalha a sua mente, o pregador deve ter o tópico bem à vista
antes de começar a escrever a mensagem. Do contrário talvez
escreva dois ou três sermões em vez de um. Muitos pastores há
que poderiam melhorar o seu púlpito se prestassem mais atenção
aos tópicos dos seus sermões.
O "tópico" refere-se ao título do sermão, ou seja, ao seu as-
sunto. O "título" é o nome de um livro ou de série de sermões.
7

O "tema" ou "proposição" é a frase-chave que resume a substância

derás então buscar nele todo e qualquer material para os teus ser-
do discurso. Estas expressões aparecem indiferentemente em al-
mões. Qualquer que s,eja o teu método, lembra-te de que a pregação
no nosso tempo requer o uso dos fatos. guns livros, mas neste cada uma delas tem significado próprio.
Quanto ao tópico, cada sermão deveria ter um nome próprio e
todos os tópicos deveriam conduzir a um sermão que brilhe. Que
LEITURAS SUGERIDAS
grande ideal!
Good Reading, Commitee on College Reading, Nova York, Penguin Press, 1947.
Luccock, Halford E., e Brentano, Frances, The Questing Spirit, Nova York, Coward-
-McCann, 1948. IMPORTÂNCIA DO TÓPICO
McCall, Oswald W . S., The Uses of Literature in the Pulpit, Nova York, Harper
& Bros., 1932.
Por que dar importância ao nome? Será que todas as men-
sagens de Deus deveriam ter um tópico que aparecesse nos jornais
6
Ver A. T. Mason, Brandíeis, A Free Man's Life, Nova York, Viking Press, no domingo? Absolutamente não! Nem o costume nem a pru-
1946, pp. 38 e 432.
dência o pedem. Numa Igreja que dê ênfase à liturgia é possível
7 Ver A . W . Blackwood, Planning a Year's Pulpit Work, pp. 225-231.
98 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
que o Ministro nunca anuncie o assunto dos sermões, ao passo
que noutro lugar o pastor anuncie todos os tópicos. Este costume
tornou-se mais comum nos Estados Unidos do que na Inglaterra,
mas em ambos os lados do Atlântico grandes pregadores preferem
não anunciar os tópicos; Marcus Dodd, G. Campbell Morgan, Jo-
seph Fort Newton e George A. Buttrick, por exemplo, raramente
anunciam os seus assuntos.
O ministro sábio adapta-se à tradição da sua igreja. Se anun-
ciar os tópicos, verificará que têm maior efeito para o culto da
noite do que para o da manhã. O pastor que anuncia os tópicos
dos sermões atrai grandes multidões ao culto vespertino. Neste
caso, a necessidade de enviar o tópico para os jornais com antece-
dência transforma-se num estímulo para os que têm a tendência
de adiar seus afazeres. Em geral alguns de nós preferem anunciar
os tópicos, especialmente os do culto da noite.
O verdadeiro problema diz respeito ao valor do tópico, no pre-
paro e apresentação do sermão. Quando o nosso filho querido nas-
ce, recebe um nome e conserva esse nome durante toda a sua
'•Nutrição Cristã". Em Chicago, Frank W. Gunsaulus certa vez
pregou sobre "Cristo aos pés dos discípulos" (Jo 13.15). Gunsaulus
estudara a narrativa sobre o lava-pés e achara no tópico um ponto
central para conduzi-lo na preparação da mensagem. No púlpito
usou o tópico para fazer com que todos os ouvintes vissem a ver-
dade central e compreendessem os pormenores. Até hoje este tópico
tem ajudado muitos membros da Igreja a relembrar a mensagem
e, por isso, a viver de acordo com a sua luz.
Que fixam os ouvintes de um sermão? Muitas vezes apenas
o tópico! Na história da pregação muitas mensagens sobreviveram
em parte por causa do nome que receberam. Se esta afirmação
parece exagerada, façamos uma lista dos sermões publicados, que
tenham sobrevivido mais de uma década, e uma lista de outras
mensagens que relembramos com prazer um ano depois da sua
pregação ou leitura. De que nos lembramos mais claramente em
qualquer dos casos? Dos tópicos! Por isso o pregador sábio se
aproveita da maneira como sua memória opera. Se quisermos
fazer com que os membros da Igreja se recordem do nosso próximo
A ESCOLHA DE TÓPICOS PARA SERMÕES 99
sermão, é melhor associá-lo a um tópico. Por que não lhe dar um
nome, para que se lembrem com facilidade?
Isto quanto à teoria, e os fatos? Examinemos os tópicos dos
sermões publicados num jornal. Reparemos como os tópicos de
determinado ministro podem ser favoravelmente comparados com
os títulos de um New York Times, ao passo que outros assuntos
de sermão sofrem de monotonia, fraqueza, claudicação. Monotonia
por se repetirem cada semana; fraqueza, por lhes faltar poder de
apelo; claudicação por ausência de espiritualidade. Não há nenhum
membro de Igreja, que se respeite a si próprio, que atravesse a
rua só para ouvir aquilo que alguns tópicos proclamam. É possível
que esses sermões consistam em verdadeira Bíblia, indo ao en-
contro das necessidades dos nossos dias. Mas, nesse caso, por que
não dar um nome digno a essa mensagem? Por que desfigurar
Deus com um tópico que parece mostrá-lo sem interesse e sem
apelo? Se estes assuntos parecem sem fundamento, olhemos de
novo para a tal lista de sermões!
CARACTERÍSTICAS DO BOM TÓPICO PARA SERMÃO
Quando estamos em nosso escritório, como podemos avaliar
um tópico antes de vê-lo impresso? Fazendo estas seis perguntas:
1. "Meu assunto é interessante sem ser sensacional? Interes-
sante para quem? Para aquele a quem pretendes alcançar. Em
geral apela ao homem e não à mulher, pois se o homem fôr à
igreja a mulher não ficará em casa, e se os homens continuarem
a aparecer trarão consigo outros homens. O homem vem ouvir-te
para encontrar auxílio para fazer a vontade de Deus diariamente.
Se continuarem a vir, e em proporção igual as mulheres, é porque
sabes preparar e pregar sermões com interesse e valor para o ho-
mem.
Por que não descobrir a espécie de tópicos que apelam aos
homens que pretendes alcançar? Num estudo bíblico, com cem
homens, certo jovem pastor distribuiu uma lista com cinquenta
tópicos para sermões. Queria aumentar a assistência ao culto
100 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
da noite e por isto pedia aos amigos que escolhessem oito assuntos
sobre os quais gostariam de ouvir pregar. A maioria atendeu ao
pedido entregando as listas e vindo ouvir as mensagens depois.
Antes não frequentavam os cultos, mas em breve começaram a
trazer os seus amigos. Os homens que preencheram as listas aju-
daram ainda mais o pregador, abrindo-lhe os olhos para a neces-
sidade de usar tópicos que pudessem compreender. A testa dos
oito da lista vinham: "Significado da Religião Individual", "Que
é a Fé" e "Que é a Vida Eterna"?
Até àquela ocasião em geral confiara em assuntos que não
continham apelo algum para os homens, como por exemplo "Os
Subúrbios da Alma". Este tópico viera-lhe num sonho, mas, sem
José ou Daniel para lhe explicar o significado, nunca pregou o
sermão. Depois de ter descoberto que os membros da igreja não
se interessavam por abstrações ocas, começou a pregar doutrina
e tentou fazer com que influenciassem a vida diária dos indivíduos.
Noutra congregação possivelmente tal inquérito conduzisse a um
tipo diferente de trabalho de púlpito. O fato é que sempre que o
ministro anunciar um assunto, ou uma série, deve estar seguro
de apelar para aqueles a quem quer alcançar. Em suma, sê interes-
sante!
Interessante, mas não sensacional! Um tópico sensacional
chama a atenção para si próprio e não para Cristo e o seu Evan-
gelho. É possível que um assunto lúgubre atraia uma multidão
de curiosos, mas que efeito produz na pessoa a quem o pregador
mais deseja alcançar? Por que afastá-lo com "espertezas"?
Ninguém pode testemunhar simultaneamente de Cristo e
de si mesmo. Felizmente o sensacionalismo hoje praticamen-
te desapareceu do púlpito, pois sermões e assuntos poderão
parecer áridos e sem interesse, mas raramente impróprios. É pos-
sível que, em virtude das guerras mundiais e seus efeitos, o espí-
rito de humildade e reverência tenha guiado e constrangido quase
todos os que desejam pregar.
Lembramo-nos, porém, dos seguintes exemplos. Certo jovem,
que depois abandonou o ministério, "pregou" sobre "A Vida Sexual
de Sansão". Outro mais velho falou sobre "Noite com a Bruxa de
A ESCOLHA DE TÓPICOS PARA SERMÕES 101
Endor". Um terceiro "pregou" sobre João Batista como "O Homem
que Perdeu a Cabeça num Baile". Um quarto ainda fêz um troca-
dilho sobre a sua cidade e ainda conseguiu fazer rir uma multidão
sobre "A Obesidade da Idade Madura". E ainda há quem se
admire de que tantos membros da igreja deixem de freqúentá-ia!
2. O tópico é claro, mas não revelador? Vejamos os seguintes
exemplos de tópicos claros: "O Conforto do Messias de Haendel",
"A Cruz em Termos de Cura" e "Como Pode o Cristão Resplan-
decer". Ou consideremos estes, de Gossip: "O que Cristo faz pela
Alma", "A Mensagem de Jesus, o Leigo" e "O Evangelho Segundo
os Inimigos de Cristo". Estes tópicos mostram aos membros da
Igreja o que o ministro pretende, mas não dizem pormenorizada-
mente o que podem esperar. Este género de assuntos serve tanto
para sermão como para livro didático. Quando alguém deseja
ensinar, escreve um livro a respeito de como pregar com a Bíblia
e não a respeito da necessidade de um tipo diferente de prédica
para os nossos dias.
O pregador deverá usar sempre tópicos claros como cristal?
De forma alguma! Depois de aprender a usar a imaginação para
a glória de Deus, de Quem ela vem, poderá pregar sobre "O Evan-
gelho na Neve" (Is 1.18), "O Sermão na Ceia" (I Co 11.26, no
grego) ou "Texto para o Ano Novo" (Mt 6.33). Gossip prega
muitas vezes usando tópicos como: "O Atributo que Coroa a
Deus", "O que Cristo mais Odeia" e "Mensagem para Dias Cin-
zentos". Paul E. Scherer geralmente usa assuntos que sugerem
muito mais do que dizem, como podemos ver nos livros O Lugar em
que Estás e Acontecimento na Eternidade.
Estes exemplos sugerem duas regras opostas, com toda sorte
de exceções. Procurando ensinar imagina um tópico que todos
entendem, mas se a intenção é confortar ou inspirar, começa com
algo mais poético. Ao apresentar uma doutrina ou apontar um
dever a ser cumprido, ou explicando uma passagem, verificarás
que um tópico claro é de grande valor. Para criar atmosfera que
anime o espírito ou abra a vista de alguém, confia tanto quanto
possível no colorido. Assim poderás falar sobre oração em termos
de "altar dourado" ou "escada que conduz a Deus". Durante algum
102 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
tempo o jovem ministro fará bem em se especializar em assuntos
claros, que, aliás, são muito mais fáceis de preparar.
3. Ainda mais, o tópico é curto sem ser abrupto? De acordo
com os peritos em psicologia da atenção, uma linha de publicidade
nos jornais não deveria conter mais de quatro palavras fortes.
Descobriu-se, por meio de experiências de laboratório, que mais de
quatro palavras principais tendem a distrair a atenção. Como
exemplo de um tópico de sermão com quatro palavras fortes ve-
jamos o seguinte, sobre o Espírito Santo: "O Poder de Deus na
Vida do Homem". Notemos as palavras fortes: Poder, Deus, Vida,
Homem. Vejamos então como tornar tudo mais fraco, diluindo
os termos: "O Supremo Poder do Cristo Vivo na Vida Diária
das Pessoas Comuns". Este tópico tende a dizer coisas demais,
dispersa em vez de concentrar e não leva o ouvinte a ver, sentir
e agir. Em vez de ampliá-lo, tentemos limitar o tópico: "O Espí-
rito Santo como Poder".
Só um especialista consegue pregar bem sobre uma única
palavra. Um mestre do púlpito fê-lo com "Procrastinação", mas
nesse vocábulo há mais do que uma só ideia. Demonstrou a mes-
ma habilidade ao intitular um livro de O Sentido da Fé. Se tivesse
dito "Significado" em vez de "Sentido" teria reduzido pela metade
a saída do livro. Outro pregador teria dito: "As Tremendas Im-
plicações da Confiança Plena no Onipotente Soberano da Ordem
Cósmica" e muitos de nós veríamos nessa pomposa verbosidade
uma prova de sabedoria! Quão maior habilidade usou Félix Men-
delssohn, intitulando Canções sem Palavras, algumas das compo-
sições a que primeiro chamava "Melodias para Piano Forte"!
4. O tópico tem ritmo, mas não excessivo? Quando o coração
de um indivíduo se excita, as palavras surgem facilmente. A be-
leza da prosa ritmada aparece nos títulos dos livros de John Bu-
nyan, todos eles ricos: O Peregrino, Graça Abundante para o
Maior dos Pecadores, Vida e Morte do Sr. Badman e "O Pecador
de Jerusalém Salvo". Por outro lado, é possível que um tópico de
sermão vá longe demais na busca da beleza, como acontece na
seguinte série de mensagens: "A Febre Caprichosa da Vida", "O
Sonho Transitório da Vida" e "As Areias Movediças do Tempo".
A ESCOLHA DE TÓPICOS PARA SERMÕES 103
Porém, o indivíduo com gosto e senso crítico pode deixar cie pa- -
recer sentimental ou romântico mesmo no "Dia das Mães".
5. Mais importante ainda, o assunto é conciso sem ser pe-
dante? Inclui tudo quanto o sermão tem e nada mais? Seu colo-
rido está de acordo com o espírito da mensagem? Em suma, o
chapéu está à medida da cabeça? É possível que esta prova seja
a mais difícil de todas. Como exemplos de tópicos precisos con-
sideremos os seguintes, de Horace Busnell, e notemos como não
são escolásticos, ainda que apresentem os fatos: "A Vida de Cada
Pessoa, um Plano de Deus", "Vivendo para Deus nas Coisas Pe-
quenas" e "Como ser Cristão no Comércio". Ou consideremos
tÓDicos recentes, com variedade de colorido: "O Cristo com a Face
Empedernida" (Is 50.7), "A Fé que Vence o Medo" (Mc 4.40) e
"Agradecendo a Deus numa Tempestade Marítima" (At 27.35).
6. Finalmente, o tópico é religioso sem ser transcendente?
Esta pergunta está relacionada com a que diz respeito à precisão.
Pois, se u m s e r m ã o consiste em religião no sentido cristão da
palavra, o nome deveria ser próprio! Um título não religioso, para
um sermão cristão, poderia assemelhar-se a um subterfúgio. Mes-
mo assim, muitas mensagens evangélicas possuem nomes que nada
têm de religioso. Vejamos os seguintes exemplos escolhidos quase
ao acaso: "Conquistadores de Montanhas", "Força Medida pela
Fraqueza", "Quando a Vida tem Significado" e "Derrota Tremen-
da". Uma vez que o sermão possui mensagem cristã, requer nome
cristão.
Esta questão h o j e parece ainda m a i s importante, por causa
da tendência para o secularismo. É possível que o pastor insista
em afirmar que prega sempre religião e que depende de sua repu-
tação. Quando começa a falar sobre "O teu Ego Desconhecido"
ou "A Vitória sobre o Medo", as pessoas sabem que quer dar
1
maior ênfase a Deus que à psicologia. Mas que efeito produzirá
sobre o pregador jovem ainda sem fama? Por que não encorajá-lo
a pôr tanta religião nos tópicos como nos sermões?
Pode ser difícil manter o equilíbrio. Quando alguém fala so-
bre "Soberania de Deus", o tópico sugere um discurso transcen-
i Ver A. W. Blackwcod. The Protestam Pulpit. sermões n." 18 e 28).
 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
dente, enquanto que um bom título inclui tanto o divino como
o humano, em geral nesta ordem. Embora o poder venha de Deus,
a ênfase está sobre o humano. Por exemplo, J. S. Stewart pregou
sobre "Quando a Paz de Deus Guarda a Porta" (Fp 4.7). Seme-
lhante tópico requer mensagem que conte sobre Deus junto de nós
e forte para nos salvar. Portanto, ao elaborar tópicos para sermões,
nunca percamos de vista aquele que se senta no banco da igreja.
O jovem pregador deve considerar estas seis características
como guias práticos e não como restrições inflexíveis. Se alguém
as tiver em consideração durante um ano ou dois, começará a
aplicá-las inconscientemente. Felizmente a habilidade para formar
tópicos cresce com o uso, mas mesmo assim a tarefa não será fácil.
De quando em vez até o pregador mais experimentado tem que
labutar horas seguidas, antes de conseguir escrever o tópico que
lhe foge. Mas durante todo esse tempo poderá, sem temor, ocupar-
se com outras partes do sermão. Sabe, por experiência anterior,
que, se esperar vigilante, em espírito de oração, encontrará um
nome próprio para o sermão. Porém, algumas sugestões poderão
ajudar o principiante.
FORMA DO TÓPICO DO SERMÃO
1. Dê-se preferência a uma frase e não a uma sentença ou
uma só palavra. Uma*frase sugere mais do que aquilo que diz,
enquanto que uma sentença poderá desvendar tudo. A frase deve'
ser simples e não composta. Pregue-se sobre "A Crença dos Nossos
Filhos", em vez de "A Fé e os Nossos Filhos", tópico este que
sugere falta de unidade. Fale-se sobre "Sê Cristão por Amor de
teu Filho" e não sobre "Sê Cristão e Ama a teu Filho". Tal como
num quadro a óleo, focaliza a atenção num único ponto de interes-
se e não em dois independentes. Quando o divino e o humano
são apresentados relaciona-os um com o outro, mas não faças
com que ambos sejam colocados no mesmo nível. Imagina um
- Ver The Strong Name, Nova York, Charles Scribner's Sons, 1941, pp. 169-176.
A E S C O L H A DE TÓPICOS PARA SERMÕES 105
título que sugira um sermão cheio da graça divina para as neces-
sidades humanas.
Um pregador experimentado usará, de vez em quando, uma
2
sentença como tópico. Por exemplo: "Que a Igreja seja a Igreja!".
O título provoca uma pergunta na mente do ouvinte, que o obriga
a meditar: "Que quer dizer a Igreja ser Igreja?" Tanto melhor
se o pregador já tiver conquistado o seu estímulo pois do contrário
pode parecer tirano em vez de guia gentil. Durante os pri-
meiros meses na Igreja, o jovem pastor deve contentar-se com
apelos ao coração e à cabeça. Vai aprendendo pouco a pouco a
falar com autoridade sem parecer, no entanto, combativo ou dog-
mático. O problema está em que há certo tipo de mensagem que
requer, por vezes, uma sentença como tópico, com verbo no impe-
rativo, como "Escolhei Hoje!".
Há ainda outra exceção à nossa regra: um sermão que focalize
um problema, talvez necessite de tópico na forma de sentença. O
problema poderá surgir como uma pergunta, por exemplo: "Como
Vencer a Dúvida?" ou "Como Guardar o Domingo?". No primeiro
caso a resposta poderá ser dada pelo incidente do Senhor com
Tomé (Jo 20.24-29); no outro, com o que ensinou aos seus discí-
pulos (Mc 2.23-3.5). Na mensagem sobre a dúvida, o pregador leva
o ouvinte face a face com o Cristo vivo. O sermão sobre o domingo
poderá ter como centro três frases de Cristo: "O sábado foi feito
para o homem", "o Filho do Homem também é Senhor do Sábado"
e "É lícito fazer o bem nos Sábados".
2. Forme o título com palavras szias. Não te importes, de
quando em vez, de usar um tópico de outro pregador, mas em geral
deves apreciar a alegria de escreveres as tuas próprias frases. Acos-
tuma-te a interpretar o texto e não a citar apenas uma parte.
Em vez de pregar sobre "De tal maneira amou Deus ao mundo",
fala sobre "O Texto Áureo da Bíblia" ou "A Melhor Coisa a res-
peito de Deus". Em vez de escolher o título: "Recebereis Poder",
prega sobre: "O Espírito Santo como Poder de Deus" ou "O Poder
de Deus para a Igreja dos Nossos Dias". Use o tópico para lançar
a luz sobre o texto, por exemplo: "O que Jesus Diz acerca do
Dinheiro", "Quando um Jovem Encontra a Deus", "Como o Senhor
nos Guia Hoje".
 106 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
Depois de ter aprendido a elaborar um tópico, poderá, de vez
em quando, usar palavras do próprio texto. Brooks, nos seus ser-
mões publicados, usa títulos seus em sessenta e sete por cento dos
sermões, mas nas mensagens restantes usa tópicos bíblicos. Eis
alguns exemplos de tópicos tirados de textos: "As consolações
de Deus", "Livres da corrupção do mundo", "A Candeia do Se-
nhor", "O Pilar do Templo de Deus", "Subindo para Jerusalém"
e "A Porta Formosa". Se todos quantos usam tópicos bíblicos o
fizessem com tanta habilidade e cuidado como Brooks, os membros
das Igrejas aprenderiam muito sobre a beleza da Bíblia. Mas
ninguém deve seguir exclusivamente este ou qualquer outro mé-
todo.
3. Por algum tempo, meu jovem, dá preferência a um assunto
que ensine. Sê simples e claro. Escolhe algo que esteja dentro
dos limites de tua capacidade atual. Qualquer ministro, que pensa,
pode intitular seu sermão, "O Sentido da Providência de Deus",
"Os Perigos da Consciência Complacente" ou "O que Jesus Diz
sobre as Preocupações". Mas se nos limitarmos sistematicamente
a tal clareza, em breve teremos caído na rotina. Deveríamos gra-
dualmente aprender a formular tópicos com beleza e significado,
desde que se possa coordená-los com mensagem cheias de graça
e esperança. Por exemplo, depois de Brooks ter trabalhado como
operário, podia pregar sobre "O Arco-fris à volta do Trono" (Ap
4.3b). Com o correr do tempo qualquer ministro, com imaginação,
poderá pregar sobre assuntos cheios de graça e encanto.
4. Cada semana procura variedade. Deixa que a cada do-
mingo os tópicos sejam diferentes, tanto no conteúdo quanto na
forma. Isto acontecerá se meditares para ti mesmo e depois o
considerares como prova da tua habilidade. Como podes exercitar
melhor as tuas faculdades intelectuais, do que imaginando uma
série de tópicos originais, tão diferentes entre si como os próprios
sermões? Como dizia Goethe: "A originalidade não consiste em
dizer algo de novo, mas em dizer algo antigo de forma nova". Em
outras palavras, cuidado com a monotonia. Se tens tendência para
tópicos claros pode ser que exageres, mas isto é bom; se gostas de
outro tipo de títulos, talvez te tornes confuso; se tirares tópicos
A E S C O L H A DE TÓPICOS IIPARA SERMÕES 107
de partes dos textos usados, talvez nunca faças outra coisa. Usa
a tua imaginação! Então podes ser tu mesmo, embora sejas sempre
diferente.
Mas numa série os tópicos devem ter padrão bastante uniforme.
Como nos títulos de um livro, títulos paralelos indicam semelhança
de conteúdo. Se o título geral indica "Crenças Importantes" ou
"Crenças Construtivas", os tópicos que se seguem mostrarão que
crenças predominam no dia de hoje e quais são construtivas. Se
aquele que está encarregado da "construção" sabe como construir
por meio de palavras, conseguiu apresentar pensamentos semelhan-
tes em formas semelhantes, sem, no entanto, deixá-los tornarem-se
rígidos. Tal artista trabalha como poeta, que pode seguir uma
forma de sua própria escolha e apesar disso fazer com que a verdade
brilhe por meio de palavras belas e encantadoras.
Por muitas razões semelhantes, o neófito acha mais fácil pla-
nejar uma série de quatro ou cinco sermões, do que de oito ou dez.
Tentará, depois de alguns anos, algo mais ambicioso, como uma
série de sermões sobre ética: "Ensino da Bíblia sobre a Família".
Sem parecer sensacional, um ministro cuja vida no lar é feliz,
pode elaborar uma série, com tópicos como estes:
A Primazia do Lar Cristão
A Bênção das Criancinhas
O Significado da Educação Cristã
A Edificação do Altar Familiar
A Importância de Nossa Juventude
O Ideal Cristão do Namoro
O Ensino da Bíblia sobre o Casamento
A Atitude do Senhor para com o Divórcio
A Beleza do Céu como Lar
ESTUDO DE TÓPICOS DE SERMÕES
O estudo dos tópicos de sermões influencia tudo quanto se
faz para o púlpito. Em Boston certo jovem pastor começou a preo-
cupar-se com o que pregava, assunto a que não dera grande im-
portância durante a estada no seminário.
108 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
Não sabendo por onde começar, pòs-se a trabalhar sobre tó-
picos e dedicou a este assunto todo o seu tempo livre durante vá-
rias semanas. Estudou, em primeiro lugar, tópicos de príncipes
do púlpito como Bushnell e Newman e dedicou-se depois aos tópicos
dos seus próprios sermões. Ao escolher tópicos para cada uma das
mensagens, usou todo seu poder e capacidade e em breve começou
a encontrar alegria nova trabalhando no seu gabinete de estudo.
Reparou que as pessoas reagiam melhor aos seus sermões e que a
assistência à igreja começou a crescer.
Este jovem pastor contou tudo isto ao professor. Este, depois
de ouvir o que o jovem lhe contara, perguntou: "Atribui todas
essas coisas ao estudo de tópicos?"
"Não Senhor", respondeu o jovem, "porque ao começar a con-
sertar a janela da frente verifiquei que precisava limpar toda a
casa".
Este jovem aprendera uma das lições sobre seu trabalho por-
que começou a considerar cada sermão como um todo. Não pen-
sava no tópico como algo diferente em si, mas considerava-o como
meio de fortalecer todo o sermão. Também resolvera nunca usar
um título brilhante num discurso sem interesse. É possível que,
se se tivesse interessado por qualquer outro aspecto da pregação,
tivesse chegado à mesma conclusão. Porém, o que acontece é que
o seu estudo de tópicos para sermões o levou a uma espécie de re-
generação homilética.
Será que mais alguém quer fazer um estudo de tópicos para
sermões? Caso afirmativo, comece com um ou dois volumes de
sermões de seu pregador favorito, antigo ou atual — Bushnell,
Clow, Stewart ou Gossip. Depois de ter aprendido o possível sobre
os tópicos desses pregadores, comece a separá-los. Procure encon-
trar um pregador fraco, que se preocupe em dar um nome adequado
a cada sermão. Então poderá concluir: "Pela graça de Deus
associar-me-ei aos mestres e não aos medíocres".
Ninguém pode esperar tornar-se um pregador apenas estu-
dando tópicos, mas quem se dedica a esta espécie de disciplina,
semana após semana, espera ansiosamente a época em que apre-
sentará o velho Evangelho com interesse e forças novas.
CAPÍTULO IX
EM FAVOR DE SERMÕES TÓPICOS
da pregação, o número de ser-
E M TODA A HISTÓRIA
mões de tópicos é maior do que quaisquer outros.
Entre as mensagens que se tornaram famosas, qua-
se todas pertencem a esta categoria. Especialmente nos Estados
Unidos, durante este século, os sermões publicados raramente são
de outro tipo. Presentemente, a tendência parece ser para maior
uso de métodos textuais e expositivos, mas quase ninguém pensa
em abandonar os sermões tópicos. Estes fatos querem dizer muito
ou pouco? Deverão causar satisfação ou consternação? Tudo de-
pende do que vamos considerar abaixo.
O SIGNIFICADO DO TÍTULO
Sermão tópico é aquele cuja forma resulta das palavras ou
ideias contidas no assunto. Num sermão desses, o tópico domina
tudo quanto se lhe segue, da mesma maneira que num sermão
textual a passagem governa tudo quanto vem depois. Não é ne-
cessário dizer que estes títulos nem sempre são muito bem postos.
Por vezes sobrepõem-se e provocam confusão. Ao escrever um ser-
mão o estudante pode sentir-se perdido no que diz respeito à sua
identificação. É possível que deseje saber por que o sermão tópico
requer um texto e porque a mensagem textual necessita de um
tópico. Se os nomes o deixam perplexo, deveria saber que os fatos
em si também não parecem nada simples. Mesmo assim, na prática,
podemos descrever a mensagem de tópico como o desenvolvimento
do assunto com que começa.
 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
110
Como considerar o método do tópico? Os príncipes do púipito
em regra consideram-no favorável, mas alguns críticos põem o
jovem ministro de sobreaviso, para nunca pregar desta forma.
Muitos dos que ensinam esta matéria têm dado certa preferência
ao sermão tópico, sem excluir outras formas. Verificamos, por
exemplo, que os sermões doutrinários muitas vezes tomam a forma
do sermão tópico, o mesmo acontecendo com os éticos. Além disso,
somos da opinião de que o púlpito, no nosso tempo, iria ao encontro
das necessidades humanas de forma muito mais adequada se to-
dos os jovens pastores aprendessem a pregar de diferentes manei-
ras. Por que haveríamos de ter confiança apenas num único mé-
todo de apresentação da verdade divina?
É possível que algum crítico pergunte: "Será possível tratar
verdades bíblicas por tópicos?" Como resposta voltemo-nos de
novo para alguns períodos da história da prédica. Entre todos os
pregadores do Evangelho pensemos em Crisóstomo, que no seu
apogeu pregou sete mensagens sobre a morte de Lázaro. Numa
delas, tratou do "Excessivo Pesar pela Morte de Amigos". Anun-
ciou como texto 1 Ts 4.13, mas o sermão, em si, resultou do tópico.
Depois da introdução relacionada com o texto, Crisóstomo apresen-
tou duas ideias principais, ambas de tópico: mostrou a loucura
do pesar execessivo e a maneira de acabar com êle. Como classifi-
caríamos tal discurso, a não ser como bíblico em substância e
tópico na forma?
Sendo o mais eloq*uente de todos os pregadores, Crisóstomo
poderia ter estruturado todo um discurso textual naquilo que apre-
sentava nos primeiros parágrafos. Ali apresentou a morte como
sono e mostrou os limites cristãos do pesar. Tirou ambas as ideias
diretamente do texto, na seguinte ordem: "Não queremos, porém,
irmãos, que sejais ignorantes com respeito aos que dormem, para
não vos entristecerdes, como os demais que não têm esperança". Po-
rém, se Crisóstomo tivesse seguido este método em algum sermão,
possivelmente este não teria sobrevivido quinze séculos. Afinal de
contas, para que nos havemos de preocupar com a forma de men-
sagem que consiste de verdade divina apresentada por uma perso-
nalidade forte, para ir ao encontro de necessidades humanas?
EM FAVOR DE SERMÕES TÓPICOS '111
Como outro exemplo consideremos Thomas Chalmers e leiamos
o famoso sermão: "O Poder Expulsivo de uma Nova Afeição". 1
Reparemos como seguiu o costume de anunciar um texto (I João
2.15) e como deduziu a mensagem do tópico. Os estudantes nas
aulas insistem em que êle poderia ter usado qualquer outro texto,
como Rm 12.2; Rm 12.21; Cl 3.2 ou 1 Jo 4.18b. Depois de algum
tempo concordam com o último texto, "o perfeito amor lança fora
o medo", mas nem por isso deixam de admirar o sermão, tal como
êle é com ou sem texto. Por que todos ficam cheios de admiração
perante esta mensagem? Principalmente porque é deduzida do
tópico.
Agora consideremos Horace Bushnell, que se tornou famoso
principalmente por causa de dois sermões, ambos tópicos: "A vida
de cada Pessoa, um Plano de Deus" e "Influência inconsciente". Am-
bos confirmam o nosso estudo, mas principalmente o segundo.
Claro, o pregador começou com um texto, como todos faziam no
seu tempo: "Então entrou também o outro discípulo, que chegara
primeiro ao sepulcro, e viu e creu" (Jo 20.8).- Como noutras
mensagens, Bushnell usou seu texto alusivamente, mas extraiu
do tópico o corpo do sermão. Em parte por isso, a mensagem so-
breviveu quase um século, influenciando muitos outros sermões.
Mais recentemente, em Glasgow, William Clow pregava fre-
quentemente usando o texto como ponto de partida. Porém, ao
contrário de muitos pregadores nitidamente evangélicos, não evi-
tava os sermões tópicos. Na mensagem "A Cruz e a Memória do
Pecado" começou com um texto (1 Tm 1.13). Nos primeiros pa-
3
rágrafos concentrou a atenção no texto, primeiramente sobre "me-
mória" e em seguida sobre "memória do pecado". No corpo do
sermão lidou com três grandes verdades, todas derivadas do tópico,
com ênfase especial na Cruz: "Em primeiro lugar a Cruz tira o
aguilhão da memória do pecado... Em segundo lugar a Cruz trans-
forma a memória do pecado num meio de graça... Em terceiro
lugar a Cruz fará desaparecer a memória do Pecado". Em seguida
1
Ver A. W. Blackwood. The Protestant Pulpit, sermão n.° 6.
- Sermons for the New Life, Londres, 1892. pp. 118-132.
3 Ver A. W . Blackwood, The Protestant Pulpit, sermão n.° 17.
112 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
este pregador da verdade divina nos conduz às palavras finais:
"Não há pecado algum que possa viver debaixo do poder da Cruz".
No nossos dias, ninguém ultrapassa Harry Emerson Fosdick
como mestre em sermões tópicos. Muitas vezes diverge teologica-
mente de muitos que admiram a sua homilética. Na mensagem
"Perdão de Pecados" demonstrou como tratar indiretamente uma
4
passagem da Bíblia. Habitualmente começa com o tópico ou pro-
blema, sem anunciar nenhum texto. Mas logo trata das palavras
do nosso Senhor: "Qual é mais fácil dizer: Estão perdoados os
teus pecados, ou: Levanta-te e anda"? (Lc 5.23). O sermão então
apresenta três razões, pelas quais nosso Senhor acha difícil per-
doar pecados iguais aos do homem que hoje se senta nos bancos
da igreja. Aqui uma vez mais um mestre do púlpito mostrou como
concentrar a atenção sobre um tópico e como usá-lo para pregar
a verdade em nosso tempo.
VANTAGENS DO MÉTODO
Nas mãos de um mestre, este género de trabalho para o púlpito
oferece um bom número de vantagens.
1. Permite ao ministro discutir qualquer assunto que julgue
necessário. Talvez sinta que a condição do mundo e da sua pró-
pria Igreja requeira mensagem doutrinária sobre "O Significado
da Soberania de Deus" ou discurso ético sobre "O Perdão dos Ini-
migos da Nação". Em qualquer dos casos poderia começar com
uma passagem bíblica, tratando em seguida o assunto pelo método
de tópico; ou então poderia começar com o tópico e discuti-lo mais
ou menos biblicamente.
2. O método de sermões tópicos permite grande amplitude
de desenvolvimento. Dentro dos limites de um assunto o pregador
sente-se com liberdade de espraiar^e para onde puder encontrar
algo para as suas ovelhas. Quando tinha vinte e dois anos, Charles
* ibid., sermão n.° 23.
EM FAVOR DE SERMÕES TÓPICOS •113
H. Spurgeon pregou sobre "O Deus dos Anciãos". Começou com 5
um texto (Is 46.4) e a partir dele apresentou a constância do
amor de Deus. Depois tratou dos valores práticos desta doutrina.
Algumas das verdades tirou do texto, outras, do tópico. Do prin-
cípio ao fim, tentou ir ao encontro das necessidades dos seus ou-
vintes, velhos e novos, especialmente os de meia idade. Quem
pode opor^se a esta maneira de pregar sobre a verdade encerrada
num tópico?
3. O uso deste método encoraja o indivíduo a procurar uni-
dade. Se elaborar um tópico com todo o cuidado, poderá usá-lo
como prova da unidade. Tomemos o sermão mais conhecido de
João Wesley. Em 1758, aos 55 anos, numa altura em que sabia que
todos estavam interessados em audiências do tribunal, pensou em
apresentar o assunto: "O Grande Tribunal". De acordo com o
costume seguido em "Sermões Ocasionais", começou com a cir-
cunstância que sugeriria o discurso, chamando em seguida a aten-
ção para o texto (Rm 14.10c). Lançou-se logo na discussão do
assunto. Quase cem anos mais tarde, um pregador de tipo comple-
tamente diferente mostrou como usar um tópico para conseguir
unidade. Em Boston, William Ellery Channing começou com um
texto — "Este é o meu Filho Amado, em quem me comprazo" (Mt
17.5) — e apresentou a mensagem que se tornou famosa, "O Ca-
ráter de Cristo" 6
Todos estes sermões tratavam de um único assunto, aquele
com o qual o pregador começara. No seu título o pregador tinha
uma espécie de estrela polar que seguia até ao fim da sua jornada.
Se esta questão de unidade parece pouco importante, leiamos certo
número de sermões da nossa época e notemos como alguns não
possuem aquela unidade que deve acompanhar uma obra de arte.
Ficaremos espantados se os leigos acharem difícil acompanhar o
ministro que tenta pregar três ou quatro pequenos sermões, em
menos de meia hora? Quanto a uma impressão que perdure, como
ihes será possível relembrar a mensagem central de um discurso
Ver Sermons, segunda série, Nova York, Sheldon & Co., 1865, pp. 361-379.
« Ver A. W. Blackwood, The Protestam Pxdpit, sermão n ° 7.
IH A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
que não possui um núcleo unificado? Se qualquer jovem ministro
examinar o trabalho que realizou no púlpito, nos últimos seis
meses, talvez descubra a necessidade do uso de um tópico para
conseguir unidade.
4. O uso sábio de um tópico faz com que o pregador prossiga
para o alvo do sermão. O tópico pode servir como bússola, para
manter o guia no caminho que o leva ao seu destino. Na mensagem
sobre "O Grande Tribunal" o pensamento e o sentimento foram
subindo, de modo que Wesley, impressionado pela grandeza do seu
assunto, atingiu emoção tal como raramente conseguira atingir.
Por isto terminou com as seguintes palavras, que falam do apare-
cimento final do Nosso Senhor:
"Oh, provai a sua misericórdia antes da sua justiça, o seu amor antes
do trovão do seu poder. Êle não está longe de cada um de nós e virá,
não para condenar, mas para salvar o mundo. Êle está no meio de nós!
Pecador, não bate êle agora, sim agora, à porta do teu coração? Oh! que
possas saber, pelo menos neste teu dia, aquilo que pertence à tua paz! Oh!
que possas dar-te a ti mesmo a êle, que se deu a si mesmo por ti > com
fé humilde, em amor santo, ativo e paciente. E então te alegrarás com
grande alegria no seu dia, quando vier nas nuvens do c é u " . '
5. Esta forma de pregar topicamente muitas vezes demons-
tra os dons literários do pregador. Por vezes, como acontecia com
Frederick Robertson, pregador textual e expositivo, torna-se co-
nhecido por causa do domínio das palavras, ainda que geralmente
os pregadores tópicos são favoritos dos que apreciam estilo perfeito.
Consideremos, por exemplo, os discursos publicados de Jeremias
Taylor e de John Fillotson. ou as obras em prosa de John Bunyan,
três autores estudados na classe de literatura inglesa nas Univer-
sidades. Como lição objetiva do método-tópico de Bunyan, estu-
demos The Jerusalém Sinner Saved. Vejamos como o nome do
tratado inclui tudo quando se segue e como o tópico conduz a uma
espécie de prosa que o mundo não deixará perecer.
1 Ver Works, ed. de John Emory, 1856, I. pp. 126-135.
EM FAVOR DE SERMÕES TÓPICOS
OBJEÇÕES AO SERMÃO TÓPICO
Considerando todos estes fatos, por que é que alguns guias
evangélicos advertem os jovens ministros para que fujam de ser-
mões tópicos? Talvez porque o método não funciona como máqui-
na. Nas mãos de um trapalhão pode revelar toda espécie de defeitos.
Se os mais famosos sermões da história do púlpito pertenceram a
este tipo, o mesmo aconteceu com os mais pobres e piores. Porém,
quando alguém nos põe de sobreaviso contra os sermões tópicos,
tenhamos a certeza de que concordamos com o tipo de mensagem
que dizem não ter qualquer valor. Não nos esqueçamos, também,
de que este género de pregação abre as portas a muitos abusos,
que talvez se tornem muito sérios.
1. O sermão tópico tende a encorajar o secularismo. Um
discurso sobre tópico em vez de passagem, pode ter pouco ou nada
a ver com cristianismo. Os críticos protestam, e com razão, contra
a transformação do púlpito num centro de discussão de tudo me-
nos "aquilo que o homem deve crer a respeito de Deus e o dever
que Deus quer que o homem cumpra". Por exemplo, em algumas
sinagogas judaicas a primeira parte do culto público é tirada do
Antigo Testamento, mas a mensagem soa como artigo de fundo
num jornal político partidário. Infelizmente os nossos amigos ju-
deus não podem dizer que possuem o monopólio da pregação se-
cularizada. Aqueles que visitam os Estados Unidos, afirmam que
ouvem neste país um bom número de sermões destituídos de re-
ligião.
Se assim acontece, o pregador e o seu material são culpados
e não o método em si. Se discutir paz mundial, preconceitos ra-
ciais ou outro assunto palpitante do momento, pode apresentá-lo
do ponto de vista de Deus e da Bíblia, ou então da sua própria
opinião e preconceitos. Nos lábios de um homem com talento, este
género de trabalho de púlpito talvez pareça tão interessante como
o outro, mas a respeito dos frutos? Visto que os ouvintes vêm de
um meio ambiente em que têm de ouvir o ruído das máquinas re-
gistradoras ou tomar parte na luta do mercado, por que não hão
de ouvir na igreja algo de diferente do palavreado que ouvem per-
116 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
manentemente nos seus afazeres? Só podemos, pois, dar má clas-
sificação à apresentação tópica de assuntos inteiramente seculares.
2. Nas mãos de outros, é possível que o sermão tópico não
possua interesse humano, por surgir de análises rápidas e consistir
de puras abstrações. Talvez o pregador apresente a soberania de
Deus. Em vez de fazer com que todos entendam essa verdade, ten-
tando relacioná-la com as necessidades humanas, é possível que
se espraie sobre a onisciência, onipotência e onipresença, ou então
a respeito do sobrenatural, objetivo e totalmente-outro. Deve es-
tudar, no seu gabinete, sobre o numinoso de Rudolf Otto e as sub-
jetivações de Sõren Kirkergaard, mas no púlpito atualmente nem
o maior doutor deveria tratar de assunto muito acima da capaci-
dade intelectual normal. Não seria mais prudente começar pelo
Salmo 139, em que a verdade acerca de Deus está relacionada com
8
um determinado homem parecido com aquele que se assenta nos
bancos da igreja? Este tipo de pregação está relacionado com as
necessidades humanas aqui na terra e nos nossos dias.
3. A espécie errada de sermão tópico não alimenta o povo.
Mas por que se há de condenar uma escola de artes domésticas,
só porque os seus métodos falham nas mãos de indivíduos incapa-
zes? Sem dúvida que o valor alimentar de um sermão depende
menos de arranjo dos ingredientes do que da presença de proteínas
e vitaminas. A pregação tópica não possui o monopólio destes
erros. Não obstante o método usado, o pregador mecânico necessa-
riamente tem de preparar sermões mecânicos. Mas para que dis-
cutir mais este ponto? Já consideramos exemplos de sermões tó-
picos que alimentavam almas humanas com a abundância do
maná dos céus.
4. Os críticos insistem em que este método requer pouco
esforço de estudo, pois o pregador pode obter o seu material nos
jornais diários ou no último romance publicado. Talvez negligen-
cie a Bíblia e outras obras que façam meditar e orar. Portanto, é
possível que aquele que foi chamado por Deus para interpretar a
8 Ver James Denney, The Way Everlasling, Londres. Hodder &
1931. pp 1-12.
EM FAVOR DE SERMÕES TÓPICOS 117
sua Verdade, se torne num repórter do fato transitório. Se mostrar
jeito e recursos, esse repórter do púlpito talvez interesse os ouvintes,
semana após semana. Em certos casos, este género de "pregação"
requer habilidade em vez de trabalho e o engodo do fato contem-
porâneo fará com que o indivíduo deixe de pensar no Eterno.
Que concluir? Reconheçamos os erros que surgem nos ser-
mões tópicos indignos de tal nome e busquemos o remédio na Bí-
blia e na Teologia. É possível, sem dúvida, que um método se
transforme em substituto para a verdadeira mensagem. Por outro
lado, sempre que sintamos desejo ardente de apresentar uma vi-
são vinda de Deus, devemos sentir-nos livres para usar toda e qual-
quer forma de sermão que achemos necessário.
Há muitos pastores que recorrem ao método tópico demasiada
e exclusivamente. Se às vezes incluírem sermões e mnsagens
expositivas, seu trabalho de púlpito pode apresentar-se mais inte-
ressante e proveitoso. Ninguém poderá ditar leis quanto à pro-
porção, mas eis uma sugestão prática. Para não cairmos em
ratoeiras da pregação tópica, façamos qualquer outro género de
trabalho de púlpito uma vez por semana. Usemos então o método
tópico sempre que os fatos o requeiram.
Se o jovem ministro tiver que preparar uma única mensagem
por semana, a igreja será prejudicada por causa da falta de ali-
mento variado vindo do púlpito, mas se o pastor seguir o conselho
de James Black, as ovelhas nunca deixarão de ser alimentadas:
" N o inicio do vosso ministério, não escolhais "assuntos", a não ser para
ocasiões especiais. Tomai a passagem, o texto ou o incidente que esco-
lhestes, e deduzi a conclusão e a mensagem das vossas premissas. Afinal
de contas é o caminho mais produtivo... Não tenteis apresentar vossos
próprios pontos de vista mal digeridos sobre um grande tópico, sem ligação
com a pedra de toque da verdade bíblica. Se estiverdes tratando de um
assunto, descobri as passagens adequadas onde fôr apresentado e construí
a vossa mensagem a partir delas".»
Stoughton
* The Mystery of Preaching, p. 153.

