Rudolf Allers, psicólogo católicoa

Por Martin F. Echavarríab

Tradução do original publicado em A VIDA SACERDOTAL por Marcio Sombrio.

Nossa intenção é apresentar a personalidade e como curto as ideias fundamentais no

campo da psicologia prática de Rudolf Allers. Deixando de lado, portanto, outros
aspectos de seu pensamento, como os estudos de percepção, ou de investigação no
campo da filosofia medieval. A vantagem que esperamos conseguir é duplo: em
primeiro lugar, lembrar e homenagear o autor que, em nossa opinião, durante o século
XX representou na difícil área da psicologia e da psicoterapia, com mais coragem e
fidelidade, os valores cristãos . Allers, quando o tempo largamente conhecido e
apreciado, não só entre os católicos, já caiu no esquecimento imerecido, e, portanto,
acreditamos que merece ser trazido para a memória. Em segundo lugar, as idéias aqui
apresentadas consideram o ponto basilar que acreditamos não podem ser ignoradas por
qualquer católico que investigam e trabalham nesta área de epistemologia.

1. Notas biográficas [1]

Rudolf Allers, psiquiatra e filósofo católico, nasceu em Viena em 1883. Seu pai era um
físico, mas interesse humanístico. Ele estudou medicina na Universidade de Viena, onde
freqüentou as aulas recente dado por Sigmund Freud. Em direção a ela ea psicanálise
sempre manteve uma atitude radicalmente crítica. Depois de doutorado em 1906, ele
combinou a prática clínica dos estudos bioquímicos de medicina de laboratório. Assim,
tornou-se interessado em neurociência, e conduziu importantes pesquisas sobre a
percepção sensorial. Finalmente, ele se especializou em psiquiatria (1908), e trabalhou
como assistente de Kraepelin, um dos pilares da psicopatologia moderna. Ele exerceu a
sua profissão e seu trabalho de investigação nas Universidades de Praga e Munique.

Em 1908, casou-se com Carola Meitner, irmã da Dra. Lisa Meitner, que estudou com
Otto Hahn da fissão nuclear. Ms. Allers foi também uma pessoa com profundos
interesses intelectuais e espirituais, e sua casa era um centro de reuniões com figuras
proeminentes da cultura contemporânea. Já em 1913, Allers foi um instrutor de
psiquiatria da Faculdade de Medicina da Universidade de Munique, uma actividade que
foi interrompida em 1914 para iniciar a Segunda Guerra Mundial. Durante a guerra,

1
atuou como médico na Marinha da Áustria, e escreveu seu primeiro livro, sobre uma
questão estritamente médica: a cura de ferimentos de bala.

No período pós-guerra, Allers tornou-se um discípulo de Alfred Adler, o médico e

psicólogo vienense, inicialmente associado de Freud, que se separou em 1912, por causa
da extrema psicanálise pansexualismo dogmatismo criador e realizada naquele
momento. Na década de 1918-1938, Allers trabalhou na Faculdade de Medicina da
Universidade de Viena, primeiro no departamento de psicologia e sensação de
psicologia médica, e desde 1927 no departamento de psiquiatria.

Em 1925, tinha formado dentro de uma escola subgrupo Adler, conscientes da

necessidade de uma fundamentação filosófica da psicologia, e insatisfação com a
abertura limitada de Adler para uma visão abrangente antropológica, aberta à
transcendência e até mesmo de uma perspectiva religiosa em psicoterapia. Os pontos de
referência do movimento, que alguns chamam de "terceira escola vienense de
psicoterapia", foram as mesmas Rudolf Allers e Oswald amigo Schwarz. Entre os
psicanalistas também Allers tinha a amizade de Paul Schilder. Em 1927, após uma
acalorada discussão, houve a quebra deste círculo com Adler. Allers deixou a
Associação de Psicologia Individual (criado por Adler), juntamente com Schwarz e os
jovens Viktor E. Frankl, um discípulo de ambos. Apoiante deste grupo, mas sem romper
com Adler foi Oliver Brachfeld, que se espalhou a Adler em Espanha e América Latina.

Ciente da necessidade de aprofundar os seus conhecimentos de filosofia, e por sugestão

de seu amigo Frei Agostino Gemelli, OFM, ele se mudou para Milão, e um doutorado
em filosofia na Universidade Católica do Sacro Cuore (1934). Aqui ele aprendeu a
filosofia neo-escolástica foi ensinado na época, e é apreciador do pensamento de São
Tomás, autor leu isso antes, e cujo De ente et essentia traduzidas para alemão, bem
como as obras de Santo Anselmo. Outra influência significativa do ponto de vista
filosófico foi a da fenomenologia de Max Scheler, em particular.Também
compartilhado com Edith Stein, que freqüentavam sua casa e fez amizade com a família
Allers, o interesse em uma relação viva do Tomismo aos temas do pensamento
contemporâneo.Allers traduzida em Inglês um artigo do santo carmelita no
conhecimento de Deus, e ela, por sua vez, em várias partes de suas obras recomendadas
teorias Allers campo caracterológica [2].

