Introdução à

Sociologia
PÉRSI O SAN TOS DE OLI VEI RA

M e s t r e pel a Facu l d ad e de Fi l osof i a, Le t r a s e Ci ên ci as

Hu m a n a s d a Un i v er si d ad e de Sã o Pau l o e p r o f e sso r
do En si n o M éd i o

Edição r ef or m ulada e at ualizada

ENSI NO MÉDI O / VOLUME ÚNI CO

Ge re nte Edito rial
Márcia Takeuchi

Edito ra
Siomara Spínola

Edição , copidesque e redação

Cláudio A. V. Cavalcanti

Colaboração n a pe s quis a de te xtos

Cláudia Nucci

Re visão
Hélia de Jesus Gonsaga
Elian a An t on ioli

Pe squisa ico no gráfica

Sílvio Kligin (coordenação)
Caio Mazzilli

Edição de arte
Margarete Gomes (coor denação)
Jor ge Okura

Programação vis ual

Helena Fernandes e
Maria Rosa Ju lia n i

Editoração e le trônica
Cítara Editor a Lt d a.

Capa
Helena Fernandes e
Maria Rosa Ju lia n i

ISBN: 978-85-08-11666-9 (livr o do aluno)

978-85-08-11667-6 (livr o do professor)

I a edição
7 a impr essão

2010
Todos os direitos reservados pela Editora Ática S.A.
Av. Otaviano Alves de Lima, 4400 - 5 2 andar
e andar intermediário Ala A
Freguesia do Ó - CEP 02909-900
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Tel.: 0800 115152 - Fax: 0(XX)11 3990-1616
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editora@atica.com.br

2
 Apresentação

Um livr o de linguagem simples e acessível, capaz de explicar de for -

ma clar a e objetiva os conceitos mais abstr atos da Sociologia. Um t ext o
que coloca o leit or em condições de entender a sociedade n a qual vive ,
com seus conflitos e cont r adições. Um livr o, e n fim , que con t r ibui par a a
for mação de cidadãos ativos e dotados de senso cr ít ico. Assim é Introdu-
ção à Sociologia, que você agora tem nas mãos, em edição inteir amente
r efor mulada e at u alizad a.
Para facilit ar sua compr eensão, o t ext o explicat ivo é acompanhado
de boxes que con t ext ualizam os temas abordados por meio de exemplos
concretos e de matér ias publicadas em jor n a is e r evistas da atualidade -
alguns desses boxes são acompanhados de atividades de r eflexão. Assim ,
mesmo os leitor es pouco familiar izados com a linguagem sociológica n ão
ter ão dificuldade de compreender o con t eúdo ofer ecido.
No fin a l de cada cap ít ulo, sugestões de livr os e de filmes tor nam o
estudo vivo, dinâmico e ainda mais inter essante. Em seguida, a seção Tex-
tos complementares coloca você em contato com textos consagrados de
Sociologia, aprofundando os temas estudados e estimulando a r eflexão.
No fin a l do volume, você encontr ar á um Dicionár io Básico de So-
ciologia, a seção Grandes mestr es das Ciências Sociais e questões de
vestibular es e do En em .
Por todas essas r azões, Introdução à Sociologia con st it u i apoio in es-
t im ável par a os alunos do Ensino Médio.
Boa le it u r a !

0 Autor
 s umário

Capítulo 1 2. Viver em sociedade 82

A sociedade humana 7 3. Que herança deixaremos? 88
1 . Somos todos ser es sociais 9 4. Direitos humanos e cidadania 89
2 . A sociedade como objeto de estudo 13 Texto complementar 96
3 . Divisões das Ciên cias Sociais 14
4 . A sociedade como pr oblema 16 Capítulo 6
Textos complementares 20 Gr upos sociais e in t e r a çã o 100
1 . Como os seres humanos se agrupam? 102
Capítulo 2 2. Agregados sociais 103
Princípios de Sociologia 25 3. Como se sustentam os grupos sociais? 107
1 . Os primeiros sociólogos 27 4. Os jovens como objeto da Sociologia 113
2. A contribuição de Max Weber 28 5. Sistema de status e papéis sociais 116
3. A objetividade na análise sociológica 32 6. Estr utur a e organização social 117
Textos complementares 35 Texto complementar 119

Capítulo 3 Capítulo 7
Vive r em sociedade 40 Trabalho e sociedade 121
1 . 0 papel da socialização 42 1 . Bens e serviços 123
2. Contatos sociais: onde começa a interação 44 2. 0 trabalho humano 123
3. 0 ser humano em condições de isolamento 47 3. Matéria-prima 124
4. Sem comunicação não há sociedade 49 4. Meios de produção 125
5. Da interação à inter atividade 51 5. As forças produtivas 125
Textos complementares 53 6. Relações de produção 126
7. De que modo a sociedade se transforma? 128
Capítulo 4 Texto complementar 137
Como funciona a sociedade? 57
1 . As relações sociais 59 Capítulo 8
2. Processos sociais 60 Sociedades contemporâneas 139
Textos complementares 73 1 . 0 modo capitalista de produção 141
2. Das origens aos dias de hoje 143
Capítulo 5 3. Um novo modo de produção? 150
Organização social e cidadania 77 4. A globalização e seus dilemas 155
1 . Viver em comunidade 79 Texto complementar 158

4
Capítulo 9 Capítulo 12
Estratificação e mobilidade social 160 Mu d an ça social 221
1 . Camadas sociais 162 1 . Permanência e mudança 223
2. Sociedades estratificadas 163 2. Como ficam as relações sociais? 224
3. Mobilidade social 171 3. Em ritmos desiguais 225
Textos complementares 177 4. 0 que provoca a mudança social? 227
5. Ação e reação 231
6. Mudanças: superficiais ou radicais? 233
Capítulo 10 Texto complementar 236
Cu lt u r a : n ossa h er an ça social 181
1 . À procura de uma definição 183 Capítulo 13
2. As duas faces da cultur a 185 Pobr eza e desen volvimen t o 239
3. Componentes da cultur a 187 1 . Os países pobres 241
4. Cultura e progresso 192 2. Os números da pobreza 245
5. 0 fenómeno da aculturação 193 3. 0 desenvolvimento económico 252
6. Cultura e contr acultur a 195 Texto complementar 254
7. Controle social 196
Texto complementar 199 Capítulo 14
0 p ap el social da educação 256
1 . A criança como sujeito 258
Capítulo 11 2. Tipos de educação 258
As instituiçõe s sociais 201 3. A nova escola 264
1 . Características das instituições sociais 203 Texto complementar 269
2. As instituições normatizam os grupos 203
3. As instituições são interdependentes 204 Grandes mestres das Ciências Sociais 272
4. A família 204 Dicionário Básico de Sociologia 277
5. A Igr eja 210 Sugestões de leitur a 290
6. 0 Estado 211 Bibliogr afia 290
Texto complementar 219 Questões de vestibulares e do ENEM 292

5
 A soci edade
0 hum ana
Todos os dias, desde o momento em que desperta pela
manhã até o instante em que, à noite, volta a adormecer, você
convive com outras pessoas. Seja em casa, com sua família, seja
na escola, no trabalho, numa roda de amigos, no "bate-papo"
com a(o) namorada(o), nos momentos de lazer, no cinema, no
campo de futebol, na igreja, você está sempre rodeado de ou-
tros seres humanos. Mesmo estando sozinho, o simples ato de
escovar os dentes envolve muitas outras pessoas: os químicos
que elaboraram o creme dental, os operários que fabricaram
a escova de dentes, os que fizeram a embalagem e assim por
diante. Você nunca está inteiramente só. Você vive em socieda-
de, participa de grupos sociais e convive com muitas pessoas.
Em uma palavra, você é um ser social.
CAPÍTULO 1 A sociedade humana

Obser ve e r esp on d a:

1 . Você já presenciou alguma cena semelhante à da foto? Em sua opinião, quem são as
pessoas que aparecem nela?

2 .0 que elas podem estar fazendo? Explique por que você chegou a essa conclusão.

3 .0 tema deste capítulo é a sociedade humana. Que relação pode ser estabelecida entre essa
cena e o estudo da sociedade?

I

Somos todos seres sociais
Desde as suas origens, há cerca de 190 mil anos,
o homo sapiens sapiens, ou homo sapiens moderno,
espécie à qual pertencemos, se constituiu por meio
do grupo. Assim como outros animais que vivem
agrupados, os primeiros seres humanos só conse-
guiram sobreviver nas difíceis condições do mundo
que os cercava porque contaram com o apoio e a
solidariedade do grupo a que pertenciam.
Essa dependência do indivíduo em relação ao
grupo teve início, assim, no momento mesmo em
que surgiram os primeiros seres humanos, e conti-
nua até hoje. Uma de suas características é a co-
municabilidade humana, ou seja, a capacidade de
o indivíduo se comunicar com seus semelhantes
de forma a tr ansmitir ideias, sentimentos, vonta-
des, interesses, emoções. Essa capacidade evoluiu
ao longo do tempo, passando de gestos e sinais à
articulação de sons, ao desenvolvimento da lingua-
gem, às primeiras manifestações artísticas - ainda
no Período Paleolítico (190000 a.C.-8000 a.C.) - e à
escr ita, criada em diferentes épocas em diversas r e-
CAPÍTULO 1 A sociedade humana
giões do planeta, como a Mesopotâmia (4000 a .C) ,
o Egito (3000 a .C) , a China (1700 a.C.) e a América
Central, (900 a.C.) - datas aproximadas.
Hoje, utilizamos também novas formas de co-
municação (a inter net, por exemplo), mas algu-
mas das que foram criadas por nossos ancestrais
mais remotos, como a linguagem, ainda continuam
em vigor.
A tendência do ser humano a viver em grupo
pode ser comprovada de forma positiva pela ex-
periência empír ica, cotidiana: seja na escola, na
família ou no país, fazemos parte de um conjunto
mais amplo de pessoas, de um grupo social, ligado
a um conjunto ainda maior, a sociedade em que
vivemos (veja os capítulos 3 e 4 ) . Mas há também
outras formas de comprovar a necessidade da vida
em grupo para o desenvolvimento do ser humano.
Uma delas é a exper iência de crianças que vivem
entre animais e em situação de isolamento em r e-
lação a outros indivíduos da espécie humana. Va-
mos conhecer uma dessas experiências?
CAPÍTULO 1 A sociedade humana

Um cas o intrigante convenientemente à mesa, de se servir da quanti-

Em 1797, um menino seminu foi visto na flo-
r esta de Lacaune, n a França. Mais tarde, foi regis-
trado seu aparecimento no distr ito de Aveyr on.
Descalço, apenas alguns farrapos de uma velha
camisa (sinal de algum contato anterior com se-
res humanos) cobriam parte de seu corpo. Sem-
pre que alguém se apr oximava, ele fugia como um
animal assustado.
Era um menino de cerca de 12 anos. Seu cor-
po estava repleto de cicatr izes. Provavelmente
abandonado na floresta aos 4 ou 5 anos, foi objeto
de curiosidade e provocou discussões acaloradas,
principalmente na França.
Após sua captura, verificou-se que Victor (as-
sim passou a ser chamado) não pronunciava ne-
nhuma palavra e parecia não entender nada do que
lhe falavam. Apesar do rigoroso inverno europeu,
rejeitava roupas e também o uso de cama, pr efer in-
do dormir no chão. Locomovia-se apoiado nas mãos
e nos pés, correndo como os animais quadrúpedes.
dade necessária de água para beber, de levar certos
ohjetos ao seu terapeuta; diverte-se ao empurrar
um pequeno carrinho e começa a ler (veja a seção
Filmes sugeridos no fim do capítulo).
Cinco anos mais tar de, Victor já confeccionava
pequenos objetos e podava as plantas da casa. Es-
ses resultados pareciam confirmar a tese de It ar d ,
segundo a qual os antigos hábitos selvagens do
menino e sua aparente deficiência mental eram
apenas e tão-somente resultado de uma vida afas-
tada da sociedade.
Com base nessa exper iência, Itar d formulou
a hipótese de que a maior parte das deficiências
intelectuais e sociais não é in at a, mas tem sua
origem n a falta de socialização do indivíduo con-
siderado deficiente e n a ausência de comunicação
com seus semelhantes, especialmente de comuni-
cação ver bal.

Como nos t or nam os hum anos?

Victor de Aveyron tornou-se um dos casos
mais conhecidos de seres humanos criados em
condições de liberdade em ambiente selvagem. Al-
guns médicos franceses afirmavam que o menino
sofria de id iot ia, uma deficiência mental grave.
Segundo eles, ter ia sido essa a razão pela qual os
pais o haviam abandonado.
0 psiquiatra Jean-Marie Gaspard Itar d não con-
cordava com a opinião dos colegas. Quais as conse-
quências, perguntava ele, da privação do convívio
social e da ausência absoluta de educação para a
inteligência de um adolescente que viveu assim, se-
parado de indivíduos de sua espécie? Itar d acredi-
tava que a situação de abandono e afastamento da
sociedade é que explicava o comportamento dife-
rente do menino. Discordava, assim, do diagnóstico
de deficiência mental para o caso.
A partir de então, Itar d trabalhou diretamente
na educação do menino. Sua experiência foi regis-
trada no livro A educação de um homem selvagem,
publicado em 1801. Nesse livr o, Itar d apresenta seu
trabalho com o menino de Aveyron, descrevendo as Car t az do f i l m e O garot o selvagem , de Fr ançois Tr u f f au t
( vej a a seção Fi l m es su ger i dos no f i m do cap ít u l o ) .
etapas de sua educação: ele já é capaz de sentar-se

10
 CAPÍTULO 1 A sociedade humana

Ap r o x i m a n d o - s e de u m a vis ã o s o cio ló gica , o Kam ala e os lobos

p e s q u is a d or co n clu i u q u e o is o la m e n t o s o cia l p r e - Nã o s e r i a , e n t r e t a n t o , o ca s o d e Vi c t o r de
j u d i c a a s o c i a b i l i d a d e d o i n d i v í d u o . Or a , a s o c i a - Av e y r o n u m a e x c e ç ã o ? Ba s t a r i a e s s e e x e m p l o p a r a
b ilid a d e , o u s e ja , a ca p a cid a d e de se co m u n ica r e d em on st r ar que o ser h u m a n o é u m a n im a l s o cia l,
in t e r a gir com ou t r os ser es h u m a n o s , é o que t o r n a q u e p r e cis a v i v e r e m s o cie d a d e p a r a se t o r n a r v e r -
p os s íve l a vid a e m s o cie d a d e . d a d e ir a m e n t e u m ser humano?

O MITO DE TARZAN

N o c o m e ç o d o s é c u l o XX, o e s c r i t o r n o r -
t e -a m e r ica n o Ed ga r Ri c e
( 1 8 7 5 -1 9 5 0 ) d e u in ício à p u b li c a ç ã o de u m a
Bu r r o u g h s zan
Co m o o b r a s d e fi c ç ã o , os livr o s d e Ta r -
sempre a t r a ír a m o in t e r e s s e d e
l e i t o r e s . C o m o fo n t e d e c o n h e c i m e n t o ,
jo ve n s
en-
s é r ie d e h is t ó r ia s c u jo p e r s on a ge m ce n t r a l t r e t a n t o , a p r e s e n t a m u m a i m a g e m fa ls a e d e -
era u m homem cr ia d o desde cr ia n ça por fo r m a d a d a Áf r i c a , c r i a n d o u m p e r s o n a ge m
g r a n d e s m a c a c o s n a Af r i c a . F i l h o d e u m c a s a l m í t i c o , d is t a n t e d a r e a lid a d e . Co m o v i m o s , os
d e n o b r e s in gle s e s m o r t o s a p ó s o n a u fr á gio in d ivíd u o s d a e s p é cie h u m a n a s ó se t o r n a m
d o n a v i o e m q u e v i a j a v a m p e la co s t a a fr ica - ve r d a d e ir a m e n t e h u m a n os p or in t e r m é d io da
n a , s e u n o m e e r a J o h n Gr e y s t o k e . O s m a ca - co n vivê n cia e d a in t e r a çã o e m u m m e io so-
cos que o cr ia r a m , p o r é m , o ch a m a v a m de c i a l , o u s e ja , c o m s e r e s d e s u a e s p é c i e . Co m o
T a r z a n . Su c e s s o i m e d i a t o e n t r e o s l e i t o r e s , outr as con s t r u çõe s id e ológica s , Ta r za n co n -
T a r z a n l o g o p a s s o u p a r a a s t e la s d e c i n e m a e t r ib u iu p a r a d i fu n d i r e le git im a r os in t e r e s s e s
p a r a as h is t ór ia s e m q u a d r in h o s , e n ca n t a n d o im p e r ia lis t a s d e d o m i n a ç ã o d o s p o v o s a fr ica -
s u ce s s iva s ge r a çõ e s . n o s e n t r e o s s é c u l o s XI X e XX.
Na s h is t ó r ia s d e Bu r r o u gh s , T a r z a n a p r e n -
d e u a l e r s o z i n h o , c o m a a ju d a a p e n a s d e u m
l i v r o e n c o n t r a d o e m u m a c a b a n a . Al é m d i s s o ,
d e m o n s t r a va s e n t im e n t os n ob r es e humanos
e d e fe n d i a v a l o r e s s e m e l h a n t e s a o s d a s o c i e -
d a d e e m q u e v i v e u o e s cr it o r . N a ve r d a d e , o
a u t or cr io u Ta r z a n s e gu n d o a im a ge m qu e t i-
nha do homem eu r op eu na é p o ca vit or ia n a :
"civiliza d o ", in ca p a z de at os d e vio lê n cia gr a -
t u i t a , j u s t i c e i r o e ... "s u p e r i o r " a o s a fr i c a n o s .
Tr a t a v a - s e , p o r t a n t o , d e u m a c o n s t r u ç ã o id e o -
ló gi c a q u e r e p r o d u z ia as r e la çõ e s d e d o m i n a -
ç ã o d as p o t ê n cia s e u r o p e ia s s o b r e os p o vo s
d a Áf r i c a n a é p o c a d o i m p e r i a l i s m o ( s é c u l o s
XI X e p r i m e i r a m e t a d e d o s é cu lo XX) . P o r
e s s a é p o c a , o s lí d e r e s d a s p o t ê n c i a s e u r o p e i a s
ju s t ifica v a m essa d o m i n a ç ã o a fir m a n d o que
o s e u r o p e u s i a m p a r a a Áf r i c a d i f u n d i r o q u e
Capa da ed i ção i t al i an a de um a das h i st ór i as em
c h a m a v a m d e " c i v i l i z a ç ã o " e n t r e p o v o s "b á r -
q u ad r i n h os do per son agem Tar zan , d esen h ad a por
b a r o s " e "a t r a s a d o s ". Bu r n e Ho g ar t h .

11
CAPÍTULO 1 A sociedade humana
Vamos conhecer outra histór ia. Em seu livr o
Estudos sociais, A. Xavier Telles descreve o caso de
duas meninas que viviam entre lobos numa caver-
na da ín d ia. Descobertas em 1 9 2 1 , a mais velh a,
que passou a ser chamada de Kamala, t in h a oito
anos; a outr a, batizada de Amala, t in h a apenas
quatro anos. Confiadas a um asilo, passaram a ser
observadas por estudiosos. A mais jovem não r e-
sistiu aos novos hábitos e logo morreu. Kamala,
porém, ainda viveu oito anos.
Ambas apresentavam hábitos alimentares bem
diferentes dos nossos. Como fazem normalmente os
animais, elas cheiravam a comida antes de tocá-la,
dilaceravam alimentos com os dentes e faziam pou-
co uso das mãos para beber e comer. Tinham uma
aguda sensibilidade auditiva e o olfato desenvolvi-
do. Locomoviam-se de forma curvada, com as mãos
apoiadas no chão, como fazem os quadrúpedes.
Kamala levou seis anos para andar de forma
ereta. Notou-se também que a menina não ficava
à vontade na companhia de pessoas, preferindo o
convívio com animais, que não se assustavam com
sua presença e pareciam até entendê-la (adaptado
de: TELLES, A. Xavier. Estudos sociais. São Paulo:
Nacional, 1969. p. 115-6).
A sociedade é uma rede de relações entre indiví-
duos, entre grupos sociais e entre instituições [veja
os capítulos 3, 4 e 9]. Por isso, podemos analisar a
sociedade tanto no nível das relações entre indivíduos
na sua vida cotidiana como no nível da forma ou
estrutura de tais relações, posto que estas aparecem
personificadas nos conceitos, normas e regras que
regulam a conduta social. Mas tais estruturas expe-
rimentam mudanças: portanto, a sociedade deve ser
estudada em seu desenvolvimento histórico e não
como um simples grupo de gente ou um conjunto de
instituições existentes num dado momento.
B0TT0M0RE, Thomas. In : MARQUÊS, 3 . , MOLLÁ, D., SALCEDO, S.
A soríedaáe atual. Rio de Janeir o: Salvat Editora do Br asil, 1979. p. 9.
Coleção Biblioteca Salvat de Grandes Temas.
12
Assim como no caso do menino de Aveyr on, a
experiência das duas crianças criadas entre lobos
na índia mostra que os indivíduos só adquirem
características realmente humanas quando con-
vivem em sociedade com outros seres humanos,
estabelecendo com eles relações sociais.
Separadas entre si por mais de um século e
afastadas uma da outr a por milhar es de quilóme-
tr os, as exper iências do menino de Aveyr on e das
cr ianças criadas com lobos na ín d ia deixam uma
lição que não pode ser ignor ada: sem o denso
tecido das relações sociais simplesmente não há
humanidade.
Relações sociais
As relações entre os seres humanos que vivem
em sociedade são chamadas de relações sociais.
Elas constituem a base da sociedade (veja o boxe
a seguir ). Vale dizer que sem elas a sociedade não
exist ir ia. Essas relações supõem a existência de
pessoas que interagem reciprocamente. Não são
relações fixas e imutáveis. São relações dinâmicas
que se transformam com as mudanças na socieda-
de, ao mesmo tempo que as estimulam e inter fe-
rem nelas.
Va m o s p e n sa r ?
1 . Explique o que quis dizer
o autor ao afirmar que as
relações sociais aparecem
personificadas nos conceitos,
normas e regras que regulam
a conduta social. Cite
algumas regras de conduta
que personificam relações
em uma sociedade.
2. Por que o autor afir ma que a
sociedade deve ser estudada
em seu desenvolvimento
histór ico?

Victor de Aveyr on apr endeu a andar , a co-
mer, a se vest ir e a fazer objetos por inter médio
do contato com outr as pessoas, ou seja, por i n -
ter médio de r elações sociais. Mas não assimilou
apenas as coisas pr áticas da vid a . Ao estabelecer
r elações com outros seres humanos, apr endeu
também a se compor tar , a expr essar sen t imen -
tos e a agir da mesma for ma que as pessoas com
as quais passou a conviver . Em uma p alavr a, ele
A sociedade como objeto de estudo
0 comportamento humano é complexo e d i-
versificado. Cada indivíduo recebe influências do
meio em que vive, forma-se de determinada ma-
neir a e age no contexto social de acordo com sua
for mação. 0 indivíduo aprende com o meio, mas
também o transforma com suas ações. Assim, o
ser humano não é um produto passivo do meio,
mas constrói a si mesmo interagindo com o meio
e modificando-o.
Há comportamentos estritamente individuais
- como andar, respirar, dormir - que se originam
na pessoa como organismo biológico. São compor-
tamentos estudados pelas Ciências Físicas e Bio-
lógicas. Já ações como trabalhar, jogar vôlei ou
CAPÍTULO 1 A sociedade humana
se socializou , ou seja, tor nou-se um membro da
sociedade.
0 estudo de como os seres humanos se relacio-
nam na vida social, das formas pelas quais interagem
uns com os outros, estabelecendo regras e valores,
das coisas que produzem e das trocas simbólicas no
curso dessas relações constituem tarefa de um gru-
po de disciplinas reunidas sob o nome de Ciências
Sociais. A Sociologia é uma dessas disciplinas.
futebol, fazer greve, par ticipar de r euniões, assis-
tir a aulas, estudar, casar-se, educar os filhos são
comportamentos sociais, pois se desenvolvem por
meio de interações no contexto da sociedade.
Essas interações sociais não podem ser plena-
mente explicadas pela Biologia ou pela Física. Para
compreendê-las, estudá-las de forma sistemática e
explicá-las foram criadas as Ciências Sociais. Elas
pesquisam e estudam o ser humano como ser so-
cial em suas várias formas de manifestação.
0 objeto de estudo das Ciências Sociais, portan-
to, são os seres humanos no contexto de suas rela-
ções sociais. 0 método empregado nesse estudo é o
da investigação científica (veja o boxe a seguir ).
A pr át i ca de esp or t es en v ol v e qu ase sem pr e
com p or t am en t os soci ai s, sob r et u d o qu an do
se t r at a de j og os en t r e eq u i p es com p ost as
por v ár i as pessoas. Esse é o caso do f u t eb o l ,
do b asq u et e e do v ô l e i . Na f o t o , duas m oças
d i sp u t am a b ol a em um j o g o de b asq u et eb o l .
Essa d i sp u t a é um a f or m a de i n t er ação .
CAPÍTULO 1 A sociedade humana
O MÉ T ODO CIENTÍFICO NAS CIÊNCIAS SOCIAIS
E m g e r a l , t e m o s o p i n i õ e s fo r m a d a s sobr e
d i v e r s o s a s s u n t o s . P o r e x e m p l o , se u m p a i
ca s t iga s e u filh o , s o m o s le va d o s a p e n s a r q u e
o m e n i n o t r a n s gr e d iu a lgu m a r e gr a , co m p o r -
t o u - s e m a l o u t i r o u n o t a s b a i xa s n a e s c o l a .
Es s e é u m t i p o d e c o n h e c i m e n t o q u e fa z p a r t e
de nossas p e r ce p çõ e s cot id ia n a s . N ã o co n s t i-
tui u m con h e cim e n t o cie n t ífico .
En t r e t a n t o , e s s a m e s m a a t it u d e d o pai
q u e c a s t i ga o fi l h o p o d e s e r o b j e t o d e a n á li s e
d a c i ê n c i a . P a r a is s o é p r e c i s o q u e s e ja a p l i c a d o
a e la u m m é t o d o c i e n t í fi c o d e i n v e s t i g a ç ã o .
E m ci ê n ci a , a p a la vr a m é t o d o d e s ign a u m
co n ju n t o d e p r o ce d im e n t o s , o u d e a t ivid a d e s
Divisões das Ciê ncias Sociais
Com o avanço do conhecimento da sociedade,
tornou-se necessário dividir as Ciências Sociais em
diversas áreas de conhecimento, de modo a facili-
tar a sistematização dos estudos e das pesquisas.
Essa divisão abrange atualmente diversas discipli-
nas. Veja a seguir algumas delas.
Sociologia - Estuda as relações sociais e as for-
mas de associação, considerando as interações que
ocorrem na vida em sociedade. A Sociologia envolve,
portanto, o estudo da estrutura social, dos grupos e
das relações sociais, da divisão da sociedade em clas-
ses e camadas, da mobilidade social, das instituições,
das relações de trabalho, dos processos de coopera-
ção, competição e conflito na sociedade, etc.
Economia - Tem por objeto as atividades hu-
manas ligadas à produção, circulação, distribuição e
consumo de bens e serviços. Portanto, são fenómenos
estudados pela Economia as atividades agrícolas e in -
dustriais, o comércio, o mercado financeiro (bancos,
bolsas de valores, e t c) , a distribuição da renda, a
política salarial, a produtividade das empresas, etc.
Antropologia - Estuda a produção cult ur al,
as semelhanças e as diferenças cultur ais entre
14
or denadas, n e ce s s á r io s ao co n h e ci m e n t o
o b j e t o d e e s t u d o e m u m n ív e l d e p r o fu n d i d a d e
q u e n ã o p o d e s e r a p r e e n d i d o p e la o b s e r v a ç ã o
do
s u p e r fi c i a l d o c o t i d i a n o . Tr a t a - s e d e u m p r o -
ce s s o r a cio n a l, q u e u t iliza co n ce it o s , ca t e go -
r ia s d e a n á l i s e , h i p ó t e s e s e o u t r o s r e c u r s o s p a r a
c h e g a r a u m r e s u l t a d o , s e ja e s t e a e x p l i c a ç ã o
d e u m f e n ó m e n o o u a f o r m u l a ç ã o d e le is q u e
r e ge m ce r t o s co n ju n t o s d e fe n ó m e n o s .
T u d o is s o l e v o u o p e n s a d o r in glê s K.
P e a r s o n a a fi r m a r q u e "a c i ê n c i a n ã o s ã o o s fa -
t o s , m a s o m é t o d o c o m q u e s ã o t r a t a d o s ". O s
fa t o s s ã o , n a v e r d a d e , a m a t é r i a - p r i m a com
qu e t r a b a lh a a ciê n cia .
os vários agrupamentos humanos, assim como a
origem e a evolução das cultur as. São objetos de
estudo da Antropologia os tipos de organização
familiar , as r eligiões, a magia, os ritos de iniciação
dos jovens, o casamento, etc.
Ciê ncia Política - Ocupa-se da distr ibuição
de poder na sociedade, assim como da formação
e do desenvolvimento das diversas formas de go-
ver no. Estuda também os partidos p olít icos, os
mecanismos eleitor ais, etc.
Fi l a de el ei t o r es para v ot ação em Manaus, Am azon as,
1 9 9 0 . Os pr ocessos el ei t o r ai s, a ação dos p ar t i d os e
ou t r as at i v i d ad es l i gadas à d i sp u t a do p od er p o l i t i co
são um dos ob j et os de est u d o da Ci ên ci a Po l ít i ca.

Não existe uma divisão nítida entre essas dis-
ciplinas. Embora cada uma das Ciências Sociais
esteja voltada preferencialmente para um aspecto
O MÉ T ODO E
E m So c i o l o g i a , o m é t o d o c i e n t í f i c o u t i l i z a
d i v e r s a s c a t e g o r i a s d e a n á l i s e , c o m o as d e
g r u p o s o c i a l , c l a s s e , e s t r a t i fi c a ç ã o s o c i a l , fa t o
s o cia l, in t e r a çã o , e st r u t u r a s o cia l, in s t it u içã o,
e t c . T a m b é m fa z e m p a r t e d e l e , e n t r e o u t r o s ,
in s t r u m e n t o s d e a n á lis e c o m o o e s t u d o de
ca s o , a a n á lis e c o m p a r a t i v a , a a n á lis e q u a n t i-
t a t iva e a a n á lis e q u a lit a t iva .
O e s t u d o d e ca s o é u m t ip o d e in s t r u -
m e n t o m e t o d o l ó g i c o n o q u a l se a b o r d a a p e n a s
u m a u n i d a d e s o c i a l ( u m "ca s o ") - u m a fa m í li a ,
u m a cid a d e , u m a in s t it u içã o , e t c. - , q u e ser -
ve de base p ar a a co m p r e e n s ã o de fe n ó m e n o s
m a i s a m p l o s . As s i m , o e s t u d o d e u m a fa m ília
d e ca m p on e s e s d o ser t ão de Pe r n a m b u co , p o r
e x e m p l o , p o d e o fe r e c e r a o s o c i ó l o g o u m a v i -
s ã o d a s o cie d a d e r u r al d essa r e giã o e m seu c o n -
j u n t o e n ã o a p e n a s d e s s a fa m ília e m p a r t i cu la r .
A a n á lis e c o m p a r a t i v a e n v o l v e p r o c e d i -
m e n t o s q u e le va m o s o c i ó l o g o a e s t a b e le ce r
r e l a ç õ e s d e c a u s a e e fe i t o d e c e r t o s g r u p o s d e
f e n ó m e n o s c o m b a s e n a c o m p a r a ç ã o e n t r e fe -
n ó m e n o s d i v e r s o s . Co m p a r a n d o u m a fa m í l i a
de ca m p on e s e s que vive no m e io r ur al co m
o u t r a d e o p e r á r io s d a in d ú s t r ia e m u m a gr a n -
d e c i d a d e , p o r e x e m p l o , e le p o d e fa z e r o l e -
v a n t a m e n t o d a s s e m e l h a n ç a s e d a s d i fe r e n ç a s
entr e u m a e out r a. Co m base nesses dados,
e le p o d e i d e n t i fi c a r a s ca u s a s d e com p or t a -
m e n t o s , h á b it o s de vid a , va lo r e s e t e n d ê n cia s
p o lít ica s d e u m a e d e ou t r a .
A a n á lis e q u a n t it a t iva , p o r s u a v e z , u t i-
li z a e m la r ga e s ca la d a d o s e s t a t ís t ico s e n u -
m é r i c o s . Mu i t a s p e s q u i s a s d e m e r c a d o s e r v e m
d e m a t é r ia -p r im a p a r a a n á lis e s q u a n t it a t iva s .
P o d e m o s a n a l i s a r , p o r e x e m p l o , c e r t a s p r e fe -
r ê n c i a s c u l t u r a i s e n t r e d i v e r s a s fa i xa s e t á r i a s
de u m a p o p u la çã o : tantos p or ce n t o de ad o-
CAPÍTULO 1 A sociedade humana
da realidade social, elas são complementares entre
si e frequentemente atuam jun t as para explicar os
complexos fenómenos da vida em sociedade.
SOCIOLOGIA
l e s c e n t e s p r e fe r e m t a l p r o g r a m a d e t e l e v i s ã o ,
e n q u a n t o t an t os p o r ce n t o d e pessoas de id a -
d e e n t r e 4 0 e 6 0 a n o s p r e fe r e m o u t r o . P o d e -
se a i n d a fa z e r u m a d i f e r e n c i a ç ã o p o r s e x o , o u
u t iliza n d o q u a is q u e r ou t r os cr it é r ios .
Já a a n á li s e q u a l i t a t i v a p r o c u r a e s t a b e le -
c e r c o n e x õ e s l ó g i c a s d e ca u s a e e fe it o e n t r e o s
fe n ó m e n o s , r e co r r e n d o à in t e r p r e t a çã o e u t ili-
z a n d o o u n ã o d a d o s e s t a t ís t ico s . É o ca s o , p o r
e x e m p l o , d a a n á li s e d o s o c i ó l o g o a l e m ã o M a x
We b e r s ob r e a r e la çã o e n t r e a r e ligiã o ca lvin is -
t a - s u r gid a n a Eu r o p a , n o s é cu lo XV I , d u r a n t e
o p e r í o d o c o n h e c i d o c o m o Reforma Protestante
- e o "e s p ír it o d o c a p i t a l i s m o ", o u s e ja , o c o n -
j u n t o d e v a l o r e s , in t e r e s s e s e a t it u d e s d a b u r -
gu e s i a , g r u p o s o c i a l q u e l i d e r o u o p r o c e s s o d e
fo r m a çã o d a s o cie d a d e ca p it a lis t a .
D e fa t o , o s v a l o r e s d a b u r g u e s i a d a q u e -
la é p o c a - q u e e x a l t a v a m o t r a b a l h o á r d u o , a
p o u p a n ç a e a fr u ga l i d a d e - fo r a m d e cis ivos
p ar a a fo r m a çã o d e u m a e co n o m ia b asead a n o
co m é r cio e na a cu m u la çã o de d in h e ir o par a
s e r i n v e s t i d o n a p r o d u ç ã o . Es s e p r o c e s s o s e r i a
ch a m a d o p o r Ka r l M a r x ( 1 8 1 8 - 1 8 8 3 ) , outr o
p e n s a d o r a l e m ã o , d e acumulação primitiva de ca-
pital e e s t a r i a n a s o r i g e n s d a s o c i e d a d e c a p i t a -
lis t a m o d e r n a .
Se j a q u a l fo r o m é t o d o d e a n á l i s e a d o -
t a d o p e lo s o c i ó l o g o , é im p o r t a n t e co n s id e r a r
a o b s e r v a ç ã o d o p e n s a d o r fr a n c ê s R a y m o n d
Bo u d o n : " O p o n t o de p a r t id a de q u a lq u e r
p e s q u i s a — q u a n t i t a t i v a o u q u a l i t a t i v a — é ge -
r a l m e n t e u m a p e r g u n t a d o t i p o por c\ uê? - Por
q u e o s u i c í d i o v a r i a c o n f o r m e as é p o c a s e o s
lu ga r e s ? P o r q u e as p e s s o a s d e c i d e m v o t a r e m
t al ca n d id a t o ? P o r q u e a lgu n s ca s a m e n t o s t er -
m i n a m e m d ivó r cio ? Po r que h á m a is d ivór -
c i o s e m c e r t o s p a í s e s d o q u e e m o u t r o s ?".
15
 CAPÍTULO 1 A sociedade humana

4 A sociedade como problema

Como afirma o sociólogo Carlos B. Martins, "po-
demos entender a Sociologia como uma das manifes-
tações do pensamento moderno. A evolução do pen-
samento científico, que vinha se constituindo desde
Nicolau Copérnico [astrónomo polonês que viveu
entre 1473 e 1543], passa a cobrir, com a Sociologia,
uma nova área do conhecimento ainda não incorpora-
da ao saber científico, ou seja, o mundo social. Surge
posteriormente à constituição das ciências naturais
e de diversas ciências sociais" (MARTINS, Carlos B.
0 que é Sociologia. São Paulo: Nova Cultural/ Brasi-
liense, 1986. p. 10, coleção Primeiros Passos).
Dessa for ma, comparada a outras ciências,
a Sociologia nasceu tar diamente. Na citação que
você acabou de ler , Carlos Martins se refere a ou-
tras ciências sociais anteriores à Sociologia. Uma
delas é a Ciência Política, cujos precursores foram
filósofos gregos, como Platão (427-347 a .C) , au -
tor de A República, e Ar istóteles (384-322 a .C) ,
que escreveu Política. Mais tarde, já no Renasci-
mento, o pensador Nicolau Maquiavel (1468-1527)
publicou 0 príncipe, livr o geralmente considerado
o marco da Ciência Política moderna (veja o boxe
a seguir ).

UM LIVRO-BOMBA

V o c ê s a b e o s i g n i fi c a d o d a p a l a v r a
vâicol
maquia-
Se p r o c u r a r e m u m d i c i o n á r i o , v a i
e n co n t r a r a lgo c o m o "p r o ce d im e n t o a s t u cio-
m e n t o c o m u m m o d o m e d ie va l de ve r a p o lí-
t ica c o m o e xt e n s ã o d a m o r a l. Pa r a os a u t or e s
d a Id a d e M é d i a , o " b o m r e i " e r a a q u e l e que
s o , v e l h a c o , t r a iço e ir o ". fa z i a o b e m , s e g u i n d o o s p r e c e i t o s cr is t ã os .
O t e r m o m a q u ia vé lico d e r iva do n o m e E m o p o s i ç ã o a e le s , Ma q u i a v e l m o s t r o u que
d e N i c o l a u Ma q u i a v e l , c u j o l i v r o , O príncipe, os r e is b e m -s u ce d id o s r a r a m e n t e s e gu ia m a
e s cr it o e m 1514, p r ovoca p olé m ica s a in d a mor al con ve n cion a l e c r i s t ã . Se u s a r gu m e n -
h o j e . E l e fo i e s c r i t o c o m u m o b j e t i v o b e m c l a - tos p u n h a m fi m à j u s t i f i c a ç ã o r e l i g i o s a p a r a
r o: d a r co n s e lh o s a u m p r ín cip e sob r e c o m o o p o d e r p o l í t i c o . Pa r a e le , o q u e im p or t a va
p r oce d e r p a r a u n i fi c a r o s p e q u e n o s estados n a a ç ã o p o lít ica e r a m os r e s u lt a d o s e n ã o su a
e m q u e a p e n í n s u l a It á li c a e s t a v a d i v i d i d a n a - o b e d i ê n c i a a cr it é r io s m o r a is e s t r it o s .
q u e l a é p o c a . Ma q u i a v e l q u e r i a q u e e s s e p r í n -
cip e r e s t a u r a s s e a a n t iga gr a n d e z a d o Im p é r io
Ro m a n o , p e r d id a e m 4 7 6 , a p ó s s u ce s s iva s i n -
vasões de p ovos ge r m â n ico s .
No livr o, Ma q u i a v e l a con s e lh a va o
p r ín cip e a n ã o r e cu a r d ia n t e d e n e n h u m cr im e
p a r a co n q u is t a r esse o b je t ivo . E m ca s o de n e -
ce s s id a d e , o p r ín cip e d e ve r ia m e n t ir o u m e s -
m o d e s t r u ir seus o p o n e n t e s p a r a co n q u is t a r e
c o n s o l i d a r o p o d e r . P o r is s o l h e é a t r i b u í d a
a fr a s e "os fin s j u s t i f i c a m o s m e i o s " , q u e na
v e r d a d e e le n u n c a d is s e o u e s c r e v e u .
Se g u n d o o fi l ó s o fo Re n a t o Ja n i n e Ri- I Retrato de Nicolau Maquiavel, ól eo sobr e t el a do
b e i r o , o l i v r o O príncipe r e p r e s e n t a o r o m p i - I p i n t o r San t i de Ti t o .

16

Esses três pensadores refletiram pr incipal-
mente a respeito do poder político e das formas
de organização do Estado. A sociedade aparece
em suas obras quase como um dado natur al e não
como um conjunto dinâmico de relações e proble-
mas a serem analisados e explicados.
A Re vo lução In d u s t ri a l
As primeiras reflexões mais sistemáticas so-
bre a sociedade só começaram a ser formuladas no
momento em que ela se diver sificou como nunca
anteriormente, com a Revolução Industrial, in icia-
da na Inglater r a por volta de 1750. Ela deu origem
a novos grupos sociais - a burguesia e o pr oleta-
riado - e à formação de um novo tipo de estr utur a
social: a sociedade capitalista.
Nesse processo teve par ticular impor tância a
Revolução Francesa ( 1 7 8 9 ) , que concorreu para a
ascensão da bur guesia ao poder e para dar maior
visibilidade aos problemas e conflitos sociais. A
Revolução Fr ancesa mostrou que a sociedade es-
t ava dividida em grupos sociais antagónicos - a
nobr eza, a bur guesia, os camponeses - , que as
CAPÍTULO 1 A sociedade humana
relações entre esses grupos er a de tensão e con-
flito e que o domínio exercido por qualquer um
desses grupos não era eter no. Dessa for ma, a so-
ciedade aparecia como um campo de forças em
permanente t en são, como um conjunto de r ela-
ções conflituosas que poderiam levar a r uptur as
e mudanças r adicais.
A Revolução Industr ial, por sua vez, intr oduziu
a máquina a vapor no processo produtivo, reorgani-
zou o trabalho manufatureiro de forma r adical, des-
t r uiu o artesão independente, intr oduziu a fábrica
moderna e criou uma nova classe de trabalhadores:
o proletariado, ou classe operária, concentrado so-
bretudo em grandes unidades industr iais.
Esse processo provocou muitas mudanças,
como o crescimento das cidades, a concentração
de centenas de milhares de trabalhadores em bair -
ros industr iais e a degradação das condições de
vida do proletariado. Até o fim do século XIX, as
jornadas de trabalho na indústr ia europeia gir a-
vam em torno de catorze ou dezesseis horas por
dia. Não havia descanso remunerado, como hoje,
nem fér ias, nem aposentadoria.
CAPÍTULO 1 A sociedade humana

I n t er i or de um a f áb r i ca t êx t i l na I n gl at er r a du r an t e a Revolução
I n d u st r i al . No p r i m ei r o p l an o, à d i r ei t a, p od e- se ver um a m en i n a
p ar t i ci p an d o do pr ocesso de t r ab al h o . Mal r em u n er adas, m u l h er es e
cr i an ças f or m av am a m ai o r i a dos t r ab al h ad or es t êx t ei s n esse p er ío d o .

As condições de trabalho na indústr ia e nas sindicatos na Inglater r a e em outros países euro-

minas eram extremamente penosas, ocasionando
muitos acidentes, que podiam provocar a morte
ou mutilações nos trabalhadores. Não havia limite
de idade para trabalhar, nem leis de proteção ao
menor, de modo que mesmo crianças de até seis
ou sete anos trabalhavam em funções perigosas.
Além disso, as condições de vid a e de moradia
eram pr ecár ias. Não havia saneamento básico nos
bairros pr oletár ios. As habitações eram peque-
nas, insalubr es e nelas se aglomeravam muitas
pessoas. Como observa Carlos Mar tins, "as conse-
quências da rápida industr ialização e ur ban iza-
ção levadas a cabo pelo sistema capitalista foram
tão visíveis quanto tr ágicas: aumento assustador
da pr ostituição, do suicídio, do alcoolismo, do
in fan t icíd io, da cr iminalidade, da violência, de
surtos de epidemias de tifo e cólera que dizima-
vam par te da população, et c." (MARTINS, Carlos
B. op. cit . p. 1 3 -4 ) .
Nesse contexto, eclodiram movimentos de
protesto e tentativas de or ganização da classe
tr abalhador a. Formaram-se, assim, os primeiros
peus. Ao mesmo tempo, apareceram pensadores
que tentavam reformar o capitalismo ou promo-
ver uma revolução que levasse a classe tr aba-
lhador a ao poder. Entr e estes últimos estava o
alemão Kar l Marx (1818-1883), autor de obras
como o Manifesto do Partido Comunista (1848) e
0 capital (1857-1894).
Pensar o mundo novo
Como nota ainda Carlos Martins, com as mu-
danças ocasionadas na sociedade pela Revolução
In dust r ial, diversos pensadores começaram a r e-
fletir sobre os novos fenómenos sociais: "A So-
ciologia constitui em cer ta medida uma resposta
intelectual às novas situações colocadas pela Re-
volução Industr ial".
Foi só no século XIX - com Augusto Comte,
Herbert Spencer, Gabriel Tarde e, pr incipalmente,
Émile Dur kheim, Max Weber e Kar l Marx - que
a investigação dos fenómenos sociais ganhou um
caráter verdadeiramente científico. Esse tema será
abordado no capítulo 2.

18
 CAPÍTULO 1 A sociedade humana
—• Li v r o s su g e r i d o s
• MARTINS, Carlos B. 0 que é Sociologia. São Paulo: Nova Cultur al/ Br asiliense, 1986 (Coleção Pr imeir os Passos).

• TELLES, Maria L. Sociologia para jovens - iniciação à Sociologia. Petr ópolis: Vozes, 2 0 0 1 .

—• Fi l m e s su g e r i d o s
• 0 garoto selvagem, de François Tr uffaut , 1970. A histór ia de Victor de Aveyr on , menino capturado numa flor esta fr an -
cesa sem nunca ter tido contato com um ser humano.

• 0 enigma de Kaspar Hauser, de Werner Her zog, 1974. Em 1828, foi encontrado em uma cidade da Alemanha um jovem
que passara a vida trancado em um porão e não conseguia se comunicar .

• Greystoke, a lenda de Tarzan, de Hugh Hudson, 1984. Baseado nos romances de Edgar Rice Bur r oughs, conta a histór ia
de um homem branco criado entre macacos na Áfr ica.

• A guerra do fogo, de Hugh Hudson, 1 9 8 1 . Nos pr imór dios da humanidade, grupos de hominídeos disputam a posse
do fogo.

• Danton, o processo da Revolução, de Andr zej Wajda, 1982. A lu t a de Danton contr a Robespierre para colocar fim ao
Terror dur ante a Revolução Fr ancesa.

• Maria Antonieta, de Sofia Coppola, 2006. Sobre a r ainha da Fr ança, mulher do r ei Luís XVI à época da Revolução Fr an -
cesa, e sua execução em 1793.
• Germinal, de Claude Ber r i, 1993. Sobre as condições de vid a e de tr abalho dos mineir os da França durante o século XIX.
Adaptação do romance homónimo de Émile Zola.

• Oliver Twist, de Roman Polanski, 2005. A histór ia de Oliver, um pequeno ór fão, sobre o pano de fundo da Revolução
In d ust r ial na In glat er r a. Baseado no romance de Charles Dickens.

Tr ab al h an d o com f i l m es
Reúna-se com um grupo de colegas para assistir a um ou mais filmes indicados. Depois, façam um
debate e escrevam um texto com as conclusões do grupo, tendo em mente as seguintes questões:

• Que relações podem ser estabelecidas entr e o enredo do filme e os conceitos estudados neste capítulo?

• Há r efer ências, no filme, às consequências da Revolução In dust r ial? Quais são elas e onde aparecem no filme?

• Há referências à Revolução Francesa? Que conclusões vocês extraíram do que vir am?

• Há referências à necessidade da vida em sociedade par a que o indivíduo se humanize?

Qu est ões p r op ost as

1 . Pesquise em jor nais e revistas exemplos de comportamentos sociais. No caderno, escreva o título
do assunto, a data e o nome do veículo de comunicação que você usou como fonte. Cole seu
recorte ou escreva um resumo do texto. Faça um comentário pessoal sobre o tema pesquisado.