CAPÍTULO X
A ARTE DA INTRODUÇÃO
HOJE EM DIA HÁ muitos pregadores que dominam a
arte do exórdio. Outrora muitos príncipes do púl-
pito começavam lentamente e iam aumentando o
poder à medida que se aproximavam do final, porque tinham a cer-
teza de que os ouvintes ouviriam pacientemente, durante todo o
tempo em que eles falassem. Agora o ministro precisa atrair a
atenção desde o começo e mantê-la até o final. Deve considerar os
primeiros dois parágrafos como decisivos e construir com o máximo
cuidado a primeira e a segunda frase. Realmente não se pode exa-
gerar a importância do bom início.
Por que abordar o sermão deste modo? De acordo com Cí-
cero, mestre na arte de falar, redãere auditores attentos, benevoles,
dociles. "Chamar a atenção, assegurar a boa vontade e preparar
para dirigir". O pregador deve tentar fazer tudo isto logo nos
primeiros minutos, talvez em apenas um ou dois. Se o conseguir,
fixará a atenção de cada ouvinte na verdade ou no dever que está
apresentando. Ao mesmo tempo o orador torna claro o caminho
por onde deseja conduzir os ouvintes. Que responsabilidade, es-
pecialmente com o tempo disponível! Muitos pregadores quase
sempre começam com interesse e mantêm os seus ouvintes inte-
ressados até o fim, fazendo satisfatoriamente o que pretendem.
CARACTERÍSTICAS DA BOA INTRODUÇÃO
Como é que o pastor, em seu escritório, pode medir o valor do
exórdio do sermão que prepara? Que pode esperar de seu trabalho?
A ARTE DA INTRODUÇÃO 119
1. Abordando o assunto de forma interessante, mas sem exa-
gero? É possível que no decorrer do sermão faça outra coisa dife-
rente, mas de início precisa conseguir o direito de entrada na "ci-
dadela da alma humana". Algumas vezes por esta, outras por
aquela porta, o que importa é entrar, e deve fazê-lo tão cedo quan-
to possível, porque depois talvez não consiga entrar. Deve per-
guntar-se, pois, a si mesmo ao preparar a mensagem: "Como
chegar ao castelo da alma do meu ouvinte e entrar em contacto
com êle?" Compreenderá que tem de ser despertando interesse.
Esta expressão "interesse" indica o que o orador e o ouvinte pos-
suem em comum. Se o indivíduo que está no púlpito sabe como
começar a pregar, o seu amigo no banco da igreja ouvirá, pelo
menos por curiosidade.
Sê interessante, sem ser sensacional. Introdução cheia de
entusiasmo, talvez faça surgir esperança, que o resto do sermão
não possa satisfazer. Por que então preparar o caminho para um
antíclímax? O ministro, que conhece a alma do seu povo, aprende
a tornar interessante o começo da pregação, mas o fará com in-
teligência. De acordo com Agostinho de Hipona, o exórdio de um
sermão requer moderação, não só em espírito, mas também em
ritmo.
Por outro lado, diz-nos êle, não sejamos suaves demais. Se
há um ou outro pregador que precisa tomar cautela para não exage-
rar o brilho do exórdio, a maioria peca pelo oposto. Se estivermos
em dúvida até que ponto chegar em qualquer das direções, é me-
lhor errar do lado do interesse. Lembremo-nos do que William
Magee disse sobre os três tipos de pregadores: os que não podes
ouvir, os que podes ouvir e os que deves ouvir. Resolve, pela graça
de Deus, reunir-te ao mais pequeno destes grupos, o terceiro, "um
grupo notável de poucos escolhidos, sobre quem desceu o Espírito".
2. A introdução é curta sem ser abrupta? Os sermões de
hoje não são tão longos como outrora e há tendência para formar
a introdução cada vez mais curta, precisamente pela mesma razão
por que a entrada da moradia não pode ter a mesma amplitude
que a do palácio. Se o ministro se adaptar ao que se usa agora e
mantiver a sua maneira de começar dentro de certos limites, é
120 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
possível que o ouvinte nem sequer pense no assunto. Mas se a in-
trodução da mensagem fôr longa, logo começarão a murmurar:
"For que é que o pregador não faz outra coisa?"
Porém, um começo abrupto talvez faça mais mal do que bem.
Especialmete quando se dirige a estranhos, o homem sábio despende
algum tempo para conhecer as pessoas, pois é possível que tenha
de quebrar algum gelo. Por que se há de lançar a fundo na men-
sagem antes de seus ouvintes estarem preparados para ouvi-la?
Henry Ward Beecher e William Jennings Bryan eram inimitáveis
na arte de preparar o auditório. Qualquer deles acharia que o pre-
gador dos nossos dias começa abruptamente demais. Por que se
há de começar a apresentação da mensagem antes de ter alcan-
çado a boa vontade do ouvinte? Na igreja local o pastor talvez
não precise preocupar-se com isso, porque os ouvintes o amam
como líder e amigo.
3. A introdução é apropriada sem ser vulgar? Apropriada
para quê? À ocasião, ao orador e à mensagem. Quando o pastor
apresenta meditação antes de ministrar a Ceia do Senhor, não
pode começar da mesma maneira como quando prega acerca do
ensino do Senhor sobre o casamento. Ao preparar-se para qual-
quer destes sermões tem de colocar-se no espírito do momento e
tentar adivinhar o espírito dos ouvintes. Deve adquirir, portanto,
o costume de planejar a introdução só depois de ter o corpo do
sermão claramente em .vista. De outra maneira, como poderia
apreciar o valor intrínseco dos primeiros parágrafos?
A menos que o ministro cuide desse problema de suas intro-
duções "apropriadas", elas poderão parecer vulgares e êle passará
a ser conhecido como o "Dr. obviamente". Um pregador desse
tipo precisa cultivar aquilo que Spurgeon denominou "poder de
surpresa", isto é, dizer a coisa apropriada de forma inesperada.
Beecher costumava insistir na necessidade de que, ao levantar-se
para apresentar o seu texto, ninguém pudesse adivinhar o que se
seguiria e que, quando o sermão terminasse, todos soubessem o
que tinham ouvido. Esta maneira de planejar requer tempo e ha-
bilidade, além de imaginação.
A ARTE DA INTRODUÇÃO 121
4. A introdução é cordial sem ser efusiva? O orador amável
sabe como alcançar a confiança do povo. Não pede desculpas pelo
que tem a dizer, nem toma o aspecto de Sr. Oráculo. Muito menos
lança mão de debates, o que poria o ouvinte na defensiva, sem
oportunidade de replicar. O ministro pode ter a certeza de que o
ouvinte veio à Igreja por desejar tornar-se um homem melhor e
que recebe bem a introdução cordial:
Considera o sermão essencialmente como conversa com os teus ouvintes
e fala com eles, em vez de lhes berrar ou choramingar. Acima de tudo
deves ter boas maneiras de apresentação e de tom. Há uma forma de
pregar "curttte contra mundum", que dá a impressão de um jovem de pé
sozinho em defesa da verdade eterna, e desafiando, com risco da própria
vida, todos os membros da congregação, na sua própria presença, mesmo
ao apresentar sentimentos sem réplica possível, t, mais sábio e eficiente...
ganhar a confiança da tua congregação e falar-lhe como a pessoas de quem
és amigo", i
5. A introdução é clara sem antecipar os fatos? Se alguém
deseja que seus amigos o acompanhem no caminho da verdade ou
do dever, deve deixá-los ter um vislumbre do propósito em mira.
Pode fazer isto lendo o texto e afirmando o tópico. Feito isto, pode
dizer o que conduzirá o ouvinte com mais segurança e rapidez à
parte principal do sermão. Segundo Charles F. Jefferson, o magis-
tral pregador de Nova York, "a menos que o pregador seja capaz
de apresentar o objetivo do sermão com grande clareza, melhor
seria que fosse procurar fazer outra obra, para a qual o Senhor o
tenha dotado". Ou talvez tenha que aprender a preparar a intro-
2
dução dos seus sermões.
Sê claro, mas não demasiadamente claro! Se não fôr cuidadoso
e capaz o pregador poderá dizer demais logo no começo. Só um
artista poderá manter a atenção dos ouvintes depois de ter dito
no exórdio tudo que pretende fazer no sermão. Spurgeon e Macla-
ren, noutros tempos, começariam por um ou dois parágrafos que
conduzissem a uma declaração sobre o plano da mensagem que
1 John Kelman, The War and Preaching, Nova Haven, Yale University Press,
3919, p. 122.
2 The Building of The Church, Nova York, The Macmillan Co.. 1910, p. 87.
122 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
se seguiria. É possível que num sermão educativo este género de
introdução pareça necessário, mas em geral é melhor criar um
clima de "suspense". De uma maneira ou doutra, o objetivo será
apresentado mostrando a estrada a seguir. O desejo de ser claro
não deve interferir como elemento de interesse e se ambos tiverem
que existir, que seja o interesse o mais importante.
Por exemplo, um ministro visitante foi pregar na capela de
uma universidade. Não era conhecido e tinha a voz fraca. Tendo
sido avisado da maneira como os estudantes tratavam os visitantes
que não eram bem-vindos, sabia que tinha de atrair a atenção logo
de início. Vejamos como resolveu o problema. Quando se levantou
para pregar manteve-se em silêncio até ter atraído a atenção de
toda a assistência. Disse então, pausadamente, as palavras do
texto: "Pois que é teu servo, este cão, para fazer tão grandes coi-
sas? (2 Re 8.13). Fêz novamente uma pausa, enquanto todos
ainda estavam surpresos com tão novo e estranho texto. Final-
mente o ministro disse compassadamente: "Fosse ou não um cão,
êle o fêz!" Tinha atraído a atenção de todos com menos de vinte
palavras, pois todos queriam agora saber como é que um homem
de outras eras agia como um vira-lata e o que é que os seus maus
atos tinham que ver com os presentes. Muitos pregadores, em
seu lugar, teriam começado dissertando sobre cães!
6. Finalmente, as introduções variam cada semana, ou pare-
cem modelos de Ford-A? Variedade e interesse estão intimamente
ligados. Se um ministro falar às mesmas pessoas, domingo após
domingo, como poderá evitar de sempre começar mais ou
menos da mesma maneira? Examinando os seus sermões
anteriores, buscando novos caminhos e estudando introduções de
outros pregadores. Tome um volume do seu pregador contempo-
râneo favorito, talvez Paul E. Sherer ou Ralph W. Sockman, Wal-
ter A. Maier ou Clarence E. Macartney! Como é que cada um dê-
les""atrai a atenção, concentrando-se na verdade que está apon-
tando?
Todos começam de maneira muito pessoal e de modo di-
ferente todas as semanas. Nenhum deles, como criador de ser-
mões, se especializou em casas pré-fabricadas, com todas as va-
A ARTE DA INTRODUÇÃO '123
randas iguais. Se um livro tiver vinte e cinco sermões, o leitor
pode encontrar doze espécies diferentes de introdução. É possível
que o pastor de uma igreja local, depois de ler alguns livros com
sermões contemporâneos, diga com um suspiro: "Os outros pre-
gadores descobriram doze pórticos diferentes, ao passo que eu não
usei mais do que um!"
LISTA DE PÓRTICOS PARA SERMÕES
Consideremos doze pórticos, alguns dos quais talvez pareçam
muito semelhantes. Começaremos com alguns dos mais antigos,
para os quais usaremos nomes conhecidos.
1. A introdução textual. Esta velha maneira de começar um
sermão está sendo usada de novo, porque em toda parte os mi-
nistros têm verificado que as pessoas gostam de ouvir sermões bí-
blicos. Um inquérito feito na Igreja Metodista, nos Estados Unidos,
demonstrou a preferência por este género de prédica, quando o
pastor sabe mostrar sua influência sobre a vida atual. Por que 3
de vez em quando não começar um sermão pelo texto e deixar os
primeiros dois parágrafos chamar a atenção sobre êle?
É possível que alguém proteste: "O ministro deve começar
onde os ouvintes se encontram!" Muito bem, mas onde estão,
mentalmente, quando nos levantamos para pregar? Durante vinte
e cinco minutos seguiram o dirigente até ao alto de uma monta-
nha, onde se encontraram na presença do Rei e contemplaram a
sua Glória. Pouco antes do sermão abriram os seus corações num
cântico de súplica, como "Senhor e Pai da humanidade inteira,
perdoa nosso caminhar!" ou então "Espírito de Deus, vem sobre
mim!" Quando se sentam de novo, gostariam de ouvir uma pala-
vra do Rei.
O pregador pode, pois, anunciar o texto sem qualquer preâm-
bulo: "Vinde a mim todos os que estais cansados e sobrecarregados,
e eu vos aliviarei" (Mt 11.28). Depois disto as primeiras palavras
3 Ver M. H. Leiffer, The Layman Looks at the Minister, Nova York e Nashvjlle,
Abingdon-Cokesbury Press, 1947.

12A A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
poderão relacionar-se com a passagem: por que não falar primeiro
sobre o descanso e depois sobre o jugo, que tem o sentido de sobre-
carga? Como poderá o ministro começar com interesse mais hu-
mano do que mostrando que "o Maior sobrecarregado da nossa
raça" dá "alívio às vossas almas" mas não aos vossos corpos? No
púlpito, como num debate universitário, por que não seguir o
princípio do homem que treinava grupos campeões: "Coloque-se a
discussão, logo de início, em alto nível, mantendo-a aí depois!"
Mas antes de fazer planos para começar assim, é melhor ter a cer-
teza de que os ouvintes também estarão nesse nível!
2. Introdução contextual. Eis outra maneira antiga de co-
meçar um sermão, que tem voltado a ser novamente muito usada.
Se o intérprete quiser tornar claro e luminoso um texto, poderá
começar com os seus antecedentes. Ao pregar, por exemplo, so-
bre "Cristo numa Festa de Casamento" (Jo 2.1-11), depois de ci-
tar o texto, poderá falar um pouco sobre o casamento em Caná da
Galileia centralizando tudo no Senhor Jesus. O sermão poderá
fazer com que todos o vejam agora como amigo do lar, crente
no casamento e doador da alegria. Este tipo de introdução está de
acordo com o colorido do texto e do sermão.
Um exemplo diferente encontra-se em Robertson, num ser-
mão sobre "Obediência, o órgão do Conhecimento Espiritual". Lo-
go após o texto (Jo 7.17), o discurso começa com a sentença: "A
primeira coisa que temos a fazer, é conhecer a história destas pa-
lavras"4
Homens como Robertson e Brooks podiam começar a
pregar desta maneira domingo após domingo, buscando variedade
e adaptando o tratamento ao espírito do texto. Porém nenhum
deles usou sempre a introdução contextual.
3. A descrição dramática. Certa vez, num culto vespertino,
John Bonnell começou o sermão citando o texto: "Por que sois
assim tímidos? Como é que não tendes fé?" (Mc 4.40). O seu tó-
pico relacionava-se com a fé que hoje em dia triunfa sobre o medo.
Conduziu à mensagem descrevendo uma tempestade a que assistira
no mar da Galileia, junto do lugar onde Nosso Senhor pronunciara
* Ver Sermons Preached at Brighton, pp. 300-307.
A ARTE DA INTRODUÇÃO '125
as palavras do texto. Este tipo de introdução presta-se ao sermão
no qual o ministro tenha que dirigir-se a muitos estranhos, em-
bora tenha que saber como salientar os fatos num drama. A nar-
ração de uma cena emocionante, sem dramatismo, falsearia os
fatos. O pregador citadino deve, por muitas razões, dominar a
arte de fazer o ouvinte ver a verdade logo no início do sermão.
4. A introdução tópica. Este tipo de introdução tem várias
formas, muitas delas populares. A maioria dos pregadores con-
cordariam com James Stewart, que afirma que a introdução do
sermão deve dizer respeito aos interesses dos ouvintes aqui
e agora. 5
Admitiria exceções, mas aconselha o jovem ministro a usar a
apresentação atual, ao falar de uma verdade bíblica. Para come-
çar desta maneira é necessário dar-se ênfase ao tópico. Por exem-
plo, quando Harry Emerson Fosdick pregou um sermão de Natal
sobre: "As Criancinhas Decisivas do Mundo", começou referindo-se
a um livro muito conhecido, Fifteen Decisive Battles of the World,
de Sir Edward S. Creasy. Mas logo o sermão caminhou em direção
à verdade central: quanto um bebé pode ser mais decisivo do que
uma batalha! 6
Tal introdução, que pediria estudo mais pormenorizado do que
o que podemos fazer aqui, mostra como prender a atenção de pes-
soas que pensam muito a respeito de batalhas, levando-as a pensar
mais sobre bebés, especialmente o Bebé de Belém. De acordo com o
método indutivo, o processo da prédica conduz, neste exemplo, ao
ponto pelo qual um pregador antigo começaria. Sob o ponto de
vista homilético este tipo de introdução aponta para uma das for-
mas de apelo tópico. Fosdick, como sempre, aqui demonstra seu
domínio na arte da introdução.
5. A introdução pelo problema. Esta maneira de começar
ficou ligada ao nome de Fosdick. No Harper's Magazine, de julho
de 1948, publicou um artigo intitulado: "Que se Passa com a Pre-
5 Ver James S. Stewart, Heralds of God, pp. 124-130.
o Ver H. E. Fosdick, Living Under Tcnsion, Nova York, Harper & 5
1.941, pp. 222-232.
126 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
gação?" Afirma êle que grande parte do trabalho atual para o
púlpito não possui interesse humano, parece não ser de grande
importância porque se trata de algo longínquo, no espaço e no
tempo. Declara Fosdick: "Todo e qualquer sermão deve ter como
objetivo primordial a solução de algum problema humano, de
um problema vital e importante, de consciências confusas, vidas
perturbadas". É claro que este género de pregação requer uma
aproximação do problema como uma espécie de introdução tópica.
Para exemplos de tal aproximação, leiamos qualquer livro de Fos-
dick.
Esta maneira de começar o sermão oferece toda espécie de
vantagens, especialmente no que diz respeito ao interesse humano.
Um pastor pode cair no erro de usar este método tão frequente-
mente, que os ouvintes acabam tomando consciência só de pro-
blemas. Mas muitos outros pregadores poriam maior ardor nos
seus sermões, se ousassem enfrentar os problemas que preocupam
os seus ouvintes, especialmente se dedicassem todo um sermão a
algum problema premente e concreto. Ninguém pode evitar
que as pessoas fiquem conscientes dos seus problemas, se
der ênfase ao uso da Bíblia, na qual se encontram mais elemen-
tos sobre a solução do que sobre as dificuldades. Por exemplo, no
capítulo seis de Juízes, pode-se encontrar "Cura divina para um
complexo de inferioridade". Semelhante tópico no sermão requer
o estudo do problema.
6. Declaração âiteta do objetivo. Também aqui, quem sobe
ao púlpito tem que se basear na sinceridade e não no engano. Não
se encontra num "castelo de covardes", pois representa o Rei que
dá coragem. A declaração direta do objetivo oferece outra variante
ao problema da introdução e por isso Fosdick, uma vez mais, é
exemplo. Na mensagem sobre "Regresso à Disciplina" começa com
as seguintes palavras: "O nosso mundo hoje nos enfrenta pelo
menos com uma necessidade elementar; a necessidade da disci-
plina". '
1 íbid., pp. 203-212,
A ARTE DA INTRODUÇÃO
Depois mostra claramente como todos os principais movimen-
tos dos nossos dias trazem à luz a necessidade de disciplina, que
deve vir do íntimo e não do exterior. Esta maneira de começar
um sermão oferece grandes possibilidades, embora não exclua as
outras introduções. Considere a economia de tempo, quando as
primeiras palavras apresentam o tema do sermão!
7. Uma citação notável. O ministro às vezes pode variar o
seu intróito com uma citação de palavras de alguém, que os seus
ouvintes admirem. Suponhamos que numa igreja metodista o mi-
nistro deseja falar sobre o perdão aos inimigos. Após ter citado
um texto de Nosso Senhor, poderá fazer uma breve pausa e dizer:
"Nunca esqueço um amigo, nem perdoo a um inimigo", foi o que
disse um oficial da marinha a John Wesley. Então este lhe repli-
cou: "Espero que nunca tenha pecado contra Deus!" Abriu-se
a porta. Agora o pastor pode conduzir o ouvinte até à Verdade que
se encontra no texto. As palavras de Wesley lançaram luz sobre
o que disse o Senhor.
Numa igreja de antecedentes escoceses, talvez o ministro de-
seje pregar sobre determinado aspecto da Cruz. Depois de ter
citado um texto de Paulo (2 Co 5.15), o pregador citará James
Denney, de Glasgow: "Cristo morreu pela diferença que existe en-
tre o certo e o errado". Também neste caso a sentença fornece o
tema do sermão. É possível, em teoria, usar este tipo de introdução
com frequência. Na prática qualquer ministro pode começar um
sermão desta maneira uma ou duas vezes por mês. Deve, no en-
tanto, escolher citações que mereçam sobreviver e não começar
com vulgaridades sobre os "tempos que provam a alma humana"
e "o desafio da crise moderna". É possível que tais frases, ao apa-
receram pela primeira vez, parecessem interessantes, mas perderam
o brilho pelo uso constante.
8. A ilustração. Esta forma de começar é do gosto de mui-
tos jovens pastores. É boa quando fala a pessoas que não conhece,
especialmente se elas não têm grande interesse pela mensagem.
Numa igreja citadina, no culto vespertino, quando metade dos pre-
sentes talvez nunca tenham estado antes na igreja, uma ilustra-
ção ajuda o pregador experimentado a captar imediatamente a
 128 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
atenção Mas nem todos os ministros jovens têm esta oportuni-
8
dade. Sempre que alguém prega na própria igreja, com auditório
conhecido, poderá começar com algo de grande importância, como
o texto e o tópico. A ilustração, por melhor que seja, serve um
objetivo secundário pois lança luz sobre algo que é mais impor-
tante que ela própria. Por que não colocar em primeiro lugar as
coisas mais importantes? De qualquer maneira, muitos jovens
ministros conseguiriam variedade se não começassem muitos ser-
mões com ilustração.
9. As manchetes ou caricaturas dos jornais. Eis outra vez
algo de novo e secundário, que talvez ajude o pregador citadino a
chamar a atenção de pessoas com mente acostumada ao cinema.
O pastor de uma igreja de Nova York num domingo à noite antes
do dia de Ano Novo, começou o seu sermão com uma referência à
caricatura que os seus ouvintes tinham visto, dias antes, no Herald
Tribune; esse ministro, porém, não aconselharia os seus colegas
mais jovens a usar frequentemente introdução como esta. Alusão a
assuntos correntes, afirma Phillips Brooks, muitas vezes "traz con-
sigo desapontamentos tão grandes como a construção de uma
varanda com madeira ainda verde, que ganhou raízes e começou a
crescer. Em geral é bom começar com algo de suprema impor-
tância, ainda que se busque outra forma de atrair a atenção,
quando necessário.
10. Introdução para ocasiões especiais. Em ocasiões espe-
ciais, o ministro tenciona começar o sermão com algo relacionado
com elas. Caso a sua importância mereça mensagem especial, por
que não concentrar a atenção imediatamente na razão de ser da
mensagem? Pensemos, por exemplo, num sermão de aniversário,
na mensagem dedicada aos que regressam da guerra, na dedicação
de uma igreja ou na celebração da Páscoa. Mensagens como es-
tas em geral são difíceis de preparar, ainda que a introdução não
cause grandes preocupações, a não ser nas palavras empregadas.
Se o orador começar com algo interessante e importante sobre a
s
Ver W. K. Anderson, Making the Gospel Eíjective, Nashville, Commission
on Ministerial Training of the Methodist Church, 1945, cap. XVII.
A ARTE DA INTRODUÇÃO '129
ocasião, atrairá imediatamente a atenção. Se o calendário anual
incluir uns oito ou dez sermões especiais, é possível fazer as intro-
duções destes sermões diferentes de todas as outras, realçando
a característica principal da ocasião. Deve-se, porém, tomar todo
o cuidado para não entrar na política, qual profeta falso.
11. A introdução psicológica. Este género de introdução as-
sume várias formas, muitas delas valiosas. Por exemplo, quando
Natã estava perante o Rei Davi, para admoestá-lo por causa do
adultério e assassinato que cometera, começou com a parábola
alusiva a um pobre pastor que tinha um cordeiro. De que outra
maneira poderia o profeta atingir o coração do Rei Pastor? Quan-
do o apóstolo Paulo falou em Atenas, começou com uma referência
à inscrição existente numa estátua que havia ali perto: "Ao Deus
Desconhecido". De que outra maneira poderia chamar a atenção
daqueles curiosos sofisticados? Da mesma maneira hoje, quando
o ministro enfrenta situação invulgar, poderá recorrer à introdução
psicológica, isto é, se souber como fazê-lo, porque só um pregador
experimentado deveria começar desta maneira, como se diz em
termos futebolísticos, o jovem deve aprender a dominar e inter-
ceptar a bola antes de tentar ataques perigosos.
12. Fato da vida. Este género de introdução também pare-
ce difícil demais para um ministro moço, nos primeiros anos do
seu pastorado. O sermão tirado da própria vida, numa das suas
múltiplas formas, começa com um comentário que o ministro ou-
viu na rua ou no bonde. O pastor pode ainda citar parte de uma
carta ou de uma entrevista, se tiver recebido autorização para
isso. O intróito mediante a citação dum acontecimento da vida
diária sugere um problema que, sem dúvida, interessa os ouvintes.
Porém, numa igreja situada numa aldeia ou vila pequena, é pos-
sível que esta forma tão interessante de começar não promova a
harmonia de Sião. Se o jovem pastor de tal comunidade quiser
provocar uma crise, ganhe a fama de pregador que conta casos
ocorridos nas redondezas. Por muito que este método se adapte
à cidade grande, noutro lugar requer cuidado e tato, como os de
um médico que sabe tratar cada caso discretamente.

A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
Este é um método que, nas mãos de um perito, presta-se a
muitas oportunidades, quase todas boas. Se não fosse assim, não
teria resistido até hoje. Talvez os rótulos tenham mudado, mas
a coisa em si é a mesma. Não usou nosso Senhor, nos dias da
sua carne, constantemente situações tiradas da própria vida? T.
R. Glover, num livro que todos os pastores deveriam conhecer
e estudar, mostra que as parábolas devem ter vindo em grande
parte da experiência de Jesus na sua casa, em Nazaré, e da vida
noutros lugares, ao se misturar com o povo. Desde então inú-
9
meros príncipes do púlpito têm usado este tipo de introdução do
sermão, embora não com este nome. Vejam-se, como exemplos, os
ensaios sobre sermões da autoria de F. W. Boreham. Por que10
não aprender a começar um sermão desta maneira, mesmo que
seja para variar?
13. .4 declaração geral. O melhor é manter este pórtico
fechado a chave. Qualquer que seja o assunto a considerar, certo
pastor começa sempre com três ou quatro parágrafos sobre gene-
ralidades. Por exemplo, fala do caos mundial e da energia ató-
mica. Talvez nada lhe custe começar assim, mas em nada o
ajuda. Se alguém quiser começar um discurso com uma série
de verdades convencionais, que as escreva, palavra por palavra e
no fim jogue tudo no cesto de papéis. Poderá depois preparar um
intróito específico e adequado com as suas próprias palavras, que
apresente o motivo de tudo quanto se segue. Esta crítica não
visa o indivíduo com grande talento de filósofo cristão, nem um
estadista do Reino de Deus. Nenhum homem, porém, por muito
11
talento que tenha, pode pregar em "grande estilo" duas ou três
vezes por semana, a menos que vá de lugar em lugar, repetindo
os sermões.
14. Introdução dupla. Conservemos um destes dois pórticos
fechados a chave, aquele de que não necessitarmos. Para que ter
duas introduções para um mesmo sermão? Por vezes um deles
» Ver The Jesus o/ History, Nova York, Geo. H. Doran Co.. 1917, pp. 26.
129-132.
W A. W. Blackwood, The Protcstant Pulpit, sermSo n.° 19.
u H. H. Farmer, God and Men. Nova York e Nashville, Abingdon-Cokesbury
Press, 1948.
A ARTE DA INTRODUÇÃO
precede o texto e o outro vem depois. Só um indivíduo com gran-
des dons naturais pode conseguir unidade com duas introduções,
e mesmo este pode desperdiçar minutos preciosos. Podem-se pôr
quantos começos quiser num sermão, mas não se precisa senão de
um. Relê os manuscritos dos teus sermões e vê que esta adver-
tência não é absurda: repara quantas vezes, nos últimos seis me-
ses, complicaste tudo começando com duas introduções, portanto,
com uma a mais.
Consideramos catorze intróitos, doze dos quais bons e dois de
pouco valor. Como é que um ministro irá resolver qual dos doze
pórticos vai usar, para penetrar em determinada área? Com raras
exceções, não terá certeza até haver examinado o campo no seu
conjunto. É possível que, durante a preparação de um sermão,
pense em como irá começar, mas não deve fazer a sua decisão
final antes de haver completado inteiramente o plano. Ao escre-
ver, e na própria prédica, deve-se começar com a sentença de
abertura, e prosseguir até o fim sem interrupção.
Considerando todas estas opções, o jovem pastor deveria apre-
ciar uma sugestão prática: pensa em construir o pórtico com ma-
teriais diferentes dos do resto da casa. Se o sermão em si fôr
expositivo, começa com outra coisa, mas se procede de outra fonte,
começa com o texto. Lembra-te sempre de que a prática comum
favorece o começo com algo presente e não longínquo e remoto.
Se começares com algo acerca do texto, torna-o atual, fala dele
aqui e agora. Não te sintas, porém, obrigado a seguir qualquer
destas regras, exceto uma. Esta é verdadeira sempre e em toda
parte: começa cada um dos teus sermões com algo de interesse
humano. Se o fizeres todos os domingos, conseguirás variedade
cada semana.
O USO DA PROPOSIÇÃO
Agora que tanto pastores começaram a dedicar-se ao minis-
tério didático, devemos meditar sobre o uso da proposição. Anti-
gamente, este assunto recebia grande atenção no ensino da homi-
 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES A ARTE DA INTRODUÇÃO

lética,'- mas recentemente a proposição quase desapareceu, não
só dos livros de texto, como dos próprios sermões. No entanto,
muitos dos pregadores costumavam escrever uma proposição para
quase cada sermão. Por exemplo, John Henry Jowett, costumava
atrair multidões, que duas vezes por domingo faziam transbordar
a Igreja Presbiteriana da Primeira Avenida, na cidade de Nova
York. Falando a estudantes para o ministério, apresentou a razão
Pregando sobre "A Fome da Alma" (Lc 15.17), Bushnell con-
duziu ao seu tema: "Vida apartada de Deus é vida de fome terrível
e de morte espiritual". Tratando do assunto: "O Dever não é
medido pela nossa própria capacidade" (Lc 9.13), realçou a pro-
posição: "Os homens são frequente e convenientemente colocados
debaixo da obrigação de fazer aquilo para que não têm, em si mes-
mos, capacidade real." Nesses exemplos usou em parte a forma
14

por que era tão eficiente: "Nenhum sermão está pronto para
pregar, nem pronto para ser escrito, até que possamos exprimir o
seu tema numa sentença curta e concisa, clara como cristal. Acho
que chegar a essa sentença é o trabalho mais árduo, mais exigente
e mais fecundo, do meu gabinete de trabalho." 13
negativa. Pregava geralmente com temas positivos. Sempre que
usava uma proposição, seguia-a como estrela polar. Por isso mes-
mo é que advogados, legisladores e tantos outros que amavam a
Deus com suas mentes e corações, gostavam de ouvi-lo pregar.

Phillips Brooks não usava a proposição com tanta frequência,

A "proposição" é aquela oração afirmativa que contém a subs- nem com tanto cuidado, mas o ministro de Boston podia pregar
tância do discurso. Também pode denominar-se "tema". "O te- desta maneira sempre que o desejasse. Na mensagem intitulada
ma é o sermão em forma condensada, o sermão é o tema desen- "Subindo a Jerusalém" (Lc 18.31), este famoso pregador apre-
volvido". Na forma em que os termos são usados neste livro, tema sentou o seguinte ideal: "Toda a vida verdadeira tem a sua Je-
ou proposição diferem de tópico ou título. O tema apresenta a rusalém, à qual vai subindo". Com esta sentença iniciou o pri-
substância do sermão numa simples sentença, o tópico encerra meiro e o segundo parágrafos e terminou o sermão com a mesma
a mesma verdade numa só frase e o título refere-se ao nome de um ideia. Quase no fim pronunciou as seguintes palavras:
livro ou ao cabeçalho de uma série.
"Oh. não oreis por vidas fáceis. Orai para que possais ser homens
A proposição por vezes aparece como sentença de abertura. fortes. Não oreis por tarefas de acordo com o vosso poder. Orai por
Como já vimos, Fosdick frequentemente começa os sermões desta poder igual à vossa tarefa... Se Jerusalém fôr na verdade a vossa cidade
maneira. Em geral o tema surge no fim da introdução, precisa- santa, sem dúvida há nela uma cruz... É terrível sofrer, a menos que
mente antes do corpo principal do sermão. Como exemplos deste se sofra cumprindo o dever. Sofrer desta maneira é glorioso". 1 5

uso consideramos os três volumes de sermões de Horace Bushnell,

especialmente o intitulado The New Life. Dos vinte e dois discur-
sos contidos nesse livro, onze encerram proposições formais. Nem
mesmo Bushnell pregou sempre desta maneira, mas sempre que
queria fazer sobressair uma ideia num sermão didático, encerra-
va-a numa proposição. Quando aprontava um livro de sermões,
só punha itálicos em duas partes do discurso: no texto e na pro-
posição. Queria, evidentemente, que estas duas partes sobressaís-
sem de todo o resto do sermão didático.
1 2
Ver Austin Phelps, The Theory of Preaching, revista por F. D. Whitesell,
Grand Rapids, Erdmans, 1947. A proposição ocupa quase toda a sétima parte
do livro, como na obra original (1881).
«» The Preacher, His Life and Work, Nova York, Geo. H. Doran, 1912, p. 133.
Estes exemplos de dois príncipes do púlpito lançam luz sobre
o uso da proposição. Consiste, em sua forma ideal, numa senten-
ça completa, simples, afirmativa, direta, não figurada e positiva.
Mas na prática nem sempre se conforma com modelo tão rígido.
Qualquer que seja a configuração do tema, êle ocorre no sermão,
como um eco, mesmo quando não aparece de forma direta. Por
meio desta repetição periódica, a nota dominante imprime-se na
mente e no coração de quase todos os ouvintes. Este artifício é
duplamente útil à mensagem didática.
Ú Ver estes dois exemplos em The New Life, Londres, 1892, pp. 32-43, 253-266
e outros em The Protestant Pulpit, sermão n.° 8.
is Ver Visions and Tasks, Nova York. E. P. Dutton & Co., 1910, pp. 316-33Z.
 1S4 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES

A proposição é um auxílio, tanto no preparo e na apresen-

tação do sermão, como na compreensão e a retenção da mensagem
pelo ouvinte. Esta maneira de apresentar uma verdade ou um
dever auxilia os ouvintes a se defenderem contra aquilo a que
James Black chama "a estrada larga da pregação de um jovem".
De acordo com um grande mestre de outros tempos: "Os pro-
blemas essenciais do desenvolvimento do sermão resolvem-se den-
tro do âmbito de uma proposição". Este mestre concordaria
com Horace Bushnell que afirma, num ensaio, que todos os mi-
nistros deveriam "ler, marcar, aprender e elaborar mentalmente".
Por vezes tem-se capital
maneira especial de apresentar a varejo, tanto no comércio como na pre-
gação, tem muito mais probabilidades de alcançar êxito.
jovens vão se afundando em generalidades e assuntos grandes demais e
muitos outros, que pareciam sem grandes possibilidades, pondo-se a tra-
balhar neste esperançoso caminho de economia, pregarão talvez ainda melhor
e com mais eficiência, do que se possuíssem grandes dons.
não cairão na tolice de tentar fazer algo grande em geral, sem nada alcançar
em particular, IT
Já dissemos o bastante para tornar bem clara a importância
da introdução. Se algum ministro quiser ser pregador atraente
e eficaz, aprenda a começar todos os seus sermões de acordo com
o seu objetivo e totalidade. Encontrará exemplos de intróitos in-
teressantes e úteis em quase todos os volumes de sermões ultima-
mente publicados, principalmente os proferidos através do rádio.
Mas com o passar do tempo deverá fazer introduções no seu pró-
prio estilo.
LEITURAS
S. Agostinho, De Doctrina Christiana, livro IV, ed. de Thérèse Sullivan. Pairistic
Studies, vol. X X I I I , Washington, Catholic University, 1930.
Smyth, J. Paterson, The Preacher and His Sermon, Nova York, Geo. H. Doran
Co., 1922, caps. III, IV.
CAPÍTULO XI
10 A PREOCUPAÇÃO PELA ESTRUTURA
A PREOCUPAÇÃO PELA estrutura tende a ter altos e
bastante para pregar por atacado, mas a baixos. Sempre que a função didática do minis-
tério é grande, a estrutura parece ser algo muito
Por isto muitos importante, pois aquele que ensina precisa seguir um plano pró-
prio. Mas sempre que a inspiração, ou algo semelhante, coloca
o ensino em lugar secundário, a estrutura parece ser menos essen-
Pelo menos cial, pois aquele que sabe como entusiasmar, não precisa de planos
muito elaborados. Em alguns ramos da-Igreja atravessamos um
período assim embora a tendência seja agora mais favorável a um
ministério didático popular. Isto requer maior preocupação quan-
to à estrutura. O pregador sábio considera o sermão como algo
pleno de vida e calor e não como o esqueleto de um morto.
A expressão "estrutura" aqui significa o esboço de um sermão,
que vive e se move, de modo a atingir um determinado objetivo.
É possível que nada disso seja evidente ao observador, pois a boa
construção não chama muito a atenção sobre si mesma. Por que
havemos de olhar para os ossos de um cavalo, quando podemos
admirar o animal que reveste os ossos? Qualquer que seja a fi-
gura, toda a mensagem, que ensina uma verdade sobre Deus ou
SUGERIDAS
um dever para os homens, deveria ter como a base estrutura
sólida, coberta com beleza e encanto.
IMPORTÂNCIA DA ESTRUTURA

W Ozora S. Davis, The Principies o/ Preaching, Chicago, University of Chicago A importância da estrutura surge por toda parte da Bíblia.
Press. 1924, p. 209.
írtr " V e r B u i , d i n
0 E r a s i n
Reiigion, cap. V I , pp. 197-198; também caps. V I I e Quase todos os sermões dos profetas e apóstolos mostram que
 136 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
seguiam um plano, embora provavelmente nunca tivesse sido es-
crito. No livro dos Atos, por exemplo, as mensagens têm a ten-
dência de seguir um determinado padrão e fornecem a certo pro-
fessor universitário modelos para mostrar aos jovens como se pre-
para um discurso. 1
Em toda a história da pregação nota-se a mesma preocupação.
Quase todos os sermões que têm sobrevivido, depois de haverem
passado as condições que os produziram, revelam sólida estrutura.
Nem todos os príncipes do púlpito têm tratado da estrutura da
mesma forma. Há alguns que fazem com que ela surja de forma
nítida, enquanto com outros tal não acontece. Entre os primei-
ros pensemos em F. W. Robertson e Alexander Maclaren. Sempre
que qualquer deles subia ao púlpito para ensinar, o ouvinte facil-
mente via o plano do sermão.
Parece que, pelo contrário, outros ministros igualmente efi-
cientes e populares deram pouca importância à estrutura. Os
sermões de A. J. Gossip à primeira vista parecem não ter qualquer
plano. Consideremos, por exemplo, a mensagem: "Mas que fazer
quando a vida se desmoronar?" Por que ela se tornou mais fa-
mosa do que muitos sermões do século XX? Em parte pela ocasião,
apresentação e estrutura, mas principalmente por causa da men-
sagem de Deus a todas quantos sofrem. Como Gossip pregava péla
primeira vez, depois da morte da sua mulher, falava sobre a pro-
vação da alma humana em dias de aflição. 2
Depois de introdução comovente, o pregador faz somente duas
coisas no sermão propriamente dito: demonstra como se deve en-
frentar um período de provação e como o crente pode enfrentar
triunfantemente essa provação. Este pequeno esboço não faz jus-
tiça à mensagem que vive e se move, porque o homem no púlpito
tem senso da necessidade humana e compreensão profunda da
verdade divina. Estude-se o sermão sob vários pontos de vista,
inclusive este, e procure-se simetria semelhante à da faia gigante.
' Ver Chas. S. Baldwin, Th* English Bible as a Guide lo Writtnfl, Nova York.
The Macmillan Co., 1917. Este autor não trata da mensagem espiritual dos sermões,
mas demonstra que a sua eficácia popular depende da estrutura.
2
Ver A. W. Blackwood. The Protestant Pulpit, sermão n.° 24, também o
apêndice "Como estudar um sermão".
A PREOCUPAÇÃO PELA ESTRUTURA 137
A importância da estrutura surge em quase todas as belas ar-
tes, especialmente na arquitetura. Quase todos os mestres prefe-
riram um plano arquitetônico, na estrutura da pregação, fato este
que levou mais de um príncipe de oratória a escrever sobre sermões
"construtivos". Quando Phillips Brooks ajudou a estabelecer os
planos da Igreja da Trindade, tal como hoje se ergue em Boston,
e quando Woodrow Wilson ajudou a planejar a casa que se pode
ver em Princeton, ambos usaram a imaginação do mesmo modo
que a usavam ao prepararem um discurso. Podemos chamar a esse
uso, à falta de melhor expressão, imaginação "construtiva" e no
seu ponto mais sublime imaginação "criadora".
O mesmo acontece em relação à pintura. Antes de o artista
combinar as cores e as aplicar na tela, deve saber o que e como
deseja pintar. Quando Rafael pintou "A Transfiguração", seguiu
piano de sua própria criação, pois de outro modo não teria conse-
guido unidade de duas cenas opostas, uma no alto da montanha
e a outra no sopé. Por que a ânsia de descer ao vale não diminuiu
a glória do Senhor perto do céu? Porque o artista planejou que
os olhos do rapazito, e a maioria das outras linhas na parte inferior
do quadro, convergissem para o Cristo transfigurado. O quadro,
pois, leva aquele que o vê a ter a certeza de que o Senhor da
glória descerá ao vale e tirará a dor daquele coração.
De igual modo, ao compor uma peça musical, o artista segue
plano próprio. Quer deseje compor a melodia de um hino ou uma
sinfonia, tem que ter um esboço que talvez exista apenas na sua
mente ou no seu coração. De acordo com o diretor da Faculdade
de Música da Universidade de Princeton, um compositor não
nos lança a sua obra desordenadamente. A abertura de Tannhãuser,
por exemplo, evidentemente é planejada com todo cuidado. Sua primeira
parto, o "Coro dos Peregrinos", é recorrente e cada vez que torna a ocorrer
encontramos nela algo de novo a nos interessar... O plano que Wagner
tinha em mente era a parte importante do seu trabalho. Tornou sua Aber-
tura mais interessante, mais dramática, do que se tivesse sido diferente.
Wagner sabia o que queria fazer e como fazê-lo" 8
3 Roy D. Welch, The Apprertation of Music, Nova York. Harper &
1334, p. 27.
 138 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
A PREOCUPAÇÃO PELA ESTRUTURA

Ainda mais perto do espírito da pregação está a poesia. Aqui
também, exceto em algumas formas de verso livre, tudo se con-
forma a seu próprio padrão, desde o soneto até o poema épico.
Mesmo dentro dos limites de um soneto, Milton ou Woodsworth
podiam encontrar liberdade e prazer. Além disso um professor de
Teologia na Inglaterra, John Oman, insistiu em que os ministros
jovens falhavam principalmente no seu conhecimento de literatura
inglesa, com sua beleza de palavras extraídas de "uma fonte de
4
inglês incorrupto". O professor sabia que o gosto por sonetos e
epopeias levaria ao senso de estrutura, porque um poema nunca é
apenas espontâneo. •"• Nem um sermão digno do nome.
Em nenhum outro lugar da literatura agiganta-se tanto a
estrutura, quanto no drama, tanto clássico quanto moderno. Certa
vez, quando um dramaturgo incipiente pediu a Henrik Ibsen para
ler o manuscrito de uma nova peça, o velho homem perguntou
pelo roteiro. O jovem respondeu que não precisava nada seme-
lhante, porque seguia a inspiração aonde quer que ela o levasse.
Irado, Ibsen apontou-lhe a porta e disse que uma pessoa que
fama e fortuna — The Fool e The House Beautiful. Pollock co-
meçou fazendo um estudo de duzentos dramas dos mestres. De-
pois de haver analisado uma destas peças, dava-se o tempo de
esquecer o enredo e então esboçava seu próprio com o mesmo mo-
tivo. Por causa destes estudos êle guardou em seu arquivo sete
mil páginas de notas sobre dramas de outros.
Enquanto estudante de dramaturgia ficava acumulando ideias
para suas próprias peças. Durante um passeio ao ar livre ou
enquanto lia dentro de casa, anotava sementes de pensamento,
que podiam algum dia brotar em dramas. Depois de alguns anos
tinha em seu "jardim" três mil mudas, a maioria das quais nunca
desenvolveu em dramas, pois achou que devia selecionar as mudas
e nutrir as mais promissoras. Este homem aprendeu a escrever
peças, descobrindo como outros o haviam feito. O que êle diz a
este respeito aplica-se também à pregação:
Tornar-se autor é como tornar-se mãe. Deve haver um período de
concepção, gestação, esforço e dores de parto, com eventual parto... A

dispensa o roteiro não conhece o significado do drama e não pode vitalidade de um trabalho pode depender do tempo em que fôr mantido
no consciente ou inconsciente. No caso de The Fool foi pouco menos de
escrever peça digna de ser encenada. Estes fatos sobre Ibsen vêm
dois anos.
do mais preeminente professor americano de dramaturgia, que
sempre enfatizou a importância da estrutura:
A importância da estrutura aparece também na ficção, como
Toda pessoa que não se força a elaborar todos os detalhes exigidos nas novelas de Eilen Glasgow sobre a vida na antiga Virgínia.
por um roteiro, está simplesmente se esquivando do inevitável. Ela evita Quarenta e seis anos depois de editar sua primeira novela, a srta.
algo que é penoso fazer como trabalho preliminar, antes que a peça toda
Giasgow escreveu uma autobiografia literária, que inclui este
esteja pronta... Inegavelmente um roteiro é o meio mais efetivo de
forçar-se a conhecer os caracteres e a história da peça, antes de começar conselho sobre técnica:
a escrevê-la em detalhe.«
Tal como a criança precisa aprender a andar e falar naturalmente,
também o escritor instintivo precisa adquirir os princípios básicos simples
Testemunho semelhante nos vem de um dramaturgo auto- de sua arte... O colecionamento de material, o arranjo das massas, podem
didata. Em sua autobiografia, Channing Pollock conta como
7
ter efeito maior que o próprio material. Como autora principiante, o que
aprendeu a escrever peças, inclusive as duas que lhe trouxeram me perturbou mais foi a falta de método adequado.

Técnica é sem v a l o r . . . enquanto vista como técnica apenas. Somente

4 Ver Concerning the Ministry, Nova York, Harper & Bros., 1937.
depois de havê-la aprendido, e esquecido sua aquisição, é que a fórmula
5 Para uma aparente exceção na história da poesia ver J. L. Lowes, The
Road to Xanadu, Boston, Houghton Miíflin, 1927. conduz à adaptação e torna-se auxílio incalculável ao novelista. Nao
a
Geo. P. Baker, Dramatic Technique, Boston, Houghton Mifflin, 1919, p. 463. obstante, é bom para todo aspirante a escritor o serviço num aprendizado
1 Ver Harvest of My Years, Indianápolis, Bobbs-Merrill, 1943, pp. 67, 163, 287. voluntário ou involuntário.
 Q A PREPARAÇÃO DE SERMÕES A PREOCUPAÇÃO PELA ESTRUTURA
1Jt
Ul

Aprenda a técnica de escrever e, tendo-a aprendido, procure esquecè-la. a atenção está fora de foco. Este exemplo também pode ilustrar
Estude os princípios de construção, o valor da continuidade,... o episódio outras fraquezas, como a falta de ordem, mas agora o esforço mos-
revelador, o manuseio cuidadoso de detalhes... O escrever real (é) o
tra a ignorância de começar a escrever sobre um assunto sem
mais difícil trabalho do mundo. 8
estabelecer antes o plano:
Milho é um vegetal muito útil. Não houvesse milho não haveria bolo

AS CARACTERÍSTICAS DA BOA ESTRUTURA de milho com manteiga e melado. Milho cresce em grandes campos, que
podem ser arados com cavalo. Havia um homem que tinha um campo e
não possuía cavalo, mas tinha uma grande e fiel mulher, que cuidava do
Pensa sobre outras belas artes por muitas razões, mas não campo acompanhada por um fiel cachorro, enquanto êle escrevia poesias
por último pelo que elas mostram sobre estrutura. Também num para os jornais. Devemos dar graças por ter uma boa mulher, que é multo
estudo formal de pregação distingue as qualidades de estrutura do melhor do que rondar os bares e gastar seu tempo com preguiça. Milho
estilo literário. Às vezes podes subestimar o assunto e considerar também é usado para alimentar porcos e pode ser transformado em ca-

separadas coisas que devem estar juntas, mas o mesmo é verdade chimbos de espigas de milho, que o deixarão doente se não estiver acostu-
mado. Resolvamos firmemente mudar e levar uma boa vida. io
no estudo de qualquer bela arte. Na história da pregação observa
que sermões fortes tendem a seguir certas leis de estrutura, as
mesmas quatro que governam os produtos da imaginação em seu Por isto, antes de tudo, ao fazer a estrutura busca a unidade.
maior alcance. Depois de teres o plano no papel diante de ti, olha o todo e prova
sua unidade. Lembra-te que pregar exige a omissão de muitas
1. A mais importante entre as quatro é a unidade e, portanto, coisas desnecessárias no momento, a fim de ressaltar a verdade
vem em primeiro lugar. Unidade num sermão significa que o focalizada:
ministro enuncia uma só mensagem de cada vez. De acordo com
Geralmente farás melhor tomando um pensamento importante, malhan-
Newmann, "nada é tão fatal para o efeito de um sermão quanto
do-o de todos os lados e determinando-te a colocar este único pensamento
o hábito de pregar, de uma só vez, sobre três ou quatro assuntos". na mente do povo... Faze cada sermão sobre um assunto, um pensamento,
Como exemplo de unidade examina qualquer sermão de primeira de modo que o possas escrever numa sentença — "Este é o pensamento que
ordem, tal como, de J. B. Mozley, "A Reversão do Julgamento Hu- eu desejo imprimir no povo; este é o meu objetivo claro; isto é exatamente
mano". Neste longo discurso nota como cada parte está relacio^ o que eu quero que sintam; ou, isto é exatamente o que eu quero que
façam"...
nada com o tópico,' que surge do texto: "muitos primeiros serão
últimos; e os últimos, primeiros" (Mt 19.30). Testa a unidade ven- Pergunta-te em cada sermão, "poderia o homem no auditório — ou
antes, nos nossos dias — poderia a mulher no auditório contar ao seu
do se o texto e o tópico incluem tudo que há no sermão e nada
marido, em duas sentenças, o pensamento central do meu sermão? Se não,
mais. Quanto ao tópico, observa como encobre toda a terra e por quê?" il
alcança o além, onde entraremos no "dia da reversão, o dia do
Senhor". 9

2. A segunda lei é relativa à ordem. A unidade refere-se ao

Em contraste, inteiramente ridículo, lê o ensaio de um escolar corpo como um todo, a ordem concerne às várias partes em relação
sobre o milho. Observa como se prende ao assunto, mesmo quando ao todo e a cada uma. A impressão de unidade vem com um

s A Certain Mensure, Nova York, Hartcourt, Brace & C o , 1943, pp. 8, 51. 53. 10 Lewis H. Chrisman, The Enoíish o/ the Pulpit, Nova York, Geo. D. Doran
191-193. Co., 1926, p. 70.
'' Ver Sermons Preachcd Be/ore the University of Oxford, 4." ed., Londres, 11 J. Paterson Smyth, The Preacher and His Sermon, Nova York, Geo. H.
1879. Doran Co., 1922, pp. 67, 108.
l£2 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
relance sobre o sermão todo, enquanto o sentido de ordem é conse-
quência do estudo da mensagem em suas partes, uma após outra.
Não só as partes principais avançam como regimentos de uma
brigada em marcha, mas dentro de cada parte principal as partes
menores também avançam como companhias num regimento. Tu-
do isto enquanto os regimentos e companhias cumprem a vontade
do oficial em comando, que fêz um plano para assegurar tanto a
unidade quanto a ordem. 12
Como exemplo de falta de ordem estuda qualquer de teus ser-
mões, em que teve lapso de memória no púlpito. Onde gaguejaste,
vacilaste ou omitiste uma parte, provavelmente acharás algo fora
do lugar. Num sermão pronto para a enunciação, cada parágrafo
segue tudo que veio antes, tal como um vagão permanece em
seu lugar no comboio. Se um ministro pretende ler o sermão
palavra por palavra, ou mesmo usar notas a cada mudança, pode
prosseguir a despeito da falta de ordem. Mas se quisesse levantar-se
para falar, de coração para coração, olhos fitos nos seus ouvintes,
tem que tomar em consideração uma linha de pensamento.
3. A terceira lei se relaciona com a simetria. Uma vez que
esta qualidade parece ter menos importância do que as outras, não
deve ser colocada nem em primeiro, nem em último lugar. No
entanto, a questão de simetria requer atenção, visto que a pro-
porção entre as várias partes está relacionada, em grande escala,
com a beleza da mensagem como um todo e com o efeito que
produz nos ouvintes. As várias divisões principais não precisam
ter exatamente o mesmo tamanho, embora Phillips Brooks tra-
balhasse de acordo com tal regra. A lei que estamos consideran-
do requer apenas que cada uma das partes receba o tempo e a
ênfase que a sua importância necessita e nada mais. Devemos ter
a certeza de que, ao planejar um sermão, tudo esteja no seu devido
lugar e, então, que haja equilíbrio entre todas as partes.
O principiante frequentemente ignora esta lei e dá tanto tem-
po e atenção à primeira parte, a principal, que se vê obrigado a
desleixar o resto da preparação. Talvez nem saiba o que dizer
"Estrutura" refere-se a estratégia; "estilo literário", a tática.
A PREOCUPAÇÃO PELA ESTRUTURA
no fim do sermão. Só um génio pode deixar qualquer parte do
sermão sujeita ao impulso do momento, pois outro indivíduo qual-
quer talvez não faça mais do que preparar o caminho para um
anticlímax.
O principiante aprende, com o correr do tempo, a planejar
cada uma das várias divisões do sermão com o máximo cuidado,
como se essa divisão fosse independente. Se necessário, na pri-
meira parte principal deve usar a lei da omissão e em tudo quanto
se seguir deve planejar com o mesmo cuidado e saber, portanto,
conseguir um sermão tão simétrico quanto possível.
4 — Podemos designar a quarta destas regras pela expressão
progresso, movimento ou clímax. Usamos aqui o termo "progres-
so", incluindo tanto o movimento como o clímax. Por esta quarta
lei entendemos que um sermão deve manter-se em movimento, em
direção ao objetivo, do mesmo modo que um rio corre para o oceano.
É possível que, por vezes, o curso passe por uma região plana
ou então, que as águas se lancem em cascata. O sermão requer,
constantemente, movimento avante sem nunca parar. Caso o mo-
vimento do trabalho pareça o de um círculo, o sermão no seu
conjunto não conduzirá a um ponto de chegada. Pararemos fi-
nalmente e desceremos precisamente onde começamos. Tal jogo
poderá parecer inofensivo, mas para que chamar-lhe sermão? Ana-
lisemo-lo em termos de progresso!
Consideremos os sermões de Robertson. Planejava com o co-
ração de soldado cada uma das mensagens, de tal maneira que
as várias partes se movimentavam para a frente, em direção à meta.
Na mensagem sobre "As Três Cruzes do Calvário" analisou as 13
três Cruzes, mas em que ordem? Robertson colocou em primeiro
lugar a cruz central, "A Hora da Morte da Dedicação", e à luz dessa
verdade central considerou as outras duas. Mais uma vez em que
ordem e por quê? Colocou em segundo lugar "A Hora da Morte
da Impenitência". O orador deve ter colocado o segundo ladrão
no fim, por se ter arrependido e consequentemente queria que cada
um dos ouvintes, um pecador, aceitasse o Salvador.
Ver The Human Race and Other Sermo-ns, Londres, 1890, pp. 152-162.
1UU A PREPARAÇÃO DE SERMÕES A PREOCUPAÇÃO PELA ESTRUTURA /y^

Um outro pregador seguiria ordem diferente, por causa do
clímax. Consideraria em primeiro lugar uma das outras cruzes,
talvez a do ladrão inconfesso, e finalmente o sermão chegaria ao
ponto culminante da cruz central. Mas como haveria de mostrar
com clareza qual dos ladrões moribundos se arrependeria? Por
exemplo, o pregador mais espetacular dos nossos tempos tomou
este assunto, "As Três Cruzes", e do texto usado por Robertson,
Lc 23.33, T. De-Witt Talmage, apreciador do clímax, apontou em
primeiro lugar para a "Cruz à Direita — Zombaria", em seguida
"A Cruz à Esquerda — Arrependimento e Fé", e finalmente "A
Cruz no Centro — Sofrimento Vicário". Quando é que nós, mi-
nistros, poremos as coisas mais importantes em primeiro lugar
sem as relegar para segundo ou terceiro?
Será que o pregador terá que ordenar sempre as suas ideias
dessa tríplice maneira? Como veremos mais tarde, tal não acon-
tece; o ministro precisa de ter variedade de planos para sermões.
Deve conservar-se em geral afastado do antigo esboço com três
partes. Porém, quando os fatos a considerar requerem esse ar-
ranjo das partes, deverá seguir os fatos como eles são. É possível
que um belo dia o pastor sinta necessidade de falar sobre Mt 6.10:
"Venha o teu reino, faça-se a tua vontade, assim na terra como
lembrar-se de que todas estas leis vêm do estudo dos sermões dos
mestres. Se alguém lhes tivesse perguntado, na sua idade madu-
ra, por que faziam isto ou aquilo, teriam respondido: "Não sei".
Porém, na sua mocidade, ao aprenderem a sua arte, com certeza
pensaram sobre tudo isto. Todo príncipe do púlpito, na pleni-
tude das suas capacidades, seguiu hábitos e sistemas que adquiriu
nos primeiros anos da sua aprendizagem, de forma que a facilidade
na preparação dos sermões se transformou "no ato fácil do hábito
de trabalho".
Sempre que algum jovem, no seu escritório, começar a sentir-se
cansado do trabalho penoso do preparo dos sermões, lembre-se
de que outros que escrevem e falam em público atravessaram o
mesmo género de disciplina. A autobiografia de John Erskine
conta-nos que nos seus primeiros anos aprendeu a escrever com
George R. Carpenter. O que êle conta, talvez faça com que alguns
dos leitores lamentem não terem estudado com professor da ca-
tegoria de Carpenter:
"Pediu-nos que trouxéssemos o esboço do ensaio, parágrafo por pará-
grafo, e que cada parágrafo fosse representado por um único período.
Quando conseguíamos ter esse esboço, para sua e nossa satisfação, víamos
que a única coisa a fazer era completar os parágrafos e alisar as asperezas

no céu". Se assim acontecer, deve chamar a atenção para as da moldura.