2
Antes da eclosão da Segunda Guerra Mundial em 1938, Francis Braceland psiquiatra
americano, que se conheceram em 1934, o convidou para lecionar na Universidade
Católica da América (Washington DC). Frei Inácio finalmente convenceu Smith OP,
Allers instalou com sua família nos Estados Unidos. Eles começaram o ensino de
psicologia na Faculdade de Filosofia daquela universidade. Após ensinar lá por uma
década, ele se mudou em 1948 para a Universidade de Georgetown, como professor de
filosofia. Doravante, Allers afastar-se da prática psicoterapêutica, dedicando os últimos
anos de sua vida estudando e ensinando filosofia. Em 1957 foi nomeado professor
emérito. Em 1960, a Associação Católica americana concedeu-lhe o Cardeal Spellman-
Medalha de Aquino, em reconhecimento ao seu trabalho incansável como intelectual
católico (este prémio foi atribuído figuras da estatura de Maritain e Gilson). Finalmente,
Allers deixou este mundo em 18 de dezembro de 1963.

Nosso autor tem escrito extensivamente. Na Universidade de Georgetown é um fundo

dedicado ao seu trabalho, embora ainda não fez uma divulgação completa de seus
escritos. Entre seus livros mais importantes incluem: A evolução da empresa [3], o erro
de sucesso [4], a pedagogia sexual [5], etc Por outro lado, escreveu inúmeros artigos
sobre psicologia e filosofia, alemão, francês e Inglês. Trabalhou em revistas como
Jahrbuch für Psychologie und Psychotherapie, Études Carmélitaines, O tomista,
Scholastism O novo Estudos Franciscanos, a homilética e pastoral Review, etc

Apesar da indiscutível carreira acadêmica e psicoterapia de nosso autor, os estudos

dedicados a seu pensamento são muito limitadas, e geral.

2. "Psicologia das alturas."

Allers formação psicológica é, sem dúvida, marcado pela influência de Alfred

Adler. Sem ele, pelas razões mencionadas acima, ambos os autores são separados,
Allers sempre tive respeito por seu professor e manteve os pontos-chave de sua
psicologia, mas integrá-los a partir da perspectiva mais ampla do pensamento católico.

3
Em oposição a Adler, em comparação com a psicanálise depois de sua disputa com
Freud, era extremamente crítico. Adler não, em primeiro lugar, o seu esquema. [6] Do
ponto de vista teórico, ele critica a redução de todos os motivos para a sexual, e
negligência da finalidade. De acordo com Adler, a conduta deve ser interpretada em
termos de ordem que o indivíduo, consciente ou inconscientemente, procura. Sob essa
perspectiva, distúrbios sexuais, que têm chamado a atenção da psicanálise, existem
fatores secundários que devem ser interpretados em toda a personalidade, que se estende
desde a meta ou o propósito [7].

Esta é uma perspectiva Allers colocar no centro da sua forma de fazer psicologia: a
aspectos parciais da personalidade pode ser compreendido, mas não integrada à
personalidade total [8] Sobre este regresso em breve..

Nosso autor, a crítica de Adler, adicionar seus próprios: a psicanálise é baseado em uma
filosofia incompatível com o cristianismo. A separação defendida por alguns autores,
como Roland Dalbiez [9] e Jacques Maritain [10], o método analítico e da filosofia de
Freud, de modo que o primeiro, cientificamente correcta seria aceitável, enquanto o
segundo poderia ser recusado, sem não afecta o núcleo de técnicas psicanalíticas, é
fortemente rejeitada pelo Allers [11]. psicanálise de Freud é uma ciência, mas uma
ideologia, a qual depende de alguns desenvolvimentos na filosofia moderna
(iluminismo, o romantismo, a filosofia da consciência). Por outro lado, baseia-se em
falácias e inaceitável para a razão, toda vez que você ataca de forma lógica para a
psicanálise, seus praticantes responder com argumentos ad hominem [12].

A pior falha da psicanálise, e não só isso, é a "obsessão com o fundo", o "olhar de baixo
para cima":

Essa visão da natureza humana é apenas uma das muitas maneiras em que ele manifesta
a tendência geral que, após séculos perverteu a mente ocidental. Eu poderia citar: a
visão de baixo.Tudo o que for menor, tudo é perto da natureza crua ou morto, é julgada
como mais real, mais natural, o mais importante. Se um lança um olhar sobre as
heresias, tantas modas intelectuais, também equivocada, já que muitos pseudo-
filosofias, muitas das ideias sociais: por toda parte encontra-se a idéia de que as formas
mais baixas fatais no fundo e no centro da realidade, querealmente importa, a ser

4
encontrado, é fazer um ato de ciência, e viver é estar em conformidade com os
requisitos mais verdadeira da natureza humana [13].

O "olhar de baixo para cima" é um enorme perigo em psicoterapia e da pedagogia, pois

anula a possibilidade de mudança ou progresso. Devemos, portanto, ter uma perspectiva
diferente, ver as coisas de uma outra luz: "Como em filosofia e psicologia, não há
nenhum ponto mais perigoso do ponto de vista, na psicoterapia ou ascetismo que temos
chamado" o ponto de vista de baixo ". É preciso levantar os olhos para as alturas da
nossa vida e estar em geral. "[14] Isto é, a psicologia tem de superar a estagnação do
recinto em si [15], e se atreve a" olhar para as coisas "de cima ", ou seja, transformado
em uma psicologia mais alto, e não apenas no sentido psicanalítico, a psicologia
profunda [16].