2. Defina o conceito e o objeto das Ciências Sociais.

3. Quais são os pr incipais campos de interesse de cada disciplina em que se dividem as Ciências
Sociais?

4. De que forma a Revolução Industr ial contribuiu para o surgimento da Sociologia como ciência?

5. Quais são as diferenças entre a análise compar ativa, a análise quantitativa e a análise
qualitativa em Sociologia?

19
CAPÍTULO 1 A sociedade humana
TEXTO 1
A Revolução Industrial e os trabalhadores
Iniciada na Inglaterra, a Revolução Industrial dos séculos XVIII
moderna. Ela inaugurou a indústria moderna, abriu caminho para o capitalismo
relações sociais. No texto a seguir, o historiador inglês E. P. Thompson analisa suas consequências para o modo
de vida da classe trabalhadora na Inglaterra.
Co m p a r a d a s c o m a s v i l a s r u r a i s , a s c o n -
d i ç õ e s ge r a i s n a s g r a n d e s c i d a d e s i n d u s t r i a i s
e r a m m a is r e p u gn a n t e s e i n co n v e n i e n t e s . Na s
vila s r u r a is , a á gu a d e u m p o ç o p r ó x i m o a o
ce m i t é r i o p o d ia ser im p u r a , m a s , p e lo m e n o s ,
s e u s h a b i t a n t e s n ã o t i n h a m d e se l e v a n t a r à
n o i t e p a r a e n t r a r n u m a fila d i a n t e d a ú n i c a
b i ca q u e s e r via a vá r ia s r u a s , n e m t i n h a m d e
p a ga r p o r e la , c o m o a co n t e cia nas cid a d e s i n -
d u s t r ia is .
Ne s t a s , o s t r a b a l h a d o r e s e s u a s fa m í l i a s
t in h a m de s u p or t a r o m a u ch e ir o d o lixo in -
d u s t r ia l e d os e s go t o s a c é u a b e r t o , e n q u a n t o
s e u s fi l h o s b r i n c a v a m e n t r e d e t r i t o s e m o n t e s
d e e s t e r c o . [ ...]
À m e d id a que a Re v o l u ç ã o In d u s t r ia l
a v a n ç a v a e s u r g i a m as c l á s s i c a s c o n d i ç õ e s d e
s u p e r p o p u la ç ã o e de d e p r a v a ç ã o nas gr a n d e s
cid a d e s e m r á p id a e x p a n s ã o - in ch a d a s p e lo s
im igr a n t e s - , a s a ú d e d a p o p u la çã o urbana
c o m e ç o u a se d e t e r io r a r .
A t a xa d e m o r t a l i d a d e i n f a n t i l , d u r a n t e
as t r ê s o u q u a t r o p r i m e i r a s d é c a d a s d o s é c u -
lo XI X fo i m u i t o m a i s a l t a n a s n o v a s c i d a d e s
in d u s t r ia is — às ve ze s o d o b r o — d o q u e nas
á r e a s r u r a i s . Se g u n d o o D r . T u r n e r T h a c k r a h ,
d e Le e d s , " m e n o s d e 1 0 % d o s h a b i t a n t e s d a s
gr a n d e s cid a d e s g o z a m d e p e r fe i t a s con d i-
ç õ e s d e s a ú d e " . [ ...]
O P r i m e i r o Re l a t ó r i o d o Of i c i a l Ge r a l
d e Re g i s t r o s ( 1 8 3 9 ) m o s t r o u q u e a p r o x i m a -
d a m e n t e 2 0 % d a t a xa glo b a l d e m o r t a lid a d e
se d e via à t u b e r cu lo s e , u m a d o e n ç a a s s o cia d a
à p ob r eza e à s u p e r p op u la çã o, p r e d om in a n d o
t a n t o n as r e giõ e s r u r a is q u a n t o n as u r b a n a s .
2 0
e XIX modificou radicalmente a sociedade
industrial e subverteu as
Da s 92 m o r t e s d e t r a b a lh a d o r e s a d u lt o s e j o -
v e n s d e u m a fá b r i c a d e t e c i d o s d e lã d e Le e d s ,
e n t r e 1818 e 1 8 2 7 , p e l o m e n o s 5 2 fo r a m a t r i -
b u íd a s à t u b e r cu lo s e o u ao " d e fi n h a m e n t o " .
Ne s s a é p o c a , a t a x a d e m o r t a l i d a d e n a fa i xa
d e 0 a 5 a n o s d e id a d e ch e ga v a a 5 1 7 e m m i l
n a s c i d o s v i v o s . [ ...]
O t r a b a l h o i n fa n t i l n ã o e r a u m a n o v i d a -
d e . A cr ia n ça e r a p a r t e in t r ín s e ca d a e co n o m i a
in d u s t r ia l e a gr íco la an t es d e 1780, e c o m o tal
p e r m a n e c e u a t é s e r r e s g a t a d a p e la e s c o l a . A
f o r m a p r e d o m i n a n t e d e t r a b a l h o i n fa n t i l e r a
a d o m é s t i c a o u a p r a t ica d a n o s e io d a e co-
n o m i a fa m i l i a r . As c r i a n ç a s q u e m a l s a b i a m
an dar p od ia m ser in cu m b id a s de a p a n h a r e
ca r r e ga r co is a s .
Um t r a b a lh a d o r d essa é p o c a r e co r d a va
que c o m e ç o u a t r a b a l h a r "p o u c o d e p o i s de
q u e i n i c i e i a a n d a r . [ ...] M i n h a m ã e c o s t u m a v a
b a t e r o a lgo d ã o sobr e u m a p e n e ir a de a r a m e .
Co l o c a v a - o , e n t ã o , n u m r e c i p i e n t e m a r r o m e s -
cu r o, co m u m a espessa ca m a d a de esp u m a de
s a b ã o . De p o i s , d o b r a v a m i n h a r o u p a a t é a c i n -
t u r a e m e c o l o c a v a n a t i n a p a r a q u e e u p is a s s e
s o b r e o a l g o d ã o q u e j a z i a n o fu n d o . [ ...] Es s e
p r o ce s s o p r o lo n ga va -s e a t é q u e o r e cip ie n t e fi -
ca s s e c h e i o e se t o r n a v a p e r i g o s o c o n t i n u a r a li
d e n t r o,- c o l o c a v a m , e n t ã o , u m a c a d e i r a a o m e u
l a d o , e e u m e a g a r r a v a a o s e u e n c o s t o ".
O t r a b a lh o i n fa n t i l e s t a v a p r o fu n d a -
m e n t e a r r a iga d o n as a t ivid a d e s t ê xt e is , d e s -
p e r t a n d o , c o m fr e q u ê n cia , a i n v e ja d o s t r a b a -
l h a d o r e s e m o c u p a ç õ e s o n d e as c r i a n ç a s n ã o
p od ia m t r a b a lh a r e a u m e n t a r o r e n d im e n t o
d a fa m í l i a [ . . . ] .
 CAPÍTULO 1 A sociedade humana

An t e s d o a p a r e c i m e n t o d a fá b r ica [ s is t e -
m a fa b r i l ] , a p r o d u ç ã o m a n u fa t u r e i r a , d e t ip o i n -
d u s t r i a l, e r a r e a l i z a d a e m d o m i c í l i o , o n d e t o d a
a fa m ília t r a b a lh a v a . E m 1 8 0 6 , u m t r a b a l h a d o r
p r e v i a q u e , c o m o t r i u n fo d o s i s t e m a fa b r il "t o -
d o s os t r a b a lh a d o r e s p o b r e s s e r ã o a r r a n c a d o s
n u m c o n t e x t o e m q u e i n e x i s t i a m as c o m p e n -
s a ç õ e s d o la r . E m c a s a , as c o n d i ç õ e s d a c r i a n -
ça va r ia va m de a co r d o c o m o temperamento
d os p a is o u d o p a t r ã o e, d e ce r t a fo r m a , s e u
t r a b a lh o e r a gr a d u a d o de a co r d o com suas
h a b i l i d a d e s . N a fá b r i c a , a m a q u i n a r i a d i t a v a

d e s u a s ca s a s e le v a d o s p a r a as fá b r ica s , e a li n ã o as c o n d i ç õ e s , a d is cip lin a , a v e lo cid a d e e a

c o n t a r ã o c o m a a ju d a e a v a n t a g e m d a p r e s e n ç a r e gu la r id a d e d a jo r n a d a de t r a b a lh o , t o r n a n -

d e s u a s fa m ília s , q u e t i n h a m e m s u a s ca s a s ". d o -a s e q u iva le n t e s p a r a o m a is d e lica d o e o

De a co r d o c o m os p a d r õ e s d a é p o c a , a m a i s fo r t e .

fá b r i c a e r a u m a n o v i d a d e p e n o s a e a t é m e s m o O d ia de u m a cr ia n ça t r a b a lh a d o r a co -
b r u t a l . As a t i v i d a d e s d o m é s t i c a s e r a m m a is m e ça v a às cin co e m e ia d a m a n h ã . Le v a v a
va r ia d a s (e a m o n o t o n ia é p a r t icu la r m e n t e p a r a a fá b r i c a a p e n a s u m p e d a ç o d e p ã o , s e u

cr u e l p ar a a cr ia n ça ) . ú n ico a lim e n t o até o m e io-d ia . O t r a b a lh o

E m cir cu n s t â n cia s n or m a is , o t r a b a lh o n ã o t e r m in a va an t es das sete o u oit o h or a s

d om ést ico n ã o se p r o lo n ga va in in t e r r u p t a - da n oit e . No fi n a l d a j o r n a d a , e la s j á e s t a -

m e n t e , s e g u i n d o u m c i c l o d e t a r e fa s . P o d e m o s va m ch or a n d o o u a d or m e cid a s em pé, com

su p or , n esse ca s o, q u e h a via u m a in t r od u çã o as m ã o s s a n g r a n d o p o r ca u s a d o a t r it o com

gr a d u a l a o t r a b a lh o q u e r e s p e it a va a ca p a ci- o s fio s t ê xt e i s . Se u s p a is d a v a m - l h e s p a lm a d a s

d a d e e a id a d e d a cr ia n ça , in t e r ca la n d o -o com p ar a m a n t ê -la s a cor d a d a s , e n q u a n t o os c o n -

a e n t r e ga de m e n s a ge n s , a co lh e it a de a m o r a s , t r am est r es r o n d a va m co m cor r e ia s .

a c o l e t a d e l e n h a e a s b r i n c a d e i r a s . Ac i m a d e Na s fá b r i c a s r u r a is , dependentes da
t u d o , o t r a b a lh o e m d o m i cí li o e r a desempe- e n e r gia h id r á u lica , e r a m c o m u n s os t u r n o s à
n h a d o n os lim it e s d a e co n o m ia fa m i l i a r , s o b n o it e o u as jo r n a d a s de q u a t o r ze a d e ze s s e is
o c u i d a d o d o s p a i s . [ ...] h o r a s d iá r ia s , e m é p o c a s d e m u it o t r a b a lh o .
O c r i m e d o s i s t e m a fa b r i l c o n s i s t i u e m Ad a p t a d o d e : T H O M P S O N , E . P. Aformação âa classe
h e r d a r as p io r e s fe içõ e s d o s is t e m a d o m é s t i c o , operária inglesa. 3. e d . Ri o d e Ja n e i r o , 2 0 0 1 . v. I I . p . 1 8 4 -2 1 0 .

- • Pe n s e e r e sp o n d a
0 trabalho in fan t il foi um fenómeno comum aos países que ingressaram no capitalismo
indust r ial. 0 Br asil de fins do século XIX e começo do século XX não fugiu à r egr a. E
atualmente?

Reúna-se com seus colegas de grupo e façam uma pesquisa para saber se ainda existe
trabalho in fan t il no Br asil. Depois, escrevam um texto coletivo que mostre quantas crianças
tr abalham no país, em que atividades e quais são as regiões que mais empregam esse tipo
de mão-de-obr a. Procurem as infor mações em jor n ais, livr os, r evistas e sites da in t er n et .
TEXTO 2
Sociologia e sociedade industrial
O texto que você vai ler agora, escrito pelo sociólogo alemão Ralph Dahrendorf,
o conceito de sociedade industrial, muito em voga entre os sociólogos na segunda metade do século XX.
crítica, Dahrendorf aborda também o papel da Sociologia
às questões propostas.
A Re v o l u ç ã o In d u s t r ia l e s t a va a in d a
e m s e u s p r i m e i r o s p a s s o s , m a s j á e m fi n s d o
s é c u l o XV I I I a l g u n s p e n s a d o r e s p e r ce b e r a m
q u e e s t a va e m via s de a p a r e ce r u m a n o va s o-
cie d a d e e m q u e a d e s igu a ld a d e h u m a n a s e r ia
c o n s i d e r a d a d e u m p o n t o d e v i s t a d i fe r e n t e
d o cr it é r io at é e n t ã o vá lid o . A im p o s içã o da
n oção moder na d a igu a ld a d e dos cid a d ã os
n o Es t a d o e a f o r m a ç ã o d e u m a c la s s e s o c i a l
fu n d a d a e m s u a p o s i ç ã o e c o n ó m i c a fo r a m os
e s t í m u l o s fu n d a m e n t a i s d e s t a e v o l u ç ã o i n t e -
le ct u a l q u e m a is t a r d e d e s e m b o co u n a So c i o -
l o g i a c i e n t í f i c a . [ ...]
A é p o c a d a Re v o l u ç ã o In d u s t r ia l ca r a c-
t e r i z a - s e p e la q u e d a d a q u e l e s i s t e m a p r i v i l e -
gia d o d e d e s igu a ld a d e s o cia l, q u e d e s ign a m o s ,
de p r e fe r ê n c i a , c o m o o r d e m estamental [o
a u t o r s e r e fe r e a o fe u d a l i s m o , s i s t e m a v i g e n t e
n a Eu r o p a d u r a n t e a Id a d e Mé d i a , a n t e r i o r a o
c a p i t a l i s m o . Ve j a o s i g n i fi c a d o d e estamento
n o D i c i o n á r i o Bá s i c o d e So c i o l o g i a n o fi m d o
li v r o ] . N o e n t a n t o , os p e n s a d o r e s d o s é cu lo
XI X e c o m e ç o d o s é c u l o X X p e r c e b e r a m q u e ,
c o m a q u e d a d a o r d e m e s t a m e n t a l, n ã o d esa-
p a r e c e u a d e s i g u a l d a d e e n t r e o s h o m e n s . Se u
gr a n d e t e m a e r a a d e s igu a ld a d e com o con -
s e q u ê n c i a d a p r o p r i e d a d e e d o p o d e r : a lu t a
d e cla s s e s e a s o c i e d a d e q u e v a l o r i z a c a d a u m
s e gu n d o sua r e n d a e posse.
Ho je , e n t r e t a n t o, a im a ge m d om in a n t e
s o b r e a e s t r a t i fi c a ç ã o s o c i a l d a s o c i e d a d e i n -
d u s t r ia l é ca r a ct e r iza d a s o b r e t u d o p o r t r ês as-
p e c t o s : e m p r i m e i r o lu ga r , fa la -s e d e u m a t e n -
d ê n cia ao n ive la m e n t o e n t r e r icos e p ob r e s .
Ar g u m e n t a - s e q u e d e s d e a R e v o l u ç ã o F r a n c e -
analisa deforma crítica
Em sua
no mundo moderno. Depois de ler o texto, responda
s a t o d o s o s h o m e n s g o z a m d e u m m e s m o sta-
tus f u n d a m e n t a l : o d e c i d a d ã o . E l i m i n a r a m - s e
n a s o c i e d a d e a s d i fe r e n ç a s d e p r i n c í p i o e n t r e
o s h o m e n s . As d i s c r e p â n c i a s a c i d e n t a i s que
fi c a r a m j á n ã o s ã o t ã o g r a n d e s c o m o an t es,-
a h i e r a r q u i a n a e s t r a t i fi c a ç ã o s o c i a l s e r e d u -
z i u [ s o b r e o c o n c e i t o d e e s t r a t i fi c a ç ã o , v e j a
o ca p ít u lo 9 ].
E m s e g u n d o lu ga r , e n c o n t r a m o - n o s com
u m a fo r t e c o n c e n t r a ç ã o n o c a m p o m é d i o d e s s a
h i e r a r q u i a r e d u z i d a [ o a u t o r s e r e fe r e à s c l a s -
s e s m é d i a s ] . E n q u a n t o e m t o d a s as s o c i e d a d e s
a n t i ga s a m a i o r i a d o s h o m e n s s e c o n c e n t r a v a
n o e s t r a t o h i e r á r q u i c o i n fe r i o r , u m a im e n s a
m a i o r i a o c u p a h o j e a p o s i ç ã o m é d i a . [ ...]
Q u a n t o à s d i fe r e n ç a s r e s t a n t e s , pode-
s e a fi r m a r , e m t e r c e i r o lu ga r , q u e o i n d i v í d u o
na s ocie d a d e in d u s t r ia l n ã o se a ch a p r e s o à
s u a p o s i ç ã o s o cia l,- p o d e m o v e r - s e l i v r e m e n t e ,
d e s ce r e, s o b r e t u d o , s u b ir d e ca t e go r ia [ s o b r e
m o b i l i d a d e s o c i a l , v e j a o c a p í t u l o 8 ]. Se n ã o
c o n s e g u e a s c e n d e r , s e u s fi l h o s p o d e m con s e -
g u i - l o . [ ...]
N a s ocie d a d e e s t a m e n t a l a p o s içã o s o-
c i a l d o h o m e m d e p e n d i a d e s e u n a s ci m e n t o ,-
n a s o c i e d a d e i n d u s t r i a l d o s é c u l o XI X, o h o -
m e m e r a o q u e t i n h a , is t o é , su a s it u a çã o s o cia l
se d e t e r m in a va de a co r d o c o m suas r e n d a s e
p osses. A s ocie d a d e in d u s t r ia l, e m co n t r a p a r -
t id a , a p oia -s e s ob r e u m a n o v a base de o r d e n a -
ç ã o : a g o r a o h o m e m é o q u e e le c o n s e g u e . A
r e n d a d e t e r m in a a s it u a çã o s ocia l de ca d a u m
e as in s t it u içõe s d o s is t e m a e d u ca t ivo t ê m a
m is s ã o de ca lib r a r a ca p a cid a d e de r e n d im e n -
t o d e ca d a in d ivíd u o c o m o o b je t ivo de d ir igir

cada um até a posição que lhe corresponde na
sociedade. Todos têm idêntica oportunidade,
uma vez que nem a origem nem a propriedade
decidem hoje a situação social do indivíduo,- a
sociedade de consumo também conduz à eli-
minação da desigualdade.
[Segundo essa con cep ção sociológica,]
a sociedade industr ial tem ainda uma quarta
car acter ística, que quase não falta nas análi-
ses sociológicas mais recentes e que é talvez
a mais cur iosa: na sociedade industr ial desa-
parece o domínio do homem pelo homem,
isto é, o instrumento mais eficaz de separa-
ção entre os de cima e os de baixo que aglu-
tinava e desmembrava todas as sociedades
antigas.
Nesse sentido, hoje se fala muito da fá-
brica automática, na qual todas as relações de
dominação se transformaram num programa
de mecanismos dir igidos eletronicamente e
onde ninguém dá ordens e ninguém obedece.
[...] Dessa maneira, ninguém, na realidade,
está por cima ou está subordinado,- também
no campo do poder e da servidão a socieda-
de industrial eliminou a desigualdade entre os
homens. [...]
O conceito de sociedade industrial [en-
tendida como sociedade na qual vão desapa-
recendo as desigualdades sociais] contém um
elemento de benévola gener alização. Todas
as diferenças particulares entre as distintas
sociedades desaparecem dentro dele: as so-
ciedades inglesa, nor te-amer icana, alemã e
francesa e logo também a soviética se fundem
nele de um modo genér ico, que promete a to-
dos os países idêntica esperança [na época em
que foi escrito este texto, a Un iã o Soviética
era um país comunista, enquanto os Estados
Un idos, a Alemanha e a França são países ca-
pitalistas. A Un iã o Soviética foi extinta em
1991. Veja as diferenças entre capitalismo e
comunismo no capítulo 7 ] .
Mas essas sociedades são, realmente,
tão semelhantes? Nã o existir ia uma falta de
CAPÍTULO 1 A sociedade humana
exatidão nesse conceito de sociedade indus-
trial? Nã o seria ele uma tentativa de eliminar
o problema das características particulares, e,
menos agradáveis, da sociedade nor te-amer i-
cana, alemã ou russa? Nã o fica sem ser dito o
fundamental, se nos aproximamos da r ealida-
de com essa inocente ideia geral da sociedade
industrial?
A Alemanha e a Inglaterra são socieda-
des industriais,- mas a Inglaterra é a mãe da
democracia liberal e a Alemanha é a mãe do
moderno Estado autoritário [a referência é
ao nazismo, regime totalitário que dominou
a Alemanha entre 1933 e 1945]. Os Estados
Unidos e a Un iã o Soviética são sociedades
industriais e, sem dúvida, suas diver gências
car acter izam a nossa época. Estes não são
problemas sociológicos? Parece-me que são
até mesmo nossos problemas fundamentais.
Mas, para r esolvê-los, temos de nos liberar do
mito idílico da sociedade industr ial.
Do mesmo modo, no que se refere a
quaisquer sociedades determinadas, a socie-
dade industrial resulta num mito. Já não existe
efetivamente a desigualdade entre os homens
nas sociedades modernas? Ou , talvez, apenas
se modificaram as formas dessa desigualdade?
Nã o são também o tipo de car r o, o lugar das
férias, o estilo da habitação outros tantos sím-
bolos efetivos e que deixam a marca da estra-
tificação social, como o eram os pr ivilégios
na sociedade estamental?
Nã o existem mais na sociedade atual os
"de cima" e os "de baixo"? Admito que se trata
de questões difíceis, que de maneira alguma
podem ser respondidas com uma simples ne-
gação ou afirmação,- mas cr eio poder afirmar
que cada uma dessas perguntas nos revelaria
um aspecto de nossa sociedade que não cor-
responde à imagem harmoniosa da sociedade
industr ial. [...]
Por que r azão, então, a tentativa cons-
tante de profetizar para um futuro pr óximo
uma sociedade industrial justa e har mónica?
23
CAPÍTULO 1 A sociedade humana

De que fontes se alimenta tal ciência? A quem
ela serve? Aqui se nota claramente que a So-
ciologia moderna da sociedade industrial não
é, na realidade, mais do que ideologia da ca-
mada burocrática e da pequena burguesia que
denomina a si própria de "classe média" e que
domina muitas sociedades modernas,- camada
a que também pertencem os próprios soció-
logos [sobre o conceito de ideologia, ver o
Dicion ár io Básico de Sociologia no fim do
livr o]. [...]
Os managers [gerentes e executivos] e os
técnicos formam uma camada superior, uma
classe dominante, a quem deve servir a ideo-
logia harmónica da sociedade industrial. Pelo
menos num ponto a moderna meritocracia de
títulos e certificados continuou fielmente os
passos de seus antecessores: também necessita
de uma ideologia que justifique a desigualdade.
A Sociologia é a encarregada de oferecer essa
ideologia com o mito da sociedade industrial.
Não é uma casualidade que seja exata-
mente a Sociologia que procure esse r efor ço
ideológico para a sociedade industr ial. Os
burocratas, managers e técnicos constituem um
grupo dominante, "invisível", que evita cui-
dadosamente aparecer como tal. Necessitam,
por isso, de uma ideologia o mais "neutra"
possível, cujo caráter de justificação não seja
patente a uma simples ver ificação, uma ideo-
logia com a auréola da ciência.
Ad a p t a d o d e : D A H R E N D O R F , R a l p h . So c i o l o g i a e
so cie d a d e in d u st r ial. In : F O R A C C H I , M a r ia lic e e
M A R T I N S , Jo s é d e S o u z a ( o r g s . ) . Sociologia e sociedade.
Ri o d e Ja n e i r o - Li v r o s T é c n i c o s e C i e n t í f i c o s , 1 9 7 7 . p . 1 2 1 - 5 .

-• Pen se e r esp o n d a
1 . Qual é o pr incipal objeto de cr ítica de Ralph Dahrendorf no texto que você acabou de ler ?
Cite um parágrafo em que esse objeto de cr ítica apareça claramente.
2. Explique o que o autor quis dizer com a frase: "a Sociologia moderna da sociedade
industr ial não é, na realidade, mais do que ideologia da camada burocrática e da pequena
burguesia que denomina a si própria de 'classe média'".
 A sociedade começou a ser vista como um problema a
ser compreendido e explicado na segunda metade do século
XVIII, quando o franco-suíço Jean-Jacques Rousseau escreveu
seu Discur so sobre a or igem e os fu n d am en t os da desigualdade
en t r e os homens (1755 - veja a seção Text os complemen t ar es
no fim do capítulo). Por essa época, a Inglaterra começava a
ingressar na Revolução Industrial, que agravaria os problemas
sociais entrevistos e denunciados por Rousseau. Logo depois,
a Revolução Francesa (1789) abalaria a estabilidade europeia,
revelando o caráter histórico - ou seja, transitório e não eter-
no - das sociedades. Foi nesse contexto de crise que nasceu a
Sociologia, disciplina voltada para o estudo das relações sociais.
Neste capítulo abordaremos algumas ideias dos fundadores da
Sociologia e os fundamentos da nova ciência.
CAPÍTULO 2 Princípios de Sociologia

IMAGEM e SOCIEDADE ' S i'/ EfHIWl':?.V"'Cffi^ •V

Obser ve e r espon da:

1 . 0 que estão fazendo as pessoas que aparecem na foto?

2 . Você jã presenciou alguma manifestação como essa? Onde e quando? 0 que pretendiam as
pessoas que se manifestavam?
3. Pode-se dizer que a foto registra algum tipo de ação social? Por quê?

26
 CAPÍTULO 2 Princípios de Sociologia

Os prime iros sociólogos

Nascido dez anos depois da Revolução France-
sa, Augusto Comte (1798-1857) é tr adicionalmen-
te considerado o pai da Sociologia. Foi ele quem
pela primeira vez usou essa palavr a, em 1839, em
seu Curso de Filosofia Positiva.
Comte afirmava que a sociedade deveria ser
considerada como um organismo vivo, cujas partes
desempenham funções específicas que contribuem
para manter o equilíbrio do todo. Ele atribuía par ti-
cular importância à noção de consenso, ou seja, às
ideias e crenças comuns, partilhadas por todas as
pessoas de determinada sociedade, que seriam as
responsáveis por manter a ordem nessa sociedade.
Com seu "método positivo" de conhecimento,
Comte procurou formular as leis gerais que regem
a sociedade. Mas foi com Émile Durkheim (1858-
1917) que a Sociologia passou a ser considerada
uma ciência.
Durkheim formulou os primeiros conceitos
da nova ciência e demonstrou que os fatos sociais
têm características próprias, devendo por isso ser
estudados por meio de métodos diferentes dos
empregados pelas outras ciências.
de pensar" que podem ser reconhecidas pelo fato
de exercerem uma "influência coer citiva sobre as
consciências par ticular es". Ou seja, os fatos sociais
têm existência própria e são capazes de obrigar
("influência coer citiva") as pessoas a se compor-
tar desta ou daquela maneir a.
Evidentemente, nem sempre essa coerção pode
ser percebida como t a l. Em muitos casos, simples-
mente nos comportamos como achamos que deve-
mos nos comportar. Entretanto, por trãs dessa apa-
rente liberdade ir r estr ita existem hábitos, costumes
coletivos, ou mesmo regras, que nós aceitamos como
válidas e nos induzem a assumir certas atitudes. Ve-
jamos como isso ocorre.
0 poder coer cit ivo dos f at os sociais
Um exemplo simples pode nos ajudar a enten-
der esse conceito. Se um aluno chegasse à esco-
la vestido com roupa de pr aia, certamente ficar ia
numa situação desconfor tável: os colegas r ir iam
dele, o professor lhe dar ia uma bronca e prova-
velmente o diretor o mandaria de volta para casa
para pôr uma roupa adequada.

Dur k heim e os f at os sociais

Durkheim pretendia fazer da Sociologia uma
ciência tão r acional e objetiva quanto a Física ou a
Biologia. Mas, como fazer isso, se a Sociologia lida
com seres humanos que mudam a todo momento,
que têm sentimentos, emoções, ideias e vontade
própria, ao contrário dos fenómenos físicos ou
biológicos?
Durkheim tentou resolver esse complexo pro-
blema postulando como princípio fundamental da
Sociologia que os fatos sociais devem ser consi-
derados como coisas, assim como uma reação quí-
mica é uma "coisa" para um químico, isto é, algo
objetivo, capaz de ser estudado, analisado, com-
preendido e explicado racionalmente.
Os fatos sociais ser iam, assim, coisas exter nas
e objetivas, que não dependem da consciência in -
dividual das pessoas para existir . Os fatos sociais,
dizia Dur kheim, são "maneiras coletivas de agir ou
CAPÍTULO 2 Princípios de Sociologia
Exist e um modo de se vest ir que é comum,
que todos seguem (nesse caso, os alunos da es-
cola). Isso não é estabelecido pelo in divíduo.
Quando ele entr ou no grupo, já exist ia t a l norma
e, quando ele sair , a norma provavelmente per-
manecer á. Quer a pessoa goste ou n ão, ver -se-á
obrigada a seguir o costume ger al. Se não o se-
guir, sofrerá uma punição (que pode ir , conforme
o caso, da r idicular ização e do isolamento até
uma sanção p en al) . 0 modo de se vestir é um fato
social. São fatos sociais também a lín gu a, o sist e-
ma monetár io, a r eligião, as leis e uma infinidade
de outros fenómenos do mesmo t ip o.
De acordo com Dur kheim, os fatos sociais
são o modo de pensar, sentir e agir de um grupo
social. Embora eles sejam exter ior es às pessoas,
A contribuição de Max Weber
Enquanto Dur kheim tr abalhava n a Fr ança,
n a Alemanha destacou-se Max Weber (1864-
1920), que defendia outro tipo de abordagem no
estudo da sociedade. Para Weber, os métodos de
invest igação da Sociologia não deveriam seguir
o caminho aberto pelas Ciências Natur ais, como
quer ia Dur kheim. Isso porque os fatos humanos
têm também uma dimensão subjetiva - formada
pela consciência e pelas int enções das pessoas
- , o que não ocorre com os fenómenos da n a -
t u r e za . Essa dimensão subjet iva, dizia ele, pode
e deve ser compreendida e inter pr etada pela
Sociologia.
Na concepção de Weber, a Sociologia é uma
disciplina in t er pr et at iva e não apenas descr it i-
va . Para ele, não basta descrever as atitudes e
relações estabelecidas entre os indivíduos em so-
ciedade, mas é necessár io também considerar e
inter pr etar o sentido que as pessoas atr ibuem às
suas próprias atitudes.
Esse método inter pr etativo só pode ser ap li-
cado ao comportamento humano e é ele que mar -
ca, segundo Weber, a difer ença entre as Ciências
Sociais e as Ciências da Natureza (veja o boxe da
p. 2 9 ) .
28
são intr ojetados pelo indivíduo e exercem sobre
ele um poder coer citivo. (Procure o termo intro-
jeção no Dicionár io Básico de Sociologia, no fim
do livr o.)
Resumindo, podemos dizer que, segundo
Dur kheim, os fatos sociais têm as seguintes ca-
r acter ísticas:
• generalidade - o fato social é comum a todos
os membros de um grupo ou à sua grande
maior ia;
• exter ior idade - o fato social é exter no ao i n -
divíduo, existe independentemente de sua
vontade;
• coer citividade - os indivíduos se sentem
pressionados a seguir o comportamento est a-
belecido.
Na seção a seguir abordaremos um dos con-
ceitos básicos da Sociologia Compreensiva de Max
Weber: o de ação social. Quanto à contribuição de
Kar l Marx, aspectos dela serão estudados nos ca-
pítulos 5, 6 e 7.
0 conceit o de ação soci al
Weber definia a Sociologia como "uma ciência
voltada para a compreensão inter pr etativa da ação
social e, por essa via , para sua explicação causal
no seu transcurso e nos seus efeitos". Desse modo,
o pensador alemão intr oduziu um novo ponto de
par tida para a Sociologia, um novo conceito socio-
lógico, diverso da noção de fato social t a l como foi
proposta por Dur kheim. Esse ponto de par tida é a
ação social dos indivíduos.
Por ação social Weber entendia uma moda-
lidade de conduta dotada de sentido e voltada
para a ação de outras pessoas. Nem toda espécie
de ação, dizia ele, con st it ui uma ação social. Por
exemplo, não há contato social no fato de duas
pessoas se cruzarem em uma r u a . Nesse tipo de
encontro casual não há propriamente ação social.
Haver ia apenas no caso de essas pessoas se cum-
pr imentar em, ou de conver sar em, ou de entrarem
 CAPÍTULO 2 Princípios de Sociologia

WEBER E O "ESPÍRITO DO CAPITALISMO"'

M ax Weber aplicou sua Sociologia Com -

preensiva em diversos textos históricos.
Um dos mais célebres é Á ética protestante e o espírito
do capitalismo. Nesse livro ele chamou a atenção
W eber estava preocupado com refutar a ideia de
um a determ inação das diversas esferas da vida social
pela económ ica [...]. Ao fazer isso, desenvolveu um a
concepção gue desem penha papel de extrem a im portân-

para a relação entre uma ética que valorizava o cia no seu esguem a analítico-, a de gue, no processo gue

trabalho árduo e o espírito de poupança, a ética percorrem , as diversas esferas da existência - a eco-

calvinista, ou puritana - um ramo da religião nóm ica, a religiosa, a jurídica, a artística e assim por

protestante - , e o espírito racional da burguesia diante — são autónom as entre si, no sentido de gue se

dos séculos XVI e XVII. Em seu estudo, Weber articulam em cada m om ento e ao longo do tem po con-

procurou destacar que as diferentes esferas da form e á sua lógica interna específica [...].

vida social têm vida própria (autónoma), mas Assim , não épossível encontrar a explicação do

se interinfluenciam de forma constante. desenvolvim ento de um a delas em term os do desenvolvi-

No estudo sobre a "ética protestante e o espírito m ento de gualguer outra. O m áxim o gue se pode fazer é

do capitalism o", W eber procurava dem onstrar a exis- buscar as afinidades e as tensões no m odo com o a orien-

tência de um a íntim a afinidade entre a ideia protestante tação da conduta de vida (ou seja, da ação cotidiana

de "vocação" e a contenção do im pulso irracional para de agentes individuais) se dá em esferas diferentes. Por

o lucro através da atívidade m etódica e racional, em essa via pode-se encontrar, ou não, um a congruência

busca do êxito económ ico representado pela em presa. entre os sentidos gue os hom ens im prim em à sua ação em

Por essa via, apresentava-se a ideia de e\ue um determ i- diferentes esferas da sua existência e expor essas desco-

nado tipo de orientação da conduta na esfera religiosa bertas a um tratam ento causal.

— a ética protestante — poderia ser encarado com o um a Ad a p t a d o d e : C O H N , G a b r i e l . Weber, 7. e d . S ã o P a u l o :

Át i c a , 1 9 9 9 , p . 2 3 - 5 , C o l e ç ã o G r a n d e s C i e n t i s t a s So c i a i s .
causa do desenvolvim ento da conduta racional em m ol-
des capitalistas na esfera económ ica. [...]
Levantara ideia de gue a ética protestante possa
ser encarada com o um com ponente causal significativo
para o desenvolvim ento do capitalism o m oderno (en-
tendido com o tipo de orientação da ação económ ica)
im plica sustentar gue, na hipótese da sua ausência, o
capitalism o não existiria na form a com o o conhece-
m os. A contrapartida lógica disso é a hipótese de gue,
sem pre gue a ética religiosa de sociedades historica-
m ente dadas tenha características significativam ente
diversas da protestante, isso deveria representar um
obstáculo ao desenvolvim ento de um a orientação da
conduta económ ica análoga à capitalista racional.
No caso europeu verificava-se um a afinidade interna
entre a orientação da conduta nas esferas religiosa e
económ ica, na m edida em gue am bas ensejavam um
Os negociantes de tecidos, t el a do p i n t o r h ol an d ês
d omín io r acional sobre os im pulsos irracionais e Rem br an dt van Ri j n ( 1 6 0 6 - 1 6 6 9 ) . Vest i d as
sobre o m undo, m as tam bém pode haver um a tensão so b r i am en t e, as pessoas r ep r esen t ad as na t el a
en car n am o " esp i r i t o do ca p i t a l i sm o " nos t er m os
entre os sentidos das ações nessas duas esferas da exis-
de W eb er : f r u g al i d ad e, esp ír i t o de p o u p an ça, t r ab al h o
tência. [...] du r o e si st em át i co , et c.

29
CAPÍTULO 2 Princípios de Sociologia
em conflito, ou ainda no caso de ambas pr atica-
rem qualquer ato com significado próprio voltado
para uma ter ceir a pessoa. São ações sociais, por
exemplo, um jogo de futebol, o contato amoroso
entre duas pessoas, uma greve de tr abalhador es,
uma au la, um ato r eligioso, etc.
Um desdobramento do conceito de ação
social é o de relação social. Ele diz respeito a
ações de diversas pessoas, ou agentes, dotadas de
sentidos mutuamente r elacionados. Nesse caso,
a conduta dos agentes se or ienta para sentidos
compartilhados por todos. Por exemplo, as ações
praticadas por pessoas no int er ior de uma famí-
lia constituem uma relação social, pois há um
PROBLEMAS DA SOCIEDADE CONTEMP ORÂNEA
N o decorrer do século XX, com o desen-
volvimento da sociedade industrial e,
logo depois, da sociedade pós-industr ial, que
se tornou cada vez mais complexa, a Sociolo-
gia ganhou novo impulso, passando a estudar
e a explicar problemas com os quais até então
não havia se defrontado.
Assim, temas como exclusão social, de-
sagr egação familiar, disseminação das drogas,
violência urbana, cidadania, minor ias, glo-
balização (veja o capítulo 3 ) , crise am biental
(veja o boxe da p. 31) e outros representam
desafios para os quais a Sociologia vem pro-
curando respostas. Estas exigem uma análise
científica da vida em sociedade que permita
entender o presente e projetar o futuro. Nes-
se contexto, uma das pr eocupações da Socio-
logia contempor ânea tem sido identificar os
agentes sociais capazes de provocar mudan-
ças importantes na sociedade.
Por outro lado, os conhecimentos da
Sociologia já não estão restritos aos sociólo-
gos. De certo modo, muitas pessoas passaram
a utilizá-los, embora nem sempre de forma
consciente e r igor osa. Isso ocorre porque al-
guns procedimentos e técnicas de pesquisa
30
significado coletivo compartilhado por todos os
membros da família. Esse significado or ienta a
ação de cada pessoa dessa família levando-a a
cultivar certos valores aceitos por todos, como o
respeito pelos pais, o afeto comum, o usufr uto
de bens como a casa onde moram, de seus u t e n -
sílios, etc.
A explicação sociológica em Weber - afirmam
Maria Ligia Barbosa e Tânia Quintaneiro em Um to-
que de clássicos - busca compreender e inter pr etar
o sentido, o desenvolvimento e os efeitos da ação
social. Compreender uma ação social é captar e
inter pr etar sua conexão de sentido, que será mais
ou menos evidente para o sociólogo.
social passaram a ser de domínio público.
Pesquisas de op in ião (ou de mer cado),
por exemplo, são utilizadas no lançamento
de novos pr odutos, como automóveis ou
apartamentos,- na definição da plataforma
política de um candidato a car go público,- no
levantamento das taxas de popularidade de
um gover nador ou presidente,- e assim por
diante. É por meio da pesquisa que o em-
pr esár io, ao lançar seu pr oduto, pode ficar
sabendo quais e quantos serão seus compr a-
dores,- o p olít ico, por sua vez, irá defender
pontos de vista que antecipadamente sabe
que interessam aos eleitor es.
Entr etanto, o sociólogo não pode per-
der de vista a n oção de r elatividade dos fe-
nómenos sociais e as formas pelas quais esses
fenómenos ocor r em. A r elatividade do fenó-
meno social pode ser per cebida em diversas
situações. Consider emos, por exemplo, o
desemprego. Ele pode aumentar, caso sejam
intr oduzidas novidades t ecn ológicas que
afetem o mercado de tr abalho, como novas
máquinas. Mas pode diminuir , mesmo com a
nova tecnologia, se a economia do país esti-
ver em expansão.

| O que é? j
Cr i se am b i en t al
Você já ou viu falar do "efeito est ufa"?
Também conhecido como aquecimento glo-
b a l, o efeito est ufa é o aumento exager ado
da t em p er at ur a do p lan et a como r e s u lt a -
do da emissão de cer tos gases, entr e os
quais o gás car bón ico ( C0 2 ) , o metano e
o óxido n it r os o. Esses gases r et êm o calor
do Sol n a at m osfer a, impedindo que ele se
disper se pelo e sp a ço. Fu n cion a m , a s s im ,
como as paredes de vidr o de u m a e s t u fa ,
que d eixam en t r ar a lu z e o calor do s o l,
mas d ificu lt a m su a disper são. 0 C0 2 s ozi-
nho é r esponsável por 4 9 % desse aque-
cim en t o. Ele é pr oduzido sobr etudo p ela
queima de com bu st íveis fósseis (petr óleo
e car vão m in er al) r ealizad a por fábr icas e
veícu los automotor es (au t om óveis, ca m i-
n h õe s , e t c ) .
0 processo de aquecimento da atmos-
fer a se t or n ou acelerado a p ar t ir de mea-
dos do século XVI I I , quando teve in ício ,
n a In gla t e r r a , a Revolução In d u s t r ia l ( ve ja
o cap ít u lo 1 ) . Com ela com eçou t am b ém a
u t ilização em grande escala do car vão m i-
n er al como fonte de ener gia p ar a a lim e n -
t a r as fábr icas. No século XIX, a Segunda
Revolução In d u s t r ia l in t r od u ziu o pet r óleo
como out r a grande fonte de en er gia.
Essa dependência em r elação ao petr óleo
e ao car vão tem car acter izado a in d u s t r ia -
lização n ão só dos países cap it alist as, mas
t ambém a dos países socialistas e con t in ua
at é hoje. Em fever eir o de 2007, um grupo
de tr abalho da Organização das Nações Uni-
das (ONU) formado por 2 500 cien t ist as d i-
vulgou um estudo in t it ulado Painel Intergo-
vernamental de Mudanças Climáticas (IPCC,
sigla da expr essão em in glê s ) . Segundo o
documento, o aquecimento da atmosfer a e
CAPÍTULO 2 Princípios de Sociologia
as mudanças climát icas provocadas por ele
at in gir am hoje pr opor ções alar mant es. Veja
a seguir alguns efeitos dessas mudanças cli-
mát icas provocadas pelo efeito est ufa.
Em 2 0 0 6 , a calot a gelada do Polo Norte
est ava 60 400 k m 2 (ár ea equivalent e a duas
vezes o estado de Alagoas) menor do que
er a em anos an t er ior es. Segundo algumas
p r evisões, o gelo do Ár t ico t er á desapar e-
cido t ot alm en t e at é 2 0 4 0 . Os cien t ist as do
IPCC calculam que centenas de m ilh ões de
pessoas t er ão sua vid a afet ada em breve
pelo der r etimento das calotas polar es e da
neve do cume das m on t an h as. Esse d er r et i-
mento pode elevar o n íve l do mar em cer ca
de 1,3 metro at é 2 0 8 0 , provocando in u n -
dações em cidades costeir as como o Recife
e o Rio de Ja n e ir o . Na foz do r io Ganges, no
oceano Ín d ico , u m a ilh a habit ad a por 10
m il pessoas já desapar eceu como r esultado
da elevação do n íve l das águ as do mar .
Va m o s p e n sa r ?
Reúna-se com um grupo de colegas e,
jun t os, façam uma pesquisa sobre o
aquecimento global em jor n ais, r evistas,
livr os e in t er n et . Depois, escrevam um
texto coletivo com o seguinte r oteir o:
1 . Em que consiste o efeito estufa e
quais serão as suas consequências
nos próximos anos, segundo o IPCC?
2 . Quais são os cinco países que mais
lançam gases-estufa na atmosfera?
3 .0 que o Br asil vem fazendo para
promover formas de energia limpa?
31
 CAPÍTULO 2 Princípios de Sociologia

3 A objetividade na análise sociológica

Uma importante característica da observação Além disso, os cientistas sociais têm também
científica é a objetividade. Diz-se que uma pessoa é maior dificuldade de submeter suas teses à expe-
objetiva quando ela é capaz de considerar um fenó- rimentação. De fato, é muito difícil isolar grandes
meno sem ideias preconcebidas, sem que se deixe grupos de pessoas e induzi-los a mudanças para ve-
levar por razões pessoais e subjetivas. A objetivi- rificar seus resultados, como se faz, por exemplo,
dade consiste, portanto, em uma atitude de neu- em Biologia ou em experiências de laboratório.
tralidade do cientista em relação ao fenómeno ou
objeto estudado. Também pode ser definida como
a possibilidade de o cientista obter resultados sem
que seus sentimentos pessoais estejam envolvidos.
0 problema, nesse caso, consiste em saber se
o sociólogo pode manter realmente uma posição
de neutralidade em relação aos fenómenos sociais
que observa. De fato, a objetividade é mais difí-
cil de conseguir nas Ciências Sociais do que nas
Ciências Exatas. Em Matemática, a soma de dois
mais dois é igual a quatro, seja ela feita por um
católico, um muçulmano ou um at eu. Em contr a-
par tida, no estudo de si mesmos e da sociedade,
os seres humanos podem se deixar influenciar por
seus sentimentos, por ideias preconcebidas, pelas
crenças que adotam, pelos valores que aceitam e
pelos interesses do grupo social a que pertencem.

At i v i st as de Or gan i zações Não- Gov er n am en t ai s ( ONGs) de pr even ção e t r at am en t o da Ai d s pr om ov em

p asseat a no cen t r o de São Paulo em j u n h o de 2 0 0 3 . Man i f est ações com o essa são i l u st r at i v as do
A Of^fftoftli' co n cei t o de ação so ci al pr opost o por Max Weber e são o b j et o de an ál i se dos ci en t i st as so ci ai s.
H BMHIBHwí Nesse caso, ao con t r ár i o do que ocor r e com as Ci ên ci as Exat as, o p esq u i sad or não pode con t r ol ar a
1180 OCObOL. e X| > e r
'* n C
' a o b s e r v a c l a
- P° ' s e s t a e n v o l v e s e r e s
h u m an os dot ados de l i b er d ad e de esco l h a.

O ciu r -ciu iu

9.357
* * . casos de Aids por ano

Dur k heim e Marx
As dificuldades enfrentadas pela Sociologia
em relação a essa exigência de objetividade n u n -
ca foram plenamente resolvidas. Para Dur kheim,
a objetividade científica só pode ser atingida em
Sociologia caso o sociólogo não se envolva com os
fatos estudados. Para isso, é preciso considerá-los
como coisas exter nas. Essa é a condição para que
o sujeito do conhecimento (o sociólogo) se separe
do objeto do conhecimento (os fatos sociais).
Para Kar l Marx, entr etanto, essa separação é
impossível, pois o cientista social está envolvido
pelos fatos sociais desde que nasce. Mais ainda, o
sociólogo, como todo ser humano, é produto das
relações sociais que o ligam a determinados grupos
da sociedade. Na concepção mar xista, a sociedade
moderna está dividida em classes, como a burgue-
sia e o proletariado, que lutam incessantemente
entre s i. Assim, a lu t a de classes, as greves e as
revoluções são resultado da divisão da sociedade
em grupos antagónicos. Marx chegou mesmo a
afirmar que a história da humanidade é a histór ia
da lut a de classes.
Dur kheim t in h a uma opinião diametr almen-
te oposta: ele considerava que essas manifesta-
ções eram sintomas de uma espécie de "doença"
da sociedade, que chamou de "anomia". Em seu
entender, a anomia ser ia car acter izada pela per-
da de regras ou de normas corretas de conduta
social. Na base desse fenómeno h aver ia, por tan-
t o, um desregramento das relações entre o in d i-
víduo e a sociedade. Uma das manifestações da
anomia ser ia o "antagonismo entre o tr abalho e
o cap it al", ou seja, a lu t a de classes na sociedade
in d u st r ial.
Assim, enquanto Durkheim era um defensor
da ordem social, das ideias de Marx surgiu uma
Sociologia crítica, mais interessada nas mudan-
ças e rupturas no inter ior da sociedade do que na
preservação da ordem estabelecida. Para Marx e
seus seguidores, o cientista social não deveria per-
manecer neutro diante dos conflitos sociais, mas
assumir a defesa dos interesses do proletariado,
classe que para eles seria a portadora das tr ans-
formações sociais necessárias para o advento do
socialismo (veja os capítulos 5, 6 e 7 ) .
CAPÍTULO 2 Princípios de Sociologia
A obj et ividade em Max Weber
Max Weber discordava tanto de Durkheim
quanto de Marx. Do pr imeir o, r ejeitava a ideia de
fato social considerado como coisa exter na às pes-
soas. Do segundo, opunha-se à ideia de compro-
misso com uma classe social.
Para Weber, é necessário separar o conhecimen-
to científico, resultado de uma investigação cr ite-
riosa, dos julgamentos morais, ou juízos de valor.
Segundo ele, a ciência social não deve opinar se o
fenómeno estudado é bom ou mau. Cabe ao cientis-
t a assumir uma posição de neutralidade: enquanto
fizer ciência, o sociólogo deve deixar de lado suas
preferências políticas e escolhas ideológicas e consi-
derar as ações e processos sociais com base em uma
posição de absoluta isenção e imparcialidade.
Apesar dessas dificuldades e discordâncias, a
Sociologia é perfeitamente capaz de analisar os
fatos sociais com objetividade. É essa possibilida-
de que faz dela uma ciência.
0 primeiro passo para entender a Sociologia - as-
sim como qualquer outra ciência - é o conhecimento
de seus conceitos básicos. Eles definem os fenóme-
nos que fazem parte de seu campo de estudo e dife-
renciam a Sociologia das outras Ciências Sociais, pois
cada uma delas tem seu próprio corpo de conceitos.
Como ciência, a Sociologia tem um duplo valor: pode
aumentar o conhecimento que o ser humano tem de
si mesmo e da sua sociedade, e pode contribuir para
a solução de problemas que os atingem.
CAPÍTULO 2 Princípios de Sociologia

I • Li v r os su g er i d os
• QUINTANEIRO, Tânia; BARBOSA, M. de Oliveir a; OLIVEIRA, Már cia. Um toque de clássicos. 2. ed . Belo Hor izonte: Editor a
UFMG, 2002.

• MENDRAS, Hen r i. 0 que é Sociologia? São Paulo: Manole, 2004.

• SANTOS, Milton. Por uma outra globalização. 1 3 . ed . Rio de Jan eir o: Recor d, 2006.

• DUPAS, Gilber to. Economia global e exclusão social. 3. ed . São Paulo: Paz e Ter r a, 2 0 0 1 .

—• Fi l m es su g er i d os
• Longe do paraíso, de Todd Haynes, 2003. Mulher branca descobre que o marido é homossexual, apaixona-se por negro, mas
renuncia a esse amor diante da pressão dos habitantes conservadores da cidade onde mora, nos EUA.

• Norma Rae, de Mar tin Rit t , 1979. Em 1978, operários t êxt eis nos EUA se organizam para lut ar por melhores condições
de vid a e de tr abalho.

• Meu nome é Joe, de Ken Loach, 1998. Desempregado alcoólatr a se envolve com assistente social e jun t os enfr entam
tr aficantes de drogas.

• As invasões bárbaras, de Denys Ar can d , 2004. Enquanto nar r a a len t a morte de um homem, o filme faz uma cr ítica às
instit uições dos países ricos.

• Segunda-feira ao sol, de Fernando Leon de Ar anoa, 2003. Sobre grupo de trabalhadores desempregados na Espanha
contempor ânea.

• Tiros em Columbine, de Michael Moore, 2002. No Colorado, EUA, dois estudantes matam doze colegas e um professor.
Documentár io.

• Uma verdade inconveniente, de Davis Guggenheim, 2006. Documentár io apresentado por Al Gore, ex-vice-pr esidente
dos EUA, sobre o efeito estufa e a ameaça ambient al.