"Não usei até hoje nenhum outro método para preparar qualquer escrito,
três ideias existentes no texto, com a verdade mais importante
seja êle curto ou longo... Não me interessa começar um romance ou
em primeiro lugar, onde está o fundamento de tudo quanto se um artigo, antes de ter elaborado todo o seu esboço. É fácil escrever o
segue. Conseguif-se-á um clímax por meio de um impacto cada primeiro período se soubermos qual vai ser o último. Não posso calcular
vez maior sobre a vontade do ouvinte. Com o progredir do sermão, o tempo que teria perdido, se não tivesse feito aquele curso com George
o orador leva o ouvinte a seguir: Rice Carpenter! 14

1. O Reino de Deus começa com o divino.

2. O Reino de Deus inclui o humano.
3. O Reino de Deus leva à prática.

Temos considerado quatro leis que dizem respeito à estrutura:

unidade, ordem, simetria e progresso. Realmente deveríamos con-
siderar todas juntas, pois não nos é possível apreciar nenhuma
delas à parte das outras. Se algum dos leitores se sentir aborre-
cido com esta ênfase na mecânica da preparação de sermões, deveria The Memory of Certain Persons", p. 98.

CAPÍTULO XII
VARIEDADE DE ESBOÇOS
CONHECE-SE A DIFERENÇA entre o artista e o artífice
pela obra que realizam. Um projeta seu próprio
plano segundo o fim em vista, o outro trabalha so-
bre o esboço de outrem. O pregador pode ter aprendido no Se-
minário, ou nalgum livro, a "fabricar" estruturas como quem
ergue choças numa vila operária, sem direção de arquiteto, a
trouxe-mouxe. Como poderá então o intérprete da verdade divina
conseguir variedade de planos para os seus sermões cada semana?
0 pregador jovem nos primeiros meses de seu ministério pode
seguir planos convencionais, embora não servilmente. Começará
pouco a pouco a tentar fazer seus próprios esboços ou pelo menos
modificar os que tomar emprestado. Cedo descobrirá que os es-
boços de sermões não se adaptam às descrições aprendidas, exa-
tamente pela mesma razão por que o médico da família quase
nunca encontra um "caso de acordo com o livro de texto". Mas,
apesar disso, o médico aprendeu os fatos gerais acerca de casos
em livros de texto, do mesmo modo o ministro deve conhecer os
planos normais para sermões. Apresentamos, por conveniência,
uma lista deles, embora saibamos que não produzem automatica-
mente sermões.
VARIEDADE QUANTO AO NÚMERO
1 — O sermão com uma ideia. Toda mensagem apresentada
no púlpito deve conter, num certo sentido, uma só ideia, grande
e luminosa. Por exemplo, o diretor de certa faculdade falou acer-
ca da "Vida como Aventura na Fé", baseando-se na história de
VARIEDADE DE ESBOÇOS
H7
Abraão que saiu, pela fé, sem saber para onde ia (Hb 11.8). o
orador tratou de três aspectos dessa peregrinação, que requeria
coragem, perseverança e esperança. No entanto um mestre do
púlpito, como Thomas Chalmers, teria dispensado tais divisões e
insistido na ideia principal, primeiro de uma, depois de outra
maneira, com intensidade crescente. Teria levado, deste modo,
o ouvinte a partir também para essa peregrinação de fé. Desne-
cessário é dizer que só um indivíduo com excepcional talento é
capaz de preparar sempre seus sermões segundo esse critério.
Todos os ministros deveriam aprender a falar desta maneira, ao
menos quando o tempo de que dispuserem der só para breve men-
sagem ou meditação antes da Ceia do Senhor.
2 — Duas verdades opostas. Este tipo de pregação relaciona-se
em geral com o nome de Robertson. Ao preparar sermão para
o culto da manhã, este pregador escolhia em geral um texto com
duas verdades equivalentes. Conseguia variedade, semana após
semana, por meio de escolha de textos com toda espécie de
contrastes. Desde que iniciou o seu ministério, em Brighton, há
cem anos, muitos dos seus sermões foram adaptados a outros púl-
pitos, por isto perdendo muito da sua originalidade. No entanto,
recompensam ainda um estudo cuidadoso, pelo menos para mostrar
como conseguir força no esboço, sem perder a graça. Tomemos,
por exemplo, a sua mensagem a respeito de "O Passado Irrepará-
vel" (Mc 14.41-42), tema próprio para o Ano Novo. Na primeira
parte, trata do "passado irreparável" e na segunda do "futuro
que pode ser nosso".
Este método merece vasto emprego, em parte por se prestar
à presente tendência para a brevidade e a concisão. Além disso,
esta forma de prédica ajuda o indivíduo a evitar demorar-se inde-
vidamente na negativa. Robertson, que por vezes mergulhava o
seu pincel nas cores mais escuras da sua paleta e nunca pensaria
em pintar uma cena sem sombras, esforçou-se por observar sempre
o seu preceito: "Prega na forma positiva e nunca na negativa".
Tal género de trabalho de púlpito pode não parecer tão interessante
como o recente costume de dizer, por exemplo, por que o homem
do nosso tempo não acredita em Deus e o que o pregador não
U+8 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
quer dizer por pecado. Mas, afinal, que proveito trazem as nega-
ções, a não ser apresentarem a verdade eterna de Deus em con-
traste? '
3 — o Tipo Convencional. Este é o da divisão em três partes,
o género que agradava a Alexander Maclaren, de quem se diz que
"alimentava as ovelhas com um garfo de três dentes". Certa vez,
no City Temple, Joseph Parker disse a um amigo, a respeito dos
sermões de Maclaren publicados: "Bons, mas todos iguais". Par-
ker, sendo um orador sacro extraordinário, achava que os sermões
devem apresentar, semana após semana, variedade de estrutura
e estilo, mesmo admitindo que certos textos e assuntos se prestam
à tríplice divisão convencional. Assim, por exemplo, mensagem
sobre o Espírito Santo baseada em 2 Co 13-13. No sentir de amável
observador do púlpito norte-americano, grande parte dos ministros
americanos mais velhos abusam deste método, ao passo que a
maioria dos mais novos o empregam de menos. Por que ambos
os grupos não variam um pouco, mudando de método?
4 — O esboço em quatro partes. Há muitos assuntos que se
prestam a esta forma de tratamento. Até o próprio Maclaren
podia pregar desse modo. No seu livro The Secret of Power, treze
dos vinte sermões pertencem a este tipo, só os sete restantes obe-
decem à norma dos três pontos. Na mensagem que dá o título
ao livro, Maclaren começa com um texto que parece negativo,
mas põe toda ênfase na verdade e no dever positivos. "Por que
motivo não pudemos nós expulsá-lo? E êle lhes respondeu: "Por
causa da pequenez da vossa fé." (Mt 17.19-20). O sermão arti-
cula-se em quatro divisões, três das quais positivas. Repare-se
como o pregador vai edificando, pondo em primeiro lugar as ver-
dades teologicamente mais importantes e depois as de interesse
psicológico:
1 — Temos um poder que não varia.
2 — A fé é a condição para o exercício deste poder.
3 — Nossa fé sofre permanente ameaça da descrença sutil.
4 — A fé só pode ser mantida por constante devoção e rígida renúncia
de si. 2
' Ver James R. Blackwood, The Soul of Frederick W. Robertson, cap. IX.
2 Ver The Secret of Power, Londres, Macmillan & Co., 1382, pp. 1-25.
VARIEDADE DE ESBOÇOS
C. E. Macartney prega frequentemente segundo esse plano e
J. S. Stewart, na Escócia, também, embora com menos frequência.
Este, como muitos outros, que querem fazer sobressair certas ver-
dades, por vezes emprega o paralelismo, a repetição e a aliteração.
O paralelismo está presente em toda parte nas Escrituras, em
especial nas passagens poéticas, que os jovens devem aprender
de cor. A repetição, em mãos hábeis, é de grande efeito. A alite-
ração é como a pimenta: "um pouco é bom, mas demais é pior
do que nenhuma". Na mensagem intitulada "Por que ser Cris-
tão?", Stewart usa esse recurso, mas evidentemente não prega
assim muitas vezes. O leitor é levado a refletir logo que depara
com o esquema seguinte:
1 — A vida Cristã é mais venturosa do que qualquer outra.
2 — A vida Cristã é mais dura do que qualquer outra.
3 — A vida Cristã é mais santificada do que qualquer outra.
4 — A vida Cristã é mais esperançosa do que qualquer outra. 3
5 — O sermão com cinco partes. Robert E. Speers gostava des-
ta maneira de pregar, especialmente quando a ocasião lhe permitia
tratar de um assunto vasto que êle analisava sob vários pontos
de vista. Este tipo de sermão requer tanta arte como a realização
de um drama em cinco atos. William M. Clow proferiu um sermão
calcado nas palavras de nosso Senhor a Paulo, na estrada de Da-
masco (At 26.18), sob o título: "A última Mensagem de Cristo
no Evangelho". O pregador de Glasgow assinalou "o aparecimento
e o progresso da religião na alma do crente", concluindo que cada
um de nós está dando um destes cinco passos na sua vida cristã.
O sermão que resultou teria ficado melhor, se aquele ministro
tivesse usado títulos em lugar da citação de trechos do texto, para
cada uma das cinco partes:
1 — Jesus começa por "Abrir-lhes os olhos".
2 — "Voltá-los das trevas para a luz".
3 — "Do poder de Satanás a Deus".
4 — "Para que recebam o perdão dos pecados".
5 — "E a herança com os que foram santificados". *
8 Ver The Gates of New Life, Nova York, Scribner's Sons. 1940, pp. 21-31.
4 Ver The Cross in Christian Experience, pp. 256-267.

ISO A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
6 — O sermão com seis pontos. Assim poderíamos ir além
na escala. É possível encontrar número verdadeiramente astronó-
mico entre os antigos pregadores puritanos, mas paramos com o
número seis. Consideremos H. E. Fosdick para um exemplo de
um sermão com seis pontos, ainda que não seja bíblico. Propõe-se
discutir "Seis maneiras de diferenciar entre o Bem e o Mal", apren-
sentando "seis regras para vida sã". O ministro dá a impressão
de unidade com estes seis pontos, pois nunca perde o sentido de
direção. Homilèticamente falando, é necessário estudar cuidado-
samente os seis títulos, pois evidenciam o valor do paralelismo e
da repetição, para dar ênfase. Cada um dos seis títulos até certo
ponto segue o mesmo padrão quanto às palavras, na última palavra
ou frase apresentando a prova a considerar. Repetindo por seis
vezes esta sentença chave, com uma única mudança, o orador
imprime-a na alma do ouvinte:
1 — Em primeiro lugar, se um indivíduo estiver sinceramente
quanto a algum problema do bem ou do mal, tem que se submeter à
prova do senso comum.
2 — Em segundo lugar... do desportismo.
3 — Em terceiro lugar... do melhor possível.
4 — Em quarto lugar... de publicidade.
5 — Em quinto lugar... da personalidade que mais admira.
6 — Em sexto lugar... da previsão. 5
Será que Fosdick prega muitas vezes desta maneira? De mo-
do algum, nem niriguém deveria fazê-lo ao ponto de o leigo co-
meçar a reparar na mecânica sermonológica. Outro pregador, no
que diz respeito ao conteúdo, poderia começar com o conselho dado
por Susana Wesley a seu filho: "Se tiveres que julgar entre a
legitimidade e a ilegitimidade de um prazer, observa esta regra:
aquilo que prejudica a ternura da tua consciência, enfraquece a
tua razão, obscurece o teu sentido de Deus ou faz desaparecer o
gosto pelas coisas espirituais — tudo quanto fizer aumentar a
autoridade do teu corpo sobre a mente — isto é, para ti, o pe-
cado".
o Ver H. E. Fosdick, The hope of World, Nova York, Harper & Bros., 1933,
pp. 126-135.
VARIEDADE DE ESBOÇOS
151
O USO DE NÚMEROS NO PÚLPITO
Estes exemplos, tratando de números, levam-nos a indagar
como lidar com números no púlpito? Deve o pregador mencioná-
los abertamente ou deixá-los como pilares cobertos de hera? A
resposta depende do objetivo que se tiver em vista. Se é ensinar,
far-se-á que os números sobressaiam, como faz Fosdick no tópico
e nos títulos das divisões do discurso sobre "Seis Maneiras de
Distinguir entre o Bem e o Mal". Clow faz o mesmo, ainda que
num tipo diferente de mensagem: "Amor em Quatro Dimensões".
Tanto no tópico como nos subtítulos, chama a atenção para as
quatro partes do sermão, que estão relacionadas com a largura,
o comprimento, a profundidade e a altura do amor de Deus, como
aparece em Jo 3.16.
Porém, quando o pastor quiser inspirar ou confortar, não pre-
perplexo cisa usar números. Se tiver um plano em mente, que o conserve
ali. Aquele que não tem o hábito de empregar esquemas numé-
ricos, poderá ensinar melhor se usá-los de vez em quando! Em
qualquer sermão o homem sábio usará parcimoniosamente os nú-
meros; se os relaciona com os títulos principais deve omiti-los em
outros lugares. De outro modo poderá torná-los tão confusos quan-
to muitos sinais de trânsito na mesma rodovia: "Rodovia Esta-
dual n.° 6" e "Rodovia Federal n.° 1". Para que apresentar nú-
meros se não tornam o caminho claro e fácil de seguir? Na his-
tória da pregação notam-se quatro maneiras diferentes de usar
os números.
1 — Uns usaram números antes e depois por todo o caminho.
Noutros tempos, quando Spurgeon e Maclaren podiam pregar qua-
renta ou cinquenta minutos, costumavam apresentar a enumera-
ção do que se propunham a dizer, no fim da introdução. No co-
meço de cada divisão chamavam de novo a atenção para ela,
mencionando o seu número. Ao chegar ao fim do sermão resu-
miam usando números. Este método, nas mãos de um mestre
que disponha de tempo, pode justificar-se, mas hoje poucos pas-
tores o usam, não só pelo problema do tempo, como porque diminui
 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES VARIEDADE DE ESBOÇOS 153

o "suspense". O homem sábio prefere viver no livro dos Atos do
que no livro de Números!
2 — Um número de cada vez. Esta maneira de pregar tornou-
se muito comum. Se se deseja gravar uma verdade ou inculcar
um dever, numerem-se os títulos principais e faça-se sobressair de
alguma forma estes números. Trate-se, porém, de um só título
de cada vez. Certamente, chegando ao fim, poder-se-á fazer um
resumo, mas fora disso não se devem colocar os números todos
juntos uns dos outros. Esta maneira de pregar requer muito mais
jeito e labor do que a forma antiga de enumerar antes e depois,
mas o resultado geralmente recompensa o ministro pelo seu cuidado
em planejar para que o caminho seja claro e bem iluminado. Este
método moderno encoraja a economia de tempo, permite o uso
do "suspense" e faz com que as grandes verdades sobressaiam de
forma evidente.
3 — Números na parte prática. Esta terceira maneira de
pregar é uma variante do segundo plano. Empregando números
na segunda parte do sermão e em nenhum outro lugar, o ministro
chama a atenção para aquilo que quer que o ouvinte lembre e
faça. Existe o risco de parecer que o pregador se demora demais
na introdução, mas o que na verdade ocorre é a preparação do
primeiro andar num só salão. Quando chega aos quartos supe-
riores, onde vivem os vários membros da família, começa a usar
números. Fosdick prega frequentemente assim. Depois de algu-
mas palavras sobre o problema que está considerando, dedica qua-
renta a cinquenta por cento do tempo, de que dispõe, ao princípio
que tem em vista e então começa a usar números. Esta maneira
de aprender uma verdade ou um dever oferece toda espécie
de variedade e eficácia. Enumerem-se apenas as partes práticas!
4 — Nenhum número. O costume de dispensar os números
começou a tornar-se comum em muitos círculos durante os últimos
anos. Por aversão ao imediatismo da era vitoriana, os jovens mi-
nistros tentaram descobrir de todas as maneiras e feitios como
pregar sem o uso de números. Quando o conseguiram fazer, seu
trabalho de púlpito era digno de nota, em virtude do interesse
humano e do poder de inspiração que possuía. Mas presentemente
muitos deles, agora já amadurecidos, começaram a ver a neces-
sidade de mais ensino no púlpito. Evidentemente ninguém pode
tornar-se professor meramente pelo fato de usar números, mas se
tivermos algo para dizer e desejarmos que os nossos ouvintes o
ouçam, verificaremos que o uso de números, de quando em vez,
é vantagem e não desvantagem. Consideremos o testemunho de
um dos mais interessantes escritores de homilética:
Quando comecei a pregar, não costumava anunciar nem os títulos nem
as divisões do sermão. Parecia-me rígido e fora de moda. Como todos
os jovens pregadores, tinha que ser original. Já mudei de opinião sobre
este assunto. Não anuncio formalmente as divisões do sermão, mas tenho
todo o cuidado para que os meus ouvintes as reconheçam. O sermão pregado
não é o mesmo que o publicado, no qual o leitor pode ver as divisões
e os parágrafos e onde pode voltar ao começo da passagem, para desco-
brir-lhe as ligações. Se não ajudarmos o auditório a descobrir a linha
de pensamento, em breve ficará cheio de confusão e perderemos a sua
atenção. Estou tão convencido disso que agora, depois de anunciar o texto
começo dizendo: "O assunto de meu sermão hoje vai ser, etc." Em
seguida, ao chegar a cada uma das divisões do meu pensamento, a indico
claramente com uma pausa, ou então resumo numa sentença o pensamento
anterior. Tento, de uma forma ou outra, colocar o auditório na posição
de um indivíduo que tem o sermão à sua frente, e
NOVOS MÉTODOS
1 — Método indutivo. Alguns ministros têm ultimamente ex-
perimentado o plano indutivo, em especial na pregação feita em
faculdades e universidades. Para apresentação de ideias e méto-
dos, leia-se um livro de Joseph Fort Newton, The New Preaching,
em que o autor afirma que os pregadores de outras eras se ba-
seavam apenas na dedução. Com a Bíblia ou a Igreja como fonte
de sabedoria, aquele que subia ao púlpito deduzia as descobertas,
como o faria um advogado perante o Supremo Tribunal, baseando
a sua defesa diretamente na Constituição. Porém mais recente-
mente um pregador universitário poderá inverter esta ordem. Co-
meçará, trabalhando indutivamente com a experiência do homem.
« Paterson Smyth, The Preacher and His Sermon, pp. 115-116.
154 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
Se se lhe perguntar por que o faz, responderá: "Devo começar
onde os ouvintes se encontram".
Este tipo de prédica dá grande importância ao interesse hu-
mano. Por exemplo, o pregador pode querer falar aos estudantes
universitários acerca do "Dever de Sermos Nós Mesmos". Se a
mensagem se basear num texto, as palavras poderão vir de 1 Sm
17.39 onde o jovem Davi insiste em combater à sua maneira e
não com a armadura do Rei Saul. Porém, de acordo com o plano
indutivo, o sermão começará com fatos da experiência aqui e agora.
Logo nas primeiras sentenças, o ministro levantará este proble-
ma: como pode um jovem hoje ter a certeza de ser êle mesmo
e não a cópia de outrem? O sermão poderá acompanhá-lo ao lar
e à escola, ao serviço militar e ao clube onde pratica atletismo,
à sua vida profissional e talvez até a outros aspectos da vida
moderna. O caminho conduzirá gradualmente a uma vista de
olhos sobre Cristo e a Cruz, na qual o Filho de Deus teve a coragem
de ser Êle próprio.
Se aquele que tem que subir ao púlpito souber o que tem
a fazer, pode conduzir o ouvinte pelos montes e vales da experiência
humana, com um relance ocasiona! para o Deus que se revela
nestes caminhos tortuosos. Nas mãos de um mestre como Charles
W. Gilkey, capelão da Universidade de Chicago, o método indutivo
abre o caminho a toda espécie de panoramas que fazem o ouvinte
sentir que Deus está perto. Este método poderá parecer aconse-
lhável para uso numa capela universitária, de vez em quando, mas
muitos de nós duvidamos que seja prudente o seu emprego normal
no púlpito de uma igreja. Sentimos, de forma ainda mais forte,
que o jovem pastor não deveria escolher como seu modelo um
perito na pregação para estudantes universitários.
Os próprios universitários reagem favoravelmente à pregação
dedutiva, mas gostam que lhes seja apresentada em moldes do
nosso próprio tempo. Reinhold Niebuhr é considerado, tanto na
Universidade de Princeton como em muitas outras, um dos prega-
dores favoritos. Ouviram-no pregar toda sorte de sermões sobre
Deus em Cristo, pois só costuma seguir as suas próprias regras
homiléticas. Geralmente começa citando palavras das Escritu-
VARIEDADE DE ESBOÇOS 155
ras, de Paulo por exemplo. O texto poderá vir das palavras do
Apóstolo a respeito da batalha que se trava dentro da alma do
indivíduo (Rm 7.23). Neste caso o sermão apresenta Deus do
princípio até o fim, mas nunca fora do seu interesse pelo homem
individualmente — homens como os que estão ouvindo o sermão.
Parece, pois, que até mesmo nos círculos universitários, a objeção
à pregação dedutiva não vem daqueles que se sentam nos bancos
da igreja.
Qual é a dificuldade existente com a pregação indutiva? É
possível que, inconscientemente, o pregador não apresente corre-
tamente os fatos acerca da religião e da vida. Num sermão ex-
traído do Antigo Testamento, Deus deve aparecer como o atoi
principal, e no Novo Testamento, Cristo ou o Espírito Santo. Po-
rém, em muitos sermões pregados em universidades ou escolas
de ensino superior nos Estados Unidos, Deus, Cristo e o Espírito
Santo só surgem quase no fim da peça em um ato. Noutros tem-
pos, Phillips Brooks e Horace Bushnell sabiam como colocar Deus
no primeiro plano da mensagem. Qualquer uma dessas sumida-
des, fosse em Harvard ou em Yale, fazia com que os universitários
sentissem que se encontravam na presença de um Deus que se
interessa pelo estudante como ser humano. Quem é capaz de ima-
ginar que seja possível manter Hamlet fora do palco, até ao fim
da representação do Hamlet? Portanto, jovem leitor meu, medita
um pouco antes de começar a pregar indutivamente e depois tenta
dar a Deus o lugar que lhe pertence.
2 — O sermão extraído da vida. Esta forma de pregação
merece muito mais atenção do que a que lhe podemos dar aqui. 7
Este método requer várias espécies de sermões, de acordo com a
personalidade do ministro, e o caráter da situação vital. Ouvimos,
por exemplo, um negociante dizer a seu amigo: "João, a forma
como vivemos não vale o que custa". Como não conhecemos ne-
nhum dos homens e como ouvimos a conversa num ônibus, pode-
? Ver H. E. Luccock, ín the Minister's Workshop, Nova York e Nashville.
Abingdon-Cokesbury Press, 1944, pp. 50-92; R. W . Sockman, The Highway of God,
Nova York, The Macmillan Co., 1942, pp. 118-126; A. W. Blackwood, Plarming
a Year's Pulpit Work. pp. 187-202; e H. W. Roupp, em The Pulpit, maio-junho,
1941.
 VARIEDADE DE ESBOÇOS 157
156 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES

usar o homem a quem o Bom Médico libertou da paralisia. No

remos começar à vontade o sermão com estas palavras: "portanto
relato em Mc 2.1-12 o pregador nota a ênfase no poder de Cristo
discutiremos o tema: " A vida vale o que Custa?". Ou, mais dire-
para perdoar pecados. A luz desta verdade o sermão demonstra o
tamente: "Tua vida vale o que Custa?".
significado do pecado como doença da alma e do perdão de pecados
De acordo com o método de assuntos tirados da própria vida, como a cura dessa doença.
a mensagem deste género pode tomar toda e qualquer forma. É
Phillips Brooks empregou este método de maneira diferente.
possível que às mãos de um maquinista o produto resulte mecâ-
Embora não tratasse de "casos" em todos os seus sermões, recorreu
nico, e uma série de sermões deste tipo talvez torne o ouvinte cons-
a êies com tanta frequência ao demonstrar o valor dos casos hipo-
ciente de problemas. Porém, em mãos habilidosas o sermão ba-
téticos. Num sermão deste género, estabelecia um princípio ex-
seado na própria vida aproxima as pessoas do santuário! Quando
traído das Escrituras, depois mostrava como êle operava nas vidas
chegam a mensagem lhes faz bem, porque as ajuda a compreender
das pessoas em Boston, uma após outra, talvez cinco ou seis ao
a vida dos nossos dias através da luz que vem de Deus. Portanto,
todo. Não usava os exemplos apenas como ilustrações, os fatos
um jovem ministro deve aprender a pregai- desta maneira, ainda
pessoais eram como pedras na construção do edifício. Esse mé-
que tenha todo o cuidado em não revelar no púlpito aquilo que
todo de pregar deveria ser usado com mais frequência, porque
descobriu durante a cura das almas ou em conversação confiden-
permite ao pastor interpretar a vida do ouvinte à luz que jorra
cial com os membros da sua Igreja.
do Livro. É claro que sua eficiência depende da habilidade de
Se conhecermos a Bíblia, poderemos usar a introdução do escolher e apresentar casos hipotéticos, que se coadunem com a
assunto da própria vida com um texto áureo. Afinal de contas, vida dos nossos dias e da sua própria Igreja.
como pregava Robertson em Brighton, há um século? Se queria
Por exemplo, um ministro deseja considerar as "Obras como
discutir o problema do "desalento", usava um texto sobre Elias
Meio de Graça". Poderá começar com as palavras tão conhecidas
debaixo do zimbro. Se a situação da própria vida se relacionar
de Fp 2.12-13: "Desenvolvei a vossa salvação com o temor e tremor,
com a dúvida, a luz virá através de um estudo sobre Tomé. Em
porque Deus é quem efetua em vós tanto o querer como o realizar".
qualquer dos casos, o sermão relaciona-se principalmente com Deus
Como fêz Horace Bushnell, o pregador poderá formular uma pro-
ou Cristo e não com Elias ou Tomé. Quanto ao problema de saber
posição ou frase-chave: "Debaixo de Deus todos temos muito que
se a vida do homem vale mais do que o seu valor aparente, por
ver com a determinação do nosso próprio destino". O ministro
que não encontrar a "resposta no final do capítulo sobre a Ressur-
poderá então mostrar como este princípio opera na vida dos homens
reição? Em vez de fazer o apelo a um indivíduo, baseando-se nos
e das mulheres individualmente, com aqueles que se assentam nos
seus impulsos, leva-o a tornar-se firme na fé, inamovível em ca-
bancos da igreja, com o universitário na sala de aulas, o oficial
ráter, sempre abundante na obra do Senhor. Considerado sob o
do exército na instrução militar, o negociante com o seu dinheiro
prisma da Ressurreição de Cristo, a vida do crente passa a ter
e a dona de casa na sua vida rotineira. Se aquele que sobe ao
muito mais valor do que o que lhe custa (1 Co 15.58).
púlpito usar a sua imaginação, poderá tirar proveito deste tipo
de sermão, mas se não tiver habilidade o seu efeito será nulo.
3 — O método de casos. Tamoém este método pode ser usado
de várias maneiras. É usado pelos jovens tanto nos cursos de teo-
4 _ A mensagem temática. W. L. Stidger chamaria de "sin-
logia pastoral nos seminários, como no estudo de Medicina ou
fónica" a esta maneira de pregar, método que usa com uma ou
Direito. O ministro dos nossos dias também percebe que é efi-
duas linhas de um conhecido poema ou canção famosa. No período
ciente no púlpito. Suponhamos que deseje, uma vez, discorrer
do Ano Novo o pastor pode começar com as palavras de Tennyson:
sobre "O Evangelho em Termos de Saúde". Como material pode
158 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
"Lança fora o velho, acolhe o novo", motivo que pede um tópico
como "A Música do Evangelho do Ano Novo". E as palavras de
Tennyson ecoarão em todo o sermão. O pastor poderá também
começar com as palavras de um hino de Thomas Moore: "Não há
na terra dor que o céu não possa mitigar", que está relacionado
com a cura de uma alma aqui e agora. O hino em si, "Vinde, ó
Desconsolados", traz o bálsamo cicatrizante àquele que se senta,
junto do zimbro e deseja morrer.
William Sherman Skinner, de Pittsburgh, falou sobre o pro-
vérbio: "Quando Deus apaga está se preparando para escrever".
A mensagem baseia-se nas palavras de Paulo sobre os crentes como
epístolas de Cristo (2 Co 3.3). O estudo trata dos caminhos de
Deus em tempos de caos mundial e faz apelo para a reconstrução.
Ao chegarem a casa, e nos meses que se seguiram, os ouvintes
continuaram a dizer entre si: "Quando Deus apaga está se pre-
parando para escrever". Descobriram que o sermão temático su-
gere muito mais do que diz. Em parte em virtude da repetição,
as palavras continuam a soar nos seus ouvidos, fazendo com que
muitos leigos tenham pregado um sermão sobre o que Deus quer
escrever nos dias de hoje.
5 — A mensagem dramática. Esta maneira de pregar toma
variadíssimas formas, todas difíceis de classificar ou descrever. Em
geral o sermão deste género assemelha-se a uma peça em um ato.
Qualquer observador do "pequeno teatro" sabe que a peça de um
ato se desenrola de diversas maneiras. Os fatos são apresentados
s
num livro de Percival Wilde, que dizem ter escrito mais peças
em um ato do que qualquer outro dramaturgo dos Estados Unidos.
Num tratado, intitulado Craftsman Ship of the One-Act Play, in-
siste em que a pessoa que parece boa pode tornar-se má, e uma que
merece o nome de má pode tornar-se boa — e tudo dentro dos
limites da peça que dura apenas uma hora. Tudo isto nos faz
pensar na mensagem sobre a avareza de Judas, que vendeu o seu
s
Não é necessário que o ministro aprove ou frequente o teatro moderno,
para ser capaz de conhecê-lo.
9 Boston, Little Brown & Co., 1923. Ver também Fred Eastman, Chrisi in
the Drama, Nova York, The Macmillan Co., 1947.
VARIEDADE DE ESBOÇOS 159
Senhor, ou da mensagem de Saulo na estrada de Damasco. Que
peça em um ato incluiria tanta ação dramática?
Neste género de sermões começa-se com uma pessoa ou com
um grupo de pessoas. Em seguida apresenta-se a ação de tal for-
ma, que aquele que está sentado no banco da igreja possa ver
alguém a quem admire, a quem tema ou a quem deseje imitar.
A ação conduz à luta, a luta provoca conflito e o conflito envolve
"suspense". Finalmente surge o desenlace. Por que não mostrar
o drama da redenção, tal como nos surge nas Escrituras Sagradas?
Se aprendermos a pregar sermões tão dramáticos como as cenas
que as Escrituras apresentam, nunca deixaremos de ter quem
nos queira ouvir. Especialmente numa igreja central, à noite, o
pregador tem que saber usar a imaginação como dramaturgo.
6 — o método hegeliano. Hegel, filósofo panteísta, não reco-
nheceria sua influência num dos sermões classificados sob esta
designação, que foi sugerida pelo método de pensamento empregado
por êle. Trata-se aqui da mensagem que consiste de três partes
correspondentes a três ênfases diferentes: tese, antítese e síntese.
Deste modo, as partes principais do sermão movem-se como as
partes sucessivas de uma sonata de Mozart. No sermão vem em
primeiro lugar a tese, apresentando uma verdade ou um ideal;
segue-se a antítese, apresentando os fatos da vida como surgem
ho~je em dia, talvez na miséria da "Avenida"; finalmente, com
exceção da conclusão breve, vem a síntese ou resolução, em que
se mostra como a verdade de Deus transforma a sordidez da vida
na terra. É desnecessário dizer que este género de trabalho de
púlpito aparece em várias formas, algumas das quais exigem toda
a capacidade do indivíduo.
0
Pessoas de bom senso não empregarão quase nunca expressões
como tese, antítese e síntese, no púlpito. Mas o jovem ministro
no seu escritório pode usá-las ao examinar a sua maneira de pensa*'
sobre a religião e a vida. Por que não nos habituaremos, cada vez
mais, a considerar o ideal na forma em que se apresenta nas ver-
dades divinas? Neste caso, verifiquem-se os fatos tais como sur-
gem na nossa comunidade e em outros lugares atualmente. Ainda
 160 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
melhor, veja-se como Deus quer transformar as coisas na terra.
Apresente-se esta filosofia prática àqueles que vão à igreja perple-
xos e indecisos por se terem perdido no meio da bruma. Sempre
que nos dirigimos a homens e mulheres, que gastam as suas horas
de trabalho no meio do esterco e do lodo, peçamo-lhes que olhem
para o alto e contemplem o Deus que criou a beleza das estrelas.
Melhor ainda, conduzamo-los a colocarem suas afeições nas coisas
do alto, onde Cristo vive. Que mais significa ser cristão?
O método hegeliano devia ser usado mais frequentemente. Por
exemplo, um sermão deste tipo poderia surgir da verdade que
Charles Wesley apresentou no hino: "Cristo, cuja Glória Enche
os Céus". No púlpito as primeiras palavras poderiam relacionar-se
com Charles Wesley, como autor das letras de mais de seis mil
hinos, a maioria dos quais sobre Cristo, mas a mensagem em si
deveria tratar das verdades contidas nas três estrofes do hino.
Em primeiro lugar a tese: "A Maravilha de Nosso Senhor, Nossa
Luz", em segundo lugar a antítese: "A tristeza de um Mundo Sem
Cristo, e em terceiro lugar a síntese: "O Esplendor da Entrega
da Alma ao Redentor". Esta mensagem sobre o "Segredo Cristão
do Esplendor", deveria encher muitos corações com o desejo de
cantar e orar. 10
7 — O plano adverbial. Esta forma de preparar a pregação
vem aqui, porque não pertence a nenhum outro lugar. O método
adverbial tornou-se muito comum entre ministros evangélicos.
Sempre que não há tempo para meditar num método próprio,
recorre-se ao hábito antigo de perguntar: "quem", "quando" e
"por que". Nas mãos de um mestre como Spurgeon, esta maneira
de pregar pode ter justificação, pelo menos de quando em vez,
mas, como dieta permanente, torna-se tão pouco agradável como
um prato de carne igual todos os dias numa pensão. Na pregação,
como na preparação da comida, a variedade decorre do uso da
imaginação. Qualquer um pode fazer quatro ou cinco perguntas
111
Como exemplo de sermão hegeliano, ver "Claustro e a Multidão" de W.
M. Clow, em The Secret of lhe Lord, Nova York, Geo. H. Doran Co., s. d ,
PP. 216-228.
VARIEDADE DE ESBOÇOS 161
sem abrir um livro ou sem usar a cabeça. Quando alguém já
passou pela faculdade e pelo seminário, por que há de fazer aquilo
que faria no ginásio? É possível que considere, a certa altura, os
seguintes versos de Rudyard Kipling. Notem-se em especial as
palavras finais: "Dou a todos o repouso".
Tenho seis servos honestos
(ensinaram-me tudo o que sei);
Seus nomes: Que, Por que. Quando
Como, Onde e Quem.
Envio-os sobre terra e mar,
Mando-os para o Leste e Oeste;
E cumprido o seu trabalho
Dou a todos o repouso. H
Sete métodos foram considerados, seis dos quais são bons. Po-
deríamos prosseguir para verificar que os sermões dos príncipes
do púlpito diferem como as estrelas do céu. Sem levar longe demais
a figura, podemos perguntar por que não aprender com as estrelas
a maravilha da variedade? Por que não saboreamos as alegrias
de descobrir uma estrela que ainda ninguém viu? Sempre que
alguém descobre nova forma de inculcar verdades ou deveres an-
tigos, poderá exclamar como o jovem Keats:
Então me senti como o observador dos céus
Quando novo planeta baila à sua vista.
Antes de poder escrever estas palavras, o poeta teve de domi-
nar a sua arte. Conseguiu-o principalmente de duas maneiras:
por meio do estudo cuidadoso de poemas de outros autores e da
composição dos seus próprios. Todos os jovens pregadores deve-
riam aprender a preparar sermões assim. Deste tipo de autodis-
ciplina poderia tomar de coração as palavras do conselho do prin-
cipal expoente em peças de um ato — com atenção especial ao
que diz acerca da imaginação. Imaginação aqui significa capaci-
dade de síntese. Sem imaginação ninguém pode esperar poder
l i De "The Elephanfs Child", de Just So Stories, copyright, 1902,
Rudyard Kipling.
162 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES

apresentar, semana após semana, variedade sadia de planos para

sermões.
Para escrever um drama é preciso o trabalho harmonioso de três grandes CAPÍTULO XIII
faculdades: observação, pensamento e arte. O material é colecionado com
a primeira, desenvolvido com a segunda e materializado com a terceira.
O resultado das três, é uma boa peça...
Nada disse sobre imaginação. Pouco há a dizer. Ou a possuímos ou
não. Se não a possuímos é verdadeira loucura pensar em escrever poesia,
drama ou ficção. Se a possuímos... não poderemos deixar de transpor O USO DE ILUSTRAÇÕES
alguma das suas ideias para o papel. Há estímulo por toda parte". H

DIVERGEM GRANDEMENTE AS opiniões no que toca ao

número de ilustrações que se deve usar num ser-
mão ou durante o trabalho anual de púlpito. É
possível que um pastor mais velho insista em que "Não deve haver
nenhuma ou o mínimo possível. Para que perder tempo?" Um
pastor jovem por seu turno dirá: "Aqueles que pregam para o
povo, desde os dias do Senhor até hoje, têm confiado amplamente
em ilustrações". Quem sairá vencedor da discussão? Ninguém!
É possível que o mais velho use poucas ilustrações, enquanto o mais
jovem use muitas. Os leigos pensam que o ministro mais idoso
necessita de mais janelas na sua mansão e a do jovem, de paredes
mais sólidas. Por que então usar ilustrações?