3. Neurosis, pecado e "conflito metafísico."

Allers distinguir entre os transtornos mentais são doenças no sentido estrito, e as

neuroses, é somente pela doença analogia. Enquanto as próprias doenças são desordens
do corpo, a neurose não é primeiro e acima de tudo uma desordem do corpo, mas da
alma.

De acordo com Allers, em primeiro lugar, é preciso distinguir "sintomas neuróticos" de

"caráter neurótico". Além disso, uma coisa é uma neurose devidamente constituído, e
apresenta outro aspecto, que formam a neurose, uma personalidade que é
fundamentalmente sólida. Aqui se revela a inadequação de um diagnóstico puramente
descritiva. Para diagnosticar a neurose é necessário conhecer a personalidade total, o seu
estilo de vida, os objectivos prosseguidos, e sua atitude perante a vida como um todo.

É necessário distinguir entre a neurose que se manifesta com sintomas, são orgânicos,
são puramente mentais, e «caráter nervoso", como disse o Dr. Adler também é
necessário distinguir entre a neurose ou não comparecimentos e o aparecimento
de alguns mais ou menos traços neuróticos em uma pessoa saudável. Não deve ser
declarada neurótico que sofre de um distúrbio "nervoso", um diagnóstico de neurose
repousa sempre e sem exceção no estudo da personalidade total [17].

5
Allers geralmente segue o conceito de neurose Adlerian. Para o fundador da psicologia
individual, o caráter neurótico surge o complexo de inferioridade tentativa
supercompensatorio através da vontade de poder, que visa o senso de personalidade.
[18] O neurótico é uma pessoa que olha para todos os os meios, inclusive pela fraqueza
e de doença, tornar-se alguém, para chegar ao topo. Para este objetivo, os subordinados
neurótico todas as forças cognitivas (memória, imaginação, etc) e afetivos. Esta ordem
de superioridade, está consagrada, nomeadamente, certas imagens e figuras,
representações complexas, que são definidos como metas ou fins "fictícia"
(masculinidade, poder, riqueza, etc) .. [19] Este o modo neurótico é a criação de uma
"arte viva", e mesmo às vezes justificada por uma "filosofia de vida" [20], o que traduz
o "lifestyle", que faz sua personagem.

Nosso autor, nessas idéias, se mantém fiel ao Adler. Allers identifica a "vontade de
poder" do neurótico, o superbia, que muitas vezes não pode ser consciente, e que faz o
personagem de uma negativa e destrutiva.

Dr. Adler viu mais certo do que ele sabia, quando ele ensinou que os traços neuróticos
são a expressão e conseqüência dessa ambição sem precedentes, a ambição, porém
velado aos olhos dos "doentes". Mas não podia por causa de algumas limitações de seu
pensamento, quer devido a outros fatores, para medir o verdadeiro significado de sua
descoberta. Na verdade, esta descoberta não é nova e é encontrado aqui e ali, em certos
tratados, muito antigo e negligenciados por psicólogos e médicos, passagens que
mostram um surpreendente conhecimento dessas coisas [21].

A vida do personagem é chamado pelo Allers mentira, neurótico existencial. No fundo

no caráter neurótico seria dado como Allers subversão, conscientemente ou não, a
ordem axiológica. A realidade desta afirmação é o desconforto neurótico egoísta.

Nós dissemos que a rebelião consciente ou inconsciente contra a ordem axiológica ou

ordem, necessariamente, a mentira dignidade. Trata-se, entre parênteses, "o que faz
tantos neuróticos dar a impressão de realmente não é" doente "e por que os outros são
acusados de má vontade exagero, e mesmo simulação. Esta mentira é indissociável a se
rebelar, porque é necessário que o homem existe, e porque não é construído, por assim
dizer, nesta ordem, como ele se recusa a aceitar [22].

6
No homem existe uma dualidade dentro. A dualidade é comprovada pela tradição cristã,
por São Paulo e Santo Agostinho, a carne lutando contra o espírito. Allers disse: "O
homem arrastado por uma força misteriosa, não necessariamente demoníaca (cf. Santo
Agostinho disse que" segunda ", Confissões, VIII, 9), uma essencialmente sem sentido,
ao contrário, objetividade [23] . torna-se assim em virtude de uma lei inexorável, a
barragem da mentira "[24] Esta mentira é instalado quando você não quer ver a
realidade:" Não só existe a mentira que diz que uma proposição contrária à verdade mas
também aquele que voluntariamente fechou os olhos diante da verdade. "[25] A mentira
é também chamado por Allers" inautenticidade ".

De acordo com Allers, no fundo do coração humano há uma tendência à rebelião, e esta
é a causa do distúrbio neurose characterial chamado. Allers mesmo falar de um conflito
"metafísico, porque não é simplesmente uma rebelião contra uma coisa particular, mas
contra toda a ordem da existência.