Tr ab al h an d o com f i l m es
Reúna-se com um grupo de colegas para assistir a um ou mais filmes indicados. Depois, façam um
debate e escrevam um texto com as conclusões do grupo, tendo em mente as seguintes questões:
• Que relações podem ser estabelecidas entr e o enredo do filme e os conceitos estudados neste capítulo?

• Há r efer ências, no filme, à noção de fato social? Quais são elas e como aparecem no filme?

• Há r efer ências ao conceito de ação social? Sob que formas se manifesta a ação social nesse filme?

• Há r efer ências à noção de anomia? Quais são elas e como aparecem no filme?

Qu est ões p r op ost as

1 . Cite exemplos de dois fatos sociais que não sejam os apresentados no capítulo, explicando
suas car acter ísticas.
2 . Explique uma das contr ibuições de Durkheim para a análise dos fatos sociais e sua
conceituação de Sociologia.

3. Explique o conceito de ação social em Max Weber.

4 . Quais são as diferenças entre Durkheim e Weber em relação ao método em Sociologia?

5 . Qual é a diferença entre Marx e Weber a respeito da neutralidade do cientista social?

34
 CAPÍTULO 2 Princípios de Sociologia

TEXTO 1

A desigualdade segundo Rousseau

O século XVIIIfoi m arcado na Europa ocidental pelo Ilum inism o, m ovim ento gue se opunha ao absolutism o
dos reis e ao m isticism o religioso, valorizando a ciência e as "luzes da razão" contra a ignorância e o obscurantism o.
Um dos m aiores pensadores desse período foi o suíço Jean-Jacgues Rousseau (i7t2-t7H4), gue viveu boa parte de
sua vida na França. Seu pensam ento teve forte influência entre alguns líderes da Revolução Francesa ( í 7 8 9 ) .
No texto gue você vai ler agora, escrito em 1755, Rousseau analisa as origens das desigualdades existentes na
sociedade de sua época. Observe gue ele se refere a um "estado natural" entre os seres hum anos antes da form ação da
sociedade. Essa ideia de um estado de natureza era com um entre os pensadores da época. Segundo eles, a sociedade
teria surgido guando, por razões de segurança, para proteger-se dos riscos gue corriam diante da natureza hostil,
as pessoas se reuniram e decidiram constituir-se em um Estado com governo próprio. Para Rousseau, esse m om ento
está relacionado com o nascim ento da propriedade privada e das desigualdades sociais.

Eu concebo na espécie humana dois t i- sassinatos, misérias e horrores teria poupado

pos de desigualdade: uma, que chamo natural
ou física, porque foi estabelecida pela nature-
za, e que consiste na diferença das idades, da
saúde, das forças corporais e das qualidades
do espírito ou da alma,- outra, a que se pode
chamar de desigualdade moral ou política, pois
que depende de uma espécie de convenção e
foi estabelecida, ou ao menos autorizada, pelo
consentimento dos homens. Consiste esta nos
diferentes privilégios desfrutados por alguns
em prejuízo dos demais, como o de serem mais
r icos, mais respeitados, mais poderosos que es-
tes, ou mesmo mais obedecidos.
Nã o há por que perguntar qual é a fonte
da desigualdade natural, já que a resposta se
encontra enunciada na simples definição do
termo. Ainda menos se pode procurar qualquer
ligação essencial entre as duas desigualdades,
porque seria indagar, em outros termos, se os
que dirigem valem necessariamente mais que
aqueles que obedecem, e se a força do corpo
ou do espírito, a sabedoria ou a vir tude, são
sempre encontradas nos mesmos indivíduos na
proporção do poder ou da riqueza [...].
O primeiro que, cercando um ter r eno,
se lembrou de dizer : "Isto me pertence", e
encontrou criaturas suficientemente simples
para acreditar, foi o verdadeiro fundador da
sociedade civil. Quantos cr imes, guerras, as-
ao géner o humano aquele que, retirando as
estacas ou entulhando o fosso, tivesse gritado
aos seus semelhantes-. "Guar dai-vos de escutar
esse impostor! Estais perdidos se vos esque-
ceis de que os frutos a todos pertencem e de
que terra não é de ninguém!".
Porém, é por demais evidente que, àquela
altura, as coisas já tinham chegado a ponto de
não poderem mais durar como duravam: por-
que essa ideia de propriedade, dependendo de
um sem-número de ideias anteriores, que não
puderam nascer senão sucessivamente, não se
formou de repente no espírito humano. Foi
preciso conseguir muitos progressos, adquirir
muita indústria e muitas luzes, transmiti-los e
aumentá-los, antes de se chegar ao fim do esta-
do natural. Retomemos, pois, as coisas de mais
longe e tratemos de reunir sob um único ponto
de vista essa lenta sucessão de acontecimentos
e conhecimento na sua ordem mais natural.
O primeiro sentimento do homem foi
o da sua existência,- o pr imeir o cuidado, o da
sua conser vação. Os produtos da terra lhe
forneciam todos os auxílios necessários,- o
instinto o levou a servir-se deles. A fome e
outros apetites fizeram-no experimentar, al-
ternadamente, diversas maneiras de existir, e
houve um apetite que o convidou a perpetuar
a própria espécie [...].
CAPITULO 2 Princípios de Sociologia
Tal foi a con dição do homem no co-
meço,- tal foi a vida de um animal, de início
limitado às puras sensações, que aproveitava
apenas os dons que a Natur eza lhe ofer ecia,
longe de sonhar em extr air -lhe algo. Todavia,
cedo se apresentaram dificuldades e foi pre-
ciso aprender a vencê-las: a altura das ár vo-
res que o impedia de alcançar -lhe os frutos, a
concor r ência dos animais que deles buscavam
nutrir-se, a ferocidade dos que pretendiam sua
própria vida. Tudo isso o obrigava a exer citar
o corpo,- foi necessário fazer-se ágil, rápido na
cor r ida, vigoroso no combate. [...]
Contudo, é preciso assinalar que, uma vez
começada a sociedade, as relações já estabele-
cidas entre os homens exigiam deles qualidades
diferentes das que eles possuíam de sua consti-
tuição primitiva,- que, começando a moralida-
de a introduzir-se nas ações humanas, e sendo
cada qual, antes das leis, o único juiz e vingador
das ofensas recebidas, a bondade conveniente
ao estado natural puro não mais convinha à
nascente sociedade,- que se fazia preciso que as
punições se tornassem mais severas, à medida
que as oportunidades de ofender aumentavam
de frequência,- e que, devido ao terror da vin -
gança, se fazia necessário o freio das leis.
Assim, embora os homens tivessem se
tornado menos tolerantes e a piedade natural
tivesse sofrido alguma alter ação, esse per íodo
do desenvolvimento das faculdades huma-
nas, sustentando um justo meio-termo entre
a indolência do estado pr imitivo e a petulan-
te atividade de nosso amor -pr ópr io, deve ter
sido a época mais feliz e mais durável.
Quanto mais nisto se pensa, mais se reco-
nhece que esse estado era menos sujeito às re-
ré Pen se e r esp o n d a
1 . Em que consistem as duas desigualdades entre os seres humanos para Rousseau?
2 . Segundo Rousseau, como viviam os seres humanos antes de surgirem as desigualdades
sociais?
3. De que forma teve in ício, de acordo com Rousseau, o processo que instalou as
desigualdades sociais entre os seres humanos?
36
voluções, o melhor para o homem, do qual não
deve ter ele saído senão em virtude de algum
acaso funesto que, para o bem comum, jamais
devia ter ocorrido. O exemplo dos selvagens,
quase todos encontrados nesse ponto, parece
confirmar que o género humano estava feito
para nele permanecer sempre, que tal estado é
a verdadeira juventude do mundo, e que todos
os progressos posteriores foram, na aparência,
passos na direção do aperfeiçoamento do indi-
víduo, mas, na realidade, no sentido da degra-
dação da espécie humana.
Enquanto os homens se contentaram
com suas cabanas rústicas, enquanto se limita-
ram a costurar as vestes de pele com espinhos,
a adornar-se de penas e conchas mar inhas, a
pintar o corpo com tintas de diversas cores, a
aperfeiçoar e embelezar os arcos e as flechas, a
talhar, com a ajuda de pedras cortantes, algu-
mas canoas de pescadores ou alguns grossei-
ros instrumentos musicais [...], viver am livr es,
sãos, bons e felizes, tanto quanto o podiam
ser por sua natureza, e continuaram a desfru-
tar entre si de um comér cio independente.
Mas, desde o instante em que um ho-
mem teve precisão da ajuda de outrem, desde
que percebeu ser conveniente para um só ter
alimentos para dois, a igualdade desapare-
ceu, introduziu-se a propriedade, o trabalho
tornou-se necessário e as vastas florestas se
mudaram em campos risonhos que passaram
a ser regados com o suor dos homens, e nos
quais logo se viu a escravidão e se viu a misé-
ria germinar e crescer com as colheitas.
Ad a p t a d o d e : R O U S S E A U , Je a n - Ja c q u e s . D i s c u r s o s o b r e a
o r i g e m e o s fu n d a m e n t o s d a d e s i g u a l d a d e e n t r e o s h o m e n s .
I n : R O U S S E A U . O contrato social e outros escritos.
Sã o P a u lo : Cu l t r i x, 1 9 6 5 . p . 4 6 - 7 .

TEXTO 2
• conceit o de consciência coletiva
Segundo Durkheim , "para gue exista o fato social épreciso gue pelos m enos vários indivíduos tenham m isturado
suas ações, e gue dessa com binação tenha surgido um produto novo". Esse produto novo, constituído por form as
coletivas de agir e pensar, se m anifesta com o um a realidade externa às pessoas. Ele é dotado de vida própria,
depende de um indivíduo ou outro. No texto a seguir, Durkheim aborda um a das expressões dessa realidade
a "consciência coletiva".
O conjunto de crenças e de sentimentos
comuns à média dos membros de uma mes-
ma sociedade forma um sistema determinado
que tem sua vida própria,- pode-se chamá-lo
de consciência coletiva ou com um . Sem dúvida, ela
não tem por base um único órgão,- ela é, por
definição, difusa em toda a extensão da socie-
dade,- mas não tem menos caracteres específi-
cos que a tornem uma realidade distinta.
Com efeito, ela não depende das condi-
ções particulares em que se encontram os indi-
víduos,- estes passam [ou seja, nascem, vivem e
morrem],- ela permanece. É a mesma no Norte
e no Sul, nas grandes e nas pequenas cidades,
nas mais diferentes profissões. Da mesma for-
ma, não muda a cada geração mas, ao contrário,
enlaça umas às outras as gerações sucessivas.
Ela é portanto uma coisa inteiramente di-
ferente das consciências particulares, ainda que
não se realize senão nos indivíduos. Ela forma
o tipo psíquico da sociedade, tipo que tem suas
propriedades, suas condições de existência, seu
modo de desenvolvimento, tal como os tipos
individuais, ainda que de uma outra maneira.
Assim sendo, tem o direito de ser designada por
um termo especial. Aquele que empregamos aci-
ma não está isento por certo de ambiguidades.
Como os termos coletivo e social são mui-
tas vezes confundidos um com o outro, somos
levados a crer que a consciência coletiva é toda
a consciência social, ou seja, estende-se tanto
quanto a vida psíquica da sociedade. Entretanto,
sobretudo nas sociedades superiores, só ocupa
uma parte muito restrita. As funções judiciárias,
governamentais, científicas, industriais, em
CAPÍTULO 2 Princípios de Sociologia
não
externa,
uma palavra, todas as funções especiais são de
ordem psíquica, posto que constituem sistemas
de representação e de ações: entretanto estão
evidentemente fora da consciência comum.
Para evitar a confusão que se tem come-
tido, talvez fosse melhor cr iar uma expressão
técnica que designasse especialmente o con-
junto de similitudes sociais. Nã o obstante,
como o emprego de um termo novo, quan-
do não é absolutamente necessário, tem seus
inconvenientes, reservamos a expressão mais
usada de consciência coletiva ou comum, mas
relembrando sempre o sentido restrito em
que a empregamos. [...]
Existe uma coesão social cuja causa
está numa certa conformidade de todas as
consciências particulares a um tipo comum
a todas elas, que não é senão o tipo psíqui-
co da sociedade. Nessas condições, não so-
mente todos os membros do grupo são indivi-
dualmente atraídos uns pelos outros porque
se assemelham, mas são ligados também pela
con dição de existência desse tipo coletivo, ou
seja, a sociedade que eles formam mediante
sua r eunião. Os cidadãos não apenas se que-
rem e se procuram entre si de preferência aos
estrangeiros, mas também amam sua pátria.
Eles querem-na como a si mesmos, esfor çam-
se para que ela sobreviva e prospere [...].
Inversamente, a sociedade toma pr ovi-
dência para que eles apresentem todas essas
semelhanças fundamentais porque isso é uma
con dição de sua coesão.
Ad a p t a d o d e : D U R K H E I M , Ém i l e . I n : R O D R I G U E S ,
Jo s é Al b e r t i n o . Durkheim. 9 . e d . S ã o P a u l o : Át i c a , 2 0 0 5 .
p . 7 4 - 5 . C o l e ç ã o G r a n d e s C i e n t i s t a s So c i a i s .
37
 CAPÍTULO 2 Princípios de Sociologia
•I
- • Pen se e r esp on d a
1 . Que relação pode ser estabelecida entre os conceitos de fato social e de consciência
coletiva formulados por Durkheim?
2 . Procure em um dicionário a palavr a coesão e explique o que Durkheim quer dizer ao falar
de coesão social. Explique também quais são as condições que possibilitam essa coesão.
TEXTO 3
Web er e a ação social
Nem toda espécie de contato entre
os homens é de caráter social, mas somente
uma ação, com sentido pr ópr io, dirigida para
a ação de outros. Um choque de dois ciclis-
tas, por exemplo, é um simples evento, como
um fenómeno natural. Haver ia ação social na
tentativa dos ciclistas se desviarem, ou na br i-
ga ou consider ações amistosas subsequentes
ao choque.
A ação social não é idêntica: a) nem a
uma ação homogénea de muitos, b) nem a
toda ação de alguém influenciada pela con-
duta de outros.
a) Exemplo de ação homogénea: quando na
rua, no início de uma chuva, muitas pes-
soas abrem seus guarda-chuvas, a ação de
cada um não está orientada pela ação dos
demais, mas a ação de todos, de um modo
homogéneo, está impelida pela necessidade
de se defender da chuva [nesse caso, não há
ação social].
b) É conhecido que a ação do indivíduo é
fortemente influenciada pela simples cir -
cunstância de estar no inter ior de uma
"massa" de pessoas (por exemplo, em um
estádio de futebol),- trata-se, pois, de uma
ação condicionada pela massa. Esse mes-
mo tipo de ação pode se dar também num
indivíduo por influência de uma massa
dispersa (por inter médio da imprensa, por
exemplo), percebida por esse indivíduo
como proveniente da ação de muitos. [...]
38
Nesses casos, um determinado aconte-
cimento ou uma conduta humana pode pro-
vocar certas reações — alegr ia, r aiva, entu-
siasmo, desespero, etc. — que não se dariam
no indivíduo isolado. Um a ação desse tipo,
determinada pelo simples fato de ser uma si-
tuação de massa, sem que exista uma relação
dotada de significado entre o indivíduo e a
massa, não se pode considerar como ação so-
cial na acepção do termo aqui adotada.
Tipos de ação social
A ação social, como toda ação, pode ser:
1. racional com relação afins-, é a ação d et er m i-
nada por expectativas no compor tamen-
to tanto de objetos do mundo exter ior
como de outras pessoas, e utilizando
essas expectativas como "con d ições" ou
"meios" para alcançar fins pr ópr ios r a-
cionalmente avaliados e perseguidos [a
ação r acional com r elação a fins é aque-
la na qual uma pessoa planeja o que vai
fazer para alcançar cer tos objetivos,- por
exemplo, alunos que estudam para passar
de ano],-
2. racional com relação a valores-, é a ação deter-
minada pela cr ença consciente em valores
éticos, estéticos, religiosos ou de qual-
quer outra natureza, independentemente
de que ela venha a ter êxito [a ação r a-
cional com relação a valores não mede as
consequências, mas tem por base certos
 CAPÍTULO 2 Princípios de Sociologia

pr incípios. Por exemplo, alguém que dá
tudo o que tem a uma instituição de car i-
dade, sem se preocupar com o fato de que,
agindo assim, possa cair na pobreza],-
3. afetiva-. é a ação deter minada por afetos e
estados sentimentais [a ação afetiva en-
volve em oções, como na família, ou na
r elação entre a multidão e um íd olo, seja
ele um cantor de r ock ou um líder r e li-
gioso],-
4. tradicional: é a ação determinada por um
costume arraigado [a ação tr adicional se
baseia nos costumes e hábitos seguidos
pelo grupo social,- isso ocorre em situações
nas quais a pessoa age de determinada for-
ma porque seus pais ou avós agiam da mes-
ma maneir a].
A ação orientada racionalmente com
r elação a valores e a ação afetiva têm em co-
mum o fato de que o sentido da ação não r e-
side no resultado, mas na própria ação. Age
afetivamente quem satisfaz sua necessidade
atual de vingança, de prazer ou de entrega,
de beatitude contemplativa ou de dar vazão a
suas paixões do momento.
Age de modo estr itamente r acional
com r elação a valor es quem, sem consider ar
as consequências pr evisíveis, se compor ta
segundo suas con vicções sobre o que o de-
ver, a dignidade, a beleza, a sabedor ia r eli-
giosa, a piedade ou a impor tância de uma
"causa" parece lhe ordenar.
Age racionalmente com relação a fins
aquele que orienta sua ação conforme o fim,
avalia racionalmente os meios relativamente aos
fins, os fins com relação às consequências impli-
cadas e os diferentes fins possíveis entre si.
A or ientação r acional com relação a va-
lores pode estar em relação muito diversa no
que diz respeito à ação r acional com relação a
fins. [Par a uma pessoa que age racionalmente
em relação a fins, a ação racional em relação
a valor es] é sempre ir r acional, acentuando-se
esse caráter à medida que o valor que a move
se eleve à significação de absoluto, porque
quanto mais confere caráter absoluto ao valor
próprio da ação, tanto menos reflete sobre as
suas consequências.
Raras vezes a ação, especialmente a so-
cial, está exclusivamente orientada por uma
ou outra dessas modalidades [ou seja, na vida
r eal, aspectos de um tipo de ação se misturam
com aspectos de outras ações,- Weber afirma-
va que, na vida social, essas ações nunca ocor-
rem de forma pur a].
Ad a p t a d o d e : W E B E R , M a x . A ç ã o s o c i a l e r e l a ç ã o s o c i a l .
I n : F O R A C C H I , M a r i a l i c e e M A R T I N S , Jo s é d e So u z a
( o r g s . ) . Sociologia esocieàaâe. R i o d e Ja n e i r o : Li v r o s
T é c n i c o s e Cie n t ífic o s , 1 9 7 7 . p . 1 3 9 - 4 2 .

—• Pen se e r esp o n d a
1 . Cite dois exemplos de cada um dos tipos de ação social analisados no texto e que não sejam
citados por Weber.

2 . Quais são as diferenças entre a ação r acional em relação a fins e a ação r acional em relação a
valores?

3. A ação de um místico r eligioso, como por exemplo Antônio Conselheiro, que atuou no sertão
da Bahia reunindo milhares de sertanejos e provocando a Guerra de Canudos contra tropas
do Exército (1896-1897), pertence mais à categoria de ação r acional em relação a fins, ou às
de ação afetiva, ação r acional em relação a valores e ação tr adicional? Explique sua resposta.

4. E a ação dos políticos no Br asil at ual, como você a classificar ia nos termos de Weber?
Explique sua resposta.

39
 Viver e
sociedade
Vimos no capítulo 1 que indivíduos criados fora da con-
vivência humana, isolados da vida social desde a infância, não
desenvolvem comportamentos humanos. Para que isso ocorra é
necessário o convívio com o grupo. A partir dele é que os seres
humanos se articulam e estabelecem formas de interação, co-
municação e cooperação. Esse processo de interação e adapta-
ção da pessoa ao grupo social ao qual está ligada é conhecido
como s ocia liza çã o. É por meio da socialização que o indivíduo
assimila o comportamento social aprovado pelo grupo, apren-
dendo assim a ser parte integrante da sociedade. Dessa forma,
a socialização consiste basicamente em um processo de apren-
dizagem. A criança torna-se socializada quando passa a ter um
comportamento socialmente aceitável pelo grupo e aprende a
se comunicar com os outros, interagindo com eles.

1 ^

Tm
 CAPÍTULO 3 Viver em sociedade

IMAGEM e SOCIEDADE

Quat r o m oças de d i f er en t es or i g en s
en con t r am - se em um a p r ai a.

Obser ve e r esp on d a:

1 . Segundo o que foi visto no capítulo 2 sobre a Sociologia Compreensiva de Max Weber,
pode-se dizer que a foto registra uma ação (ou interação) social? Explique sua resposta.

2 . Não podemos saber por que as moças estão r indo, mas podemos considerar a cena do
ponto de vist a sociológico. Para você, que significado sociológico pode ter esta cena?

41
CAPÍTULO 3 Viver em sociedade

0 pape l da socialização

Os seres humanos necessitam de seus seme-
lhantes para sobreviver, comunicar-se, criar sím-
bolos e formas de expressão cult ur al, perpetuar a
espécie e se r ealizar plenamente como indivíduos.
É na vida em grupo que as pessoas se tornam r eal-
mente humanos.
A sociabilidade, capacidade n at u r al da espé-
cie humana para viver em sociedade, desenvol-
ve-se pelo processo de socialização. Por meio da
socialização a cr iança se integr a pouco a pouco
ao grupo em que n asceu, assimilando o conjunto
de hábit os, regras e costumes car acter ísticos de
seu gr upo. Nas palavr as dos sociólogos Br igit t e
Berger e Peter Berger, a socialização "é o proces-
so pelo qual o indivíduo aprende a ser membro
da sociedade".
A pessoa se socializa quando par ticipa da
vida em sociedade, assimila suas normas, valores
e costumes e passa a se comportar segundo esses
valores, normas e costumes. "0 foco centr al do
processo de socialização - afirmam os sociólogos
Talcott Parsons e R. Bales - está na interiorização
da cultur a da sociedade na qual a criança nasce".
Ou seja, a socialização é um processo pelo qual o
mundo social, com seus significados, hábitos de
vida e valor es, penetra na mente da criança e pas-
sa a fazer parte de seu mundo inter ior .
Isso significa que a socialização var ia de so-
ciedade para sociedade, ou mesmo de um grupo
social para outro dentro da mesma sociedade. Pois
certos valor es, símbolos e significados sociais in -
teriorizados por uma criança fazem parte apenas

Dois h om en s, duas
m u l h er es e um a cr i an ça
m assai , povo do l est e
da Áf r i ca, com suas
i n d u m en t ár i as co l o r i d as.
Obser ve o l ó b u l o das
or el h as dos h om en s. Essa
f or m a de se v est i r e de
cob r i r o cor p o com con t as
de cor es f or t es é t íp i ca
da cu l t u r a desse povo, de
seu s h áb i t os soci ai s e de
seu con cei

42
 CAPÍTULO 3 Viver em sociedade

da cultura do grupo ao qual ela pertence,

ou da sociedade em que ela vive. 0 cos-
tume pelo qual as mulheres usam um véu
para cobrir o rosto em lugares públicos, por
exemplo, é uma das características de cer-
tas sociedades de maioria muçulmana do
Oriente Médio. Em contraste com ele, saias
curtas e decotes acentuados fazem parte
dos hábitos das sociedades ocidentais.
Essas diferenças entre os valores e
costumes entre dois tipos de sociedade
fazem parte da diversidade humana e
devem ser consideradas como caracterís-
ticas a serem analisadas, sem que sobre
elas se queira estabelecer juízos de valor.
Ou seja, não se tr ata de julgar se certos
costumes são bons ou maus, mas de in -
ter pr etá-los sociologicamente como parte
de cultur as difer entes.

TRIBOS NA ERA DA GLOBALIZAÇÃO

C om a globalização e o advento de novas

tecnologias de comun icação, o tempo
histór ico se acelerou e profundas transforma-
ções começar am a ocor r er em todas as esferas
da sociedade (veja o boxe a seguir e leia o
verbete globalização no Dicion ár io Básico de
Sociologia, no fim do livr o).
Nesse contexto de rápidas mudanças,
novas formas de sociabilidade emergem no sé-
culo XXI . Nos grandes centros urbanos, o tr i-
balismo se tornou uma das formas de expressão
dos novos tipos de sociabilidade. (A palavra
tribalismo está sendo aqui utilizada em sentido
amplo, que ultrapassa o sentido comum, ligado
à ideia de sociedades indígenas.)
Exemplos desses novos grupos são
os punks, os sur fistas, os skinheads, as t or ci-
das or ganizadas de futebol e as gangues da
per ifer ia ur bana. Eles se reúnem em tor no
de afinidades ou interesses m om en t ân eos, e
se identificam por algum aspecto ext er n o,
como a indumentár ia, o cor te de cabelo, ou
por uma linguagem pr ópr ia do gr upo.
Novas tribos também estão surgindo
com base no desenvolvimento da informática e
da rede de computadores. São as comunidades
eletrônicas ou virtuais que habitam o ciberespa-
ço e inauguram um novo tipo de sociabilidade.
Esses grupos virtuais surgem como ex-
pressão de uma nova cultur a (ciber cultur a),
que nasce da união entre a sociabilidade pós-
moderna e os avanços da micr oeletr ônica. ( A
expressão pós-moder nidade tem sido utiliza-
da para designar a cultura contempor ânea, em
oposição à modernidade, que teve início no
século XV e perdurou até a segunda metade
do século XX. Procure mais infor mações no
Dicion ár io Básico de Sociologia, no fim do
livr o.) Caót icas, desordenadas e sem nenhum
contr ole exter no, essas redes vão se desenvol-
vendo por todo o mundo e inaugurando um
novo tipo de sociabilidade.

43
CAPÍTULO 3 Viver em sociedade
ippj O que é?
Globalização
A par tir das últimas décadas do século XX,
teve início no mundo um processo de tr ansfor -
mações que levaram à abertura dos mercados,
à intensificação do comércio mundial, à for-
mação de blocos económicos de países de uma
mesma região e à circulação instantânea de
capitais de um país para outr o. Tudo isso foi
acompanhado e estimulado por uma revolução
tecnológica liderada pela infor mática e pela
formação de redes de comunicação ligando
entre si os computadores de todo o mundo. A
mais conhecida dessas redes é a inter net. Para
alguns estudiosos, o início desse processo, co-
nhecido como globalização, foi marcado pela
extinção da antiga União Soviética em 1991 e
pelo surgimento da inter net anos antes.
A globalização causou um enorme im -
pacto n a economia mundial e t ambém n a
vid a cu lt u r a l de diver sos países. Considerado
em seu con jun t o, o mundo ficou mais r ico.
En t r et an t o, no que se refere à distr ibuição
da r iqu eza, ela con t r ibuiu par a acentuar
ainda mais as desigualdades entr e os países
r icos e os países pobres. Por exemplo: em
1960, as pessoas mais r icas do mundo, qua-
se todas concentr adas nos países desenvol-
vidos - Estados Unidos, Alem an h a, Ja p ã o ,
In gla t e r r a , et c. - , ganhavam 30 vezes mais
do que as mais pobr es; em 2000, a difer ença
aumentou par a 90 vezes. Mais chocante a in -
Contatos sociais: onde começa a interação
Ao dar uma aula, o professor entr a em conta-
to com seus alunos. 0 cliente e o vendedor de uma
loja estabelecem contato na hora da venda de uma
mercadoria. Duas pessoas conversando também
44
da: as 447 pessoas mais r icas desses países
t êm uma r enda equivalente à de 2,8 bilhões
de pobres espalhados pelo mundo.
Nos próprios países desenvolvidos, vêm
aumentando as desigualdades entr e r icos e
pobres. Segundo a economista Laur a Tyson ,
da London Business School, um dos maiores
problemas da globalização é a t en d ên cia, do-
minante nos países ricos, de crescimento da
par cela do PIB (Produto In t er n o Br ut o) r ela-
t iva aos lucr os, acompanhada da queda r efe-
r ente aos salár ios. Ela afir ma que apenas os
10% mais r icos da população nor te-amer ica-
n a t êm se beneficiado com a globalização.
Va m o s p e n sa r ?
Reúna-se com seus colegas de grupo. Juntos,
façam uma pesquisa sobre outros aspectos da
globalização não abordados aqui. Consultem
para isso sites da internet, revistas e jornais.
Assistam ao filme Encontro com Milton
Santos: o mundo global visto do lado de cá,
de Sílvio Tendler, 2007 (veja a seção Filmes
sugeridos no fim do capítulo) e leiam o livro
Economia global e exclusão social, de Gilberto
Dupas, editora Paz e Terra. Feita a pesquisa,
debatam o tema no grupo e escrevam um
texto com as conclusões do debate.
participam de um contato social. A convivência
humana pressupõe uma grande variedade de tipos
de contatos sociais. Você mesmo pode se relacio-
nar de diversas formas, a começar pela maneira

como adquir iu este livr o ou pelos contatos sociais
que manteve para chegar até a atual etapa de sua
educação for mal.
0 contato social está na origem da vida em
sociedade. É o primeiro passo para que ocorra qual-
quer associação humana. Por meio dele, as pessoas
estabelecem relações sociais, criando laços de iden-
tidade, formas de atuação e comportamento que
são a base da constituição dos grupos sociais e da
sociedade.
Para alguns autores, como os sociólogos nor-
te-americanos Park e Burgess, "o contato pode ser
considerado o estágio in icial da interação social,
preparatório para estágios posteriores". Já outros
pensadores, mais próximos da definição de ação
social formulada por Max Weber (veja o capítulo
2 ) , afirmam que contato social é o encontro de
pessoas que se relacionam umas com as outras em
termos de atitudes e valor es.
Os contatos sociais podem ser primários ou
secundár ios.
Contatos sociais p r im ár ios. São os contatos
pessoais, diretos, e que têm uma forte base emocio-
n al, pois as pessoas envolvidas compartilham suas
experiências individuais. São exemplos de contatos
sociais primários: os familiares (entre pais e filhos,
entre irmãos, entre marido e mulher ); os de vizi-
nhança; as relações sociais na escola, no clube, etc.
As primeiras experiências do indivíduo se fazem
com base em contatos sociais primários.
Contatos sociais s e cu n d á r ios . São os con-
tatos impessoais, calculados, formais. Dois exem-
CAPÍTULO 3 Viver em sociedade
plos: o contato do passageiro com o cobrador do
ônibus para pagar a passagem; o contato do cliente
com o caixa do banco para descontar um cheque.
São também considerados secundários os contatos
impessoais mantidos por meio de car t a, telefone,
telegrama, e-mail, etc.
O lavrador e o em pr esár io
É importante destacar que as pessoas que
têm a vida baseada mais em contatos primários
desenvolvem personalidades diferentes daquelas
que têm uma vida com predomínio de contatos
secundár ios.
A personalidade de um lavrador, por exem-
plo, é bem diversa da de um empresário urbano.
0 lavrador vive em geral num mundo comunitá-
rio, onde quase todas as pessoas se conhecem e
executam as mesmas atividades. Mantém relações
familiares e de vizinhança muito fortes e em sua
comunidade há um padrão de comportamento bas-
tante uniforme. Não há mudanças sociais signifi-
cativas no decorrer de sua vida e ele viver á, prova-
velmente, da mesma forma que seus pais.
Já o empresário estabelece um número mais
amplo e complexo de contatos sociais: com seus em-
pregados, seus clientes, sua família, seus vizinhos,
com outros empresários, etc. A maior parte desses
contatos é impessoal, formal e momentânea.
0 mundo do lavrador é estável, pouco se mo-
difica com o tempo. Em contr apar tida, o universo
do empresário está em permanente mudança, sem-
pre com novos desafios. Com a industrialização e
Cr ian ças
i n t er ag em em
escol a p ú b l i ca de
New Hav en , nos
Est ados Un i d o s.
Os con t at os
soci ai s v er i f i cad o s
nos p r i m ei r os
an os da i n f ân ci a
são f u n d am en t ai s
par a a soci al i zação
e para a f or m ação
da p er son al i d ad e
dos i n d i v íd u o s em
soci ed ad e.
CAPÍTULO 3 Viver em sociedade
a consequente ur banização, diminuíram os grupos
de contatos primários, pois na cidade predominam
os contatos secundár ios.
Nos grandes centros urbanos, as relações h u -
manas tendem a ser mais fragmentadas, dinâmicas
e impessoais, caracterizadas por um forte indivi-
dualismo, pois a proximidade física não significa
AMISH VIVEM SEM T \ CARRO E TELEFONE
ocê já assistiu ao filme A testemunha, de
Peter Weir , com Har r ison Ford no papel
pr incipal? Se não viu , leia as referências na
seção Film es sugeridos, no fim do capítulo, e vá
correndo a uma locador a. Ele conta a história
de um detetive estadunidense que, à procura
de um cr iminoso, acaba descobrindo uma co-
munidade que vive como se estivesse no sé-
culo XVI I . Comunidades assim existem r eal-
mente nos Estados Unidos e em outras partes
do mundo. Seus integrantes são conhecidos
como am ish.
Um a delas fica a poucas horas de carro de Nova
York. É um a com unidade rural de 20 m il pessoas gue
vivem sem telefone, energia elétrica, TV e seguem as m es-
m as tradições e crenças gue cultivam há guatro séculos.
Os am ish são um grupo religioso cristão originado dos
anabatistas, um a seita protestante surgida no século
XVI, na região da Alem anha atual. Ele écom posto por
descendentes de alem ães e suíços gue m igraram para os
Estados Unidos a partir do século XVII. Atualm ente,
bá com unidades am ish espalhadas por cerca de guaren-
ta estados norte-am ericanos.
O estilo de vida dos am ish traduz a sim plicida-
de do grupo, a com ida é sem pre preparada em fogões a
lenha, guardada em geladeiras m ovidas a gás, a roupa,
lavada em m águinas antigas, algum as com m ais de 20
anos. Nenhum a casa pode ter telefone, em bora boje um a
decisão dos bispos tenha perm itido seu uso nas com uni-
dades, desde gue estejam instalados em cabines distantes,
algo com o 50 m etros do prédio principal.
A m aioria da população am ish trabalha
agricultura e na pecuária. Nas estradas, deslocam -se
em carroças e tratores puxados por anim ais. Vivem sem
46
necessariamente proximidade afetiva. Essa falta de
afetividade reforça o individualismo e estimula os
conflitos. Um exemplo disso são as brigas frequentes
no trânsito, muitas delas com desfecho violento.
No boxe a seguir, você vai conhecer uma for -
ma de vida em que os contatos primários são p r i-
vilegiados pelos indivíduos.
energia elétrica em casa (e, portanto, sem televisão, rá-
dio, aparelhos de som ou com putadores).
Pacifistas, os hom ens jam ais se alistam no Exér-
cito, e sem pre usam barba depois gue se casam . Vestem -
se, todos, com ternos pretos. As m ulheres usam vestidos
pretos com aventais coloridos, sem estam pas e estão sem -
pre com um capuz gue cobre o cabelo preso. As crianças
tam bém usam roupas pretas efreguentam escolas am ish,
onde aprendem o básico das línguas inglesa e alem ã, além
de religião e m atem ática, o suficiente para ajudar no co-
m ércio. Tudo condensado em oito anos.
Em setem bro de 2 0 0 6 , um a escola am ish no estado
da Pensilvânia foi atacada por um hom em arm ado, gue
m atou cinco m eninas de m enos de doze anos. Depois da
chacina, o hom em , gue não pertencia à com unidade am ish,
se suicidou.
Ad a p t a d o d e : Folha Online, 1 9 .9 .0 5 , d i s p o n í v e l e m h t t p :/ /
w w w 1 fo l h a .u o l .c o m .b r / fo l h a / t u r i s m o / n o t i c i a s / u l t 3 3 8 u 5 2 8 9 .
s h t m l , a ce s s o e m 1 2 .4 .0 6 , e h t t p :/ / n o t i c i a s .u o I.c o m .b r / u It n o t /
e fe / 2 0 0 6 / 1 0 / 0 3 / u lt 1 8 0 7 u 3 1 2 8 3 . j h t m , a ce s s o e m 1 1 .1 0 .0 6 .
Con d u zi n d o su as car r oças, d oi s casai s am ish
na
p ar t i ci p am do en t er r o d e cr i an ças assassi n ad as a
t i r o s em co m u n i d ad e am ish da Pen si l v ân i a, n os
Est ados Un i d o s, em f i n s de set em b r o de 2 0 0 6 .
 CAPÍTULO 3 Viver em sociedade

0 ser humano em condições de isolamento

A ausência de contatos sociais car acter iza o pobres e criando grupos de indigentes despossuídos
isolamento social. As comunidades amish nos Es- de bens materiais e privados de seus direitos mais
tados Unidos, por exemplo, vivem em situação de elementares. Este é o caso dos sem-teto no Brasil
r elativo isolamento social em relação à sociedade (veja o boxe da página seguinte).
nor te-amer icana. Tr ata-se, nesse caso, de um au- Uma atitude de ordem individual que reforça
toisolamento, pois os amish r ejeitam os valores da o isolamento social de uma pessoa é a timidez.
sociedade indust r ial. Segundo o sociólogo Kar l Mannheim, a timidez,
Alguns sociólogos definem o isolamento so- o preconceito e a desconfiança podem levar o in -
cial como um corte t ot al ou par cial dos contatos divíduo a um isolamento semelhante ao dos de-
e da comunicação com os outros. Ele pode envol- ficientes físicos, muitas vezes segregados dentro
ver um indivíduo, um grupo, ou uma sociedade de seu próprio grupo primário (veja o texto de
inteir a em relação a outras sociedades. Em qual- Mannheim na seção Textos complementares no fim
quer caso, existem mecanismos que reforçam esse do capít ulo). Isso porque o tímido tem dificuldade
isolamento. Entre eles, estão atitudes de ordem de se comunicar com o outr o, de estabelecer laços
social e atitudes de ordem in d ivid ual. de convivência e afinidade, o que, de certo modo,
As atitudes de ordem social podem envolver o deixa à margem da sociedade.
diferenças cultur ais, como as de costumes e hábi-
tos de vida, entre dois grupos, ou a impossibilidade Convívio soci al e m udanças
de comunicação em razão das diferenças de língua. As formas de convívio social são muito diver-
Outra causa de isolamento podem ser vários tipos sificadas, pois cada cult ur a, cada sociedade, tem
de preconceito (r acial, religioso, de sexo, e t c) . Um suas regras particulares de convivência humana.
exemplo extremo de preconceito é o antissemitis- Por outro lado, as condições de convivência podem
mo, ou seja, contra os judeus. Tal atitude foi espe- se modificar sob o impacto das transformações so-
cialmente violenta durante a Idade Média e assumiu ciais. A situação da mulher, por exemplo, mudou
proporções de genocídio entre 1933 e 1945 na Ale- radicalmente ao longo das últimas décadas, tanto
manha nazista, onde cerca de 6 milhões de judeus no Br asil quanto em outras partes do mundo.
foram exterminados em campos de concentração.
A Áfr ica do Sul é outro exemplo de país onde,
por várias décadas, imperou uma legislação que
isolava os negros do convívio social com os br an-
cos: o apartheid (palavr a que quer dizer separa-
ção). Durante esse per íodo, a minor ia branca impôs
à maioria negra uma série de restrições, que iam
desde a proibição de casamentos inter -r aciais até
o isolamento dos negros em guetos demarcados e
a atribuição a eles dos trabalhos mais penosos.
Em ambos os exemplos, o isolamento social foi
imposto a um grupo como resultado da intolerân-
cia e do mito da superioridade r acial. Outras cir -
cunstâncias, entretanto, podem gerar novas formas
de isolamento social. As desigualdades sociais, por
exemplo, quando muito acentuadas, tendem a criar
um verdadeiro apartheid social, separando ricos de
CAPÍTULO 3 Viver em sociedade
QUEM SÃO OS SEM-TETO?
m países de grandes desigualdades so-
ciais, como o Br asil, a extrema pobreza
gera formas de segr egação não declarada, que
obrigam os grupos mais excluídos da socidade
a viver em con dições de isolamento social. É
o que ocor r e, por exemplo, com os sem-teto.
Diferentem ente do gue se pode pensar, os sem -teto
vêm da cidade, ou m elhor, das suas porções m ais distan-
tes, m ais invisíveis. São m oradores de cortiço gue dividem
guartos m inúsculos na região central, favelados à beira da
expulsão pelo poder público, donos de casas em loteam en-
tos clandestinos sem água, luz ou esgoto, fam ílias inteiras
gue m oram na casa dos pais ou parentes, ou habitantes da
periferia gue já não conseguem pagar o aluguel.
Existem hoje 6,5 m ilhões de fam ílias sem -teto no
país. Dessas, 1,2 m ilhão têm renda de até três salários
m ínim os e 3 , 6 m ilhões m oram em casas de parentes ou
am igos. Além disso, existem boje to,2 m ilhões de dom i-
cílios sem infraestrutura básica no Brasil e 1 , 7 m ilhão
de habitações precárias.
Os m ovim entos de sem -teto buscam cada vez
m ais "voltar à cidade", ocupando regiões centrais.
í Gr upo de m or ador es de rua ( sem - t et o) ocu p a espaço sob v i ad u t o no bair r o de Pi n h ei r os, em São Paulo, 2 0 0 6 .
48
Con fe-
Agueles com m ais anos de estrada, com o os da
deração Nacional de Associações de Mor ado-
res (Con am ) e da Un iã o Nacional por Mor a-
dia Popular ( UNMP ) travam diariam ente um a luta
política, com atos, abaixo-assinados e projetos de lei,
em busca de um a nova legislação gue perm ita o direito
global, total e irrestrito aos centros urbanos.
O Movimen t o dos Tr abalhador es Sem-
-Teto ( MT ST ) se propõe a prom over a organização
e a conscientização política em um espaço habitacional
urbano diferenciado. Presente em três estados brasilei-
ros - Pará, Pernam buco e São Paulo -, o MTST faz
ocupações em terrenos e prédios ociosos (vazios, aban-
donados] para im plantar seu projeto. A ideia é m an-
ter um espaço igualitário, onde os próprios m oradores
possam dar aula, adm inistrar a com unidade e cuidar
dos doentes. Um a grande horta com unitária proveria
sustento aos desem pregados, egrandes cooperativas ga-
rantiriam trabalho para guem precisa.
Ad a p t a d o d e : V I A N A , Na t a l i a . Q u e m s ã o o s s e m - t e t o ?. Caros
Amigos, j a n . 2 0 0 3 . Di s p o n í v e l e m : h t t p : / / w w w .p fi I o s o fi a .p o p .
c o m .b r / 0 4 _m i s c e l a n e a / 0 4 _0 4 _c a r o s _a m i g o s / c a r o s _a m i g o s _
I l . h t m . Ac e s s o e m 6 .4 .0 6 .

At é o começo dos anos 1930, as mulheres não
podiam votar no Br asil. Esse direito foi conquis-
tado por elas em 1932. Da mesma for ma, há cin -
quenta anos er a difícil imaginar que as mulheres
chegariam a ocupar altos cargos executivos em
grandes empresas ou a governar nações, como é
Sem comunicação não há sociedade
0 pr incipal meio de comunicação do ser h u -
mano é a linguagem. Por meio dela, os indivíduos
atr ibuem significado aos sons ar ticulados que
emitem. Graças à linguagem, podemos t r an smi-
t ir pensamentos e sentimentos aos nossos seme-
lhan t es, assim como nossas exper iências e des-
cobertas às gerações fut ur as, fazendo com que
os conhecimentos adquiridos não se per cam. Veja
no boxe a seguir o que pode acontecer quando
essa forma básica de comunicação é supr imida do
convívio social.
Além da linguagem falada, o ser humano de-
senvolveu outr as formas de comunicação ao lon -
go da Histór ia. Um grande avanço ocorreu com
o surgimento da escr it a, na Mesopotâmia, por
volt a de 4000 a.C. Na Chin a, as pr imeir as t e n t a -
t ivas de escr it a datam de 7000 a.C. Já na Am é-
r ica , a escr it a foi invent ada pelos olmecas (no
México a t u a l) , por volt a de 900 a.C. A invenção
A COMUNI CAÇÃO É VITAL PARA OS SERES HUMANOS
N(região
o século XIII,
hoje ocupada
Frederico
perador do Sacro Im pério
em grande
II (íi94-i25o),
Rom ano-Germ ânico
parte pela
nha), efetuou um a experiência para descobrir
idiom a as crianças falariam guando crescessem , se
jam ais tivessem ouvido alguém falar, seria o hebraico
(gue então se julgava ser a língua m ais antiga),
grego, o latim , ou a língua de seus pais?
Deu instruções às am as e m ães adotivas
gue alim entassem as crianças e lhes dessem
CAPÍ TULO 3 Viver em sociedade
o caso, entre outr os, de Michelle Bachelet, eleita
presidente do Chile para o período 2006-2010,
Angela Mer kel, pr imeir a-ministr a da Alemanha
por escolha do parlamento em novembro de
2005, e Pr atibha Pat il, eleita para Pr esidência da
ín d ia em 2007.
dos tipos móveis de impressão por Gutenber g, no
século XV, foi outro passo impor tante (for mas de
impressão também foram inventadas n a China
vár ios séculos a n t e s ) . Nos séculos XIX e XX as-
sistimos à cr iação do t elégr afo, do telefone, do
r ádio, do cinema, da t elevisão, do t elex, da co-
municação por sat élit e, do celular e da in t er n et
(outr as formas cer tamente vir ão).
Atualmente, fatos, ideias, sentimentos, a t i-
tudes e opiniões são tr ansmitidos inst ant anea-
mente para milhões de pessoas na maior parte
do planet a, graças a esses meios de comunica-
ção. Por essa r azão, já no fim dos anos 1960 o
especialista em comunicação Mar shall McLuhan
(1911-1980) afir mava que o mundo contempo-
râneo é uma aut ênt ica "aldeia global", pois os
meios de comunicação de massa moldam hoje as
ideias e opiniões de grupos cada vez maiores de
indivíduos.
im -
Alem a-
m as gue sob hipótese nenhum a falassem
perto delas. O experim ento fracassou,
crianças m orreram . Assim com o a história de
com elas ou
porgue todas as
Victor
gue de Aveyron, narrada no capítulo t, o fracassado ex-
perim ento de Frederico II m ostra gue a com unicação é
vital para a espécie hum ana e para o desenvolvim ento
o da cultura.
Ad a p t a d o d e : H O R T O N , P a u l B. e H U N T ,
para
C h e s t e r L. Sociologia. S ã o P a u l o : M c G r a w - H i l l d o Br a s i l ,
banho, 1980. p. 7 7 .
49
CAPÍTULO 3 Viver em sociedade

A i n t er n et e a "< aldeia g l ob al "

k.

Há mais de trinta anos, o canadense porando nossas virtudes e nossos defeitos. 0

Marshall McLuhan, um dos principais pre- ciberespaço deu vida à "aldeia global". Ele é
cursores da teoria da comunicação, formu- a alma de um novo mundo em formação.
lou o famoso conceito de "aldeia global". A
Adaptado de : GUIZZO, Érico . Internet. São Paulo: Át i c a ,
"aldeia global" representava a transforma- 1 9 9 9 . p. 4 1 - 2 .

ção do mundo linear, especializado e visual

- criado pela mídia impressa -, num mundo
Pe sq u i se e r e sp o n d a
simultâneo e multissensorial - propiciado
pela mídia eletrônica. Antes, era uma coisa
atrás da outra, uma de cada vez. Hoje, é Utilizando somente sites da inter net,
tudo ao mesmo tempo, em todo lugar. Na procure mais informações sobre Marshall
"aldeia global" tudo se fala, tudo se ouve. McLuhan e suas ideias sobre a "aldeia
global". Caso não disponha de um
A internet criou um novo espaço para o
computador, faça uma pesquisa sobre esse
pensamento, para o conhecimento e para a
tema em livr os, enciclopédias e revistas.
comunicação. Esse espaço não existe fisica-
mente, mas virtualmente. É o ciberespaço. 0 Uma vez obtidas as infor mações, escreva
espaço virtual é formado por cada computa- um texto em resposta à pergunta: Você
dor e por cada usuário conectado nessa imen- concorda com a afirmação de McLuhan
sa rede. segundo a qual o mundo contemporâneo
Não há como escapar. 0 ciberespaço to- é uma aldeia global? Explique sua
mou conta do planeta. Engoliu todos nós resposta.
- pessoas, máquinas e replicantes -, incor-

As m i gr ações em m assa de t r ab al h ad or es de um a r egi ão par a ou t r a do p l an et a em bu sca de m el h or es

o p o r t u n i d ad es de v i d a e de t r ab al h o são um a das car act er íst i cas da g l o b al i zação . Na f o t o , op er ár i os
su l - cor ean os qu e t r ab al h am na Fr ança pr om ovem m an i f est ação por d i r ei t o s t r ab al h i st as d i an t e da sede
da m u l t i n aci o n al Laf ar ge, em Par is, em set em b r o de 2 0 0 7 . Al g u n s d el es segu r am f ai x a com os d i zer es:
" Nó s, t r ab al h ad or es cor ean os, não som os escr avos, som os h u m an os! " .