MOTIVOS PARA USAR ILUSTRAÇÕES

1 — Por causa do interesse humano. Quando um orador dis-

11 Percival Wilde, The Crerftsmanship
Brown & Co., 1923, pp. 16,25.
cute uma verdade ou dever, que parece não interessar aos ouvintes,
pode ligá-lo a algo de que gostam. Por que nosso Senhor falou
sobre providência em termos de aves e lírios, de coisas para comer
e para vestir? O Mestre dos mestres falou sobre Deus em relação
a pessoas e a coisas, e sobre pessoas ou coisas relacionadas com
Deus. Quando nosso Senhor falou sobre coisas do campo ou do
lar, queria levar as pessoas a se interessarem pelo Reino, que não
podiam ver com os olhos da carne. Dirigindo-se ao povo comum,
of the One-Act Play, Boston, Little„
nunca usou abstrações ou ilustrações sem sentido. Usava fatos pa-
164 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
ra lançar luz sobre uma verdade ou um dever e para tornar atraen-
tes as coisas do céu às pessoas na terra.
Dado que uma ilustração lança luz sobre algo fora de si, o
exemplo deve ocupar lugar secundário. Deve servir como meio
para um fim, e não como fim em si. Ao preparar-se para pregar
a mente segue frequentemente esta regra: "Apresenta a ver-
dade e define os seus teoremas, depois discute o assunto e, se
necessário, ilustra-o". Há outra regra que muitas vezes é eficiente:
"Tem algo à mão ou à vista antes de apresentar uma ilustração
e verificarás que todos os parágrafos brilharão com a sua própria
luz". Nos nossos dias um grande edifício com escritórios talvez
necessite de poucas janelas, porque sua iluminação em grande
parte é interna.
Ocasionalmente, entretanto, uma ilustração poderá vir no
começo do sermão. H. P. Liddon, na Igreja de S. Paulo, em Lon-
dres, pregou sobre o que ocorre no momento após a morte. Co-
meçou citando um texto que levanta uma questão. "Então conhe-
cerei como também sou conhecido" (1 Co 13.12b). Depois do
texto veio a história de um oficial do exército que regressara ao
lar com setenta anos, vindo das guerras da índia. Sentado no
meio de um grupo de amigos, o guerreiro relatou toda espécie
de "fugas emocionantes" e, finalmente, fêz uma pausa. Depois
de alguns momentos disse: "Espero ver algo de bem mais ex-
traordinário do que tudo quanto tenho descrito". Vendo que os
ouvintes não tinham compreendido, prosseguiu em tom de voz
baixo e cheio de intensidade: "Os primeiros cinco minutos depois
da morte!". Que grande assunto, se o soubermos apresentar con-
dignamente! E que grande ilustração! Ninguém, além de Lid-
don, seria capaz de começar desta maneira na Catedral de S. Paulo
e nenhum outro teria chegado ao fim do sermão sem criar um
anticlímax. Quem se admira por este sermão ter sobrevivido des-
de 1879 até hoje? Ocasionalmente, portanto, poder-se-á, usar, no
começo, uma ilustração para atrair o interesse e mantê-lo preso
à verdade que se pretende considerar.
1
Ver H. P. Liddon, Forty-Tioo Sermons, Londres, 1886, pp. 25-32.
0 USO DE ILUSTRAÇÕES
2 — Clareza. Talvez qualquer outra parte do sermão peca
material ilustrado, para tornar clara a verdade ou o dever de que
trata a mensagem. A verdade poderá vir, por exemplo, de Rm
8.28 : "Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem da-
a
queles que amam a Deus". Sobre essa passagem é provável que
um pregador pedante discorra a respeito da harmonia preestabele-
cida entre o humano e o divino, mas aquele que ama o povo simples
prefere falar em Deus como o Artista Divino. Sob seu olhar vigi-
lante começa a surgir o ideal de vida de um homem bom: a trama
é cio alto, os resultados são terrenos. No texto, "todas as coisas",
inclui fios fortes e obscuros com os quais nós, os seres humanos,
temos pouco mais a fazer do que aceitá-los e usá-los como vindos
de Deus, juntamente com outros, de variados matizes, com que
contribuímos para tecer a obra de Deus.
Se o ministro tenta discutir ou provar o seu ponto, é possível
que deixe confusas as ideias. Poderá então tomar José ou Paulo
1
como ilustração. Como o texto vem do Apóstolo, toma-o como
exemplo vivo do significado das palavras e da maneira como opera
a verdade. Deus influenciou a carreira de Paulo no seu todo,
dia a dia. O Apóstolo podia, pois, escrever aos Romanos: "Sabe-
mos". Verificou a verdade na sua própria experiência e a viu
operar na vida de outros. Aqui está "a eloquência da experiência
cristã". Também os irmãos mais velhos de José planejaram ma-
tá-lo, mas resolveram, afinal, vendê-lo como escravo. Durante tre-
ze anos o jovem serviu e tinha a aparência de vítima do destino.
Mais tarde viu como Deus superou aqueles erros todos, que eram
como "os pecados que crucificaram Jesus". "Vós, na verdade,
intentastes o mal contra mim; porém Deus o tornou em bem, para
fazer, como vedes agora, que se conserve muita gente em vida"
(Gn 50.20). Por isso não é de espantar que Philips Brooks insis-
tisse em que as melhores ilustrações da verdade do Novo Testa-
mento estão no Antigo. O seu próprio púlpito mostra como exem-
plificar com clareza. 2
3 — Beleza. Tudo o que concerne a Deus deve ser tratado
com clareza e elegância mas os nossos sermões muitas vezes o
2 Ver A. W. Blackwood. The Protestant Pulpit, sermão n.° 13.
166 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
tornam lugar-comum e sem interesse. Mas como falar da beleza
da santidade divina, sem desfigurá-la? Em parte por meio de
exemplos que sejam como janelas quebrando a monotonia das
paredes. Os vitrais no templo servem melhor aos interesses da
beleza, do que da iluminação. Num sermão de Charles W. Gilkey,
sobre "Coincidências", a principal ilustração é tirada da experiên-
cia de George Matheson, que perdeu a vista na juventude.
Em virtude da inexplicável cegueira, alcançou novo sentido
de beleza e graça. Depois de mais de vinte anos de vitórias alcan-
çadas sobre a sua condição adversa, cantava:
ó amor que não me deixarás partir,
Em Ti descanso minha alma fatigada;
Devolvo-Te a vida que sou devedor,
Que sua torrente em Teu oceano
Mais rica e mais plena possa ser.
Um exemplo como este fala do que é familiar ao ouvinte, ou-
tros, tratando de experiências menos familiares, poderão elevar
a níveis de esplendor. Assim o capítulo quarenta de Isaías ou o
capítulo quinze da Primeira Epístola aos Coríntios. Note-se que
o profeta esquadrinha o céu e a terra à procura de imagens para
falar da glória de Deus e o Apóstolo faz o mesmo em relação às
maravilhas da Ressurreição.
Exemplo mais recente nos é dado nos dois últimos parágrafos
do sermão "O Poder Expulsivo de uma Nova Afeição", de Thomas
Chalmers. Exorta-nos primeiro "a imaginar um homem de pé
3
ao lado deste mundo verde", cheio de promessas e glórias. A este
mundo deveria apegar-se, mas se "uma ilha abençoada surgisse
de repente impressionando-lhe os sentidos com a luz das suas ma-
ravilhosas glórias", deveria "morrer para o mundo presente e viver
para o outro mais belo que se vê ao longe". Só a imaginação
em seus elevados voos poderia criar ilustração com tal esplendor.
4 — Completação. No preparo do sermão, especialmente che-
gando ao fim, o pregador sente necessidade de algo mais do que
Ibiã., sermão n.° 6.
O USO DE ILUSTRAÇÕES 167
aquilo que ficou dito até este ponto. Pensa então em outra ilus-
tração, não mais para despertar interesse, nem pretendendo a
clareza, nem com vistas à beleza, mas para completar a mensagem
tornando-a viva. Em sermão sobre "A verdadeira simplicidade",
James S. Stewart leva-nos a ver e a desejar "a simplicidade que
há em Cristo" (2 Co 11.3). Quase no final deve ter sentido a
necessidade de um exemplo, pois mostra como o "Comandante
Chefe" pode fortalecer corações cheios de medo.
" N o fim de uma reunião social, em Londres, dedicada a soldados em
vésperas de partir para a frente de batalha, um jovem oficial levantou-se,
a pedido do comandante, para agradecer em nome dos soldados. Fê-lo
com palavras geniais de encanto e graça. E subitamente, como que num
arremede, acrescentou: "Em breve vamos partir para a França e para
as trincheiras e, quem sabe, para a morte. Quem nos poderá dizer como
morrer?" Seguiu-se um longo e tenso silêncio. Ninguém sabia o que dizer.
Logo, porém, surgiu a resposta. Uma das cantoras, dirigindo-se para o
palco lentamente, começou a cantar a grande ária da cantata Elias, "Oh,
descansa no Senhor". A o fim da melodia quase não havia olhos enxutos
no salão. *
Depois desta ilustração o ministro proferiu apenas quarenta
e seis palavras ainda, mas todo o discurso culminava nelas. Se
lhe perguntassem por que tinha usado aquele exemplo, é possível
que tivesse ficado embaraçado, mas poderia ter explicado que veri-
ficara a necessidade da iluminação que vem da música. Este tipo
de ilustrações requer olhar atento e o ouvido afinado do artista.
VARIEDADE DE FONTES
Quando o principiante pergunta: "Onde posso encontrar ilus-
trações?", muitos dos pastores experimentados responderão: "Em
toda parte! Use seus olhos!" Se o jovem fizer isso, talvez
olvide as necessidades do ouvinte. Num exemplar do "New York
Times" havia um anúncio de meia página mostrando um envelope
com o endereço, "A Quem Interessar Possa". Acima do envelope
via-se um cabeçalho que dizia: "Podes, como técnico de publi-
* The Gates of Nev: Life, Nova York, Charles Scribr.er's Sons, 1940, p. 219.
168 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
cidade, dizer o que está errado nesta carta?". Por baixo do enve-
lope, sem linha no meio, a resposta: "Tens razão, não se dirige
a ninguém em particular. E isso é importante no que toca ao
interesse com que uma carta ou um anúncio são recebidos e lidos".
De acordo com as palavras citadas, "há um mundo de diferença"
também para a maneira com que o ouvinte recebe a ilustração. Sê
específico no teu objetivo e usa os fatos. Experimenta contar, na
ilustração acima citada sobre os soldados, o número de palavras
e frases sobre fatos... Podem-se encontrar trinta e duas.
Portanto, ao procurar exemplos, usa a cabeça e a imaginação.
Começa com a Bíblia, especialmente com a porção que está antes
e depois do texto. Aprende a ver o que precisas. Na Universidade
de Princeton a maioria dos novos edifícios é construída com pedras
de uma pedreira vizinha, mas nos edifícios mais antigos usaram-se
pedras importadas de outros Estados. Se um visitante perguntar
a qualquer estudante por que os primeiros edifícios têm melhor
aspecto do que os mais antigos, este responderá: "Quando alguém
começou a usar a cabeça descobriu que aqui, junto de nós, havia
pedras melhores do que as que os primitivos construtores tinham
trazido de longe".
Não há, porém, exemplo algum que seja capaz de contar a
história toda. Se o visitante observar os edifícios mais antigos
verificará que possuem, em toda a sua simplicidade o encanto, o
melhor estilo arquitetônico colonial da Geórgia. Que devem con-
cluir, então? Que ninguém pode limitar o número e variedade
dos campos de que o pregador pode tirar exemplos e que os melhores
se encontram muitas vezes em locais familiares. Em vez de olhar
de novo para esses campos, volta ao capítulo sobre "A Busca de
Outros Materiais". Ali a discussão diz respeito à variedade de
materiais usados na elaboração de sermões. Estamos consideran-
do agora as mesmas fontes, mas de um ponto de vista diferente.
Os materiais são como tijolos ou pedras, de que se levanta a es-
trutura; as ilustrações são as janelas do edifício.
Infelizmente o preparo de sermões é muito mais complicado
do que esta narrativa parece fazer crer. Exemplos extraídos de
arquitetura nunca podem apresentar a verdade sobre mensagens
O USO DE ILUSTRAÇÕES
que vivem e se movem. No entanto, se continuarmos a considerar
a necessidade de materiais e ilustrações, devemos recordar uma
verdade que não se nota com frequência: um sermão em geral
consiste atualmente de fatos, fatos e mais fatos. Qualquer que
seja o conteúdo da mensagem, deve tratar de fatos. Um estudo
de sermões do nosso tempo mostrará que muitos mestres do púlpito
se baseiam amplamente em fatos colhidos aqui e ali, nem sempre
usados como ilustrações. Tendo em consideração todas estas trans-
formações, consideremos algumas regras práticas:
1 — Limite-se o número de ilustrações. Concentremo-nos na
sua qualidade, e não na quantidade, mas sempre que no auditório
haja rapazes e moças, usemos exemplos com toda a liberdade. Lem-
bremo-nos de que uma ilustração ocupa lugar secundário, por-
tanto tenhamos o sentido de proporção. Descobriremos, porém,
que certas partes da estrutura necessitam de janelas, pelo que te-
mos de aprender a preparar um exemplo, antes de o colocarmos
no seu devido lugar. Construamos todas as ilustrações com cuida-
do idêntico ao que demos a todas as outras partes da mensagem.
Talvez pensemos no motivo por que havemos de dar tempo e aten-
ção a coisas de interesse secundário, mas descobriremos, talvez com
algumas tristes experiências, que quando uma ilustração é incon-
veniente faz mais mal que bem.
Como exemplo do cuidado que se deve dar ao uso das ilus-
trações, leiamos os sermões de Spurgeon. Numa das suas primei-
ras mensagens referiu-se às dificuldades de um velho marinheiro
para compreender que lhe pertenciam as promessas de Deus. O 5
marinheiro lutava com todas as suas forças para acostar seu barco.
Queria lançar um cabo em torno dum pilar, de modo a evitar que
o barco fosse arrastado para o alto mar. Mas antes que a figura
do velho marinhsiro surgisse no sermão, o pregador tinha destacado
a necessidade de nos aproximarmos mais de Deus e nos ligarmos
às suas promessas. Apresentando suas ideias mais de uma vez,
e usando depois o exemplo, Spurgeon inculcou a verdade discutida
e não apenas a ilustração. "Bem sei que há promessas boas e for-
•"• A. W. Blackwood. The Protestant Pulpit. sermão n.° 12.
170 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
tes (disse o marinheiro), mas não me é possível aproximar do
pontão o bastante para lançar o meu cabo". Então o pregador
disse-lhe como, mas o parágrafo relacionava-se com as promessas
de Deus e não mais com o velho marinheiro.
Convém que haja certa variedade de ilustrações no corpo do
sermão. Evita permanentemente a monotonia. Clow, por exemplo,
pregou sobre "O Claustro e a Multidão", querendo referir-se à
adoração no cume do monte e ao serviço no vale (Mc 9.5). Na
primeira parte tratou da "bênção da hora claustral", recolhendo
da Bíblia, principalmente do contexto, o seu material ilustrativo.
Na parte central, em que falou da "maldição da vida claustral",
tornou a antítese clara, ilustrando com fatos da História da Igreja.
Na parte final, sobre a manutenção do espírito do claustro no
meio da multidão", chegou à síntese citando fatos da sua época.
Neste sermão Clow seguiu a ordem cronológica. É possível que,
uma semana depois, obedecesse a um plano inteiramente diverso,
recolhendo seu material noutras fontes, conseguindo assim a va-
riedade desejável.
3. Como vimos, o pregador poderá começar por vezes com
uma ilustração, deixando-a dominar tudo quanto se segue. Em
tal caso nem precisará procurar outras ilustrações. Certa vez,
Joseph R. Sizoo pregou sobre o contentamento cristão: "Aprendi
já a viver contente em toda e qualquer situação". (Fp 4.11). Co-
meçando com a experiência que tiveram dois passageiros numa
viagem de navio, os quais só viam defeitos em tudo e em todos,
menos em si próprios, o pregador referiu-se ao comentário de outro
passageiro a propósito dos dois descontentes: "Espero ser sempre
capaz de ver o bom lado da estrada!".
Esta expressão "o bom lado da estrada", forneceu a base para
o sermão que tratava de um fato vital. Na verdade um sermão
baseado na vida, geralmente começa com uma ilustração. Quando
alguém escolhe um texto, como o acima indicado, pode ilustrar
com fatos da vida do próprio Apóstolo, autor da carta. De duas
fontes, as experiências de Paulo e a cena no convés, o pregador
consegue tirar a côr local de que necessita. Sizoo usou ainda
outras ilustrações, mas fêz com que tudo girasse em torno da ideia
O USO DE ILUSTRAÇÕES •171
de que a vida cristã procura o aspecto agradável do caminho, o
que significa aceitar a vida como a encontramos, vendo-a em
termos dos valores mais elevados no seu todo, à luz que vem de
Deus.
O OUTRO LADO DA QUESTÃO
Até aqui tratamos da ilustração nas mãos dos príncipes do
púlpito. Consideremos o mau uso e o abuso das ilustrações prati-
cado por outros, cujos nomes silenciaremos. Há janelas que en-
fraquecem e desfiguram o quadro. Quando o leigo se refere ao
"pregador-anedota", certamente fica perguntando por que foi que
alguém no seminário não ensinou aquele jovem a fazer o uso
devido da ilustração. Infelizmente, não é possível impor bom gos-
to, nem dar capacidade de ver a melhor forma de coordenar as
coisas. Em nenhum outro ponto pode a pregação do estudante
claudicar com mais facilidade. Os estudantes não têm ainda a
necessária experiência da vida, nem puderam aprender a usar os
seus próprios olhos. Talvez alguns conselhos negativos possam
ajudá-los. Como se trata de regras óbvias, não há necessidade de
longos comentários.
1. Evita "alimentos enlatados". Não deixa, nas tuas estantes,
espaço para livros de ilustrações, mesmo que tenham sido extraídos
de Spurgeon ou qualquer outro grande pregador mais recente.
Nenhum deles colocou nos seus sermões fatos de segunda-mão. Sê
tu mesmo!
2. Nunca uses o lugar-comum: "Conta-se...". Se o fato a
que se pretende referir merece ser citado, deve ser contado sem
qualquer prefácio. Para que esbanjar palavras? Para que preju-
dicar o exemplo, apresentando-o com chavão?
3. Evita contar casos, especialmente os que parecem impossí-
veis e até mesmo improváveis. Prefere a biografia, a ficção e os
fatos reais, que ocorrem sempre na estrada da vida. Afasta-te de
tudo o que respire irrealidade, insipidez e sentimentalismo.
J72 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
4. Cuidado com as alusões pessoais! Os melhores exemplos
vêm das vidas de indivíduos famosos, mas também as piores ilus-
trações vêm da experiência de pessoas que todos conhecemos muito
bem. Só um príncipe do púlpito, e este mesmo raramente, pode
referir-se ao exemplo de sua santa mãe, da sua esposa amada e do
seu filho primogénito. Nunca empregues ilustrações domésticas!
Sê mais objetivo.
5. Evita referências a ti mesmo, sobre a tua valentia e as tuas
proezas. Se alguém quiser dizer "eu", diga "eu", mas não se apre-
sente como o herói da história. Poderá aprender de Robertson ou
Brooks a pregar ao mesmo tempo pessoal e impessoalmente. Qual-
quer deles aproveitou suas experiências pessoais, mas nunca refe-
rindo-se a si próprio. Sê modesto!
6. Não apresentes exemplos em série. Por vezes um negativo
e outro positivo apresentarão verdades opostas; porém, se um só
exemplo fôr suficiente para lançar a luz necessária sobre o assunto,
para que desperdiçar a segunda ilustração? Sê económico como
um escocês!
7. Cita poesia com sobriedade. Aqui e ali o pregador poderá
fazer citações poéticas, com cautela para que, em face da beleza
do poema, não se destaque a falta de beleza do sermão. É possível
que tal intérprete consiga fazer brilhar palavras de Browning, mas
muitas vezes o pastor é mais complacente consigo do que o membro
da Igreja. Tanto em poesias como em anedotas, muito ouvinte
. . . quer apenas um pouco menos.
Mas não quer pequeno demais.
8. Para verdades positivas não uses ilustrações negativas.
Também neste ponto às vezes são admissíveis algumas exceções,
mas prefira a luz às trevas; faze que o Evangelho soe como boa
nova. Se achas este conselho inútil, examina um livro de ilustra-
ções, e verifica quantas delas são negativas. O mesmo acontece com
alguns de nossos livros sobre a arte de pregar!
Acabemos já com as negações! Não há número suficiente de
regras que possibilitem o domínio neste campo. Voltemos, pois.
O USO DE ILUSTRAÇÕES '173
•
ao problema com que começamos: "Quantas ilustrações são ne-
cessárias para um sermão?". Quem poderá responder matemati-
camente? Certo professor de homilética afirma que ministro al-
gum jamais usou demais boas ilustrações. De acordo, desde que
7
realmente sejam "boas" para tornar o sermão efetivo! Falando
em termos esportivos, nunca um bom zagueiro faz muitos passes
bons para os atacantes. Se êle sabe o que deve fazer, jogará de
tal modo que a linha dianteira esteja sempre de posse da bola.
A impressão que temos, no entanto, é que há muitos ministros
jovens que usam ilustrações em demasia e alguns velhos que quase
não as usam. Há que procurar e seguir, em todos estes assuntos,
a direção do Espírito Santo. Em qualquer hinário metade dos
hinos, cujo tema é o Espírito, referem-se a Êle como luz. Quando
Êle guia e ajuda o planejamento do sermão, mostra ao pregador
como usar luz e sombra. Só então a ilustração glorificará o autor
da luz e abençoará a alma aflita.
LEITURAS SUGERIDAS
Bryan, Dawson C , The Art of Illustrating Sermons, Nova York e Nashville, Abing-
don-Cokesbury Press, 1938.
Jeíís, H., The Art of Sermon lllustration, Londres, s. d.
Sangster, W . E., The Art of Sermons lllustration, Londres, 1947.
Spurgeon, Charles H., The A r t of lllustration, Londres, 1894.
t Ver H. S. Coffin, What to Preach, p. 184.

CAPÍTULO XIV
O PODER DA CONCLUSÃO
PENSEMOS AGORA NA conclusão como a parte mais
importante do sermão, exceção feita do texto. Em
qualquer obra literária, escrita ou de oratória, nada
há que tenha tanta importância como o princípio e o fim. Chama-
mos conclusão à parte final do sermão, que inclui o objetivo visado.
Difere do começo em que este pretende atrair a atenção e concen-
trá-la na verdade a considerar, de modo a prepará-la para o que
se vai seguir, ao passo que na conclusão o pregador conduz o ou-
vinte a fazer a vontade do Senhor. Idealmente se deveria começar
com interesse e terminar com poder, que significa efetividade.
Embora pareça estranho, uma conclusão forte deve ser feita
serenamente.
É possível que, ao preparar o sermão, o pastor dê menos aten-
ção do que é devido à sua parte final. Nestes últimos anos os mi-
nistros têm-se aplicado à arte da introdução. O pregador criterioso
dedica tempo e cuidado ao início do seu sermão, de modo que todo
domingo tenha sempre novo apelo ao interesse humano. Atual-
mente os pregadores demonstram dominar a introdução, especial-
mente os que falam pelo rádio, mas poucos conseguem compreen-
der a importância da conclusão. O mesmo acontece com grande
número de sermões publicados. Ao pregar, tal como acontece no
vôo de um avião, a prova principal surge no fim.
Se não parecerem justas estas comparações entre o que foi
ontem e o que acontece hoje, basta examinar alguns sermões de
grandes pregadores dos nossos dias e ouvir os pregados pelo rádio.
Observa-se em quase todos a excelência da introdução; mas veja
se levam à ação. Talvez cheguemos à conclusão de que os pas-
0 PODER DA CONCLUSÃO 175
tôres dos nossos dias sabem mais sobre o interesse humano do que
sobre o poder divino e mais a respeito de psicologia do que de Deus.
Felizmente, porém, a tendência atual dá-nos a esperança de que
os sermões no futuro venham a ter conclusões mais poderosas.
Examine-se, por outro lado, uma dúzia de sermões do tempo de
Bushnell, Brooks e Spurgeon. Será que estes homens souberam
despertar o interesse desde o começo? Não, naquele tempo o
pregador tinha sempre garantido o interesse do público. Nem
sempre era suficientemente interessante no início do sermão, mas
antes de terminar punha o seu ouvinte face a face com Deus. De-
pois deste exame, por que não aprender com os pregadores con-
temporâneos como começar e com os príncipes do púlpito, de
outras eras, como terminar?
Como, pois, terminar um sermão? Isso depende de vários fa-
tóres e principalmente do objetivo. Antes de alguém iniciar uma
viagem, tem que resolver qual será o seu destino. Quando o mi-
nistro prepara o sermão para o domingo, deve ter em mente um
objetivo, de modo a poder levar o ouvinte a determinado lugar.
Quando o guia e seus amigos chegarem ao seu destino a viagem
termina. Quem dera que a elaboração das conclusões fosse tão
simples como o nosso comentário parece fazer crer! Infelizmente,
porém, os sermões nunca devem terminar da mesma maneira. Va-
mos, por isso, examinar alguns tipos de peroração.
A VARIEDADE DE CONCLUSÕES
1. Apelo direto. Esta maneira antiga de perorar continua
com prestígio entre os pregadores. O orador dirige-se individual-
mente aos ouvintes. Quando Spurgeon pregava a 3.000 ou a 23.000
pessoas, fazia com que cada qual sentisse Deus falando pessoal-
mente com êle. Hoje não é mais possível usar o sistema de Spur-
geon, que achamos arcaico, mas todos podem aprender com o pre-
gador londrino a não temer os ouvintes. Na maioria das conclusões
de seus sermões, Spurgeon ousava falar diretamente. L. D. Wea-
therhead, da mesma maneira, faz apelos diretos em muitos de
176 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES O PODER DA CONCLUSÃO 177

seus sermões. Eis o final de sua mensagem "A juventude contempla aplicação prática, consideremos o que nosso Senhor diz acerca do
a Cristo": homem que construiu a casa na rocha (Mt 7.24-27).
"Jovens! Não podeis deixar de amá-lo e se olhardes para êle verifi-
3. Resumo Final. A recapitulação é outra forma antiga de
careis que, daí em diante, não podeis sentir-vos felizes por muito tempo
sem êle. Já vistes coisas demais. Deixai-me chamar-vos para êle agora.
terminar um sermão. Quando não se sabe bem como concluir a
Se pecastes êle vos perdoará. Se continuardes querendo pecar êle vos mensagem, pode-se usar o resumo. Esta forma tornou-se muito
salvará... Ide a êle agora. Recebei-o agora. Recomeçai o caminho com comum, pelo menos em alguns círculos, talvez porque custe pouco
êle. Não deixeis de contemplá-lo e ouvi-lo. Cristianismo é Cristo. Se ao
a elaborar. Mas pouco consegue em ação. À mensagem pedagó-
menos pudesse fazer com que tivésseis um encontro vital com êle, êle
faria o resto! Onde êle toca há cura. A um simples aceno seu brilha a gica presta-se este sistema de parar quase no fim e rever o cami-
luz. Onde êle é o companheiro há paz", i nho progressivamente. No entanto, como levar o ouvinte a cami-
nhar para a frente, enquanto o pregador está olhando para trás?
2. A aplicação prática. Este tipo de peroração assemelha-se
1
A conclusão deve ser diferente de um sumário, pois este fala ao
ao anterior, mas difere quanto ao método. Ao fazer o apelo, o intelecto, ao passo que aquela deve apelar à vontade, isto é. à per-
pastor dirige-se aos ouvintes, por vezes individualmente, mas na sonalidade em ação. Portanto, se um sermão necessitar de recapi-
conclusão a que agora nos referimos o pregador pode aplicar a tulação façamo-la, mas seguida de algo que leve o ouvinte à ação.
verdade, sem se dirigir a nenhum ouvinte em particular. Em todo Nunca se deve terminar com um simples sumário recapitulativo.
caso a última parte do sermão tem que responder à pergunta que o
ouvinte fará no seu íntimo: "A luz desta mensagem, que quer o 4. A verdade em contraste. Se a parte principal do sermão
Senhor que eu faça?" Ao contrário do que acontece com um ensaio tiver conduzido o ouvinte através de sombras, a conclusão deve
ou uma conferência, o sermão deve conduzir à ação, mesmo que levá-lo para a região da luz. Se o pastor falar do "traço escuro na
seja só no próprio coração. face de Deus", poderá levar o ouvinte a contemplar a Cruz e nela
Vejamos um exemplo de aplicação prática. No sermão "A o amor que redime. "Se não houvesse sombra na face de Deus,
melhor coisa acerca da Igreja" (Efésios 5.25), o pastor apresentou não teria havido cruz". Se a mensagem falou da tragédia de Caim,
a Cristo como aquele que ama a Igreja, crê nela e a transforma. É e da sua maneira de ver a vida, cm termos da nossa própria época,
possível que tudo is.to pareça objetivo, mas a conclusão torna-se sub- a parte final pode mostrar o contraste entre o espírito de Caim e
jetiva, uma vez que se relaciona com o indivíduo assentado no banco a Cruz de Cristo.
da Igreja. Para o indivíduo, viver como cristão significa ser se-
O contraste, por vezes, conduz na direção oposta. No Salmo 1,
melhante a Cristo, leal para com a sua Igreja. O homem ou mu-
o autor fala da fertilidade de uma árvore em oposição à inuti-
lher, moço ou moça, que ama e segue a Cristo, honrará e servirá
lidade da moinha. Nosso Senhor fala da mesma maneira sobre a
a Igreja pela qual Êle morreu e na qual Êle hoje vive. É tudo isto
casa construída na rocha em contraste com outra, na areia. Nas
que o pregador pode apresentar à consciência e à vontade, embora
Escrituras em geral o positivo sobrepuja o negativo. Ao pregar
não fale diretamente ao ouvinte. Como exemplo ainda melhor da
sobre tais passagens, o intérprete poderá seguir o mesmo critério
e terminar igualmente com algo positivo. Segundo Schleiermacher,
1 The Signijicance of Silence, Nova York e Nashville, Abingdon — Cokesbury o maior pregador alemão desde Martinho Lutero, nenhuma mensa-
Press, 1946, pp. 29-40.
2 Prefiro dizer prática e não pessoal, porque uso este segundo termo em gem do púlpito deve terminar com observação judicial ou com ar
relação à conclusão que se dirige ou apela à pessoa. A prática dá ênfase à verdade, de severidade. Spurgeon e Robertson não concordariam, pois am-
nao à pessoa ou pessoas.
178 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
bos terminavam algumas vezes com palavras de advertência. Este
modo de terminar auxilia, por vezes, a conseguir variedade. 8
5. Apêlo^ à imaginação. Esta forma de concluir o sermão faz
com que seja necessário tornar a verdade "gloriosa à imaginação".
Teremos um exemplo na peroração da mensagem de Chalmers, já
várias vezes referida, "O Poder Expulsivo de uma Nova Afeição".
Em nível não tão elevado, tê-lo-emos no sermão de Brooks, "A Can-
deia do Senhor". No penúltimo parágrafo conta como outrora se
preparavam as velas para o culto ao Supremo Deus e termina com
palavras que iluminam o coração:
"Acima de todas ES figuras com que representar a vida, — seu signi-
ficado, suas possibilidades — sobressai esta imagem de um espírito humano
a arder com. a luz do Deus a quem obedece e apresentando-o aos outros
homens. Oh, meus jovens amigos, este ancião vos afirma que as figuras
mais baixas da vida e seus objetivos não passam de enganos e erros.
elevada figura, porém, nunca engana a alma que tenta realizá-la. O homem
cuja vida é uma luta constante para obedecer, ao terminar a sua
nesta terra pode olhar mais além da fronteira desta vida e dizer humil-
demente ao terminar a história da sua carreira e como oração para a vida
vindoura, as palavras de Jesus: "Glorifiquei-te na terra; agora glorifica-me
tu, ó Pai, junto de ti mesmo, eternamente". *
Pouco pode faltar para que uma conclusão assim seja per-
feita, mas só alguém com alma de poeta pode elevar-se em asas de
águia e penetrar os segredos das estrelas. Muitos outros concluirão
seus sermões mais prosaicamente. Está bem, mas de qualquer
forma a conclusão não pode reduzir-se apenas a um lugar-comum.
Na busca de forma bela, não de autoria própria, o pregador por
vezes recorre a obras escritas de outros autores e talvez o que en-
contre esteja em verso.
6. Um poema. Num livro de sermões de Fosdick, em vinte e
cinco deles três terminam com poesias; num livro de Weatherhead,
seis em vinte e dois; num de J. S. Stewart, nove em vinte e quatro.
Se todos os ministros citassem poesia que valesse a pena e a utili-
3 Para conclusão negativa ver "Songs in the Night", de Spurgeon, em The
Protestant Pulpit.
The Canale of the Lord, Nova York, E. P. Dulton & Co., 1881, p. 19.
O PODER DA CONCLUSÃO 179
zassem bem, o leigo não protestaria. Se o pregador tiver o espírito
de poeta, poderá concluir com palavras de Emily Dickinson ou
Edwin Arlington Robinscn, Tennyson ou Browning. Neste caso o
pregador de bom senso será breve na citação e terá conclusões para
a maior parte de seus sermões. No final da mensagem vinda de
Deus nada deve atrair a atenção sobre si, desviando-a de Deus.
7. Ilustração. Tornou-se comum esta forma de terminar o
sermão, especialmente entre os ministros mais jovens. Se o ser-
mão exige ilustração no fim, evidentemente o pregador deve en-
contrá-la e usá-la. Como regra, porém, deve terminar de outra
maneira. De quando em quando a ilustração no final terá muito
mais força, em razão da novidade. É preciso grande cuidado e ha-
bilidade para que tal como acontece com a poesia, não venha a
ilustração a chamar a atenção sobre si própria ou sobre o prega-
Esta dor. Se isso acontecer, como poderá o pregador persuadir o ouvinte
a voltar-se para Deus? Enfim, qualquer forma de concluir será
tarefa
boa, desde que faça o ouvinte agir corretamente.
8. Nenhuma conclusão. O pregador pode, por vezes, termi-
nar .sem conclusão formal. Reinhold Niebuhr ocasionalmente ò
faz, e é possível que este fato explique, pelo menos em parte, a
razão por que atrai estudantes e professores universitários. Evi-
dentemente êle pressupõe que tirarão suas próprias conclusões,
depois de terem ouvido o sermão com toda atenção. Muitos pre-
gadores poderiam aumentar o interesse pelo sermão, se ocasional-
mente omitissem os parágrafos finais. Mas tal tipo de peroração
semi-abrupto requer grande habilidade na preparação, do contrá-
rio a conclusão assemelhar-se-á à aterragem forçada de um avião.
Por isso, nos primeiros anos de ministério o pastor fará bem em
concluir os sermões de modo mais convencional.
9. Sentença Final. Qualquer que seja o conteúdo dos últi-
mos parágrafos, o sermão no seu conjunto tem que conduzir à
sentença final, que deve sobressair mais clara e poderosamente do
que toda e qualquer outra sentença no texto. Embora Alexander
Maclaren somente decorasse algumas frases, no entanto, sempre o
fazia com as últimas frases do sermão. Trabalhava a última com
o mesmo cuidado com que o camponês empilha o feno. Por vezes
180 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
o pregador termina com o texto, palavra por palavra. Fecha, assim,
com a mesma nota com que começou e pode fazê-lo de maneira
admirável. , de artista. Quanto maior cuidado é preciso consagrar à conclusão
Vejamos um exemplo de conclusão com o texto. Edgar D.
Jones pregava sobre "A luz na face do Senhor". Quase no final,
citou uma estrofe de dois hinos: um de William Cowper: "Algumas
Vezes uma Luz Surpreende", e o outro de George Matheson: "Amor
que Não Me Deixarás Partir". Em seguida regressou ao texto:
"Por que Deus, que disse que das trevas resplandecesse a luz, é
quem resplandeceu em nossos corações, para iluminação do co-
nhecimento da Sua glória, na face de Jesus Cristo". (2 Co 4.6).
Que texto sublime para começar e concluir um sermão! s
No caso de não terminar com o texto, o pregador poderá fazê-lo
com suas próprias palavras. Quem melhor do que êle será capaz de
pôr em palavras exatamente o que pretende afirmar? Certa vez
Brooks pregava sobre o descanso em Cristo, "Vinde após mim,
todos vós que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei"
(Mt 11.28). Nos parágrafos finais tratou do perdão de pecados,
reiacionando-o com as necessidades dos ouvintes. Brooks quase
sempre falara diretamente ao ouvinte: "Luta, pecador, contra o
teu pecado!... ó pecador, em teu pecado; ó infortunado, em tua
dor, há repouso para ti!" E o sermão conclui:
"Eis o repouso destinado ao seu povo! Eis o repouso que pertence a
esses jovens corações e a Osses velhos corajosos, que entram no mundo
eterno. É repouse pleno de vigor e atividade, repouso semelhante ao
experimentado pelo próprio Cristo! Olha! Ei-lo diante de ti, o teu Amigo,
o leu Senhor, o teu Cristo dizendo-te: "Vem a mim. homem cansado e
sobrecarregado, e eu te aliviarei". Que a sua voz de tal modo ecoe em
teu coração, que tu venhas a Êle! «
PLANO PARA A CONCLUSÃO
1. Torna a conclusão apropriada. Seu espírito e colorido devem
estar de acordo com o que a precede. Quando o fazendeiro empilha
•"• Ver A. W. Blackwood. The Protestam Pulpit. sermão n.° 2fi.
0 The Lato of Growth, Nova York, E. P. Dutlon, 1910, pp. 148-149.
0 PODER DA CONCLUSÃO
o feno, quando sua mulher prepara um bolo, quando seu filho faz
a planta de um prédio, sempre o toque final requer olhos e mãos
de um sermão! De que outra maneira se poderá conseguir que
cada um dos ouvintes se aliste no serviço de Cristo e do seu Reino?
2. Simplicidade. Elabora conclusões simples para todos os
teus sermões e alcança deste modo o objetivo em vista. Termina
antes de enfraquecer a impressão causada. Só em ocasiões muito
raras e especiais pode-se usar a conclusão dupla. Brooks pregou
no dia 4 de julho de 1880, em Londres, na Abadia de Westminster.
Era o dia nacional dos Estados Unidos e o orador sabia que seu au-
ditório britânico esperava que falasse do nascimento da República
Americana, um século antes. A mensagem versava sobre "A can-
deia do Senhor". Brooks não se referiu à efeméride nem à sua
pátria. Mas ao terminar o sermão, acrescentou-lhe uma segunda
conclusão. De forma simples, sem embaraço ou desculpas, pediu
aos seus ouvintes ingleses para orarem pelo seu país. Com que
tato e maestria agiu! Normalmente, porém, basta uma conclusão
para cada sermão!
3. Sê breve. Tal como no caso da introdução, brevidade e
precipitação são coisas diferentes. Se os últimos parágrafos re-
querem mais tempo do que é costume, o bom pregador continuará
a falar até haver chegado ao seu destino. Mas o orador frequente-
mente obriga os ouvintes a descobrirem que chegou ao campo de
aterragem, mas não sabe como descer. O pregador começa a andar
às voltas e o povo a inquietar-se, talvez com vontade de dizer o que
disse uma escocesa idosa, numa circunstância dessas: "O reve-
rendo acabou, mas não quer parar!" Como disse Charles R. Brown:
"Confia a teu povo, logo no começo, a alegre expectativa do fim!"
De outra forma o sermão parecerá longo, porquanto um só minuto
a mais na conclusão pode criar um sentimento de mal-estar. Por
que queres tornar-te maçante?
4. Geralmente "acentua o positivo". O sermão, em si, poderá
tratar de algo negro e terrível, como, por exemplo, o salário do pe-
cado ou a tragédia do divórcio. Se assim fôr, que as palavras fi-
182 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES O PODER DA CONCLUSÃO 1S3

nais sejam cheias de esperança cristã. Despede os ouvintes do namorada, não age como quem conquista uma cidadela tempestuo-
santuário, com um sentimento de segurança e poder. Lembra-te, samente, mas diz o que deseja com serena intensidade, afirmando-
com John Wesley, de quão terrível é haver tanta congregação que lhe que a ama e a quer acima de tudo na terra. Da mesma forma,
só recebe prédicas desanimadoras. Por escuro que seja o caminho se o pastor pretende terminar o sermão com "tom amoroso", tem
até o fim, conduze o ouvinte à luz do sol Abre paisagem de espe- que apaixonar-se pela congregação. De outra maneira como po-
rança, mesmo para o mais baixo e revoltante dos homens, de modo derá levar alguns do meio dela a fazer a vontade daquele que é
que ninguém pense do santuário: "Perdei a esperança, todos vós Amor?
que ali entrais!"
Vejamos, por exemplo, o último parágrafo de um sermão de
5. Torna pessoal a peroração, mas não demais. O pastor que Clóvis G. Chappell. Leiamos toda a mensagem acerca do rico
sabe ser prudente jamais lisonjeia ninguém, embora nunca seja insensato (Lc 12.16-21), ou melhor, do inferno. Ao terminar, o
impessoal. Direta ou indiretamente, de uma forma hoje de outra pregador faz uma pausa, baixa a voz, falando com o "tom amoroso".
amanhã, apresenta verdades e deveres à consciência e vontade da-
"Viverás para sempre. Serás tu mesmo, eternamente. Terás a tua
queles que vão à igreja. Como fazem os advogados no Tribunal, o
própria companhia através de toda a eternidade. Recordarás para todo o
ministro pede um veredicto. Nem todas as mensagens precisam sempre o destino que tu mesmo trabalhaste enquanto vivias... Lembra-te
ser evangelísticas, mas qualquer que seja o seu objetivo final, o ainda de que, embora todos estejamos perdidos, ninguém precisa perder-se
pregador deve desejar que o ouvinte responda afirmativamente. O eternamente. Todos podem salvar-se, se quiserem. Agora mesmo tu podes
salvar-te, se tiveres a sabedoria bastante para fazeres a escolha devida.
final da mensagem de Robertson, "A solidão de Cristo", é exemplo
"Aquele que vier a mim, não o lançarei fora." Queres vir? Queres vir,
de conclusão desse tipo, dirigida diretamente ao ouvinte. Note-se, agora?". 8
entre outras coisas, como o autor apresenta a verdade ao coração
do ouvinte, usando frases curtas e pessoais:
Nesta conclusão, como em muitas outras, o pastor fala dire-
"O resultado e conclusão prática de tudo isto é simples, ainda que tamente àquele que se assenta no banco da igreja. É necessário
profunda: a mais profunda da existência. Que a vida seja vida de fé. ter coragem e tato para pregar dessa maneira, mas o mesmo acon-
Não andes timidamente a indagar o que os outros pensam, o que os outros
tece em toda a vida pública e particular do embaixador do Rei
crêem e o que os outros dizem. Parece ser a coisa mais simples e no
Jesus. Ouçamos um famoso professor de Teologia, que diz aos jo-
entanto nada há mais difícil na vida do que isto — crer em Deus. Temeroso
mortal, há um poder desconhecido dentro da tua alma, que despertará vens como se deve pregar:
quando lho ordenares. Chegará o dia em que tudo o que é humano, homens
"Não temas usar o pronome pessoal "tu". Será sem dúvida maçante
e mulheres, se separará de vós, tal como se passou com Êle. Que o seu
falar todo o tempo usando a segunda pessoa, será mesmo impossível se
poder seja teu. Liberta-te agora do mal. O Pai está contigo. Contempla-o
houver desenvolvimento de um tema, principalmente se fôr usada constante
e Êle te salvará"."
e erradamente, pode dar a impressão de estar "recriminando" ou "amea-
çando", e de o pregador estar se colocando num pedestal. No entanto
6. Faze percutir aquilo que John Henry Jowett chamou "o tenho certeza de que é necessário nunca omitir interpelação direta... Se
tom amoroso". Sê persuasivo, planeja terminar suavemente. Nas não houver ao menos um único ponto em que possas dizer " t u " não fizeste
últimas palavras da mensagem pregada no púlpito Deus fala à alma um sermão, mas em ensaio ou uma conferência".»

em expectativa, não "por meio do terremoto, do vento e do fogo",

mas através "da voz doce e calma". O rapaz, ao tentar declarar-se à
8 The Vil!<rge Tragedy, Nashville, Cokesbury Press, 1921, p. 105.
o Herbert H. Farmer, The Servant of the Word, Nova York, Charles Scribner's
1 A. W. Blackwood, The Protestant Pulpit, p. 106. Sons, 1942, pp. 63-64.
184 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
COISAS A EVITAR
1. Negativamente, nunca peças desculpa. "Uma desculpa
causa sempre má impressão e muito mais na prédica, principal-
mente no final. Alguns pregadores de outros tempos tinham esse
costume. Depois de Spurgeon ter levado os seus ouvintes a Deus
na mensagem "Canções da Noite", terminou da seguinte maneira:
"Não consigo pregar com tanto ardor como desejaria". Num ser-
mão pregado na capela de determinado seminário, o pregador vi-
sitante fêz tudo adrniràvelmente até chegar ao fim da sua exposição,
quando, esquecido da sua sublime vocação, descuidou-se e, depois
de certa pausa, disse, para terminar: "Não me importa o que pen-
sem de mim ou do meu sermão", o que equivale a dizer: "Esque-
çam-se de tudo acerca de Deus e lembrem-se de mim!" Que egoís-
mo visto do avesso!
2. Evita anedotas. É possível que, ao começar um sermão em
igreja alheia, o pregador julgue necessário aliviar a tensão. Ou
chegando ao meio do sermão sente que está difícil prosseguir e
em ambos os casos recorre a anedotas. As opiniões divergem quanto
ao assunto; alguns acham possível falar sobre Deus e seus filhos,
durante vinte e cinco minutos, sem necessidades de intervalos ane-
dóticos, como os que Shakespeare introduziu em Hamlet, tragédia
de três horas de duração. Mas ninguém consegue justificar o uso
de uma observação frívola no final, quer se trate de tragédia ou de
sermão. O homem que se encontra no púlpito, neste momento não
deve nem divertir nem distrair. Como diz Reinhold Niebuhr na
mensagem intitulada "Humor e Fé", pode haver "risos no vestí-
bulo do templo e o seu eco no próprio templo, mas no santo dos
santos, só devem existir fé e oração, e nunca risos". 10
3. Evita o que seja ruidoso. Não há ponto algum no sermão,
em que o costume dos nossos dias levasse o pastor a gritar, vocife-
rar ou arrancar os cabelos. Deve dominar o corpo, especialmente
quando se aproxima do fim. Mas infelizmente aquele que tem
mais cuidado com a sua mensagem, pode muito bem trair-se.
Entusiasmando-se cada vez mais, começa a levantar a voz, até soltar
lo Ver Discerning the Signs of the Times, Nova York, Charles Scribner's Sons.
1946, p. 131.
0 PODER DA CONCLUSÃO
gritos agudos como de sirene. Outro homem pode começar a bra-
rnir como se estivesse bombardeando uma cidade longínqua. Por
que nao prefere entrar na cidade no começo do sermão e explicar
os fatos àqueles a quem pretende alistar no serviço do Rei?
4. Nunca acrescenta nada de novo impulsivamente. No teu
gabinete de trabalho labuta na preparação da mensagem horas
seguidas, dedica mais tempo e atenção à conclusão do que a qual-
quer outra parte do sermão, com exceção do texto. No púlpito, ao
aproximar-se o fim do sermão, deverias concentrar todos os focos
de luz, de modo a incendiar e arder a alma dos ouvintes. Se o pre-
gador se preparou em espírito de oração, deve seguir o plano que
elaborou. O ministro não é guiado e constrangido pelo Espírito
Santo ao orar e trabalhar no seu escritório? Embora pareça es-
tranho, o Espírito Santo prefere conduzir de acordo com um plano.
Procura nas Escrituras e verifica se não é assim.
5. Na parte final do sermão, nada faças que distraia o povo.
Para que pegar o hinário, olhar para o relógio ou fazer algo que
chame a atenção para o fato de os minutos irem passando ou para
a tensão nervosa do pregador? Segue como lema as palavras do
Apóstolo, "Uma coisa faço". Leva cada um dos teus ouvintes a fi-
xar a sua atenção no alvo. Convence cada coração a fazer a von-
tade de Deus. Não distraias. Centraliza!
6. Não uses a mesma espécie de conclusão todos os domingos.
A falta de eficiência das palavras finais do orador pode ser provo-
cada pela ausência de variedade. Se assim fôr, é porque caiu na
rotina. Tentou determinada forma de concluir os sermões e veri-
ficou que tivera êxito, por isso se limita a ela. Consequentemente
as conclusões de sermões sucessivos se assemelharão a peças de
metal modeladas na mesma máquina. Como o pastor pode evitar
a monotonia? Estudando conclusões, vendo os vários tipos e usando
a imaginação. Que memorize e repita, com frequência, as palavras
de Sonho de uma Noite de Verão.
.. .Tal como a imaginação corporifica
As formas de coisas desconhecidas, a pena do poeta
As transforma em moldes e dá ao nada etéreo
uma habitação e um nome.

CAPÍTULO XV
O HÁBITO DE ESCREVER SERMÕES
O JOVEM MINISTRO SÁBIO habitua-se a escrever um
sermão cada semana. Considera a composição e
revisão desta mensagem como a sua tarefa mais
importante. Reserva determinado tempo para escrevê-la — pode
ser a manhã de quinta-feira. Em breve verificará que pode traba-
lhar melhor em determinado lugar e com os mesmos instrumentos.
É possível que se habitue, como Woodrow Wilson, a escrever à má-
quina, mas geralmente o ministro prefere escrever à mão. Quais-
quer que sejam os pormenores, logo os confiará ao que William
James chama "custódio sem esforço da automatização". Que é,
pois, necessário para que o pastor escreva um sermão por semana?
A IMPORTÂNCIA DO MÉTODO
Tenhamos como certo que o ministro sabe o que quer pregar
e por quê. Por mais que escreva, não compensará a ausência da
mensagem nem o pensamento obscuro. Suponhamos que êle já
fêz o esboço do sermão e tenha a cópia à mão. Também deveria
ter ao seu alcance todo o material para encher o esboço do sermão.
Ao sentar-se para escrever, o que tomou forma na sua mente e no
seu coração, deve poder dizer sem jactância: "Tudo está pronto".
Então escreverá toda a mensagem, de preferência sem interrup-
ções. Depois de haver aprendido a fazê-lo, sentirá prazer nesta
maneira de proceder.
É possível que os principiantes trabalhem de maneira diferen-
te, sem qualquer alegria. Viu sua avó fazer colchas de retalhos,
O HABITO DE ESCREVER SERMÕES 187
cortando pedaços de pano de todos cs feitios e matizes e cozendo-os
nas horas vagas. Nas mãos de alguém de bom gosto esse trabalho
resultará em algo muito bonito. Não se dará o mesmo se o neto
tentar preparar um sermão da mesma maneira, com retalhos e
remendos. É por causa deste erro técnico que alguns ministros
não gostam de escrever sermões. Nós, que ensinamos homilética e
escrevemos sobre a arte da pregação, somos em parte culpados
disso. Falamos muito a respeito das partes do sermão e quase
nada acerca da maneira de ligá-las umas às outras.
O verdadeiro pregador vê a mensagem como um todo e cheia
de vida. Antes mesmo de começar a escrever, poderia levantar-se
e proferir o sermão do começo ao fim, como se pregasse a uma con-
gregação invisível. Ao escrevê-lo, como que vê as faces dos ouvin-
tes que terá diante de si no domingo de manhã. Sabe que olharão
para êle porque traz a luz de Deus. Verificará que esta maneira
de ver o sermão, como um todo cheio de luz, tende a comunicar
certo sentido de vida e movimento, com um espírito de calor e colo-
rido. Por mais lentamente que o sermão tenha chegado à forma
final, a mensagem começa a viver e a mover-se. Antes de poder
viver e mover-se dentro das almas dos ouvintes, tem que incendiar
e incandescer o coração do próprio pregador.
Tudo isto com o tempo se tornará questão de hábito. O Presi-
dente Eliot costumava dizer, em Harvard, que a melhor educação
faz com que o indivíduo consiga os métodos mais convenientes para
o trabalho da sua vida, entre os quais se conta o hábito de realizar
determinada tarefa no momento preciso. Enquanto aguarda o
impulso para começar a escrever, o ministro sentirá necessidade
de fazer algo agradável. É aqui que podemos aprender com outros
artistas como, por exemplo, W. Somerset Maugham. Este roman-
cista às vezes trata de temas sórdidos, mas domina a sua arte como
escritor. Numa autobiografia literária, descreve-nos como trabalha
a mente de um escritor. Thomas Mann concordaria com a sua
opinião, como também quase todos os grandes escritores dos nos-
sos dias, os quais atribuem grande importância ao hábito e ao
método. Diz Maugham:
"Nenhum escritor pode escrever só quando estiver com disposição para
fazê-lo. Se esperar até ter inspiração... esperará indefinidamente e acabará
188 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES 0 HÁBITO DE ESCREVER SERMÕES 18!)

por produzir pouco ou nada. O escritor profissional cria a disposição... palavras que nada ajudam a ver, sentir ou agir, mesmo quando se
mas controla-a e subjuga-a à sua vontade, estabelecendo um horário de
referem a hinos cheios de vida e beleza:
trabalho regular. Escrever com o tempo se tornará hábito... Não será
possível escrever bem e muito (ouso afirmar que não se pode escrever "Este hinário foi publicado em outubro de 1895, com um Prefácio que
bom sem escrever muito) se não se formar o hábito", i apresentava os princípios que haviam norteado a sua preparação. Esta
edição em nada difere desses princípios e não modifica o caráter geral
do livro. Foi preparado com um duplo objetivo".
Se o indivíduo se dedicar ao trabalho com toda a sua alma,
tarde ou cedo as suas faculdades acordarão. Antes de desperta-
Este parágrafo não possui ritmo porque seu pensamento se
rem, é provável que escreva palavras e frases que terá de rejeitar
ou talvez reescrever. Mas entregue-se ao trabalho. E em breve, a apresenta destituído de emoção. Que maneira de apresentar um
menos que fique doente ou com os nervos arrasados, o coração co- livro cheio de hinos de louvor a Deus, que é Amor, e a Cristo, que
meçará a pulsar e as palavras começarão a surgir às catadupas. é graça! É pena, também, não pôr o coração na pregação do Evan-
O escritor aproveitá-las-á logo que surgirem, escrevendo-as antes gelho! Quando o pregador puser sentimento no sermão que escre-
que desapareçam. "Escreve depressa", dizia o velho Quintiliano, ve, este começa a adquirir colorido próprio. E, como acontece na
"pois do contrário nunca escreverás bem. Escreve bem e começa- Terceira ou na Sétima Sinfonia de Beethoven, o colorido passa de
rás a escrever rapidamente". uma para as outras partes.
No início da mensagem o pensamento pode sobrepujar o sen-
Escrever bem significa usar ritmo na prosa. Sempre que o timento. Mas logo que o coração começa a dominar, as palavras
coração do indivíduo se move, as palavras tendem a vir em tor- podem tornar-se como as de um poeta. Embora não sigam deter-
rentes; à medida que os pensamentos e sentimentos surgem na minada cadência, as sentenças podem surgir com ritmo muito
mente e no coração, os movimentos tendem a aparecer e desapa- próprio. Como exemplos deste estilo variado, leia em voz alta duas
recer. Às vezes as águas correm suavemente como no "Afton" de passagens de Buttrick. Num dos exemplos trata-se de uma confe-
que fala o poeta, outras vezes as correntes de pensamento e sen- rência sobre a arte do sermão, no outro, de um sermão sobre o
timento são como cataratas, velozes e violentas. Para ver toda mistério da Cruz. Notem-se as variações do colorido:
essa variedade de prosa rítmica, analisa a última parte do livro
de Isaías ou as parábolas de nosso Senhor. Se alguém disser que "O sermão deve ser escrito como sermão, não como ensaio, isto é,
contemplando os olhos da congregação (pensativa, faminta, triste ou ale-
estes escritos são quase poesia, o mesmo deverá dizer da melhor
gremente indiferente) postos no escritor. Haverá dias em que a pena se
qualidade de pregação. De qualquer forma, o escritor ou orador não moverá. Pregar é arte excelsa, análoga ã pintura. Todos os artistas
vê e sente o que pretende que o leitor ou o ouvinte veja e sinta. conhecem ocasiões em que o espírito está inerte e o labor mental parece
estéril. Essas horas mortas, que lutam em vão pela própria vida, podem
Quem quer escrever sermões deve alcançar um sentido de prosa doer mais do que dor física. São a cruz pela qual tão-sòmente, até pregando,
rítmica. Que leia em voz alta o capítulo quarenta de Isaías: "Con- se pode alcançar a ressurreição dos mortos". 2
solai, consolai o meu povo", e o capítulo quinze de Lucas, especial- "Nessa peça de teatro tão estranha, intitulada The Green Pastures,
mente a parábola do Filho Pródigo. Em contraste o estudante pode ouve-se uma voz fora do palco, como que falando em nome de toda a
humanidade reverente: "Que carga terrível para um só Homem levar!"
examinar uma porção de prosa que não flui por falta de senti-
Os pecados de todos! Os meus pecados! Curados não apenas os sintomas;
mento. Num livro velho pode encontrar esta forma defeituosa em curados até à raiz prolunda e amarga, por meio do sofrimento do amor
sofredor de D e u s ! . . . A Cruz não era de madeira: era de pecado. E o

1
The Summing Up, Nova York The Literary Guild of America, Inc., 1938.
PP- 181-182. - Jesus Carne Preaching. Nova York. Charles Scribner s Sons. 1931. pp. 156-
-
190 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES O HÁBITO DE ESCREVER SERMÕES 191

pecado e a dúvida se uniram, em trevas imensas, para eclips;>.r
"Eli, Eli, lema sabactáni! Deus meus. Deus meu, por que me desamparas-
te?". Que carga terrível para um só Homem l e v a r ! " . . .
redenção, pelo seu Sangue". 3
Ninguém mais poderia ter escrito estas palavras, pois "o estilo
é o homem". Mas todos quantos o Senhor chamar para pregarem
o Evangelho, podem aprender a escrever e a falar com alguma be-
leza. Como em qualquer outro género de obra de arte, a beleza em
palavras vem ao encontro daquele que busca algo diferente. Quan-
do o pastor se debruça sobre a mesa, para escrever um sermão,
tem na mente e no coração a mensagem que deseja apresentar
àqueles que só podem ver com os olhos da alma. Pensa neles e na
a Deus: Esta discussão pretenderá dar preferência ao sentimento e
desprezar o pensamento? Se a impressão causada fôr essa, exa-
"Em quem ternos
minemos os sermões de Horace Bushnell, que atraiu à Igreja do
Norte, em Hartford, intelectuais de toda a cidade e até de muito
longe. Vejamos como os seus pensamentos se revestiam com pala-
vras de beleza que penetravam cantando na alma do homem.
Leia-se, por exemplo, a mensagem "Influência Inconsciente", no-
tando a beleza das palavras e a maneira como vão surgindo. Em
toda a passagem que se segue, pense-se do cristão em termos de
"luz e não de relâmpago".
"Atrás da mera aparência, do ruído exterior e do tumulto do mundo,
a natureza sempre esconde a sua mão que domina e as leis por meio das

verdade de que necessitam. Põe em palavras, portanto, os pensa- quais governa. Quem jamais viu, com os seus próprios olhos, ou ouviu,
com os seus próprios ouvidos, o esforço dessa tremenda força astronómica,
mentos e sentimentos que deseja apresentar. Escreve com o ritmo
que a cada momento mantém a máquina do Universo físico? O relâmpago
que está de acordo com a ocasião. Se, pelo contrário, procura beleza é, na realidade, mera centelha sem importância, mas como brilha nas
por amor da beleza, talvez produza um "belo escrito" que chamará nuvens, soa tão terrível aos nossos ouvidos e fende a árvore ou a rocha
a atenção sobre si mesmo, tirando-a do Senhor. sobre a qual tomba. Muitos pensam que êle é agente muito mais poderoso
do que a força da gravidade". 5
Por que realçar a necessidade de beleza? Porque todos os ser-
mões se relacionam com Deus Pai, autor da beleza; com o mara- Todo este sermão impressiona o leitor no dia de hoje em vir-
vilhoso Senhor Jesus, dominador de toda a natureza; ou com o tude da sua beleza. O mesmo se passa com vários outros sermões
Espírito Santo, o doador da Luz. Quer nas Sagradas Escrituras, quer de Bushnell, como o intitulado "A Clemência de Deus": "A tua
no hinário, as palavras que encarnam a verdade sobre Deus não clemência me engrandeceu" (Salmo 18.35c). Esta forma de pre- 6

cessam de vencer o coração do homem, pois os seus autores escre- gar se coaduna com o ensaio do mesmo Bushnell: "O Evangelho,
veram palavras cheias de verdade e beleza. Onde, na Bíblia, no Dádiva para a Imaginação". Por imaginação o autor entende a
7

hinário ou em serrrjões pregados pelos mestres, se encontrará a
linguagem imprópria que tantas vezes se usa ao falar de Deus?
A Bíblia e o hinário falam-nos do Senhor como Luz, Vida e Amor,
como Espírito e Pai, e, no entanto, há quem se ponha a falar acerca
"da objetivação do sobrenatural" e "do exclusivismo do nosso ín-
timo". Esses polissílabos mecanicistas nada sugerem sobre Deus,
a não ser aquela fealdade que êle abomina. Que semelhantes "pa-
lavras" fiquem para as aulas e para os livros! 4
capacidade de ver o que está oculto aos olhos e dizê-lo com pala-
vras tais que os outros também o vejam". Bushnell, apreciador
da beleza vinda de Deus, condena escrever de forma fantasiosa, o
que classifica de "faculdade ornamental e própria de cortesãos,
que primam por enfeitar os assuntos com vestes metafóricas alta-
mente elaboradas... Imaginação nada tem a ver com ornamen-
tação. É como a beleza que surge como o dia, porque o dia está

nela".