Você não pode explicar aqui como essa atitude de rebelião no interior, geralmente o
assunto não é reconhecido como tal, é um fator de importância central no
desenvolvimento da neurose. O propósito da rebelião não é um incidente isolado, o
sofrimento, o conflito, mas a verdade nada mais global do que uma criatura, limitado
em potência, a sua existência, os seus direitos. Apesar dos milhares ou milhões de anos,
eles correm atrás da serpente empurrou os primeiros homens a rebelião, as palavras do
diabo, não cessaram de ser ouvido abafado nas profundezas do nosso ser:. Eritis sicut
Dii [26 ]

Allers referência ao pecado original não é fantasiosa. De acordo com o psiquiatra

vienense, a natureza decaída é a fonte dessa tendência para a rebelião, esta dualidade é a
base do distúrbio neurótico. Por si só, praticamente todo homem é um neurótico.

A neurose decorrentes do hype ocorreu na divergência que existe dentro de cada vida
humana, a vontade de poder ea possibilidade de poder. Em outras palavras, é um
resultado da situação puramente humana, como é incorporada na natureza
decaída. Você também pode dizer que, de frente para o mórbido e perverso, é uma
conseqüência da rebelião da criatura contra a sua finitude e impotência natural [27].

7
Essa neurose virtual, que caracteriza todo o homem ter caído natureza e sofrem dentro
de si a rebelião de seus membros contra a lei da razão, é atualizado de acordo com
Allers, quando se manifesta o "conflito metafísico."

A neurose de caráter nervoso torna-se evidente a partir da situação que ameaça colocar
o indivíduo contra o "conflito metafísico." Sob certas condições, este conflito pode ser
totalmente ignorado. Este é o caso em que o indivíduo vive em um ambiente onde as
leis da metafísica e, portanto, a realidade tem sido abolida por decreto. (Eu realmente
não pode ser abolido, o que significa, mas eles podem fazer as massas acreditam que
eles são muito crédulos.) Seria possível se houvesse uma diminuição da neurose em um
país onde os homens, a raça, a sociedade, o Estado é declarado o bem supremo. Mas não
podemos concluir que essas ideologias são mais "saudável" é a filosofia cristã. Só se
deve tentar estas ideologias evitar a eclosão da neurose, porque ensinam a maioria dos
homens próprio método de tirar os olhos da verdade [28].

4. Normalidade: a santidade da ordem, e do amor.

Uma vez que esta inclinação para a neurose universal Faz sentido falar de normalidade
ou saúde?Não têm direito ao fundo de Freud, e aqueles que o seguem, para negar a
possibilidade de cura total? Absolutamente. Allers posição está longe de pessimismo
psicanalítica, que reduz a consciência a cura desta doença, não conseguir resolver.

Primeiro, Allers destaca as limitações de um conceito puramente estatístico de

normalidade.

Suponha que um país tinha 999 homens afetados pela tuberculose e só quem não está
doente.Poderia-se concluir que o "homem normal" é um cujos pulmões são comidos
afastado por doença? Normalmente não deve ser confundida com a mídia. Se, então, de
acordo com a média, o homem decide por instinto, não prova que ele não pode fazer
nada, ou que os valores mais elevados são, por natureza fraca [29].

8
Se o critério padrão estatístico foi decisiva, a normalidade seria tristeza, fracasso da
rebelião, o desequilíbrio ... Para Allers, o critério de normalidade é retirado da ordem de
realidade, e isso já ao nível da medicina.

Medicina, o tratamento de um paciente, não só têm a intenção de liberá-lo de seu

sofrimento e ser capaz de ganhar a vida, e também quer restaurar todos os "normais"
porque sabe que "normal" é o que " deveria "ser. [...] O medicamento só pode aceitar
inconscientemente, é mesmo contra sua vontade, a idéia de uma ordo além dos fatos,
um estado de coisas, mas há sempre deve existir, e cuja aplicação só é "normais". [30]

A anormalidade é, portanto, uma ruptura da ordem, apenas para cair para uma ordem
inferior devido à sua natureza, desde que o homem não consegue abolir completamente
a fim de toda a realidade, mas ela está sujeita. [31 ] A desordem humana e anormalidade
ocorreu, de acordo com Allers, por três motivos: o desejo, alienação mental, no sentido
estrito e neuroses, que envolvem um pouco de ambos.

A ação é resultado anormal ou de uma alienação consciente ou mental, ou essa alteração

curioso do personagem que chamamos de neurose. Toda ação e todo comportamento é
determinado por seu fim. Esta ordem é, sem excepção, o julgamento de um valor maior
do que qualquer outra considerada nas mesmas circunstâncias. As leis normais que
regem as ações são as da ordem objetiva de valores. A anormalidade de uma ação é, em
alguns casos, causada por ignorância ou erro de cálculo da ordem. É mais ou menos o
caso de alienados. Em outros casos, nós esperamos que seja muito raro, o trabalho do
sujeito contra algumas leis, não só conhecido por ele, mas contra as leis que não põe em
causa a validade. Esta é então a rebelião aberta, o satanismo declarado. Finalmente, uma
terceira atitude que está posicionado em algum ponto entre os dois precedentes: a
natureza ea rebelião existência, uma vez que ignora o assunto [32].

Vimos na seção anterior, a última forma da doença é praticamente em todos os homens

pelo pecado original, mas nem sempre manifesta. Então, de volta à pergunta original É
possível ao normal? Se assim o que é isso? Allers responde da seguinte maneira.