50
 CAPÍTULO 3 Viver em sociedade

Da inte ração à inte ratividade

Na sala de aula, professor e alunos estão em
contato social, estabelecendo formas de comuni-
cação entre eles e também entre aluno e aluno. Ao
interagirem com o professor, os alunos modificam
seu comportamento. Também o professor se mo-
difica: sua explicação da matéria é diferente de
uma tur ma para outr a, pois pode precisar se deter
num ponto que para uma classe mostra-se mais
difícil do que para outr a; pode mesmo mudar de
opinião após uma discussão em classe. Portanto, o
professor influencia os alunos e é influenciado por
eles. Dizemos, en t ão, que existe entre professor e
alunos uma interação social.
0 aspecto mais impor tante da inter ação so-
cial é que ela modifica o comportamento dos i n -
divíduos envolvidos, como resultado do contato
e da comunicação que se estabelecem entre eles.
Desse modo, o simples contato físico não é su fi-
ciente para que haja inter ação social. Por exem-
plo, se alguém se senta ao lado de outr a pessoa
num ônibus mas não conver sa com ela, não há
inter ação social.
Os contatos sociais e a interação constituem
condições indispensáveis à associação humana. Os
indivíduos se socializam por meio dos contatos e
da interação social.
A interação social pode ocorrer entre uma
pessoa e outr a, entre uma pessoa e um grupo ou
entre um grupo e outro. Veja o esquema a seguir.
quer parte do mundo; ela tr aduz, par ticular mente,
uma qualidade técnica das chamadas "máquinas
inteligentes".
Em seu livr o Cibercultura (1997), Pierre Lévy
se refere a diferentes tipos de inter atividade, que
vão da mensagem linear à mensagem participati-
va. A mensagem linear se dá por intermédio de
meios de comunicação como a impr ensa, o r ádio, a
TV, o cinema e até as conferências eletr ônicas.
A mensagem par ticipativa, por sua vez, é
aquela que utiliza dispositivos como os videogames
com um só participante, ou que envolve a comu-
nicação em mundos vir tuais, por meio de redes de
computadores, onde ocorre a troca de informações
contínuas. 0 que caracteriza a interatividade é a
possibilidade de transformar, ao mesmo tempo, os
envolvidos na comunicação em emissores e recep-
tores, produtores e consumidores de mensagens.
As r edes de com p u t ad or es p er m i t em hoj e o con t at o '
i n st an t ân eo en t r e pessoas separ adas por m i l h ar es
de q u i l ó m et r o s e o acesso a m u seu s, ór gãos de
i m p r en sa, b i b l i o t ecas, u n i v er si d ad es e ou t r as f o n t es
de co n h eci m en t o de p r at i cam en t e t od os os lugar es do
p l an et a. Na f o t o , ad ol escen t e u t i l i za com p u t ad or em
u m a b i b l i o t eca .

pessoa • pessoa
pessoa M • grupo
grupo >- grupo

A interação social supõe, assim, a existência

de reciprocidade nas ações entre indivíduos (veja
o conceito de ação social no capítulo 1 ) . Entr etan-
t o, com o desenvolvimento dos meios de comuni-
cação, novos tipos de contato social vêm se afir -
mando. Para explicá-los teoricamente, foi criado o
conceito de interatividade.
Entende-se por inter atividade a tr oca simul-
tânea de informações e o acesso imediato a qual-

51
CAPÍTULO 3 Viver em sociedade

I • Li v r os su g er i d os
• DUBAR, Claude. A socialização: construção das identidades sociais e profissionais. São Paulo: Martins Fontes, 2005.

• BORDENAVE, Ju a n . 0 que é comunicação. 7. ed. São Paulo: Br asiliense, 1985. Coleção Primeiros Passos.

• SINGER, Paul. Globalização e desemprego. São Paulo: Contexto, 2003.

• DUPAS, Gilber to. Economia global e exclusão social. 3. ed . São Paulo: Paz e Ter r a, 2 0 0 1 .

—• Fi i m es su g er i d os
• Denise está chamando, de Hal Salwen, 1995. Sobre grupo de jovens que só consegue se comunicar pela int er net ou
pelo celular .

• Um grito de liberdade, de Richar d Attenbor ough, 1987. Líder negro enfr enta o apartheid n a Áfr ica do Su l.

• A testemunha, de Peter Weir, 1985. Em busca de um assassino, policial se envolve com comunidade amish nos Estados
Unidos.

• Mississipi em chamas, de Alan Parker, 1988. Sobre os crimes da Ku Klu x Klan contr a afrodescendentes no Su l dos
Estados Unidos no começo dos anos 1960.

• A fraude, de James Dearden, 1999. Bancário inglês passa a especular na Bolsa de Bangcoc (Tailândia), provocando cr ise
fin an ceir a.

• Encontro com Milton Santos: o mundo global visto do lado de cá, de Sílvio Tendler, 2007. Documentár io com o geógr afo
Milton Santos, no qual ele fala de seus estudos sobre a globalização, do ponto de vist a dos países emergentes.

Tr ab al h an d o com f i l m es
Reúna-se com um grupo de colegas para assistir a um ou mais filmes indicados. Depois, façam um
debate e escrevam um texto com as conclusões do grupo, tendo em mente as seguintes questões:
• Que relações podem ser estabelecidas entr e o enredo do filme e os conceitos estudados neste capítulo?

• Há r efer ências, no filme, à noção de comunicação? Quais são elas e como aparecem no filme?

• Há r efer ências ao conceito de socialização? Sob que formas elas se manifestam no filme?

• Há r efer ências à questão do isolamento social? Quais são elas e como aparecem no filme?

• Há r efer ências à globalização? Em caso afir mativo, que conclusões vocês podem tir ar delas?

Qu est ões p r op ost as

1 . Em que tipo de situação social vive um eremita?

2. Cite dois exemplos de ambientes ou de grupos que contribuem ativamente para a

socialização do indivíduo.

3. Cite dois exemplos de contatos primários e dois de contatos secundár ios.

4. Cite um exemplo de interação social que ocorre na família.

5. Explique a diferença entre interação social e inter atividade.

6. Escreva um pequeno texto sobre a impor tância da televisão como meio de comunicação de
massa.

52
 CAPÍTULO 3 Viver em sociedade

TEXTO 1

" Cár cer es" sem gr ades

O isolam ento social pode ser im posto pela sociedade a um a pessoa ou a um grupo de pessoas por m eio de
diversos m ecanism os. Um deles, com o vim os, é a segregação - racial, religiosa, social, ou outra gualguer. O
texto a seguir aborda m ecanism os m ais sutis de isolam ento, os "cárceres" gue cerceiam a liberdade e outros
direitos fundam entais, negando-os ao grupo segregado. Alguns desses "cárceres" não têm grades, m as funcionam
com o verdadeiras prisões, nas guais se inspiram .

Na longa história da humanidade, em A ideia do "cárcere" aplica-se igualmente

centenas de países, milhares de pessoas foram
encarceradas e submetidas a condições extr e-
madas de maus-tratos. Os aprisionados mais
comuns são os cr iminosos, aqueles que come-
teram desde pequenos furtos até assassinatos.
Mas há também aqueles que são encar cer a-
dos pelos chamados "crimes" de opinião - os
presos políticos e os perseguidos por opção
r eligiosa.
A sociedade contempor ânea também
cr iou outros tipos de "encarcerados": são os
idosos carentes r ecolhidos em asilos, sem o
direito à individualidade e o de r ealizar es-
colhas. Há ainda os deficientes físicos, que,
principalmente por razões de natureza so-
cioecon ómica, ficam presos em seus quartos.
Também não são livres os doentes mentais e
os doentes internados em hospitais por lon-
gos per íodos, nem são livres as crianças aban-
donadas, recolhidas em creches e abrigos.
às pessoas muito exploradas no seu tr abalho,
aquelas que vão para casa apenas para dormir,
passando o restante de seu tempo em seus
empregos, sem lazer, diversão e educação.
Nã o seriam também prisioneiras as pes-
soas que transformaram suas casas em ver da-
deiras fortalezas para se defender dos inva-
sores e sequestradores? E também é possível
aplicar a metáfora da "prisão" às pessoas ví-
timas da ignor ância, sem acesso à educação,
impossibilitadas de romper com os limites
intelectuais a que estão submetidas?
Despojados de sua liberdade também
estão povos como os palestinos, os cur dos, os
arménios e as mulheres de países onde vigor a
o fundamentalismo muçulmano, vítimas de
violências e guerras que impedem até mesmo
sua saída dos locais de conflitos.
D I M E N S T E I N , Gi l b e r t o e G l A N S A N T l , Ál va r o Cé s a r .
Quebra-cabeça Brasil - Temas âe cidadania na História do Brasil.
S ã o P a u l o : Át i c a , 2 0 0 3 . p . 1 5 9 .

Pen se e r esp o n d a
1 . De acordo com os autores do t ext o, quais são os "encarcerados" criados pela sociedade
contempor ânea?

2 . Explique, com suas palavr as, o seguinte trecho retirado do texto: "E também é possível
aplicar a metáfora da 'prisão' às pessoas vítimas da ignor ância, sem acesso à educação,
impossibilitadas de romper com os limites intelectuais a que estão submetidas?".

53
CAPÍTULO 3 Viver em sociedade
TEXTO 2
• isolament o social
Nascido em Budapeste, na Hungria, o sociólogo Karl
períodos m ais conturbados do século XX, tendo dedicado boa parte de sua vida à elaboração da
do Conhecim ento. No texto a seguir, ele analisa o fenóm eno do isolam ento social.
O isolam en t o é uma sit u ação m ar gin al na
vid a s ocia l. É u m a sit u ação que car ece de co n -
tatos sociais. As for mas mais simples de isola-
m e n t o são cr iad as por bar r eir as natur ais co m o
as m on t an h as, os mar es in t er ior es, os ocean os
o u os deser tos. Ta n t o gr upos co m o in d ivíd u os
p od em ser isolados e, em am bos os casos, as
con s e q u ê n cia s p r in cip a is do isolam en t o são a
in d ivid u a liza çã o e o r et ar d am en t o.
Ta n t o os in d ivíd u o s q u a n t o os gr u p o s ,
q u a n d o e xclu íd o s d o co n t a t o co m ou t r a s
pessoas ou gr u p o s , t e n d e m a [...] p e r co r r e r
seu p r ó p r io cam in h o,- a ju st a m -se s om e n t e
às suas c o n d i ç õ e s p a r t icu la r e s , sem t r o ca r
in flu ê n cia s e im p r e s s õe s co m ou t r os in d iví-
d u os ou gr u p os .
Co m o co n s e q u ê n cia da falt a de co n t a -
t os s o cia is , o in d ivíd u o o u gr u p o d e s co n h e -
ce a e v o lu çã o das ou t r as pessoas ou u n id a d e s
s o cia is . De s s a m a n e ir a , e m e r ge u m fe n ó m e -
n o a que ch a m a m o s e v o lu çã o d e s p r o p o r cio -
n a l. O is o la m e n t o e a d is t â n cia aumentam
as d ife r e n ça s o r igin a is e as in d ivid u a liz a m .
Pod e -s e o b s e r va r co m o isso a co n t e ce e m
co m u n id a d e s r u r a is que s ã o isolad as por
m o n t a n h a s o u p â n t a n o s , co m o t a m b é m e m
in d ivíd u o s que se afast am d os ou t r os e se e x-
clu e m . Ta n t o as p r im e ir a s co m o os ú lt im o s
se t o r n a m "p e cu lia r e s ".
Tipos de isolament o social
Dis t in gu im o s d ois t ip os p r in cip a is de
is ola m e n t o: is ola m e n t o e sp a cia l e is ola m e n t o
o r gâ n ico . O is ola m e n t o esp acial p od e ser e x-
t e r n o, ist o é, u m a p r iva çã o for ça d a de co n t a -
t os, co m o a con t e ce q u a n d o a lgu é m é e xp u ls o
54
Mannheim (i893-i947) viveu em um dos
Sociologia
de sua co m u n id a d e ou e n ca r ce r a d o. Co m o
co n s e q u ê n cia , o in d ivíd u o p er d er á a p r o t e çã o
do seu gr u p o.
O com p or t a m e n t o an t issocial e algumas
ve ze s o desejo de vin ga n ça são u m a con se-
q u ê n cia m en t al t íp ica do con fin a m e n t o solit á-
r io, que é u m a for ma e xt r e m a de e xclu s ã o for -
ça d a . No in ício do s é cu lo XI X, muitas pessoas
b e m -in t e n cion a d a s, in flu en ciad as por con ce p -
çõ e s m or ais e r eligiosas t r a d icion a is , a cr e d it a -
va m que o isolam en t o e a s olid ã o for t alecer iam
o car át er dos fiéis e facilit ar iam sua co n ve r s ã o .
En t r e t a n t o, as co n s e q u ê n cia s , na m a ior ia
dos casos, er am estados men t ais de m e la n colia ,
an or m alid ad es sexuais, a lu cin a çõe s e, fr equ en -
t em en t e, com p or t a m e n t o a n t issocia l. A e xp li-
ca çã o par a esse fato é sim p les: ajust amen t o às
co n d içõ e s de p r is ion e ir o, par a a m a ior ia dos
in d ivíd u os , im p lica t or n á -los desabituados à
socied ad e e à vid a s ocia l, e é ju st am en t e isso
que causa as atitudes an t issociais.
Por is ola m e n t o o r gâ n ico , e n t e n d e m os
o is ola m e n t o que n ã o é p r ovoca d o p or u m a
im p o s içã o e xt e r n a , mas p or ce r t os d efeit os
o r gâ n ico s do in d ivíd u o , tais co m o a ce gu e ir a
o u a s u r d e z. A co n s e q u ê n cia essen cia l de tais
d e ficiê n cia s é a falt a de cer t as e xp e r iê n cia s
co m u n s ao in d ivíd u o s a d io. O co m p o s it o r
a le m ã o Lu d w i g va n Be e t h ove n ( 1 7 7 0 -1 8 2 7 )
e xp r im iu isso m u it o b e m q u a n d o a fir m o u :
"Min h a su r d e z ob r iga -m e ao e xílio ".
As co n s e q u ê n cia s das d e ficiê n cia s or -
gâ n ica s s ã o m u it o s e m e lh a n t e s às de ce r t os
p r ob le m a s p s ico s s o cia is , co m o a t im id e z , a
d e s co n fia n ça , os s e n t im e n t o s de in fe r io r id a -
de o u s u p e r io r id a d e e o p e d a n t is m o . Essa s
 CAPÍTULO 3 Viver em sociedade

distor ções sociais, quando não são a conse-
quência de um isolamento anterior, acabarão
por cr iar um isolamento par cial.
As consequências de tal falta de expe-
r iência farão com que o surdo, o cego e o tími-
do raramente sejam plenamente cor r espondi-
dos por pessoas "normais". Farão com que eles
estejam em posição de inferioridade em toda
espécie de comunicação pública, com que se
tornem céticos, desconfiados e irritadiços e,
portanto, que tenham menos possibilidades
de escolher amigos e companheiros entre as
pessoas que lhes estão pr óximas.
Pode-se falar em "falta de associação
por escolha", e o resultado posterior disso é
um número limitado de pessoas com as quais
podem desenvolver potencialidades intelec-
tuais. Tudo isso pode levar à r esignação: o
indivíduo pode perder a esperança de obter
uma posição normal e um lugar na vida, ou
tornar-se uma personalidade que aceita o seu
papel de inferioridade imaginár ia.
A timidez, em termos psicológicos, é
uma espécie de isolamento parcial que decorre
da incapacidade de reagir de forma adequada
em certas esferas da vida. E geralmente conse-
quência de um choque físico na infância. Na
maioria das vezes, esse choque ocorre no mo-
mento exato em que a criança deixa a esfera
das relações da família e da vizinhança para
penetrar no universo dos contatos secundá-
rios. Uma espécie de trauma, uma lesão física,
decorre desse passo, podendo resultar num de-
sequilíbrio cr ónico de personalidade. [...]
Outr o tipo de isolamento parcial sur-
ge quando a habilidade normal em efetivar
contatos sociais não consegue encontrar o
ambiente apropriado para as respostas dadas.
Para esse caso, podemos dar o exemplo dos
solteirões - o celibato é por vezes consequên-
cia da timidez.
Ad a p t a d o d e : M A N N H E I M , K a r l . I n : C A R D O S O ,
F e r n a n d o H e n r i q u e e I A N N I , O c t á v i o ( o r g s . ) Homem e
sociedade. 2. e d . S ã o P a u l o : C o m p a n h i a E d i t o r a N a c i o n a l ,
1965. p . 153-7.

-• Pen se e r esp o n d a
1 . Quais são as pr incipais características do isolamento social?
2 . Como você vê o problema da timidez?

TEXTO 3

0 ser humano massif icado

Um a das grandes contradições da sociedade contem porânea consiste no fato de gue a revolução tecnológica
colocou nas m ãos do ser hum ano m eios de com unicação cada vez m ais sofisticados (redes de com putadores, telefones
celulares, etc), m as isso não tem contribuído para o enriguecim ento dos contatos sociais e das relações hum anas.
Pelo contrário, tem acentuado a tendência à solidão. Essa contradição éagui analisada por Delfim Soares.

O maior instr umento da globalização n icação de massa. A abr angência, exten-

cultur al na sociedade t ecn ológica tem sido são e eficácia dessas redes estão na r aiz das
certamente a expansão das redes de comu- grandes tr ansfor mações ocor r idas na vir ada

55
CAPÍTULO 3 Viver em sociedade
d o s é cu lo XX. A r e d u çã o d o p la n e t a a u m a
a ld e ia p r o d u ziu u m a ve r d a d e ir a r e vo lu çã o
e s p a ço -t e m p o r a l. [...]
O co n vívio h u m a n o que r esu lt a de co n -
t at os p r im á r ios é a ca r a ct e r ís t ica d om in a n t e
das socied ad es p ou co in d u s t r ia liza d a s , das
zon a s r ur ais ou de p equ en os gr up os s ocia is .
A in d u s t r ia liza çã o e a u r b a n iza çã o est abele-
ce r a m u m m o d o de vid a n o qu al o con t a t o
p r im á r io , in t e r p e s s oa l, foi r e d u zid o , fa vor e -
ce n d o a ge n e r a liza çã o dos con t a t os s e cu n d á -
r ios e das r e la çõe s im p e ssoa is.
Ob s e r va -s e , a s s im , u m a t e n d ê n cia i n -
ve r s a en t r e a fo r m a çã o de gr an d es a glom e -
r ad os p op u la cion a is e o co n vívio humano.
A in s t a u r a çã o d a socied ad e de con s u m o e da
socied ad e de massa se co n s t it u i n u m m a r co
d e cis ivo par a o s u r gim e n t o de u m ser h u m a n o
m a s s ifica d o.
Ne s s e m o d e lo s o cia l, o ser humano
d e ixa de ser co n s id e r a d o p essoa e p assa a
ser e n ca r a d o co m o m á q u in a d e vo r a d o r a de
pr odutos, id e ia s ou m e r ca d o r ia s . N ã o se
co n s id e r a m va lo r e s p essoais o u a n s e ios i n -
d ivid u a is . Po r u m p r oce s s o de co n d icio n a -
m e n t o gr a d u a l ir r e ve r s íve l, v ã o s e n d o de-
t e r m in a d o s seus a n s e ios , de a co r d o co m as
n e ce s s id a d e s de r e p r o d u çã o d o s is t e m a . Su a
p e r s o n a lid a d e va i se t r a n s fo r m a n d o e se u
co m p o r t a m e n t o se a d a p t a n d o n o s e n t id o de
-• Pen se e r esp o n d a
Reúna-se com seu grupo de colegas e, jun t os, respondam: Quais as pr incipais diferenças de
comportamento entre as pessoas que vivem numa sociedade tr adicional e as que vivem nas
sociedades pós-industriais?
a t e n d e r aos o b je t ivo s d essa n o va o r d e m . O
ser h u m a n o d e ixa de ser u m in d ivíd u o e p a s -
sa a ser ap en as u m a e n t id a d e n u m é r ica , p a r t e
de u m a gr a n d e e n gr e n a ge m , d a q u a l é u m
s im p le s o b je t o .
A co m p le xid a d e u r b a n a , a ge n e r a liza -
çã o do a n o n im a t o , o s u r gim e n t o d a s e lva de
p e d r a e a m a s s ifica çã o sã o algun s dos fator es
que co n t r ib u e m p ar a a d e s p e r s o n a liza çã o dos
in d ivíd u o s . Na socied ad e p ós -in d u s t r ia l, o
con t a t o em ger al en t r e as pessoas é apenas
físico,- o s ign ifica d o das in t e r a çõe s sociais
fica r e d u zid o a seus p a p é is socia is for m ais e
suas fu n çõe s p r ofis s ion a is . À m e d id a que os
con t a t os m e r a m e n t e for m a is se ge n e r a liza m ,
e xp a n d e -s e o a n o n im a t o .
O h o m e m vive n o m e io da m u lt id ã o ,
mas n ã o co n vive co m n in gu é m , co m o pessoa,-
a m u lt id ã o nas r u as, o con ge s t ion a m e n t o no
t r â n s it o, a m or a d ia e m ap ar t am en t os super -
p ost os, as t ur bas nos e s t á d ios e s p or t ivos e os
e n xa m e s h u m a n os nas p r aias sã o m a n ife s t a -
çõ e s socia is fr eq u en t es. Ne la s , r a r a m e n t e se
ve r ifica co n vívio humano,- m e s m o as r e la çõe s
m ais ín t im a s s ã o , m u it as ve ze s , m e r o co n t a -
t o de ob jet os h u m a n os e n ã o r e la çõe s in t e r -
p essoais. Os in d ivíd u o s n ã o se e n ca r a m m ais
co m o p essoas, mas co m o ob je t os . Ne s s e co n -
t e xt o , cr e s ce a s e n s a çã o de s o lid ã o .
Ad a p t a d o d e : S O A R E S , D e l f i m . Cottíratem/ >o, a g o s t o d e 2 0 0 2 .
a T

Como f u n ci on a
a sociedade?
Segundo a definição de Thomas Bottomore (veja o capítulo 1),
a sociedade é uma rede de relações entre pessoas, grupos sociais e
instituições. Essa imagem do sociólogo inglês nos transmite a ideia de
um conjunto dinâmico formado pelas relações sociais, que interligam
e envolvem as pessoas em uma permanente troca de contatos sociais.
Isso nos leva também à noção de processo e de transformações ao lon-
go do tempo. Como veremos neste capítulo, os processos sociais podem
contribuir tanto para a coesão da sociedade quanto para a eclosão de
conflitos e enfrentamentos em seu interior. Comte e Durkheim enfati-
zavam a importância da coesão e do consenso na sociedade. Marx, ao
contrário, priorizava o conflito em sua forma de luta de classes. Para
ele, essa luta constituía o verdadeiro motor que move as engrenagens
da História. â
CAPÍTULO 4 Como funciona a sociedade?

IMAGEM e SOCIEDADE \

1 . Em sua opinião, o que pode estar ocorrendo na cena da foto? Você já presenciou cena
semelhante, ou já viu algo parecido em noticiár ios de televisão, no cinema ou em r evistas
e jor nais? Em caso afir mativo, que cena foi essa?

2 . Para você, a cena da foto é algo habitual na nossa sociedade?

58

As relações sociais
Alguns estudiosos definem relação social como
a forma assumida pela interação social em cada s i-
tuação concreta. Assim, um professor tem um tipo
de relação social com seus alunos, a relação peda-
gógica. Duas pessoas em uma operação de compra
e venda estabelecem outro tipo de relação social, a
relação comercial. As relações sociais podem ainda
ser políticas, religiosas, cultur ais, familiares, etc.
Da mesma forma que a interação social, a r ela-
ção social tem por base um comportamento recípro-
co entre duas ou mais pessoas. Nos termos de Max
Weber, essa reciprocidade é dotada de um sentido
comum às pessoas envolvidas. Segundo essa defini-
ção, as relações de autoridade-obediência, por exem-
plo, são relações sociais, pois envolvem pessoas que
exercem a autoridade e pessoas que obedecem, pois
aceitam a autoridade reivindicada pelas primeiras,
ou se submetem a ela, às vezes a contragosto.
Em uma perspectiva diferente, Kar l Marx con-
siderava que as relações sociais eram decorrentes
CAPITULO 4 Como funciona a sociedade?
das relações de produção, ou seja, das relações de-
senvolvidas no processo produtivo, mater ial, da
sociedade. Um exemplo típico dessas relações se-
riam as que existem entre o dono de uma fábrica e
seus empregados, ou ainda entre um dono de terra
e seus arrendatários (pessoas que alugam um lote
dessa ter r a e pagam uma quantia regular ao pro-
prietário por esse arrendamento, ou aluguel).
Para Marx, contudo, as relações sociais não se
restringem ao processo de pr odução. Este último
constitui a base em que elas se apoiam, mas as r e-
lações sociais são mais amplas. Elas estão também
na sala de aula, nos laços familiar es, nos vínculos
entre as instituições e entre estas e as pessoas,
nos laços de amizade e assim por diante. Dessa
for ma, pode-se dizer, com Thomas Bottomore,
como vimos na abertura do capítulo, que "a so-
ciedade é uma rede de relações entre indivíduos,
entre grupos sociais e entre inst it uições", ou seja,
uma rede de relações sociais.
59
CAPÍTULO 4 Como funciona a sociedade?
Além disso, par a Mar x, essas r elações não
são est át icas. Segundo ele, "as r elações sociais
estão intimamente ligadas às for ças pr oduti-
vas. Adquir indo novas for ças pr odutivas, os
homens modificam o seu modo de pr odução, e
modificando o modo de pr odução, o seu modo
| O que é? ]
A r el ação so ci al em M a x W e b e r
Por "relação" social deve-se entender
uma conduta de várias pessoas - referida
reciprocamente conforme seu conteúdo sig-
nificativo, orientando-se por essa reciproci-
dade [conteúdo significativo é o sentido, ou
significado, atribuído pelas pessoas à sua
ação. Na relação social existe reciprocidade,
ou seja, cada parte envolvida atribui um
sentido, ou significado, à ação da outra].
Um mínimo de reciprocidade nas ações é,
portanto, uma característica conceituai da re-
lação social. 0 conteúdo pode ser o mais diver-
so: conflito, inimizade, amor sexual, amizade,
piedade, troca no mercado, "ruptura" de um
pacto, "concorrência" económica, erótica ou
de outro tipo, etc. 0 conceito, pois, nada diz
sobre se entre os agentes existe "solidarieda-
de" ou exatamente o contrário. [...]
Não afirmamos de modo algum que num
caso concreto os participantes da ação mu-
tuamente referida ponham o mesmo sentido
nessa ação, ou que adotem a atitude da outra
parte. 0 que em um é "amizade", "amor",
"piedade", "fidelidade contratual", pode en-
Processos sociais
Os alunos de uma escola r esolvem fazer uma
limpeza ger al no salão de festas par a o baile de
for matur a. Organizam-se, um ajuda o outro e
logo o tr abalho está acabado. Esse resultado foi
60
de ganhar a vid a , modificam também todas as
r elações sociais" (MARX, K. I n : BIROU, Ala in . Di-
cionário das Ciências Sociais. Lisboa: Publicações
Dom Quixote, 1982, p. 3 5 5 ; par a os conceitos de
for ças pr odutivas e modo de pr odução, veja o
capítulo 7 ) .
contrar-se no outro com atitudes completa-
mente diferentes. [Entretanto, mesmo nesses
casos, existe reciprocidade em relação ao sen-
tido atribuído à ação pelos agentes], na me-
dida em que o agente pressupõe uma deter-
minada atitude de seu parceiro diante dele e
nessa expectativa orienta sua conduta, o que
poderá ter consequências para o desenrolar
da ação e para a configuração da relação.
Adaptado de : WEBER, Max. Ação s ocial e relação s o cial.
In : FORACCHI, Marialice e MARTINS, Jo s é de So uza ( o rgs .) .
Sociologia e sociedade. Rio de Jane iro : Livros Té cnicos
e Cie ntífico s , 1 9 7 7 . p. 1 4 2 -3 .
Vamos pe ns ar?
1 . Explique, com suas próprias palavras,
o conceito de relação social t a l como
foi elaborado por Max Weber.
2 . Segundo Weber, as partes envolvidas
em uma relação social atribuem o
mesmo sentido, ou significado, a
essa relação? Explique sua resposta.
possível porque houve cooperação. A cooper ação
é um tipo de processo social.
A palavra processo vem do latim procedere, que
significa avançar, progredir. Designa a contínua
 CAPÍTULO 4 Como funciona a sociedade?

mudança de alguma coisa numa certa direção. Seu

significado, portanto, contém as ideias de tempo
e de movimento, de pequenas alterações em um
fenómeno, de evolução, de mudanças moleculares
que podem levar a transformações mais profundas.
Processo social in dica, assim, interação so-
cial, movimento, evolução, mudança nas relações
sociais e na sociedade. Os processos sociais são as
diversas maneiras pelas quais indivíduos e grupos
atuam uns com os outros, a forma pela qual os
indivíduos se relacionam e estabelecem relações
sociais no transcorrer do tempo.
Qualquer mudança proveniente dos contatos so-
ciais e da interação social entre os membros de uma
sociedade constitui, portanto, um processo social.

Processos associat ivos e dissociat ivos

No grupo social ou na sociedade como um todo,
indivíduos e grupos se reúnem e se separam, asso-
ciam-se e dissociam-se. Dessa forma, os processos
sociais podem ser associativos ou dissociativos.
Os processos associativos estabelecem formas
de cooperação, convivência e consenso no gr u-
po. Geram, por tanto, laços de solidariedade. Já
os dissociativos estão relacionados a formas de

Moças de b i q u i n i se d i v er t em em um a pr aia
en sol ar ad a nos an os 1 9 9 0 . A p el e br anca e os
v est i d os que t u d o en cob r i am saír am de m od a.
Ex alt a- se agor a a n u dez, os cor pos esg u i os, a pel e
dou r ada p el os r aios do so l . Nos t er m os de Ém i l e
Du r k h ei m , a m oda é um f at o so ci al por qu e, al ém de
ex t er n a a cada pessoa con si d er ad a i n d i v i d u al m en t e,
ex er ce um poder coer ci t i v o sobr e el as.

61
CAPÍTULO 4 Como funciona a sociedade?
diver gência, oposição e conflito, que podem se
manifestar de modos difer entes. São responsáveis,
assim, por tensões no inter ior da sociedade.
Os pr incipais processos sociais associativos
são a cooperação, a acomodação e a assimilação.
Os pr incipais processos sociais dissociativos
são a competição e o conflito.
Resumindo:
cooperação
associativos »- acomodação
assimilação
Processos
sociais
competição
dissociativos
conflito
A seguir, vamos estudar os processos associa-
tivos e os processos dissociativos. Você vai per-
ceber que não seguimos a ordem apresentada no
esquema anterior. Isso se deve, em par te, à ne-
cessidade de se priorizarem certos processos, seja
para facilitar o entendimento de outr o, seja por-
que a par tir dele podem surgir novos processos.
Cooperação
A cooperação é a forma de interação social na
qual diferentes pessoas, grupos ou comunidades
trabalham juntos para um mesmo fim .
São exemplos de cooperação: a reunião de vizi-
nhos para limpar a r ua, ou de pessoas para fazer uma
festa; mutirões de moradores para construir conjun-
tos habitacionais; sociedades cooperativas, etc.
A cooperação pode ser dir eta ou in dir et a.
Cooperação dire ta. Compreende as ações que
as pessoas realizam jun t as, como é o caso do mu-
tir ão. Mutirões são atividades que reúnem diversas
pessoas em um esforço comum para alcançar deter-
minado objetivo. Nos bairros populares da periferia
de grandes cidades no Br asil, por exemplo, não é
raro que pessoas ligadas por laços de amizade t r a-
balhem juntas nos fins de semana para construir a
casa de uma delas. Quando a casa está pronta, as
mesmas pessoas passam a cooperar na construção
da casa de outra família integrante do grupo.
Cooperação indire ta. É aquela em que as
- pessoas, mesmo realizando trabalhos diferentes,
necessitam indiretamente umas das outras, por

não serem autossuficientes. Tomemos o exemplo
de um médico e de um lavrador: o médico não
pode viver sem o alimento produzido pelo lavr a-
dor, e este necessita de cuidados médicos quando
fica doente. Existe, assim, entre eles, uma relação
de complementariedade.
Uma das diferenças entre a cooperação dir eta
e a indir eta está no fato de, no primeiro caso, se
desenvolverem relações de solidariedade e apoio
mútuo entre as pessoas envolvidas. Isso não ocor-
re quando a cooperação é in dir et a, pois nesse caso
as pessoas envolvidas não estão ligadas por um
esforço coletivo destinado a conquistar um obje-
tivo comum.
Com pet ição
Segundo o cientista social H. Fr iedsam, com-
petição é uma forma de interação que envolve lu t a
ou disputa por bens limitados ou escassos. Essa
interação é regulada por normas, pode ser dir e-
t a ou indir et a, pessoal ou impessoal, e tende a
excluir o uso da força e da violência. Os bens em
jogo, acrescenta P. Fair child, "podem ser objetos
físicos ou mater iais, assuntos de estima pessoal,
dignidade ou recompensa não-mater ial. A essên-
CAPÍTULO 4 Como funciona a sociedade?
cia da competição é um choque t a l de interesses
que o atendimento de um indivíduo ou entidade
impede o atendimento de outro indivíduo ou en t i-
dade" (FRIEDSAM, H. e FAIRCHILD, P. I n : Dicioná-
rio de Ciências Sociais. Rio de Janeir o: Editora da
Fundação Getúlio Vargas, 1987. p. 218-9).
Em outras palavras, competição é uma dispu-
t a entre indivíduos, grupos ou sociedades por bens
que não chegam para todos (bens escassos). A
competição pode levar indivíduos a agir uns contra
os outros em busca de uma situação melhor. Ela
nasce dos mais variados desejos humanos, como
ocupar uma posição social mais elevada, ter maior
importância no grupo social, conquistar riqueza e
poder, vencer um torneio esportivo, ser o primeiro
da classe, passar no vestibular, vencer um concur-
so, etc.
Ora, nem todos podem obter os melhores
lugares nas esferas sociais, pois os postos mais
importantes são em número muito menor do que
seus pretendentes, isto é, são escassos - da mes-
ma forma que o número de vagas no vestibular é
pequeno em comparação com o número de candi-
datos em disputa (veja o boxe a seguir ). Assim,
os que pretendem alcançar esses postos ou vagas
CAPÍTULO 4 Como funciona a sociedade?
VESTIBULAR: A HORA DA DECISÃO
U m exem plo de com petição, entendida com o disputa
por bens escassos, é o vestibular. Em setem bro de
2 0 0 7 , os candidatos inscritos para o processo seletivo de
2 0 0 8 da Fuvest -fundação gue realiza em São Paulo o
m aior vestibular do país - som avam i 40 803 estudantes.
A m aioria deles concorria a iO 302 vagas na Universi-
dade de São Paulo (USP). Os outros disputavam 2 5 0
vagas distribuídas entre a Faculdade de Ciências Mé-
dicas Santa Casa e a Academ ia de Polícia Militar do
Barro Branco. A relação total, portanto, era, em m édia,
de m ais de dez candidatos por vaga. Em alguns cursos,
com o o de jornalism o, essa relação era ainda m aior.
Os vestibulandos são, em sua grande m aioria, jo-
vens de i 8 a 2 0 anos. Boa parte deles fica confusa diante
da necessidade de decidir entre os m uitos cursos disponí-
veis. O resultado égue 60% dos gue passam no vestibu-
lar em São Paulo se arrependem antes da conclusão do
entram em competição com os demais concorren-
t es. Nessa disputa, as atenções de cada competi-
dor estão voltadas para a recompensa e não para
os outros concorrentes.
É impor tante também observar que a com-
petição "tende a excluir o uso da for ça", nas pa-
lavr as de Fr iedsam. Isso porque ela con st it ui um
tipo de inter ação regulada por nor mas, por leis,
ou mesmo pelos costumes. Quando a competição
viola essas nor mas, tr ansfor ma-se em con flit o.
Há sociedades que estimulam mais a com-
petição do que outr as. Entre as tribos indígenas
do Br asil, por exemplo, as relações não são tão
acentuadamente competitivas como na sociedade
capitalista. Esta última estimula os indivíduos a
competirem em todas as suas atividades - na es-
cola, no trabalho e até no lazer - , exacerbando o
individualismo em prejuízo da cooperação.
Con f l i t o
Quando a competição assume características
de elevada tensão social, sobrevêm o conflito.
64
curso e retom am ao vestibular, às vezes desperdiçando
um tem po precioso na própria form ação e ocupando
gas gue poderiam ser m ais bem aproveitadas por outros
va-
candidatos.
Mas há alternativas para guem chega à porta
do vestibular sem convicção guanto à carreira a seguir.
Alguns cursos oferecem ao futuro profissional um legue
de opções m uito m ais am plo do gue se im agina. "Há
cada vez m ais engenheiros e m édicos atuando com o
adm inistradores ou arguitetos no ram o de design",
exem plifica Luiz Gonzaga Bertelli, presidente do Centro
de Integração Em presa-Escola e autor do livro Profis-
sões 2005 (Editora CIEEj. Optar por um a dessas
carreiras perm ite, em m uitos casos, adiar por alguns
anos a difícil escolha da profissão.
Fo n t e s : h t t p : / / g l . g l o b o . c o m / N o t i c i a s / Ve s t i b u l a r e h t t p :/ /
www.st m p lescid ad e.com .b r- Ac e s s o : 2.10.07.
Diar iamente, lemos e ouvimos no not iciár io
dos jor n a is , do rádio e da televisão r elatos de
conflitos em diver sas par tes do mundo: com-
bates n a Colômbia entr e tr opas do governo e
guer r ilheir os ou n ar cot r afican t es; ocupações de
fazendas pelo Movimento dos Tr abalhador es Ru -
r ais Sem-Ter r a (MST) no in t er ior do Br a s il, às
vezes seguidas (ou pr ecedidas) de assassinatos
de líder es sindicais a mando de grandes fazen -
deir os; conflitos entr e isr aelenses e palestinos
no Oriente Médio; choques armados entr e sol-
dados nor te-amer icanos e rebeldes muçulmanos
no Ir aque.
O conflito social é um tipo de interação que
se desenrola no tempo e provoca mudanças na so-
ciedade, t a l como a competição. Trata-se, portanto,
de um processo social. Em contraste com a compe-
tição, ele consiste em uma lut a por bens, valores
ou recursos escassos, na qual o objetivo dos con-
tendores é neutralizar ou aniquilar seus oponentes.
Dessa forma, ao contrário da competição, o conflito
envolve, em maior ou menor escala, o emprego da
violência.

Um a lut a por di r ei t os
Consideremos, por exemplo, as lutas dos ne-
gros norte-americanos por direitos civis. Elas t ive-
ram início antes mesmo do fim da escravidão de
africanos e afrodescendentes nos Estados Unidos.
Como se sabe, a abolição da escr avatur a nesse país
só ocorreu em 1863, em meio a um conflito so-
cial de grandes proporções conhecido como Guerra
de Secessão (1861-1865). As partes em lu t a nesse
conflito eram a Un ião, apoiada pelos estados do
Norte e sob a liderança do presidente Abraham
Lincoln (1861-1865), e os estados do Su l. Lincoln
queria abolir a escr avidão. Os estados do Sul que-
riam conser vá-la.
A Guerra de Secessão ter minou com o t r iunfo
da Un ião, ou seja, do exér cito fiel ao pr esidente
Lin coln . A escr avidão foi abolida, mas os negros
continuar am a sofrer todo tipo de discr iminação
e pr econceito. Por exemplo, nos estados do Su l,
cr ianças negras não podiam fr equentar escolas
destinadas a br ancos. Nos lugar es públicos h avia
banheir os separados para negros e para br ancos.
Nos ônibus, os afrodescendentes só podiam se
CAPÍTULO 4 Como funciona a sociedade?
sentar nos bancos de t r ás. Além disso, era co-
mum o linchamento de negros por pessoas br an -
cas, que não eram punidas pelo cr ime.
0 hábito de lin char negros simplesmente
pelo fato de serem negros foi disseminado por
uma or ganização ter r or ista chamada Ku Klux
Klan. Criada logo após a Guerra de Secessão, essa
or ganização secr eta, cujos integr antes atacavam
negros indiscr iminadamente, exist iu até o come-
ço dos anos 1960.
Por essa época, os negros norte-americanos
começaram a se mobilizar contra a segregação e a
discriminação que os atingiam. Depois de violentos
choques com a polícia durante os anos 1960, eles
conseguiram ver reconhecidos seus direitos civis.
Passados mais de tr inta anos, embora certas formas
de racismo e discriminação ainda persistam nos
Estados Unidos, o negro integrou-se, pelo menos
em parte, à sociedade norte-americana. Esse é um
exemplo de processo social envolvendo conflitos
que levou a mudanças importantes na sociedade.
Assim, diversos afrodescendentes ocupam hoje
posição de destaque até mesmo no governo estadu-
65
CAPÍTULO 4 Como funciona a sociedade?
nidense, o que antes era impensável. É o caso, por
exemplo, de Condoleeza Rice, secretária de Estado
do governo George W. Bush (2001-2008).
Já no Br asil, o preconceito contra os negros
nunca foi tão ostensivo quanto nos Estados Un i-
dos. Além disso, sempre foram comuns aqui as
uniões inter étnicas - a miscigenação da popula-
ção brasileira é um fato que não se pode negar (ao
contrário do que ocorre nos Estados Unidos). Por
essa r azão, há quem afirme que no Br asil temos
uma "democracia r acial".
No texto a seguir, você verá que não é bem as-
sim. Apesar de a legislação brasileira proibir quais-
quer manifestações de preconceito e discriminação
étnica, as desigualdades sociais entre brancos e
negros ainda estão longe de terem sido superadas.
Elas indicam também alguma forma de racismo.
IBH Va m o s p esq u i sar ? |$P1
A si t u a çã o do n eg r o no Br asi l
Exist e pr econceito contr a os negros no
Br asil? Essa é uma per gunta par a a qual gos-
tamos de responder com um sonoro "n ã o!".
En t r et an t o, cer tos dados numér icos par e-
cem afir mar o con t r ár io. Por exemplo: pr e-
tos e pardos ganham 4,15 r eais por hor a, em
méd ia, enquanto os brancos recebem 8,16
r eais, t ambém em m éd ia, quase o dobro do
que ganham negros e par dos. Em con t r a-
p ar t id a, quando se t r a t a de desemprego, os
negros saem n a fr en t e: 1 1 ,8 % contr a 8,6%
dos br ancos.
No t ext o a seguir , você encontr ar á ou-
t r as in for mações, levantadas em setembro
de 2006 pelo In st it u t o Br asileir o de Geogra-
fia e Est at íst ica ( IBGE) .
Duas verdades inegáveis: 1) o Brasil é o
país da miscigenação; 2) aqui, a igualdade
racial não passa de mito. É também onde o
tom da pele resulta em diferenças, que fa-
zem da universidade um espaço de maioria
branca, e tornam as ocupações mais bem
BB
Mano Brow n ( p r i m ei r o à esq u er d a) e seu gr u po de
rap, os Raci on ai s M CS, gr avam cl i p e em São Paulo
em dezem br o de 1 9 9 3 . De or i g em r ecen t e, o rap f o i
cr i ad o por j o v en s af r o d escen d en t es em bai r r os negr os
de gr an des ci d ad es n or t e- am er i can as. No Br asi l , el e
f o i adapt ado por m ú si cos e can t or es da p er i f er i a de
São Paulo e ou t r os cen t r os u r b an os.
remuneradas quase inacessíveis aos pre-
tos e pardos. As desigualdades, visíveis no
dia-a-dia, estão em números do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE),
que ontem divulgou a Pesquisa Mensal de
Emprego (PME), considerando os critérios
de cor ou de raça.
Realizada em setembro, a pesquisa reú-
ne dados de seis regiões metropolitanas (Re-
cife, Salvador, Belo Horizonte, Rio, São Paulo
e Porto Alegre). 0 levantamento mostra que,
desde 2002, o Brasil vem conseguindo uma
ligeira melhora na renda e na escolarida-
de da população, mas encontra dificuldade
para reduzir a distância entre as raças.
A escolaridade passou de 7,6 para 8
anos de estudo; porém, os brancos estu-
dam mais 1,6 ano do que os negros, como
em 2002. Além disso, enquanto 45,9% dos
brancos haviam cursado, pelo menos, o nível
médio completo, entre os pretos e pardos a
proporção era de 28,5%. Na faixa de 10 a 17

anos, quando todos devem estar estudando,
havia 30% mais negros fora da escola - no
Recife a diferença chegava a 45,7%.
Na universidade, outra marca da desi-
gualdade: a proporção de pessoas com 18
anos ou mais que frequentavam ou já ha-
viam estado em um curso superior subiu na
população, mas a distância entre as raças
está maior: 25,5% dos brancos e 8,2% dos
pretos e pardos encaixavam-se no perfil.
Entre as pessoas ocupadas, com mais de 18
anos, 21,8% dos brancos e 5,4% dos negros
tinham nível superior.
"As estatísticas mostram um abismo en-
tre a população branca e a população de pre-
tos e pardos. É algo que faz parte do processo
histórico do país, pois eles não vieram para o
Brasil como reis, mas em navios negreiros",
analisa o gerente da PME, Cimar Azeredo.
Em tese, pessoas sem instrução ou com
menos de um ano de estudo deveriam obter
a mesma remuneração, mas os brancos ga-
nham 60 reais a mais nessa faixa de traba-
lhadores. A disparidade se acentua conforme
aumenta a escolaridade. Na faixa de oito a
dez anos de estudo, a diferença é de 135
reais, ou 61%. Com 11 anos ou mais, é de
829 reais, ou 149% (899 ante 1 728 reais).
Em Salvador, os valores são 908 reais para
negros e 2 062 reais para brancos.
Para quem considera a distância entre
os rendimentos apenas como um sinal da
discriminação racial - que o brasileiro, em
geral, nega -, o economista André Uranifaz
um alerta. "A diferença salarial, em grande
parte, não se deve à cor, mas às condições de
acesso à educação", avalia ele, que é diretor
executivo do Instituto de Estudos do Traba-
lho e Sociedade (Iets).
0 desequilíbrio vem se reproduzindo en-
tre as gerações, observa o diretor da gradua-
ção em Economia da Universidade Federal do
Rio de Janeiro, Marcelo Paixão. Ele defende
CAPÍTULO 4 Como funciona a sociedade
ações afirmativas, como o sistema de cotas
nas universidades, para produzir alterações
significativas.
Essa também é a visão da ministra de Po-
líticas de Promoção da Igualdade Racial, Matil-
de Ribeiro. "A criação de cotas ajuda a mudar
as perspectivas dos negros e a visão que os
empregadores têm do mercado de trabalho".
Para a pesquisadora do In st it u t o Br asi-
leiro de Análises Sociais e Económicas, Fer -
nanda Car valho, o preconceito con t r ibui,
e muito, par a os dados encontrados. "Há
discr iminação, muitas vezes velad a", d iz. E
lembr a: diante da per gunta "onde você guar -
da o seu r acismo?", feit a dur ante campanha
contr a o pr econceito, vár ias pessoas confes-
saram mudar de calçada quando, em lugares
ermos, encontr am pela fr ente um negr o.
Adaptado de : RODRIGUES, Karine . De sigualdade s raciais pe rs is te m
n a e ducação e no trabalho . 0 Estado de S. Paulo, 1 8 .1 1 .0 6 .
Pe sq u i se e r e sp o n d a
Faça uma pesquisa em jor n ais, livr os,
revistas e sites da inter net para saber
mais sobre a situação de negros e pardos
no Br asil atual - um livr o inter essante é
Racismo no Brasil, de Gevanilda Santos
e Maria Palmira da Silva, publicado pela
editora Perseu Abramo (2005). Depois,
escreva um t ext o, procurando responder
às seguintes questões.
1 .0 que são política afir mativa e
sistema de cotas? Você concorda ou
discorda de sua aplicação no Br asil?
2 . Existe discriminação contra negros
e pardos no Brasil? Quais são suas
origens históricas e como ela se
manifesta? Caso você ache que não há
discriminação, apresente argumentos
que comprovem sua opinião.
CAPÍTULO 4 Como funciona a sociedade?

Com pet ição e con f l i t o r eligiosos. Essas situações estimulam o sur gi-
Comparando a competição e o conflito, pode- mento do extremismo político ou religioso (neste
mos destacar as seguintes car acter ísticas: caso, chamado de fundamentalismo). Enquanto
• a competição pode tomar a forma de lu t a pela todas as formas de conflito, inclusive as guer-
existência, como a que se estabelece entre in - r as, levam a uma solução, seja pelos processos
divíduos para a obtenção de alimento ou em- de acomodação, seja pela assimilação, o mesmo
prego, por exemplo; não ocorre com o ter r or ismo. Incapaz de impor -
• o conflito pode tomar a forma de r ivalidade, se pela ação política ou pela força das ideias,
disputa, r evolta, revolução, litígio ou guer r a. 0 ele procura destr uir o adversário sem medir as
conflito é bem evidente na lu t a entre patrões consequências.
e empregados em determinadas situações (gre-
ves, por exemplo), nas disputas pela posse da
ter r a entre latifundiár ios e trabalhadores rurais
sem-ter r a, ou ainda na guerra entre nações;
• a competição pode ser consciente ou incons-
ciente; o conflito é sempre consciente, ou seja,
os adversários sabem que estão em oposição;
• a competição é impessoal; o conflito é pessoal
e, por tanto, emocional;
• o conflito pode implicar violência ou amea-
ça de violência; já a competição não envolve
violência;
• enquanto a competição é contínua, o conflito
não pode durar permanentemente com o mes-
mo nível de tensão;
• no conflito, o primeiro impulso dos oponentes
é tentar neutr alizar ou destr uir o adver sár io.
Pessoas ou grupos em conflito podem can ali-
zar sua tensão tanto para a guerra como para
a cr iminalidade, ou ainda r eduzi-la a um pro-
cesso de acomodação. Nem todos os conflitos,
contudo, se resolvem pela violên cia. Muitos
deles comportam negociações e acordos e n - Nova Yor k , 11 de set em b r o de 2 0 0 1 . As t or r es
tr e as par tes. Esse é o caso, por exemplo, das gém eas do Wor ld Trade Cen t er são d est r u íd as por d oi s
av i ões l an çados con t r a el as por t er r or i st as de or i g em
greves de tr abalhador es, uma forma de pres-
m u çu l m an a f u n d am en t al i st a. Maior at en t ad o
são para obter conquistas, como melhores sa- j á p r at i cad o nos Est ados Un i d o s, o at aqu e pr ovocou
lár ios, menos horas de tr abalho, etc. Muitas a m or t e de cer ca de 3 m i l p essoas.

dessas par alisações são solucionadas por meio

de acordos ou concessões mútuas entre pa-
trões e empregados.
Terrorism o
0 conflito pode levar ainda a outr a forma
extr ema de violência: o terrorismo, resultado de
situações extremas de opressão ou exclusão de
grupos sociais, polít icos, ét n icos, nacionais ou
Durante certo tempo, cientistas sociais consi-
deraram o terrorismo uma característica de socie-
dades retrógradas. Alguns chegaram a supor que
o processo de modernização das sociedades vir ia ,
cedo ou tarde, pôr um fim aos atentados, mes-
mo que em um ou outro lugar pudessem ocorrer
atos isolados.

68
 CAPÍTULO 4 Como funciona a sociedade?

Os acontecimentos mais r ecentes, contudo,
não comprovam essa t eor ia. 0 sacr ifício de pessoas
em nome de uma causa e n t r a , dessa man eir a, n a
er a da globalização. 0 atentado de 11 de setem-
bro de 2001 - quando foram destr uídas as tor r es
gémeas do World Trade Center de Nova Yor k, nos
Estados Unidos - mostr a que nenhum país est á
imune a esse per igo. Ele pode at in gir igualmen-
te milit ar es e civis ; pode ocorrer n a Nigér ia, n a
Ar ábia Saud it a, n a In gla t e r r a , n a Esp an h a, nos
Estados Unidos ou em qualquer outro lugar do
mundo ( veja o boxe a s e gu ir ) .