8 De The Great Themes o/ the Christian Faith. adaptado por Charles W. -"' Scrmons for lhe Neiv Life, Nova York Charles Scribner's & Co.,
PVrguson, Copyright 1930. Harper & Bros., p. 22. p. 139.
* Para tratamento do jargão ver A. T. Quiller-Couch, On the Art of Writing. « Chris: and His Salvalion, Londres, 1871, pp. 18-38.
Nova York, G. P. Putnam's Sons, 1916, pp. 101-105. ' Butlding Eras tn Rctigioii, p. 265.
192 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
O ELEMENTO DE FORÇA
Toda e qualquer teoria correta da pregação também encoraja
o homem a buscar viger. O vigor, que também se pode denominar
energia e poder, está relacionado com a repercussão da mensagem
naquele que a ouve ou lê. Sempre que o ministro escrever pensa-
mentos plenos de sentimento, guiado pela vontade que o Rei di-
rige, as suas palavras penetrarão na consciência e vontade do
ouvinte ou do leitor. Vida e movimento, calor e colorido, beleza
vinda da imaginação trabalhando entre as verdades de Deus, tudo
isto contribui para fazer o ouvinte ou leitor sentir que se aproximou
do coração de Deus e recebeu mensagem do trono. Que ideal!
O estilo do sermão difere do de um ensaio. O sermão pretende
levar a vontade do ouvinte à ação, ao passo que o ensaio ensina
ou distrai, mas não visa transformar. Quando Thomas Carlyle
publicou Heroes and Hero Worship assumiu o papel de pregador,
mas ai da Igreja cujo pastor se torne autor de ensaios. Por mais
belas que as águas de um lago pareçam, aquecidas pelo esplendor
do céu, precisam de escoamento. O mesmo acontece com o mais
belo sermão que já tenha saído de coração e de lábios humanos.
Consideremos, pois, a beleza como maneira de glorificar a Deus,
não como objetivo em si. Não foi sempre assim no ensino e prega-
ção de nosso Senhor?
Também a forma literária da mensagem do púlpito é diferente
da de um discurso profano. Por que o ministro está atrás do Livro
e o mantém aberto? Porque aquele que está atrás do Livro fala
em nome de Deus: "Assim diz o Senhor". O intérprete da verdade
divina levanta-se com mensagem e poder que não são seus. O ideal
seria que não atraísse a atenção sobre si mesmo ou para suas pa-
lavras. Deseja, realmente, que todos contemplem o Rei e que cada
coração O receba agora. De quando em vez, em momentos que não
pode prever, talvez voe com asas de águia até se aproximar das
estreias e contemplar visões que jamais havia visto na terra, mas
quanto mais se aproxima das portas do céu, mais seu estilo difere
do de um simples conferencista.
Quem poderá dizer onde está a dificuldade? Como poderá o
estudante de homilética penetrar o mistério da personalidade, que
O HÁBITO DE ESCREVER SERMÕES
194
se torna conhecida por meio de palavras? Há, porém, um fato
que todos podem perceber: o ministro fala uma ou duas vezes por
semana em nome de Deus, mês após mês, ano após ano; o orador
profano, porém, espera que surja uma hora de crise que lhe exija
uma obra de arte. É provável que os homens mais eloquentes de
toda a História, como "Demóstenes, Cícero, Burke, Chatham,
Webster, Calhoun, Sumner, não tenham pronunciado mais do que
vinte orações durante toda a sua vida. Seria, no entanto, absurdo
imaginar que um ministro não pronunciasse mais de vinte ser-
mões por ano". Muitos pastores têm que falar à mesma congrega-
ção mais de cem vezes num só ano.
É possível que um exame da diferença de estilos ajude o jo-
vem ministro a não fazer a tentativa de preparar o que Beecher
denominou "sermões teatrais". Se o pastor fosse chamado a ser-
vir a Deus como orador político, talvez fizesse bem em tentar pre-
parar alguns grandes discursos, embora o maior dos oradores sacros
da história americana advertisse os jovens ministros a não pen-
sarem em termos de "grandes sermões". Decerto lamentaria a
tendência, que em nossos dias se manifesta, de dar importância
à grandiosidade dos sermões e não ao seu valor profundo.
"Grandes sermões, caros jovens, são sem valor em noventa e nove por
cento dos casos. São como torres sem sinos, como algo que se ergue nas
alturas, servindo como ornamento, atraindo a atenção, mas sem tocar nem
auxiliar ninguém... Grandes sermões virão naturalmente quando forem
dignos. Não os busqueis intencionalmente... Não creio que homem algum,
que fêz um grande sermão, se tenha proposto a fazé-lo. 8
Por que, em vez de falar de grandes sermões, não lhes cha-
mar bons, na medida em que a mensagem torna as pessoas boas,
conduzindo a Cristo aqueles que O buscam e levando para junto
do Pai todos quantos anelam por conhecê-10 melhor e amá-lO mais?
Um bom sermão faz com que os homens e mulheres se sintam
desejosos de fazer a vontade de Deus e diz-lhes como consegui-lo
Consideremos Brooks como exemplo deste conceito de conteúdo e
estilo. Nos seus sermões podemos encontrar toda sorte de mensa-
As Yale Lectures on Preaching, primeira série, pp. 32 e 226.
jg£ A PREPARAÇÃO DE SERMÕES

gens que encarnam as ideias do presente capítulo. Eis o que êle

aconselha aos jovens ministros:
CAPÍTULO XVI
"Nunca toleres no teu sermão aquela ideia de dignidade que faz com
que não digas o que tens a dizer ou que o teu povo deve o u v i r . . . Os
sermões de que ninguém fala, os sermões que vêm da mente e do coração
e vão para os corações e mentes dos ouvintes sem que se apercebam bem
que passaram pela língua e pelo ouvido, são esses os sermões que operam,
que tornam os homens melhores e penetram as suas afeições. São como AS CARACTERÍSTICAS DO ESTILO EFICIENTE
dias perfeitos quando... o homem fizer o melhor possível e sentir mais
abundantemente que grande bênção é a v i d a " . »

ESCREVER SERMÕES REQUER habilidade de artista no

LEITURAS SUGERIDAS
uso das palavras. Pode-se oferecer ao mesmo tempo
Donnelly F. P., The Art of Interesting, Nova York, J. P. Kennedy and Sons, 1920. vida e movimento, calor e colorido, beleza e força.
Hoyt, Arthur S., The Work of Preaching, Nova York, The Macmillan Co., 1917.
Tudo isto depende, depois de Deus, da personalidade do pregador,
Mather, Frank J., Concern-ing Beauty, Princeton, Princeton University Press, 1935.
e a personalidade é como o mercúrio, sempre nos escapa. Mas agora
Oman, John, Coneeming the Ministry, Londres, 1936.
Saintsbury, George, A History of English Prose Rhythm, Nova York, The Macmillan
consideraremos algo mais tangível. Nem todos os jovens ministros
Co., 1922. sabem preparar sermões com todas as qualidades, pelo menos não
uma ou duas vezes por semana. Porém, todos os pregadores prin-
cipiantes podem habituar-se a examinar a sua obra, tentando
melhorá-la cada semana. Que tomem como lema as palavras de
Paulo ao jovem Timóteo: "Procura apresentar-te a Deus aprovado,
como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja bem
a palavra da verdade". (2 Tm 2.15).
Como, pois, deve o pastor fazer a crítica de seu sermão escrito?
Coloquemos o problema em termos simples e francos. Submeta a
primeira redação de seu trabalho à mais simples e fácil prova, a
da clareza. Clareza é aquela qualidade que torna um escrito ou
discurso compreensível a qualquer leitor ou ouvinte. Quem co-
nhece bem o meio eclesiástico, sabe que muitos dos leigos mais
inteligentes não conseguem entender os sermões. Um pastor ouviu
esta referência a respeito de colega seu, que tinha fama de ser
muito competente: "A maior parte das vezes não sabemos aonde
quer chegar e até nos admiraríamos se êle próprio sabe!"
Joseph Fort Newton, na sua autobiografia, cita o reitor de
grande universidade:
"Foi este o primeiro sermão, num grande período de tempo, que con-
segui entender. Há os que aqui vêm argumentar acerca de Deus, tentando
•'> Lecíures on Preaching, p. 151.

106 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
provar o que ninguém pretendeu negar, enquanto eles não tiveram a ideia
de prová-lo. Como leigo, não sei muita teologia, mas você falou
da v i d a M
É possível que aqueles pregadores visitantes se esforçassem
por parecer doutos, mas não sabiam fazê-lo, limitando-se a remexer
o lodo. No mesmo livro Newton conta como teve a oportunidade
de observar, pela primeira vez, como é importante a clareza para o
homem e mulher normais. Verificou que essa virtude requer muito
mais talento e trabalho do que a sua ausência.
O observador pessimista diria que os que vão à Igreja apro-
veitam apenas dois por cento da pregação. Agora que os psicólo-
gos começam a estudar a reação do auditório nas igrejas, é possí-
vel que aquela proporção suba, mas não muito. Aconselhariam
o pastor a recolher-se ao seu gabinete de trabalho e examinar cui-
dadosamente a sua obra. Como? Num de seus últimos livros,
embora nada tenha diretamente com a religião, Rudolf Flesch nos
dá a resposta como especialista. O autor ignora a beleza das pa-
lavras escritas e entra em cálculos matemáticos que não nos in-
teressam aqui. Fora disto os princípios que sugere poderão
orientar qualquer pastor a testar seu estilo de pregação. 2
Se o pastor pretende que tudo fique claro no sermão, tem que,
em primeiro lugar, estar certo do seu objetivo e depois ter senso
de direção. Tem que aprender a expor e explicar, descrever e
discutir. Às vezes terá que repetir e talvez contar uma ilustração.
Como exemplo de elareza examine Macaulay, em cuja prosa a cla-
reza de redação é fruto da clareza de pensamento. Infelizmente,
porém, nem sempre a clareza de pensamento leva a escrever e
falar claro. É por isso que o ministro precisa examinar com o má-
ximo cuidado a primeira redação do sermão.
É possível que a revisão comece logo no primeiro parágrafo.
Na prosa hodierna o escritor ou orador competente presta grande
atenção aos parágrafos, dando-lhes sensivelmente o mesmo trata-
mento que o compositor de um hino dá a cada estrofe. Os pará-
grafos devem ter mais ou menos cem palavras. Se cada unidade
» River of Years, Filadélfia, J. B. Lippincott Co., 1947, pp. 244-245.
2 Ver Rudolf Flesch, The Art of Plain Talk, Nova York, Harper & Bros., 1946.
AS CARACTERÍSTICAS DO ESTILO EFICIENTE 197
de pensamento ultrapassar muito as cem palavras, a obra tornar-
acerca -se-á pesada. Se o parágrafo tiver menos de cem palavras, o seu
efeito talvez se enfraqueça. Dentro deste limite o escritor e o orador
podem desenvolver uma única ideia. Se quiser dizer mais, pode
formar outro parágrafo. Isto pode dar a impressão de trabalho
mecânico, mas a mesma coisa se passa no que concerne à extensão
das estrofes de um hino.
Cada um dos parágrafos deve principiar com uma proposição
clara e vigorosa. O resto das cem palavras explica e reforça a ideia
contida na sentença inicial. Depois da última revisão, quando o
pregador passar os olhos pelo manuscrito antes de pregar, pode
julgá-lo olhando as proposições principais. Se costuma pregar
com esboço, pode anotar as primeiras palavras de cada parágrafo,
e, se quiser ter à sua frente um esboço mais detalhado, tomará
nota do início e do final de cada unidade. Um bom parágrafo
começa com clareza e termina com força. O que vem entre a pri-
meira e a última frase garante a unidade. Leiamos em voz alta,
como exemplo de semelhante parágrafo, o discurso de Lincoln em
Gettysburg. Ou melhor ainda, dividamo-lo em duas partes, cada
uma com pouco mais de cem palavras.
Dentro do parágrafo dá atenção às sentenças. São claras e
fáceis de seguir? O mesmo assunto é tratado nas várias sentenças,
ou o pensamento salta de um lado para o outro, como bola de ténis
num jogo de campeões? Mantém-se o tempo dos verbos ou cons-
trange-se a atenção dos ouvintes a passar do passado para o pre-
sente e do futuro para o passado? Quantas vezes o orador espera
que os ouvintes mudem a marcha do câmbio mental? Naturalmente
tantas quantas forem necessárias para lhe acompanhar o pen-
samento, mas o orador sábio evitará mudar o rumo do pensa-
mento dentro do mesmo parágrafo. Naturalmente alguém que-
rerá manejar estas sugestões sem habilidade, como maneja o mar-
telo. Mas se o pregador trabalhar cuidadosamente como um ar-
tista se afadiga na pintura de um quadro, antes de considerá-lo
pronto, os parágrafos e sentenças sairão cristalinos.
A última sentença de cada parágrafo deve preparar o cami-
nho para o parágrafo seguinte, cuja frase inicial deve relacionar-
se com aquela. Então as partes sucessivas constituirão uma

198 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
cadeia de pensamentos, que nunca se quebra do começo ao fim do
sermão. Para falar e escrever dessa maneira requer-se o uso de
toda espécie de conectivos, exceto os conspícuos. Como elementos
de ligação estas palavras e frases mostram a transição entre os
parágrafos e às vezes entre as sentenças. Elementos de ligação
serão mais frequentes nos sermões didáticos do que nos inspi-
radores.
Nenhum pregador jovem deveria tentar pôr em prática todas
as sugestões abaixo numa só semana. Com o correr do tempo,
porém, o ministro encontrará nelas ajuda para assegurar a cla-
reza de sua linguagem.
1. Nada de rodeios dentro de uma sentença. Conserva-te
dentro do assunto e foge dos parênteses como o seguinte, usado por
alguém que talvez pensasse tornar a frase mais profunda: "Ao
escrever um tratado, o douto autor (sabendo que o leitor pode
voltar atrás e ver onde deixou de compreender) pode — como um
dramaturgo em "apartes" — empregar parênteses como este, em-
bora duas vezes mais longos e tortuosos".
2. Mantém o sujeito perto do predicado. Com a idade os mi-
nistros têm a tendência de introduzir cláusulas explicativas, e
assim tornar-se cada vez menos compreensíveis. Ao chegar ao
meio da sentença, que serpenteia por cima dos montes como linha
de trem, já não sabe onde deve terminar. Se o leitor pensa que
aprendeu a não divagar, adquira um gravador de som e grave seu
sermão e orações do domingo seguinte. Só pregadores excepcio-
nais conseguem dirigir o culto público durante uma hora, sem
usar sentenças vacilantes ou fragmentadas.
3. A maioria das frases devem ser curtas. Para citar Flau-
bert, mestre do conto: "Não emprega ponto e vírgula. Sempre
que fôr possível encurta a frase. E sempre é possível fazê-lo.
Qual a melhor sentença? A mais curta!" No trabalho de um igno-
rante sentenças curtas podem dar margem a disparates e barba-
ridades. Mas por que o ignorante haveria de tentar pregar? Mesmo
que o fizesse, não escreveria e revisaria cuidadosamente seus ser-
mões. Só o pregador sábio o faz. Gossip às vezes usa mais de cem
AS CARACTERÍSTICAS DO ESTILO EFICIENTE 199
palavras numa sentença, ao passo que Flesch recomenda não pas-
sar de dezessete. Atualmente se exigem sentenças mais curtas do
3
que outrora, mas também não picadas
4. Dentro da sentença observa a sequência de ideias, manten-
do o alvo em mira. Não digas: "Quando o povo se reunia para o
culto foi vista uma bela Cruz". A atenção deve ser atraída ou para
o povo ou para a cruz. Usa o verbo ativo para expressar a ação:
"Quando o povo se reunia para o culto, contemplava uma bela
Cruz". O hábito de mover a mente sempre na mesma direção con-
tribui para evitar equívocos. Talvez tenha de corrigir no boletim
da Igreja um item do secretário: "Na Sociedade de Senhoras,
quinta-feira última, a senhorita Minerva Brown falou sobre "De-
mónios Pessoais". Sessenta e cinco estavam presentes".
APELO AO INTERESSE
Poderíamos continuar pensando a respeito da clareza no uso
de palavras. Consideremos agora, porém, o interesse humano e
verificaremos que é bem mais importante, embora mais difícil de
alcançar. Desnecessário é dizer que as duas expressões se sobre-
põem, pois clareza e interesse estão relacionados com palavras,
sentenças, parágrafos e sermões inteiros. Mas às vezes as preten-
sões da clareza e do interesse podem parecer em conflito. A cla-
reza pode exigir sentenças curtas, mas uma série delas, muito
semelhantes, podem tornar-se monótonas. Se o uso de sentenças
curtas começar a atrair a atenção, é porque o pregador as usou
demais. Em suma, nada de exageros.
Qualquer criança de dez anos pode fazer sentenças curtas, só-
lidas e firmes como estacas numa cerca. Mas quem conhece sua
Bíblia pode usar sentenças com o colorido do que deseja dizer. Algo
com o equilíbrio do paralelismo hebraico, como Nosso Senhor fêz
ao falar sobre os tesouros da terra e os do céu. Robertson às ve-
zes pregava assim, apenas por variedade. Como exemplo tomemos
a seguinte sentença a respeito da Grã-Bretanha: "O rei tem gló-
3 Ibid., pp. 31-39.
200 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
ria sem muito poder, o primeiro ministro tem poder sem muita
glória".
Assim Robertson emoldurava muitas de suas sentenças, por-
que sua mente e coração permaneciam em verdades que contraba-
lançavam. Exemplo mais recente desse estilo é parte de um sermão
de Henry Van Dyke. Falando na capela de uma universidade
sobre o "Significado da Varonilidade", escolheu o texto: "Quanto
mais vale um homem que uma ovelha?" (Mt 12.12).
"Quanto mais vale um homem?", perguntará o observador curioso.
"Este homem" — dirá o administrador de uma empresa, "vale um milhão
de dólares, mas o que está ao seu lado não vale um tostão."...
Que pode este homem fazer? Quanto fêz? Que posso fazer com o seu
trabalho? Quanto é que aquele homem pagará pelo meu trabalho?...
Os meninos que brincam na rua nada são para mim nem para o mundo:
não têm valor. Essas ovelhas grandes e gordas que comem nos meus
pastos são o que de mais valioso possuo. Dar-me-ão grande lucro! São
valiosíssimas. "Quanto mais vale um homem do que uma ovelha?". Que
pergunta tola! Às vezes o homem é melhor, outras vezes a ovelha. Tudo
depende da procura e da oferta". 4
O uso do paralelismo em toda obra literária requer capacidade
e prática. O domínio dos períodos é uma das melhores provas de
instrução e cultura. Nos nossos dias, porém, muitos saem da uni-
versidade sem ter ouvido falar no assunto. Quando o aluno do
seminário quiser saber o que isto significa, o professor poderá citar:
"Ainda que eu fale as línguas dos homens e dos anjos, se não tiver
amor, serei como q bronze que soa" (1 Co 13.1). Se o apóstolo
tivesse parado aí, teria usado a estrutura periódica, mas a sentença
prossegue com outra oração que lhe acrescenta mais encanto: "ou
como o címbalo que retine". No verso como um todo note-se a
aliteração e a assonância, o ritmo e a repetição enfática.
Lendo ou pronunciando um período, o pregador deve susten-
tar a voz até que surja a palavra que completa o seu pensamento,
no caso presente, bronze. Na prédica 4e Van Dyke o uso de sen-
tenças combinadas às vezes leva à formação de períodos. Um
exemplo: "Se a riqueza é realmente a medida de valor, se a pro-
* W. H. Sallmon, ed., The Culture of Christian Manhood, Nova York, F. H.
Revell C o , 1897.
AS CARACTERÍSTICAS DO ESTILO EFICIENTE 201
dução ou aquisição de riquezas é o objetivo desta vida, então a
humanidade inevitavelmente tem de descer à escorregadia escala
das mercadorias". Com mais concisão, diz a um principiante certo
concertista: "Se te sentires nervoso ao te levantares para cantar,
inspira lenta e profundamente por três vezes". Também tu, jovem
ministro, se queres aumentar a variedade e a força de tuas pala-
vras, exercita-te no domínio dos períodos, ainda que seja apenas
para alcançar variedade e suspense. 5
O parágrafo final do sermão de Van Dyke, acima citado, ilus-
tra outra regra essencial: uma série de sentenças semelhantes às
vezes atinge maior eficiência do que número igual de frases di-
ferentes. Note-se, no apelo a seguir, o uso do paralelismo, a se-
renidade do ritmo, a repetição da ênfase e o propósito de terminar
antes que a repetição canse. Observe-se também, nesse trecho de
Van Dyke, como esse príncipe do púlpito falava ao coração dos
universitários:
Portanto, vem a Cristo, pois só Êle te pode salvar do pecado que desfibra
e destrói a hombridade. Portanto vem a Cristo, pois só Êle te pode fazer
bom e varonil, vivendo no poder da vida eterna. Portanto vem a Cristo,
para teres comunhão com Êle e saberes o que significa ser homem"
"Que significa ser homem!" Que final excelente para uma
mensagem sobre o "Significado da Varonilidade!" A capacidade
de falar com clareza e interesse depende quase tanto do domínio
das palavras quanto do das sentenças. "Nenhum material com
que seres humanos trabalham tem tanta energia potencial como
as palavras". O ministro pode impor-se a disciplina de falar cor-
retamente e com precisão, sem pedantismo, mediante o uso cons-
tante do dicionário e a leitura de bons autores. Êle sabe que "pou-
co" está relacionado com número e "menos", com quantidade;
que o fazendeiro "semeia" trigo e "planta" milho, mas nunca dá
"forragem" às ovelhas. No boletim da igreja, ou em qualquer ou-
tro lugar, o pastor evita referir-se a "Reverendo Jones" em lugar
de "O Reverendo John Henry Jones", "O Rev. Dr. Jones" ou oca-
sionalmente "Rev. John H. Jones".
8
Para discussão de sentenças ver Reed Smith, Leorning to Write in Coítese,
Boston, Little, Brown & Co., 1939, pp. 69-87 e 188-235.
202 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
O interesse humano é ainda mais importante do que essa
precisão de termos. Se o pregador quer atingir maior número de
pessoas, enriqueça o vocabulário. Enquanto o principiante usa a
descolorida palavra "grande", para descrever tudo, desde sonetos
até ciclones, Bushnell e Gossip prefeririam o uso de palavras com
vida, palavras de ação, palavras de fatos, palavras "com pés e
mãos". Usando palavras com vida, o orador pode mostrar ao ou-
vinte uma série de figuras animadas. Para exemplos de palavras
com vida vamos aos ensinos do Senhor, especialmente à parábola
dos dois construtores: "Todo aquele, pois, que ouve estas minhas
palavras e as pratica será comparado a um homem prudente que
edificou a sua casa sobre a rocha; e caiu a chuva, transbordaram
rios, sopraram ventos e deram com ímpeto contra aquela casa, que
não caiu, porque fora edificada sobre a rocha" (Mt 7.24-25).
Notemos, nestas poucas dezenas de palavras, o tríplice apelo
à vista, ao sentido, à ação. Nelas um estudante achou quinze pa-
lavras com vida, ou seja, uma em três. Apesar do número, nisto
ultrapassam muitas páginas de sermões em prosa. Observe-se
ainda como o Mestre reforça o efeito do que diz repetindo as pala-
vras, agora na forma negativa, sobre casa edificada na areia. Fi-
guradamente fala sobre um construtor e não sobre oito ou dez, e
sobre esse no trabalho, não descansando. O Mestre também acen-
tua substantivos e verbos, especialmente verbos ativos. Com exce-
ção da expressão "homem prudente" e "homem insensato", cada
uma delas designa um único construtor e não emprega adjetivos
descritivos nem advérbios. Consegue, por meio desse emprego
artístico das palavras, alcançar beleza semelhante à de um arco-
íris depois da tempestade:
Deus teceu teias de encantamento
De nuvens, tempestades e pássaros;
Mas nada fêz tão belo e harmonioso
Como são as palavras. G a maioria destes problemas se resolvem por si mesmos. Em lugar
Em contraste falemos agora como não usar palavras. Em
1768, um "erudito" em Novo Testamento, Edward Harwood, publi-
e Anna Hempstead Branch, The Shoes That Donced, Boston, Houghton Mifflin,
1005, p. 156.
AS CARACTERÍSTICAS DO ESTILO EFICIENTE 203
cou o que denominou "tradução elegante" da parábola que melhor
conhecemos e mais amamos. Notemos neste excerto a escassez de
palavras com vida e procuremos as "fátuas". Veja-se como os adje-
tivos enfraquecem o efeito nos pormenores e estropiam a figura
no seu conjunto:
U m cavalheiro de boa família e muito rico tinha dois filhos. Certo
dia o mais novo aproximou-se do pai e pediu-lhe, em termos importunos
e aveludados, para fazer a partilha dos seus bens, entre êle e seu irmão mais
velho. O pai indulgente, vencido pelas lisonjas, dividiu imediatamente toda
sua fortuna entre ambos.
Hoje em dia só um pedante recorreria a tal ostentação. En-
tretanto, com jargão todo próprio de nossos dias, podemos tornar
lugar-comum e irreal o filho pródigo e seu irmão mais velho. Mes-
mo quando nos referimos ao pai, que perdoou a seu filho mais mo-
ço podemos falar em termos de "reação", "caracterização", "reali-
zação" e "implicações". Podemos esmerar "particularmente" —
uma palavra muito difícil de articular. Em outros contextos po-
demos nos referir a "este mundo convulsionado pela guerra", "a
distante frente de batalha" e "não necessita de apresentação".
Por que deveria um homem educado recorrer sempre a chavões?
Um ministro sábio pode instituir, embora protestante, um Index
Purgatorius, pelo menos pode seguir a determinação de Alexander
Pope:
Em palavras, como em modas, mantenha a mesma regra
Tanto no fantástico como no demasiado novo ou antigo:
Não seja o primeiro a tentar a novidade,
Nem o último a abandonar a antiguidade.
Felizmente nenhum ministro necessita de todos estes conselhos.
Se o jovem formou seus hábitos certos no colégio e no seminário,
desta disciplina no passado, o pregador moço pode ter necessidade
de reexaminar seus modos de usar palavras, sentenças e pará-
grafos. O homem, cuja alocução no púlpito tende a ser simples
e monótona, precisa descobrir modos de prender a atenção; en-
quanto aquele que sabe fascinar o ouvinte, apenas para deixá-lo
204 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES

confuso, necessita lutar pela clareza. No púlpito o interesse hu-

mano importa muito mais que a simplicidade, mas mesmo assim
muito pregador interessante deveria estudar as palavras de nosso
CAPÍTULO XVII
Senhor: "Mas o que foi semeado em boa terra é o que ouve a pala-
vra e a compreende". (Mt 13.23).
Algum pastor deseja sentir prazer em escrever um sermão por
semana? Então tome a determinação de preparar cada mensagem
tão bem quanto sua habilidade permitir. No serviço de nosso Rei, A PREPARAÇÃO PARA ENUNCIAR
qualquer que faz bem as coisas começa a gostar de fazê-las e
qualquer que gosta de fazê-las tende a fazê-las bem. "Aprender
a escrever pode ser coisa séria, mas não precisa ser solene". Quanto A EFICÁCIA POPULAR DA obra de um homem no púl-
à habilidade de escrever facilmente, e às vezes com um toque de pito depende de sua eloquência. O valor espiritual,
distinção, tudo isto vem ao homem que vive rodeado de bons livros, depois de Deus, nasce principalmente no propósito
especialmente poesia, e escreve algo todo dia — mesmo que seja de orador e no conteúdo do sermão, mas aos olhos de muitos
uma oração. "Escreva muito se desejar escrever bem". leigos nem o propósito nem o conteúdo importam tanto quanto
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Transformar maçada em prazer! Mesmo que este
i d e a l !
a eloquência. Em outros tempos prevaleceu o mesmo modo de
ideal fuja ao alcance da pessoa, o esforço lhe trará satisfação. sentir. Por exemplo, de acordo com certo hábil editor metodista,
Como as biografias de incontáveis artistas tornam claro, todo que estudara a oratória no correr da história, George Whitefield
homem que quiser ter facilidade de expressão, precisa mourejar tornou-se mais popular do que poderoso como pregador, e John
na sua tarefa. Por exemplo, quando o ainda moço John Masefield, Wesley, mais poderoso do que popular. Whitefield sobressaiu-se
1

posteriormente poeta laureado, observou um veleiro navegando,
cantou sobre o efeito na sua facilidade de expressão:
Quando eu vi
Seus mastros soberanamente cruzando o rio,
Construído em meio a tanto caos ordenado,
Aprendi a força de saber como formular,
De ajeitar o pensamento em linha perfeita;
Jurei tornar meu este poder de beleza. 7
LEITURAS SUGERIDAS
Chrisman, Lewis H., The English of the Pulpit, Nova York, Geo. H. Doran Co.,
192*.
Hollingworth, H. L.. The Psychology of the Audience, Nova York, American Bock
Co., 1935.
Smyth, J. Paterson, The Preacher and His Sermon, Nova York. Geo. H. Doran Co.,
1922.
na enunciação de sermões e John Wesley na maioria dos outros
aspectos da pregação. De que outro modo poderia Whitefield ter
movido multidões às lágrimas, com um sermão falado, que agora,
em forma impressa, parece lugar-comum?
Estes dois homens ilustram a definição da pregação como
verdade por meio de personalidade: em Wesley salientou-se a ver-
dade e em Whitefield a personalidade. No púlpito atual a verdade
ainda se faz ouvir somente de dois modos, tecnicamente conhecidos
como homilética e oratória. Dos dois, como Whitefield e outros
mostraram, a oratória tem mais relação com a eficácia popular.
Se a maioria dos leigos tivesse que escolher agora entre um mi-
nistro que fala bem, mas que não brilha homilèticamente, e um
que se sobressai na feitura do sermão, mas não como orador, eles
prefeririam o primeiro. Por isto o ministro jovem deve dar graças