O fato de que a falta de autenticidade é, como todos é dado a entender, uma

característica essencial do comportamento neurótico, é também o resultado de que

9
somente um homem cuja vida é gasta em uma entrega verdadeira e completa com as
tarefas da vida ( natural ou sobrenatural), pode ser totalmente livre de neurose, o homem
que sempre responde com um firme "sim" para o cargo de Creature Creature, em geral,
e com a constituição específica e concreta. Ou em outras palavras, "fora da neurose não
é apenas o santo." [33]

Isso pode soar estranho, e certamente, tem causado muita controvérsia. Mas se você
olhar concepção allersiana boa da neurose, e não reduzidos à condição declarada e
explícita, mas como existente em cada homem radicalmente por causa da natureza
caída, essas afirmações são completamente lógico (se não também a ser consistente com
a experiência cristã.) Mas não Allers estadia no estabelecimento, por assim dizer,
"negativo" na ausência de neurose de uma vida santa ou realmente tende a santidade
[34], mas que "positivamente", diz a saúde "true alma "é encontrada apenas em
santidade.

Situando-nos, então, "e por isso temos boas razões", no ponto de vista de que a
superação definitiva da inautenticidade, o que caracteriza e define a neurose, mas não
vida verdadeiramente santa, obter essa uma conclusão: sua saúde mental no sentido
estrito não pode encorajar em vez de no chão de uma vida santa, ou pelo menos de uma
vida que tende para a santidade [35].

Desta forma, excede em muito o Allers insignificante definições normais da psicologia

contemporânea, quando disponíveis, incluindo os de seu professor Alfred Adler. No
entanto, o que pressupõe a postura do último que é verdade. Para Adler, o verdadeiro
propósito da vida humana, que se opõe à superioridade neurótico ficcional egocêntrica é
indicada por um "sentimento de comunidade" que impulsiona o altruísmo e dar sua vida
para o bem comum. Em Adler, essa visão está contida em uma atitude imanentista, de
modo que acaba quase divinizar a comunidade humana. [36] Em contraste, não Allers, a
tendência para a vida comunitária, que ele chamou de "sentimento", mas "comunidade",
é cumprida da maneira mais plena na comunidade sobrenatural dos santos, a Igreja, que
faz completamente a tendência para a universalidade de sua intrínseca "catolicidade".

A educação tem de resolver esta difícil tarefa: encontrar o caminho que medeia entre as
medidas que possam prejudicar a experiência de auto-estima, e aqueles que tendem a

10
estabelecer um absolutismo de uma mesma pessoa. [...] Este paradoxo e antinomia (não
mais, aliás, que as divergências remanescentes de antinomian vida humana), encontra
sua expressão, ou melhor, seu protótipo na sobrevivência de Cristo na Igreja, como
comunidade de santos, podem também viver na pessoa humana ", não eu, mas Cristo
vive em mim". Assim, o ideal de personagem que só pode satisfazer todas as condições
de existência e da natureza humana, por muito que variam, em particular de acordo com
a constituição individual ea estrutura cultural, nacional, situação, devem ser
registrados parte de um estilo de vida que vai unificar as diferenças polares do indivíduo
e da comunidade auto-estima e integridade de seu fundador, pessoa de coragem,
criatividade e dedicação para participar finitude da vida. Nenhum esclarecimento é
necessário para ver que todas estas exigências são cumpridas em uma vida católica
profundamente e adequadamente compreendida. Como se estende Katholik não só todas
as culturas, povos e épocas, mas também abrange toda a diversidade qualitativa dos
seres humanos, então a vida a Igreja Católica, uma vida de acordo com o princípio
católico, pode satisfazer a divergência do nosso ser, reduzi-los para a unidade dos
opostos. Não só a Igreja deve ser capaz de viver Kat'olon-acima de tudo, como
realmente o faz, mas também cada um de seus membros [37].

Isso leva a alguma forma transcender a solidão original no qual o homem é encontrado
[38] e, especialmente, seu egoísmo natural é o poder do amor. O desejo de união com o
amado substancial, no entanto, não é possível no nível da criatura, até mesmo na união
esponsal, a imagem de excelência do amor do par. [39] Apenas o amor de Deus pode
preencher o desejo de unidade e integridade almejado no coração humano.

Na verdade, o amor, a atitude do eu, é capaz de levá-lo a transcender o seu próprio ego,
é algo inimaginável. Por que eu estou fora de si, é indispensável a intervenção de uma
força fora de si.Esta força, o amor não pode ser exercido se não é só o ato, a paixão, a
atitude do ego, mas um ser em quem o amor próprio e se fundem. Ela precisa ser
substancialmente Amor, e não uma modificação de uma essência diferente dele.

Quando você trabalha esse Amor de Deus, o casamento pode ser feita (e não pelas
propriedades da nossa natureza, mas pela graça que vem de cima) para um nível que
nenhum sindicato poderia produzir sempre para baixo aqui. A realização dos desejos

11
que o amor desperta na alma só é possível no amor de Deus eo apoio de nossa
impotência pela bondade do Todo-Poderoso [40].