ATENTADO DA ETA NA ESPANHA

P r ovín cia e sp a n h ola sit uada n a r e giã o de

fr on t e ir a en t r e a Es p a n h a e a Fr a n ça , a r e -
giã o basca abr iga u m a p o p u la çã o de lín gu a e
cu lt u r a d ifer en t es das d o p o vo e s p a n h ol. Em
1959, m ilit a n t e s bascos or ga n iza r a m a ETA (Eu s-
kadi Ta Askatasuna - Pátr ia Basca e Lib e r d a d e ) ,
gr u p o que lu t a pela a u t on om ia da r e giã o . E m
1 9 6 6 , a E T A op t ou p ela lu t a ar m ad a e desde
e n t ã o t e m p r at icad o a çõe s que o gove r n o es-
p a n h ol con s id e r a t er r or ist as. No s anos 1 9 9 0 ,
a o r ga n iza çã o d e cr e t ou u m cessar -fogo, m as
r e ce n t e m e n t e vo lt o u a com e t e r at en t ad os.
t e xt o a seguir r efer e-se a u m desses at en t ad os.
Madri — Um furgão carregado de explosivos foi
detonado ontem na frente de um a delegacia de polícia em
Durango, 40 guilôm etros ao sul de Bilbao, no prim eiro
grande atague da organização separatista basca ETA
desde o rom pim ento, em junho, do cessar-fogo gue o grupo
havia declarado. Dois policias ficaram feridos no aten-
tado, gue causou grandes danos m ateriais na área.
De acordo com as autoridades espanholas, entre
8 0 e 1 0 0 guilos de explosivos foram usados no atague.
"Fam ílias e crianças m oram perto da delegacia de polí-
cia, o gue torna esse atentado ainda m ais desprezível",
atacou o representante local do Ministério do Interior,
Paulino Luesm a.
O atentado, gue ocorreu na m adrugada de on-
tem , assustou os vizinhos da delegacia. Várias pessoas
saíram correndo de suas casas para ver o gue havia
ocorrido. A força da explosão destruiu carros e estilha-
çou janelas de vários prédios ao lado da delegacia.
O Em m arço de 2 0 0 6 , a ETA declarou um cessar-
fogo e estava discutindo as condições para o início das
negociações de paz com o governo do prim eiro-m inistro
socialista, José Luiz Zapatero. A falta de concessões
das autoridades, no entanto, irritou os separatistas.
Um atentado em dezem bro contra o aeroporto de Ma-
dri, gue deixou dois m ortos, prejudicou ainda m ais as
negociações entre o governo e a ETA.
AP E REUTERS. O Estado de S. Paulo, 25.8.07.

EZGAUDEA£2£
Cent enas de pessoas pr ot est am em Bi l b ao, na Espan h a, em j u n h o de 2 0 0 6 , con t r a a deci são da ETA, gr u po
separ at i st a basco, de r et om ar seus at en t ados. Con t r ár io ao gover no esp an h o l , a ETA l u t a pel a i n d ep en d ên ci a
do ch am ado " p ai s b asco" pr om ovendo ações v i ol en t as qu e at i n g em t oda a soci edade esp an h o l a.

69
CAPÍTULO 4 Como funciona a sociedade?

Hoje, o terrorismo encontra adeptos entre pes-
soas e grupos que se sentem excluídos num mundo
que está se globalizando rapidamente. Alguns deles
temem perder suas culturas e tradições religiosas,
como ocorre com os fundamentalistas muçulmanos.
Outros se desesperam porque estão impedidos de ter
sua própria pátria - ou seja, seus Estados nacionais
e soberanos. Este é o caso dos palestinos no Oriente
Médio. Em sua ação devastadora, provocam uma rea-
ção igualmente perversa: o terrorismo de Estado.
Acom odação
Nem todo conflito ter mina com a extinção do
oponente derrotado. Em alguns casos, este pode
aceitar as condições impostas pelo vencedor para
fugir à ameaça de destr uição. Ocorre, assim, um
processo de acomodação, pois o vencido acata as
condições do vencedor e adota uma posição de su -
bor dinação.
A escravização dos povos vencidos, comum
na Antiguidade, é um caso típico de acomodação.
Quando alguém cumpre uma lei ou segue um cos-
tume com os quais não concorda, só para evitar
sanções ou diver gências, também se enquadra
num processo de acomodação.
Da mesma forma, imigrantes que chegam a ou-
tro país são levados a passar por processos de aco-
modação: deixam de lado sua língua e seus costu-
mes, adotam modos de vida do povo que os acolheu
e adaptam-se às condições da nova vida. Procuram
assim se prevenir contra possíveis conflitos e viver
em equilíbrio com o meio social que os cerca.

Festa de Nossa Senhora do Rosário, padroeira dos negros ( 1 8 3 5 ) , gr avur a de Jo h an n Mor i t z

Ru gen das, ar t i st a al em ão que est eve no Br asi l na p r i m ei r a m et ade do sécu l o XI X. A ap r op r i ação
do cr i st i an i sm o f o i um a das f or m as adot adas p el os af r i can os escr av i zados par a acom od ar - se à
d om i n ação das el i t es b r asi l ei r as de or i g em eu r o p ei a. Em m u i t o s casos, t an t o el es q u an t o seu s
d escen d en t es con t i n u ar am a cu l t i v ar suas d i v i n d ad es, agor a sob a f or m a de san t os ad m i t i d o s
i f est ação t íp i ca de acom od ação, m ai s do que de assi m i l ação .

70

Desse modo, a acomodação é o processo so-
cial pelo qual o indivíduo ou o grupo se ajus-
t a a uma situação de conflito, sem que ocorram
tr ansfor mações in t er n as. Tr ata-se, por tanto, de
uma solução super ficial do conflito, pois este
continua lat en t e, isto é, pode voltar a se ma-
nifestar . Isso acontece porque nos processos de
acomodação continuam prevalecendo os mesmos
sentimentos, valores e atitudes inter nas que se-
param os grupos. As mudanças são apenas ext e-
riores e manifestam-se somente enquanto com-
portamento social.
Os escravos, por exemplo, nunca aceitar am a
situação de servidão que lhes era imposta. Ape-
nas se acomodavam à dominação, mas sempre
que podiam se r ebelavam. Revoltas de escravos
ocorreram em diversas épocas da Histór ia. A mais
famosa delas foi a rebelião de Espár taco, gladia-
dor que lider ou cerca de 120 mil escravos contr a
a República romana entre 73 e 71 a.C. Nesse caso,
a acomodação se tr ansfor ma em conflito social,
que pode assumir (ou não) grandes pr opor ções.
Em Roma, a rebelião lider ada por Espártaco du-
r ou três anos e ficou conhecida como Guerra dos
Escravos.
No Br asil, uma das formas de r esistência con-
t r a a escravidão foi a fuga seguida da formação de
quilombos - aldeamentos for tificados, nos quais
os ex-escravos passavam a viver da caça, da pes-
ca, do ar tesanato e da agr icult ur a. 0 maior e mais
duradouro desses aldeamentos foi o quilombo de
Palmares, situado n a capitania de Pernambuco.
Palmares, que chegou a r eunir cerca de 20 m il
pessoas no int er ior de suas paliçadas e mur alhas,
funcionava como um pequeno Estado governado
por seu próprio r ei e r esist iu a inúmeros ataques
de forças portuguesas e holandesas entre 1600 e
1694, quando só então foi destr uído.
Também no caso dos imigr antes, ver ifica-se
entre eles a tendência a preservar certos traços
fundamentais de sua própria cultur a e a formar
redes de ajuda mútua que os mantêm agrupados
em comunidades no inter ior do país onde passam
a viver .
A acomodação é, assim, o ajustamento de in d i-
víduos ou grupos apenas nos aspectos externos de
CAPÍTULO 4 Como funciona a sociedade?
seu comportamento. Ela atenua ou previne o con-
flit o. Mas este só desaparece com a assimilação.
Assim ilação
A assimilação é a solução definitiva e mais ou
menos pacífica do conflito social. Trata-se de um
processo de ajustamento pelo qual os indivíduos
ou grupos antagónicos tornam-se semelhantes.
Difere da acomodação porque implica tr ansfor -
mações inter nas nos indivíduos ou grupos, sendo
estas geralmente inconscientes e involuntár ias.
Tais modificações inter nas envolvem mudanças na
maneira de pensar, de sentir e de agir.
A assimilação se dá por mecanismos de imit a-
ção, exigindo um certo tempo para se completar.
É um processo longo e complexo.
Um exemplo de assimilação é o do imigr an-
te que se integr a inteiramente à sociedade que o
acolhe. Ele, que a princípio se acomodou por con-
veniência ao novo país, vai aos poucos deixando-
se envolver pelos costumes, símbolos, tradições e
língua do povo desse país. Não se t r at a, porém, de
um processo que at in ja todos os imigr antes, mas
somente uma parte deles.
No Br asil, ocorreram casos de assimilação en -
tre os alemães em Santa Catarina e os italianos
em São Paulo. No in ício, esses imigrantes falavam
sua própria língua e conservavam seus valores e
costumes. Ao preservar essas car acter ísticas, cada
grupo se constituía em uma espécie de corpo es-
tranho na sociedade br asileir a.
Apenas quando as car acter ísticas mar can-
tes da cult ur a de origem se atenuar am ou se
desfizer am - sendo substituídas pelos hábitos
e costumes locais - os imigr antes puderam ser
assimilados pela nova sociedade. Aos poucos,
eles se desfizer am de sua identidade cu lt u r al e
passaram a observar os sentimentos e valor es da
nova cu lt u r a , tor nando-se par te integr ante da
sociedade adotada.
Concluindo, o aspecto importante da assimi-
lação é que ela implica uma transformação do sen-
timento de identidade. 0 processo de assimilação
atinge áreas profundas e extensas da personalida-
de, determinando novas formas de pensar, sentir
e agir.
71
CAPÍTULO 4 Como funciona a sociedade?

• Li v r os su g er i d os
• MARX, Kar l e ENGELS, Fr iedr ich. Manifesto do Partido Comunista. 5. ed. Rio de Jan eir o: Vitór ia, 1963.
• SANTOS, Gevanilda e SILVA, Maria Palmir a. Racismo no Brasil. São Paulo: Perseu Abramo, 2005.

—• Fi l m es su g er i d os
• Spartacus, de Stanley Kubr ick, 1960. A histór ia da rebelião dos escravos lider ada por Espártaco contr a o poder de Roma
entr e 73 e 71 a.C.
• Quilombo, de Cacá (Car los) Diegues, 1984. A formação do quilombo de Palmares no começo do século XVII, no Br asil
colonial, e a lu t a de seus habitantes para não serem novamente reduzidos à escr avidão.
• Os companheiros, de Mário Monicelli, 1963. No século XIX, em uma cidade it a lia n a , operários de uma fábr ica deflagram
movimento gr evista orientados por um professor socialist a.
• 0 quatrilho, de Fábio Bar r eto, 1996. Sobre grupo de imigr antes de origem it alian a na r egião de colónias do Rio Grande
do Su l.
• Gaijin, de Tizuka Yamazaki, 1980. A saga de imigr antes japoneses em São Paulo.
• Pânico em Munique, de William Gr aham, 1976. Sobre o atentado de ter r or istas palestinos contr a atletas de Isr ael d u -
r ante as Olimpíadas de Munique, em 1972.
• Fahrenheit 11 de setembro, de Michael Moore, 2004. Documentár io sobre a responsabilidade de Bush nos atentados de
11 de setembro de 2 0 0 1 .

Tr ab al h an d o com f i l m es
Reúna-se com um grupo de colegas para assistir a um ou mais filmes indicados. Depois, façam um
debate e escrevam um texto com as conclusões do grupo, tendo em mente as seguintes questões:
• Que relações podem ser estabelecidas entre o enredo do filme e os conceitos estudados neste capítulo?
• Há r efer ências, no filme, à noção de conflito social? Quais são elas e como aparecem no filme?
• Há r efer ências ao conceito de acomodação ou ao de assimilação? Sob que formas eles se manifestam nesse filme?
• Há r efer ências à questão do ter r or ismo? Quais são elas e como aparecem no filme?

Qu est ões p r op ost as

1 . 0 que são relações sociais? Por que Thomas Bottomore define a sociedade como uma "rede de
relações"?
2 . Os processos sociais incluem mudanças ao longo do tempo. Para você, isso significa que só
existe processo social quando a sociedade sofre transformações radicais? Que espécie de
mudanças ocorrem nos processos sociais?
3. Quais são as diferenças entre competição e conflito social? Cite três exemplos de conflito e
três de competição.
4. Explique a diferença entre acomodação e assimilação.
5. "A greve de qualquer categoria profissional é uma situação de conflito entre patrões e
empregados. Uma sociedade estável, organizada e democrática controla o conflito. Limita-o
com regras. As negociações coletivas entre os trabalhadores e a indústr ia são exemplos de
conflitos limitados. Uma grande parte do conflito é canalizada pelos tr ibunais. Encerrado o
conflito, novas relações podem sur gir " (B0UD0N, R. e BOURRICAUD, F. Dicionário crítico de
Sociologia. São Paulo: Át ica, 1993). Escreva um comentário sobre esse t ext o.

72
 CAPÍTULO 4 Como funciona a sociedade?

TEXTO 1

Pr ocesso social
Assim com o o texto Sociologia e sociedade industrial, de Ralph Dahrendorf (veja a seção Te xt o s
co m p le m e n t a r e s do capítulo i), o gue você vai ler agora revela as controvérsias existentes no interior da
Sociologia.
Em um a ciência exata, com o a Matem ática, não há discordâncias entre os estudiosos sobre certas
proposições. Por exem plo, todos concordam gue a som a de 2 m ais 2 éigual a 4. As Ciências Sociais, entretanto,
são ciências interpretativas. Nelas, as m argens para divergências são m uito am plas. Agui, o autor do texto
contrapõe um a Sociologia influenciada pelo liberalism o à Sociologia inspirada no m arxism o.

A hist ór ia do con ce it o de pr ocesso social s o m e n t e e xis t e c o m o u m e q u ilíb r io in s t á ve l

está in t im a m e n t e liga d a à h ist ór ia d o a p a r e ci-
m e n t o da So cio lo gia co m o ciê n cia a u t ó n o m a .
Sm a ll ob s e r vou que "t od os os s o ció lo go s d es-
de Co m t e t êm co n s id e r a d o , m ais ou m e n os
co n s cie n t e m e n t e , esse co n ce it o co m o sua
p r in cip a l p r e m issa ". E o p in iã o de Co o l e y que
"o p r im e ir o r e q u is it o p ar a a fo r m a çã o de u m
s o ci ó lo go é que ele a p r e n d a a ve r as coisas
h a b it u a lm e n t e nesse se n t id o". [...]
A in flu ê n cia de Sm a ll foi im p o r t a n t e , se
co n s id e r a r m o s que ele foi p r in cip a lm e n t e u m
est u d ioso d a h ist ór ia das id eias e ch a m o u a
a t e n çã o p ar a a t r a d içã o s o cio ló gica d o t e m -
po de Mo n t e s q u ie u e Sa vign y [s é cu lo XVI I I ] ,
que er a for m u la d a p r in cip a lm e n t e em t e r m os
da t eor ia d o p r ocesso s o cia l. [...]
O co n ce it o de p r ocesso s ocia l r e p r e s e n -
ta u m a im p or t a n t e r e a çã o co n t r a u m a t e or ia
e s t á t ica . De fat o, ele se o p õ e à c o n c e p ç ã o da
s ocie d a d e co m o u m a e s t r u t u r a , ou co m o u m
a r r a n jo for m a l ou e s t á t ico de b lo co s de m a t é -
r ia . Co m o t a l, est á in t im a m e n t e a ssocia d o, n a
h ist ór ia das id e ia s, co m o p e n s a m e n t o e vo lu -
cio n is t a : e n q u a d r ou o p e n s a m e n t o s ocia l e m
u m a p e r s p e ct iva t e m p o r a l. [...]
N o ce n t r o d a t e o r ia d o p r oce s s o s o -
cia l e s t á , a s s im , a n o ç ã o de m o vim e n t o , m u -
d a n ça , flu xo , n o ç ã o d a s o cie d a d e co m o u m
c o n t í n u o "vir -a -s e r ". A "s ocie d a d e ", e s cr e ve
Ma cive r , "e xis t e s o m e n t e co m o u m a s e q u ê n -
cia t e m p o r a l. É u m vir -a -s e r , n ã o u m ser,-
u m p r o ce s s o , n ã o u m p r o d u t o . A s o cie d a d e
das r e la çõ e s p r e s e n t e s ". [...]
[ A n o çã o de p r oce s s o] d eve ser vis t a
co m o ce n t r o de u m a co n figu r a çã o t ot al de
co n ce it o s , que e s t ã o h is t o r ica m e n t e r e la cio -
n ad os co m ela e lo gica m e n t e im p lícit o s n e la .
Est e s s ã o : l ) o p r ó p r io co n ce it o de p r oce s -
so,- 2 ) o co n ce it o de in t e r a çã o s o cia l, ou de
s ocie d a d e co m o um flu xo de r e la çõe s en t r e
in divíduos,- 3) o co n ce it o de co n t in u id a d e
h is t ór ico-s ocia l,- 4 ) o co n ce it o de co n e xã o
o r gâ n ica en t r e in d ivíd u o e sociedade,- 5 ) o
co n ce it o de h e r a n ça social,- 6 ) o co n ce it o
de s ocie d a d e co m o u n id a d e or gân ica,- 7 ) o
co n ce it o de m ú lt ip lo s fat or es e a r e je içã o , n a
p r o b le m á t ica da ca u s a çã o s o cia l, de q u aisq u er
e le m e n t os p a r t icu la r is t a s ou d e t e r m in is t a s .
A c o n c e p ç ã o de s ocie d a d e co m o u m
t od o o r gâ n ico r e ce b e u sua e xp r e s s ã o clá s s ica
em He ge l [ 17 7 0 - 1831] . No p e n s a m e n t o de
He ge l essa t e or ia co m b in o u -s e co m u m a t eo-
r ia d a d ia lé t ica h is t ó r ica , a ce n t u a n d o a co n t i-
n u id ad e da h is t ór ia . [...]
À in flu ê n cia de He ge l, Co m t e [ 1 7 9 8 -
1 8 5 7 ], e mais tar de Da r w i n [ 1 8 0 9 -1 8 8 2 ] , na
fo r m a çã o da t eor ia do p r ocesso s ocia l, s om ou -
se, n o s é cu lo XI X, o p en sam en t o m a r xis t a ,
co m suas r ep er cu ssões. Est e p r ovocou u m a po-
lé m ica em t or n o de dois p on t os: 1) a valid ad e
de u m a t eor ia d o con flit o na in t e r p r e t a çã o da
m u d a n ça social [t e or ia da luta de classes],- 2 ) a
va lid a d e da in t e r p r e t a çã o m at er ialist a da h is t ó -
r ia , co m a s e le çã o de uma ú n ica sér ie de fator es
CAPÍTULO 4 Como funciona a sociedade?
co m o sen d o os que d et er m in am a d in â m ica da
m u d a n ça h ist ór ica [o autor se r efer e à im p or -
t â n cia at r ibuída por Ka r l Ma r x aos fator es eco-
n ó m ico s co m o causa das m u d a n ça s histór icas,-
ve ja o ca p ít u lo 7 ] . [...]
Co m o r e a çã o à p o s içã o m a r xis t a , d i -
ve r s os au t or es r e t o r n a r a m à t e or ia s ob r e a
co m p le xid a d e da s o cie d a d e e sob r e a m u l-
t ip licid a d e de fat or es que d e ve m ser in vo ca -
d os p ar a e xp lica r a s u ce s s ã o d os e ve n t o s . A
ca u s a çã o m ú lt ip la t or n ou -s e o m ot e d a q u e le s
que se o p u n h a m ou t e m ia m o pensamento
m a r xis t a . [ ...]
Rep r esen t an d o um m eio-t er m o entr e
m a r xism o e t r ad icion alism o, outr os autor es
d iscut ir am a q u est ão da r elação en t r e os fator es
pessoais e os impessoais no pr ocesso h is t ór ico,
e a r elação entr e o in d ivíd u o e a sociedade n o
pr ocesso socia l. O p on t o de vist a que p r evale-
ceu foi o da unidade or gâ n ica en t r e os d ois.
É s ign ifica t ivo que o livr o de Co o le y,
Social Process [Pr oce s s o s o cia l] , que se sit u a
n o fim dessa s e q u ê n cia h is t ór ica na t r a d içã o
s o cio ló gica , ap an h e a co n figu r a çã o t ot al dos
e le m e n t os e xist e n t e s na t e or ia do p r ocesso
s o cia l. A co n e xã o ló gica en t r e eles é cla r a . Se
a s ocie d a d e é u m p r ocesso e n ã o u m p r o d u -
to ou u m a glom e r a d o, segue-se que ela ser á
som en t e um flu ir de r e la çõe s ou in t e r a çõe s
en t r e in d ivíd u o s . [...]
E se a s ocie d a d e é u m fluir de r e la çõ e s ,
segue-se que a h ist ór ia é u m a in in t e r r u p t a
con t in u id a d e dessas r e la çõe s - u m p r ocesso
e vo lu t ivo n o q u a l, co m o n o m u n d o o r gâ n i-
co , a n a t u r e za n ã o dá saltos e n o qual o at o
m ais ca t a s t r ó fico é a t e n t a t iva de r om p e r co m
o passado [ou seja, a r e vo lu çã o ] . O in d ivíd u o
só é impotente,- ele vive som e n t e at r avés de
suas r e la çõe s co m os que o p r e ce d e r a m : é a
h e r a n ça social que eles lh e t r a n s m it e m - sob
for m a de co n h e cim e n t o a cu m u la d o, in s t it u i-
çõ e s cr is t a liza d a s e in t er esses d e fin id os - que
o ca p a cit a m a r e u n ir h a b ilid a d e e m é t o d o r e -
q u e r id os par a s ob r e vive r .
74
As s i m , o r a cio cín io s ob r e a o p o s içã o
de in d ivíd u o e s ocie d a d e d e ixa de t e r s e n -
t id o : o in d ivíd u o vive s om e n t e a t r a vé s da
s o cie d a d e . [...]
A t e or ia m a r xis t a é t a m b é m u m a t e or ia
or gân ica,- mas n ela a d ia lé t ica da h ist ór ia é
m o vid a p or u m a sér ie de causas p a r t icu la r e s:
a o r ga n iza çã o da p r o d u çã o [fat or e c o n ó m i c o ]
está t ã o u n id a às out r as m a n ife s t a çõ e s socia is
que as m u d a n ça s ocor r id a s n aqu ela se r efle-
t em nestas [ou seja, q u a n d o as for ças p r o d u t i-
vas m u d a m , a socie d a d e t a m b é m se t r an sfor -
ma,- ve ja o ca p ít u lo 7 ] .
A lin h a p r in cip a l da t eor ia do pr ocesso
social é o r gâ n ica , mas n u m sen t id o com p le t a -
men t e d ifer en t e. N ã o ad m it e qualquer ên fase
p ar t icu lar ist a [ou seja, em u m s ó fator , co m o
o e co n ó m i co ] , ve n d o u m a h om oge n e id a d e
qu alit at iva n o pr ocesso social co m o um t od o.
O p r oblem a da cau sação social t or na-se, pois,
in fin it amen t e com p le xo, n ã o p er m it in d o s im -
p lifica çã o. Um a m u d a n ça em qualquer par te do
pr ocesso social deve ser con sider ada somente à
lu z de outr as m u d an ças (que são causa e efeito
ao m esm o t e m p o) , em ter mos da m u lt ip licid ad e
de fator es co m o base do pr ocesso social e em
ter mos da lógica fundamental do t od o.
As im p lica çõ e s desse co m p le xo t e ó r ico
q u a n t o à m u d a n ça s ocia l e suas co n s e q u ê n -
cias par a a a çã o s ocia l t êm u m lo n go a lca n ce .
Ace n t u a n d o a co n t in u id a d e in in t e r r u p t a da
h ist ór ia e da s ocie d a d e , ele t en d e a su st en t ar
o status guo [ou s e ja , o est ad o e m que se e n -
co n t r a a s ocie d a d e ] e in ib ir a a çã o r e vo lu cio -
n ár ia, que p od e e lim in a r o passado e p ô r e m
p er igo a h e r a n ça s ocia l [p o s içã o con t r á r ia à
de Ma r x, que at r ibu ía p a r t icu la r im p o r t â n cia
à r evolução,- ve ja o t e xt o a s e gu ir ].
A m u d a n ça que a t eor ia do pr ocesso so-
cial pr evê é somen t e aquela que é d e cor r ê n cia
natur al dessa con t in u id a d e , e n ã o a m u d a n ça
r ad ical ou r evolu cion ár ia. Afir m a n d o a liga çã o
or gâ n ica de in d ivíd u o e socied ad e, situa o locus
[lu ga r ] do pr ocesso social e o lugar da m u d a n -
 CAPÍTULO 4 Como funciona a sociedade?

ça na mente do indivíduo, negando também o
papel das forças impessoais na história.
No seu todo, a teoria do processo so-
cial representa o liberalismo no domínio da
Sociologia. [Entr etanto], através de sua fun-
ção de r acionalizar tanto a adesão ao status
guo quanto o medo à ação r evolucionár ia, as
formulações da teoria têm apresentado impli-
cações de caráter marcadamente antiliber al.
Ad a p t a d o d e- L E R N E R , Ma x . P r o c e s s o s o c i a l . I n : C A R D O S O ,
Fe r n a n d o H e n r i q u e e I A N N I , O c t á v i o . Homem e sociedade. Sã o
P a u lo : Co m p a n h i a Ed i t o r a Na c i o n a l , 1 9 7 3 . p . 2 0 5 - 1 1 .

-• Pen se e r esp o n d a
1 .0 que quer dizer o autor com a frase: o conceito de processo social "enquadrou o
pensamento social em uma perspectiva temporal"? Explique a diferença entre a teor ia do
processo social e a concepção estática da sociedade.
2 . Quais são as diferenças entre a teor ia do processo social, t a l como ela é definida pelo
autor, e a concepção mar xista da História e da sociedade?
3. Por que o autor afir ma que "através de sua função de r acionalizar tanto a adesão ao status
quo quanto o medo à ação r evolucionár ia, as formulações da teor ia [do processo social]
têm apresentado implicações de caráter marcadamente antiliber al"?

TEXTO 2

A luta de classes
O texto gue você vai ler agora foi publicado em fevereiro de 1 8 4 8 . Escrito por Karl Marx e Friedrich
Engels, ele expõe um a concepção da sociedade gue atribui particular im portância ao conflito. Depois de lê-lo,
responda às guestões form uladas.

Um espectro ronda a Europa - o es- 2. Já é tempo de os comunistas publicarem

pectro do comunismo. Todas as potências da
velha Eur opa uniram-se numa Santa Aliança
para exor cismá-lo: o papa e o tzar (imperador
da Rússia), Metter nich (ministr o da Áustria) e
Guizot (ministr o da França), os radicais fran-
ceses e os espiões da polícia alemã.
Qual o partido de oposição que não foi
acusado de comunista por seus adversários no
poder? Qual o partido de oposição que também
não lançou contra seus adversários progressistas
ou reacionários o estigma do comunismo?
Da í decorrem dois fatos:
1. O comunismo já é considerado uma força
por todas as potências da Eur opa.
abertamente, diante de todo o mundo, suas
ideias, seus fins, suas tendências, opondo à
lenda do comunismo um manifesto do pró-
prio partido.
Para isso, comunistas de várias nacionali-
dades reuniram-se em Londres e redigiram o se-
guinte manifesto, a ser publicado em inglês, fran-
cês, alemão, italiano, flamengo e dinamarquês.
Bur gueses e Pr olet ár ios
A história de toda sociedade existente até
hoje tem sido a história das lutas de classes.
Homem livr e e escravo, patrício e ple-
beu, senhor e ser vo, mestre de cor por ação e

75
CAPÍTULO 4 Como funciona a sociedade?
companheir o, numa palavra, o opressor e o
opr imido permaneceram em constante oposi-
ção um ao outr o, levada a efeito numa guerra
ininter r upta, ora disfarçada, ora aberta, que
ter minou, cada vez, ou pela r econstituição
revolucionária de toda a sociedade ou pela
destruição das classes em conflito.
Desde as épocas mais remotas da his-
tór ia, encontramos, em praticamente toda
parte, uma complexa divisão da sociedade em
classes diferentes, uma gr adação múltipla das
condições sociais. Na Roma Antiga, temos os
patr ícios, os guerreiros, os plebeus, os escra-
vos,- na Idade Méd ia, os senhores, os vassalos,
os mestres, os companheir os, os aprendizes,
os servos,- e, em quase todas essas classes, ou-
tras camadas subordinadas.
A sociedade moderna burguesa [ou so-
ciedade capitalista], surgida das ruínas da so-
ciedade feudal, não aboliu os antagonismos
de classes. Apenas estabeleceu novas classes,
novas condições de opr essão, novas formas
de luta em lugar das velhas.
No entanto, a nossa época, a época da
burguesia, tem uma característica.- simplificou
os antagonismos de classes. A sociedade glo-
bal divide-se cada vez mais em dois campos
hostis, em duas grandes classes que se defr on-
tam - a burguesia e o proletariado.
Dos servos da Idade Méd ia or iginar am-
se os burgueses privilegiados das cidades anti-
gas. Desses burgueses, surgiram os primeiros
elementos da burguesia atual.
-• Pen se e r esp o n d a
1 . Para Marx e Engels há um tipo de conflito social que desempenha um papel centr al na
história da humanidade. Que tipo de conflito social é esse? Cite um trecho do texto que
confirme sua opinião.
2 . 0 tipo de conflito social destacado por Marx e Engels ainda ocupa um lugar centr al na
história contemporânea? Explique sua r esposta.
3. Que novos conflitos caracterizam nossa época?
A descoberta da América, o contorno do
Cabo [da Boa Esperança, no sul da Áfr ica, em
1488] , abriram novo campo para a burguesia
emergente. Os mercados da índia oriental e da
Ch in a, a colonização da América, o comér cio
com as colónias, o aumento dos meios de troca
e das mercadorias em geral, deram ao comér-
cio, à navegação, à indústria, um impulso jamais
conhecido antes e, consequentemente, ao ele-
mento revolucionário da sociedade feudal ins-
tável, um rápido desenvolvimento. [...]
A indústria moderna estabeleceu o mer-
cado mundial, para o qual a descoberta da
Amér ica preparou o terreno. Esse mercado
deu um imenso desenvolvimento ao comér -
cio, à navegação e à comunicação por terra.
[...] Vemos, portanto, como a própria burgue-
sia moderna é produto de um longo curso de
desenvolvimento, de uma série de r evoluções
nos modos de pr odução e de tr oca. [...]
Histor icamente, a burguesia desempe-
nhou um papel r evolucionár io.
On d e quer que tenha assumido o poder,
a burguesia pôs fim a todas as relações feu-
dais, patriarcais e idílicas. [...]
As armas com que a burguesia abateu o
feudalismo voltam-se agora contra ela mesma.
A burguesia, por ém, não forjou apenas
as armas que representam sua morte,- produ-
ziu também os homens que manejarão essas
armas: o operariado moderno, os proletários.
M A R X, Ka r l e E N G E L S , F r i e d r i c h . Ma n i f e s t o d o P a r t i d o
Co m u n i s t a . I n : L A S K I , H a r o l d . O Manijesto Comunista de t 8 4 8 .
Ri o d e Ja n e i r o : Za h a r , 1967.
 Organização
soci al e cidadan ia
Estamos habituados a falar de comunidade como sinó-
nimo de sociedade, ou de outros agrupamentos humanos. É
comum, por exemplo, ouvirmos a expressão "comunidade in-
ternacional" para designar o conjunto das nações existentes no
mundo. Também se utiliza a expressão para fazer referência à
população de uma cidade, de um bairro ou de uma rua.
Para os sociólogos, contudo, a palavra comunidade não
designa a mesma coisa que sociedade. Na verdade, como vere-
mos neste capítulo, muitos cientistas sociais consideram comu-
nidades apenas determinados agrupamentos humanos de base
territorial limitada e nos quais predominam relações pessoais
de parentesco ou de vizinhança.
CAPÍTULO 5 Organização social e cidadania

IMAGEM e SOCIEDADE

Obser ve e r esp on d a

1 . Que tipo de grupo social é representado neste quadro de Bruegel? Em sua opinião,
é um grupo urbano ou um grupo rural? Moderno ou tr adicional? Explique suas
respostas.

2 . Que atividades está desenvolvendo o grupo aqui representado? Como você percebeu
isso?

3 . Existem atividades semelhantes atualmente no Br asil? Quais são elas?

78

Vive r em comunidade
Se pudesse escolher, onde você gostaria de v i -
ver : em uma aldeia de índios, em uma comunidade
de pescadores à beira-mar, em uma vila distante
encravada nas montanhas, ou em uma grande ci-
dade, como Porto Alegre, São Paulo, Par is, Nova
Yor k, Buenos Air es, For taleza, Rio de Janeir o?
A vida nas grandes cidades t em , sem dúvida,
muitas vantagens. Mas, de vez em quando, muitos
de seus habitantes se cansam do ritmo ver t igi-
noso que as car acter iza, da poluição, do excesso
de tr abalho, da falta de tempo para pensar em si
mesmos, da violência ur bana, do tr ânsito caótico,
da solidão, da ausência de solidariedade entre as
pessoas, etc. Em momentos como esses, algumas
dessas pessoas sonham com a volt a ao campo, a
uma vida simples e calma, marcada pela afetivida-
de e por relações de solidariedade entre os habi-
tantes da comunidade.
CAPÍTULO 5 Organização social e cidadania
Durante os anos 1960, setores da juventude
nos Estados Unidos se recusavam a viver na so-
ciedade indust r ial capitalista. Insatisfeitos com
o consumismo desenfreado e a vida nas grandes
cidades, muitos desses jovens - conhecidos como
hippies (veja o capítulo 10) - se tr ansfer ir am para
o campo, onde fundaram comunidades baseadas
no princípio "paz e amor". Havia nessa opção uma
espécie de nostalgia das antigas comunidades
camponesas, que eram representadas na imagina-
ção dos jovens hippies como a solução ideal para
os problemas vividos na sociedade in d ust r ial.
A maior parte dessas comunidades teve vida
breve e muitos dos jovens hippies que abandonaram
as cidades acabaram se reintegrando à sociedade
industr ial capitalista. Entr etanto, a exper iência
mostra bem algumas das diferenças que separam
os conceitos de sociedade e de comunidade.
CAPÍTULO 5 Organização social e cidadania

ITFTTff
| O q u e é?
Co m u n i d ad e

Segundo diver sos est udiosos, só se Assim , os lim it es t er r it or iais e o car á-

pode falar de comunidade quando se est á
dian t e de gr upos sociais ligados por laços
afet ivos - e n ão por vín cu los impessoais,
como ocorre nas gr andes cidades. Or a, isso
só é p ossível em espaços de pequenas d i-
m en sões, nos quais as r elações de p a r e n -
t esco, amizade e vizin h a n ça pr edominam
sobre todas as ou t r as. Nesses casos, a pr o-
ximid ad e física en t r e as pessoas que a vid a
em pequenas comunidades pr opor ciona
p er mit e a for mação de vín cu los s ign ifi-
cat ivos entr e elas, car acter izados por u m
maior sentimento de solidar iedade do que
os que se ve r ifica m nas gr andes cidades.
ter pr imár io dos contatos sociais são dois
aspectos a serem levados em conta pelo so-
ciólogo par a id en t ificar , descrever e analisar
uma comunidade.
Va m o s p e n sa r ?
1 . Explique o conceito de comunidade e
cite alguns exemplos de comunidades
no Br asil at u al.
2 . Você vive ou já viveu em algum
ambiente que se possa caracterizar como
comunidade? Explique sua resposta.

Com o i d en t i f i car um a Um novo t i p o de " com u n i dade" ?

com unidade? Recentemente, os meios de comunicação pas-
Independentemente das variações entre elas, saram a ut ilizar o conceito de comunidade de for-
as comunidades têm algumas características em ma distanciada de seu significado or iginal. Como
comum que servem para identificá-las como um vimos nos capítulos anter ior es, assiste-se hoje
tipo específico de organização social: nas grandes cidades de todo o mundo à formação
• nitidez - são os limites ter r itor iais da comuni- de tribos ur banas, como os punks, os sur fistas, os
dade, ou seja, onde ela começa e onde ter mina rappers, as gangues de per ifer ia. São microgrupos
do ponto de vist a espacial-geogr áfico; geralmente ligados por interesses momentâneos.
• pequenez - a comunidade é uma unidade de
pequenas dimensões, limitando-se quase sem-
pre a uma aldeia ou conjunto de aldeias; Moças i n t eg r an t es de g r u p o de g ót i cos cam i n h am em
u m a r ua de Lei p zi g , na Al em an h a, em m ai o de 2 0 0 7 .
• homogeneidade - as atividades desenvolvidas
por pessoas de mesmo sexo e faixa de idade,
assim como suas expectativas, são muito pare-
cidas entre s i; o modo de vida de uma geração
é semelhante ao da precedente;
• relações pessoais (contatos primários) - em
uma comunidade, as pessoas se relacionam por
meio de vínculos pessoais, diretos e geralmente
de caráter afetivo ou emocional. Predominam,
por tanto, os contatos primários sobre os se-
cundários (veja o capítulo 3 ) .

80
 CAPÍTULO 5 Organização social e cidadania

Ao lado deles surgem também grupos forma- pos tem-se aplicado - de uma forma talvez pou-
dos pelo contato vir t u al proporcionado por redes co apropriada - a expressão comunidades virtuais
de computadores como a int er net . A esses gr u- (veja o boxe a seguir ).

COMUN I D AD E S D E MENT I RA N O ORKUT

I ara Croft, guem diria, casou-se com Sid Vicious, o

vocalista da banda punk
filhos. Sid m orreu, m as não em
SexPistols,
t979,
e teve cinco
e sim dia desses.
"De repente você fala eu te am o para um a pessoa
gue nunca viu na vida porgue não évocê, éo seu
diz a estudante Jéssica Sim ões de Toledo, de 15 anos,
fake",

Claro, tudo fake. A palavra de origem inglesa, gue gue m ora em Perdizes, zona oeste de São Paulo. Jéssica
significa falso, é usada com o nom e da m ais nova brin- criou a Pedreira, com foto da cantora m exicana Mia,
cadeira do site de relacionam entos Orkut.- criar falsos da banda Rebelde.
perfis gue ganham vida própria, casam -se e fazem tudo Um a única celebridade pode ter várias réplicas
o gue a im aginação deixar. A heroína dos games e o fake, cada gual com um a vida diferente. Há com unida-
punk estão entre os m ilhares de perfis gue lotam com u- fakes do Rebelde ou dos atores do High
des só para
nidades com m ais de 2 0 0 m il participantes. school musical, produção da Disney de grande su-
O m ovim ento ganhou força há um ano, guando o cesso entre adolescentes. Por outro lado, há grupos de
site instalou dispositivo gue perm ite verificar guem bisbi- pessoas cuja ocupação é perseguir fakes ífesse género.
lhotou o perfil alheio. Muitos criaram identidades falsas Alguns são assassinados virtualm ente. Pelas regras da
para continuar espiando. A criatividade foi tão grande brincadeira, um a vez m orto, só é possível retornar ao
gue, em com unidades com o Eu Tenho um Perfil Fake, m undo fake com outro perfil. [...]
surgiram concursos para saber guem era m ais criativo. Falsidade égarantia de am izade fácil no Or kut ,
Digite a palavra fake no sistem a de buscas do segundo a estudante Katia Ribeiro, de n anos [...].
Or kut e aparecerão pelo m enos m il com unidades, en- "O problem a égue vicia. Passo o dia no com putador."
tre as guaisBalada Fake, Praia Fake c Shopping Existem diversas com unidades fake.- há m otéis fake,
West Fake, pontos de encontro desses perfis. "É com o sorveterias fake e cinem as fake. A Balada Fake é, atual-
se fosse um Second Life pobre, onde ninguém com pra m ente, a m aior com unidade, com 256 m il participantes.
nada, só faz am izades e vive histórias engraçadas", Ad a p t a d o d e : D U R A N , Sé r g i o . O m u n d o p a r a le lo d e q u e m
brinca a operadora de telem arketing Patrícia Borges, t e m p e r fi l fa ls o n o Or k u t . O Estado de S. Paulo, 1 9 .8 .0 7 .

de 27 anos, de Ribeirão Preto, interior do Estado, dona

de dois perfis fam osos: Lara Croft e Fractal. "Todo dia
tenho um m onte de am igos para adicionar".
Patrícia é raridade no m undo fake do Or kut,
onde a m aioria é adolescente. Há, inclusive, um a com u-
nidade própria para guem tem m ais de 25 anos e brinca
de viver personagens no site. "A Lara anda m eio desati-
vada. Ela se encheu de filhos e a sua vida acabou ficando
m uito chata", reclam a a operadora.
Expligue-se-. é possível casar num a com unidade
cham ada Agência Matrimonial Fake e adotarfilhos,
todos fakes. Para viver o personagem direitinho, é preciso
criar os rebentos, gue passam o dia fazendo birra, estripulias
Jov en s i n t er ag em por m ei o de com pu t ador es em
ou m andando recados m alcriados para as m ães fakes. Ian house de Cu r i t i b a, Par aná, em novem br o de 2 0 0 4 .

81
CAPÍTULO 5 Organização social e cidadania
Nessas novas "comunidades" ocorre a inver -
são do processo de formação dos laços de afinida-
de social. Nas relações sociais tr adicionais, quan-
do conhecemos uma pessoa pela primeira vez, o
encontro se dá, fisicamente, no "mundo r eal". A
par tir desse contato in icia l, e à medida que vamos
aprofundando o conhecimento, trocamos infor ma-
ções, identificamos pontos de vist a comuns, cr ia-
mos laços de afinidade.
Nas comunidades vir t uais, cuja comunicação
é eletr ônica, ocorre um processo inver so. As pr i-
meiras interações são realizadas a par tir de in t e-
resses comuns, previamente determinados. 0 en-
contro pessoal poderá se r ealizar no futur o, mas
ele não é fundamental para o funcionamento da
inter atividade. Isso se tor na evidente nos grupos
de conversação da inter net, quando pessoas en-
tram em contato para discutir futebol, filosofia,
música e outros temas, sem nunca se terem visto
ou pretenderem se encontrar.
As tribos eletr ônicas, que se formam no ci-
berespaço, são expoentes da era tecnológica, que
está promovendo a união entre a infor mática e
as novas formas de sociabilidade pós-moder nas. A
ciber cultur a é um fenómeno recente, em expan-
são contínua, e, como t a l, sem regras ou limites
ainda definidos, funcionando basicamente a par tir
de uma comunicação espontânea, sem que se sai-
ba quem é e onde está o outro. A presença física
deixa de ser, assim, uma das precondições para a
realização do contato.
A com unidade em cr ise
Com o avanço da industr ialização e da ur ba-
nização, as comunidades tr adicionais foram per-
dendo seu poder de integr ação. À medida que isso
Vive r em sociedade
Como vimos, os sociólogos costumam fazer
distinção entre sociedade e comunidade. Em sen-
tido amplo, a expressão sociedade refere-se à tota-
lidade das relações sociais entre os seres humanos.
Assim, pode-se falar genericamente em "socieda-
82
acontecia, elas ainda se mantinham unidas, mais
por uma necessidade imposta socialmente - quan-
do não por coerção - do que por aquilo que seus
integrantes tinham em comum. Muitos compor-
tamentos foram mantidos, ainda que perdessem
suas funções.
É o que acontece com a família, que para mui-
tos está em franca decadência. Tr ata-se, até certo
ponto, de um equívoco. É verdade que um número
substancial de casamentos tem terminado em d i-
vór cio, principalmente nos centros urbanos. Mas a
instituição familiar passou por crises também em
épocas anter ior es.
Temos exemplos disso em obras de liter atur a
do século XIX, que retratam famílias inter namen-
te desfeitas, mas que permaneciam unidas para
manter a aparência imposta pela sociedade, ape-
nas para representar um papel social. Apegar-se à
família era uma necessidade vit a l; ser repudiado
por ela, uma catástr ofe.
Atualmente, a ligação familiar é, de forma
crescente, uma associação voluntária, afetiva e de
respeito mútuo, sobre a qual pesa cada vez menos
a imposição social. Antes, um dos sustentáculos
da família burguesa era a submissão da mulher ao
marido, que não raras vezes mantinha uma aman-
t e. Hoje, como resultado dos movimentos femi-
nistas e da conquista de direitos pelas mulheres,
a base de sustentação da família passou a ser a
igualdade dos cônjuges perante a le i.
Entr etanto, a mobilidade geográfica e ocupa-
cional tende a retirar as pessoas do lugar e da
classe social a que pertencem, ou da cultur a em
que nasceram, da qual faziam parte seus pais, ir -
mãos e outros familiar es. At u a, assim, no sentido
de desagregar a unidade familiar .
des" indígenas ou camponesas. A rigor, porém, do
ponto de vist a sociológico, sociedade seria uma
associação humana caracterizada por relações ba-
seadas em convenções, em vínculos impessoais e
não em laços afetivos.

-- ....
# è "T3 í - - -
Segundo o sociólogo alemão Ferdinand Tõn-
nies (1855-1936), enquanto a comunidade está
ligada inter namente por uma vontade coletiva n a-
t u r a l, na sociedade predomina a vontade r acional,
deliberada, pr oposital.
Os con ceit os de com unidade
e de sociedade
Para Ferdinand Tõnnies, a comunidade
(Gemeinschaft, em alemão) é definida pelo ato de
"viver ju n t o, de modo ín t im o, privado e exclusi-
vo", como na família, nos grupos de parentesco,
na vizinhança e na aldeia camponesa. Já socie-
dade (Gesellschaft) é car acter izada por ele como
"vid a p ública", como uma associação na qual se
ingr essa consciente e deliberadamente.
Nas comunidades, os indivíduos estão envol-
vidos como pessoas completas, que podem satisfa-
zer todos os seus objetivos na vida em grupo. Nas
sociedades, os indivíduos também se encontram
envolvidos entre s i; mas a busca da realização de
certos fins comuns é específica e par cial.
Uma comunidade é unida por um acordo de
sentimentos ou emoções entre pessoas, ao passo
que a sociedade é unida por um acordo r acional de
inter esses, ou seja, por regras e convenções r acio-
nalmente estabelecidas.
Tõnnies elaborou seu conceito de comunidade
a par tir da observação das sociedades camponesas
CAPÍTULO 5 Or ganização social e cidadania
v » ^ * - *
'-• ST _ ' —-
-r ~g \\ *
3
Ch i cag o, nos Est ados Un i d o s, em f o t o de set em b r o
de 2 0 0 6 . Nas gr an des ci d ad es, os l aços q u e
car act er i zam a co m u n i d ad e se d i sso l v em , par a dar
l u g ar à i m p esso al i d ad e na r el ação en t r e as p essoas.
europeias pré-modernas. Essas sociedades comu-
nitár ias estavam unidas por uma densa rede de
relações pessoais baseadas em laços de parentesco
e no contato social dir eto. As normas de convi-
vência não eram escr itas e, por meio delas, os in -
divíduos estavam ligados numa teia de completa
inter dependência, que envolvia todos os aspectos
da vida social: a família, o tr abalho, a r eligião, as
atividades de lazer , etc.
Assim, a comunidade é um tipo de agrupa-
mento humano no qual se observa um elevado
grau de intimidade e coesão entre seus membros.
Nela predominam os contatos sociais primários e
a família tem um papel especial.
A sociedade, em contr apar tida, é formada
por um conjunto de leis e regulamentos r acion al-
mente elaborados. É o que ocorre, por exemplo,
nas grandes sociedades ur banas in d u st r iais. Ali,
as r elações sociais tendem a ser for malizadas e
impessoais; os indivíduos não mais dependem
dir etamente uns dos outros para seu sustento e
estão muito menos comprometidos moralmente
entr e s i.
Por tanto, a expressão sociedade designa agr u-
pamentos humanos que se caracterizam pelo pre-
domínio de contatos sociais secundários e impes-
soais, próprios da sociedade in d ust r ial, em que há
uma complexa divisão do trabalho e o Estado é
sustentado por forte aparato bur ocr ático.
83
CAPÍTULO 5 Organização social e cidadania
A sociedade m oder na
Ao nos referirmos às comunidades campone-
sas que serviram de fonte de observação para Fer-
dinand Tõnnies, utilizamos a expressão sociedade
comunitár ia. Em oposição a ela, alguns sociólogos
utilizam o conceito de sociedade societária para
designar as sociedades modernas. Outros, contu-
do, preferem manter as designações tr adicionais
de comunidade e sociedade.
As grandes metrópoles contemporâneas são
uma expressão da sociedade societár ia. Esta se ca-
r acter iza pela acentuada divisão do trabalho e pela
proliferação de papéis sociais. Nela os indivíduos
precisam enquadrar-se numa complexa est r ut u-
ra social, na qual ocupam determinado status e
desempenham papéis difer entes, frequentemente
sem ligação entre si (sobre os conceitos de papéis
sociais e status, veja o capítulo 6 ) .
As relações sociais nas sociedades societárias
tendem a ser transitórias, superficiais e impessoais.
Os indivíduos associam-se uns aos outros com base
em propósitos limitados. São relações essencialmen-
te instr umentais, como a existente entre patrão e
empregado, estabelecida por meio de um contra-
to de trabalho. A vida perde a coesão unitária que
mantinha estável a antiga comunidade. 0 trabalho
fica distanciado da família e do lazer. A religião
tende a confinar-se a determinadas ocasiões e lu -
gares, em vez de fazer parte do convívio cotidiano
das pessoas. Nessa estr utur a social, a família deixa
de ser o centro de união do grupo.
Na sociedade societár ia, os interesses comuns
muitas vezes entram em conflito, e perde-se em
grande parte a força da tr adição. A r elativa u n i-
formidade de pensamento da comunidade é subs-
tituída por uma enorme variedade de interesses
e ideias divergentes. São relativamente poucas as
cr enças, os valores e padrões de comportamento
universalmente aceitos.
Os mores (costumes; veja o Dicionário Básico de
Sociologia, no fim do volume) são enfraquecidos e
a lei formal emerge para regular o comportamento
e governar o intercâmbio social. No lugar da firme
coesão social, característica da sociedade comunitá-
r ia, na sociedade societária a integração é frouxa e o
grau de consenso tende a diminuir. Isso pode provo-
car uma frequência maior de situações de conflito.
Entr etanto, o predomínio da tradição e o res-
peito aos costumes característicos das sociedades
comunitár ias não implicam necessariamente uma
qualidade de vida melhor e mais feliz. No boxe
a seguir você lerá um relato que r elativiza a v i -
são idílica que muitas pessoas têm da comunidade
camponesa.
 CAPÍTULO 5 Organização social e cidadania

U M A A L D E I A N A D A I D Í L I CA

F m muitos casos, o apego à tr adição que

car acter iza as comunidades camponesas
pode se voltar contr a ela própria, erguendo-
se como obstáculo às mudanças. O texto a se-
guir relata uma situação nada idílica ocor r ida
em uma aldeia camponesa do Paquistão - país
de maioria muçulmana.
A paquistanesa Mukbtar Mai apertou seu
exem plar do Corão contra o peito guando ouviu, na
presença de m ais de 100 hom ens, a sentença gue o con- Au t or a do l i v r o Desonrada, a p aq u i st an esa
Mu k h t ar Mai é en t r ev i st ad a ao d esem b ar car n o
selho de sua aldeia acabara de lhe im por: um estupro
aer op or t o Ch ar les de Gau lle, em Par is, Fr ança, em
coletivo. Integrante de um a casta inferior, Mukhtar j an ei r o de 2 0 0 6 .
fora até lá apenas para pedir clem ência para o irm ão
m ais jovem . Era ele o réu no julgam ento. Estava prestes não há com ércio e gue só recentem ente passou a ter energia
a ser condenado à m orte por ter se envolvido com um a elétrica. Ela iniciou um m ovim ento gue contesta a condi-
m ulher de um clã superior. ção fem inina em seu país e questiona hábitos ancestrais
Mukhtar, então com 28 anos, foi im ediatam ente com o a jirga, conselho tribal gue a condenou ao estupro.
arrastada por quatro hom ens arm ados. Indiferentes a Em bora o Corão, o livro sagrado dos m uçul-
seus gritos e súplicas, levaram -na para dentro de um m anos, ensine que, aos olhos de Alá, hom ens e m ulheres
estábulo vazio e, no chão de terra batida, violentaram - são iguais, em algum as culturas o fundam entalism o
na, um após o outro. "Não sei quanto tem po durou essa distorceu essa visão. E produziu situações que chocam
tortura infam e, um a hora ou um a noite. Jam ais esque- o Ocidente, com o m eninas proibidas de frequentar a es-
cerei o rosto desses anim ais", conta a paquistanesa. cola e m ulheres im pedidas de trabalhar ou condenadas
O im pressionante relato de Mukhtar, colhido a penas de apedrejam ento.
pela jornalista francesa Marie-Thérèse Cuny, está em Ad a p t a d o d e : S O A R E S , Ro n a l d o .