i Ver J. M. Buckley, Extemporaneous Oratory, Nova York, Methodist

7
Da versão original cie Danber.
Concern, s. d., p. 363. Ver também Ez 33.30-33.
 206 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
por achar mais fácil sobressair-se como orador, do que como mestre
na arte de preparar sermões. Naturalmente o ideal seria que
ambos os tipos de trabalho estivessem tão unidos como marido
e mulher, que ninguém pode separar.
Observemos um pastor jovem no estudo de sexta-feira ou sá-
bado de manhã e vejamos como prepara a entrega da mensagem
para o culto seguinte. Como homem sábio êle divide equitativa-
mente seu tempo de estudo, pois pertence a Deus e ao povo. Pelo
menos nos primeiros anos, enquanto aprende sua arte, o pregador
jovem deve dedicar quinze a vinte horas semanais à preparação
do sermão. Fosdick relata que durante anos gastou, na preparação,
uma hora para cada minuto de elocução e noutra parte refere-se
a um sermão — não radiofónico — de trinta e cinco minutos.
Nem todo ministro jovem pode dar tanto tempo à preparação do
sermão, mas o exemplo sugere um ideal de trabalho: devotar sufi-
ciente tempo ao estudo para preparar qualquer mensagem.
Como se deveria distribuir estas horas entre homilética e ora-
tória? Muitos que ensinam a primeira advogam mais tempo e
atenção à preparação da entrega. Não ousamos estabelecer regras
como as dos medos e persas, mas desejamos que cada pastor jovem
comece com o hábito de devotar todos seus dons, dados por Deus,
à preparação para a entrega de cada sermão. Já no curso do
seminário, quanto mais cedo melhor, o estudante deve decidir qual
dos quatro métodos adotará.
OS QUATRO MÉTODOS DE ENTREGA
1. Pregação sem notas. Este modo de enunciar aparece entre
todos os profetas e apóstolos, para não mencionar nosso Senhor.
Quando Isaías ou Paulo leram a mensagem de um rolo ou a repe-
tiram de cor, ao invés de falar de coração para coração e olho
para olho? O mesmo é verdadeiro para seus sucessores até tempos
relativamente modernos, pois só depois da Reforma que número
considerável de pregadores conscienciosos começou a adotar outras
maneiras de elocução. Embora a tradição profética e apostólica
não tenha para nós força de lei, o fato de que os maiores arautos
A PREPARAÇÃO PARA ENUNCIAR 207
de Deus em tempos antigos pregaram sem notas, deveria criar
a pressuposição em favor deste método atualmente. De que outra
maneira qualquer ministro pode falar mais naturalmente?
A pregação sem notas assume várias formas. Aqui nos refe-
rimos apenas a uma, que exige domínio do plano do sermão e
memorização de apenas algumas sentenças. Como Alexandre
Maclaren, Charles R. Brown, antigo deão de Yale, confia à memória
apenas as primeiras e últimas quatro sentenças do sermão. Sem
dúvida também tem em mente alguns outros pontos de referência,
que deseja salientar durante a enunciação. Por outro lado, planeja
proferir palavras que brotem do coração, quando começar a falar
em Deus. No estudo saturou tanto o coração como a mente com
a verdade e o dever que deseja partilhar com seus amigos leigos
e no púlpito confia em Deus para suprir o restante em forma de
palavras. Que modo natural de falar do púlpito e que modo
difícil de preparar-se no estudo!
Este tipo de entrega exige habilidade e coragem. A habilidade
aparece no estudo, não no púlpito, pois o homem sábio não chama
a atenção para o modo pelo qual fala. No escritório êle planeja
a rota e estuda cuidadosamente o caminho, de modo que poderá
segui-lo facilmente se sua visão começar a turvar no começo do
sermão e não clarear até que termine, ou, no culto da noite, quando
as luzes apagarem ao começar e só voltarem durante a bênção.
Em todo caso poderá encurtar o sermão, mas não porque tenha
perdido o caminho "em meio à escuridão reinante". Mesmo nos
melhores edifícios as luzes podem apagar-se sem aviso prévio, em
horas inconvenientes. Às vezes mesmo o mais circunspecto pre-
gador, que usa óculos, precisa começar a falar sem eles. Então
êle agradece a Deus por ter-se preparado para pregar sem notas.
A coragem aparece quando alguém vai ao púlpito sem qualquer
papel e confia no Senhor para guiá-lo na entrega da mensagem
que preparou. No santuário tal ministro esquece tudo sobre seu
treino de homilética e oratória. Durante as primeiras partes do
culto público não necessita pensar no sermão. Na verdade nem
pode fazê-lo, se está unido com os outros filhos de Deus no culto
corporativo. Quando afinal começa a pregar, seus joelhos podem
tremer e seu pulso bater mais forte, mas êle encara tudo isto
208 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
como teste de coragem. Por que deveria um homem de valor
furtar-se ao trabalho que considera pesado?
Este modo de pregar, depois de preparação cuidadosa, apela
à maioria das pessoas que atualmente vão à Igreja. Se um homem
mais velho tem algo a dizer e sabe pôr o sermão no papel, alguns
de seus ouvintes não se opõem a que use notas, ou mesmo à sua
leitura do manuscrito. Entretanto, a maioria dos leigos acha que
o ministro tem toda a semana para se preparar e que deveria
falar como um advogado no tribunal, que pode argumentar du-
rante uma hora sem nenhum manuscrito ou nota. Na linguagem
vernacular de um velho madeireiro de Virgínia, um caçador com
vista aguda e mão destra "atira sem parar".
Neste julgamento sobre a entrega mais eficaz, os psicólogos
concordam com o povo comum. Estudiosos especializados em psi-
cologia da atenção descobriram nos laboratórios, que a boa ora-
tória não interpõe barreiras entre o orador e o ouvinte. Se a lín-
gua e os olhos podem agir em conjunto para dar forma real à
verdade de Deus, por que permitir a intervenção de um pedaço de
papel? Lembre-se que a mente do ouvinte tende a seguir o olho
do orador. Por que então olhar para o papel em lugar do audi-
tório? De acordo com um grande mestre de arte, pedaço de
papel na mão ou manuscrito no púlpito "põe um borrão no olho",
em lugar de uma figura na alma. Entretanto, quando alguém
lê uma lição da Sagrada Escritura, deveria chamar a atenção para
o que lê e não para si mesmo.
2. Falando de memória. Que dizer do jovem que não tem
habilidade suficiente para preparar e coragem suficiente para pre-
gar sem notas? Então êle pode confiar o sermão à memória pa-
lavra por palavra, pelo menos imperfeitamente. Em certos casos
este método está de acordo com o funcionamento mental, que pode
ter poderes quase fotográficos. Neste caso o amigo durante o es-
tudo poderá escrever sua mensagem, revisá-la com cuidado e então
lê-la uma ou duas vezes, sabendo que no púlpito sua memória o
possibilitará a reproduzi-la toda verbalmente. Se tiver aprendido
a falar naturalmente, não como fonógrafo ou papagaio, é possível
que atinja alturas que outros pregadores raramente alcançam. Na
A PREPARAÇÃO PARA ENUNCIAR 200
Igreja Católica da França, durante o século XVII, houve um grupo
de oradores sacros que se tornaram famosos em grande parte por-
que pronunciavam seus sermões memoriter. Também em púlpitos
protestantes este género de oratória sacra foi mais comum do que
muita gente imagina.
Poucos ministros há, no entanto, que possam confiar em tal
poder. Beecher, por exemplo, sempre afirmou possuir fraca me-
mória verbal. Na Catedral de Glasgow, Lauchlan Maclean Watt
afirma não poder confiar na sua memória para reproduzir em
público o mais simples dos hinos, por melhor que o saiba em sua
casa. Se houvesse um tribunal eclesiástico que obrigasse os mi-
nistros a decorar os sermões, palavra por palavra, alguns dos mais
famosos pregadores teriam que sair da Igreja. Todos nós pode-
ríamos confiar mais na memória se a exercitássemos com mais
frequência, no entanto os psicólogos descobriram que a capacidade
para memorizar e para reproduzir é diferente de indivíduo para
indivíduo, de acordo com a sua maneira de ser. Como nos diz
o Apóstolo, nós ministros "temos este tesouro em vasos de barro"
(II Co 4.7), o que às vezes significa que Deus abençoa a pregação
do indivíduo sem capacidade fenomenal para decorar. De qualquer
modo, por que não tentar falar sem notas?
3. Pregar lendo um manuscrito. Na história da pregação,
desde a Reforma, vários príncipes do púlpito leram os seus sermões.
Alguns como Hooker, Taylor, South, Newman, Liddon, Farrar, Jo-
nathan Edwards, Channing, Bushnell e George A. Gordon, entre
outros de nossos dias, chegaram a ler palavra por palavra. Alguns 2
dos sermões que mais apreciamos de fato foram lidos de um manus-
crito. Sempre que John Henry Jowett ou Henry Van Dyke subiam
ao púlpito, liam os seus sermões. Ah, mas como liam! Em Har-
vard, o catedrático de oratória costumava mandar os alunos à
capela ouvir Van Dyke como modelo de oratória. De quando em
vez, esse magistral orador olhava para o sermão escrito, talvez para
verificar o começo de novo parágrafo, mas em geral encarava os
- Para uma lista de pregadores com diferentes métodos ver John M. English.
Por Pulpit and Platjorm, Nova York, The Macmillan Co., 1919, cap. V, especial-
mente pp. 77-78.
210 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
ouvintes. Por isso podia muito bem ter falado de notas que conti-
nham o princípio dos parágrafos.
~~" Porém, o pregador que normalmente lê os sermões no púlpito,
parece perder-se no manuscrito esquecendo os ouvintes. Pode
apresentar em sua defesa que Chalmers lia sempre os sermões,
palavra por palavra, e que mesmo assim entusiasmava o coração
dos ouvintes. Se Chalmers pudesse regressar ao púlpito hoje, tal-
vez inflamasse o espírito das pessoas, mas aparentemente sua fama
como profeta de fogo não atingiu seus admiradores no ministério.
Desde que era quase um génio, como serviria de modelo a um
pastor com dois talentos ou mesmo cinco? O uso do manuscrito,
a não ser nas mãos de ministro com dons de oratória muito raros,
constitui uma desvantagem. Claro que dizendo isto não critica-
mos o pregador que prefere ler o sermão, por possuir qualidades
excelsas, ou aquele que de vez em quando lê o sermão em ocasião
muito especial.
O ministro que adotar este método, deve fazê-lo consciente-
mente. Se pensa levar o manuscrito para o púlpito, que o faça
sem segredo nem ostentação, nem peça desculpas. Deve compre-
ender, porém, que vem com três pretensões. Como que ergue três
barreiras, que poucos indivíduos são capazes de transpor cada
domingo. 1. "Minha mensagem é tão maravilhosa, que sou obrigado
a apresentá-la como escrevi". Para um descrente no método, isto
soa com pretensão de "inspiração verbal". 2. "Escrevi com tanta
arte, que tenho de chamar a atenção para a minha capacidade
literária". Talvez seja, sob certo ponto de vista, mas quem é capaz
de produzir uma obra de arte literária todas as semanas? 3. "Posso
ler com tanta habilidade que ninguém sequer pensa que estou
lsndo". Se verdadeira, esta pretensão é muito interessante e plau-
sível. Mas só um ministro com capacidades excepcionais consegue
pregar desta maneira, sem chamar atenção sobre si mesmo e suas
capacidades.
4. Pregar usando notas. A grande maioria dos pastores pre-
fere este método. Consideram-no mais fácil para o ministro nor-
mal semana após semana e o melhor para os ouvintes num culto
comum, pois esta maneira de pregar requer menos preparação nó
A PREPARAÇÃO PARA ENUNCIAR 211.
estudo e não envolve tanta tensão nervosa no púlpito. Notas bem
elaboradas não levantam barreiras intelectuais entre orador e ou-
vinte. Se souber fazê-las no escritório e usá-las no púlpito, ao
pregar poderá olhar para elas de quando em vez, sem chamar a
atenção para o que está fazendo. Na prática, porém, poucos mi-
nistros deixam de chamar a atenção dos ouvintes ao consultar
as notas.
"Que conforto é termos a capacidade
De ver-nos, como outros vêem!"
Notas bem elaboradas para o púlpito dão, de relance, a visão
do manuscrito que ficou em cima da mesa de estudo, de modo
que o esboço da mensagem surge claramente nas duas páginas
de uma folha solta de rascunho. Esse rascunho contém, na devida
ordem, os apontamentos de tudo quanto o ministro necessita du-
rante o culto. As páginas com as notas do sermão conterão pa-
lavras-chaves, que, de relance, podem ser vistas e compreendidas,
porquanto o "olheiro" as conhece bem. Ao regressar a casa, de-
pois do culto, o pregador verificará que não precisou olhar as notas,
para saber aonde ia. Percorrera o caminho mentalmente tantas
vezes, que soube chegar ao destino. No entanto sentiu-se seguro
por causa dessas luzes de farol.
O pastor, ao preparar-se para pregar usando notas, poderá
conduzir o trabalho de várias maneiras, especialmente de duas
completamente diferentes. No culto matutino poderá pregar a
mensagem que escreveu rapidamente e reviu com cuidado, de
modo que as notas são o resumo do manuscrito. No culto vesper-
tino, e no da semana, baseado num esquema cuidadoso e extenso,
do qual as notas para o púlpito dão apenas os pontos salientes.
Se o ministro seguir estes dois tipos de preparação cada semana,
receberá os benefícios provenientes de ambos os métodos de traba-
lho: dos que vêm do escrever por extenso com revisão cuidadosa
e dos que vêm de preparação menos formal, mas com maior apelo
ao coração. Mas de qualquer maneira o manuscrito cuidadosa-
mente revisto, e pronto para ser arquivado, deve servir de norma.
Com o correr dos anos o arquivo do pastor encher-se-á de tesouros,
todos da sua lavra e mais preciosos que ouro.
212 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
Portanto, o jovem pastor pode escolher entre quatro métodos
de preparar a apresentação do sermão. Pode responder à suges-
tão: "Vou usá-los todos ao mesmo tempo! Depois de escrever um
sermão, e revê-lo com todo o cuidado possível, decorá-lo-ei, mas
não palavra por palavra. Depois farei um extrato que possa levar
ao púlpito. Ao pregá-lo não tenciono usar apontamentos, mas se
vacilar eles ali estarão para me amparar". No que o jovem está
errado? Talvez em nada! Se esta maneira de preparar a apre-
sentação lhe traz paz ao coração e lhe dá possibilidades de ir ao
encontro das necessidades humanas, que se regozije. Mas se falar
aos estudantes de um seminário sobre preparação de sermões, não
deveria recomendar semelhante método.
Muitos defendem a pregação sem notas, mas não pensamos
que este método se adapte igualmente a todos os ministros ou ao
mesmo indivíduo sempre. Por exemplo, um determinado pastor
resolveu pregar todos os domingos sem notas, com exceção de um
único dia: aquele em que apresentasse o orçamento para o ano
seguinte. Visto que os oficiais encarregados lhe pediram para pre-
parar um sermão especial, escreveu o rascunho e lhos apresentou.
Na forma final incluiu todas as sugestões que lhe pareceram viá-
veis. No púlpito, antes de começar a ler o "sermão coletivo", ex-
plicou aos ouvintes o que fizera e por quê. Como não lera os
sermões nem usara notas durante todo o ano, tomou essa a mais
extraordinária mensagem daqueles doze meses. Que boa maneira
de salvaguardar o que fazemos e fazer com que um sermão especial
seja diferente!
Uma palavra de aviso: pregar sem notas não é prova suprema.
Como todos sabem, alguns dos piores pregadores tagarelam, papa-
gueiam, vagueiam e berram, sem notas e nada mais do que fôlego
e garganta. Mas eles não nos. devem preocupar agora, porquanto
um imbecil nunca lê livros sobre pregação, nem tenta melhorar
o que faz. Por outro lado, o indivíduo prudente estuda os fatos,
incluindo suas próprias capacidades e limitações e depois escolhe
o método a seguir. Escolhe conscientemente de uma vez para
sempre. Esperemos que resolva pregar sem notas, pelo menos a
maior parte das vezes.
A PREPARAÇÃO PARA ENUNCIAR 213
O indivíduo, que está chegando à idade madura, talvez precise
outro género de conselhos. Neste caso, que leia a autobiografia
do Bispo Edwin H. Hughes, que escreveu esse livro quando tinha
setenta e seis anos. Falando a um amigo que lhe perguntou sobre
o pecado mais frequente na vida ministerial, o bispo disse:
Extemporaneidade!... Esta tentação surge quando chegamos á meia
idade... É "devastação que assola ao meio-dia"... O hábito de escrever
não é apenas mestre que dirige a indústria, é guarda contra o desleixo...
Tremo ao recordar que quase sucumbi à extemporaneidade... Se somos
desleixados na nossa preparação, não somos criaturas decentes. Extempo-
raneidade pode significar falta de caráter. Somos seguidores d'Aquele que
disse: "Devo trabalhar". 3
PREPARAÇÃO PARA ENUNCIAR
Fora do púlpito qualquer indivíduo, com miolos suficientes
para pregar, pode aprender a falar correta e agradavelmente. Se
nunca quiser cometer disparates gramaticais ou deslizes de ora-
tória no púlpito, deveria evitá-los ao conversar, pois maneira cor-
reta ou incorreta de falar é questão de hábito. O mesmo é verda-
deiro quanto à pronúncia de palavras difíceis. Se o pastor deseja
ter o respeito de estudantes secundários, não deve deixar de seguir
as regras gramaticais que estes aprendem com o bom professor de
português. Deve ter cuidado especial com tudo quanto escreve
no boletim e com a leitura do que escreveu, pois, como certo univer-
sitário disse a um colega, "Parece estranho ouvir um indivíduo
formado em colégio e seminário ler erros gramaticais da sua pró-
pria lavra. Por que não corrige o que escreveu? Talvez nem saiba
fazê-lo". *
O ministro precisa enfrentar estes problemas muito mais obje-
tivamente no seu estudo. Depois de terminar um sermão, escrito
e revisto, deveria tornar a lê-lo com todo o cuidado, para ter certeza
3 1 Was Made a Minister, Nova York e Nashville, Abingdon-Cokesbury Press.
1943, pp. 311-314.
* Ver L. H. Chrisman. The English of the Pulpit. Infelizmente não dispomos
de tal obra especializada em português. ( N . do T.)
 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
2H
de que é capaz de pronunciar corretamente todas as palavras e
para resolver a que partes deve dar maior realce. Poderia subli-
5 sucintamente, ainda que talvez com excessiva simplicidade:
nhar no manuscrito as palavras ou frases a que deseja dar maior
ênfase e fazer um traço vertical para indicar uma pausa, ou dois
sinais para uma pausa mais longa. Ainda que o ministro tencione
falar sem apontamentos e sem ter decorado mais do que quatro
ou cinco frases, deve preparar-se para dar o devido realce. Volta-
remos à maioria destas questões no capítulo seguinte, mas nunca
será demais realçá-las.
Na apresentação, mais do que na composição, o efeito de um
sermão depende em grande escala das ênfases dadas e estas de-
pendem em parte das pausas. Um orador hábil habitua-se a acen-
tuar a frase ou palavra chave em cada sentença. Se seguir os
princípios apresentados até aqui neste livro, dependerá mais de
substantivos e de verbos do que das outras partes da alocução, dan-
do ênfase aos substantivos porque dão poder e aos verbos porque
apresentam o poder em ação. Porém, se alguém falar e escrever
6
de maneira a requerer substantivos anêmicos e verbos inativos
deverá acentuar outras partes do sermão.
Como em todas as regras humanas sobre a obra de Deus, tam-
bém esta tem exceções. Por exemplo, num capítulo áureo de Isaías
a sintaxe hebraica pede que se acentuem os pronomes: "Êle foi
traspassado pelas nossas transgressões" (53.5a). Mas depois de
aparecer o pronome pela primeira vez, poder-se-á começar a mudar
a ênfase. O mesmo tipo de exceção surge nas palavras de nosso
Senhor: "Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarre-
gados" (Mt 11.28a). Por outro lado, para que cortar o ritmo e
interpretar erroneamente o significado dando ênfase constante-
mente a palavras secundárias, como no verso seguinte: "Buscai,
pois, em primeiro lugar o seu reino e a sua justiça, e todas estas
coisas vos serão acrescentadas" (Mt 6.33) ? Felizmente, este versí-
culo não tem adjetivos para serem martelados por qualquer mi-
5 Para um tratamento cuidadoso ver R. W. Kirkpatrick, The Creative
o} Sermons, Nova York, The Macmillan Co., 1944.
6 Ver Rudolf Flesch, op. cif., cap. VIII.
A PREPARAÇÃO PARA ENUNCIAR
nistro. Um inglês, apreciador da pregação, apresenta o problema
"Dá ênfase sempre à matéria nova e só à nova. U m pronome que tem
antecedente nunca pode ser matéria nova. Há duas únicas exceções. Não
acentues o negativo, mesmo sendo novo; e acentua o positivo, mesmo que
não seja", 7
Porém a maioria dos leigos perdoarão erros de ênfase, se pu-
derem ouvir com facilidade e satisfação. Alguns deles já são
pouco surdos sem o saberem e, embora costumem sentar-se junto
à porta da saída, continuam insistindo em ouvir todas as palavras
tão distintamente quanto o sino da Igreja. Acham difícil apanhar
as palavras do indivíduo que declama e berra, investindo sem
rumo certo, como ave fugindo a um incêndio na floresta. Podem
seguir com maior dificuldade ainda, o orador que engole as pa-
lavras no fim das frases e resmunga outras no meio delas. E,
estultamente, pedem ao pastor que fale mais alto, embora devam
8
orar para que êle articule melhor as palavras. Por isto assegura-te
"esculpindo cada palavra antes de a pronunciar!"
Para lição objetiva acerca da "projeção de voz", leia sobre
Whitefield, Spurgeon, William, J. Brian ou George W. Truett.
Quando criança, na Carolina do Norte, Truett gostava de conversar
com o irmão, que não podia ouvir a conversação normal. Obri-
gando-se a falar lentamente e a articular com clareza, o futuro
pastor da enorme Primeira Igreja Batista de Dallas preparava-se,
sem saber, para a tarefa de sua vida. 9
Em anos avançados, quando falava ao ar livre, quer dos de-
graus do Capitólio em Washington, quer aos vaqueiros nas pla-
nícies do Texas, podia fazer ouvir sua voz a qualquer distância,
sem esforço do orador nem do ouvinte. Por isso mesmo, podia
falar com segurança ao ar livre, como o Mestre fazia junto ao
mar da Galileia.
f John Oman, Concerning the Ministry, Londres, 1936, p. 111.
8 Ver E. E. Calkins, Louder Please! Boston, Little, Brow & Co.; também
Delivery And Hearing Not, Nova York, Charles Scribner's Sons, 1946.
» Ver P. W . James, George W. Truett, ed. rev., Nova York, The MacmiUan
Co., 1945.
216 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
Mesmo quando o orador se fizer ouvir facilmente, é possível
que a sucessão de palavras suaves convidem ao sono ou pelo menos
dêem vontade de dormir. O Bispo Hughes, na sua autobiografia,
protesta contra grande parte da pregação em nosso tempo, por ser
suave demais. Insiste em que a pregação ultimamente não possui
vida, movimento, calor, nem colorido. Porque crêem num estilo
de conversação — como todos os indivíduos inteligentes — alguns
pregadores adquiriram o hábito de monologar monotonamente, em-
bora o espírito do Evangelho requeira algo de aventura e romance.
Semelhante sermão, apresentado como conversa absorvente com os
amigos assentados nos bancos da Igreja, parece-se mais com uma
viagem por montes e vales, junto ao Rio Susquehanna, do que com
uma viagem pelo deserto de Saara.
A apresentação do sermão requer seriedade, o que deve carac-
terizar o pastor que crê no que diz e deseja que todos os presentes
creiam e ajam. O pastor deveria poder dizer, acerca do seu labor
no estudo semanal "quando meditava, o fogo ardia". Sempre que
um profeta de fogo sobe ao púlpito, as suas palavras penetram
noutros corações e os fazem arder. Se o coração do pregador arder
com o desejo profundo de ver homens e mulheres transformados
pela graça de Deus e labutando na obra do Reino, deve falar com
entusiasmo, o que significa "Deus num homem escolhido". Nou-
tros tempos tal entusiasmo contagioso era chamado "unção" e,
em grau mais elevado, "paixão santa". 10
Ninguém deseja, por outro lado, o regresso à chamada ora-
tória "barata". Por que o apóstolo da paz e alegria há de exci-
tar-se tanto que comece a berrar e a gritar, fazendo com que os
ouvintes sensíveis venham a impacientar-se? O Embaixador do
Rei Jesus deve saber comportar-se. "Não seja como uma corrente,
faça uma pausa de vez em quando". Senão a alocução ardente
poderá parecer como
. . . fábula
contada por idiota, cheia de barulho e fúria,
mas sem significado.
!0 Para "enunciado em conversação" ver Lc 24.13-35, especialmente
A PREPARAÇÃO PARA ENUNCIAR 217
Estas palavras de Macbeth fazem lembrar outras de Hamlet,
também famosas:
Não corta tanto o ar com tua mão, mas faze tudo gentilmente; pois na
própria torrente, tempestade e, posso dizer, no turbilhão passional, talvez
alcances e engendres temperança que te dê suavidade. Ah, ofende-me ao
mais fundo da alma ouvir um cortesão rude despedaçar uma paixão era
farrapos, romper os tímpanos da plateia, que geralmente não ouve mais
que peças cómicas e ruidosas... Faze com que a ação se adapte à palavra
e a palavra à ação, de modo que não ultrapasses a modéstia natural.
" A modéstia natural" faz com que conservemos o equilíbrio,
sem que chamemos a atenção para a nossa maneira de falar. Se
o pastor herdou um temperamento nervoso como o de Pedro ou
de Martinho Lutero, deve aprender a manter equilíbrio e domínio
próprio. Se tiver a tendência para se tomar fleumático, deve trei-
nar levantar-se e falar com ousadia de profeta. Em qualquer dos
casos, o ministro deve subir para o púlpito com o corpo descansado
e com reservas físicas. Desta maneira o peso da labuta de toda
a semana desaparecerá antes de vir o Dia do Senhor.
Evite toda fadiga na sexta-feira à noite e no sábado, especial-
mente à noite. Em suma, pense em estar no púlpito com a ple-
nitude de sua varonilidade cristã.
Consideremos de novo Spurgeon, como exemplo de pregação
eficaz. Numa época em que o trabalho para o púlpito transpirava
de tristeza, tornou-se conhecido pelo cognome de "o pregador feliz".
"Logo que começa a pregar, começa a representar, não como num
teatro, mas como se conversasse na rua. Parece apertar a mão
de toda a gente e faz com que todos se ponham à vontade". Sem- 11
pre que falava em nome de Deus fazia-o com alegria, que ansiava
comunicar a todos quantos se apinhavam no Tabernáculo de
Londres.
Eis um lema para colocar na parede à frente do ministro,
quando se prepara para pregar cada sermão •
"O Senhor Deus me deu língua de eruditos,
Para que eu saiba dizer boa
palavra ao cansado" (Isaías 50.4).
v 32. l i W. Y . Fullerton, C. H. Spurgeon, A Biography, Londres, 1920. p. 97.
 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES

LEITURAS SUGERIDAS

Brown, Charles R., The Art of Preaching, Nova York, The Macmillan Co., 1922.
Jeíferson, Charles E., The Minister as Prophet, Nova York, T. Y . Crowell Co„ CAPÍTULO XVIII
1905.
Speer, Robert E„ How to Speak Effectively Without Notes, Nova York, F. H.
ReveU Co., 1909.
Storrs, Richard S., Condiíiorw of Success in Preaching Without Notes, Nova York,
Dodd. Mead, 1875.

ENUNCIAÇÃO DO PÚLPITO

ACOMPANHEMOS U M JOVEM ministro ao púlpito, nc

seu primeiro pastorado, e observemos como se desin-
cumbe da mais importante tarefa da sua vida.
Presumamos que aceita as ideias apresentadas neste livro até agora
e que se prepara para pregar o sermão no culto da manhã. Não
podemos sequer observar como dirige as outras partes do culto.
De modo que fazemos três perguntas, todas elas relacionadas com
a sua maneira de falar e com os pormenores em geral. Em pri-
meiro lugar, como deve o pastor idealmente enunciar seu sermão?
Em segundo lugar, o que deve evitar praticamente na pregação?
Em terceiro lugar, como pode melhorar sinteticamente esta parte
do seu trabalho?
Que empreendimento para um só capítulo! Por que não um
livro inteiro escrito por perito? Infelizmente a grande maioria
dos livros sobre oratória sacra, foram escritos por indivíduos que
sabem mais de homilética do que de oratória e vice-versa.

MANEIRA DE PREGAR UM SERMÃO

Todos deveriam falar no púlpito numa forma toda pessoal e

esta deveria diferir em cada sermão. De que maneira diferente
poderia alguém apresentar as múltiplas verdades de Deus, por meio
de sua personalidade? Aqui reside grande parte da fascinação que
existe na pregação de sermões, com todos os tipos de verdades que
devem ir ao encontro de todo género de necessidade. Diante das
muitas divergências podemos acentuar a maneira como todos os
220 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
pregadores e sermões idealmente se conformam às mesmas regras
de enunciação. Se parecemos dogmáticos, isso resulta do desejo
1
de apresentarmos as regras de forma compacta.
Antes de entrar no santuário pensa na tua aparência pessoal.
Adapta-te ao costume da paróquia, no que se referea páramen"taçao.
Usa sapatos pretos, sempre muito bem engraxados. Se a camisa
e o colarinho aparecem, estejam mais alvos do que a neve. Que
toda tua roupa venha para o santuário "Imaculada do mundo".
Mostra, bem barbeado e penteado, que amas a santidade da beleza.
Cedo, na manhã do domingo, vai ao púlpito e prepara tudo
quanto seja necessário. Abre a Bíblia, verifica o hinário, coloca
tudo no seu devido lugar e quanto menos coisas houver, melhor.
Durante a semana cuida da ventilação do salão e verifica se as
luzes estão em perfeitas condições. Segue uma ordem de culto
que faça com que toda a congregação se levante para cantar ime-
diatamente antes do sermão. Quando te ergueres para pregar
espera um minuto silenciosamente, em espírito de oração, sem
fechar os olhos. Olha para as pessoas amavelmente e quando
nada mais ouvires do que o teu coração batendo, começa com
o texto ou com uma confissão de louvor, que não chame a atenção
sobre ti mesmo, como por exemplo: "Em nomé do Pai, do Filho
e do Espírito Santo, Amém".
O efeito do sermão dependerá em parte de tua atitude, espe-
cialmente logo no início. Visto que representas o Rei dos Reis,
apóia-te em ambos os pés e permanece ereto, com um pé à frexite_
do outro, por ser mais confortável. De quando em vez, durante
o sermão, muda de postura para repousar os músculos ou para
indicar transição de pensamento, mas move-te elegantemente e
nunca enquanto disser algo de importante. A não ser na gesti-
culação, conserva as mãos onde a natureza as colocou, junto ao
corpo, mantendo-as assim, mas sem parecer empertigado. No púl-
pito todo e qualquer movimento ou ausência de movimento do cor-
po deve ter significado, bom ou mau. Acima de tudo, conserva
a cabeça regularmente parada e bem erguida, para permitir o
1
Estas regras vieram em grande parte de especialistas no campo, notavelmente
aqui no Seminário de Princeton.
ENUNCIAÇÃO DO PÚLPITO 221
uso livre da garganta. O mesmo com o resto do corpo, usa-o para
a glória de Deus. "Acaso não sabeis que o vosso corpo é o san-
tuário do Espírito Santo que está em vós, o qual tendes da parte
de Deus, e que não sois de vós mesmos? Porque fostes comprados
por preço, glorificai a Deus no vosso corpo". (1 Co 6.19-20).
Adota atitude simpática para com o povo. Quando vieres do
santõ^õTsantos com o Evangelho da redenção, presume que todos
os presentes desejam conhecer a vontade de Deus, para se tornarem
melhores homens e mulheres. Imagina que teu amigo no banco
da igreja murmura a súplica de Tennyson:
"Ah!, que surja em mim um homem,
de modo que o homem que sou deixe de existir!"
Então mostra-lhe como sê-lo. Que a tua expressão durante
o sermão se coadune sempre com o que dizes. Em regra mostra-te
feliz- as pessoas já têm problemas bastantes para ainda partici-
parem dos teus. Em suma, mantém o aspecto, ação e atitude de
portador de boas novas.
Tem principalmente o máximo cuidado em usar os olhos como
uma espécie de "segunda voz". Aprende a olhar os ouvintes bem
de frente, sem parecer que pretendes fazê-los baixar a vista. Nun-
ca deixa de olhar para eles durante o sermão, se quiseres que fiquem
olhando para ti. Na sinagoga de Nazaré os olhos de todos os
presentes estavam fixos no que falava. Olha cada um dos teus
ouvintes, mas nunca volta a cabeça para longe da congregação.
Ao falar num salão muito grande, mais largo do que comprido,
não deixes de olhar para os que estão no meio da multidão, espe-
cialmente para os de trás. Os olhos do que está no púlpito falam
sempre, eficaz ou ineficazmente.
Acima de tudo, tem todo o cuidado com as palavras iniciais.
Pronuncia-as compassada e distintamente, com os tons naturais
mais baixos. Faze com que as palavras introdutórias variem em
conteúdo e colorido em cada sermão, mas nunca deixa de pronun-
ciaressas primeiras palavras inteligivelmente, de modo agradável
ao ouvido. Fala com o equilíbrio e a segurança do homem que tem
a mensagem de Deus.
 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
O efeito das palavras iniciais, e de todo o sermão, depende
em grande escala do uso da tua voz. Agora que há um ou dois
rádios em quase todos os lares e quase todas as escolas dão lições
de música, a juventude e muitos adultos conhecem a "voz". Quer
se concorde ou não com o que Franklin D. Roosevelt dizia nas suas
"conversas ao pé da lareira", todos gostavam de ouvir sua voz
pelo rádio. Quando o povo vai ao Santuário, deseja ouvir uma
voz clara como um sino, doce como uma harpa, forte como um
órgão e plena de tons elevados, como os de Canções sem Palavras,
de Mendelssohn. De acordo com os conhecedores da História
Eclesiástica, nunca um ministro sem voz extraordinária conseguiu
salientar-se como pregador para o povo.
O homem com voz agradável aprende o segredo do domínio
da respiração. Respira com a parte do corpo situada abaixo do
diafragma e o faz vezes suficientes para manter o timbre da voz
apoiado por volume de ar, de modo que nenhum tom soe falso
ou fraco. O homem sábio aprende sempre a relaxar-se e a seguir as
leis da natureza, que o convidam a respirar profunda, silenciosa e
frequentemente. Com o apoio permanente dos recursos internos,
o orador limita-se a abrir a boca o bastante para deixar sair as
palavras pela garganta, livres de esforço e tensão.
Durante toda a pregação deve-se procurar obter variedade de
tons. Como a voz e o sentimento tendem a aumentar com a
continuação do sermão,.o melhor é começar com tons mais baixos,
que são agradáveis para os outros e fáceis para ti próprio. Sempre
que se mudar de tom no fim de um parágrafo ou de uma secção
mais longa, é conveniente baixar a voz, embora não sempre ao
mesmo nível. Ênfase requer mais tons baixos do que altos e mais
nitidez do que volume. Como um gravador de som o demonstra,
o orador competente percorre toda escala de tons agradáveis; quan-
do pretendes fazer sobressair qualquer parte de tua mensagem,
diminui o tom, abranda o ritmo e aumenta a intensidade. Feliz-
mente o ministro pode aprender a fazer tudo isso naturalmente
e sem esforço. Semelhante disciplina requer esforço fora do púl-
pito.
ENUNCIAÇÃO DO PÚLPITO 223
Deve-se regular também o volume do som. A capacidade do
indivíduo se fazer ouvir depende muito mais da articulação do
que do volume. O murmúrio de um indivíduo, que saiba falar,
é mais claro do que a declamação de um que berra. Mesmo assim
o pregador deve evitar parecer subnutrido ou anêmico. Se se co-
meçar com volume bastante para sugerir segurança e força, sem
parecer exagerado, deve-se manter esse volume para fazer com que
o começo, o meio e o fim de cada sentença sejam ouvidos por
qualquer ancião de ouvido fraco. O pregador deve conservar
volume relativamente igual, principalmente quando fala ao micro-
fone, com altos e baixos bastantes para se adaptar aos diferentes
tipos de pensamento e sentimento. Sempre que variar o volume
deve evitar a brusquidão, aumentando ou diminuindo gradualmen-
te. Tudo se tornará hábito com o andar dos tempos.
Nenhuma das regras apresentadas até agora se pode comparar
com a seguinte: toma o máximo cuidado com a articulação ou
enunciação. A articulação, do ponto de vista técnico, está rela-
cionada com a habilidade do orador e a enunciação com o efeito
nó ouvinte. A articulação está intimamente relacionada com a
produção de sons claros e distintos, a enunciação permite aos outros
ouvir com facilidade e prazer. Porém, na prática estes termos
muitas vezes aparecem trocados, porque se referem precisamente
aos mesmos processos físicos. O indivíduo que aprende a fazer
as consoantes soarem de forma clara e precisa e as vogais pare-
cerem cheias de beleza, adquire capacidade para articular e enun-
ciar. Talvez prolongue um pouco as vogais, como em "de gló-ria
em gló-ria", mas nunca as consoantes, especialmente o r, como
na abusada palavra "gr-r-ande". 2
Para articular e enunciar distintamente é preciso pensar cla-
ramente. Os que ouvem sermões pregados por estudantes, quase
nunca ouvem murmurar e comer as palavras por aqueles que pen-
sam claramente e têm emoções corretas. Mas até um orador assim
acha mais fácil fazer-se ouvir bem quando usa, de preferência, pala-
vras e frases curtas. Por outro lado, o que pensa e fala com nitidez
2 Infelizmente no papel, como em caricaturas, tais distinções aparecem abrup-
tas e às vezes irritam.
224 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
talvez não saiba quase nada sobre beleza. Neste caso torna-se ne-
cessário pôr sentimento nas vogais, como põe inteligência nas
consoantes.
Um orador experimentado, como Winston Churchill, usa a
pausa frequente e eficientemente. Onde um novato talvez ten-
tasse acentuar o que diz, aumentando tom, volume e rapidez,
aquele que sabe falar faz precisamente o contrário. Faz pausas
especialmente quando deseja dar maior ênfase a palavras ou fra-
ses. Talvez pare momentaneamente antes de pronunciar a pa-
lavra ou frase importante, em geral, porém, faz a pausa depois.
Às vezes antes e depois. Paradoxalmente é possível que as partes
mais impressivas de um sermão sejam aquelas em que o orador
se mantém calado, esperando que o Espírito imprima na mente
e coração dos ouvintes uma ideia ou figura. "Aquietai-vos, e sabei
que eu sou Deus" (Salmo 46.10).
O domínio da pausa permite ao pregador interpretar o texto,
repetindo-a no começo do sermão e uma vez ou outra depois, para
dar ênfase. O pastor deve tentar em todos os sermões deixar um
texto iluminado na alma do ouvinte. A capacidade de fazê-lo
depende muito da ênfase, que, por seu turno, depende em parte da
pausa. Naturalmente todo pregador deve citar o texto à sua pró-
pria maneira e até às vezes de modo diverso, dependendo do seu
objetivo. Eis como alguém leria Mateus 11.28: "Vinde a mim
(pausa), todos os que estais cansados (pequena pausa) e sobre-
carregados (pausa), e eu vos (bem pequena pausa) aliviarei" (pa-
re). Pensemos ainda nas conhecidas palavras: "Deus é (pe-
quena pausa) amor". "Jesus (pequena pausa) chorou". Que
prova para o indivíduo com capacidade de domínio próprio!
Ao tratar com palavras para glória de Deus, o ministro precisa
saber formar frases. "Formar frases" num discurso significa con-
servar um grupo de palavras ligadas entre si, de modo a formar
unidade de pensamento e emoção. Quando um homem viaja nu-
ma estrada onde há pouco para ver e admirar, suas frases são
relativamente longas. Mas quando deseja fazer sobressair algo,
deve preferir frases curtas. Em tudo isto prefere seguir o senti-
mento às regras. Por outro lado, se nunca fizer uma pausa antes
ENUNCIAÇÃO DO PÚLPITO
do ponto final, talvez passe por palavras e grupos de palavras,
onde deveria parar e apreciar. Porém, se fizer todas as frases
curtas e do mesmo comprimento, é possível que o orador pareça
menino de primeiro ano soletrando.
Saber formar frases é um grande passo para tornar clara e
luminosa uma passagem. Como todo o resto, neste domínio esta
capacidade vem, em parte, quando se ouvem oradores famosos como
Madame Chiang Kai-shek e mais ainda pelo desejo de interpretar
o espírito da sentença. Por isso, uma regra prática auxiliará o
pregador sem experiência: quanto mais importante fôr o que ti-
veres a dizer, maior cuidado deves ter na construção da frase.
Basta manter juntos todos os membros do círculo familiar, dei-
xando-os viver de per si, mas sem deixar de estar em contato com
os vizinhos. Como lição objetiva destas frases, ouve um locutor
de rádio que tenha ritmo, mas nunca cadência. Se examinares
mais detidamente como fala, verificarás que há muito se apaixonou
pelo paralelismo hebraico e pelo ritmo português. Quanto à ca-
dência, em geral é feita no fim da sentença e consiste em algo
semelhante a uma débil canção de ninar, que satura rapidamente.
Ritmo ou compasso estão intimamente relacionados com a
formação de frases. Muitas destas coisas estão relacionadas entre
si, quase de forma inseparável. No púlpito deve-se falar devagar,
com moderação ou depressa? Isto depende do teu temperamento
e, mais ainda, da tua mensagem. Respondendo a pergunta seme-
lhante, Francis L. Patton, antigo reitor da Universidade de Prin-
ceton, revelou parte do seu segredo de orador genial: "Só um tolo
pregaria todo o sermão no mesmo ritmo. Comece pausadamente
e depois caminhe mais confiante. Quando chegares a algo que
pretendas fazer o ouvinte relembrar, dize-o lentamente". A maio-
ria dos especialistas na matéria estão de acordo com esta opinião,
com uma exceção: é melhor andar devagar demais, do que depressa
demais. Não se precipite!
Busquemos exemplos desta forma de falar na históíria da
pregação. Em Genebra João Calvino tinha que falar lentamente
por causa da asma, um espinho na carne pelo qual os ouvintes
3
deviam dar graças a Deus. De acordo com o estenógrafo de Spur-
8 Ver T. H. L. Parker, The Oracles of God, Londres, 1947, p. 40.
 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
geon, o grande orador de Londres pronunciava cento e quarenta
1 determinado ponto, iluminar outro e realçar um terceiro. Com
palavras por minuto, mas nunca falava com a mesma velocidade
nas partes mais importantes do sermão. Ao conduzir uma parelha
de cavalos numa longa viagem, é necessário variar a velocidade,
abrandando de vez em quando. Eis um bom conselho para o
pregador hodierno:
Nenhum locutor do rádio competente fala com o ritmo de metralhadora.
Sabe que cada pensamento expresso só pode atingir o alvo uma única vez.
Por isso, vai suficientemente devagar para permitir que seu primeiro tiro
atinja o alvo antes de disparar pela segunda vez. A velocidade de pregação
deveria basear-se no material a pregar e no estilo pessoal de falar. Em
média a velocidade de pregação pelo rádio varia entre cento e vinte e
cento e cinquenta palavras por minuto. O Presidente Roosevelt, considerado
como o orador mais eficaz que falou nas emissoras americanas, por vezes
falava ã velocidade de cento e dez palavras por minuto c raramente ultra-
passava cento e trinta e cinco. Lowell Thomas pronuncia cento e quarenta
C cinco palavras por minuto e Edward Murrow cento e vinte. 6
Um assunto de muito menos importância, o da gesticulação,
pode causar perplexidade. Nos dias bíblicos parece que os oradores
usavam livremente ambas as mãos. Rafael ao pintar o Apóstolo
Paulo falando no Areópago, representou-o com os dois braços es-
tendidos. Hoje em dia nos países orientais e em certas partes de
nosso país, há pregadores que usam gestos livremente, por vezes
em grande confusão. Em certas localidades, porém, especialmente
onde os ministros usam toga e lêem os sermões, alguém pode passar
um ano sem fazer um gesto no púlpito. Por que não procuras
o meio termo destes pontos de vista opostos? Usa alguns gestos
mas não no início do sermão e nunca demais. Quando estiveres
em dúvida não os faças.
Atualmente a pregação requer "conversa animada" e por isto
devem-se usar ambas as mãos. Já conversaste alguma vez veemente-
mente durante vinte e cinco minutos, sem gesticular com uma e
com outra mão, ou com ambas? Por quê? Porque querias frisar
* Ver The Autobiography, 4 vols., compilado por sua esposa e seu secretário,
Nova York, F. H. Revell Co., 1898, IV, 76.
5 Parker c outros. Religious Radio, Nova York, Harper & Bros., 1948, p. 203.
ENUNCIAÇÃO DO PÚLPITO 227
o decorrer do tempo, entusiasmando-te, "falavas" mais frequente-
mente com as mãos. Como não pensavas acerca de ti ou de teus
gestos, os fazias tão natural e necessariamente como a respiração.
Por que perder esta espontaneidade e entusiasmo, no subir ao
púlpito para pregar? Mas lembra-te! Não exageres!
Todas as considerações acima, inclusive as sobre gesticulação,
estão relacionadas com a necessidade de variedade! Na mensagem
cheia de vida e movimento o orador deve obter variedade em cada
estágio, como numa viagem através de região maravilhosa. Como
pode o pregador saber quando deve modificar a sua maneira de
enunciação? Basta deixar que as diversas luzes e sombras do seu
pensamento e emoção o guiem na enunciação de cada parte su-
cessiva. Na maneira correta de pregação em forma de conversa,
o colorido muda com a mesma frequência quanto a luz e a sombra
no campo, à tardinha, quando o céu tem nuvens esparsas. Aqui
"colorido" significa a maneira como o orador coloca, na voz e na
gesticulação, o espírito dos seus pensamentos e emoções, tal como
vêm e vão. Devemos pensar idealmente em toda esta matéria, por-
quanto só um artista consegue primar no uso do colorido.
O colorido dos sermões deve variar ainda mais cada semana,
de acordo com o espírito das verdades que surgem por intermédio
da sua personalidade. Por exemplo, durante a quaresma poderá
conseguir material para os sermões principalmente nessa monta-
nha que é o Quarto Evangelho. Poderá tirar do capítulo treze
mensagem sobre "Significado do Serviço Cristão", do capítulo qua-
torze, "O Evangelho Cristão do Conforto", do capítulo quinze, "Ami-
zade profunda com Cristo". E assim por diante, até ao fim de
uma pequena série sobre Cristo. Para preparar qualquer destas
mensagens, o pastor no escritório deve impregnar sua alma com
o espírito da passagem, usando-a depois para ir ao encontro das
necessidades da congregação. Procura dar a cada passagem um
tom de colorido diferente, encarnando-o no sermão, de modo que
nenhuma das mensagens se assemelhe, tanto na forma literária
como na apresentação.
228 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
Quanto à conclusão, deveria eclipsar o restante do sermão,
exceto o texto. No sermão de um príncipe do púlpito "o fim coroa
a obra". E aqui a apresentação requer o espírito de um artista
no emprego da voz. Quando chega ao fim da mensagem, este
tipo de pregador confia na "nota suplicante", com seu "fecho cal-
mo e comedido". Embora cada uma das conclusões seja diferente
de todo o resto, concordaria com J. S. Stewart em que cada men-
sagem de Deus para os homens requer um fim mais calmo do que
tempestuoso.
Faça com que suas últimas palavras ce apelo contenham em si algo
do silêncio que surge quando Cristo mesmo se aproxima. Lembre-se de que,
mesmo quando nos superamos a nós mesmos, "profetizamos em parte" e
que "havendo línguas cessarão". Mas, quando as nossas pobres e gague-
jantes palavras silenciarem, surgirá... a Palavra eterna de Deus e se o
homem puder ouvir, no meio desse silêncio, ainda que indistintamente...
o ritmo desafiador e salvador da voz divina, a obra foi feita c você não
pregou em vão". 6
Depois do culto, logo que seja,possível, começa a relaxar-te.
Na realidade, deverias começar a fazê-lo mais ou menos um diã
antes de pregar o sermão. Beecher, apesar do seu físico fortís-
simo, "tomava o máximo cuidado com seu corpo, pelo menos vinte
e quatro horas antes" de pregar o sermão da manhã. Quando o
domingo se aproximava, "tinha o costume de comer menos e dor-
mir mais". Theodore L. Cuyler, seu amigo e vizinho em Brooklyn,
fazia exatamente o mesmo antes do culto da manhã e logo em
seguida começava a armazenar energia para o culto da noite, dor-
mindo durante algumas horas. Quando um homem como este
7 4. Expressão facial. Severa? Fixa? Franze as sobrance-
sobe ao púlpito, de manhã ou à noite, está pronto a provar as
alegrias da pregação, em que a terra mais se aproxima do céu.
COMO NÃO FALAR
Consideremos agora o reverso da medalha. Inconscientemen-
te, o pregador pode quebrar todas as regras que regem a pregação
« J. S. Stewart, Heralds of God, pp. 139-140.
7
J. M. Buckley, Eitemporaneo-us Oratory, pp. 265-268.
ENUNCIAÇÃO DO PÚLPITO 229
de sermões. Se assim acontecer, talvez necessite um método para
verificar sua forma oratória. Nos primeiros tempos de sua per-
manência em Londres, Spurgeon recebia semanalmente carta de
um crítico desconhecido, que lhe apontava os erros cometidos.
Anos depois de Spurgeon ter corrigido os defeitos, deu graças a
Deus por estas críticas anónimas e afirmava lamentar que não
podia agradecer ao crítico amigo. Ora, em vez de tais críticas
8
pormenorizadas, por que não usar uma lista de verificação, como
a que apresentamos abaixo? Os vinte pontos variam de impor-
tância, mas é possível dar-lhes valor igual e calcular sua marca
por alto, sendo setenta e cinco boa classificação.
1. Impressão só ore os outros. Pareces aborrecido e intole-
rável? Falta-te compostura e autodomínio? Nervoso? Tímido?
Empertigado? Desmazelado?
2. Atitude no púlpito. Descuidada? Rígida? Por vezes te
abaixas? Mãos nos bolsos? Mãos nas costas? Braços cruzados?
Mãos nos quadris? Cabeça sempre em movimento? Desafiadora?
Posição arrogante? Sempre a balançar-se na ponta dos pés? Sem-
pre a mexer-se? Impressão de instabilidade? "Um índio de ma-
deira"?
3. Atitude para com os ouvintes. Arrogante? Protetora?
Beligerante? Efusiva? Neutra? Indiferente? Absorvido em si
próprio? Perdido no sermão?
lhas com frequência? Fúnebre? Contorções faciais? Constante-
mente carrancudo? "Cara de poucos amigos"?
5. Emprego dos olhos. Fixos no espaço? Frequentemente no
teto? No soalho? Olhando para a rua? Por cima das cabeças dos
ouvintes? Expressão vazia?
6. Palavras de abertura. Fortes? Em voz muito alta? Rá-
pidas? Indistintas? Insípidas? Inconsequentes? Irritantes?
« Ver The Aulobiography, 11, 227.

230 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
7. Emprego da voz. Produzida apenas pelo tórax? Contraí-
da? Gutural? Precipitada? Nasal (por causa de obstrução ou
preguiça) ? Metálica (por falta de domínio da respiração) ? Pouco
variada? Penetrante? Grosseira? Sujeita a dores de garganta?
8. Domínio respiratório. Elaborado? Inspira lentamente?
Expira depressa? Respira raramente? Muitas palavras numa só
inalação? Às vezes parece sem fôlego? A voz quebra por vezes
(falta de apoio do ar)?
9. Volume. Insuficiente para a sala? Pouco no princípio?
Demais? Alto no final? Indistinto no final? Sempre inconsisten-
te? Mudanças abruptas? Impróprio para o microfone?
10. Tom. Começa alto demais? Não cuida dos tons mais
baixos? Tensão? Efeitos desagradáveis? Monótono? Soporífico?
11. Cadência. Não sabe o que é ritmo? Rápido demais no
início? Lento demais por vezes? Sem ligação com o conteúdo?
Pouco variado? O mesmo tipo, todas as semanas?
12. Ritmo. Falta? Excesso? Tendência cadenciada? Boni-
tinho? Monotonia sonora? "Pomposo"?
13. Construção de frases. Frases longas demais? Curtas
demais? Mecânicas? Falta de variedade? Pausas indevidas?
14. Pronúncias. Acentos corretos? Divisão silábica correta?
Consoantes pronunciadas distintamente? Vogais afônicas? Pe-
dantismo? Cretinice? Provincialismo? Descuido?
15. Enunciação. Indistinta? Descaindo no fim das frases?
Falta de naturalidade no meio das frases? Falta de cuidado?
Precisão "escolar"?
16. Ênfase. Ênfase demasiada nas preposições? Nos pro-
nomes? Nas conjunções? Nos adjetivos? Nos advérbios? Pouco
acento nos verbos? Nos substantivos? Tendência para martelar
"palavras chaves"? Ênfase em palavras demais? Em quase ne-
nhuma? Monotonia?
ENUNCIAÇÃO DO PÚLPITO 231
17. Inflexão. Tendência para inflexão ascendente? Supres-
são de incerteza? Fantasia? Falta de sensibilidade? Confusão?
Precisão mecânica?
18. Gesticulação. Nenhuma? Demasiada? Cedo demais?
Monótona? Baixa? Parca? Aos arrancos? Mecânica e rígida?
Dedo indicador de mestre? Punho fechado de lutador? Indecisos?
19. Estilo de conversa. Monólogo? Meditação individual?
Exposição pessoal? Preleção impessoal? Animação desnecessária?
Articulação excitada? Emoção forçada? Insípido? Tedioso?
20. Imaginação. Sem vida? Movimento? Calor? Cór? Va-
riedade? Harmonia com o conteúdo? Apropriada? Tendência para
exagero?
Pregadores sem classe exageram sempre. Usam adjetivos, gestes, ideias
e força demais. Dão socos no púlpito, o que invariavelmente afasta as
pessoas. Não é possível forçar uma ideia na mente humana. Ideias são
como flores. É possível espalhar-lhes o perfume, mas isto não requer que
se sopre... estilo só é perfeito quando não pode ser visto.»
V. ''].,
COMO MELHORAR A MANEIRA DE FALAR
Quando um jovem começa a usar lista de controle como esta
talvez fique desanimado, achando que mal sabe pregar um sermão
e menos ainda como corrigir seus erros. Se fizer tal descoberta
deve dar graças a Deus e encorajar-se. Quando fôr pregar deve
recordar todos estes vinte pontos e todas estas perguntas agudas
como espinhos de porco-espinho? De modo algum. Sempre que
entrar no santuário no domingo, deve esquecer toda esta técnica
e acompanhar o povo no culto público. Ao pregar o sermão não
pensa na oratória, para não chamar a atenção sobre ti mesmo,
distraindo os ouvintes da mensagem. "A melhor voz de discurso
nunca é ouvida".
• C. E. Jefferson. The Minister as Prophet. pp. 139-144.
232 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES ENUNCIAÇÃO DO PÚLPITO tss

Mas um dia ou dois mais tarde, depois de haver descansado, LEITURAS SUGERIDAS

pega na lista e torna a lê-la. Resolve então descobrir a verdade Curry, S. S-. Vocni and Literary Interpretativa of the Bible, Boston, Expression
Co., 1003.
sobre tua enunciação. O indivíduo prudente faz o mesmo com o
Fairbanks, Grant, Voice and. Articulation Driilbook, Nova York, Harper & Bros.,
corpo, vai ao médico uma vez por ano e pede a este para examiná-lo
1940.
cuidadosamente. Por que não fazer o mesmo com a nossa maneira
Monroe, Allen H., Principies and Types of Speeeh, Nova York. Scott, Foresman
de falar, especialmente com a voz? Sobre os conselhos contidos & Co., 1935.
em livros — incluindo este — diz um professor de arte: "Ninguém Phelps, Arthur, Speaking in Public, Nova York, Harper & Bros., 1930.

pode estabelecer regras sobre como algo deve soar". Além disso, Sarett, L. R. e Foster. W.. Basic Principies of Speeeh, Boston. Houghton Miffiin

se houver alguém que discorda, escreva para uma reunião de pas- Co., 1946.
Tarbell, Cobert, Psycholoay of Persuasive Speeeh, Nova York, Longmans, 1942.
tores trabalho sobre a maneira de dirigir a repetição da Oração
Woolbert, C. H., e Nelson. S. E., The A r i of Interpretative Speeeh, Nova York.
Dominical. F. S. Crofts & Co., 1946.

Infelizmente há poucos ministros que consultam especia-

listas de oratória. Num centro metropolitano, o professor mais
conhecido da arte declara que, nos últimos vinte anos, só um
pastor veio consultá-lo e quase desmaiou ao ouvir este pedido.
Quando o bom professor se recompôs do choque, começou o exame
usando um gravador de som. Como um Raio-X ou um fluoros-
cópio em mãos de perito, o gravador apresenta os fatos tais como
são, bons ou maus. Quando certo formando no seminário ouviu
a gravação do sermão de prova exclamou: "Até parece o Pato
Donald!"

— "Pois é", disse o professor, "assim foi seu sermão!"

Também o ministro experimentado, guiado por orientador há-
bil e diplomático, pode melhorar sua maneira de pregar. Se muitos
pastores dedicassem à sua maneira de falar tanto tempo, atenção
e dinheiro como dedicam a coisas desnecessárias, talvez conseguis-
sem atrair aqueles que dizem gostar deles em toda parte, menos
no púlpito.

O mesmo poderia dizer um homem de negócios sobre deter-

minada marca de papel mata-borrão: "Faz tudo, menos secar a
tinta!" Que o pregador, pois, seja orador! Para falar em termos
desportivos, aprende a não esmorecer, mas entra no espírito do
jogo. Em breve terás eficácia e poder renovados no púlpito.