5. Neurosis e santidade-árido e do estado sintoma-árido.

Se isto é assim, se a santidade ea neurose são incompatíveis. O que explica os

fenômenos aparentemente neurótica que observamos na vida de alguns santos e sobre as
quais há estudos abundante?

Primeiro, devemos ter em mente que as principais escolas de psicologia, entre os quais
o freudismo, o santo é o protótipo do neurótico. Esta não é uma conclusão, baseada na
experiência, mas uma premissa, que depende da influência da filosofia de Nietzsche e
foram em psicanálise. [41] Não é incomum depois de analisar a vida dos
santos, encontrar o que veio para, ou que seus princípios teóricos carecem de
preenchimento.

Por outro lado, devemos ter em mente que, com exceção de Cristo e da Virgem Maria,
sem mancha do pecado original [42], a inclinação para a neurose Allers é tão comum a
todos os homens. O caminho da santidade, com a ajuda da graça, conseguiu superar esse
preconceito, mas nos primeiros estágios de sua vida cristã, as manifestações do
transtorno podem ser evidentes. Não, em vez disso, no final.

Em conclusão, temos que período peculiar na evolução espiritual, que São João da Cruz
chamado de "noite escura". Rudolf Allers propõe-se distinguir, para não cair no erro de
confundir a neurose de uma limpeza espiritual, que ele chama de "secura" estado "da"
secura "sintomas". Isso nos leva à distinção feita acima entre os sintomas de caráter
neurótico e traços neuróticos ou comportamentos parecem ser dada em uma
personalidade fundamentalmente sólidos. Aridez como um estado, é o que ocorre ao
longo da purificação passiva da alma, durante o qual eles podem dar alguns fenômenos
aparentemente neurótica. O segundo é realmente um sintoma de uma base de caráter
neurótico, neurótico. Como podemos distinguir? Não é fácil, às vezes implica um
acentuado no interior e uma sabedoria verdadeiramente sobrenatural. A abordagem
básica é, em princípio, de acordo com Allers, o julgamento de toda a personalidade [43].

12
Isso facilita a compreensão dos episódios neuróticos ou fases que ocorrem com tanta
freqüência, ou pelo menos eles parecem enorme sobre a vida de muitos santos. Estes
fatos não nos deve levar a concluir que a vida santa é uma atitude neurótica ou
germinação no campo da neurose, como ele pensava uma explicação incompreensível
pseudo-científica. Ao observar de perto as vidas, é que os episódios são apenas
neuróticos únicos episódios de determinados períodos da vida, fases de transição, na
luta para trabalhar com "déspota sombrio eu" e do passar do que sempre leva o homem
a um nível mais elevado na vida. Isso também explica que eles podem repetir tais
episódios, como correspondente às diferentes etapas da ascensão do homem e sempre
deu início a um "sobreformación" plena de que em Deus para servir a expressão de
Tauler.[...] Parece que estamos perfeitamente absurda tentativa de explicar o "Dark
Night" e outros eventos similares, como neuróticos ou simplesmente natural [44].

6. Psicoterapia e conversão.

Na escola Adlerian, que vem Allers, a psicoterapia é basicamente ensino. Isto é para
educar ou reeducar o personagem, para se conformar com o verdadeiro propósito da
natureza humana.Assim, a psicoterapia está longe de ser as ciências médicas e naturais,
recebendo entre moral [45].

Para essa escola, a psicoterapia teria duas partes: uma análise, que se reflete ordem
fictícia procurado pelo indivíduo, e significa que sustenta um sintéticas [46] ou de
ensino, buscando a reforma do caráter [47].

Allers leva essas idéias, mas "de cima", a partir de um nível mais fundamental da pessoa
humana, dado pela antropologia cristã. Este processo de transformação da natureza
neurótica, a cura, é considerada pelo nosso autor primeiramente como uma conversão,
ou melhor "metanoia", uma mudança de mente [48].

Para se manter firme contra os conflitos, dificuldades, tentações, temos de ser

simples. Para curar uma neurose nenhuma análise é necessária para descer às
profundezas do inconsciente de não ter a saber o que reminiscências, ou uma
interpretação ver mudanças ou máscaras de instinto em nossos pensamentos, nossos

13
sonhos e ações. Para curar uma neurose exige uma verdadeira metanóia, uma revolução
interna para substituir o orgulho com humildade, o egoísmo, e negligência. Se nos
tornamos simples, que poderia superar o instinto de amor, que é, se é verdadeiramente
desenvolvido, dada a grande força e invencível [49].

A transformação interior que leva à saúde começa com humildade, que vence o orgulho,
a vontade de poder é o mecanismo oculto de caráter neurótico, de acordo com
Allers. Isso não pode ser feito sem ser movido pelo amor genuíno, que é a força mais
poderosa que impulsiona a plenitude da vida. Junto com humildade e amor, Allers
colocado uma terceira opção: a verdade. Allers sempre tive isso como o lema do
trabalho psicológico, as palavras de nosso Senhor: "A verdade vos libertará."