Desonr ada (tradução de Clóvis Marques, Editora O r e s ga t e d a h o n r a . Veja, 3 .1 0 .0 7 .

Best Seiler], gue acaba de ser lançado no Brasil. Mais

do gue o desfecho de um a querela tribal, o livro narra Va m o s p en sa r ?
com o Mukhtar transform ou sua tragédia pessoal em
1 .0 texto mostra que o apego a certas
um a causa-, a defesa dos direitos das m ulheres em seu
tradições pode ser um obstáculo às
país. E, com isso, tornou-se um sím bolo da luta das
mudanças e just ificar até violações
m ulheres no m undo islâm ico.
aos direitos humanos. Em sua
Nos três dias seguintes ao estupro, Mukhtar per-
opinião, esse fenómeno também
m aneceu trancada em seu quarto. Não conseguia com er
ocorre no Br asil? Cite exemplos.
nem falar. "Até hoje eu sinto a dor, m as aprendi a m iti-
2 . É possível encontrar um ponto de
gar esse sofrim ento", disse a Veja. "O gue m e conforta
equilíbrio entre a expansão dos
é gue abri um a escola para m eninas. Quando vejo as
direitos humanos, o desejo de
alunas estudando e brincando, eu m e sinto honrada, é
progresso, o avanço tecnológico, por
isso que atenua a m inha dor". [...]
um lado, e já o respeito a valores
Mukhtar não desafiou apenas o poder local em
tr adicionais, como a família e a
Meerwala, um vilarejo de agricultores distante 600 qui-
religião? Explique sua resposta.
lóm etros da capital do Paquistão, Islam abad, onde quase

85
CAPÍTULO 5 Organização social e cidadania
Sob o im pact o da globalização
A distinção entre comunidade (ou sociedade
comunitár ia) e sociedade societária proporciona
instrumentos para a interpretação da sociedade
contempor ânea, assim como para estabelecer uma
projeção de suas tendências.
Com o avanço da industr ialização, as socieda-
des comunitárias tenderam a se transformar mais
ou menos rapidamente em sociedades societár ias.
Com a globalização, esse processo, iniciado com a
Revolução Industr ial do século XVIII, ganhou uma
intensidade jamais sonhada anteriormente.
Algumas de suas manifestações são o cresci-
mento explosivo das cidades, o declínio da impor-
tância da família, a internacionalização da econo-
mia, o surgimento de redes vir tuais de comunicação
interligando computadores de todo o planeta, a
ampliação do poder da burocracia, o estímulo ao
individualismo e à competitividade, o enfraqueci-
mento das tradições e a diminuição do papel da
religião na vida cotidiana. (Uma das reações a essa
diminuição é o crescimento de certas Igrejas, como
as evangélicas, nas quais os crentes desenvolvem
aspectos importantes de vida comunitár ia.)
Tais mudanças conduzem, de um lado, ao con-
flit o, à instabilidade, à ansiedade e às tensões psi-
cológicas; de outro, à liberação dos sistemas de
controle e de coer ção, e a novas oportunidades
para o desenvolvimento humano.
Solidão e au t oisolam en t o
na grande cidade
Embora as definições de Tõnnies sejam um
instrumento indispensável para a compreensão dos
dois tipos de organização social, a Sociologia con-
temporânea atualizou os conceitos de comunidade
e sociedade, de acordo com as novas relações so-
ciais que vêm se estabelecendo entre os indivíduos.
Um exemplo de um novo tipo de vida, que se baseia
em relações sociais acentuadamente indir etas, são
os chamados singles (pessoas que preferem viver
sozinhas). Leia no boxe a seguir o depoimento da
escritora Cristina Porto sobre esse tipo de vida.
A tendência para o autoisolamento vem se ver i-
ficando principalmente nas grandes cidades: é cada
vez maior o número de pessoas que moram sozi-
86
nhas. 0 tabu de que estar só é sinal de abandono ou
de incompetência afetiva vem sendo superado por
uma nova forma de olhar a questão. Hoje, morar so-
zinho é acima de tudo uma opção de vida, que tem
suas vantagens e desvantagens.
No Br asil, há cerca de 4 milhões de pessoas que
vivem sozinhas em seus domicílios. Trata-se de uma
tendência mundial. Nos Estados Unidos há 26 mi-
lhões de adultos que moram sozinhos por opção. Na
Alemanha são 13 milhões. Estima-se que eles serão
25% da população do país em dez anos. Na França,
0 percentual de lares onde vive uma só pessoa au-
mentou 21,4% em oito anos, enquanto na Inglater-
ra esse aumento foi de 37,5% em dez anos.
Um f en óm en o urbano
Por que tantas pessoas optam por uma vida
solitária? São várias as explicações, algumas demo-
gráficas, outras económicas; há também as razões
particulares.
A primeira constatação é óbvia: as pessoas se
casam menos e com mais idade. Portanto, o n ú-
mero de solteiros é cada vez maior no país. 0 gr u-
po dos descasados também contr ibui para fazer
crescer o número dos que vivem sozinhos. Cerca
de 150 m il pessoas se divorciam anualmente no
Br asil. Como os casais tendem a ter menos filhos
do que antigamente, é comum que, na separação,
cada um arrume seu próprio canto. Além disso, o
aumento da expectativa de vida do brasileiro faz
com que o número de idosos também aumente.
Alguns sociólogos têm se dedicado a pesquisar
os singles. 0 sociólogo alemão Stefan Hr adil, por
exemplo, afirma que eles são os "sismógrafos" do
nosso tempo: "Os singles colocam em relevo a r ela-
ção extremamente instável entre o indivíduo e a
coletividade que é própria das sociedades contem-
porâneas em geral e da Alemanha, em particular".
De fato, os singles são mais numerosos nas gran-
des metrópoles do que no campo (onde os estímulos
para uma vida comunitária e solidária são mais for-
tes): um terço deles vive em cidades com mais de
1 milhão de habitantes. Ao mesmo tempo, sua forma-
ção educacional está acima da média: são geralmente
bem-sucedidos na carreira profissional, ganham bem
e moram, de modo geral, em casas confortáveis.
 CAPÍTULO 5 Organização social e cidadania

A SOLI DÃO C O M O O P ÇÃO

M oro sozinha desde 1 9 7 8 ( . . . ) . É difícil

as coisas, m anter a belez a da relação
rosa] no dia-a-dia. Morar com outro interfere até
dividir
(am o-
nunca senti. Procuro as pessoas quando sei que tenho
coisas boas para dar, quando posso dividir
Dor e tristeza eu prefiro curtir sozinha.
alegria.

na nossa própria energia. Eu, por exem plo, gosto de PORTO, Cr i s t i n a . Cultura News, n . 48, 1996.
ouvir m úsica baixinho, detesto m uito barulho — tem
de ser tudo calm o, para não m e atropelar. Gosto de
curtir m eus pequenos rituais, com o tom ar o café da
m anhã cedinho, de pijam a, depois voltar para a
cam a e cochilar com o rádio ligado, às vezes escu-
tando m úsica sertaneja.
São coisas que eu não poderia fazer tão à vontade
se m orasse com alguém . E um a delícia tam bém , quando
volto de viagem , saber que a coisa vai estar exatam ente
do jeito que deixei, sem alteração de cheiro, de astral, de
nada. Só não gosto m esm o éde providenciar serviços de
m anutenção — quando peço orçam ento para encanador,
eletricista, pedreiro, chaveiro, sem pre tenho a sensação
de estar sendo enganada e explorada.

Um a das grandes vantagens de m orar sozinha

éo descom prom isso - sair e voltar quando quiser, sem
ter de avisar ninguém . A liberdade éfundam ental para
m im . Talvez por isso não m e incom ode a solidão. Li-
berdade e solidão estão juntas. Se você quiser exercitar Onze da manhã, t el a do p i n t o r est ad u n i d en se
Edw ard Hop p er ( 1 8 8 2 - 1 9 6 7 ) . Poucos ar t i st as
sua liberdade, você vai ser um a pessoa sozinha. Mas
r et r at ar am t ão bem q u an t o el e a so l i d ão nas
deve ser pior se sentir sozinha ao lado de outro. Isso eu gr an des ci d ad es dos Est ados Un i d o s.

A i n co m u n i cab i l i d ad e
e a f r i eza das
r el ações en t r e
as pessoas são
al g u m as das
car act er íst i cas das
gr an des ci d ad es na
soci ed ad e i n d u st r i a l ,
r ep r esen t ad as n est a
t el a de Edw ard
Hop p er ( 1 9 4 2 ) .

87
 CAPÍTULO 5 Or ganização social e cidadania
3 Que he rança deixaremos?
Como será a sociedade no futuro? Em que
bases se apoiarão o consenso e a estabilidade na
sociedade pós-industr ial, ur bana e globalizada?
Será necessár io, para resolver nossos problemas
económicos e sociais, retomar os valores tr adicio-
nais e os modos mais antigos de organização? Se-
rão as formas sociais alter nativas (como a dos sin-
gles) apropriadas a uma sociedade complexa como
a nossa, com valores muitas vezes conflitantes,
como os da liberdade individual em contraste com
os interesses coletivos e a preservação do meio am-
biente? Será possível conciliar , de alguma for ma,
os difer entes, e muitas vezes antagónicos, estilos
de vida que se estabelecem no centro e nos bairros
das grandes metrópoles e em suas per ifer ias?
Embora as metrópoles contribuam para o sur -
gimento de novos estilos de vid a, as mudanças
parecem não ter afetado ainda significativamente
todos os habitantes dos grandes centros urbanos:
mesmo em cidades como Nova York e São Paulo po-
dem-se encontrar relações intensas de vizinhança,
I
!
Est i m u l ad as p el a p r op ag an d a e an si osas
por con su m i r , d ezen as d e pessoas f azem
com pr as em shopping center de São
Paulo em ag ost o d e 2 0 0 6 .
nas quais os indivíduos estabelecem contatos so-
ciais diretos, com ações de solidariedade.
Isso se dá com frequência nos bairros pobres
da periferia, onde o código moral se baseia, em ge-
r al, na ajuda mútua. Em muitos dos bairros mais
pobres, mesmo numa sociedade societária, preser-
vam-se certos valores das antigas comunidades.
Nesses lugares, a vida gira em torno da família, do
local de moradia, das relações de vizinhança. 0 vizi-
nho, muitas vezes, passa a ser quase um membro da
família, um companheiro nas horas de dificuldade.
Entr etanto, a velocidade com que estão se
dando as mudanças n a sociedade societár ia tr az
novos desafios às grandes metrópoles: um exem-
plo disso é o assustador aumento da criminalidade
e as dificuldades para combatê-la.
Nesse processo, embora continue for te em
alguns lugares da per ifer ia, a solidariedade e n -
tre as pessoas perde sua força nas grandes ci-
dades; antigas inst it uições sociais sofrem duros
golpes em sua credibilidade e legitimidade. Tudo
 CAPÍTULO 5 Or ganização social e cidadania

favorece o comportamento in d ivid ualist a que se o equilíbrio ecológico. Nesse caso, a pergunta que
manifesta inclusive no desenvolvimento de es- devemos nos fazer é: que herança deixaremos para
tr atégias de autodefesa pessoal ou n a tendência nossos filhos?
a "fazer ju st iça pelas próprias mãos". Mesmo a l-
gumas relações de vizin h an ça, nas quais per sis-
Novem br o de 2 0 0 7 . Em m ei o a i n t en sa p o l u i ção ,
tem manifestações de vid a comunitár ia, poderão m ot or i st as acen d em os f ar ói s de seu s car r os no cen t r o
não sobreviver ao individualismo cr escente, que de Peq u i m , n a Ch i n a.
tende a se univer salizar .
Com seu estímulo ao consumo e à competição
desenfreada, a economia capitalista, dinâmica e
tecnologicamente inovadora, colabora para refor-
çar a cultur a do individualismo e o isolamento;
favorece a formação de uma sociedade egocêntr i-
ca, com uma fr ágil conexão entre seus membros,
na qual as pessoas buscam satisfazer apenas suas
ambições, necessidades e impulsos. Numa socie-
dade desse t ipo, a satisfação individual é colocada
acima de qualquer obrigação comunitár ia.
Igualmente preocupante são as consequências
ecológicas desse afrouxamento dos laços de soli-
dariedade e da primazia atribuída ao consumo. Em
uma sociedade construída com base n a competi-
ção sem limites e no individualismo exacerbado, as
pessoas tendem a pensar apenas em si mesmas e
em seu bem-estar, pouco se importando com o que
pode acontecer no futuro com as relações sociais e

Direitos humanos e cidadania

Algumas características da sociedade contem-
porânea, como vimos, atuam no sentido de desagre-
gar valores cultivados não só nas antigas comuni-
dades, mas também n a própria sociedade societária
até meados do século XX. Entre esses valores estão
a solidariedade, a vida familiar, a igualdade de opor-
tunidades, a participação política, etc.
Entr etanto, no inter ior da própria sociedade
societária moderna existem forças que se opõem
fortemente a essas tendências desagregadoras.
Isso acontece porque as sociedades pós-industriais
são geralmente sociedades democráticas.
0 regime democrático se car acter iza pela l i -
berdade, pelo respeito aos direitos humanos, pelo
"império da le i" (todos são iguais perante a le i,
ninguém está acima dela), pela pluralidade de
partidos políticos, pelo voto livr e e univer sal e
pela alter nância no poder. Nessas condições, ele
favorece a participação política e estimula a asso-
ciação de pessoas em torno de interesses comuns,
como sindicatos, organizações estudantis, asso-
ciações de bair r o, movimentos r eivindicatór ios,
etc. Ambas as tendências, por sua vez, favorecem
o estreitamento dos laços entre os par ticipantes, a
solidadariedade e a agregação de inter esses.
Um dos fundamentos do regime democrático é
o conceito de cidadania. Segundo o sociólogo Her-
bert de Souza (Bet in ho), "cidadão é um indivíduo
que tem consciência de seus direitos e deveres e
par ticipa ativamente de todas as questões da so-

89
CAPÍTULO 5 Organização social e cidadania
A D E C L A R A Ç Ã O U N I VE R S AL
DI REI T OS H UMAN OS
A cidadania está diretamente vinculada aos
direitos humanos, uma longa e penosa
conquista da humanidade que teve seu reco-
nhecimento formal com a Declaração Universal
dos Direitos Humanos, aprovada em 1948 pela
Or ganização das Nações Unidas ( ONU) . Na
época - marcada pela vitória das nações demo-
cráticas contra o nazismo e o fascismo durante
a Segunda Guer r a Mundial ( 1 9 3 9 -1 9 4 5 ) - , ela
abria a perspectiva de um novo mundo, em que
haveria paz, liberdade e prosperidade: uma es-
perança que acabou não se realizando.
Leia a seguir os pr incípios da Declaração
Universal dos Direitos Humanos e procure compa-
rá-los com a realidade da cidadania, tal como
ela vem sendo praticada no mundo em geral e
no Br asil, em particular:
• Todos os seres hum anos nascem livres e iguais em
dignidade e direitos.
ciedade. Tudo o que acontece no mundo, acontece
comigo. Então eu preciso par ticipar das decisões
que inter fer em na minha vid a. Um cidadão com
um sentimento ético forte e consciente da cida-
dania não deixa passar nada, não abre mão desse
poder de participação ( ...) .
A ideia de cidadania at iva é ser alguém que
cobra, propõe e pr essiona o tempo todo. 0 cida-
dão pr ecisa ter consciência de seu poder". ( I n :
SANTOS JR., Belisário et a lii. Cidadania, verso e
reverso. São Paulo: Secr etar ia da Ju st iça e da Ci-
dadania, 1998. p. 1 1 .)
A evolução do conceit o de cidadania
No começo da Idade Moderna, o conceito de
cidadania estava associado ao bur guês, não ao
90
DOS
Ninguém será arbitrariam ente preso, detido ou exi-
lado.
Todo ser hum ano que trabalha tem direito a um a
rem uneração justa.
Todo ser hum ano tem direito à alim entação, vestuário,
habitação e cuidados m édicos.
Toda pessoa tem direito à vida, à liberdade e à segu-
rança pessoal.
Todo ser hum ano tem direito ao trabalho e à livre
escolha de em prego.
Toda pessoa tem direito à segurança social.
Toda pessoa tem direito a tom ar parte no governo de
seu país.
Toda pessoa tem direito a um a ordem social em que seus
direitos e liberdades possam ser plenam ente realizados.
Todo indivíduo tem o direito de ser reconhecido com o
pessoa perante a lei.
Todo ser hum ano tem direito à instrução.
S O U Z A , Ar i He r c u l a n o . Os direitos humanos.
Sã o Pa u l o : Ed i t o r a d o Bras i l, 1 9 8 9 . p. 2 3 - 6 .
conjunto da sociedade. A começar pela etimologia
da palavr a, havia uma separação entre o homem
urbano e o homem r ur al, uma vez que o termo
cidadão referia-se somente aos habitantes da ci-
dade. A noção de cidadania, por ém, é anterior à
Idade Moderna e teve suas origens na Grécia e
Roma antigas.
A Grécia Antiga era composta por cidades-Es-
tado autónomas, póleis em grego. Em algumas delas
vigorava a democracia direta, regime político no qual
os cidadãos, chamados de politai, participavam das
decisões do governo da cidade por meio de assem-
bleias. Entretanto, nem as mulheres, nem os escravos,
nem os estrangeiros eram considerados cidadãos.
Roma, por sua vez, foi em suas origens uma
cidade-Estado. Inicialmente, sua forma de gover-
no era a monarquia, mas em 509 a.C. foi deposto
 CAPÍTULO 5 Organização social e cidadania

O S D I R E I T O S D AS CR I AN ÇAS

ois anos depois da Declaração Universal dos 5. Direito à educação e a cuidados especiais para a
Direitos Hum anos, em 1950 a Assembleia criança física ou m entalm ente deficiente.
Ger al da ON U aprovou os Direitos das Crianças. 6. Direito ao am or e à com preensão por parte dos pais
O documento era uma tentativa de criar uma e da sociedade.
rede de proteção às crianças na situação do pós- 7. Direito à educação gratuita e ao lazer.
Segunda Guerra Mundial ( 1 9 3 9 -1 9 4 5 ) , quando 8 . Direito a ser socorrida em prim eiro lugar, em caso
muitas delas perderam seus pais. de catástrofe.
1. Direito à igualdade, sem distinção de raça, religião 9. Direito de ser protegida contra o abandono e a ex-
ou nacionalidade. ploração no trabalho.
2. Direito a proteção especial para seu desenvolvim en- 10. Direito a crescer dentro de um espírito de solida-
to físico, m ental e social. riedade, com preensão, am izade e justiça entre os
3. Direito a um nom e e a um a nacionalidade. povos.
4. Direito à alim entação, m oradia e assistência m édica S O U Z A , Ar i H e r c u l a n o . Os Direitos Humanos.
adequadas para a criança e a m ãe. S ã o P a u l o : E d i t o r a d o Br a s i l , 1 9 8 9 . p . 2 3 - 6 .

Men i n os de r u a e cães d or m em em cal çada no cen t r o do Reci f e, em f o t o de 1 9 9 6 . Ap esar da v i g ên ci a do

Estatuto da Criança e do Adolescente, apr ovado em 1 9 9 0 , m i l h ar es de cr i an ças ai n d a v i v em em co n d i çõ es
su b - h u m an as no Br asi l .

seu último r ei por uma elite de senadores que
estabeleceu a República. Sob esse regime, Roma
começou a se expandir, conquistando territórios
de outros povos até se transformar em um grande
impér io. Durante esse per íodo, vigorou um siste-
ma de assembleias, das quais estavam excluídas
as mulheres e os escravos. Entr etanto, embora t o-
dos os romanos livr es do sexo masculino fossem
considerados cidadãos, o poder era de fato con-
trolado pelo Senado, composto por uma minor ia

91
CAPÍTULO 5 Organização social e cidadania
de grandes proprietários r ur ais. Em 27 a .C, com a
instauração do Império Romano, a República che-
gou ao fim.
Com a queda do Império Romano do Ociden-
t e, em 476, desapareceu o conceito de cidadania
na Eur opa. Na Idade Média, não havia cidadãos.
Havia apenas vassalos dos senhores feudais e sú-
ditos do r e i.
No século XVin, a Independência dos Estados
Unidos (1776) e a Revolução Francesa (1789) colo-
caram o conceito de cidadania em um lugar central
na vida política. A partir de então, ele ampliou-se e
aprofundou-se cada vez mais, até agregar todos os
indivíduos das sociedades democráticas modernas.
Como termo polít ico, cidadania significa exer -
cício de dir eitos, compromisso ativo, participação
política, responsabilidade. Significa par ticipar da
vida na comunidade, na sociedade, no país. Sem
cidadania não pode haver aquele compromisso
responsável que garante o respeito aos direitos
humanos e democráticos e que, em última análise,
mantém unido o organismo político. Ela poderá
ser o agente mediador dos grandes conflitos que
92
afligem hoje a humanidade. Os graves problemas
políticos, r aciais, étnicos, de desemprego e de ex-
clusão social somente poderão ser superados com
o pleno exercício da cidadania.
I gualdade e equidade
"Cidadania" - afir ma o jor n alist a e escritor
Gilberto Dimenstein - "é o direito de se ter uma
ideia e poder expr essá-la. É poder votar em quem
quiser sem constrangimento. É processar um mé-
dico que cometa um er r o. É devolver um produto
estragado e receber o dinheiro de volt a. É o dir ei-
to de ser negro sem ser discriminado, de praticar
uma religião sem ser perseguido.
Há detalhes que parecem insignificantes,
mas que revelam estágios de cidadania: respeitar
o sin al vermelho no tr ânsito, não jogar papel na
r u a, não destruir telefones públicos. Por trás desse
comportamento está o respeito à coisa pública."
(DIMENSTEIN, Gilberto. Cidadão de papel. 5. ed.
São Paulo: Át ica, 1994. p. 2 0 ) .
Na base do conceito de cidadania estão as no-
ções de liberdade e de igualdade. 0 princípio da

igualdade de todos perante a lei é uma conquista
da Revolução Francesa (1789), com a qual - na
periodização dos historiadores - teve início a Er a
Contemporânea. Esse princípio foi acompanhado
do reconhecimento dos direitos humanos e do
exercício dos direitos e deveres da cidadania.
Recentemente, alguns pensadores acrescenta-
ram o conceito de equidade aos fundamentos da
democracia. Embora no âmbito do Direito os dois
termos sejam tratados como sinónimos - equi-
dade igual a igualdade - , para a Sociologia e a
Ciência Política existem algumas diferenças entre
eles. A noção de igualdade estabelece que todos
são iguais perante a le i. Entr etanto, as sociedades
democráticas capitalistas são caracterizadas por
desigualdades sociais e económicas que acabam
inter fer indo também na igualdade jur ídica.
Por exemplo, no Br asil existe igualdade j u -
r ídica gar antida pela Constituição. Ent r et ant o,
na pr ática a Ju s t iça tende a favorecer as pessoas
mais r icas em pr ejuízo das mais pobres. Além dis-
so, o pr incípio da "igualdade de opor tunidades"
também é negado desde o nascimento. Ao nasce-
r em, as pessoas dos grupos de baixa renda têm
pela fr ente problemas que os filhos das famílias
abastadas não t ê m . Assim, seu desenvolvimento
É T I CA E P O LÍ T I CA
A lém de pr omover a igualdade entre de-
siguais, a política da equidade deve pr o-
piciar uma forma ética de lidar com a esfera
pública (ou seja, o conjunto de ór gãos públi-
cos, ligados ao Estado) e a esfera privada (que
envolve a vida par ticular das pessoas). A dis-
tinção entre público e pr ivado é um dos va -
lores mais importantes da democr acia. Para
pr eser vá-la, os governantes devem tomar
medidas de interesse geral que beneficiem
a comunidade. Além de ilegal, é antiético e
ilegítimo legislar em causa pr ópr ia, pr aticar
abuso de poder ou ut ilizar recursos públicos
para favor ecer interesses par ticular es.
Com o vimos, o exer cício da cidadania
CAPÍTULO 5 Organização social e cidadania
é retardado em relação a estes e, no momento em
que devem enfr entar a competição no mercado
de tr abalho, elas já partem de uma posição des-
vant ajosa.
Da mesma for ma, apenas algumas parcelas
da sociedade br asileir a alcançar am os direitos de
cidadania em sua plenitude, como os de usufr uir
dos serviços públicos de água encanada e t r at a-
d a, rede de esgotos, luz elétr ica, boa educação,
salários dignos, assistência médica, emprego,
etc. (Sobre desigualdades sociais no Br a sil, veja
o capítulo 1 3 .)
Para corrigir essas distorções, cientistas sociais
vêm propondo políticas públicas destinadas a:
• promover a equidade, ou seja, a igualdade
entr e desiguais, por meio de medidas cor r et i-
vas no âmbito da educação, da saúde p ú blica,
da mor adia, do emprego, do meio ambiente
saudável e de outros ben efícios sociais - uma
expr essão disso são as cotas de emprego par a
deficientes físicos em cer tas empr esas, o que
poder ia parecer um "p r ivilégio", mas que n a
verdade tende a estabelecer uma r elação mais
equilibr ada entr e portadores de deficiên cia
e pessoas em per feitas condições físicas e
ment ais;
- entendida como estatuto dos cidadãos em
pleno gozo de seus direitos e como par ticipa-
ção política - é uma das forças que impedem
ou dificultam o esmagamento dos valores
democr áticos nas sociedades pós-industriais.
Entr etanto, a própria cidadania se vê hoje
ameaçada pelo crescimento das desigualda-
des sociais, especialmente nos países pobres
e emergentes.
A única forma de reverter essa ameaça
e preservar a cidadania consiste em ampliar a
área de par ticipação política, estendendo-a a
setores cada vez mais amplos da população.
Dit o de outra maneira: consiste em fortalecer
a sociedade civil.
93
CAPÍTULO 5 Organização social e cidadania
• combater todas as formas de preconceito e dis-
cr iminação, seja por motivo de raça, sexo, r e-
ligião, cultur a, condição económica, aparência
ou condição física.
Assim, o conceito de equidade engloba o de
igualdade, mas vai além dele. Uma política voltada
para a equidade não se contenta com a igualdade
for mal, jur ídica, pois considera que as pessoas são
desiguais, seja por razões físicas e biológicas, seja
por razões sociais. Nessas cir cunstâncias, procura
restabelecer o equilíbrio por intermédio de medi-
das compensatórias que reduzam as desigualdades
existentes.
Público e privado
Em toda sociedade democrática existem duas
esferas de vida que ar ticulam as relações políticas
e sociais. Uma delas é a esfera pública, na qual se
localizam o Estado com seus três poderes (Execu-
t ivo, Legislativo e Judiciár io) e outras instituições
políticas. A outra é a esfera pr ivada, lugar das at i-
vidades económicas, dos interesses par ticular es,
das empresas, do mercado, da vida familiar , da
vida religiosa e das relações sociais.
Entre essas duas esferas estão a opinião pública
e a sociedade civil. Esta última é formada pelas or-
94
ganizações privadas sem fins lucrativos que se esta-
belecem fora do mercado de trabalho e do governo,
mas que têm importante presença na vida política.
Exemplos de organizações que participam da
sociedade civil em nosso país são a Ordem dos Ad-
vogados do Br asil (OAB), a Associação Brasileira de
Imprensa ( ABI) , a Conferência Nacional dos Bispos
do Br asil (CNBB), as diferentes Igrejas organiza-
das, os sindicatos, as Organizações Não-Governa-
mentais (ONGs), a União Nacional dos Estudantes
(UNE), etc.
Atualmente, as Organizações Não-Governa-
mentais compõem, no inter ior da sociedade civil,
o núcleo do que se poderia chamar de terceira
esfera, situada entre o Estado (esfer a pública) e
a sociedade (esfera pr ivada). Essa ter ceir a esfera
não pertence ao Estado, mas atua em áreas que
geralmente deveriam ser atendidas pelas autor i-
dades constituídas.
De fato, as ONGs mobilizam e estimulam com-
portamentos solidár ios, dedicando-se a questões
como ecologia, paz e alfabetização, entre outr as.
Dessa for ma, elas desenvolvem ações de solidar ie-
dade que se contrapõem ao individualismo cres-
cente e à incapacidade do Estado de prestar ser vi-
ços essenciais à população.
 CAPÍTULO 5 Organização social e cidadania

—• Li v r os su g er i d os
• DIMENSTEIN, Gilber to. 0 cidadão de papel. São Paulo: Át ica , 2005.
• OLIVEIRA, Manfredo Ar aújo de. Ética e sociabilidade. São Paulo: Loyola, 2003.
• DALLARI, Dalmo de Abr eu. 0 que são direitos das pessoas. São Paulo: Abr il Cultur al/ Br asiliense, 1984 (Coleção Pr imei-
ros Passos).
• DUBAR, Claude. A socialização: construção das identidades sociais e profissionais. São Paulo: Mar tins Fontes, 2005.

—• Fi l m es su g er i d os
• Rocco e seus irmãos, de Luchino Viscon t i, 1960. Família pr oveniente do campo, n a It ália, se desintegra ao se mudar
para uma grande cidade.
• Tilai, de Idr issa Ouedraogo, 1990. Homem idoso se casa com a noiva do filho em aldeia afr ican a, provocando um con-
flito que leva o jovem a romper com as tr adições da comunidade.
• A árvore dos tamancos, de Ermanno Olmi, 1978. Família de comunidade camponesa n a Itália enfr enta dificuldades para
colocar o filho na escola.
• A grande cidade, de Carlos (Cacá) Diegues, 1965. Jovem do int er ior va i morar no Rio de Janeir o e fica dividido entre a
tradição r ur al e o desejo de modernidade.
• Vida cigana, de Emir Kust ur ica, 1989. Jovem cigano sai de sua comunidade, na ex-Iugoslávia, e emigra para a It ália,
onde não consegue se adaptar à vid a ur bana.
• Revolução, de Hugh Hudson, 1985. Agr icultor e seu filho se envolvem n a lu t a pela independência das colónias inglesas
da Amér ica do Norte.
• Anjos rebeldes, de Kat ja von Garnier, 2004. No começo do século XX, mulheres sufr agistas lut am pelo dir eito de voto
para as mulher es e são r epr imidas pelo governo estadunidense.
• Eu me lembro, de Edgard Navarro, 2006. Homem é testemunha dos principais fatos da história do Br asil entre o suicídio
de Getúlio (1954) e o assassinato de Vladimir Herzog no quar tel do Segundo Exército (São Paulo), em 1975.
• Muda, Brasil, de Oswaldo Caldeir a, 1985. Documentár io sobre o período de tr ansição entre a ditadur a militar e o regime
democr ático no Br asil.

Tr ab al h an d o co m f i l m es
Reúna-se com um grupo de colegas para assistir a um ou mais filmes indicados. Depois, façam um
debate e escrevam um texto com as conclusões do grupo, tendo em mente as seguintes questões:
• Que r elações podem ser estabelecidas entr e o enredo do filme e os conceitos estudados neste capítulo?
• Há r efer ências, no filme, à noção de comunidade? Quais são elas e como aparecem no filme?
• Há r efer ências à contr adição entre a tr adição comunitár ia e a vida em sociedade? Sob que formas elas se manifestam
no filme?
• Há r efer ências à questão da cidadania? Quais são elas e como aparecem no filme?

Qu est ões p r op ost as

1 . Explique a importância dos limites territoriais para a análise sociológica de uma comunidade.
2 . Cite as quatro pr incipais características de uma comunidade.
3. Quais as pr incipais diferenças entre as sociedades comunitár ias e as sociedades societárias?
4. Em sua opinião, o que tem provocado o aumento do individualismo no mundo de hoje?
5. Com base no que le u , elabore seu próprio conceito de cidadania.
6 . Reúna-se com um grupo de colegas e, ju n t os, façam uma pesquisa sobre as atividades de
uma 0NG. Depois, escrevam um pequeno relatório com os resultados do tr abalho.
— ; ; •

95
CAPÍTULO 5 Organização social e cidadania

Cidadania: a separ ação ent re o homem e o cidadão

Entre os séculos XI e XV, no período final da Idade Média na Europa, um grupo social com eçou a se
destacar de form a especial. Era um grupo urbano, isto é, que vivia nas cidades, dedicado principalm ente ao
com ércio. Por essa época, as cidades europeias eram cham adas de burgos e seus habitantes, de burgueses.
Com o crescim ento do com ércio, os m ercadores se tornaram cada vez m ais ricos e a palavra burguês
passou a ser aplicada apenas a eles. Surgia assim a burguesia, classe social dinâm ica e em preendedora, que
se tornaria m ais tarde um dos protagonistas da Revolução Industrial, iniciada em m eados do século XVIII.
O texto que você vai ler agora analisa a ligação entre a burguesia e o m oderno conceito de cidadão.

A con cep ção teórica dos direitos huma-
nos e de cidadania começou a ser elaborada
no século XVIII por uma corrente filosófica
denominada Iluminismo [sobre o Iluminismo,
consulte o Dicion ár io Básico de Sociologia
no fim do volume] [...].
O significado or iginal do conceito de
cidadania estava associado ao burguês, e não
a todo o povo. A começar pelo fato de que a
própria etimologia impôs uma separação en-
tre o homem urbano e o homem r ur al, uma
vez que a palavra cidadão referia-se somen-
te aos habitantes da cidade. Por uma perfeita
analogia, o novo termo veio substituir os ter-
mos burguês e burgo.
Nã o foi uma analogia casual, mas inten-
cionalmente elaborada. Desde que a palavra
burguês deixou de ser um termo neutro, adquirin-
do uma nítida conotação de classe social, como
designativo de um segmento da sociedade, sua
validade como designação genérica do ser hu-
mano idealizado pelo Iluminismo perdeu-se.
Com a palavra cidadão, a burguesia
constr uiu um patr imônio ideológico que lhe
deu poder, e aos outros, a ilusão de serem
iguais. Na definição a seguir, a pr eeminên-
cia do urbano, do burguês sobre os demais,
aparece claramente: "Ser cidadão significa
ser sujeito de direitos e deveres. Cid a d ã o é,
pois, aquele que está capacitado a par ticipar
da vida da cidade, liter almente, e, extensiva-
mente, da vida da sociedade" (Der meval Sa-
vian i, educador ).
Com o consequência das mudanças na
economia e na sociedade, a atr ibuição de d i-
reitos e deveres também sofr er ia alter ações,
beneficiando algumas categorias mais do
que outr as.
A partir de então, de maneira ger al, o
homem do povo, colocado numa escala social
inferior, dificilmente par ticipar ia integr al-
mente do processo pr odutivo.
A divisão técnica do tr abalho, levada a
extr emos com o desenvolvimento de novas
tecnologias industr iais, ir ia tor nar mais agu-
da a difer ença entre os homens na divisão
social.
Já que cada trabalhador par ticipa ape-
nas de uma pequena fase do processo, fa-
zendo uso de esfor ço físico ou da habilidade
manual, enquanto a maior parte do seu ser é
inibida, alienada, por não ser necessária na
execução de tarefas específicas e r epetitivas,
nada mais natural do que ele par ticipe, pro-
por cionalmente, de uma parcela muito pe-
quena da renda e de outros direitos referentes
a essa pr odução.
Só uma parcela da sociedade alcançou,
na pr ática, os direitos de cidadania em sua
plenitude, segundo a conceituação da cultur a
burguesa. A igualdade de todos perante a lei
não elimina as desigualdades de muitos, em
relação à liberdade de expr essão, ao direito
de votar e ser votado, aos direitos sociais, tais
como a educação, e aos direitos econ óm icos,
como os de pr oduzir e vender.

96

Os direit os de cidadania no Br asil
No caso br asileir o, o processo de avan-
ços e recuos, de progressos e retrocessos na
conquista e expansão dos direitos de cidada-
nia pode ser explicado em grande parte pela
permanência de estruturas económicas e so-
ciais que datam do tempo colonial. Por não
terem sido totalmente abolidas nem r enova-
das, servem de obstáculo ao desenvolvimen-
to de relações mais justas, mais livres e mais
igualitárias entre os grupos de indivíduos.
Devido a essa herança histór ica, esta-
belecem-se distinções, discriminações e pre-
conceitos, não só em relação às condições
materiais, mas também no plano cultur al, por
diferenças de origem social, de raça, de cor,
de sexo e de idade.
O pr incípio legal de que todos são
iguais perante a lei não elimina as concretas
desigualdades sociais, pois a divisão da socie-
dade em classes se reproduz na vivência da
cidadania [sobre classes sociais, veja o capítu-
lo 9 ] . Há cidadãos detentores de amplos pr i-
vilégios e há os que são privados até dos mais
elementares recursos de subsistência.
Um exemplo concreto, vivo e sempre
atual da permanência de velhas estruturas de
poder é visto nas relações de trabalho da estru-
tura agrária, que são mais atrasadas do que as
do meio urbano. As desigualdades sociais for-
mam uma hierarquia, criando cidadãos de vá-
rias categorias. O trabalhador rural, em geral,
é "inferior" ao trabalhador urbano em todos os
aspectos das condições de vida, inclusive nos
direitos trabalhistas e previdenciários.
Os valores da cidadania que hoje se
consideram desrespeitados e até mesmo amea-
çados possuem, em ger al, raízes muito pro-
fundas na for mação histórica da sociedade
brasileira. Estão nessa con d ição, especialmen-
te, as questões do índio, do negro, da mulher
e dos pobres em ger al, dos trabalhadores sem
qualificação pr ofissional. [...]
CAPÍTULO 5 Organização social e cidadania
• caso da população indígena
Embor a a Con st it uição contemple a po-
pulação indígena com um leque de dir eitos,
seu cumpr imento, infelizmente, está muito
longe da realidade do poder público e da po-
pulação br anca. Destacamos, para ilustrar, o
artigo 2 3 1 : "São reconhecidos aos índios sua
or ganização social, costumes, línguas, crenças
e tr adições, e os direitos originários sobre as
terras que tradicionalmente ocupam, compe-
tindo à Un iã o demar cá-las, proteger e fazer
respeitar todos os seus bens".
O caso do índio começou com a chegada
dos colonizador es portugueses, que rompeu
com seus hábitos ancestrais de sobr evivência,
baseados na caça, na coleta e na pesca, e com
seus costumes e crenças religiosas. [...]
O confr onto entre o europeu domina-
dor e o índio perseguido transferiu-se do pla-
no físico para o terreno religioso e cultur al. A
Igreja atuou na domesticação dos silvícolas,
combatendo suas crenças e costumes para ob-
ter sua incor por ação ao tr abalho.
Fruto desse choque cultural entre a ci-
vilização indígena e a europeia, e como parte
dos mecanismos de dominação, ficou defini-
tivamente gravada a noção de que o índio é
"indolente", "imprestável", incapaz de se inte-
grar à cultura do br anco. [...]
A população indígena atual é estimada
em cerca de 2 0 0 mil pessoas, espalhadas em
pequenas tribos por todo o território nacio-
nal [segundo dados da Fundação Nacional do
índio, Funai, em 2 0 0 6 essa população havia
crescido para 4 5 0 mil indígenas]. A maioria
vive na região amazônica em graus diversos de
aculturação e desperta interesse e curiosidade
nacional e internacional, porque ainda conser-
va muitos traços de sua vida ancestral, às vezes
com grandes extensões de terras demarcadas.
Mesmo essas tribos são agredidas fisica-
mente - suas terras são invadidas,- os rios, po-
luídos,- e o ouro e outros metais, saqueados - e,
CAPÍTULO 5 Organização social e cidadania
principalmente, são envolvidas na produção e
no tráfico de drogas e no contrabando nas fron-
teiras com outros países sul-americanos. [...]
Mais grave é a situação das pequenas co-
munidades que vivem nas regiões densamente
povoadas do Sul, Sudeste e em todo o litor al
br asileir o. Precariamente integradas com a
população branca e sem recursos naturais em
florestas, rios, terras, e t c, essas pequenas co-
munidades, em ger al, vivem marginalizadas e
numa miséria extr ema.
• s negr os e o pr econceit o
Os quilombos marcaram a história e a
sociedade brasileira como a expressão mais
alta da resistência dos negros contr a a escra-
vidão,- foi a mais importante, sem dúvida, em-
bora não a única. [...]
De muitas outras formas os escravos
africanos negros e mestiços resistiram ao cati-
veir o: r ebeliões, fugas, assassinatos, suicídios.
Além disso, a par ticipação de grande número
deles em guerras, r evoluções e movimentos
sociais de toda espécie sempre esteve r ela-
cionada com a luta pela conquista de alguns
direitos humanos fundamentais.
Em tópicos anteriores, propusemos a
distinção entre os direitos fundamentais do
ser humano e os valores sociais da cidadania.
A população negra, até a abolição da escrava-
tura oficial [no Br asil, em 1 8 8 8 ], era conside-
rada "mercadoria" e discutia-se seu dir eito a
existir como seres humanos.
Desde então, a conquista de alguns d i-
reitos de cidadania conforme os conceitos que
hoje defendemos tem-se caracterizado como
uma luta contr a as diferentes formas de do-
minação e de explor ação. Todas as diferenças
que separam os cidadãos foram usadas contr a
a população "de cor": a discr iminação decla-
rada, o pr econceito velado, a mar ginalização
económica e social.
Essas atitudes discriminatórias dimi-
nuem as condições de cidadania, produzindo
resultados concretos na forma de desempre-
go, trabalhos mais penosos e degradantes,
salários mais baixos e menores oportunidades
de ascensão social.
Se expurgamos a questão do índio e a
do negro de todas as mistificações ideológi-
cas, de veleidades liberais e românticas e dos
sonhos dos ecologistas, o que teremos como
atitude fundamental da sociedade? A julgar
pela realidade das ações praticadas, destoan-
tes dos discursos e promessas, o que sobra é:
Um a política de confinamento dos ín-
dios, a pretexto de preservar seus hábitos,
seus costumes e sua cultur a. Sem lhes per mitir
a possibilidade de integr ação na sociedade,
também não lhes garante a sobrevivência nas
respectivas reservas.
Um a política oficial de democr acia
r acial, que condena o r acismo e apregoa a
igualdade, mas submete os negros à discr i-
minação "cor dial", velada, negando-lhes, por
exemplo, oportunidades iguais de for mação
escolar, de ascensão pr ofissional e, conse-
quentemente, de par ticipação em níveis mais
altos de cidadania.
• s est igmas da pobr eza
Com relação aos pobres em ger al, de
qualquer raça, cor, sexo ou idade, existe um
consenso de que se implantou o apartheid so-
cial [apartheid significa separação,- veja o capí-
tulo 3 ]. São milhões de criaturas sem as con-
dições mais elementares de vida.
As propriedades agrárias, por exemplo,
estão intensamente concentradas: mais de
8 0 % das terras, cerca de 4 0 0 milhões de hec-
tares, estão em mãos de apenas um milhão de
proprietários, aproximadamente [menos de
1 % da população]. A pequena propriedade
não tem condições de sobreviver às instabi-
lidades das políticas agrícolas e às crises da
economia. Os trabalhadores rurais são cada
vez mais diaristas - boias-frias, sem nenhum
tipo de vínculo empr egatício - , com empre-
gos sazonais, tempor ár ios, no corte da cana-
de-açúcar , na colheita de algodão, de café e
outros. [...]
Gr andes contingentes migr atór ios de
trabalhadores flagelados pelas secas e pelo
subdesenvolvimento do Nor deste, ou de-
sempregados pela mecan ização agr ícola,
chegam às r egiões metr opolitanas em busca
de tr abalho, mas, desinformados da situação
existente, se defrontam com multidões de
desempregados.
Com fr equência, surgem denúncias de
trabalho semiescravo em fazendas onde os
trabalhadores não recebem remuneração ou
tornam-se cativos em razão de suas dívidas
e são impedidos de deixar o local. Esses fa-
tos são mais comuns na Am azón ia, embora
ocorram em outras r egiões, inclusive na r ica
r egião do estado de São Paulo, onde foram
registrados casos desse tipo.
Ad a p t a d o d e : M A R T I N E Z , P a u l o . Direitos de cidadania.
S ã o P a u l o : Sc i p i o n e , 1996. p . 14, 16-20, 52-8.

-• Pen se e r esp o n d a

1 . No t ext o, o autor se refere, como obstáculo à expansão dos direitos de cidadania no

Br asil, à "per manência de estr utur as económicas e sociais que datam do tempo colonial".
Você concorda com a opinião dele? Que estr utur as são essas? Escreva um texto sobre elas
e cite dois exemplos concretos dessa per manência.

2 . Ainda segundo o autor, "o princípio legal de que todos são iguais perante a lei não
elimina as concretas desigualdades sociais". Em sua opinião, essas desigualdades afetam o
exercício dos direitos de cidadania? Explique sua resposta.

99
 Grupos sociais
' e int er ação
Grupo, multidão, público, massa. 0 que caracteriza cada
um desses tipos de agrupamento social? Quais são os mecanis-
mos que os sustentam? 0 que torna inseparáveis o st a t u s que
um indivíduo ocupa na sociedade e os papéis sociais que ele
desempenha? Como vimos no capítulo 1, a vida em sociedade é
condição necessária à sobrevivência de nossa espécie e à cons-
tituição da própria ideia de humanidade. Assim, desde suas
origens, a espécie humana sempre formou agrupamentos, como
os grupos de parentesco e as famílias.
Para o sociólogo Karl Mannheim, os contatos e os proces-
sos sociais que aproximam ou afastam os indivíduos provocam
o surgimento de formas diversas de associações. Tais formas
são os grupos sociais e os agregados sociais.
Os agrupamentos sociais e as diversas formas pelas quais
eles se manifestam são o tema central deste capítulo.
 CAPÍTULO 6 Grupos sociais e interação

IMAGEM e SOCIEDADE

Obser ve e r esp on d a:

Como você definir ia, do ponto de vist a sociológico, o aglomerado de pessoas que aparecem
n a foto?
2 . As pessoas da foto estão interagindo entre si? Como você chegou a essa conclusão?

101
CAPÍTULO 6 Grupos sociais e interação

Como os se re s humanos se agrupam?

Procurando o verbete grupo social no Novo
dicionário Aurélio, encontramos a seguinte defini-
ção: "Forma básica da associação humana; agrega-
do social que tem uma entidade [individualidade]
e vida própria, e se considera como um todo, com
suas tradições morais e mater iais".
Para o psicanalista argentino José Bleger, "um
grupo é um conjunto de pessoas que entram em
inter ação, mas, além disso, o grupo é, fundamen-
talmente, uma sociabilidade estabelecida".
Complementando o conceito de Bleger sobre
o que é um grupo social, o filósofo francês Je a n -
Paul Sartre afir ma que "enquanto não se estabele-
cer a interação não existe grupo, há somente uma
serialidade, na qual cada indivíduo é equivalente
a outro e todos constituem um número de pes-
soas equiparáveis e sem distinção entre si". (Um
exemplo de serialidade são pessoas numa fila de
ônibus ou de cinema. Elas estão jun t as mas não
interagem, pois não se comunicam entre s i. Não
formam, por tanto, um grupo social.)
Seja qual for a definição, uma coisa é cer ta:
grupo social sempre significa a reunião de pessoas
que estão mutuamente em interação (duas pes-
soas já podem formar um gr upo). A par tir daí,
cada ciência amplia o conceito de acordo com o
objeto e o objetivo de seus estudos.
Para a Sociologia, grupo social é toda reunião
mais ou menos estável de duas ou mais pessoas as-
sociadas pela interação. Devido à interação social,
os grupos têm de manter alguma forma de orga-
nização, no sentido de realizar ações conjuntas de
interesse comum a todos os seus membros.
Os grupos sociais apresentam nor mas, h á -
bitos e costumes pr ópr ios, divisão de funções
e posições sociais definidas. Assim , são grupos
sociais a família, a escola, a Igr eja, o clube, a
n ação, etc.