CAPÍTULO XIX
A UTILIDADE DO RÁDIO
REGOZIJEMO-NOS OU NÃO com o fato, o rádio veio
para ficar e com êle a televisão. Que influência
isto exerce sobre o trabalho do pregador? A res-
posta varia muito. Um pastor considera o rádio como uma van-
tagem e também acolhe com satisfação o advento da televisão.
Exulta com a oportunidade de transmitir parte do culto, com men-
sagem para os nossos dias, pois aprendeu a falar através do "inter-
ruptor" conhecido pelo nome de microfone. É possível que o pas-
tor exagere o tamanho de seu vasto auditório radiofónico, mas
mesmo assim pode conseguir muitos amigos a quem não vê e in-
fluenciar muita gente desconhecida. Pode, deste modo, atingir
uma paróquia maior e aos poucos aumentar a assistência aos
cultos no santuário.
Mas, e os noventa e nove ministros que quase nunca falam
no rádio? Em qualquer tentativa ocasional, o novato pode sair-se
mal, porque não aprendeu a fazê-lo. Alguns deles consideram o
rádio, falando ou não religiosamente, como algo prejudicial e talvez
até como perigosa ameaça. Insistem em que torna os leigos exi-
gentes em matéria de música, críticos das orações e dos sermões.
Afirmam também que a pregação pelo rádio tem prejudicado a
assistência aos cultos, principalmente quando chove ou neva. É
certo que a assistência ao culto nalgumas igrejas começou a dimi-
nuir quando pregadores citadinos começaram a pregar sermões
no rádio. Mas se ultimamente mais pessoas vêm às igrejas, é
porque começam a cansar-se do rádio.
Muitos de nós simpatizam com estes ministros que não têm
acesso ao rádio. Nos seminários treinamos os jovens a ter con-
A UTILIDADE DO RÁDIO 2S5
fiança em outros métodos. É possível que, por vezes, haja quem
se admire de não prepararmos indivíduos para pregarem no rádio
e de preferirmos concentrar-nos nos noventa e nove que mais
precisam do nosso auxílio. Qualquer estudante ou pregador expe-
riente pode, no entanto, aprender muito por intermédio do rádio.
Nenhum pastor isolado pode queixar-se de nunca poder ouvir mú-
sica, orações e sermões para fortalecer e elevar a sua alma. Que
deve, pois, o ministro aprender do rádio?
A IMPORTÂNCIA DA PREPARAÇÃO
Peritos realizaram estudos sobre a arte do locutor nas grandes
estações de rádio americanas. Todos estão de acordo sobre a im-
portância da preparação antes de o indivíduo falar pelo rádio. O
que afirmam, acerca da radiodifusão, ap!ica-se a sermões em toda
parte. Do ponto de vista ideal, o locutor descobre "o que inte-
ressa aos rádio-ouvintes. Descobre-o perguntando ao aluno da
escola, ao soldado, ao negociante, ao operário, ao professor, ao
motorista, à enfermeira e à dona de casa". Tal intérprete da vida
hoje em dia "lê, ouve e medita muito". Verifica o uso dos
1
fatos e o interesse dado a cada pessoa, uma por uma. Se quiseres
despertar interesse hoje em dia, usa fatos sobre pessoas!
Depois de descobrir o que precisa saber sobre ouvintes, o locu-
tor de rádio começa a analisar seus recursos. Que tem o ministro
para oferecer presentemente, como intérprete da verdade divina?
Que pregue acerca do que sabe melhor e do que mais ama. Um
professor de Literatura do Antigo Testamento, da Universidade
de Boston, falou pelo rádio sobre a sarça ardente. Como seu co-
ração ardia pôde aquecer outros corações, mesmo sem ver suas
feições distantes. Infelizmente a televisão também não deixa que
o pregador contemple a luz nos olhos dos ouvintes. Se os prega-
dores de rádio o pudessem fazer, talvez faiassem com mais fre-
i V e r Makirtg Friends with the Microphone, Nova York, Columbia Broadcasting
Co., 1945.
 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
qúência a respeito de passagens conhecidas das Escrituras, como
o salmo vinte e três, como Sockman fêz com eficiência.
Um outro pregador falou sobre a parábola de nosso Senhor
sobre boa vizinhança. Em vez de falar sobre o Bom Samaritano,
o locutor referiu-se a um viajante e a dois membros da Igreja,
um pastor e um diácono, ambos dos antigos tempos coloniais. Um
após outro passaram de largo por um judeu, que jazia na estrada
agonizando, vítima de salteadores. O viajante veio com o seu
Chevrolet, prestou-lhe os primeiros socorros e desviou-se do seu
caminho para ajudar o ferido a recuperar saúde e vigor. Deste
modo, usando os fatos relacionados com pessoas individualmente,
o orador descreveu ação e luta, conflito e "suspense", com o ponto
culminante acertado. Este género de pregação requer o uso do
cérebro no estudo e da imaginação perante o microfone.
Será que os sermões pelo rádio têm que ser sempre baseados
na Bíblia? De acordo com alguns especialistas na matéria não,
mas ultimamente a tendência é de cada vez fazer maior uso das
Escrituras. No entanto pregar da Bíblia talvez não seja um exem-
plo bom para pregadores mais jovens. Certa vez, no domingo duas
semanas antes da Páscoa, os hinos e a música transmitida por
uma rede radiofónica nacional relacionavam-se com o significado
e glória da Cruz. O mesmo acontecia com as orações e a leitura
das Escrituras, mas o sermão baseava-se no salmo quarenta e
seis. Na semana seguinte, no domingo de Ramos, todos podiam
esperar que um ministro evangélico falasse acerca da entrada
triunfal ou da cruz, mas o culto cristocêntrico conduziu para a
mensagem extraída do salmo cento e vinte e um. Consequente-
mente cada culto significava recuo no tempo e não ia ao encontro
das necessidades do momento.
Qualquer destes salmos coadunar-se-ia com as necessidades
de algum coração noutra época. No verão, quando faz calor e
os ouvintes estão empenhados numa batalha com enfermidades da
alma, palavras dos salvos conduziriam curas em suas asas. Mas
numa época em que as pessoas pensam, por toda parte, sobre
a sombra profunda da Cruz e quando as demais partes do culto
pelo rádio fazem os ouvintes esperar mensagem acerca do Reden-
A UTILIDADE DO RÁDIO 237
tor, por que escolher outras partes das Sagradas Escrituras? Per
que não pregar como ministro cristão e não como rabino judeu?
Estas sugestões aplicam-se também aos pastores que não po-
dem pregar pelo rádio. Aquilo que interessa aos homens e mu-
lheres, vindo de um desconhecido que fala de longe, deve ter muito
maior apelo se vier do pastor no púlpito de sua igreja. Qualquer
que seja a origem da mensagem e qualquer que seja a sua forma,
a pregação atualmente requer interpretação da vida aqui e agora,
iluminada por Deus. Se o indivíduo no púlpito souber pregar,
nunca deve temer a concorrência do locutor, que é obrigado a
manter-se invisível e a parecer impessoal.
IMPORTÂNCIA DA FORMA LITERÁRIA
Os estudantes do rádio acentuam também a importância da
forma do sermão. Afirmam que o pregador deve começar com
algo que capte e prenda a atenção com segurança. Fora com a
introdução enfadonha antiga! Em outros tempos o pregador tinha
a liberdade de usar alguns minutos para aquecer, mas o pregador
de rádio deve estar pronto antes de começar. A partir da pri-
meira sentença não deve abrandar, mas tornar-se cada vez mais
atraente. O sermão radiofónico requer, do começo ao fim, inte-
resse humano, o que em parte depende da forma literária.
Nas primeiras sentenças, o pregador que fala pelo rádio talvez
convença o ouvinte a fazer uma pergunta e, portanto, o sermão
deve estar relacionado com essa pergunta. Na mensagem em si
o pregador oferece ao amigo invisível algo em que meditar o resto
do dia, se não toda a semana. Emissões religiosas consistem
frequentemente em ensino, às vezes bíblico, interessando por rela-
cionar-se com o que o ouvinte deseja aprender. A arte do orador
consiste em tornar o ensino atraente e para tal é necessário tra-
balhar no escritório.
O pregador radiofónico usa habilmente a repetição, pois deseja
fazer sobressair poucas verdades. Até mesmo num sermão de
quinze minutos prefere dizer uma coisa de dez maneiras diferentes,
a tratar ligeiramente de dez coisas diferentes. Fosdick, como
 288 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
pregador de rádio, devia muito de sua eficácia à habilidade e cui-
dado na repetição que queria que o ouvinte recordasse. Por exem-
plo, em mensagem acerca de "Coisas que o Dinheiro Não Pode
Comprar", nunca deixou o ouvinte afastar-se do pensamento cen-
tral. No sermão impresso, mais longo do que quando radiodifun-
dido, quase todos os vinte e cinco parágrafos terminam com uma
alusão às "coisas que o dinheiro não pode comprar."
Os conhecedores da matéria insistem, também, em que o pre-
gador radiofónico escreva o sermão integralmente, revendo cuida-
dosamente o manuscrito, sentença por sentença; em que deve usar
palavras, sentenças e parágrafos curtos; em que deve escrever
sobre pessoas, nunca permitindo que o ouvinte perca de vista al-
guma pessoa ou pessoas, de preferência em ação. Este género de
pregação requer fatos, fatos que vivam, se movimentem e progri-
dam em direção ao alvo. Em suma, prepare-se como para peça
de um ato. Por outro lado, evite o "jargão radiofónico", como
"eu cito" ou "fim de citação". Quando as pessoas vão à Igreja,
para que lembrá-las do rádio em casa? Pobre psicologia!
IMPORTÂNCIA DA ENUNCIAÇÃO
O pregador radiofónico competente prepara-se para enunciar
sua mensagem como se estivesse conversando com seus amigos
junto à lareira. Como Franklin D. Roosevelt, o ministro fala com
animação, mas sem exagero. "Sempre que o ouço pelo rádio, tenho
a impressão de ouvir um amigo". Que homenagem! Por que o
leigo não há de sentir isto sempre que vai à igreja e ouve um
sermão pregado pelo pastor? Ali o pregador não precisa usar
manuscrito, como se estivesse na cabina de rádio. Dirigindo-se
aos seus amigos, na sua igreja, o ministro pode falar de coração
para coração, de vista para vista. Se não o fizer, por que deveria
o leigo sair de casa, na chuva, se pode ouvir o mesmo género de
pregação impessoal no rádio?
O jovem pregador, escutando os bons pregadores radiofónicos,
pode aprender a falar corretamente. Pode ver a sabedoria de man-
ter a voz no lugar certo. Sockman, como pregador radiofónico,
23d
A UTILIDADE DO RÁDIO
deve muito à habilidade de usar sua bela voz de baixo, com todo
o tipo de notas baixas. Se o indivíduo fala normalmente com
voz de tenor, pode mantê-la na parte mais baixa da escala. Jowett
nunca falou pelo rádio, mas se o tivesse feito teria encantado a
todos com a voz de tenor, clara e comovente como da flauta nas
mãos de um artista. Nem todos os pastores podem ter semelhante
instrumento, mas todos podem aprender a não erguer a voz quase
até aos gritos e guinchos. Por outro lado quase não há pregador
que precise evitar o uso indevido dos sons mais baixos.
Ouvindo rádio o indivíduo também vê a insensatez de se falar "
com grande rapidez. Há muitos pregadores de rádio que dão
exemplos dignos do falar pausado, outros não. O mesmo acontece
no domínio dos esportes. Quando ao domingo ouvimos o relato
de um jogo de futebol pelo rádio, gostamos do locutor que descreve
claramente todos os pormenores do jôgc, mas logo nos cansamos
do "intérprete" que se agita e se entusiasma para fazer-nos parti-
cipar do seu entusiasmo. Que nos interessa o seu histerismo?
Queremos acompanhar o jogo! Depois de mudar de estação, por-
que o locutor se torna incoerente, e sintonizando outro que procura
tornar tudo claro, o ministro pode perguntar-se a si mesmo: "Co-
mo é que prego? Corro como se fosse a um incêndio, que talvez
se apague antes de eu lá chegar?"
Um ministro ocasional fala devagar demais. Faz pausas lon-
gas demais depois de cada período ou então parte as sentenças
em bocados, que isolados nada significam. Como, pois, é possível
saber se estamos falando depressa ou devagar demais? Ao ouvir
o rádio podemos verificar que os melhores locutores falam mais
compassadamente do que a maioria dos pastores que não pregam
pelo rádio. Consideremos, por exemplo, Madame Chiang Kai-shek,
Winston Churchill ou Franklin D. Roosevelt, nenhum deles fala
com rapidez. Quando fazem pausas, fazem-nas impressionantes,
por vezes até memoráveis. Quer o ouvinte concorde ou não com
o que dizem estas três grandes personalidades da I I Guerra Mun-
dial, pode aprender imenso com estes mais hábeis oradores do seu
tempo. Aqui novamente aventuramos uma regra de trabalho: "Fa-
la de tal modo que ninguém repare como falas. Sê natural. Pro-
 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES A UTILIDADE DO RÁDIO

cura variedade. Mantém-te do lado certo; tende a falar pausada- pós-graduado de pregação do Evangelho, hoje em dia. Êle pode
mente". aprender a usar os sistemas de ampliação como meios de graça.
Em suma, que suplique a bênção de Deus sobre a pregação da
Estivemos pensando na maneira como os mestres falam pelo
rádio. O mesmo é verdadeiro quanto à pregação pelo rádio. Mas Palavra, com ou sem o rádio e o alto-falante.
se alguns dos melhores sermões foram irradiados, também alguns
LEITURAS SUGERIDAS
dos piores. Deste modo, o jovem que desejar melhorar a sua
pregação, deve saber que orador escolher como modelo. Alguns B a m o u w , Erik, Handbook oí Radio Writing, ed. rev.. Boston, Little, Brown & Co.,
preferem Fulton J. Sheen, outros Walter Maier, que, segundo di- 1947.
zem, domina o maior auditório radiofónico de todas as irradiações Cantril, Hadley, e Allport, Gordon W., The Psichology o/ Radio, Nova York, Peter
, religiosas na América. Também aqui ousamos apresentar uma Sm'ith, 1 9 4 1 .
regra de trabalho: "Estuda os métodos do pregador radiofónico Crews, Albert, Professional Radio Writing, Boston, Houghton Mifflin Co.. 1946.
Lovelèss Wendell P., Manual o/ Gospel Broadcasting, Chicago. Moody Press, 1 9 4 6 .
preferido pelos leigos e descobre os segredos da sua eficácia. Veri-
Parker E. C. e Outros, Religious Radio, Nova York, Harper & Bros., 1947.
ficarás que depende principalmente da naturalidade e boa von- Sayers,' Dorothy, The Man Bom to Be a King, Toronto, Ryerson Press, 1913.
tade". Muito antes do tempo da radiofonia, Chalmers inflamou Welch, J. W., The Church and Religious Broadcasting, um opúsculo. Londres, s. d.
incontáveis corações pela "severidade de temperamento".

Tudo isto se aplica em parte à pregação por meio de alto-fa-

lantes. Mais cedo ou mais tarde todos os pastores terão que pre-
gar num santuário onde exista qualquer tipo de transmissão, talvez
um simples alto-falante ou todo um sistema sonoro. O pregador
deve permanecer bem em frente ao núcrofone, sempre com o rosto
voltado nesta direção, mantendo tom uniforme, que não precisa
de ser forte. Se andar de um lado para outro no púlpito ou
deixar que a voz aumente ou diminua abruptamente de volume,
pode aborrecer os ouvintes. Pior ainda, se bater com a Bíblia ou
o hinário contra Q microfone, talvez isso soe como um touro de
Basã. E pior de tudo, se o pregador estiver preocupado com o
problema, é possível que fale como um fonógrafo. Diante destes
fatos, por que não procurar uma igreja com tal equipamento e
pedir a um dos diáconos para lhe dar uma ou duas lições sobre
a maneira de falar pelo microfone?
Que concluir, pois? Visto que o rádio e outros instrumentos
mecânicos vieram para ficar, como ministros deveremos considerá-
los como vantagem ou desvantagem, como amigos e auxiliares da
igreja local ou como rivais e inimigos do púlpito? Se o pastor
aprender tudo quanto pregadores pelo rádio podem ensinar sobre
a maneira de atrair as pessoas, dará graças a Deus por este curso

CAPÍTULO XX
PROBLEMA DA DURAÇÃO DO SERMÃO
O PROBLEMA QUE AGORA vamos considerar diz res-
peito a todos os pregadores e a todos os sermões:
quanto tempo se deve pregar? As respostas variam
enormemente, por vezes sem razão. Não há uniformidade na His-
tória da Pregação, embora pareça que nos dias bíblicos os profetas
e apóstolos não falavam durante muito tempo. No culto de des-
pedida o apóstolo Paulo falou até à meia-noite (At 20.7), mas,
dadas as consequências, não deve ter repetido a experiência.
Também na Igreja Primitiva os pais aparentemente não fala-
vam durante muito tempo, pois tal costume parece ter surgido
depois da Reforma. Claud Harms, na Alemanha, costumava falar
1
de um discurso que durou o dia inteiro — felizmente foi no inverno,
quando a noite vem mais cedo do que no verão. Para os puritanos
ingleses a mensagem que durasse uma hora não parecia longa e
nos Estados Unidos houve ministros que pareciam corredores de
fundo, a quem nunca falta fôlego.
A DURAÇÃO DOS SERMÕES ATUALMENTE
Tudo mudou e hoje em dia o pêndulo passou para o outro
extremo. "Grande número de nossos pastores mais jovens desejam
ver o sermão curto e reduzido a quase nada, como no caso do gato
em Alice no País das Maravilhas, com um mero sorriso no fim".
Estes jovens ministros observaram grande número de homens e
1
Ver Blackwood'3 Magazine, Edimburgo, fevereiro de 1868. Nem lodos os
estudiosos estão de acordo neste assunto.
PROBLEMA DA DURAÇÃO DO SERMÃO 21fS
mulheres, meninos e meninas a caminho da Igreja Católica Roma-
na, regressando meia hora depois. Durante estes trinta minutos
ouviram um culto em latim, com um pequeno sermão de cinco
minutos. E por que vão à Igreja todas as semanas? Em geral por
causa do culto e não do sermão. Por outro lado, será que a
Igreja Protestante poderia sobreviver tendo nada mais que sermõe-
zinhos de cinco minutos, por mais maravilhosos que fossem?
Também pelo rádio o culto não dura mais que trinta minutos.
Depois da música, da leitura da Palavra de Deus e das orações,
tudo breve e apropriado, vem a mensagem que não dura quinze
minutos. Às vezes todo o culto toma apenas quinze minutos, com
um sermão que abrange metade deste período. Semelhante tra-
balho de púlpito serve para muitos indivíduos com "mente cinema-
tográfica" ou sem mente alguma. É certo que o ritmo de vida
hoje é mais rápido do que no tempo dos "Peregrinos", mas mesmo
assim continua a ser um problema saber até que ponto o púlpito
deve ceder ao espírito do século. Muita gente que pensa, queralgo
mais substancial do que o lanche que recebem, por vezes na forma
de "sermõezinhos" de rádio.
Por que então os leigos protestam contra semões muito lon-
gos? Não por causa do comprimento, mas por causa do tédio.
Protestam contra a monotonia e falta de interesse. Não podem
gostar de sermões em que não há faíscas. Se o discurso durar
quarenta minutos, têm duas vezes mais oportunidades para des-
cobrir erros do que se durasse apenas vinte. Têm, muitas vezes,
a impressão de que o pastor tenta usar mais material do que pode
dominar e ilustrar. Quando fala sobre um episódio da vida de
José ou de Moisés, os ouvintes ficam sem saber por que o sermão
apresenta toda a carreira do herói. Preferiam que o pastor come-
çasse com algo de específico e depois não deixasse a bola fugir.
Esquecem, infelizmente, que a pregação incisiva necessita mais
tempo e poder de raciocínio do que o horário de trabalho do pastor
permite. É por isso que tem de vaguear, muitas vezes começando
em Adão.
Esses ouvintes críticos opõem-se a todo e qualquer sermão que
pareça fastidioso, talvez se impacientem, até mesmo com quem fale

A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
apenas quinze minutos. Começam a agitar-se quando se lê um
texto tão longo, que não pode ser repetido de cor, ou quando se
começa tranquilamente, sem pregar logo de início e especialmente
quando se aproxima o parágrafo final com um "finalmente" após
outro. Acham que o pregador chama a atenção para a sua falta
de preparação, que não sabe usar a imaginação e que deveria apren-
der a pregar. No seu desejo premente de sermões mais curtos,
esses indivíduos talvez não saibam que o pregador frequentemente
verifica que é mais difícil preparar sermão de quinze minutos do
que de meia hora. O mesmo se passa na fabricação de um camafeu
e de uma estatueta.
É possível que o desejo de sermões curtos seja mais do ministro
que do leigo. Muitos pastores, desejando enriquecer o culto o
mais possível dão lugar secundário ao sermão. Se assim fôr, por
que não tornar a colocá-lo no lugar certo, no centro do culto pú-
blico ao Deus todo-Poderoso? Ultimamente, em várias igrejas
locais, há muitos indivíduos inteligentes que se queixam porque os
pastores apresentam pequenas palestras, em vez de sermões que
saciem as almas. Não se importam que o pastor fale vinte e cinco
minutos, desde que tenha algo para dizer e saiba como dizê-lo
com eficácia. A maioria dos nossos leigos não insiste tanto em
sermões mais curtos, quanto em melhores.
Um brilhante estudioso e ensaísta inglês chamou a atenção
de alguns líderes da Igreja ao discutir "Os Bancos Vazios da
Igreja". Falando do .ponto de vista do indivíduo que deixou de
ir com frequência à Igreja, afirma que no púlpito se deveria ali-
mentar as ovelhas e não apenas "divertir a assistência".
" O que o ausente exige e deixa continuamente de achar, é algo que o
interesse e desafie na Igreja. O que mais o desaponta são os sermões —
não como muitos pastores modestamente supõem, por serem longos demais
ou porque ofendem o ouvinte, mas pela razão oposta, por serem mesquinhos,
por não irem bem ao fundo da questão e por serem conciliadores e tímidos
demais... Quando o sermão começa, o que deseja ouvir... é o pastor
que, sem temor nem compromisso, relacione o seu assunto, qualquer que
seja, com as verdades mais profundas do cristianismo". 2
,„..
2 V
Charles Morgan, Reileclicms in a Mirror, Toronto, The Macmillan C o ,
e r
1948, pp. 146-148.
PROBLEMA DA DURAÇÃO DO SERMÃO
A tendência para a concisão nos sermões surgiu no tempo em
que o púlpito declinou em prestígio. Há muitos anos um famoso
escritor de Homilética punha os seus irmãos de sobreaviso, contra
a moda de encurtar os sermões. Afirmava que este costume con-
3
duziria à ignorância geral da Bíblia e à ausência de doutrina cristã.
Desde então muitos sermões se tornaram mais curtos do que
aquele professor pensou ser possível e durante este período grande
número de nossos leigos se desinteressou pelas Escrituras e pela
doutrina cristã. Quem poderá dizer se os sermões curtos foram
a causa ou a consequência deste fato?
Esta tendência tomou impulso no começo do século XX, de
tal maneira que um professor e teólogo inglês protestou veemen-
temente. Como os seus livros foram publicados, aquilo que tem
a dizer acerca da pregação exige atenção. P. T. Forsyth influen-
ciou bastante o atual avivamento que existe no interesse pelas
Escrituras e pelas doutrinas. Se as palavras que se seguem pa-
recem exageradas, lembremo-nos de que foram escritas numa épo-
ca em que as mensagens evangélicas se tornavam cada vez mais
curtas. Os pastores, em alguns círculos, começavam até a pedir
"moratória na pregação". Graças a Deus mais recentemente teó-
logos e ministros começaram a pensar muito em pregação e teo-
logia ligadas entre si. Mesmo assim todos nós devemos ponderar
esta advertência:
A exigência de sermões breves por parte dos cristãos, é uma das
influências mais fatais na destruição da pregação, no sentido mais puro
da palavra. Como podemos pregar, se sentimos que a congregação colocou
um relógio em nossos lábios? É possível que a brevidade seja a alma da
finura de espírito, mas o pregador não é um espirituoso. Quanto aos que
dizem querer pouco sermão, porque vêm adorar a Deus e não ouvir homens,
estes ainda não compreenderam os rudimentos da ideia principal do culto
cristão... U m cristianismo de "sermõezinhos" é um cristianismo de pouca
fibra". 4
Atualmente, em muitos círculos, a tendência é para regressar
a um ministério didático mais popular. Se qualquer ministro de-
» Ver Austin Phelps, My Portjolio, Nova York, Charles Scribner's, 1882, pp-
117-122.
* Ver Positive Preaching and the Modem Mind, Nova York, Hodder & Stough-
ton, 1907, pp. 109-110.
 246 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
seja ensinar do púlpito, deve ter tempo para desenvolver o assunto.
Se resolver tratar determinada doutrina bíblica ou dever cristão,
deve tomar o tempo suficiente para tornar clara, luminosa e prática
essa verdade ou dever. Se pretende apresentar a verdade e luz
contidas numa porção dos Evangelhos ou num texto áureo de
Isaías, o intérprete deve ter tempo para apresentar os fatos salien-
tes, mostrando em seguida o seu valor hodierno. Só um príncipe
da oratória é capaz de fazer tudo isto em menos de vinte e cinco
minutos.
O CAMINHO DA SABEDORIA
Onde está o caminho da sabedoria, atualmente? Ninguém
deseja regressar aos intermináveis sermões de antanho, pois anti-
gamente muitos pregadores chegaram a extremos de prolixidade
e profusão. Serviram mesa tão cheia, que quase provocaram indi-
gestões; mais recentemente, alguns dos seus sucessores no minis-
tério, reduziram demais as iguarias. Onde está, pois, o meio termo
áureo? Cada pastor deve descobrir a resposta na sua própria igre-
ja, onde deve ter em consideração as tradições do passado e as
necessidades dos nossos dias, especialmente estas últimas. De
qualquer modo, algumas sugestões pedem ajudar.
1. O comprimento do sermão deve variar de acordo com o
caráter do culto. No culto matutino estão presentes meninos e
meninas, que ficam âté à bênção. Nesse caso, quem tiver de
planejar o culto, poderá fazê-lo de forma a durar no máximo uma
hora. Não necessita chamar a atenção para a hora ou anunciar
que vai parar quando bater o meio-dia. Sabe, porém, que o pre-
lúdio ao órgão começa às 10:45, e pára exatamente às 11. Por
isso pode planejar o culto de modo a terminar ao meio-dia ou pouco
depois. Numa hora pode pregar um sermão que dure, no máximo,
vinte e cinco minutos. Diz-se que Buttrick pensa em termos de
vinte e dois minutos.
2. É possível que se torne necessário um sermão mais longo
em ocasiões especiais. A congregação pode querer, por exemplo,
PROBLEMA DA DURAÇÃO DO SERMÃO 247
celebrar o centenário da sua fundação ou o fim da hipoteca
do templo. Os oficiais da igreja convidam um orador de longe
para pregar o sermão especial. Desejam ouvir mensagem como
a que John A. Broadus pregou, há muitos anos, na Segunda Igreja
Batista de St. Louis. Na dedicação do santuário falou sobre
"Culto", de maneira a tornar aquela congregação uma força desde
5
então. Aquele príncipe do púlpito não teve que se dirigir a pes-
soas cansadas por outros exercícios, nem se sentiu obrigado a parar
quando soou a campainha para o almoço.
Bem ou mal, o pregador convidado muitas vezes tem a im-
pressão de que os serviços especiais duram tempo demais e que
o sermão começa quando os ouvintes já se sentem cansados, quando
não enfarados. Por que não abreviar as outras partes do culto
público, quando a ocasião requer mensagem mais longa do que é
costume? Para fazê-lo não é necessário desprezar a música, nem
a leitura da Palavra, nem as orações, ou seja, tudo quanto merece
lugar de honra. Por outro lado, se necessário, o dirigente do culto
deve planejar um sermão mais breve, de modo a dar tempo para
tudo. De qualquer maneira, nunca se deve prolongar o período
dedicado ao culto para além da capacidade de resistência dos nossos
dias, especialmente se houver crianças.
3. Numa ocasião especial, o culto poderá conduzir a um ato
de adoração coletiva. Se esta parte do culto durar mais do que
alguns minutos, o pastor deveria planejar para que o ponto má-
ximo ,se iniciasse antes de as pessoas começarem a pensar em ir
para casa. Numa igreja de Chicago, por exemplo, a Ceia é dada
uma vez por mês, alternadamente, no culto da manhã e da noite.
Nos outros domingos, a hora de culto culmina no sermão, que
ocupa o lugar outrora dado à música. No dia de Comunhão, po-
rém, a Ceia do Senhor constitui em si o sermão em ação: "Todas
as vezes que comerdes este pão e beberdes o cálice, anunciais a
morte do Senhor, até que Êle venha" (1 Co 11.26). A palavra
"anunciar" significa literalmente "pregar".
Ver Sermons and Addresses, Londres, Hodder & Stoughton. 1887, pp. 1-25.
 2JfH A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
Naquele dia eminente, o povo devia vir à Mesa do Senhor como
ao lugar na terra mais próximo do céu. Em especial numa con-
gregação grande, é possível que o ambiente na hora requeira a
abreviação do culto que conduz ao Sacramento. O pastor, em
vez de preparar um sermão normal, poderá empregar uma medi-
tação de quinze ou somente doze minutos. Não deve tentar en-
sinar doutrina ou apresentar um dever, visto que deseja criar at-
mosfera semelhante à do Monte da Transfiguração. Em semelhan-
te "atmosfera de maior visibilidade", os leigos não devem "ver
homem algum, mas apenas Jesus" e então ser transformados à
Sua imagem. A preparação de tal mensagem requer capacidade
e labor, sempre em espírito de oração.
4. Para ir ao encontro das necessidades da igreja, os oficiais
talvez devam planejar mais do que um culto público no domingo.
Neste caso, o segundo deve ser diferente do primeiro. Se no culto
matutino se consegue elevação da alma com mensagem inspira-
dora, o outro poderá apelar mais diretamente àqueles que gostam
de pensar. Nem todos os que vêm de manhã estarão de novo
presentes à noite ou ao anoitecer, mas se o segundo culto tiver
forma muito sua e fôr ao encontro de outro tipo de necessidade,
outras pessoas começarão a assistir. Assim a Igreja deve alcançar
indivíduos de vários tipos. No serviço noturno, pelo menos de vez
em quando, o sermão poderá durar trinta e cinco minutos, mas
de qualquer modo o culto não deve ultrapassar uma hora. No
entanto, se a congregação gostar de ter um culto cantado de ante-
mão, talvez não se importe se o culto todo demorar cerca de uma
hora e um quarto.
Em Washington. D. C . o programa de uma igreja central exige
três cultos dominicais e seus líderes pensam em acrescentar ainda
um quarto. Numa outra igreja central, o quarto culto se realiza
na quinta-feira, ao meio-dia. Durante a quaresma, nesta congre-
gação que não usa liturgia, há cultos ao meio-dia diariamente,
com exceção dos sábados. Cada um dos cultos dura apenas trinta
minutos e a mensagem toma dez. Quaisquer que sejam os porme-
nores na igreja local, o programa deve estar de acordo com as
PROBLEMA DA DURAÇÃO DO SERMÃO 249
necessidades presentes do campo. O ministro, depois de conhecer
os fatos como eles são, dará graças pelo conselho de Beecher:
"O comprimento de sermões... nunca deveria ser determinado pelo
relógio, mas por considerações mais vastas — sermões breves para assuntos
simples e sermões longos para assuntos vastos. ( A sabedoria prática) não
exige que os sermões tenham todos o mesmo comprimento. Um poderá
ser breve, o outro longo e o seguinte nem uma coisa nem outra. A melhor
forma de concentrar um sermão é torná-lo interessante. O objetivo da
pregação não é fazer com que a congregação saia do templo mais cedo...
Não se podem discutir grandes temas em poucos minutos, nem é possível,
por meio de truques — com sermões de dez ou vinte minutos —, conduzir
uma congregação ã consideração mais vasta e profunda de grandes temas".*
5. Um pastor experiente talvez necessite preparar sermões
curtos. Talvez declare ter ouvido Charles E. Jefferson pregar, em
Nova York, uma série de mensagens doutrinárias, cada uma du-
rando uma hora, à multidão que se apinhava no tabernáculo da
Broadway. Esse príncipe do púlpito, porém, nem sempre falava
durante uma hora. De fato nunca o fazia, a menos que a mensa-
gem precisasse dos sessenta minutos. Se vivesse hoje, talvez não
ultrapassasse os quarenta e cinco minutos. Quanto aos indiví-
duos sem o seu talento, o melhor é tomarem como limite máximo
vinte e cinco ou trinta minutos. Infelizmente quanto mais o
ministro avança em idade, mais pensa que deve ser ouvido pelo
seu muito falar.
6. O jovem pregador, por outro lado, talvez necessite consi-
derar a sabedoria que existe em pregar mais do que quinze ou
vinte minutos. Se der ouvidos apenas àqueles que murmuram a
respeito dos seus sermões, talvez não considere convenientemente
o problema. No entanto, se estudar a história da pregação, des-
cobrirá que os ministros mais famosos em geral usavam seu tempo
para desenvolver o assunto do sermão. Como vimos, Fosdick afir-
ma que a mensagem normal no púlpito dura trinta e cinco mi-
nutos. Há quem pense em termos de mais ou menos vinte e cinco.
Em suma, recomendamos um áureo meio-têrmo.
« Yale Lectures ou Preachino, p. 234.
 aso A PREPARAÇÃO DE SERMÕES

Qualquer que seja a tua idade, considera o assunto em oração.

Faze com que cada sermão traga glória a Deus e salvação ao povo.
Se pregares bem, os ouvintes pouco pensarão acerca do tempo que CAPÍTULO XXI
passa, mas se nada mais tiveres para dizer depois dos quinze mi-
nutos, o melhor é parar enquanto o povo deseja que prossigas.
Pela graça de Deus resolva fazer cada sermão tão longo que seja
possível apresentar o assunto convenientemente e tão curto que
seja interessante. Se sentires, em qualquer momento, que não
MENSAGENS PARA CRIANÇAS
sabes se hás de preparar um sermão longo ou curto, o melhor é
fazê-lo não muito longo. Porém, quando afinal desceres do púl- Os DIRIGENTES DE CADA congregação devem pensar
pito, deves, acima de tudo, dar graças pelos sermões que foram muito sobre como atingir crianças, como recrutá-
úteis e não pelos mais curtos. las para o culto público e prepará-las para se
tornarem membros da Igreja. A ausência de meninos e meninas
LEITURAS SUGERIDAS no culto matinal é causa de muita preocupação. A menos que
Brown, Charles R., The Art of Preaching, Nova York, The Macmillan Co., 1925, se habituem a assistir regularmente ao culto antes dos doze anos,
cap. IV.
é muito possível que nunca se tornem .seus assistentes regulares.
Burton, Nathaniel J., fn Pulpit and Parish, Nova York. The Macmillan Co . 1925. Na maioria das igrejas os adultos não vão ao culto, porque dei-
cap. V I .
xaram de fazê-lo entre seus dez e doze anos. Aqui está um dos
James, William, The Principies of Psychology, Nova York, Holt. 1908, I, 402-458. problemas mais sérios do protestantismo e ao mesmo tempo a
"Atenção".
mais atraente das oportunidades.

OS PLANOS HODIERNOS

Para atrair meninos e meninas à igreja, no domingo de manhã,

alguns líderes imaginaram três métodos, que descrevemos como
bom, melhor e ótimo. Qualquer método é melhor do que ignorar
o assunto, esperando para ver o que acontece quando os que agora
vão à igreja morrerem. Depois de Deus, o bem-estar e o progresso
da congregação dependem principalmente de homens e mulheres,
velhos e novos, que vão à igreja sempre que podem. Muitos deles
assistem regularmente aos cultos porque se habituaram a isso
antes de completarem os doze anos. Por isso, estudemos três mé-
todos de recrutar jovens assistentes aos cultos para os próximos
anos.
Vamos pensar em primeiro lugar no pregador e veremos que
nenhum ministro está errado, a não ser aquele que fecha os olhos
 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
à seriedade da situação. Consideramos o primeiro plano como
bom, porque se adapta a igrejas excepcionais; o segundo, como
melhor, porque se adapta a maior número de igrejas; finalmente,
o terceiro, como ótimo, porque serve em toda parte. Se alguém
descobrir outra maneira de fazer com que crianças venham ao
culto, que se regozije com isto. Talvez descubra que se parece
com um dos três seguintes:
1. A Igreja Menor. Para este plano é necessário existir pessoal
e equipamento que só uma grande congregação pode ter. Uma
igreja com mais de mil membros, tem crianças em número sufi-
ciente para formar uma igreja dentro da igreja. Essa consistiria
de jovens com idade escolar, mas novos demais para frequentar
o segundo ciclo dos colégios. Não nos interessam agora as crianças
fora da idade escolar. Também elas precisam de cuidados e cari-
nho, mas não como membros e oficiais da igreja, que ministra
meninos e meninas com a consciência de estarem crescendo e não
gostam de ser considerados "crianças".
Para este tipo de programa é necessária uma capela que sirva
para o culto, suficientemente afastada do santuário para não per-
turbar. E, o que é mais importante ainda, o pessoal da igreja deve
incluir uma pessoa que saiba dirigir crianças no culto público,
que inclui o género de pregação mais difícil que existe.
A Igreja Menor reúne-se, em geral, à hora de culto no santuá-
rio. Este plano é excelente, se fôr bem dirigido. Há, no entanto,
um problema: o 4 transferência do menino ou da menina para
a
a corrente principal da vida e culto congregacionais. A menos que
haja alguém encarregado disso, afastar-se-ão da igreja ao deixa-
rem de assistir ao culto que lhes é dedicado.
2. O Sermão para Menores. Este plano chama-se, por vezes,
"sermão para crianças", embora os meninos e meninas da idade
em vista mereçam um título que os encoraje a olhar para o alto
e não para baixo. O sermão para menores pode tomar formas
várias, na maioria boas. Certo pastor inglês costuma pregar a
crianças uma breve mensagem como prelúdio do sermão para adul-
tos. Este género de plano assemelha-se ao Auto da Paixão em
MENSAGENS PARA CRIANÇAS 253
Oberammergau. Enquanto alguns atôres se preparam, por detrás
da cortina, para a cena seguinte do Novo Testamento, outros apre-
sentam episódio análogo do Antigo. Se, por exemplo, a cena se-
guinte se relaciona com a Ceia do Senhor, o quadro representa a
oferta do Maná. Quando a última cena apresenta Judas traindo
Jesus, o quadro representa os filhos de Jacó vendendo José, seu
irmão.
Um sermão assim é quase o ideal, quando as crianças se sen-
tam com os pais nos respectivos bancos da igreja e ali permanecem
até o fim do culto. Se os pais não assistem, os seus filhos podem
sentar-se com os professores da Escola Dominical. Se meninos
e meninas se ajuntam nos bancos da frente, tornam-se centro da
atenção de todos. Se saem atropelando-se, enquanto os adultos
estão tentando cantar um hino, os que abandonam o santuário
perdem grande parte do valor do culto público. No entanto, os
defensores do sermão para menores afirmam, com justiça, que
vinte minutos com Deus na Sua Ceia, toda semana, ajudarão
muitíssimo mais as crianças do que qualquer outro tipo de "tra-
tamento de ausentes".
3. Culto Regular. O terceiro plano nada apresenta de novo.
Baseia-se na ideia antiga de que o culto matutino deveria incluir
as crianças, além dos pais e das mães. O ministro e outros diri-
gentes, ao escolher os hinos e a música, as leituras bíblicas, as
orações e as leituras responsivas, devem tentar fazer tudo o mais
atraente possível para esses jovens amigos. Se o plano fôr eficaz
para crianças até doze anos, os dirigentes não se devem preocupar
com os adultos, inclusive com os avós. As pessoas de idade amam
a igreja que cuida dos homens e mulheres de manhã.
Consideremos um livro de Willard L. Sperry, onde encon-1
tramos alguma luz acerca deste assunto. Sperry é professor na
Faculdade de Teologia da Universidade de Harvard e realizou um
estudo especial a respeito do culto público, passado e presente.
Neste livro publica a substância do que apresentou num clube
feminino, na cidade de Nova York. Afirma êle que o culto de
What Yov Owe Your Child. Nova York, Harper & Bros., 1935.
 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
manhã oferece a melhor oportunidade para levar o menino e a
menina para junto de Deus e desenvolver hábitos sadios, que per-
maneçam toda a vida. Muitos de nós concordamos, pois a nossa
experiência e observação de igrejas por toda parte nos mostra o
mesmo.
Certo professor de homilética passou a maior parte do seu mi-
nistério ativo em duas igrejas situadas junto a Universidades. Pri-
meiro meditou longamente sobre maneiras de atrair professores e
estudantes e a certa altura fêz uma descoberta que transformou
completamente sua maneira de pensar. Descobriu que professo-
res e alunos gostavam de ir a uma igreja em que crianças se
sentissem em casa e que os universitários podiam compreender
e apreciar tudo quanto interessava às crianças em idade escolar.
Êle não manteve todos os cultos neste nível, pois desejava que
sentissem o ministério da fé e ficassem buscando algo fora do
seu alcance. Porém, em cada parte principal do culto — hinos,
leitura bíblica, oração e sermão — procurava incluir algo para
os mais novos, a quem considerava os membros mais importantes
da congregação.
Acima de tudo, o ministro ambiciona a presença de meninos
e meninas na celebração dos sacramentos. É possível que, de
momento, pouco compreendam do que vêem e ouvem, mas quantos
de nós adultos conseguimos penetrar no mistério do Evangelho,
que aparece através destes símbolos sagrados? Mais tarde, quando
essas crianças forem oficiais leigos e ministros, ou missionários
em terras longínquas, relembrarão os dias em que o Senhor Deus
se dava a conhecer aos seus corações, quando contemplavam a
lavagem com água e o partir do pão. Os que quiserem investigar
mais profundamente, podem começar com a vida de Albert Sch-
weitzer e Walter Rauschenbusch. Albert, rapazinho ainda, sem ter
idade suficiente para se tornar membro da Igreja, eis que descobre
Deus maravilhoso e junto de si, durante a celebração da Ceia do
Senhor; com o pequeno Walter aconteceu o mesmo, quando assis-
tiu à celebração da ordenança do batismo.
"Com que idade deve um rapaz começar a ir à igreja?" eis
o que certo formando perguntou ao professor. Sendo escocês
MENSAGENS PARA CRIANÇAS
e pão-duro em opiniões, o professor perguntou à classe: "Quantos
dentre vós iam regularmente ao culto da manhã aos seis anos?"
Dos noventa presentes quase todos ergueram o braço. Se alguém
pretendesse discutir o assunto poderia ter perguntado: "Qual dos
planos apresentados conduziu jovens, de ambos os sexos, a entra-
rem no ministério ou no trabalho missionário? Quantas biografias
é possível ter, semelhantes às de Schweitzer e Rauschenbusch?
Tem certeza, pelo menos, de que a maneira antiga é eficaz? Nesse
caso, por que não experimentá-la?"
OS CORAÇÕES DAS CRIANÇAS
A maneira antiga às vezes ainda é eficaz. Por que não sempre
e em toda parte? Em parte, porque muitos dos líderes não com-
preendem o coração dos meninos e meninas. Como deverá o indi-
víduo no púlpito atrair crianças de dez ou doze anos? O pastor,
para responder a esta pergunta, tem que saber algo sobre psico-
logia. Talvez não penetre na matéria tão profundamente quanto
Weatherhead, mas todo e qualquer pastor precisa conhecer algo
acerca dos corações humanos, em especial de meninos e meninas.
Deve, pelo menos, compreender algo a respeito de impulsos e ten-
dências inatas, antigamente conhecidas pelo nome de instintos.
Estas características, qualquer que seja a sua origem e número,
existem nos jovens a quem o pastor deseja alcançar para Cristo
e Sua Jgreja. A seguinte lista foi organizada por Arthur T. Quiiler-
-Couch, da Universidade de Cambridge. - Afirma êle que cada
criança normal, além de alimento e exercício, deseja:
1. Falar e ouvir. Principalmente falar! Estes ouvintes sen-
tem-se felizes quando podem repetir o texto e participar de outras
partes do culto. Apreciam "pregação cooperativa", com um dá-
-cá-toma-lá, que consiste em conversar com o pregador no púlpito.
Esta tendência comunicativa da parte de meninos e meninas, tal-
vez faça com que se modifiquem alguns dos nossos conceitos sobre
- Ver On the Art o/ Reading, Nova York. G. P Putnam's Sons. 1920. !< 56.
 Í56 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
serem "vistas mas não ouvidas". Por outro lado, se o pregador
não sabe como levá-los a prestar atenção ao sermão como ato de
culto, é possível que algum deles tente sobressair-se. Quem, a não
ser o seu pastor, deverá guiá-los carinhosamente por meio da
palavra falada?
2. Representar, como num drama. Gostam de tomar parte
numa procissão, entrando no santuário com togas, especialmente
no Domingo de Ramos. Gostam de se levantar para a Leitura
Responsiva e de participar nas orações coletivas. Apreciam os
sermões daquele que prega com imaginação, não dogmàticamente,
e toma um problema e apresenta uma verdade ou dever "com
pés e mãos". Tudo isto se parece com um tipo atual de homilética
e culto público!
3. Desenhar, pintar, esculpir. Meninos e meninas gostam do
pregador que vê o que diz e diz o que vê. E gostarão mais dele
se o seu amor pela beleza revelar alma de poeta. Querem que
use palavras com vida, que lhes mostre algo para sentir, ver e
fazer. Se falar de Davi e Golias, querem ver o estilingue e as
cinco pedras tiradas do ribeiro. Gostam até mesmo de usar papel
e lápis para ilustrar o discurso do pastor. Pelo menos podem fazer
esses desenhos ao chegarem a casa, se puderem recordar um
sermão tão longo.
4. Dançar e cantar. Aqui só precisamos pensar em cantar!
Por que não organizar um coro para crianças de ambos os sexos?
A ordem de culto deveria incluir, pelo menos uma vez por mês, um
número especial por esses jovens que pertencem à Igreja. Que,
em quase todos os domingos, apareça no boletim um "cântico para
meninos e meninas", ou um "hino para decorar". Escolha-se um
hino que tenha sobrevivido aos anos em virtude da sua beleza. Em
vez de haver dois hinos longos pelo coro da igreja, contentemo-nos
com um só, deixando espaço para três hinos que as crianças co-
nheçam e apreciem. Ficaremos espantados, talvez, ao verificar
que quase todas elas amam a boa música.
Quem tem tudo isto a ver com a conquista de sua atenção para
o sermão? O tipo de música tocada no santuário domingo de ma-
MENSAGENS PARA CRIANÇAS 257
nhã mostra se o pastor ama ou não as crianças. Se escolher mú-
sica com apelo para elas, verá que se interessarão pela mensagem
que o seu amigo no púlpito lhes apresenta. Em breve descobrirão
que o ministro se preocupa com elas e gostarão, pois, de ouvir o que
diz, pelo menos aquilo que entendem. Porém, como diz Quiller-
-Couch, o pastor deve evitar jargões, "enfermidade de linguagem"
que faz com que se "usem paráfrases em vez de linguagem breve
e correta", "escolhendo geralmente substantivos vagos, melodra-
máticos e abstratos, em vez de verbos concretos". Que teste de in-
%
teligência e humildade para um homem!
5. Conhecer o porquê das coisas. O rapaz normal gosta de
aprender e o mesmo acontece à sua irmã. Gostam do pregador que
apele ao seu sentido de maravilha e reverência. De acordo com um
perito, gostam de dois tipos de assuntos e não mais do que dois:
coisas que saibam e coisas que não saibam. É por isso que este
perito recomenda: "Ao falar acerca do que sabem, acrescente algo
que lhes pareça novo e estranho. E ao apresentar algo que vejam
ser novo e estranho, mostre-lhes como está relacionado com o que
conhecem e amam". Tudo isto se parece com a maneira como Su-
sana Wesley ensinou João, Carlos e todos os seus outros filhos.
Sperry dizia que, ao falarmos a crianças, devemos começar e ter-
minar com o maravilhoso, e preencher o intervalo com admiração.
Que arte!
6. Construir. Estes nossos amigos querem construir. O rapaz
gosta de brincar com construções, a menina, com bonecas. Ambos
se interessam por lares para os seres humanos e gostam de ouvir
o pregador, quando fala de religião e vida em termos de constru-
ção. É possível que não saibam que Paulo e o Mestre falaram mui-
tas vezes desta maneira e que qualquer deles talvez tenha parado,
no meio de um dia fatigante, para observar um carpinteiro ou
pedreiro trabalhando numa casa nova. Hoje em dia, sempre que o
ministro prudente sobe ao púlpito, verá que os jovens futuros cons-
trutores ouvem e respondem àquilo que diz.
s Ver A. T. Quiller-Couch. On the Art of Writing, pp. 101-105.
 MENSAGENS PARA CRIANÇAS 250
A PREPARAÇÃO DE SERMÕES

e sobranceiro como dantes. Porém o pilão prossegue a sua obra. Vai o

E acerca do uso de objetos didáticos no púlpito? A sua pre-
sença é admissível algumas vezes. Novo Testamento, hinário, ca-
neta ou relógio, talvez não chamem demasiadamente a atenção so-
bre si. Porém, tudo quanto seja estranho, principalmente se fôr
volumoso, poderá perturbar. Quando meninos e meninas vêem o
pregador fazer bolinhas de sabão ou festas a um gatinho preto no
púlpito, não podem pensar muito acerca de Deus, especialmente
se a bola de sabão rebenta ou o gato começa a miar. Se o seu pas-
tor e amigo descer do púlpito sagrado e fôr ao seu encontro, no
seu próprio nível, talvez passem a gostar ainda mais dele, mas es-
tarão formando hábitos de culto para o futuro? Em geral pensam
que o objeto didático não passa de entretimento e não faz real-
mente parte do culto. Também os mais idosos gostam, mas será
que adoram a Deus?
Poderíamos considerar ainda mais alguns "impulsos natos",
como nos são apresentados nas obras de William McDougall e ou-
tros psicólogos semelhantes, e discutir as "leis do hábito". Mas já
elaboramos o suficiente para mostrar a dificuldade que existe em
pregar para crianças. Um observador que considere com simpatia
os pregadores visitantes, queixa-se, acima de tudo, dos seus ser-
mões para menores: "tentam, uns após outros, dizer três ou quatro
coisas quando mal têm tempo para dizer apenas uma, e usam pa-
lavras tão compridas e abstratas que nada mostram que seus ou-
vintes mais jovens possam ver ou sentir. Esses pastores falam mui-
to depressa e tempo demasiado. Deviam aprender a dizer uma só
coisa e repeti-la vinte" vezes, de vinte maneiras diferentes. Por que
não há quem nos seminários ensine todos os jovens pregadores a
trabalhar, qual artista no seu cavalete?" Vejamos, para exempli-
ferro ao ar e torna a cair cinco, dez, cinquenta vezes, talvez até cem e
a pouco e pouco o pilão é cravado profundamente no leito do rio e fica tão
firme e seguro, que já não há medo de fazer dele parte dos fundamentos
de uma casa".*
Se algum jovem ministro aprender a atrair crianças por meio
dos seus sermões e a dirigi-las noutras partes do culto, poderá du-
plicar seu proveito.•'• Como é possível estudar, de forma mais
prática, homilética e liturgia? Os pastores, que têm conseguido
influenciar crianças, conseguiram por várias razões influenciar os
pais. O indivíduo que fala ao coração desses jovens amigos seus e
os leva junto a Deus, necessita possuir "a simplicidade e pureza
devidas a Cristo" (2 Co 11.3).
LEITURAS SUGERIDAS
Bowie, Walter R.. The Armour of Youth, Nova York. F. H. Revell Co.. 1923.
Cavert, Walter D., Story Sermons from Literature and Ari, Nova York. Harper &
Bros-, 1939.
Cofíin, Henry S., The Public Worship of God, Filadélfia, Westminster Press. 1946,
cap. IX.
Hutchison, S. Nye, The Voice Within Us, Nova York, F. H. Revell Co.. 1932
Jeffs, H., The Art of Addressing Chitdren, Nova York, Geo. H. Doran Co.. 1904.
James, Mary A., The Faith of Our Childreií. Nova York e Nashville, Abingdon-
Cokesbury Press, 1943.
Kerr, Hugh T., Children's Parabie Sloru-Sermoiis, Nova York, F. H. Revell Co.,
1945.
Orr, W . M., The Ftngerprints of God, Nashville, Cokesbury Press, 1939.
Schofield, Joseph A., A Year of Children's Sermons, Nashville, Cokesbury Press,
1938.

ficar o que este crítico tem em mente, partes de um sermão para Sherrill, Lewis J.. The Openning Doors of Childhood. Nova York, The Macmillan
crianças de Charles E. Jefferson. Notemos especialmente a repe- Co., 1939.
tição acerca do fixador de pilares que todos os rapazes podem ver Stewart, R. W., The Singing Montain, Londres, 1946.

com sua imaginação:

"É preciso repetir muitas vezes uma grande ideia, para fazer com que
ela penetre na pequena alma do menino. Já vistes, alguma vez um fixador
< Mv FatherS B u s i n e s s , N o v a Y o r k , Ç r o w e l l C o , 1909. g 6 V e r t a m b é m
de pilares fazendo a sua obra? O pilão lança-se no ar, grande bloco de
5 Para outro aspecto, ver Brooks, Lectures ° " p
J a c h
" ' £ J £ h
, c
t 0 n . 1934, PP-
f e r r o , e sem prévio aviso cai sobre o topo do pilar. O pilar não se importa
E . R. M i c k l e m . O u r Aproach to God, Londres. H o d d e r & Stougnto
muito de receber o primeiro golpe, pelo que continua a manter-se orgulhoso 197-204.