Para chegar a esta simplicidade, esta atitude para com o mundo e para si mesmo, deve
pôr em jogo a segunda das grandes forças colocadas à nossa disposição pela bondade
divina: a verdade.Estas duas forças, a verdade eo amor são os únicos a ser
invencível. Para se libertar das correntes que nos prendem aos valores mais baixos, a
fim de resistir às tentações de fora ou de dentro tantas vezes surgem, para se manter
firme em meio aos conflitos inevitáveis da vida, não se pode confiar que o estoicismo É
basicamente apenas uma forma refinada de orgulho, e livre para procurar por motivos
inconscientes perdido na nebulosa distante de um passado conturbado [50].

O papel do psicoterapeuta, o professor ou qualquer pessoa que acompanha a pessoa do

outro lado, é secundária e auxiliar. Trata-se de remover os impedimentos ao
desenvolvimento das forças de cura dentro da pessoa através do amor. [51] Isso implica
um certo grau, e não incipiente desenvolvimento moral e espiritual do terapeuta, que
muitas vezes é tomado como um exemplo para aqueles que precisam de ajuda [52].

É por isso que, na perspectiva "de cima", aprovada pela Allers, psicoterapia e direção
espiritual não é só oposição, mas convergem. O segundo torna-se a continuação mais
lógica e adequada dos primeiros [53].

A alma de gestão abrangente, amorosa, respeitosa, paciente e de natureza puramente

religiosa, que pode corrigir, enquanto que o comportamento religioso e neurótico, pois
este se aproxima de influência, com efeito, o problema central de tudo. É claro que nem

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todos esses homens estão dispostos a ouvir e compreender, sem mais, problema que, ou
ver um problema para eles. Em tais casos, é necessário um trabalho de ilustração
dolorosa e educação, para trazer estes homens para o ponto onde é possível discutir o
problema, ou seja, precisa, precisamente, uma psicoterapia sistemática [54].

Rudolf Allers, como um bom cristão, tem conhecimento de "os limites do ambiente
natural. Em nossa opinião, o domínio mais perfeita de todas as habilidades e os
procedimentos que seguem, pode deixar, em última instância, quando não relacionadas
com a ligação, e fundamentalmente no âmbito superior, do conhecimento
religioso. Acreditamos que é impossível, tanto os fundamentos teóricos de uma doutrina
sobre a educação do caráter, como uma teoria geral da natureza, sem referência às
verdades religiosas ou aqueles em que os root. Nós vimos a aproximação de nossos
problemas, decorrentes de uma necessidade prática imediata, sempre dedicada a
problemas do passado foram resolvidos apenas no campo da metafísica e do curso
amplo de fé baseada na revelação. "[55]

Conclusão.

Esperamos que este breve resumo de algumas das idéias de Rudolf Allers sobre
questões psicoterapêuticas são suficientes para despertar o interesse em seu
estudo. Nosso autor tem escrito sobre muitas outras questões, psicológicas, filosóficas e
pedagógicas, mas nós pensamos que temos aqui apresentadas brevemente é a sua
contribuição mais pessoal e original.

Na verdade, não é necessário concordar com as letras com tudo o que disse Allers. Você
pode ainda mais profundo, mais completo e preciso, em muitos aspectos. Mas é a
opinião deste escritor que as principais idéias que temos descrito deve ser firme e os
principais pontos para uma psicologia que pretende ser abrangente e eficaz.

Deste ponto de vista, Allers Rudollf aparece como uma figura emblemática, como um
exemplo autorizado de psicólogo cristão, de que maneira corajosa e honesta não se

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contentou em atender a mentalidade do século, mas ela sempre procurou o acordo entre
a fé e a razão. Portanto, parece digno de ser lembrado e imitado.

_____________________
NOTAS
a Esta é uma versão expandida de um artigo publicado na Ecclesia, 15 (2001) 539-562.
b Doutor em Filosofia (Roma, 2004), Bacharel em Filosofia (Buenos Aires, 1999) e Bacharelado em
Psicologia (Buenos Aires, 1997). Diretor de Estudos de Graduação em Psicologia da Universitat Abat
Oliba CEU, Barcelona, Espanha.
[1] Allers escreveu sua autobiografia, publicada em O Livro dos autores católicos, W. Romig, Michigan,
1948.
[2] Ver, por exemplo, E. Stein, Mulheres, natureza e missão, Monte Carmelo, Burgos 1998, 196-197:
"Para o bem-estar da pessoa humana é sempre estar no mundo e seu conteúdo é sempre determinado
modo, a psicologia tende necessariamente, acima dela, a uma consideração antropológica, sociológica e
cosmológica "rodapé e acrescentou:" Rudolf Allers abordou esta muito sutilmente em seu tratado sobre a
psicologia social como pré-requisito para a psicologia sexual (problemas da educação sexual editado por
Alemão Institituto Pedagogia Científica, Münster, 1931). Geralmente, seus escritos nos últimos anos
revelam um avanço da psicologia individual para a antropologia ".
[3] Publicado em espanhol com o nome de natureza e caráter Educação, Trabalho, Barcelona 1950.
[4] A psicanálise de Freud, Buenos Aires 1958.
[5] Educação Sexual. analíticas e as linhas principais, existencial, Miracle, Barcelona 1965.
[6] Cf. A. Adler, a prática ea teoria da psicologia individual, Polity Press, Buenos Aires 1967, 28: "A
descrição será inevitavelmente incorrer neste erro para nós é estritamente proibido na prática: a
abordagem da vida psíquica individual equipada com uma superfície rígida, como é que a escola de
Freud. "
[7] Ib, 146: ". Um critério fundamental da nossa psicologia individual [Adlerian nome da escola] é
considerar o comportamento sexual do neurótico como uma parábola do seu plano de vida".
[8] Cf. E. Stein, Mulheres, natureza e missão, 195-197: "A psicologia estruturais, especialmente a
tendência chamada psicologia individual, acredita que os fatos psíquicos, os atos, as conquistas, as
propriedades individuais não pode ser compreendido fora um conjunto de surgimento dependente do
humor, que são desenvolvidos e para que eles determinam em seu processo. Esta deve ser entregue à
tarefa de perceber, compreender e interpretar essa interdependência para compreender os fatos da
unidade. [...] A partir de psicologia individual não pode simplesmente colocar um corte temporário,
através da vida da alma, deve tentar cobrir o máximo possível de acordo com sua evolução temporal,
também evita o perigo de fazer os tipos, como sempre é, como algo fixo e imutável. [...] Como R. Allers
sublinha com razão, o professor deve tentar investigar quais os tipos são mutáveis, e em que medida é
possível influenciá-los. Não deve parar tão cedo, antes uma disposição supostamente imutáveis, mas
devem investigar cada comportamento se deve tomá-la como uma reação a situações externas e se poderia
desenvolver-se diferentemente em outras situações. "
[9] Cf. R. Dalbiez, o método psicanalítico e da doutrina freudiana, Book Club, Buenos Aires 1987.