Met r ov i ár i os de São Paulo d el i b er am em assem b l ei a de seu si n d i cat o

r eal i zad a em set em b r o de 2 0 0 0 . Os i n t eg r an t es de cat eg or i as de
t r ab al h ad or es co m p õ em su b g r u p os de um gr u po so ci al m aior , a
t r ab al h ad or a, e t en d em a se or gan i zar em si n d i cat o s para l u t ar
m el h or es con d i ções de v i d a e de t r ab al h o .

102

Vivem os ligados a um ou m ais grupos
sociais
Ao longo da vid a, as pessoas participam geral-
mente de vários grupos sociais. Eis alguns deles:
• grupo familial - representado pela família;
• grupo vicinal - formado por pessoas residentes
próximas umas das outras (vizinhos) e que in -
teragem entre s i;
• grupo educativo - desenvolvido na escola;
• grupo religioso - representado pelos fiéis de
uma Igr eja (católica, islâmica, evangélica, j u -
daica, ortodoxa, e t c ) ;
• grupo de lazer - formado por clubes, associa-
ções espor tivas, grupos de teatr o, e t c ;
• grupo profissional - constituído por pessoas de
uma mesma profissão;
• grupo político - formado pelos militantes de
um partido político, por integrantes de orga-
nismos do Estado, etc.
Car act er íst icas dos grupos sociais
Os grupos sociais se caracterizam por t er :
• pluralidade de indivíduos - grupo dá ideia de
algo coletivo: há sempre mais de uma pessoa
no grupo;
• interação social - para que haja grupo, como
vimos, é preciso que os indivíduos inter ajam
uns com os outros em seu inter ior ;
• organização - uma certa ordem inter na é neces-
sária para que o grupo se mantenha estável;
• objetividade e exterioridade - os grupos sociais
são superiores e exteriores ao indivíduo, isto
é, quando uma pessoa entr a no grupo, ele já
existe; quando sai, ele continua a exist ir ;
• conteúdo intencional ou objetivo comum - os
membros de um grupo unem-se em torno de
certos princípios ou valores para atingir um ob-
Agregados sociais
Como vimos na abertura do capítulo, para o
sociólogo Kar l Mannheim existem sensíveis dife-
renças entre grupos sociais e agregados sociais.
Agregado social é uma reunião de pessoas aglo-
meradas de forma momentânea e dotadas de um
CAPÍTULO 6 Grupos sociais e interação
jet ivo comum; quando uma parte deles coloca
em dúvida algum desses pr incípios, o grupo se
desagrega ou sofre divisões;
• consciência grupai ou sentimento de "nós" -
são as maneiras de pensar, sentir e agir pr ó-
prias do grupo; existe um sentimento mais ou
menos forte de compartilhamento de uma série
de ideias, valores e modos de agir;
• continuidade - as interações passageiras não
chegam a formar grupos sociais estáveis; para
isso, é necessário que as interações tenham cer-
t a duração, como ocorre, por exemplo, com a
família, a escola, o sindicato, a Igr eja, e t c; mas
há grupos de duração efémera, que aparecem e
desaparecem com facilidade, como os mutirões
para a construção de casas populares.
Pr im ár ios, secundár ios, i n t er m edi ár i os
Como vimos no capítulo 3, os contatos sociais
se classificam em primários e secundár ios. Da
mesma for ma, os grupos sociais podem ser clas-
sificados em:
• grupos primários - aqueles em que predomi-
nam os contatos primários, isto é, os contatos
pessoais diretos; exemplos: a família, os vizi-
nhos, o grupo de lazer ;
• grupos secundários - grupos sociais mais com-
plexos, como as igrejas e os partidos políticos,
nos quais predominam os contatos secundár ios;
os contatos sociais, nesse caso, realizam-se de
maneira pessoal e dir eta, mas sem intimidade;
ou de maneira in dir et a, por meio de car tas, in -
ter net, e t c;
• grupos intermediários - aqueles em que se a l-
ter nam e se complementam as duas formas de
contatos sociais: primários e secundár ios; um
exemplo desse tipo de grupo é a escola.
fraco sentimento gr upai. Apesar disso, essas pes-
soas conseguem manter entre si um mínimo de
comunicação e de relações sociais.
0 agregado social se caracteriza por não ser
organizado - não tem estr utur a estável nem
103
CAPÍTULO 6 Grupos sociais e interação
hier ar quia de posições e fun ções. As pessoas que
dele par ticipam são r elativamente anónimas, isto
é, são praticamente desconhecidas entre s i. 0
contato social entre elas é limitado e de pequena
dur ação.
Massa, pú bl i co, m ult idão
Os pr incipais tipos de agregados sociais são a
multidão, o público e a massa.
Mult idão
Um grupo de pessoas observando um incên-
dio ou reunidas em um parque numa tarde de sol
são exemplos de multidão. Outro exemplo são os
milhares de pessoas que acorrem a uma praia aos
domingos, ou a um desfile de escola de samba no
car naval.
Características da multidão:
• falta de organização - apesar de contar, even-
tualmente, com um líder, falta à multidão um
conjunto próprio de normas; seus membros não
ocupam posições definidas no agregado;
• anonimato - os componentes da multidão são
anónimos, pois, ao se integrarem a ela, seu
nome, sua profissão ou posição social não são
levados em conta, não têm impor tância alguma
no agregado;
• objetivos comuns - os inter esses, as emoções e
os atos são coletivos numa multidão;
• indiferenciação - os indivíduos são vistos como
parte da multidão; não há espaço para que as
diferenças individuais se manifestem, o que
tor na iguais seus integr antes;
• proximidade física - os componentes da mult i-
dão ficam próximos uns dos outros, mantendo
contato direto e tempor ár io.
Público
0 público é um agrupamento de pessoas que
seguem os mesmos estímulos. É espontâneo,
amorfo, não se baseia no contato físico, mas na
comunicação recebida através de diversos meios
de comunicação.
Os indivíduos que assistem a uma competi-
ção espor tiva ou a uma representação t eat r al ou
show musical formam públicos. Todos os indiví-
104
duos que compõem o público recebem o mesmo
estímulo (que vem, nos casos citados, da com-
petição espor tiva, da peça de t eat r o, da músi-
ca, e t c ) . Não se t r at a de uma multidão porque a
integr ação dos indivíduos que formam o público
é geralmente in t en cion al. Na mult idão, a in t e -
gração é ocasional.
Os modos de pensar, agir e sentir do público
compõem o que é conhecido como opinião pública.
Para Kar l Mannheim, o público é um tipo in -
termediário entre a multidão e os grupos sociais.
Isso porque no público podem ser encontradas
formas simples, limitadas ou ocasionais de orga-
nização: nele, as pessoas estão sujeitas a certos
regulamentos (como a compra de ingressos, a obe-
diência a horários, e t c...) .
Massa
As pessoas que assistem ao mesmo programa
de televisão, veem o mesmo anúncio num cartaz
ou lêem em casa o mesmo jor n al constituem uma
massa.
Portanto, a massa:
• é formada por indivíduos que recebem, de ma-
neira mais ou menos passiva, opiniões formadas,
que são veiculadas pelos meios de comunicação
de massa (televisão, rádio, jor nais, e t c ) ;
• consiste num agrupamento relativamente gr an-
de de pessoas separadas e desconhecidas umas
das outr as.
Como não obedece a normas, o processo de
formação da massa é espontâneo.
Existe uma cer ta semelhança entre público e
massa, pois também os componentes da massa es-
tão unidos por um estímulo. Mas há uma difer en-
ça impor tante: ao contrário da massa, o público
não tem uma atitude passiva diante da mensagem
que recebe; ele opina, por meio de vaias, palmas,
cr íticas, debates e discussões.
Ou seja, o público não apenas recebe opi-
niões, mas também exprime a sua. Isso em geral
não ocorre com a massa.
Por exemplo, ao assistir a um comício, as pes-
soas podem aprovar as ideias de um político com
palmas, ou reprová-las por meio de vaias e impro-
périos. Algumas delas podem até mesmo exter nar

suas opiniões no meio do público, questionando o
que é dito pelo orador, refutando seus argumentos
ou apoiando-os.
Numa sociedade de massa, o tipo de comunica-
ção que predomina é aquele transmitido pelos veícu-
los de comunicação de massa (veja o boxe a seguir).
So ci ed a d e d e m a s s a
A expr essão sociedade de massa foi cr ia -
da no século XX par a designar um tipo de
sociedade mar cada pela pr odução em gr an -
de escala de bens de consumo, pela concen-
tr ação in d u s t r ia l, pela expansão dos meios
de comunicação de massa (t elevisão, r ádio,
publicações impr essas e, hoje, pela rede de
computador es), pelo consumismo desenfr ea-
do, pelo confor mismo social e pela ação da
publicidade, que in d u z as pessoas a se com-
por tar em como meros consumidores e n ão
como cidadãos dotados de espír ito cr ít ico. 0
texto a seguir an alisa esse fe n óm e n o.
A sociedade de massa surge num está-
gio avançado do processo de modernização.
Tanto no que diz respeito ao desenvolvimento
CAPÍTULO 6 Grupos sociais e interação
Por exemplo, ao anunciar seu produto na tele-
visão um fabricante de sabonetes não está procu-
rando divulgá-lo para um conjunto preestabelecido
de pessoas concretas, com sexo, cor, instrução ou
idade determinados, mas para as que estão dian-
te da tela naquele momento e que, atingidas pela
mensagem, eventualmente poderão comprar seu
produto, muitas vezes sem necessidade imediata.
Líderes demagógicos podem fazer o mesmo.
Através de mecanismos de comunicação de massa
podem induzir milhares de pessoas a comporta-
mentos emotivos e irracionais, sem refletir sobre as
mensagens que estão recebendo. Ao agir dessa for-
ma, o demagogo não objetiva tr ansmitir suas ideias
ao cidadão esclarecido, mas a uma massa homogé-
nea, informe, sem identidade, que é por ele tratada
como consumidora passiva de seu discurso.
De modo ger al, podemos dizer que o grupo de
indivíduos que se comporta como massa tende a
ser manipulado, pois, na maior ia das vezes, reage
de forma espontânea, impensada, sem ter cons-
ciência de grupo.
económico, com a concentração da indústria
na produção de bens de massa e o crescimen-
to cada vez maior do setor terciário [setor
de serviços, como o de lazer], quanto no que
se refere à urbanização, com a concentração
da maior parte da população nas grandes
cidades. Esse processo é acompanhado da
burocratização e da progressiva redução das
margens da iniciativa individual.
Na sociedade de massa, tendem a perder
peso sucessivamente os vínculos naturais, como
os da família e da comunidade local, prejudica-
dos pelas organizações formais e pelas relações
intermediadas pelos meios de comunicação
de massa: daí o notável crescimento das rela-
ções mútuas entre sujeitos às vezes sumamente
105
CAPÍTULO 6 Grupos sociais e interação
distantes entre si e, ao mesmo tempo, o em-
pobrecimento e a despersonalização dessas
inter-relações, que envolvem apenas aspectos
parciais e limitados da personalidade dos in-
divíduos [as "comunidades" criadas via inter-
net são um exemplo disso].
Já no conceito de "homem-massa" do
pensador espanhol Ortega y Gasset estava
presente a ideia de confor mismo, que depois
havia de ser considerado como próprio da so-
ciedade de massa. 0 homem-massa se sente
à vontade - afirma Ortega y Gasset - quando
é igual a "todo o mundo", isto é, à massa
indiferenciada. Essa ideia levou ao conceito
de "conformismo de autómatos" criado por
Erich Fromm em 0 medo da liber dade.
Segundo Fromm, com o conformismo típi-
co da sociedade de massa, o indivíduo deixa de
ser ele próprio, tomando-se totalmente igual
aos demais e como os outros querem que ele
seja. 0 preço disso é a perda do "eu genuí-
no", da subjetividade original da pessoa, que
é constrangida a "fugir da liberdade", ou seja,
a buscar uma identidade substitutiva (um
"pseudo-eu") na contínua aprovação e no con-
tínuo reconhecimento por parte dos outros.
Alguns críticos radicais que aplicam o
modelo da sociedade de massa aos Estados
Unidos, em especial, ou, de um modo ge-
ral, às sociedades industriais avançadas do
Ocidente, reconhecem em tais sociedades,
além de um conformismo difuso, uma acen-
tuada concentração do poder. 0 sociólogo
norte-americano Charles Wright Mills cons-
tata nos Estados Unidos, em concomitância
com o surgimento da sociedade de massa,
uma verdadeira e autêntica elite dominante,
compacta e coesa, composta pelas mais al-
tas figuras do poder económico, dos círculos
militares e da política, que detém todo o po-
der nas decisões importantes para a nação.
0 pensador alemão Herbert Marcuse,
por sua vez, descreve a sociedade de mas-
106
O que realmente toma os lares de hoje tão diferentes,
tão atraentes?, colagem sobr e papel do pi n t or i n gl ês
Richard Ham i l t on , 1 9 5 6 . Ham ilt on f o i pr ecur sor
da pop art, m ovim ent o ar t íst i co que cr it icava o
con su m ism o da sociedade de m assa u t i l i zan do
h ist ór ias em quadr inhos, peças de pr opaganda, et c.
sa estadunidense como uma sociedade "de
uma só dimensão", caracterizada pelo pleno
domínio econômico-tecnológico sobre as pes-
soas, por um controle absoluto dos meios de
comunicação de massa, por uma grosseira
manipulação da cultura e pela obstrução de
qualquer espaço de discordância: um estado
de coisas que não hesita em chamar de "to-
talitarismo" (um totalitarismo não "terrorí-
fico", mas "tecnológico").
Adaptado de : ORTEGATI, Cás s io . Socie dade de m as s a.
In : BOBBIO, N.; Matte ucci, N. e PASQUINO, G.
Dicionário de política. Bras ília: Edito ra da Unive rs idade de
Bras ília, 1 9 8 6 . p. 1 2 1 1 -3 .
Va m o s p e n sa r ?
Alguns autores afirmam que as pessoas
sofrem uma verdadeira "lavagem cerebral"
na sociedade de massa e que todos se
conformam com o que essa sociedade lhes
impõe. Segundo Herbert Marcuse, a sociedade
de massa tende a fazer do consumo um ideal
de vida, levando as pessoas a limitar seus
horizontes e suas aspirações à posse de bens
como um automóvel, uma casa equipada
com geladeira e outros eletrodomésticos, etc.
Hoje, poderíamos acrescentar a esses bens o
celular e o computador. Você concorda com
a visão desses pensadores? Explique sua
resposta, analisando o fenómeno moderno da
sociedade de massa.

Como se suste ntam os grupos sociais?
Toda sociedade conta com forças que mantêm
coesos os grupos sociais. Entre elas as pr incipais
são a liderança, as normas e sanções, os símbolos e
os valores sociais. Vejamos cada uma delas.
Lider ança
A expressão liderança designa a capacidade
de alguém, denominado líder, ou de algumas pes-
soas, de chefiar, comandar ou orientar um grupo de
indivíduos em qualquer tipo de ação. Líder é aque-
le (ou aquela) que dirige o grupo, transmitindo
ideias e valores aos outros membros.
Há dois tipos de lider ança:
• liderança institucional - deriva da autoridade que
uma pessoa tem em virtude de sua posição social
ou do cargo que ocupa: o gerente de uma fábri-
ca, o(a) chefe de família e o diretor de uma esco-
la são líderes institucionais; seu poder de man-
CAPÍTULO 6 Grupos sociais e inter ação
do vem de seu cargo e de sua posição no grupo;
• liderança pessoal - é aquela que se origina
das qualidades pessoais do líder (inteligência,
prestígio social e mor al, poder de comunica-
ção, atitudes, encanto pessoal, e t c ) .
Entre os chefes que exercem a liderança pes-
soal podem surgir líderes carismáticos, ou seja, pes-
soas dotadas de um encanto pessoal tão forte que
os torna iluminados, proféticos, ou mesmo sobre-
naturais aos olhos de seu público. Alguns exemplos
de líderes carismáticos: Fidel Castro, Getúlio Var-
gas, Evita Perón, Adolf Hitler (leia o texto 0 líder
carismático na seção Textos complementares).
Como peça importante de sustentação do gr u-
po, o líder desempenha um papel integrador entre
seus membros, tr ansmitindo-lhes ideias, normas e
valores sociais, ao mesmo tempo em que represen-
t a os interesses e os valores do grupo.
e cost as par a o f ot óg r af o, Fi d el Cast r o d i scu r sa par a
m i l h ar es de pessoas em Hav an a, Cu ba, em 1 9 6 8 .
Det en t or do p od er en t r e 1 9 5 9 e 2 0 0 8 , Fi d el Cast r o é
CAPÍTULO 6 Grupos sociais e interação
| O q u e é? ]
O sen t i d o d a l i d er an ça
0 conceito de liderança ressalta a capa-
cidade de alguns indivíduos comoverem, ins-
pirarem e mobilizarem as populações de seus
países na busca do mesmo objetivo. Algumas
vezes, a liderança está a serviço de fins dig-
nos; outras, não. Independentemente de seus
objetivos, os grandes líderes deixam sua mar-
ca pessoal na História.
A liderança pode melhorar ou piorar a
condição de um povo. Alguns líderes têm sido
responsáveis pelas loucuras mais extrava-
gantes e pelos crimes mais monstruosos. Em
contrapartida, outros têm sido vitais para a
conquista de alguns dos avanços da huma-
nidade, como a liberdade individual, a tole-
rância racial e religiosa, a justiça social e o
respeito pelos direitos humanos.
Não há um modo seguro de reconhecer
antecipadamente se um líder trará ou não
benefícios para seu povo. Um dos critérios
de avaliação pode ser este: os líderes coman-
dam pela força ou pela persuasão? Pela do-
minação ou pelo consentimento?
Durante séculos, a liderança foi exercida
pela legitimação do direito divino. 0 dever dos
seguidores era submeter-se e obedecer. "Não
perguntar por que, apenas fazer e morrer."
A grande revolução dos tempos moder-
nos foi a introdução do direito da igualdade
[veja o capítulo 5]. A ideia de que todos os
indivíduos podem ser iguais perante a lei
derrubou as velhas estruturas baseadas na
hierarquia, ordem, autoridade e submissão.
Um governo fundamentado na reflexão
e na escolha passou a exigir um novo estilo
de liderança e uma nova qualidade de se-
guidores. Tornou necessária a formação de
líderes que respondessem aos anseios po-
pulares e seguidores suficientemente pre-
parados para participar desse processo.
108
Um segundo critério para avaliar a lide-
rança pode ser o objetivo do líder ao procu-
rar alcançar o poder. Quando alguns líderes
pretendem impor a supremacia de uma raça
[como ocorreu ente 1933 e 1945 na Alemanha
nazista, sob a liderança de Adolf Hitler], a pro-
moção de uma revolução totalitária, a aquisi-
ção e exploração de colónias, a manutenção de
privilégios, ou a preservação do poder pessoal,
é muito provável que suas lideranças resultem
em retocesso para a humanidade.
Quando o objetivo do líder é a abolição da
escravatura, a libertação da mulher, a justiça
social, a proteção dos direitos das minorias,
a defesa da liberdade de expressão e de opo-
sição, é provável que sua liderança dê uma
importante contribuição para o aumento da
liberdade e do bem-estar humanos.
Entretanto, mesmo os líderes mais res-
peitados devem ser vistos com certa cautela.
[...] Nenhum líder é infalível, e cada líder
deve ser lembrado disso o tempo todo. A crí-
tica irreverente irrita os líderes, mas é o que
os salva. A submissão total corrompe o líder
e degrada seus seguidores. 0 culto a um lí-
der é sempre um grave equívoco.
Adaptado de : SCHLESINGER JR., Arthur M. 0 s e ntido da
lide rança. In : VAIL, Jo h n J. Fidel Castro. Bo s to n: Ho ughto n-
Mifflin, 1 9 7 8 . p. 7 -1 1 .
Va m o s p e n sa r ?
1 . Para o autor, quais são os critérios
que permitem avaliar um líder?
2 . Cite exemplos de líderes que levaram
a humanidade ao progresso ou ao
retrocesso, segundo os critérios citados
no texto. Explique sua escolha.

Por seu papel na condução e na sustentação
do grupo, o líder é geralmente respeitado por to-
dos os seus membros. Alguns deles chegam mesmo
a ser venerados, como é o caso de Mahatma Gan-
dhi (1869-1948), que liderou a lu t a pela indepen-
dência da ín d ia, conquistada em 1947, por meio
da não-violência e da toler ância.
Norm as e sanções soci ai s
Toda sociedade e todo grupo social conta com
uma série de regras de conduta que lhe dão coe-
são, orientando e controlando o comportamento
das pessoas. Essas regras de ação são chamadas
normas sociais. Elas têm um poder externo e coer-
citivo sobre as pessoas do grupo e nisso se apro-
ximam do conceito de fato social estabelecido por
Émile Durkheim (veja o capítulo 2 ) .
Segundo o que está socialmente estabelecido,
as normas sociais indicam o que é "per mitido" - e
como t a l pode ser seguido - e o que é "proibido"
- aquilo que não pode ser praticado.
A toda norma social corresponde uma sanção
social. A sanção social é uma recompensa ou uma
punição que o grupo ou a sociedade atribuem ao
indivíduo diante de seu comportamento social.
As sanções sociais podem ser:
• aprovativas - quando são aplicadas sob a forma
de aceitação, aplausos, honr ar ias, promoções; é
o reconhecimento do grupo por ter o indivíduo
cumprido o que se esperava dele;
• reprovativas - quando correspondem a punições
impostas ao indivíduo que desobedece a algu-
ma norma social; tais punições variam de acordo
com a importância que a sociedade dá à norma
infr ingida; assim, são sanções reprovativas o in -
sulto, a zombaria, a vaia, a perda dos bens, a
prisão e, em alguns países, a pena de morte.
Sím bolos
A todo momento nos deparamos com símbolos.
Nas igrejas cristãs, por exemplo, a cruz simboliza a fé
em Cristo. Nos prédios públicos, a bandeira hasteada
simboliza a autonomia e a unidade da nação. A pom-
ba branca é o símbolo da paz, e assim por diante.
Um símbolo é uma coisa que representa ou subs-
t it u i algo geralmente mais complexo e abstrato, di-
CAPÍTULO 6 Grupos sociais e interação
ferente do uso imediato dessa coisa. Por exemplo,
do ponto de vista mater ial, a bandeira nada mais é
do que um pedaço de tecido. Pintado com determi-
nadas cores, pode se transformar em um símbolo
da soberania da nação. É algo, portanto, cujo valor
ou significado é atribuído pelas pessoas que o u t ili-
zam. Em nossa sociedade, o tipo de anel conhecido
como aliança é um objeto que simboliza a união e a
fidelidade entre os cônjuges no casamento.
Qualquer coisa pode tornar-se um símbolo. As
pessoas atribuem significados a um objeto, uma
cor, um hino ou um gesto, e estes se tornam símbo-
los de algo, como a r iqueza, o pr estígio, a posição
social elevada, etc. Entre nós, a cor que simbo-
liza o luto é o preto; entre os povos or ientais, é
o branco. Esse exemplo mostra que os símbolos
são convenções. Ou seja, cada sociedade ou grupo
social pode se utilizar de símbolos diferentes para
expr imir o mesmo significado.
A linguagem é um conjunto de símbolos. Por
exemplo, as palavras menino, boy, garçon e bam-
bino significam todas "crianças do sexo masculi-
n o", respectivamente em por tuguês, inglês, fr an-
cês e it aliano. Ou seja, são símbolos criados para
designar uma só coisa.
A linguagem é a mais importante forma de ex-
pressão simbólica. Sem a linguagem não haveria or-
ganização social humana, em nenhuma de suas ma-
nifestações: política, económica, religiosa, cultur al,
etc. Sem ela provavelmente não existir ia nenhuma
norma de comportamento, nenhuma espécie de lei,
nenhuma criação científica ou literária.
A criança amadurece e se socializa à medida
que aprende a usar símbolos. Podemos dizer que
todo comportamento humano é simbólico e todo
comportamento simbólico é humano, já que a u t i-
lização de símbolos é exclusiva da espécie huma-
n a. Sem os símbolos não haver ia cult ur a.
Leia no boxe da página seguinte trechos do
livr o 0 homem e seus símbolos, do psicanalista
suíço Carl Jun g (1875-1961).
Valores sociais
A sociedade estabelece o que é desejável e o
que é proibido, o que é bonito e o que é feio, o
que é certo e o que é errado. Assim, na vida em
109
CAPITULO 6 Grupos sociais e int er ação

| O que é? ]
Os sím b o l o s, seg u n d o Ju n g

A história do simbolismo mostra que tudo
pode assumir significado simbólico: os objetos
naturais (como pedras, plantas, animais,
homens, o Sol e a Lua, a água e o fogo); ou as
coisas feitas pelo homem (casas, barcos, carros);
ou, ainda, formas abstraías (os números, o
triângulo, o quadrado e o circulo). De fato, todo
o cosmos é um símbolo possível.
0 homem, com sua propensão para criar
símbolos, transforma inconscientemente ob-
jetos e formas em símbolos (dotando-os, por-
tanto, de grande importância psicológica)
e os expressa em sua religião e em sua arte
visual. 0 entrelaçamento entre religião e arte
remonta aos tempos pré-históricos, por meio
de símbolos deixados na arte rupestre [ou seja,
feita na parede de cavernas ou em paredões]
por nossos antepassados, que para eles tinham
um significado religioso.
0 círculo (ou a esfera) como símbolo do
"si mesmo" expressa a totalidade da psique
em todos os seus aspectos, inclusive a relação
entre o homem e o conjunto da natureza. 0
símbolo do círculo já aparece no culto solar
primitivo, na religião moderna, em mitos e
sonhos, em desenhos de mandalas dos monges
tibetanos, nos traçados de cidades ou nas
ideias esféricas dos primeiros astrónomos,
assinalando o aspecto único e vital da vida:
seu total e definitivo complemento.
JUNG, Carl. El hombre y sus símbolos.
Madrid: Aguilar, 1 9 7 4 . p. 2 4 0 -1 .
Va m o s p e n sa r ?
1 .0 que são símbolos?
2 . Por que afirmamos que a linguagem
é uma forma de expressão simbólica?
Você concorda com essa afirmação?
Por quê?

sociedade, as ideias, as opiniões, os fatos, os ob- A r elação h om em -

jetos não são criados isoladamente, mas em um m u l h er vem passan do
contexto social que lhes atr ibui um significado, por i m p o r t an t es
m u d an ças. Na f o t o ,
um valor e uma qualidade determinados. Quan- h om em al i m en t a o
to maior o contexto social, maior a variedade de f i l h o com m am ad ei r a.

opiniões, de pr incípios, de valores sociais, muitas

vezes conflitantes.
Os valor es sociais var iam t ambém, p r in cip al-
mente no espaço e no tempo, em cada ép oca,
em cada ger ação, em cada sociedade. 0 tr abalho
doméstico e o cuidado dos filh os, antes consi-
derados tar efas exclusivamente fem in in as, hoje
são normalmente divididos entr e o casal. Um pai
que dá mamadeira a seu filho é olhado com sim -
pat ia e aprovação (veja a foto ao lado e o boxe
a segu ir ) .

M U L H E R E S C H E F I A M U M T E R Ç O D AS F AMÍ LI AS
V ocê se lembra da expressão análise quan-
titativa, utilizada no boxe O método em
Sociologia do capítulo 1 ? Se não se lembra, volte
a lê-lo, pois a seguir temos um texto jornalístico
com dados quantitativos de interesse sociológi-
co. Ele trata de um assunto que antes era domí-
nio exclusivo dos homens: a chefia da família.
Pelos dados da Sín t ese de Indicador es
Sociais do Instituto Brasileiro de Geografia e Es-
tatística (IBGE), quase 30% dos domicílios do país
( 2 9 , 2 % ) tinham, em 2 0 0 6 , mulheres à frente. O ín-
dice era menor em 1996 (21,6%).
Segundo Ana Lúcia Sabóia, coordenadora da
pesquisa, a grande novidade que veio à luz nos últi-
mos anos é o aumento de mulheres que, mesmo casa-
das, chefiam os domicílios. [...]
Apesar da forte expansão nos últimos anos, a
chefia feminina do lar predomina ainda em residências
0 comportamento sexual é outr a área em
que se notam grandes mudanças. At é meados do
século XX, a sociedade exer cia um contr ole r ígido
sobre a sexualidade das pessoas, especialmente
com relação às mulher es. O sexo, par a a mulher ,
só er a socialmente aceito dentro do casamento,
e t in h a como única finalidade gerar filh os. As
mulher es que não se comportassem exatamente
de acordo com esses valor es eram malvistas e
sofr iam uma série de sanções sociais.
Dessa forma, o papel dos valores sociais como
fator de coesão do grupo ou mesmo da sociedade
deve ser visto em sua dinâmica e em suas contra-
dições. Assim como outros aspectos da vida social,
eles também estão sujeitos a mudanças. Um valor
como a virgindade da mulher antes do casamento
era um forte fator de coesão da família nas socieda-
des ocidentais até os anos 1950. Entr etanto, com o
advento da pílula anticoncepcional - com a qual as
mulheres conquistaram o direito ao prazer sexual
sem o risco de gravidez - e as lutas feministas a
partir da década de 1960, a virgindade perdeu sua
CAPÍTULO 6 Grupos sociais e interação
onde elas vivem sem o marido-. 79,3%
tra 91,9% em 1996.
Segundo o IBGE,
em 2 0 0 6 , con-
o chefe de domicílio é a pessoa
responsável pela família ou assim considerada pelos de-
mais integrantes. O principal critério é a autodeclara-
ção, baseado na renda. [...]
Em geral, a pessoa de referência era apontada
com base na maior renda e conforme a posição pro-
fissional. Nos lares chefiados por homens, 73% das
mulheres ganham menos.
De acordo com o estudo, o total de mulheres que
chefiavam o lar subiu de 10,3 milhões em 1996 para 18,5
milhões em 2 0 0 6 - uma alta de 79%. Já o de homens
cresceu menos - apenas 2 5 % . Aumentou também a pro-
porção de domicílios com mulheres com filhos e sem marido
-de 15,8% em I996para 18,1% em 2 0 0 6 .
L A G E , Ja n a i n a e S O A R E S , P e d r o . Mu l h e r c h e fi a
q u a s e 3 0 % d o s la r e s d o p a í s . Folha de S.Paulo, 2 9 .9 .0 7 .
importância simbólica. Assim como esse, outros va -
lores sociais caíram em desuso por essa época.
Como resultado, os jovens que passaram a
cultivar os novos valores foram inicialmente con-
denados por suas famílias e se reagruparam em
torno de movimentos como o dos hippies, que pre-
gavam o amor -livr e, o feminismo, etc. Mais tarde,
a própria sociedade nos países do Ocidente acabou
aceitando alguns desses novos valor es, entre os
quais o direito da mulher à liberdade sexual.
Valores em con f l i t o
Devido à pluralidade de valores e tendências
em uma mesma sociedade, é comum encontrar-
mos pessoas que não conseguem se entender em
relação a certas questões, como r eligião, política,
mor al, etc. Isso ocorre porque elas têm escalas de
valores difer entes.
Conflitos de opinião entre pais e filhos também
são comuns, configurando choques de geração. São
problemas que sempre existiram na história da h u -
manidade, mas que atualmente, devido às rápidas
111
CAPÍTULO 6 Grupos sociais e interação

transformações sociais, tornaram-se mais comple-
xos e evidentes. A inscrição a seguir foi feita numa
placa de pedra da Mesopotâmia (região na qual se
desenvolveu a primeira escrita conhecida e que hoje
é parte integrante do Ir aque), há 4 mil anos:
"0 adolescente considera tudo o que é mais an-
tigo do que ele como arcaico e obsoleto. Ao passo
que tudo que é seu lhe parece novo e cr iativo, algo
que sem dúvida dará certo. Essa praga só pensa em
sexo e contestação". ( In : WUSTHOF, Roberto. Desco-
brir o sexo. São Paulo: Ática, 1999. p. 154.)
Em todos os tempos, os jovens tendem a acom-
panhar e aceitar com mais facilidade do que os mais
velhos as mudanças que ocorrem na sociedade. Esse
fato faz com que eles se desentendam com a gera-
ção anterior. Tal situação configura uma crise de
valores: os novos valores chocam-se com os já esta-
belecidos, criando tensão entre jovens e adultos.

GE R AÇÃO P ON T OCOM

Q uando os jovens
1980,
de hoje nasceram , nos anos
o Brasil já tinha instalado um parque
industrial grande e m oderno e estava conectado por re-
lado do m undo ou se com unicar com a nam orada
e-m ail. A internet tam bém serve para ajudar em tra-
via

balhos escolares, baixar a m úsica da banda favorita

des de com unicações e por satélites. Na década seguinte, ou entrar num chat de discussão sobre o film e do m o-
essa m odernidade se traduziu na entrada, na vida da m ento. [...]
classe m édia urbana, da m esm a tecnologia disponível A rapidez e a destreza em localizar e selecionar
em países m ais desenvolvidos. Para o adolescente das inform ações são alguns dos trunfos dessa geração digi-
classes m édias e abastadas, telefone celular, videogam e, tal. Muitos educadores se preocupam com os efeitos que
cartão eletrônico, videocassete e com putador sem pre fi- a com unicação eletrônica possa ter sobre os adolescen-
zeram parte de sua realidade. O PC [com putador] é tes. Notam entre m uitos deles a dificuldade de ler textos
um equipam ento que acom panhou o jovem praticam ente discursivos ou de se concentrar por um tem po razoável
desde seu nascim ento. Muitos foram alfabetizados digi- num a única atividade. Aulas tradicionais, nas quais o
tando no teclado. Um a pesquisa conduzida com 2 0 9 8 professor fala e escreve com giz no quadro-negro, já não
adolescentes em sete capitais brasileiras m ostra que m ais prendem a atenção dos alunos.
da m etade deles sabe usar o com putador e que 49% o "O adolescente está superexposto à inform ação
usam regularm ente na escola. e tem habilidade para processar várias coisas ao m es-
A rapidez com que novas form as de com unicação m o tem po", diz o diretor de inform ática de um a escola
foram desenvolvidas, m isturando texto, som e im agem , particular de ensino m édio da cidade de São Paulo,
causou um a revolução nos hábitos e costum es. A gera- pioneira na utilização de m étodos com putacionais em
ção nascida nos anos 1970 enfrentou o desafio de crescer sala de aula. "Mas tem dificuldade em se aprofundar
nos centros urbanos sem a presença da m ãe, inserida no em qualquer assunto", com pleta. Para com pensar os
m ercado de trabalho, e com os olhos grudados na telinha excessos da linguagem eletrônica, algum as escolas têm
da TV, em atitude passiva. Em tese, pouca coisa m udou: aum entado a carga de leitura nos cursos e oferecido
os jovens de hoje tam bém passam boa parte do tem po so- atividades com plem entares típicas da era pré-digi-
zinhos, sem a presença de adultos. A diferença é que o tal, com o cursos de atividades m anuais. Os alunos
com putador se transform ou num a hahá eletrônica m ais se dedicam a m ontar caixas e prism as para treinar a
interessante que a televisão. observação de objetos tridim ensionais. E possível que

Com a internet, o centro do m undo dessa geração, m uitos deles apanhem feio na hora de m anipular ré-

o hábito do entretenim ento eletrônico passou a ser inte- guas, tesouras e papelão. Mas são im batíveis com um

rativo e nada solitário. O adolescente pode participar m ouse na m ão.

de um jogo virtual com um am igo conectado do outro Ad a p t a d o d e : Veja Especial. Jo v e n s , j u l . 2 0 0 3 .

112

Os jove ns como objeto da Sociologia
0 interesse académico pela juventude como
categoria social específica tomou vulto a par tir
da década de 1960, quando começaram a surgir
formas ousadas de manifestação cultur al ju ve n il
e o comportamento de grupos de jovens contes-
tadores passou a contrastar abertamente com os
padrões sociais estabelecidos.
0 conceito usual de juventude refere-se a uma
faixa de idade que vai dos 14 aos 19 anos. Trata-se
de um período da vida em que o jovem completa
seu desenvolvimento físico e passa por impor tan-
tes mudanças biológicas, psicológicas e sociais.
Deixa de ser criança e dá início à sua entrada no
mundo dos adultos.
No Br asil, enquanto a geração de jovens ado-
lescentes de 1990 foi numericamente superior em
1 milhão de pessoas à de 1980, a nova geração de
adolescentes no ano 2000 já era 2,3 milhões supe-
rior à dos jovens de 1990.
Seria preciso, então, oferecer a esses milhões
de jovens educação e preparação pr ofissional ade-
quadas para facilitar seu ingresso no mercado de
tr abalho, criando para eles, ao mesmo tempo, for-
mas de convivência e de participação n a socieda-
de. Mas essa nova "onda de adolescentes" ocorre
Man i l a, Fi l i p i n as, m arço de 2 0 0 6 . Jov en s d esem p r eg ad os esp er am su a v ez
de ser em ch am ados para u m a en t r ev i st a em gr ande em p r esa. 0 f en
do d esem p r eg o at i n g e
CAPÍTULO 6 Grupos sociais e inter ação
em meio a uma crise económica que já dura mais
de vinte anos.
Há, atualmente, no país, uma oferta insuficien-
te de postos de trabalho e uma enorme competição
pelas poucas vagas existentes. Os dois fenómenos
somados - escassez de emprego e aumento no n ú -
mero de jovens - criam uma situação socialmente
explosiva. Nos últimos anos, a sociedade brasileira
tem se mostrado incapaz de absorver os 2 milhões
de jovens que entram todos os anos no mercado de
trabalho. Nessas condições, milhares de jovens não
conseguem sequer seu primeiro emprego.
A intensificação do processo de globalização
na última década r eduziu drasticamente as opor-
tunidades de trabalho para os jovens. Os jovens
e os idosos poderão ser os grandes excluídos das
sociedades societárias n a era da globalização.
De acordo com alguns economistas, uma par -
cela da juventude poderá passar at é a vida i n -
t eir a sem obter tr abalho. Essa per spectiva pode
levar o jovem a uma direção que ultrapasse o
mero conflito de ger ações. Assim, muitos jovens
atualmente se revoltam contr a outros grupos so-
ciais, contr a a sociedade e contra o sistema que
os mar ginaliza.
4
CAPÍTULO 6 Grupos sociais e inter ação

Não se t r at a, agora, da utopia dos jovens r e-

beldes dos anos 1960, que queriam constr uir um
novo mundo e reformar ou revolucionar a socieda-
de, mas de jovens que desejam ser incluídos nela.
Essa sociedade acena para uma vida repleta de bens
materiais e de possibilidades de consumo quase
ilimitadas, mas ao mesmo tempo nega a muitos
jovens acesso a esses bens e possibilidades.
Tudo isso gera ressentimento e respostas
agressivas, levando jovens da per ifer ia de grandes
cidades a sentirem-se cada vez mais atraídos pela
marginalidade e a ingressar no crime organizado
ou em gangues de r u a.
Outro fenómeno é o de jovens de classe média
que tendem a formar bandos e a agir com vio-
lência, espancando ou matando pessoas gr atuita- s en t r am em ch oq u e com a p o l íci a
de p r ot est o con t r a o d esem p r eg o, qu e
mente, ou ingressando em grupos neofascistas e
at i n g e um em cada qu at r o j ov en s f r an ceses.
racistas (veja o boxe a seguir ).

llMi Vam os pesquisar ? |

I Jo v e n s e sp a n c a m e m p r e g a d a d o m é st i ca

No d ia 23 de ju n h o de 2007, cinco h o- cipalmente pelo perfil dos agressores: cinco

mens jovens de classe média atacar am a so-
cos e p on t ap és u m a empregada doméstica
que esper ava o ônibus par a ir t r abalhar , no
Rio de Ja n e ir o. Não foi u m acontecimento
isolado. Ataques assim t ê m ocorrido com
fr equência em cidades br asileir as. Um caso
emblemát ico desse tipo de agr essão gr at u i-
t a ocor r eu em Br asília em abr il de 1 9 9 7 ,
quando cinco jovens de famílias r icas p u -
seram fogo ao ín d io p at axó Galdino Jesu s
dos Santos, que mor r eu em con sequên cia
das queimadur as. 0 texto a seguir an alisa a
agr essão cometida no Rio de Ja n e ir o.
Na madrugada do último sábado, a em-
pregada doméstica Sirlei Dias Carvalho, 32,
foi assaltada e covardemente agredida, inclu-
sive com pontapés na cabeça, num ponto de
ônibus na Barra da Tijuca, zona oeste do Rio
de Janeiro. 0 crime chamou a atenção prin-
jovens de classe média, sendo quatro univer-
sitários, entre eles um estudante de direito.
0 que faz pessoas que têm acesso à edu-
cação, saúde de qualidade e outros bens come-
terem um crime com tamanha brutalidade?
Para especialistas, a falta de limites im-
postos pelos pais e até a certeza da impuni-
dade podem ser a resposta à pergunta. Lu-
dovico Carvalho, pai de Rubens Arruda, um
dos agressores, disse anteontem que consi-
dera o filho uma criança. "Eu queria dizer
para a sociedade que nós, pais, não temos
culpa disso. Eles cometeram erro? Comete-
ram. Mas não vai ser justo manter presas
crianças que estão na faculdade, estão estu-
dando, trabalham", disse.
Para especialistas, Carvalho pode estar
perpetuando a falta de limites, que provavel-
mente não soube impor ao filho. "A função

114

ín d i o s Pat axó f azem or ações em t or n o de
escu l t u r a er g u i d a em Br asíl i a em h om en ag em à
m em ór i a de Gal d i n o Jesu s, Pat axó q u ei m ad o por
j ov en s de cl asse m éd i a n aq u el a ci d ad e em ab r i l
de 1 9 9 7 . Br asíl i a, n ov em b r o de 2 0 0 1 .
do pai é orientar e limitar os excessos. Mas
dessa forma, ele não está cumprindo a função
dele. 0 filho tem que saber que não pode tudo,
que tem direitos e deveres. Esse pai não está
vendo o filho como um sujeito, uma pessoa,
capaz de conviver e se encaminhar na vida so-
cial", analisou Maria José Salum, psicanalista
e membro do Instituto da Criança e Adolescen-
te (ICA) da Pontifícia Universidade Católica de
Minas Gerais (PUC Minas).
Na avaliação da psicóloga Márcia Sten-
gel, Carvalho acaba dizendo para o filho
que, de uma certa forma, o que ele fez não
é problemático e que ele é um sujeito sem
responsabilidades. "Ele está destituindo a res-
ponsabilidade do filho pelos atos que come-
teu", afirmou. Para Maria José Salum, se o
rapaz não encontrar punição na família, vai
encontrar na lei.
É nesse contexto que a juventude se revela
como tema para a Sociologia. Não se t r at a mais de
um jovem que está em permanente conflito de ge-
rações. Trata-se de jovens que têm dificuldade de
se integrar à sociedade globalizada, que estão se
tornando mais violentos por se sentir socialmen-
te excluídos e que participam de grupos tr ibais,
como os punks, para não se sentirem solitár ios.
Ao mesmo tempo, há jovens que não recebem l i -
CAPÍTULO 6 Grupos sociais e interação
Mas ainda não é certo que os jovens se-
rão punidos pela lei. Para o desembargador
Alexandre Victor de Carvalho, da 5 a Câmara
Criminal do Tribunal de Justiça de Minas Ge-
rais (TJMG) e especialista em direito penal, a
Constituição garante direitos iguais a todos
os brasileiros, mas há razões práticas para
que pessoas de classes mais altas fiquem me-
nos tempo presas, o que leva à sensação de
impunidade. Entre elas está a capacidade de
se contratar um bom advogado.
[Em 31 de janeiro de 2008, os jovens fo-
ram condenados a penas que variam de 6 a 7
anos de reclusão em regime semiaberto.]
GIUDICE, Patrícia e BARBOSA, Lívio . Se m lim ite s
e ce rto s da im punidade . 0 Tempo, w w w .o te mpo .co m.br, 2 7 .6 .0 7 .
Ace s s o : 1 1 .1 0 .0 7 .
Pe sq u i se e r e sp o n d a
Em grupos, procurem em jor n ais, r evistas
e sites da inter net outras informações
sobre atos de agressão de jovens de
classe média contra pessoas pertencentes
a grupos de baixa renda e a minorias
étnicas, religiosas e sexuais, como
índios, homossexuais, negros, judeus,
etc. Terminada a coleta de dados, façam
um debate sobre as causas desse tipo
de atitude e escrevam um texto coletivo
com as conclusões do grupo.
mites de seus pais, que já não têm ideais, que
adotam uma atitude cínica diante da vida e que
se acreditam acima da le i. Muitos destes últimos
consomem drogas, entre as quais o álcool, abusam
da velocidade ao dirigirem seus carros (ou os de
seus pais) e assumem comportamentos r acistas,
sexistas e homofóbicos. Alguns, como vimos, são
capazes de ir até a agressão física e o assassinato
de pessoas inocentes.
115
 CAPÍTULO 6 Grupos sociais e interação
5 Siste ma de status e papé is sociais
Em uma empresa, o patrão tem direitos e de-
ver es, além de pr ivilégios, diferentes dos de seus
empregados. Numa escola, os direitos e deveres
do professor são diferentes dos de seus alunos.
Todo indivíduo ocupa na sociedade em que vive
posições sociais que lhe dão maior ou menor des-
taque, prestígio social e poder.
A posição ocupada pelo indivíduo no grupo
social ou na sociedade denomina-se status social.
0 status social implica dir eitos, deveres, ma-
nifestações de pr estígio e até pr ivilégios, confor-
me o valor social conferido a cada posição. As-
sim , os diretores de uma grande empresa gozam
de certas regalias - altos r endimentos, carro à
disposição, sala bem decorada, secr etár ias, t r a -
tamento cerimonioso por parte dos funcionár ios
- , vantagens que os outros empregados não t ê m .
Ou seja, o status dos diretores é mais elevado.
Seus deveres e responsabilidades estão ligados
a esse status. Para não per dê-lo, muitas vezes
eles precisam tomar decisões difíceis a favor da
empresa, como demitir funcionár ios ou cor tar
salár ios.
Na sociedade, o indivíduo ocupa tantos sta-
tus quantos são os grupos sociais a que pertence.
Vejamos o exemplo de uma pessoa que é pai de
família, ocupa o cargo de gerente de vendas de
uma empresa, é sócio de um clube, frequenta a
igr eja de seu bairro e integr a o diretório regional
de um partido político. Essa pessoa tem um status
no grupo familiar , outro no ocupacional, um t er -
ceiro no grupo de recreação, um status no grupo
religioso e outro ainda no partido político.
Dependendo da maneira pela qual o indivíduo
obtém seu status, este pode ser classificado em:
• status atribuído - não é escolhido voluntar ia-
mente pela pessoa e não depende de suas ações
ou qualidades. Por exemplo, o status de "filho
de operário" ou de "irmão caçula". Os principais
fatores atribuidores de status são: idade, sexo,
raça, laços de parentesco, classe social, e t c;
• status adquirido - obtido com base nas quali-
dades pessoais do indivíduo, na sua capacidade
e habilidade. Os status que uma pessoa obtém
ao longo da vida como resultado de competi-
ção e trabalho são status adquiridos, pois de-
pendem de suas habilidades pessoais e supõem
uma vitór ia sobre outros concorrentes e o r e-
conhecimento de t a l êxito pelo grupo social.
Nas sociedades feudais da Idade Média, na Euro-
pa, os status eram quase exclusivamente atribuídos
(uma pessoa era nobre porque sua família pertencia
à nobreza). Já nas sociedades capitalistas moder-
nas, predominam os status adquiridos. Um exemplo
de sociedade em que ainda imperam os status atr i-
buídos é a índia, onde as pessoas já nascem dentro
de uma categoria social - a casta - e nela permane-
cem até a morte, sem possibilidade de mudança de
status (sobre as castas, veja o capítulo 9 ) .
Na sociedade capitalista, que estimula a com-
petição, os indivíduos geralmente buscam status
mais elevados. Isso explica a insistência com que
se procura "subir na vida". Quanto mais escassas
as oportunidades para se conquistar determinado
status, mais intensa é a competição entre os con-
correntes em disputa por ele.
 Papel soci al
Ao dar uma aula e exigir que os alunos pres-
tem atenção, o professor está cumprindo os de-
veres e exercendo os direitos ligados a seu status
social. Ou seja, está cumprindo seu papel social.
Papéis sociais são os comportamentos que o
grupo social espera de qualquer pessoa que ocupe
certo status social. Corresponde mais precisamente
às tar efas, às obrigações inerentes ao status. Por
exemplo, de um médico se espera que atenda cor-
retamente seus pacientes, que se preocupe com
eles, que ouça suas queixas, que faça um diagnós-
tico preciso e que tr ate as enfermidades de modo
competente. Caso não aja assim, não estará cum-
prindo o papel que seu status de médico determi-
na e será, portanto, questionado pela sociedade.
Status e papel social são coisas inseparáveis e
só os distinguimos para fins de estudo. Não há sta-
tus que não corresponda a um papel social, e vice-
6 Estrutura e organização social
Uma escola é formada por pessoas que estu-
dam - os alunos - e por pessoas que trabalham
- entre as quais o diretor, o coordenador pedagó-
gico, os professores, o secretário e os ser ventes.
Cada um desses indivíduos ocupa uma posição so-
cial, um status no grupo. Cada posição está r ela-
cionada com as demais, e todas elas, em conjunto,
formam a estrutura social da escola.
Desse exemplo, pode-se concluir que estrutura
social é o conjunto ordenado de partes encadeadas
que formam um todo. Dito de outro modo, a estru-
tur a social é a totalidade dos status existentes num
determinado grupo social ou numa sociedade.
Cada par ticipante de uma estr utur a desempe-
nha o papel correspondente à posição social que
ocupa (status). 0 conjunto de todas as ações r ea-
lizadas quando os membros de um grupo desem-
penham seus papéis sociais compõe a organização
social. Esta corresponde, portanto, ao funciona-
mento do organismo social.
Durante o período letivo, a organização da
escola é bastante dinâmica. No período de férias
baixa a níveis mínimos, pois quase todas as pes-
J a c q u e l i n e Lau r en ce e Jor ge Dór ia na peça 0 avarento,
de Mol i èr e, en cen ad a em 2 0 0 2 . 0 con cei t o de p ap éi s
soci ai s é i n sp i r ad o na r epr esen t ação t eat r al , na q u al
um at or pode d esem p en h ar vár ios p ap éi s.
ver sa. Assim, no exemplo considerado, uma mes-
ma pessoa desempenha simultaneamente diversos
papéis na vida social, como os de pai de família,
gerente de vendas da empresa em que tr abalha, de
sócio de seu clube, frequentador da igr eja de seu
bairro e integrante do diretório regional de seu
partido político.
soas que a constituem não estão desempenhando
seus papéis habituais.
Assim, enquanto a estr utur a social dá ideia
de algo estático, que simplesmente existe, a or-
ganização social dá ideia de algo dinâmico, em
permanente movimento.
A estr utur a social se refere a uma totalidade
composta de par tes, enquanto a organização so-
cial se refere às relações que se estabelecem entre
essas par tes. Quanto mais complexa a sociedade,
tanto maiores e mais complexas serão sua estr u-
tur a e sua organização social.
Embora uma seja mais estática do que a ou-
t r a , tanto a estr utur a quanto a or ganização so-
cial são passíveis de mudanças. Elas podem pas-
sar, e passam com fr equência, por processos de
mudanças sociais. Exemplos disso já foram dados
em diversas passagens deste capítulo e de outr os,
nas referências a mudanças de comportamento de
década para década, como a do papel do homem
que divide as tarefas domésticas com a mulher
ou as mudanças de papel da mulher no decorrer
do tempo.
117
CAPÍTULO 6 Grupos sociais e interação

I • Li v r os su g er i d os
• VANEIGEM, Raoul. A arte de viver para as novas gerações. São Paulo: Conrad, 2002.