CAPÍTULO XXII
A ÉTICA DAS CITAÇÕES
"DEVE U M MINISTRO dizer a fonte de tudo quanto
cita?" Este problema ilustra a dificuldade em dis-
cutir ética prática sem ir a extremos, tanto de seve-
ridade como de frouxidão. Se o ministro escreve para os jornais
está sujeito a leis de imprensa, que deve conhecer e obedecer, mas
isto não nos preocupa aqui. O problema está relacionado com
aquilo a que Jeremy Taylor chama "liberdade de profecia" e que
Josiah Royce designa "a maior prudência". Como homem honrado,
o pastor pensa mais a respeito da sua reputação em termos de
integridade, do que sobre as leis do Estado e muito mais sobre a Lei
Áurea do que sobre os Dez Mandamentos. Compreende as duas
palavras do Apóstolo: "Onde está o Espírito do Senhor, aí há
liberdade" (2 Co 3.17b) e "abstendo-vos de toda forma de mal"
(1 Ts 5.22).
Este problema surgiu principalmente depois da Reforma. Em
épocas anteriores, de acordo com historiadores da Igreja, o cos-
tume de o indivíduo se apropriar de materiais completos, sem lhes
atribuir a origem, "não era reprovado, se feito com habilidade e
quando as ideias ou palavras tiradas de outrem eram usadas com
êxito. A ofensa literária estava na ignorância e incapacidade de-
monstrada, quando o conhecimento roubado era empregado impro-
priamente". Na Idade Média a atitude tomada era análoga, muito
1 O problema tornou-se mais complicado recentemente. Hoje
em especial quando a pregação se aproximava do nadir. Era co-
mum, entre os párocos, a anexação de sermões; havia, mesmo, li-
v / Yf J
r Vn1,
- M
y'R
-a
' . the Traveller and The Roman Citizen, Nova
m s
»ork, G. P. Pulnam's Sons, 1001, p. 242.
a s t p < r u
A ÉTICA DAS CITAÇÕES 261
vros e coleções de sermões prontos para serem utilizados sem
alteração.
Uma dessas coleções de sermões espalhou-se por toda a Europa
de então. Intitulava-se "Sermones Dormi Securi", e tornou-se tão
popular entre os sacerdotes, que alcançou vinte e cinco edições.
No prefácio, indicava-se a razão de ser do seu título: Sermões para
Dormir Tranquilo; de outro modo o sacerdote misterioso poderia
pensar que quem deveria dormir eram os ouvintes. Quanto à
possibilidade de o livro cair nas mãos dos que iam à igreja, devemo-
nos lembrar que poucos sabiam ler e muito menos coisas como
esta:
Aqui felizmente começamos os sermões dominicais com exposições dos
Evangelhos, durante todo o ano, bem conhecidos e úteis para todos os
sacerdotes, pastores e capelães, que também são chamados de Dorme Bem,
ou Dorme sem Cuidados, porque podem ser apropriados e pregados ao povo
sem muito estudo. -
Vale a pena repetir a última frase: "podem ser apropriadas e
pregados ao povo sem muito estudo!" É possível que tudo isto
pareça inofensivo, como o ensaio de Joseph Addison sobre Sir Ro-
ger de Coverley, o velho provinciano que afirmava que "o domingo
tira a ferrugem de toda a semana". Sir Roger, de acordo com
The Spectator, instruía seu capelão para que lesse, do púlpito,
sermões dos pregadores famosos. Ninguém ficava decepcionado,
pois todos sabiam o que ia surgir. Não só o capelão podia tratar
de outros assuntos durante toda a semana, como "dormir bem"
no sábado à noite e a congregação podia dormir serenamente du-
rante todo o sermão, não fora o caso de o velho autocrata ter de-
cretado que ninguém pestanejasse, exceto êle mesmo. Porém,
"nesses bons tempos", a maioria dos pastores preparava os seus
próprios sermões.
em dia os leigos podem adquirir livros de sermões, que por vezes
usam para testar o pastor. Querem saber se trabalha no escritó-
Ver E. C. Dargan, .4 History o/ Preochino. Nova York. A. C. Armstrong &
Son, 1905, I. 309; ver também p. 187.
 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
rio ou se passa o tempo na ociosidade durante a semana, se pensa
por si mesmo ou confia nos frutos do labor de outros, se alimenta
o povo com comida que êle mesmo preparou ou com conservas.
Será que tudo isto se parece com solilóquios de poltrona? Se
assim é, leia parte de uma carta escrita no domingo à tarde por
um leigo: "O nosso pastor completou uma série de oito sermões
extraídos do último livro do Dr. Fosdick. De acordo com o boletim,
a próxima série vai seguir o livro mais recente de Weatherhead.
Já li cuidadosamente ambos os livros". Como prova, o autor da
carta enviava um exemplar do boletim anunciando a próxima sé-
rie. Este anúncio constava de um parágrafo copiado, palavra por
palavra, do prefácio do livro de Weatherhead. Seguiam-se. palavra
por palavra, os tópicos de oito sermões extraídos do índice do livro.
Os sermões também seguiam fielmente o livro, no entanto nem no
boletim, nem em parte alguma, o pastor se referia a Weatherhead
ou, na série anterior, a Fosdick. Que pensaria o membro da Igreja
de um ministro que pregava apenas um sermão por semana, nem
este sendo dele?
Estes leigos amam a sua igreja, tanto que zelam pelo seu pres-
tígio e pelo bom nome do pastor. Não protestariam se êle lhes
dissesse, de quando em vez, que estava lendo um livro de sermões
de fulano e gostaria de lhes apresentar alguns pensamentos do li-
vro. Em regra, porém, preferem que pregue mensagens distinta-
mente suas. Como estudou vários anos no colégio e no seminário,
não deve aparecer publicamente com roupas usadas, mesmo que
tenham pertencido a um famoso pregador metropolitano. Con-
siderando tais sentimentos, onde se encontra o bom caminho? Deve
o pregador referir-se sempre à fonte usada?
LIMITES DA LIBERDADE CRISTÃ
Sempre que o ministro prega sermão que não seja seu, mesmo
em grande escala, deve dizer com toda a franqueza o que vai fa-
zer. Certa vez um pastor visitante pregou a substância do famoso
sermão de Brooks intitulado "O Fogo e a Vitela". Na sua nova
forma a mensagem agradou e auxiliou a congregação, especial-
A .ÉTICA DAS CITAÇÕES
mente os que nunca tinham lido o original. Os poucos que já o
tinham lido ficaram admirados com o fato de o pregador não di-
zer que seguia os passos do grande pregador de Boston. É certo
que a maneira como o sermão foi usado não implicava a citação
direta de uma única sentença, mas mesmo assim o orador devia
ter defendido a sua reputação, referindo-se a Brooks e seu sermão.
Bom fora que os fatos a respeito do empréstimo sempre fossem
tão simples como este!
O mesmo princípio é verdadeiro quando o ministro usa o es-
boço de outrem, principalmente se é conhecido. Quem sabe se no
mesmo lugar, um outro ministro tenha feito o mesmo, sem se re-
ferir a outra fonte que não a sua. Que concluirá, pois, o leitor? O
problema surge principalmente em relação a mensagens para crian-
ças, talvez porque muitos pastores acham difícil preparar esses
sermões. Se o jovem pastor tiver a fama de pregar normalmente
os seus próprios sermões, não deve hesitar em informar os ouvin-
tes adultos de que, no caso dos sermões para crianças, busca auxílio
de outrem. Não deveria necessitar mais de semelhante auxílio ao
fim de um ano ou dois.
Por que se há de chamar a atenção para a fonte dos sermões
para crianças? Que querem eles saber onde seu amigo arranja as
ideias, se as torna interessantes? Pois bem, que aconteceria se um
dos rapazes recebesse do avô, como prenda de Natal, The Armour
of Youth, de Walter R. Bowie; Holy Ground, de S. Nye Hutchison,
ou um dos livros de sermões narrados, de Hugh T. Kerr? Que diria
o rapazinho aos companheiros, quando o pastor pregasse substan-
cialmente qualquer sermão de um destes livros? O adulto que es-
creveu aquela carta sobre o fato de seu pastor pregar sermões de
outrem, nunca disse nada a ninguém na sua própria igreja, mas
os rapazes são excelentes propagadores de novidades. Não será
melhor o pastor manter-se no lado seguro?
E se não conhecer a origem do esboço do sermão? Alguns pla-
nos de sermões não se tornam propriedade comum, talvez comum
demais? Tome-se, por exemplo, a maneira tão familiar de tratar
o Salmo 119.11 — "Guardo no coração as tuas palavras para não
pecar contra ti". "O Melhor Livro, no Melhor Lugar, para o Me-

A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
lhor Propósito". Quem seria capaz de melhorar esta maneira de
inculcar a verdade no coração das crianças? Se o jovem pastor
deseja seguir esta forma de palavras perfeitas, que diga de passa-
gem e sem grande ênfase, algo como: "Há anos um grande prega-
dor falou deste mesmo texto e mostrou como diz três coisas". Deste
modo o jovem ministro evita as suspeitas de alguém que tenha
ouvido o mesmo sermão meses antes. Se o indivíduo no púlpito
conhece o valor da repetição para a ênfase, pode fazer com que o
plano de sermão permaneça na memória dos rapazes anos e anos,
quiçá para sempre.
Claro que o pastor prudente não busca frequentemente este
ou qualquer outro tipo de estrutura. Talvez deseje, no entanto,
falar uma vez acerca de 2 Co 8.9, "Pois conheceis a graça de Nosso
Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico. se fêz pobre por amor de vós,
para que pela sua pobreza vos tornásseis ricos".
"Quão rico era. quão pobre se tornou, quão ricos nos fêz".
Em mensagem acerca dc "As Riquezas da Encarnação", onde seria
possível encontrar texto mais glorioso e plano mais brilhante? In-
felizmente, talvez, nunca alguém conseguiu descobrir o seu autor.
Mesmo assim o pregador hoje em dia deve manter o seu bom no-
me, dizendo de passagem: "Alguma vez ouvistes falar do sermão
pregado, outrora, por certo pastor?"
Também se torna necessário dizer, de qualquer maneira, a
fonte de citação mais longa, mas isto não traz dificuldades. Se
a citação é de um livro famoso, o ministro poderá referir-se à obra
citando nome e autor." Tal referência aumenta o efeito da citação.
Oradores como Robert E. Speer neste caso liam sempre o que ci-
tavam. O autor de Como Falar com Eficácia Sem Notas, nunca
lia nada no púlpito, a não ser a lição das Escrituras e as palavras
das citações feitas. Citava muitas vezes textos longos, talvez lon-
gos demais, mas fazia-o condignamente. Lendo a mensagem de
outrem, fazia-a sobressair em contraste com o que dissera em seu
próprio nome.
Estas preocupações não se aplicam à citação das Escrituras
ou de literatura clássica. Dever-se-ia, em qualquer dos casos, de-
corar as palavras, dizendo-as de coração para coração, sem olhar
para o papel. Não é necessário chamar a atenção para o fato de
A ÉTICA DAS CITAÇÕES 26:,
estas palavras tão conhecidas se encontrarem na Primeira Epístola
de Paulo aos Coríntios, capítulo quinze, versículo cinquenta e oito",
ou para o fato de "Lord Tennyson, que foi poeta laureado da In-
glaterra e vate favorito de tantos cristãos, escreveu os versos: Soa
o antigo, soa o novo". O melhor é presumir que o ouvinte o sabe,
pois assim se economiza tempo.
Deve-se tratar, de maneira diversa, um poeta menos conhe-
cido. Se se recitar de cor o poema de Sidney Lanier, "Balada das
Arvores e do Mestre", é necessário pronunciar bem o nome do poeta.
Caso se queira tomar bem conhecido localmente, o nome do poeta
poderá vir antes e depois da citação. O pregador, para determinar
que força dar ao nome do autor, deve tentar colocar-se no lugar
do leigo assentado no banco da igreja. Então o pregador fará o
que melhor imprima na memória estas palavras de verdade e
beleza. :í
O ministro, ao preparar-se para falar pelo rádio, deve ir ainda
mais longe. Ouçamos o que dizem os peritos:
Antes de incorporar um poema no seu sermão para rádio verifique,
juntamente com a estação ou com a gerência da rede, se há direitos autorais.
Há dois poetas cujos poemas não podem ser utilizados: Henry Van Dyke
e Rudynrd Kipling... Não esqueça, pois. de fornecer dc antemão à Igreja
o titulo do poema, o nome do autor, do editor c da revista ou livro onde-
encontrou o poema...
As leis de diicitos autorais incluem também citação de prosa, acima
dc cinquenta palavras, extraídas de um texto devidamente registrado, fcste
fato não deveria preocupar o autor de sermões. Uma citação de mais de
cinquenta palavras é longa demais para um sermão pelo rádio. Alem do
perigo de fugir da linha principal de pensamento, há o perigo de usar
algo que não encaixa na moldura. *
COMO MANTER-SE DENTRO DE CERTOS LIMITES
"É o plágio?" Todo formado de seminário sabe que plágio é o
uso impróprio de material de outrem. É óbvio que todo ministro
digno de seu chamado deseja manter-se dentro de limites decentes,
mas sente-se confuso quando tenta descobrir a linha que divide
a Ver Luccock e Brcntano. The Questitip Spirit.
* Parker e Outros, Retíffíòuj Radio, pp. 115-116.
 266 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
o certo do errado, ou antes, coisas decentes de coisas impróprias.
Plágio vem, literalmente, de uma palavra latina relacionada com
rapto e o latim vem de raiz grega que significa "oblíquo, curvo,
tortuoso, traiçoeiro". Para que usar expressão tão dura, na maio-
ria dos casos? Frequentemente envolvem mais algum tipo de "men-
tira branca" ou falsa pretensão, do que com roubo ou furto.
Nós ministros às vezes usamos eufemismos para atenuar o que
chamamos os nossos erros, fraquezas e fragilidades, porém, para
que racionalizar o que os outros homens condenam? Por exem-
plo, certo jovem de Harvard foi para um seminário onde alguns
dos estudantes faziam mofa de sua Universidade, como "ateia".
Aprendera em Harvard a considerar o plágio como crime grave, que
usualmente provocava a expulsão, sem desagravo. Porém, nas pri-
meiras seis semanas no Seminário ouvira dois desses "piedosos"
estudantes pregar sermões tirados integralmente de livros, só cor-
taram alguns parágrafos para tornar mais curtos os sermões. Um
deles usou mensagem de Henry Drummond e o outro de Spurgeon.
Se os referidos estudantes soubessem que o seu colega apresentou
o caso ao professor, teriam classificado o "denunciante" como
traidor. Quando o professor tratou do problema em particular com
cada um dos alunos, nenhum deles pôde ver que tinha feito mais
do que "ganhar um tento por ser apanhado com os bons".
Ao ouvirmos inúmeros sermões de estudantes, quase nunca
encontramos um caso tão flagrante, embora por vezes haja alguns
que se aproximam milito do limite máximo. Por exemplo, certa
congregação publicou um folheto mensal, bem editado e impresso
com arte. Um dos números contém uma seção do pastor intitu-
lada: "Como Discernir o Certo do Errado". Nessa seção vinha
publicado um excerto de sermão seu. O pregador apresentava
quatro critérios:
O primeiro é a publicidade. Se tiveres dúvida a respeito de um pro-
blema moral faze para ti mesmo a seguinte pergunta:
soubesse, eu ainda faria esta ação?". Pergunta a ti mesmo:
ou, se meu pai e minha mãe soubessem disto, se o meu melhor
estivesse a par do que estou fazendo? E os meus colegas?
palavras, submete o teu problema ao que chamamos prova da publicidade.
A ÉTICA DAS CITAÇÕES
Usemos este teste para o sermão. Não precisamos, felizmente,
pensar muito mal do pastor em causa, pois êle não precisou aplicar
o critério a si próprio. Não cometeu plágio, pois a mensagem como
tal não se refere a nada semelhante. Parece-se, no entanto, um
pouco com o sermão de Fosdick: "Seis Maneiras de Discernir o
Certo do Errado", semelhança como a que existe entre um carro
de quatro cilindros e um de seis, com o mesmo desenho. Como o
excerto se refere precisamente ao problema que estamos conside-
rando, vejamos parte da obra de Fosdick, tal como saiu do seu
escritório quatorze anos antes do modelo acima apresentado:
Em quarto lugar, se o indivíduo estiver sinceramente confuso sobre um
problema de certo ou errado, deve submetê-lo à prova da publicidade. Se
todos soubessem o que tenciono fazer? Tire-se-lhe todo o segredo e obs-
curidade. Tragamos para o ar livre aquilo sobre que temos dúvida. Supo-
nhamos que a nossa família e os nossos amigos soubessem tudo. Imaginemos
esse problema contadr. publicamente, com menção do nosso nome. Pensemos
ter sido escrita a nossa vida para nossos filhos lerem. Usemos o método
da publicidade. •"•
Vejamos agora a aplicação prática. Se fosses o pastor daquela
congregação, serias capaz de publicar no boletim mensal os dois
parágrafos acima citados? Por que não? Que todo o ministro, pois.
resolva sempre salvaguardar a sua reputação. Pode ler sermões,
mas não com a intenção de os citar sem dizer. H. P. Liddon, na
Catedral de S. Paulo, em Londres, costumava ler um sermão todos
os dias, mas no púlpito apresentava o Evangelho segundo Liddon e
não segundo John Donne, Jeremy Taylor ou John Tillotson. Lendo
e estudando constantemente, queria manter o reservatório de tal
maneira cheio, que tivesse abundância de material, sempre que de-
sejasse preparar um sermão.
Um ministro assim pensa por si próprio. Afasta-se de auxílios
homiléticos, na maioria das vezes prejudiciais. Para que se há de
gastar tempo com material de segunda mão? Não deveríamos ter
em nossas estantes livros de esboços de sermões ou de ilustrações,
"Se toda gente
"Continuaria mesmo que sejam de Spurgeon ou qualquer outro autor mais re-
amigo cente. Dever-se-ia fazer o mesmo com os comentários homiléticos,
-Em outras
« The Hope of the World, pp. 131-132
 268 A PREPARAÇÃO
que tiram ao ministro a duradoura alegria de usar os músculos
intelectuais. Pode-se encontrar nos comentários exegéticos o sig-
nificado de todas as passagens no seu contexto próprio e depois
usar a imaginação para resolver como dar vida à verdade. Quanto
a citar as palavras dos comentários exegéticos, aquele que pretende
escrever bem e tem gosto literário nem pensa nisto!
Para contrabalançar todas as negativas deste capítulo, vamos
citar o que disse um professor que inspirou uma hoste de estudantes
a pensarem e falarem por si. Este professor bem amado pensava
no significado dos dias passados na Faculdade, mas as suas palavras
apresentam o ideal para o pastor no seu gabinete de trabalho, onde
pode transformar trabalho penoso em deleite:
E para que tudo isto?
mais abundante, por causa da amizade que torna a vida mais suave, por
causa do treino que dá poder à tarefa dura e difícil, por causa da sabedoria
que sofre, triunfa e se mantém forte, por causa da visão que ilumina o
nosso caminho como um pilar de fogo, por causa da verdade que nos liberta. 6
LEITURAS
Artigos sobre "Copyright" e "Plagiarism" na Encycloptaedta Britannica.
Karmon. Nolan B.. Jr., Ministerial Efhics and Etiquette, Nashville. Abingdon-Cokes-
bury Press, 1928.
Turnbull. Ralph G.. The Mini-itcr's Obstacles, Nova York, F. H. Revell Co., 1946.
p. 135 "
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eals.
DE SERMÕES
CAPÍTULO XXIII
O SERMÃO COMO ATO DE CULTO
POR AMOR À simplicidade temos considerado o ser-
mão em si, como se fosse "uma estrela à parte".
Agora vamos ter uma visão mais ampla e pensar
Por causa do conhecimento que torna a vida
na mensagem apresentada no púlpito como ato do culto público.
Como culto público entendemos a revelação de Deus acerca de Si
mesmo, por meio da Graça, e a nossa resposta pela fé. De acordo
com o Antigo Testamento os anjos subiam e desciam, subindo até
ao trono de Deus com as ações de graças e orações dos seus filhos
SUGERIDAS
e regressando para junto dos homens com as bênçãos do Pai Mise-
ricordioso. Estas bênçãos de Deus vêm, em parte, pela leitura das
Escrituras e pela pregação da Palavra. É por isso que a hora de
culto requer interdependência entre o humano e o divino e entre
o divino e o humano.
Ao dizer isto, o duplo movimento intelectual e sentimental
aparece com mais simplicidade do que os fatos o demonstram. O
culto público a Deus deve continuar sempre em mistério, embora
seja "mistério da luz". Ao analisarmos a teoria do culto talvez
hesitemos, mas quando a consideramos como assunto da experiên-
cia cristã, encontramos Deus nos esperando para abençoar. Entre-
tanto devemos lembrar-nos de que alguém deve dirigir as várias
fases do culto público. O ministro, num tipo de ministério sacer-
dotal, encontra-se parte do tempo perante Deus, rogando por mi-
sericórdia e graça. Noutra parte do culto, em especial durante o
sermão, o dirigente serve de profeta em nome de Deus perante os
homens. É por isso que o ministro serve no culto público, tanto
Boston. Houghton Miíflin Co., 1904. quando prega como quando ora.
 270 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
IMPORTÂNCIA DO ASSUNTO
Esta maneira de considerar os fatos deve elevar o nosso con-
ceito do sermão, bem como de tudo o que fazemos no culto. Às ve-
zes nos referimos descuidadamente às outras partes, como "prelú-
dio" ou "preparação para o sermão". Por outro lado é possível
que um indivíduo de outra escola exalte as partes restantes do culto,
ofuscando o sermão. Dizem que em Londres, na Igreja de S. Mar-
tinho, metade da assistência costumava aturar o culto por amor
do sermão e a outra metade costumava aguentar o sermão por amor
do culto. Mas para que fazer esta distinção? Por que não apreciar
ambos? Não há dúvida que todas as partes do culto cristão são
interdependentes! "O que Deus ajuntou, não o separe o homem".
(Mt 19.6b).
Por que então discutir a importância relativa da pregação e do
culto? Não deveríamos pensar antes na pregação como parte in-
tegrante do culto, e no todo como muito mais importante do que
as partes? Por que havemos de deixar o sermão dominar a hora
do culto? Em dias especiais, como a Páscoa e o Dia do Pentecostes,
o tema do dia deve dominar todo o culto, incluindo a mensagem.
Nos cultos regulares, porém, as ações de graça e as orações no
santuário devem abranger maiores áreas de pensamento e senti-
mento, embora nunca sem unidade e progresso como no Messias
de Haendel. Portanto, ao planejar o culto público, faze com que
o sermão assuma parte integrante no todo. 1
Alguns de nós pensam que a leitura das Escrituras é a parte
mais importante do culto público, exceto os sacramentos. Damos
toda importância às orações e estimamos muito à música, especial-
mente os hinos cantados pela congregação. Como pode o dirigente
manter a proporção correta, em meio a todas estas santas ocupa-
ções? Pensando muito na glória de Deus e nas necessidades do
povo! A nossa atenção agora tem como centro o sermão, mas de-
vemos lembrar-nos de que a sua eficácia depende, em grande parte,
daquilo que o precede e daquilo que o segue. Devemos, portanto,
i Ver A . W. Blackwood. The Fine Art of Public Worship. Nova York e Nash-
viiie, Abingdon-Cokesbury, 1939, cap. X.
O SERMÃO COMO ATO DE CULTO 271
considerar o problema de como aproveitar ao máximo o sermão
como ato de culto.
Pensemos no dirigente como guia. Se souber como agir du-
rante os primeiros vinte ou vinte e cinco minutos, poderá guiar o
povo, passo a passo, até alcançar o cume, onde estará face a face
com o Senhor Jesus Cristo, na Glória da Sua Transfiguração. An-
tes do sermão se poderá cantar um hino suplicando a presença do
Espírito Santo. Se a tradição da Igreja permitir, pode dirigir a
congregação na expressão da fé comum. Em seguida, enquanto o
povo espera dele a mensagem de Deus, pode imaginá-lo dizendo:
"Agora, pois, estamos todos aqui, na presença de Deus, prontos
para ouvir tudo o que te foi ordenado da parte do Senhor" (At
10.33b). Que deve o ministro fazer quando começa a pregar? Con-
tinue a dirigir o culto público a Deus!
Se o sermão na Igreja fosse o que deve ser — não a exibição do pregador,
mas de Jesus — nada deve existir nele que esteja em oposição com o culto,
mas o contrário. Que melhor descrição se pode dar do culto do que o
correto ouvir da palavra de Deus, com penitência, contrição, fé e dedicação,
com votos de maior consagração? Se isso não é adoração em espírito e
verdade, o que é então? 2
O dirigente, depois do sermão, deve fazer pouco mais do que
pronunciar a bênção, mas este pouco deve ser feito com distinção.
Se tiver pregado bem, sabe que aquele que está sentado à sua
frente quer agir e já. Por isso o sermão poderá conduzir a uma pa-
lavra de oração, exprimindo o espírito de dedicação a Deus. Poderá
seguir-se um hino pelos cultuantes, individual e coletivamente.
Depois de o membro da Igreja ter entoado um hino em que se en-
trega a Deus, deve sentir-se pronto a curvar a cabeça e receber a
bênção do Deus Triuno.
Na Igreja Luterana, como noutras igrejas, a última parte do
culto toma forma diferente, mais culminante ainda. Depois do
sermão e do hino, os oficiais da Igreja recebem as ofertas do povo.
Em seguida o ministro toma essas ofertas, coloca-as no altar e di-
rige a congregação em oração pastoral, plena de ação de graças e
2 Frank Cairns, The Prophet of the Heart, Londres, Hodder & Stoughton, 1934,
pp. 64 e 46-92.
 272
A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
súplicas. Uma ordem de culto como esta coloca o sermão prati-
camente no centro da liturgia e encoraja todos os presentes a con-
siderar a mensagem como ato de culto.
Noutra congregação, em dia especial, o sermão poderá con-
duzir a um ato memorável de culto coletivo. Podemos pensar, por
exemplo, no batismo de recém-convertidos, na ordenação de oficiais
ou na apresentação dos obreiros da Escola Dominical. Que ex-
celente oportunidade para o ministro variar o programa, usando
o sermão como preparação do ato de culto especial! Porém, é pos-
sível que o ministro resolva ter o ponto culminante antes do ser-
mão. Se vai ministrar a Santa Ceia, depois, poderá planejar de
modo que a meditação venha antes. Por que não fazer o mesmo
com o outro sacramento, o Batismo, e com toda e qualquer ceri-
mónia que mereça lugar especial no culto público a Deus?
Todo este problema de fundir o sermão com outras partes do
culto requer tempo e ponderação, em espírito de humildade e ora-
ção. Do começo ao fim de cada culto deve existir harmonia. Nin-
guém deveria notar falta de ligação antes ou depois do sermão.
Por que permitir brechas ou fendas, para não falar de abismos,
entre partes essenciais da adoração coletiva? Que ideal! O que
acontece é que o adorador sente-se elevar na primeira meia hora e
pode tirar muito do sermão. Mas, de regresso a casa, pode admi-
rar-se porque as duas partes não se entrelaçavam. Noutro dia
pode perguntar-se porque o pastor não pôs a mesma quantidade
de cristianismo no sermão, como o fêz em outras partes do culto
público.
IMPLICAÇÕES DESTE CONCEITO
Se todos os ministros considerassem o sermão como ato de
culto, muitos púlpitos ganhariam em dignidade e poder. Aquele
que se encontra no púlpito deve servir como embaixador do Deus
Altíssimo. Todos os pregadores deveriam considerar-se intérpretes
do Livro no qual Deus apresentou a Sua vontade ao povo. Tanto
na Igreja Episcopal como na Metodista, todos os candidatos à
ordenação para o ministério recebem do Bispo oficiante um exem-
O SERMÃO COMO ATO DE CULTO gyj
piar das Sagradas Escrituras e daí por diante devem considerar
as suas mensagens do Livro como atos santos do culto coletivo.
Sempre que consideram a verdade ou o dever mencionado, devem
contemplá-lo através da luz que vem do alto.
Este ideal deveria influenciar o espírito do pregador, tornan-
do-o reverente quando fala do púlpito, tanto quanto o é ao orar
em comum. Deveria levar o povo, de quando em vez, face a face
com os seus pecados e para fazê-lo tem que falar com humildade,
ainda que com "santa audácia". Quer orando, quer pregando, o
pastor considera-se a si mesmo ministro da reconciliação. Noutros
tempos um ministro como Richard Baxter referia-se, por vezes, à
sua pregação como de "um moribundo a moribundos". De certo
medo isto continua sendo verdadeiro, embora em nossos dias a
maioria dos pastores prefira considerar-se um homem vivo, com
palavras de esperança para homens vivos.
No culto público a Deus o dirigente devia levar cada um dos
ouvintes a ter relações corretas com Deus, mostrando-lhe em se-
guida como sentir-se feliz no Senhor. Como exemplo de tal pre-
gador "feliz" tome-se Brooks ou Jowett. Será que este conceito de
trabalho do púlpito dá lugar para humor? Há grande variedade
de respostas. Spurgeon, por exemplo, diria que sim, mas Gossip
por seu turno afirma que o pregador em geral devia evitar o humor
no púlpito. Dá, no entanto, lugar para exceções para pregadores
"felizes", como o "Spurgeon Escocês", John McNeill. Também
Brooks gostava de toda espécie de "piadas" inofensivas, embora
pusesse os jovens ministros de sobreaviso paia evitarem tornar-se
conhecidos como "palhaços clericais".
*
•
O PALHAÇO CLERICAL
Aparece no e fora do púlpito. Põe as mãos em todas as coisas sagradas
e profana tudo quanto toca. Conhece todas as anedotas sobre a Bíblia.
Fala a respeito dos símbolos sagrados da Igreja na linguagem mesquinha
que tem sido. desde gerações, a dos palhaços clericais... Há passagens
na Bíblia que ficaram manchadas para sempre, só porque lhe tocaram as
mãos de ministros que apreciam piadas baratas e fáceis... A palhaçada
que apenas me aborrece nos lábios de um grupo de operários cm seu
 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES 0 SERMÃO COMO ATO DE CULTO 275

trabalho, me irrita e apavora nos lábios do capitão ao leme, ou do cirurgião Como ato de culto público, cada sermão requer o melhor da
de cuja habilidade depende a minha vida. pessoa. Se há quem necessite de uma divisa, para lembrar-se,
" H u m o r . . . é uma das qualidades mais excelentes que o pregador pode
que escolha as palavras de Davi sobre a compra de um terreno
possuir... O verdade humor é a flor da mais elevada vida... Humor,
porém, é muito diferente de frivolidade. Há quem pergunte, por vezes, se
para o altar: "Não o oferecerei ao Senhor meu Deus holocaustos
está certo fazer as pessoas na Igreja rirem com algo dito do púlpito — que não custem nada" (2 Sm 24.24). G. F. Watts, grande artista,
como se o rir tivesse sempre o mesmo significado, como se não houvesse disse o mesmo em outras palavras: "O Máximo para o Supremo".
um sorriso que penetra toda a congregação, qual brisa de manhã de maio. Possuindo semelhante ideal, o homem no seu escritório pode la-
frutificando a boa coisa semeada, e outro riso que mais parece crepitar
butar dia a dia, como se tudo neste mundo dependesse dele e do
de espinhos debaixo de uma panela". 3
sermão e no púlpito pode falar com segurança, pois tudo depende
de Deus e da Sua Graça.
Considerando o sermão como ato de culto podemos pregar com
autoridade que não é nossa. "Assim diz o Senhor"! A autoridade
LEITURAS SUGERIDAS
vem de Deus, que falou através dos profetas e dos apóstolos e, aci-
Calkins. Raymcnd. The Romance of the HtnUtry, Boston e Chicago. The Pilgrim
ma de tudo, através do seu Filho. Deus também fala aos corações
Press. 1944. cap. XIII.
em expectativa em nossos dias, por meio do Espírito Santo, na Forsyth, P. T., Positive Preaching and the Modem Mind. Nova York. Hodder 4c
pregação de Sua Palavra. Está pronto a abençoar tudo quanto Stoughton, 1907, cap. m .
o ministro disser em Seu Nome. "Em seu Nome"! De acordo com
Gossip, sempre que pregamos ou oramos estamos em frente do
povo "no lugar de Cristo". Por isso, o intérprete não deve dizer
e fazer senão o que é do agrado do Rei. Onde se manifesta Êle hoje
em dia na terra, de forma tão evidente como no Santuário? Onde
o Rei fala mais poderosamente, do que por seus servos ministrantes?
Esta maneira de considerar o sermão influencia a nossa atitude
para com os ouvintes. É preciso saber que:

As congregações desejam que os seus pastores possuam bases seguras

e falem com autoridade. Não há hábito pior do que o de permear a men-
sagem com a pobre expressão "talvez". Não nos cabe suavizar a palavra
de Deus, de modo a adaptá-la ao gosto de um auditório refinado. Costu-
mavam advertir-nos... para não pregar que "aquele que, por assim dizer,
não crer será. quem sabe, condenado". Revista a sua personalidade com
a armadura da certeza c deixe-a seguir livre, incansável e sem hesitação.
Que seja a personalidade de um atleta espiritual, que lutou em meditação
e chegou a uma conclusão pelo suor do seu rosto. Valerá a pena enviar
tal personalidade. «

3 hectares on Preaching, pp. 55-57.

4
John Kelman, The War and Preaching, Nova Haven. Yale University Press,
1319. pp. 211-212.

CAPÍTULO XXTV
O CALENDÁRIO CRISTÃO
QUE TEM A VER O sermão, como ato de culto, com
o calendário cristão? A resposta a esta pergunta
depende em grande escala da Igreja a que o minis-
tro pertence. Se serve a Deus como luterano ou episcopal, deve
seguir o calendário eclesiástico como guia na pregação. Tam-
1
bém em igrejas não litúrgicas muitos aprenderam a ver o valor do
calendário cristão como auxílio na preparação para o púlpito. Não
precisamos pensar nele agora, como já fizemos com os outros as-
pectos do culto público. Por amor à clareza trataremos apenas
do culto matutino.
Em geral o calendário cristão começa com o advento, período
que inclui os quatro domingos antes do Natal. Depois do ad-
vento os períodos sucessivos se relacionam com as várias fases da
carreira terrena de Nosso Senhor. Do começo do Advento até a
Páscoa, durante quase seis meses, o calendário cristão aponta cons-
tantemente para Cristo. Nesses seis meses, não obstante fazer o
pior tempo do ano, vai mais gente à Igreja do que em qualquer ou-
tra época. Quando, porém, os céus abrandam a sua fúria invernal e
a atenção se afasta de Cristo, a assistência começa a diminuir. É,
em parte, por este motivo, que o homem sábio insiste em que con-
tinuemos chamando a atenção para o Cristo vivo, para a operação
do Espírito Santo e para o Reino Vindouro. Devemos, de qualquer
maneira, reivindicar para o Rei as duas metades do calendário
cristão.
i O "Calendário Eclesiástico" designa ordem litúrgica prescrita por um corpo
eclesiástico. O "Calendário Cristão" é ordem mais sugerida do que prescrita.
d o
termos frequentemente aparecem trocados.
i s
O CALENDÁRIO CRISTÃO 277
Para quase todos os tipos de calendário cristão é necessária a
existência de um lecionário — lista de passagens da Bíblia para
serem lidas do púlpito. Numa Igreja litúrgica o pastor é obrigado
a usar algumas dessas listas no seu culto público, ainda que na
pregação. Nos outros ramos da Igreja ecuménica o ministro pode
adotar um lecionário ou então elaborar o seu próprio; se fizer isto
poderá compilar um novo cada ano. Como pregador pode usar o
lecionário como guia no seu planejamento do púlpito. Não deve, no
entanto, seguir cegamente o lecionário, pois ficará tão obcecado
com o sistema, a ponto de ignorar as necessidades humanas e a
graça divina.
INFLUÊNCIA NA PREGAÇÃO
O uso sábio do Calendário Cristão encoraja a pregação da
Bíblia. Em vez de viver improvisando, o pregador pode planejar
o trabalho de púlpito de modo a assegurar continuidade e pro-
gresso. No período anterior ao Advento pode pregar frequente-
mente no Antigo Testamento, mostrando como Deus se revelou a
vários homens, uns após outros, preparando assim a vinda de
Cristo. Na época da colheita no Calendário Cristão — ou seja no
período que vai de meados de dezembro até a Páscoa — o intér-
prete sacro pode tirar tesouros de um dos Evangelhos. Limitando-se
a apenas um, pode conduzir o membro da Igreja na sua leitura
como a revelação da verdade na vida e morte de nosso Senhor Jesus
Cristo. Pode descobrir períodos culminantes, no movimento pro-
gressivo da Redenção, especialmente no Natal, Páscoa e Pente-
costes. Deste modo pode começar a transformar em aventuras
de fé as tarefas do estudo.
O calendário cristão nas mãos certas ajuda muito a preparar
séries bem ordenadas de sermões. Esta forma de planejar ajuda o
ministro a tratar, nos doze meses do ano, de todas as verdades cen-
trais e todos os deveres principais do cristianismo. Pode abordar,
ano após ano, estas verdades e deveres básicos, de um ponto de
vista sempre diferente. Se não pensar senão em termos de uma
ou duas semanas, talvez deixe de apresentar algumas verdades e
certos deveres, dando ênfase demais a outros. Quase todos os pas-
 278 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
tôres às vezes caem numa rotina muito pessoal. Onde é possível
descobrir melhor maneira de evitar tal rotina, a não ser pregando
sistematicamente em todo o calendário cristão?
Este meio de planejar anima os ministros a preparar de vez
em quando uma série, ou até um curso. Numa série o pastor anun-
cia o grupo de sermões como um todo e ao prepará-los trabalha da
mesma maneira como se estivesse escrevendo um livro com vários
capítulos, todos eles relacionados .com o assunto apresentado pelo
título. Num curso procede-se sem aviso prévio, de modo que cada
semana no mesmo culto dominical, o ministro guiará o seu reba-
nho por montes e vales cheios de verdes pastagens. Numa igreja
citadina, em que os ouvintes mudam constantemente, o pastor po-
derá apresentar uma série após outra. Noutro tipo de igreja, o
pastor terá que se contentar com três ou quatro séries por ano, das
quais uma durante a semana santa, mas poderá apresentar tantos
cursos quantos desejar e quanto mais melhor. Para saber dos be-
nefícios leia-se o que disse B. H. Streeter, de Oxford. Quando usa
a expressão "série" refere-se, por vezes, ao que chamamos "curso":
Uma série sobre qualquer assunto, feita por uma pessoa com capacidade
comum, impressionará muito mais permanentemente do que igual número
de sermões isolados por um pregador notável. A congregação recordará o
que foi dito da última vez e espera ansiosamente pelo que será apresentado
na vez seguinte... A congregação sabe que o pregador toma o seu dever
a sério. Os mais críticos não se podem queixar de que o assunto de sua
exortação é determinado pelo texto que por acaso lhe veio à cabeça no
sábado de manhã, quando fazia a b a r b a . . . Ninguém pode dar o seu melhor
num único sermão. Em série de sermões há mais possibilidades de impres-
sionar definitiva e permanentemente". 2
O uso do calendário cristão na prédica faz com que a atenção
do ouvinte se fixe em Cristo. Cada domingo, pelo menos durante
seis meses, aquele que vai à igreja tem a certeza de defrontar-se
com dever ou verdade relacionada com o Senhor Jesus. Embora
pareça estranho, há muitos que vão regularmente à igreja e afir-
mam raramente ouvir um sermão acerca de Jesus Cristo, como
2
B. H. Streeter, Concerning Prayer, Nova York, The Macmillan Co., pp.
275-276.
O CALENDÁRIO CRISTÃO
Senhor e Salvador. Sem o fazer intencionalmente, o pregador per-
mite que causas e movimentos mantenham Cristo e o Reino de fora.
Discutindo todos os assuntos sugeridos pelos que vão à igreja, pou-
cas oportunidades terá de falar bem do seu Senhor.
NECESSIDADE DE DRAMA NO PÚLPITO
O pastor que seguir o calendário cristão no seu trabalho do
púlpito, necessita cultivar o senso de drama. De outro modo fa-
rá todos os seus sermões iguais e todos parecerão "mortos". O
drama requer uma ou várias pessoas em ação, com luta, conflito
e suspense, depois do que vem o desenlace. Onde é possível encon-
trar isso de forma mais completa do que no drama da redenção?
Veja-se como no Antigo Testamento o Senhor Deus preparou a
vinda do Redentor, chamando um homem após outro, que "subia
a escarpa em direção ao céu através de perigos, trabalhos e do-
res". Preguemos sobre esses heróis da fé, um de cada vez, consi-
derando-os à luz do Novo Testamento. Grande parte do drama da
nossa redenção se encontra aí. Façamos com que o leigo sinta cada
vez mais as suas maravilhas e progresso majestoso. Se pode pre-
gar de acordo com um plano progressivo, não ande aos saltos.
Siga o curso do calendário cristão! Especialmente os reiatos
sobre o Senhor Jesus fornecem material para drama no púlpito.
Em vez de mensagens em que o homem é o centro, todos os sermões,
durante seis meses e até mais, têm Cristo como centro. A variedade,
de semana para semana, virá facilmente àquele que reparte com
seus amigos o que encontra no Livro. Especialmente quando os
sermões se aproximam do Domingo de Ramos, início da Semana
Santa, devem revelar cada vez mais intensidade. No nosso púlpito,
como na peça da Paixão em Oberammergau, cada cena nova no
drama da Redenção deveria dar visão da graça que surgiu em
Jesus Cristo, de maneira suprema na sua Cruz e Ressurreição.
Depois da Páscoa o drama da redenção deve continuar, idealmente
deveria atingir atinda maiores alturas. "Aquele que crê em mim,
fará também as obras que eu faço, e outras maiores fará porque
eu vou para junto do Pai" (João 14.12). Nosso Senhor cumpriu
 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES
esta promessa depois da ascensão pelo Espírito Santo, guiando a
Igreja Apostólica de triunfo em triunfo. Hoje Êle quer guiar a
Igreja na conquista do mundo, especialmente por meio da pregação
do Evangelho. Hoje em dia, como em outras eras, quer abençoar
as boas novas como soam através do calendário cristão. Mas quer
que o homem no púlpito saliente a mensagem do Evangelho e
nenhum método de pregação. Deus proíbe que alguém tente subs-
tituir a mensagem por método!
Considerando estes ideais, por que razão o uso do calendário
cristão não resultou em melhor pregação? Em tempos antigos,
homens como Brooks, Robertson, Newman e Taylor, assim como os
famosos pregadores franceses do século XVII, mostraram as pos-
sibilidades do púlpito numa Igreja litúrgica. Naturalmente ne-
nhum deles seguiu um plano cegamente, mas todos tentaram, de
uma forma ou outra, fazer com que os corações dos ouvintes pros-
seguissem na sua marcha em direção ao cume da montanha da
experiência cristã na terra. Se este género de trabalho de púlpito
ultimamente deixou de ser comum, é possível que uma das razões
seja que os pregadores seguem o calendário cristão noutras partes
do culto público, mais do que na preparação dos sermões. E nesse
caso, "por que não possuem o que lhes pertence?"
Ninguém veja neste capítulo apelo para a adoção de formas
litúrgicas no culto público ou argumento para não fazê-lo. Este
problema inquieta a maior parte das igrejas hoje e pode tornar-se
ainda mais premente no futuro, mas o problema não nos interessa
agora. Muitos de nós herdamos outras tradições e sustentamos
outros ideais. No que se refere ao culto púbiico, temos a liberdade
de usar ou não formas históricas, dentro de certos limites, confor-
me o Espírito de Deus nos dirigir.
E a nossa liberdade cristã aplica-se ainda mais no que se re-
fere ao uso do calendário cristão como guia na pregação. E aqui
muitos de nós se regozijam por ter liberdade e oportunidade. Ca-
minhamos cada vez mais firmemente nessa direção e podemos
testificar de que esta maneira de trabalhar e planejar dá estabi-
lidade e poder ao trabalho do púlpito. Mas não consideramos este
O CALENDÁRIO CRISTÃO 281
método, e nenhum outro, como panaceia para os males de igreja
e estado. Nenhuma forma ou método de trabalho que se empregue
no estudo e no púlpito, pode começar a curar os males profundos
que enfermam a humanidade. Para isso temos que contemplar
a graça de Deus: "Acaso não há bálsamo em Gileade? Ou não há
lá médico? Por que, pois, não se realizou a cura da filha do meu
povo?" (Jr 8.22).
No tempo de Weltschmerz em que vivemos, o Espírito de Deus
vivificou a preocupação com as nossas orações em público e o tra-
balho de púlpito. Deu-nos esperança na vinda de um reavivamento
da pregação, de tal forma que a Igreja de Cristo acorde para a
importância da proclamação do Evangelho. Sentimo-nos contentes
por verificar que este reavivamento já começou, pois muitos pre-
gadores jovens já sofrem as suas consequências. E o mesmo acon-
tece com muitos outros jovens de oração. Todos eles provaram a
alegria de ir ao encontro das necessidades humanas por meio da
pregação das verdades de Deus. Por isto resolveram colocar o tra-
balho de púlpito em primeiro plano em todo seu ministério para
Deus e para os homens. Confiados na Sua Graça, resolveram tor-
nar mais valioso o futuro do púlpito cristão, do que foi o seu
passado. Quem os quer seguir?
Unge-os sacerdotes! Intercessores fortes,
de perdão, amor e paz!
Oh, que com eles o mundo desviado possa ir,
para a vida de sacrifício do Cristo amado!
Faze-os Apóstolos! Arautos da Tua Cruz,
avancem proclamando a Tua graça em toda parte,
Inspirados por Ti, que a tudo contem como perda
mas finalmente estejam alegres perante a Tua Face.
LEITURAS SUGERIDAS
Adams, Fred W., The Christian Year, panfleto, Nova York, Federal Council of
Churches of Christ in America, 1940.
Blackwood, Andrew W., Planning a Year's Pulpit Work, This Year of Our Lord,
Filadélfia, Westminster Press, 1943.
 A PREPARAÇÃO DE SERMÕES

Brooks. Phillips. Sermons for Principal Festivais and Fasts of the Church Year,
Nova York. E. P. Dutton & Co., 1910.
ÍNDICE DE PASSAGENS BÍBLICAS
Davis, Ozora S., Preaching on Church and Contrnunity Occasions, Chicago. Univer-
sity of Chicago Press, 1928.
Gibson. George M., The Story of the Christian Year. Nova York e Nashville. Abin- GFENFCSIS EZFQUE
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5.24 67 18.2 54
gdon-Cokesbury Press. 1945.
9.13 84 37.1-10 42
Hedley, George P., A Christian Year, Toronto, The Macmillan Co., 1934.
37-50 71 47.1-12 41
Keble. John, The Christian Years Thoughts in Verse, Nova York, D. Appleton
39.9 72
DANIEL
& Co., 1848. 42.36 55
50 20 165 6 16 53
Strodach, Paul Z., The Church Year, Filadélfia, United Lutheran Publishing House,
1924 ÊXODO MQ
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Wilson, Franck E., A n Ouíline of the Christian Year. um opúsculo, Nova York, 3429 59 6.8 61, 62
Morehouse-Gorham Co., 1941. MATKUS
JUÍZES 5.48 60
6 126 6.10 144
6 33 101. 214
16 20 56
724-27 177, 202
I SAMUEL 11 28-30 70. 123, 180, 214, 224
17.39 154 12.12 200
13.3-23 75, 79, 204
II SAMUEL 17.5 113
2424 275 17.19-20 148
19.6 270
I REIS
19.30 140
6.7 88
MARCOS
SALMOS
2.1-12 93, 157
18.10 191
2.23-32 105
46.10 224
4.40 53, 103
55.6 64
92 170
90.9 65
10 45 66
91 73
14.41-42 147
97.1 33
16.15 53
119.11 263
121 72, 73 LUCAS
139 116 2.10 53
5.23 112
ISAÍAS
9.13 133
1.18 101
9 23 36
6.1-8 74
10.25-37 . 236
40 25, 166
12.16-21 183
40.1 37
35.17 133
4021 62
18.31 133
46.4 113
50.4 217 23 33 144
24 32 52
50.7 103
52.13-53 12 75
JOÃO
53.5 214
2.1-11 124
55 10-11 47, 79
3.8 39
3.16 63. 151
JEREMIAS
7.17 124
8.22 281
8.1-11 54
12.5 54
 832 6 0 I I CORÍNTIOS
13-17 2 2 7 3.3 1 5 8
13.15 9 8 3.17 39, 260
14.12 2 7 9 4.6 1 8 0
16.13 4 9 4.7 2 0 9
19.5 6 4 5.14 4 1
20.8 1 1 1 5.15 1 2 7
20 24-29 1 0 5 8.9 2 6 4
11.3 167, 259
ATOS 13.13 1 4 8
2.16 5 4
8.26-40 7 6 Ertsios
8.35 7 5 5 2 5 1 7 6
8.37 5 4 FL I PENSES
10 7 6 2.12-13 1 5 7
10 33 2 7 1 4.7 1 0 4
20.7 2 4 2 4.11 1 7 0
26.18 1 4 9
COL.OSSENSES
27.24 5 3
27.35 1 0 3 Z2 1 1 1

I TESSALONICENSES
ROMANOS
4.13 1 1 0
7.14-25 7 6
5.22 2 6 0
7.23 1 5 5
8.19 6 8 I TIMÓTEO
8.28 33, 56, 63, 165 1.13 1 1 1
12.2 1 1 1
II TIMÓTEO
12.21 1 1 1
14.10 1 1 3 2 15 1 9 5
HEBREUS
1 CORÍNTIOS
1.1 7 8
6.19 2 2 1
11.8 1 4 7
8.13 3 5
10.13 6 5 I JOÃO
1156 *.. 101, 2 47 2.15 1 1 1
13 7 7 4.16 6 4
13.1 2 0 0 4.18 1 1 1
13.12 1 6 4
15 1 6 6 APOCALIPSE
15.58 1 5 6 4 3 1 0 6

• Composto e inipre«80
por
LINOGRAKICA EDITORA LTDA.
RUA BRE»SER. 1281-129» - FONE: 9Í-1ÍS2
SÃO PAULO *
 ANDREW W. BLACKWOOD foi,

durante longos anos, professor de

H O M I L É T I C A (estudo das maneiras de

preparar e apresentar a mensagem

cristã) no Seminário Teológico de

Princeton, E . U A . Antes, porém, fora

pastor em grandes centros universitá-

rios.

Amplamente conhecido pela sua

autoridade nesse campo, o Dr. Black-

wcod é respeitado como autor capaz

de colocar sua larga experiência ao

alcance de estudantes e pastores que

desejam aprender ou aperfeiçoar a

maneira de pregar.