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[10] Cf. J. Maritain, "o freudismo e da Psicanálise," em quatro ensaios sobre o espírito na sua condição
carnal, Book Club, Buenos Aires 1943. Ver também M. F. Echavarria, "A" inconsciente espiritual "e"
super-consciência do espírito ", como Jacques Maritain," em Sapientia 56 (2001).
[11] Cf. R. Allers, a psicanálise de Freud, 8: "Eu tenho uma convicção firme, e eu quero deixar isso claro
desde o início que a teoria ea prática da psicanálise se interpenetram de modo que são realmente
inseparáveis. Não podemos aceitar um sem o outro. Qualquer um que deseje fazer uso do método
psicanalítico não pode deixar de abraçar a sua filosofia. E desde que eu acredito que a filosofia da
psicanálise é absolutamente errado e por isso pode ser mostrado, eu também acredito, conseqüentemente,
para usar seus métodos são perigosos. "
[12] Ib., 10:. "Raramente têm respondido a qualquer crítica e os psicanalistas, quando o fazem, usam
frequentemente uma grande curiosidade de se livrar de quaisquer acusações. Em vez de considerar os
argumentos factuais apresentados os seus adversários, se contentam em dizer a si mesmos e querem
acreditar, que o antagonismo à psicanálise é devido aos mesmos fatores que Freud havia declarado
património e da natureza humana, e repita enquanto um não é psicanálise é incapaz de compreender e
avaliar a análise, muito menos usá-lo para o estudo da mente ou tratamento de doenças mentais. [...] A
partir de agora permitam-me sublinhar que eu considero totalmente injustificada e com base nessas
falácias lógicas que são repetidos em ambos os ensinamentos da psicanálise. "
[13] R. Allers, "Amor e instinto. Estudo psicológico ", em I. Andereggen - Z. Seligmann, psicologia na
Graça, EDUCA, Buenos Aires, 19992, 310 (publicado originalmente em Études Carmélitaines, 1936).
[14] Ib. 339.
[15] Ib. 304: "Psicologia para viver até os próprios deveres, é forçado a ultrapassar os seus limites.Isso
pode ser paradoxal, mas é verdade. Não podia esperar para tratar bem o nosso assunto, se não tivéssemos
preparado para isso "importância" do puramente psicológico. "
[16] Ib., 312.
[17] R. Allers, Reflexões sobre a patologia do conflito, I. Andereggen - Z. Seligmann, entidade Grace
Psicologia, 298 (publicado originalmente em Études Carmélitaines 1938, 106-115).
[18] Cf. A. Adler, o caráter neurótico, o Planeta-Agostini, Barcelona, 1994, 15-16: "Nós descobrimos que
o objetivo final de toda neurose é a exaltação do sentimento de personalidade, cuja fórmula é mais
simples que se manifesta como uma declaração exagerada da virilidade ('protesto masculino '),
[...]. Libido, o desejo sexual e as más tendências, independentemente da sua origem, estão subordinados à
mesma idéia principal. A "vontade de poder» e «vontade de aparecer", diz Nietzsche em segundo plano,
assim como nossa concepção ", ibid, 80:." A linha de orientação em ascensão quase vertical segue o
neurótico, todos esses recursos requer e especiais formas de vida dentro da definição, nada homogêneo
"sintoma neurótico". Assim, todo o sistema de garantias pode ser neurótico em movimento, inclusive em
relação a pontos distantes da realidade imediata, e que cria dispositivos de amarração, barricadas, capas
de proteção, muitas vezes incompreensível, mas sempre buscar a vitória de pulso central:

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