• NOVAES, Regina e VANNUCHI, Paulo. Juventude e sociedade: trabalho, educação, cultura e participação. São Paulo:
Fundação Perseu Abramo, 2004.

• RAMALHO, Jos é Ricardo e SANTANA, Marco Aur élio. Sociologia do trabalho no mundo contemporâneo. Rio de
Jan eir o: Zahar, 2004.

• Fi l m es su g er i d os
• Juventude transviada, de Nicholas Ray, 1955. Jovens em conflito com os pais enfr entam uma realidade opressiva e
repressora nos Estados Unidos dos anos 1950.

• Woodstock, de Michael Wadleigh, 1970. Sobre o fest ival hippie e pacifista de Woodstock ( 1 9 6 9 ) , do qual
par ticipar am cerca de um milhão de jovens.

• Peões, de Eduardo Coutinho, 2004. A greve dos metalúr gicos do ABC paulista em 1979 e o papel do então líder
sindical Luiz Inácio da Silva ( Lu la ) . Documentár io.

• 0 senhor da guerra, de Fr an klin Schaffner , 1965. Camponesa casa-se com ser vo, mas é obrigada a passar a noite de
núpcias com o senhor feudal. Esse pr ivilégio do senhor fazia parte de seu status de nobre e vigor ava em algumas
r egiões da Europa medieval.

• Coração de cavaleiro, de Br ian Helgeland, 2 0 0 1 . Na Idade Média, escudeiro de origem pobre se faz passar por nobre
para disputar um tor neio como cavaleir o.

• Barry Lyndon, de Stanley Kubr ick, 1975. A ascensão social de um jovem que, no século XVIII, conquista o status de
nobre por meio do casamento.

• Viva Zapata, de Elia Ka za n , 1952. As lut as do líder camponês Emiliano Zapata dur ante a Revolução Mexicana de
1910-1917.

• Norma Rae, de Mar tin Rit t , 1979. Em 1978, operários t êxt eis no inter ior dos EUA se organizam para lut ar por
melhores condições de vida e de tr abalho.

Tr ab al h an d o co m f i l m es
Sob a orientação do professor, reúna-se com um grupo de colegas para assistir a um ou mais
filmes indicados na lista de sugestões. Terminada a sessão, façam um debate em torno do que viram
e escrevam um texto coletivo com as conclusões do grupo, tendo em mente as seguintes questões:
• Que relações podem ser estabelecidas entr e o enredo do filme e os conceitos estudados neste capítulo?

• Há r efer ências, no filme, à noção de lider ança? Quais são elas e onde aparecem no filme?

• Há r efer ências ao conflito de gerações n a vida em sociedade? Sob que formas ele se manifesta no filme?

• Há r efer ências à questão do status social? Quais são elas e onde aparecem no filme?

Qu est ões p r op ost as

Pense e responda:
a. Grupo, multidão, público e massa. 0 que car acter iza cada um desses tipos de
agrupamento social?
b. Quais são os pr incipais mecanismos de sustentação dos grupos sociais?
c. 0 que tor na inseparáveis o status que um indivíduo ocupa na sociedade e os papéis
sociais que ele desempenha?
2 . Relacione alguns dos grupos sociais a que você pertence.

118
 CAPÍTULO 6 Grupos sociais e interação

3 . Tomando por base os contatos sociais, como classificamos os grupos sociais?

Comente uma participação sua em:
a. multidão; b. público; c. massa.
Como você explica a necessidade da existência de mecanismos de sustentação dos
grupos sociais? Responda citando tais mecanismos.
6. Dê seu ponto de vist a sobre:
a. um valor social que você identifica como necessário à vida em sociedade;
b. um valor social que poderia ser superado nos tempos atuais.
Escreva sobre alguns dos status sociais que você ocupa, se são atribuídos ou adquiridos
e quais os papéis que você representa em cada u m . Qual deles é o mais importante
para você?

• líder car ismát ico

O term o carisma/ oi popularizado por Max W eber, que prim eiro o em pregou com o sentido relativam ente
técnico que os historiadores das religiões lhe atribuem . O carism a éo encanto ou a graça que acom panha certos
personagens sobre os quais recaíram [na opinião de seus seguidores] o olhar e a escolha de Deus. [...]

O poder car ismático identifica-se por "charmoso" — no sentido banal do termo —

seu caráter "extraordinário, sobre-humano,
sobrenatural". Aquele que o possui é um "en-
viado de Deus", um herói — um "guerreiro
furioso" — ou um chefe. O que car acter iza o
chefe car ismático não é tanto o conteúdo de
sua missão, mas a maneira como ele a executa
— seu estilo. Por isso, o fenómeno carismáti-
co só pode ser abordado adequadamente sem
juízos de valor. Mesmo se, em nome de seus
próprios valor es, ou mesmo à luz de uma pre-
visão bem fundamentada, o sociólogo é leva-
do a condená-lo como cr iminoso ou absurdo,
o projeto do chefe car ismático deve ser com-
preendido como um tipo de ação or iginal,
com lógica própria [...].
Esse aspecto da noção de car isma, no
qual Max Weber insiste, é atualmente quase
sempre negligenciado. Ouve-se dizer com
frequência que um indivíduo "simpático" ou
tem car isma. Na linguagem cor r ente, carisma
e popularidade são tratados como sinónimos.
Or a , esses termos se distinguem um do outro
por diferenças de significado, que convém
manter.
Assim, um indivíduo popular, simpático,
ou "cujo rosto nos agrada" não é necessaria-
mente alguém cujas convicções mais pessoais
compar tilhamos. Nã o nos sentimos inclinados
a per mitir que um indivíduo popular fixe por
nós nossa linha de ação. Quase sempre, ele
é popular porque não nos pede nada — o que
não acontece absolutamente no caso do líder
car ismático, que, ao contr ár io, é um mestre
muito exigente, como sugere de modo clar o
a injunção de Jesus ao jovem r ico: "Vende to-
dos os teus bens e segue-me". [...]
Assim como não é redutível à populari-
dade, o carisma não pode ser reduzido à pura

119
CAP Í T ULO 6 Grupos sociais e interação
sugestão. É verdade que frequentemente é asso-
ciado a manifestações de entusiasmo, a cenas
de transe, descritas por Gustave Le Bon em
sua Psicologia das massas. Pr ofetas, demagogos,
"guerreiros furiosos" parecem tomar posse de
seus auditór ios, substituir as vontades de seus
fiéis e de seus seguidores por suas próprias
vontades. [...]
No processo de confir mação que con-
sagra o personagem car ismático, o imaginár io
social é um r ecur so, não ún ico, mas às vezes
decisivo. Infalivelmente, o êxito em alguma
medida milagroso fortalece o prestígio do lí-
der car ismático. Contr ibui para convencer os
fiéis de que o projeto ao qual ele lhes pede que
se consagrem inteiramente não é uma quime-
ra,- de que, de certa maneira, seu Reino é desse
mundo.
O carisma pode ser definido como uma
relação de poder fortemente assimétrica en-
tre um guia inspirado e um grupo de seguido-
res que reconhece nele e em sua mensagem
a promessa e a r ealização antecipada de uma
nova ordem, a que aderem com con vicção
mais ou menos intensa. Para o líder carismá-
tico, a mensagem é uma missão. Essa mensa-
Pen se e r esp o n d a
Reúnam-se em grupos e debatam sobre o significado do car isma. No fin al, escrevam um texto
resumindo a discussão e respondendo à seguinte pergunta: Que líderes carismáticos vocês
destacariam no mundo atual?
gem não é apenas a descr ição de uma ordem
possível ou desejável. Ele próprio se compr o-
mete — eventualmente com fanatismo — a
realizá-la. [...]
A relação do líder carismático com seus
fiéis não é absolutamente da mesma ordem da
que une o líder democr ático a seus eleitores.
O líder democr ático busca ser reconhecido
por aqueles que o percebem como mais visí-
vel, mais requisitado, mais apreciado do que
outros. O líder carismático, diferentemente do
político popular, não vai buscar sua legitimida-
de na opinião favorável que os outros têm dele,
mas na missão de que ele mesmo se investiu.
O poder carismático é, portanto, um
poder pessoal. Por isso parece muitas vezes
arbitrário àqueles que escapam ou resistem a
sua atração. Em relação a um líder cujo carisma
não reconhecemos, tendemos a tomar uma ati-
tude não indiferente, mas hostil ou desdenho-
sa. Nesse caso, para nós, ele é um impostor ou
um leviano. Para autenticar seu apelo, o único
recurso do líder é insistir no caráter radical-
mente original de sua mensagem.
B O U D O N , R. e B O U R R I C A U D , E Dicionário crítico de sociologia.
2. e d . S ã o P a u l o : Át i c a , 2 0 0 4 . p . 4 8 - 5 0 .
 As primeiras tentativas de explicar a vida social dos seres
humanos foram feitas com base no estudo do que hoje conhece-
mos pelo nome de Estado (veja o capítulo 11). De fato, tanto Pla-
tão (427-347 a.C), em seu texto A Rep ú blica, quanto Aristóteles
(384-322 a.C), autor de Polít ica, tiveram como objeto primordial
de estudo a organização política da pólis (cidade-Estado) grega
e só secundariamente a sociedade. Foi preciso esperar a época
moderna, com o desenvolvimento do capitalismo e da sociedade
civil burguesa a partir do século XVIII para que a sociedade pas-
sasse a ser um objeto particular de interesse e reflexão. A partir
de então, a sociedade começou a ser vista como uma totalidade,
da qual o Estado é apenas uma parte.
No século XIX, o pensador alemão Karl Marx (1818-1883)
chamou a atenção para a importância das condições materiais
(económicas) de existência na formação das sociedades. Se-
gundo ele, antes de fazer poesia e formular ideias filosóficas, o
ser humano precisa alimentar-se e garantir sua sobrevivência.
Dessa forma, dizia ele, "o modo de produção da vida material
condiciona o processo, em geral, da vida social, política e es-
piritual".
Neste capítulo, vamos estudar algumas das proposições
de Marx, hoje aceitas por muitos cientistas sociais.
CAPÍTULO 7 Trabalho e sociedade

Obser ve e r espon da:

1 . Quem são as pessoas que aparecem na cena acima?

2 . 0 que elas estão fazendo?

3 . Como você definir ia o tipo de sociedade na qual essas pessoas viviam?

122

Bens e serviços
Quando vamos a um supermercado comprar
alimentos, produtos de limpeza ou eletr odomésti-
cos, estamos adquirindo bens. Em contr apar tida,
quando pagamos a passagem de ônibus ou uma
consulta médica, estamos comprando serviços.
Bens são todas as coisas materiais colhidas na
natureza ou produzidas para satisfazer necessidades
humanas. Serviços são as atividades económicas vol-
tadas para a satisfação de necessidades e que não
estão relacionadas diretamente à produção de bens.
Um vendedor de sapatos, por exemplo, presta
o serviço de fazer chegar ao consumidor o produto
do fabricante. Um médico, ao utilizar seus conhe-
cimentos para tratar um paciente, está prestando
um serviço. Um taxista emprega sua habilidade em
conduzir veículos para o transporte de passageiros.
Esses profissionais são prestadores de serviços.
Em qualquer atividade económica, bens e servi-
ços estão interligados. Uns dependem dos outros para
que o sistema económico funcione. Bens e serviços
resultam da transformação de recursos da natureza
em objetos úteis à vida humana. E isso só ocorre por
meio do trabalho nos processos de produção.
Produção, di st r i b u i ção, consum o
Com nosso trabalho, somos capazes de produzir
alguns bens e realizar serviços que eventualmente
podemos utilizar . Entretanto, como um indivíduo
isolado não é capaz de produzir tudo aquilo de que
precisa, somos "obrigados" a viver em sociedade.
Coletivamente, as pessoas participam da vida eco-
nómica, tendo como principais atividades a produ-
ção, a distribuição e o consumo de bens e serviços.
Enquanto trabalham, os operários estão atuan-
do na produção. Como compradores de bens e ser vi-
ços, participam da distribuição. Quando consomem
esses bens e serviços, estão participando da at ivi-
dade económica na condição de consumidores.
0 trabalho humano
Toda atividade humana que resulte em bens ou
serviços é considerada trabalho. É trabalho, tanto a
CAPÍTULO 7 Trabalho e sociedade
Evidentemente, para que algum bem ou ser vi-
ço seja oferecido no mercado, é necessário pr imei-
ro que seja produzido.
Consideremos, por exemplo, o processo pro-
dutivo de uma fábrica de móveis. Primeiro, a ár-
vore (matéria br uta) é derrubada e serrada em
grandes pranchas. Em seguida, essas pranchas de
madeira (matéria-prima) vão para a fábr ica. Ali,
são transformadas em bens - mesas, cadeiras, etc.
- por meio do trabalho dos operários, que utilizam
ferramentas e equipamentos. Finalmente, esses
bens são enviados à loja, que prestará o serviço de
vendê-los ao consumidor.
Da m at ér ia- pr im a ao pr odut o f i n al
Vamos considerar outro exemplo. Em seu traba-
lho, a costureira transforma em roupa uma peça de
tecido de algodão - que é obtida de uma matéria-
prima vegetal. Para isso, ela trabalha com uma má-
quina de costura, utilizando linhas, botões, colche-
tes, tesouras e agulhas. Seu trabalho também exige
o consumo de energia elétrica para a iluminação e
para o funcionamento da máquina de costura.
Finalmente, com as técnicas que aprendeu e a
habilidade que desenvolveu, a costureira produz um
vestido. Entretanto, para que esse vestido existisse
foi necessária uma sucessão de trabalhos diferentes.
Da lavoura do algodão ao último botão pregado na
roupa, houve trabalho humano - físico e mental.
Podemos dizer, portanto, que o pr incipal fator
do processo de produção é o tr abalho.
0 processo de produção é formado por três
componentes pr incipais associados:
• tr abalho;
• matér ia-pr ima;
• instrumentos de produção.
A seguir, estudaremos mais de perto esses
três componentes.
atividade do operário de uma indústria quanto a do
engenheiro que projeta os bens a serem produzidos
123

Tr abal h ador es na l i n h a de m on t agem de f áb r i ca de
cal çad os em Novo Ham b u r go, no Rio Gr ande do Su l , em
m ai o de 2 0 0 6 . 0 t r ab al h o de um op er ár i o ex ige não
apen as h ab i l i d ad e m an u al , m as t am b ém con cen t r ação,
i n t el i g ên ci a e cap aci d ad e de ob ser v ação.
pela fábrica. A atividade do ar tista que pinta um
quadro, que encena uma peça de teatr o, ou que
compõe uma música, também é trabalho.
Todo tr abalho r esult a da combinação de dois
tipos de atividade: manual e in t elect u al. 0 que
var ia é a proporção com que esses dois aspectos
entr am no processo de pr odução. 0 tr abalho de
um operário é mais manual do que in t elect u al;
em alguns casos, quase exclusivamente man ual.
Apesar disso, exige certo esforço men t al.
Já o trabalho de um engenheiro é mais inte-
lectual do que manual - a elaboração e os cálculos
necessários para projetar uma ponte, por exemplo.
Entretanto, sua atividade tem um aspecto manual,
Maté ria-prima
Os componentes iniciais do produto que no
processo de produção são transformados até ad-
quirirem a forma de bem fin al são chamados de
matér ia-pr ima.
No exemplo da costur eir a, sua matéria-prima
são o tecido, a lin h a , os botões, os colchetes. To-
dos eles participam na confecção da r oupa. Por
sua vez, a produção desses componentes iniciais
tem como matéria-prima objetos extraídos da n a -
tur eza: o algodão, a seda, o metal, etc.
De fato, antes de serem transformados em
matér ia-pr ima, tais componentes encontram-se
na natur eza sob a forma de recursos natur ais.
124
seja no manuseio dos instrumentos de trabalho, seja
na passagem da concepção do projeto para o papel.
Podemos concluir então que não existe t r a-
balho exclusivamente manual ou exclusivamente
intelectual, mas, sim, predominantemente manual
ou predominantemente int elect ual.
0 valor da qu alif icação
0 trabalho pode ser classificado conforme o
grau de capacitação exigido do pr ofissional. As-
sim, temos:
• trabalho qualificado - não pode ser realizado sem
um certo grau de aprendizagem e conhecimento
técnico; o trabalho de um torneiro mecânico, por
exemplo, enquadra-se nessa categoria;
• trabalho não qualificado - pode ser realizado
praticamente sem aprendizagem; por exemplo,
o trabalho de um servente de pedreiro.
Essa classificação não é uma simples divisão
teór ica. Ela atinge profundamente a vida das pes-
soas, pois diferentes salários são atribuídos con-
forme o grau de capacitação ou qualificação exigi-
do pelas tarefas a cumprir.
Ao observar anúncios de emprego, podemos
avaliar as vantagens salar iais que têm um tor -
neiro mecânico ou um t écnico em infor mática
- cujas funções exigem aprendizado prévio - , em
relação a um operário da constr ução civil não es-
pecializado.
r
Oper ár i os em p ed r ei r a
de Cu i ab á, Mat o
Gr osso, em ab r i l
de 1 9 9 4 . Bl ocos de
pedr a com o esses
podem ser v i r de
m at ér i a- p r i m a par a
a con st r u ção ci v i l e
1
par a di v er sas ou t r as
at i v i d ad es.

Recursos nat ur ais
Para produzir, o ser humano u t iliza recursos
natur ais como o solo (para a agr icultur a e a pe-
cuár ia), as rochas (para a miner ação), os rios e
quedas-d'água (para a navegação e a produção de
energia elétr ica), o petróleo (do qual saem a gaso-
lin a , o plástico e outros pr odutos), etc.
É preciso observar que, na qualidade de fonte
de minérios, as rochas são recursos natur ais ape-
nas para as sociedades que as utilizam na produ-
ção de bens. Não o são para as sociedades que não
praticam a miner ação.
A utilização de um recurso natur al pode mu-
Meios de produção
Todos os objetos que dir eta ou indiretamente
nos permitem transformar matéria-prima em bem
fin al são chamadas de instrumentos de produção.
É o caso das ferramentas, dos equipamentos e das
máquinas. 0 local de tr abalho, a iluminação, a
ventilação e as instalações necessárias à atividade
produtiva também são instrumentos de pr odução.
Assim, instrumento de produção é todo bem
utilizado pelo ser humano na produção de outros
bens e ser viços.
As forças produtivas
Todo processo produtivo combina o trabalho
com os meios de pr odução. Esses dois componen-
tes estão presentes tanto na produção ar tesanal
de uma bordadeira quanto nas atividades de uma
grande indústr ia moderna.
Ao conjunto dos meios de produção somados
ao trabalho humano damos o nome de forças pro-
dutivas. Assim:
Forças produtivas
meios de produção
+
trabalho humano
CAPÍTULO 7 Trabalho e sociedade
dar ao longo da histór ia. Um bom exemplo são
as quedas-d'água. Inicialmente, elas eram apenas
um elemento da natur eza. Quando se descobriu
que era possível gerar energia movendo moinhos
(o que ocorreu na Idade Média) e, mais tarde, pro-
duzir eletricidade nas usinas hidrelétricas (já na
sociedade in dust r ial), as quedas-d'água passaram
a ser utilizadas como recurso n at ur al.
Na qualidade de recurso n at ur al, elas tor -
naram-se parte integrante da economia. Porque,
quando o "elemento n at ur al" passa a ser "r ecur -
so", caracteriza-se um uso social do que antes era
só natur eza.
Como vimos, sem matér ia-pr ima e sem in s -
tr umentos de tr abalho não se pode pr oduzir .
Eles são necessár ios para r ealizar qualquer tipo
de tr abalho.
A matéria-prima e os instrumentos de produ-
ção constituem os meios de produção. Certos r e-
cursos natur ais, como a t er r a, também são meios
de pr odução. 0 conceito de meios de produção é,
por tanto, mais amplo do que o de instrumentos
de pr odução.
As forças produtivas alteram-se ao longo da
Histór ia.
At é meados do século XVIII, a produção era
feita com o uso de instrumentos simples, aciona-
dos por força humana, por tração animal e pela
energia proveniente da água ou do vento.
Com a Revolução In dust r ial, a par tir da se-
gunda metade do século XVIII, foram desenvolvi-
das novas máquinas e instrumentos de produção;
passou-se a usar o carvão como fonte de energia e,
mais tarde, também a eletricidade e o petr óleo.
Alter ar am-se, por tanto, os meios de produção
e também as técnicas de tr abalho. Houve, assim,
uma profunda mudança nas forças pr odutivas.
125
 CAPÍTULO 7 Trabalho e sociedade

1 Li t o g r af i a de 1 8 8 5 r ep r esen t an d o a ci d ad e de Sh ef f i el d , na I n g l at er r a. Com a i n t r od u ção

§ da m áq u i n a a v apor e de novas f or m as de or gan i zação do t r ab al h o , a Revolu ção I n d u st r i al
S acel er ou o d esen v o l v i m en t o das f or ças p r od u t i v as em um a escal a sem p r eced en t es.

No processo pr odutivo, as pessoas dependem
umas das outras para obter os resultados pr etendi-
dos. Dessa for ma, para produzir os bens e serviços
de que necessitam, os seres humanos estabelecem
relações entre s i. Tais relações são chamadas de
relações de produção.
0 trabalho é necessariamente um ato social.
Evidentemente, há várias atividades que podem
ser r ealizadas individualmente, como cuidar do
próprio ja r d im . Mas aqui estamos falando do t r a -
balho social que faz par te do processo produtivo
de determinada sociedade. Como força pr odutiva
de uma sociedade, o trabalho é eminentemente
social.
As relações de produção mais importantes são
aquelas que se estabelecem entre os proprietários
dos meios de produção e os trabalhadores. Isso
porque todo processo produtivo conta sempre com
pelo menos dois agentes sociais básicos: tr abalha-
dores e proprietários dos meios de pr odução.
Na condição de escravos (no Br asil colonial,
por exemplo), servos (na Europa, durante a Idade
Média) ou assalariados (na sociedade capitalista
industr ial moderna), os trabalhadores participam
da produção somente com sua força de trabalho.
Na condição de senhores, nobres ou empresários,
os proprietários participam do processo produtivo
como donos dos meios de produção. Assim, pro-
prietários e trabalhadores estão vinculados de uma
determinada maneira no processo produtivo.
A pr opr iedade
São as relações de produção que organizam e
definem a sociedade. Entre essas relações de produ-
ção está o regime de propriedade. Por exemplo: se o
trabalho de uma sociedade é feito maioritariamente
por escravos, temos um regime de propriedade no
qual os proprietários dos meios de produção também
são donos dos portadores da força de trabalho (os
escravos). Ou seja, suas relações de produção são es-
cravistas, gerando um tipo de sociedade específica.
No decurso da histór ia, existir am diversos t i -
pos de sociedade. Cada um deles se car acter izava
por relações específicas de pr odução. A esse con-
junto de forças produtivas e relações de produ-
ção damos o nome de modo de produção. Como
veremos a seguir, a humanidade conheceu vários
modos de produção ao longo de sua histór ia.

126
 Cr i ador de av est r u zes em su a f azen d a, no i n t er i o r de
São Paulo, em f o t o de 2 0 0 1 . 0 d i r ei t o à p r op r i ed ad e
pr i v ada da t er r a e de ou t r os m ei os de pr odu ção é um a
das car act er íst i cas da soci ed ad e b r asi l ei r a.
0 grande teórico dos modos de produção foi o
pensador alemão Kar l Marx, ao qual já nos referimos
na abertura do capítulo. Devemos a ele a análise
da sociedade com base na relação entre as forças
| O que é? ]
M o d o de p r o d u çã o
0 conceito de modo de produção ocupa
um lugar centr al n a teor ia da História e nas
concepções económicas de Kar l Mar x. No texto
a seguir, Marx identifica o modo de produção
com a estr utur a (ou infr aestr utur a) da socie-
dade, que ser ia o conjunto das relações de
pr odução. Em outros escr itos, por ém, o modo
de produção é definido como as relações de
produção mais as forças pr odutivas. De qual-
quer modo, as primeiras estão intimamente
relacionadas com as segundas, formando um
todo or gânico que está n a base da sociedade.
É sobre essa base, diz Mar x, que se ergue a
cult ur a, a or ganização política e as ideologias
(inclusive as religiões) dessa sociedade. Exis -
t em , assim, dois níveis n a concepção mar xista
da sociedade: o da infr aestr utur a (relações de
produção e forças pr odutivas) e o da superes-
t r ut ur a (Estado, Igr eja, cult ur a, et c.)
Na produção social da própria vida, os
homens estabelecem relações determinadas,
produtivas e as relações de produção, assim como o
estudo sistemático dos modos de produção. Foi Marx
também o primeiro a assinalar o caráter histórico
dos modos de produção (veja o boxe a seguir ).
necessárias e independentes de sua vontade.
Essas relações de produção correspondem a
uma determinada etapa de desenvolvimento
das suas forças produtivas materiais.
A totalidade dessas relações de produção
forma a estrutura económica da sociedade.
Essa estrutura é a base real sobre a qual se
levanta uma superestrutura jurídica e polí-
tica, e à qual correspondem formas sociais
determinadas de consciência.
0 modo de produção da vida material
condiciona o processo de vida social, política
e espiritual. Ou seja, não é a consciência dos
homens que determina o seu ser, mas, ao con-
trário, é o seu ser social que determina sua
consciência.
Em determinada etapa de seu desen-
volvimento, as forças produtivas entram em
contradição com as relações de produção exis-
tentes. Essas relações - o regime de proprie-
dade, por exemplo -, que antes eram formas
127
CAPÍTULO 7 Trabalho e sociedade
de desenvolvimento das forças produtivas,
transformam-se em seu maior obstáculo.
Sobrevêm, então, uma época de revolu-
ção social.
Mas uma formação social nunca de-
saparece antes que estejam desenvolvidas
todas as suas forças produtivas. E novas
relações de produção mais adiantadas não
substituem as antigas, antes que suas con-
dições materiais de existência tenham sido
geradas no próprio seio da velha sociedade.
Em grandes traços, podem ser caracte-
rizados como épocas progressivas da forma-
ção económica da humanidade os modos de
produção asiático, antigo, feudal e burguês
moderno.
Adaptado de : MARX, Ka rl. Para a crítica da e co no mia po litica.
In : Marx. São Paulo: Abril Cultural, 1 9 7 8 . p. 1 2 9 -3 0 .
Cole ção Os Pe nsadore s.
De que modo a sociedade se transforma?
Modo de produção é a maneira pela qual a
sociedade produz seus bens e serviços, como os
ut iliza e como os distr ibui. É chamado também de
sistema económico. Assim:
Modo de produção
forças produtivas
+ meir a forma de or ganização económica da socie-
relações de produção
Cada sociedade tem uma forma própria de
produção, seu modo de produção. Este é consti-
tuído por fatores dinâmicos, que estão em cons-
tante mudança: as forças produtivas, que se mo-
dificam com o desenvolvimento dos métodos de
tr abalho, com o avanço tecnológico e científico; e
as relações de produção, também sujeitas a tr ans-
formações, embora mais lentas.
Com o tempo, o desenvolvimento das forças
produtivas acarreta mudanças e até rupturas (por
meio de revoluções) nos modos de produção.
128
Va m o s p e n sa r ?
1 . Você concorda com a frase "não
é a consciência dos homens que
determina o seu ser, mas, ao
contr ár io, é o seu ser social que
determina sua consciência"? Explique
sua resposta.
2 . De acordo com o t ext o, o que é mais
dinâmico e muda mais rapidamente
na sociedade: as relações de produção
ou as forças produtivas?
3 .0 que acontece quando as forças
produtivas e as relações de produção
de uma sociedade já não são
adequadas umas às outras?
Esse processo de desenvolvimento é r espon-
sável pelo surgimento de alguns dos pr incipais
modos de pr odução. Na sequência estabelecida
por Mar x, os grandes modos de produção t er iam
sido: antigo (ou escr avist a), asiát ico, feudal e
bur guês moderno. Marx não faz r efer ências aqui
ao modo comunal p r im it ivo, que t er ia sido a p r i-
dade. Também poder íamos acr escentar o modo
socialist a de pr odução, que foi tentado sem
sucesso n a ex-União Soviética e ainda vigente,
embora com mudanças de tipo cap it alist a, n a
China.
Alguns desses modos de produção podem coe-
xist ir em certas sociedades, ou podem ocorrer em
lugares e épocas diferentes. 0 modo de produção
comunal pr imitivo, por exemplo, sur giu nos p r i-
meiros tempos da humanidade e pode ser obser-
vado ainda hoje, com algumas modificações, entre
os povos indígenas não-aculturados do Br asil e
entre os aborígines da Austr ália.

Da mesma for ma, o modo de produção es-
cr avista predominou na Grécia antiga e ressurgiu
- em circunstâncias históricas e económicas dife-
rentes - no Br asil e em outras regiões da América
entre os séculos XVI e XIX, sob a forma de escr a-
vismo colonial.
An t es do capi t al i sm o
No item anterior relacionamos os principais mo-
dos de produção, segundo a análise de Marx. Agora,
vamos estudar aqueles que precederam o modo de
produção capitalista, no qual ainda vivemos.
Os modos de produção não aparecem de forma
pura na vida r eal, mas misturados a elementos carac-
terísticos de outros modos de produção. Um desses
modos de produção, entretanto, é o dominante, seja
por sua abrangência, seja por sua influência como
polo dinâmico da vida económica. Assim, durante a
Revolução Industr ial do século XVm, subsistiam na
Inglaterra formas feudais de relações de produção,
mas eram as forças produtivas de tipo capitalista
que impunham seu ritmo à economia e à sociedade.
Nesse processo, o modo de produção capitalista aca-
bou por tr iunfar sobre o que restava de relações feu-
dais de produção. Na França, esse conflito conduziu
à Revolução Francesa de 1789, que também deu a
vitória às formas capitalistas de produção.
A com unidade " p r i m i t i v a"
Inicialmente, os seres humanos viviam em gr u-
pos nómades e dependiam exclusivamente dos r e-
CAPÍTULO 7 Trabalho e sociedade
A cena da d i r ei t a
n est a gr avur a do
sécu l o XI V r ep r esen t a
o t r ab al h o de um
ar t esão f er r ei r o e
seu ap r en d i z em um a
o f i ci n a m ed i ev al .
À esq u er d a, est ão
r ep r esen t ad os
os i n st r u m en t o s
de t r ab al h o e um
p o ssív el cl i en t e.
cursos naturais da região em que o grupo se encon-
tr ava. Sobreviviam graças à coleta e ao extrativismo:
caçavam animais para se alimentar e utilizavam a
pele deles para se proteger do fr io, pescavam e cole-
tavam frutos e raízes.
Por volta de 10000 a .C, alguns grupos come-
çaram a cultivar a ter r a, produzindo cereais, ver -
duras, legumes e fr utas, e a criar alguns tipos de
animais. Não deixaram de lado a coleta e a caça,
mas passaram a combiná-las com o cultivo de ve-
getais e a criação de gado. Pouco a pouco, as pes-
soas deixaram de ser nómades e passaram a se fixar
em certas regiões, tornando-se sedentárias.
Assim, desde tempos remotos o ser humano tem
transformado a natureza para produzir bens que sa-
tisfaçam suas necessidades básicas, aumentem seu
grau de segurança e proporcionem conforto.
Na comunidade "pr imit iva" (ou modo comunal
de pr odução), as pessoas trabalhavam em estr eita
cooperação. A ter r a era o pr incipal meio de produ-
ção. Tanto ela quanto os frutos do trabalho eram
propriedade coletiva, comunal, isto é, de todos.
Não exist ia ainda a ideia de propriedade pr i-
vada dos meios de produção. Não havia proprie-
tár ios, de um lado, e trabalhadores, de outro. As
relações de produção eram relações de cooperação.
As formas de organização social eram as da comu-
nidade baseada em laços de parentesco. Predomi-
nava a solidariedade e não a competição (veja no
boxe a seguir o efeito da ação do capitalismo sobre
as comunidades indígenas no Br asil).
129
CAPITULO 7 Trabalho e sociedade
As co m u n i d ad es do povo Masai , n o Qu én i a
( Áf r i ca) , são um ex em p l o de f or m as pr é-
cap i t al i st as de or gan i zação so ci al . Nest a f ot o
de 2 0 0 4 , past or es Masai con d u zem seu gado
no l u sco- f u sco do am an h ecer .
OS Í NDI OS E A N AT UR E ZA
O texto que você vai ler agora foi extr aído
da Carta de princípios da sabedoria
aprovada pelo Pr imeir o Encontr o Nacional
de Pajés, que reuniu em 1998 alguns dos pr in-
cipais líderes dos povos indígenas do Br asil.
No documento, os pajés expõem claramente
as diferenças de con cep ção que separam as
comunidades ditas "primitivas" e o modo ca-
pitalista de pr odução.
No início dos tem pos, m uitos anos atrás, já está-
vam os aqui, éram os m ilhares.
Naqueles tem pos, nossos antepassados já ensina-
vam que tudo que existe está ligado ao grande ciclo da
vida. A água dos rios e igarapés, as florestas, os ani-
m ais pequenos e os grandes, tudo à nossa volta tem sua
m agia própria e ali foi colocado para m anter o grande
ciclo da vida e ajudar os hom ens que forem sábios.
Durante m ilhares de anos, participam os
respeito desse grande ciclo da vida, sem pre aprendendo,
a cada dia, com a natureza. Ela foi e épara nosso povo
a grande m ãe, dela tiram os o sustento de nossos filhos,
com ela aprendem os a utilizar as plantas para curar a
doença do nosso povo.
Há quinhentos anos, chegaram os
vindos de longe, de lá até hoje, tudo m udou no lugar
em que vivem os, m uitos dos nossos foram
por doenças ou guerras. Se no início éram os 6 m ilhões,
130
indígena,
hoje som os 3 0 0 m il. De nós levaram e levam a m adei-
ra, o ouro e a própria terra. Nossa grande m ãe chora
de tristeza e choram os juntos com ela. Quando vam os
ao rio, ele está sujo, quando vam os à m ata, ela não
m ais existe, quando querem os falar com os espíritos,
eles não m ais respondem , porque um a m áquina passou
na sua m orada.
Tem os certeza de que a "civilização" que nos foi
im posta foi um a civilização que não deu certo, não deu
certo para nosso povo, e agora tem os certeza de que não
deu certo para o hom em branco. Nós, índios, ainda re-
sistim os, m antem os nossas tradições, m antem os respeito
à grande m ãe natureza, por isso som os cham ados de
selvagens e preguiçosos.
Não com preendem os a sabedoria de vocês, não
entendem os um a sabedoria que destrói a m ata, polui os
rios, m ata os peixes. Não com preendem os um a sabe-
com doria que abandona seus velhos, m altrata suas m ulhe-
res e crianças. Não com preendem os a ânsia do hom em
branco em dom inar seu irm ão, a natureza e as forças
do universo. Todo esse poder, todas as arm as, por ou-
tro lado, não têm feito de vocês um povo feliz. Muitas
doenças, m uitas dores que seus sábios não podem curar,
invasores sabem os o rem édio. Muitas pragas nas plantações de
vocês, nossa sabedoria poderá resolver.
dizim ados Ad a p t a d o d e : Ca r t a d e p r in cíp io s d a s a b e d o r ia in d íge n a .
Pr im e ir o En co n t r o Na cio n a l d e Pa jé s . Car os Am igos, j u l . 1998. p . 15.

A escr avidão na Gr écia e em Roma
Não se sabe exatamente como e quando ocor-
reu em alguns lugares a dissolução da comunidade
pr imitiva e quando surgiram as primeiras formas
de escravidão. Sabe-se, porém, que a guerra entre
comunidades e povos propiciou prisioneiros que
foram rapidamente escravizados. Sur gia, assim,
pouco a pouco, o modo escr avista de pr odução.
Na sociedade escr avista, os meios de produção
(terras e instrumentos de produção) e os escravos
eram propriedade do senhor. 0 escravo era consi-
derado um instr umento, um objeto, como um an i-
mal ou uma fer r amenta. Um pequeno número de
senhores explorava a massa de escravos, que não
t in h a nenhum dir eito.
Dessa for ma, os senhores eram proprietários
dos portadores da força de trabalho (os escr a-
vos ) , dos meios de produção (ter r as, minas, ofi-
CAPÍTULO 7 Trabalho e sociedade
cinas ar tesanais, instr umentos de produção) e do
produto do tr abalho.
Na comunidade pr imitiva, como vimos, a ter -
ra e os bens eram de propriedade coletiva, não
existia dominação de um grupo social por outr o.
Por tanto, não havia necessidade de mecanismos
de controle - polícia, exército ou governo. Não
existia então o que conhecemos como Estado.
Já o modo escr avista, por sua própria n at u -
r eza, exigia um controle rígido dos escravos e r e-
gras para regular a ordem social. Foi necessár io,
por tanto, que surgissem formas de governo para
garantir os interesses do grupo dominante.
0 modo de produção escr avista caracteriza
duas importantes sociedades: a grega e a romana
da Antiguidade Clássica. Mais tarde, já na Idade
Moderna, ele ressurgiria sob uma nova for ma, a do
escravismo colonial (veja o boxe a seguir ).
CAPÍTULO 7 Trabalho e sociedade
| O que é? ]
Escr a v i sm o col on i al
0 conceito de modo de pr odução es-
cr avist a colon ial foi desenvolvido p a r t icu -
lar ment e pelo histor iador br asileir o Jacob
Gorender.
0 escravismo colonial brasileiro se distin-
guia do modo de produção vigente na Grécia
e na Roma antigas, que também tinha por
base o trabalho escravo, exatamente por ser
colonial. Isto é, os proprietários dos meios
de produção e a comercialização do fruto do
trabalho estavam sob controle da metrópole
portuguesa, e não da própria colónia.
Ao mesmo tempo, a organização da pro-
dução tinha por base a p lan t at ion - gran-
des latifúndios voltados para uma só cultu-
ra destinada à exportação (cana-de-açúcar,
café, etc). Dessa forma, o escravismo colo-
nial atendia aos interesses do capitalismo
mercantil dominante na Europa e estava
entrelaçado com ele, o que não ocorria no
modo de produção escravista vigente na
Grécia e na Roma antigas.
Engenho de açúcar. Gr avur a de Joh an n Mor i t z
Ru gen das, ar t i st a al em ão qu e est ev e no Br asi l
no com eço do sécu l o XI X. 0 t r ab al h o escr avo er a,
por essa ép o ca, u m dos p i l ar es de su st en t ação da
soci ed ad e b r asi l ei r a.
132
0 modo de produção escravista colonial
apresenta três aspectos principais.
1. Economia voltada predominantemente pa-
ra o mercado externo (isto é, produzia-se
tendo em vista a exportação, e não o con-
sumo interno), dependendo desse mercado
externo o estímulo necessário ao desenvol-
vimento das forças produtivas.
2. Troca de géneros agropecuários ou maté-
rias-primas minerais por manufaturas fa-
bricadas na metrópole ou em algum outro
país europeu.
3. Fraco ou nenhum controle da colónia sobre
a comercialização no mercado externo.
A mistura de trabalho escravo e capita-
lismo mercantil (dominante na metrópole)
criou uma sociedade peculiar. Os mercadores
coloniais constituíam uma burguesia mer-
cantil integrada na ordem escravista, e tão
interessada na sua conservação quanto os
plantadores. Boa parte desses mercadores,
aliás, se dedicava ao tráfico de escravos da
África para o Brasil colonial e imperial.
Base ado e m : GORENDER, Jaco b. 0 escravismo colonial.
5 . e d . São Paulo: Át i ca , 1 9 8 8 .
Va m o s p e n sa r ?
1 . Quais são as pr incipais diferenças
entre o escravismo colonial vigente
no Br asil durante os períodos
colonial e imper ial e o modo antigo
de pr odução, que também teve por
base o trabalho escravo?
2 . Do ponto de vista das relações
exter nas, como estava organizado o
modo de produção escravista colonial?

A economia escr avista antiga era basicamente
agrária. Mas tanto na Grécia quanto em Roma a
vida política, o comércio, o conhecimento, a escr i-
t a , o teatro e as artes floresceram nas cidades.
Na Grécia antiga, cidadãos livr es elaboravam
teor ias avançadas, como a da democracia, criavam
sistemas filosóficos complexos, faziam progressos
na Matemática e na Astr onomia; projetavam tem-
plos, monumentos, teatr os; escreviam peças t ea-
tr ais que são encenadas até hoje.
Tudo isso era financiado pela produção agro-
pecuária, baseada no trabalho escravo no campo.
A cidade não era o local de produção, exceto para
escravos domésticos e para o pequeno artesanato.
Aliás, o trabalho manual era ostensivamen-
te desprezado pela cultur a grega. Platão, um dos
principais filósofos de todos os tempos, afir mava:
"É próprio de um homem bem nascido desprezar
o tr abalho. [...] 0 trabalho humano permanece
alheio a qualquer valor humano e, em certos as-
pectos, parece mesmo a antítese do que seja es-
sencial ao homem".
A sociedade romana r epetiu esse modelo. Nos
CAPÍTULO 7 Trabalho e sociedade
dois casos e, mais ainda no de Roma, foi preciso
manter uma enorme máquina de guer r a, invadir e
conquistar muitos povos, com o objetivo de con-
seguir mais escravos e r iquezas.
Modo asi át i co de produção
Na abordagem de Marx e Engels, o modo de
produção asiático predominou na índia e no Egito
da Antiguidade, bem como nas civilizações pré-
colombianas dos incas (nos países andinos da
América do Su l) , maias (leste do México) e astecas
(do México à Nicar água).
Tr ata-se, na verdade, de sociedades fechadas,
equipadas com um Estado forte e uma burocracia
eficiente, capaz de manter o poder t ot al do Esta-
do, ao qual toda a sociedade estava subordinada.
No modo asiático de produção, os meios de pro-
dução e a força de trabalho pertenciam ao Estado,
encarnado no imperador. Abaixo dele, o grupo mais
privilegiado era o dos sacerdotes, dos nobres e dos
guerreiros. Mas o grupo mais poderoso era o dos ad-
ministradores públicos, que atuavam em nome do
Estado.
133
CAPÍTULO 7 Trabalho e sociedade

Essas sociedades sucumbiram aos próprios ex- Uma das características da super estr utur a po-
cessos - por exemplo, o luxo e o desperdício das lítica do feudalismo era a descentralização do po-
camadas superiores, totalmente improdutivas - e der (o termo super estr utur a foi utilizado por Marx
às invasões estrangeiras. para designar a parte da sociedade que não está
No caso das sociedades inca e asteca, a con- diretamente ligada às atividades económicas, isto
quista de seu território pelos invasores espanhóis, é, ao modo de pr odução). Assim, além do poder
no século XVI, determinou seu desaparecimento. económico (eram os proprietários das t er r as), os
senhores feudais detinham também o poder polí-
0 f eu dal i sm o m edieval tico e a just iça (faziam as leis do feudo e atuavam
0 modo de produção feudal predominou n a como administradores, governantes e ju íze s ) .
Europa ocidental entre o século VIII e o século
XVI. Em alguns casos, prolongou-se de forma r esi- A longa agonia da sociedade f eu d al
dual (ou seja, perdendo força e magnitude diante A economia feudal, como a escr avista, se ba-
do avanço das relações capitalistas) até o século seava no campo. As cidades tinham inicialmente
XVIII ou mesmo até o século XIX. pouca impor tância. Os proprietários dos meios de
Durante a Idade Média, nem todos os países produção - nobres e bispos - mantinham-se em
europeus experimentaram o feudalismo como modo seus feudos, tinham seus próprios exércitos e go-
de produção dominante: esse foi o caso das cida- zavam de considerável independência política em
des-Estado italianas (Veneza, Florença e outras, relação ao r e i.
voltadas para o comércio) e da península Ibérica A partir do século XI , entretanto, o comércio
(Portugal e Espanha), que passou quase todo o pe- ganhou impulso e o grupo dos mercadores passou
ríodo medieval sob domínio muçulmano. a concentrar um poder económico cada vez maior.
As relações de produção no feudalismo basea- Esse processo foi acompanhado da expansão das
vam-se sobretudo na propriedade do senhor sobre
a ter r a e no trabalho agrícola do servo. Assim, a
r
sociedade feudal estruturou-se basicamente sobre
a divisão entre senhores e servos, embora existis-
Cam pon ês m ed i ev al
lavr a a t er r a em
f eu d o p er t en cen t e ao
WÊÊÊ* 4Ê
sem outros grupos sociais, como os dos mercado- d u q u e de Ber r y, n a
r es, religiosos e ar tesãos. Fr ança. I l u m i n u r a do
com eço do sécu l o XV.
Os servos tinham uma condição muito in fe-
rior nessa sociedade, mas não viviam como os es- l
cravos. Tinham o direito de cultivar um pedaço de
ter r a cedido pelo senhor, desde que, em tr oca, pa-
gassem a ele impostos e rendas. Além disso, eram
obrigados a trabalhar nas terras do senhor sem
nada receber, sistema conhecido como corveia. 0
servo t in h a direito ao usufruto da ter r a, mas não
podia comprá-la ou vendê-la.
Outra diferença importante entre o servo e
o escravo é que o escravo era propriedade do se-
nhor, que podia vendê-lo, alugá-lo, emprestá-lo
e até liber tá-lo, se quisesse. Já o servo não era
propriedade de seu senhor, mas estava ligado ao
lote de ter r a no qual tr abalhava. Caso o senhor
vendesse esse lote a outra pessoa, esta er a obr i-
gada a manter o servo n a propriedade.

134
 CAPÍTULO 7 Trabalho e sociedade

T E R R AS D O SENHOR

A m aioria das terras agrícolas da Europa ocidental e central estava dividida em "feudos". Um feudo
geralm ente de um castelo, um a aldeia e várias centenas de hectares de terra arável gue a circundavam ,
o povo da aldeia trabalhava.
consistia
e na qual

Nos lim ites da terra arável, havia geralm ente um a extensão de prados, terrenos erm os, bosques e pastagens.
Nas diversas localidades, os feudos variavam de tam anho, organização e relações entre os que os habitavam .
Mas suas características principais eram sem elhantes. (...)
Cada propriedade feudal tinha um senhor. Era com um se dizer, na época, que não havia "senhor sem -terra,
nem terra sem um senhor". O castelo, extrem am ente fortificado, era a m oradia do senhor feudal. Lá ele vivia com sua
fam ília, em pregados e funcionários que adm inistravam sua propriedade.

Ad a p t a d o d e : H U B E R M A N , Le o . Hist ór ia ia r iqueza io h om em . Ri o de Ja n e i r o : Za h a r , 1978. p. 11-2.

feiras e do crescimento dos burgos (cidades). Pouco
a pouco, estes foram ganhando importância. Entre
1100 e 1300, nada menos do que 140 novas cidades
foram erguidas na Europa ocidental. Muitas delas
cresceram inicialmente no interior de um feudo, às
vezes fora das muralhas do castelo do senhor.
Dessa for ma, seus habitantes, os burgueses,
assim chamados porque viviam nos burgos, deviam
pagar taxas e tr ibutos ao proprietário do feudo.
Entr etanto, com a expansão do comércio, os bur -
gueses ganharam força e começaram a questionar
sua submissão ao senhor feudal. Esse conflito de
interesses acabou levando os líderes dos burgos
a lutar por sua autonomia por meio de cartas de
franquia.
A carta de franquia era um documento compra-
do ao senhor feudal. Por ela, os burgueses conquis-
tavam o direito de administrar a cidade por meio
da eleição de um prefeito, ou pela escolha de um
conselho ou assembleia de várias pessoas. Ou seja,
com a carta de franquia, os habitantes da cidade
conquistavam sua autonomia, só devendo obediên-
cia ao r ei.
Assim, na fase fin al de sua existência, o feu-
dalismo europeu perdeu força no confronto com
as cidades, nas quais as relações de produção já
não eram estritamente feudais (começava a se ex-
pandir o pagamento do trabalho em dinheir o, ou
seja, por meio de um salár io; no próprio campo,
muitas ter r as passaram a ser arrendadas por um
pagamento em dinheir o, e não em produtos, como
era antes; or a, tanto o salário quanto o arrenda-
mento por meio de dinheiro configuram relações
capitalistas, não mais feudais).
Além disso, outros fatores contribuíram para
colocar o feudalismo em cr ise, entre os quais lon -
gos conflitos e disputas entre senhores feudais e
até mesmo entre reinos - como a Guerra dos Cem
Anos, entre a França e a Inglater r a (1337-1453) - ,
e epidemias, como a Peste Negra, que matou um
terço da população europeia no século XIV.
O avanço da bur guesia
A desagregação do modo de produção feudal
começou com o surgimento de novos processos eco-
nómicos, como o revigoramento do comércio (que
havia diminuído muito durante os primeiros sécu-
los da Idade Média), a partir do século XI . Igual-
mente importante foi a reanimação das cidades,
com a expansão dos centros urbanos já existentes,
o aparecimento de novas cidades e o incremento da
produção manufatureira para atender às necessida-
des crescentes da população ur bana.
Esses processos deram origem a uma nova
classe social - a burguesia mer cantil - , cujos in -
teresses entraram em choque com os privilégios
da nobreza e com algumas das características cen-
tr ais do modo feudal de pr odução.

135
CAPÍTULO 7 Trabalho e sociedade

Ao mesmo tempo, o comércio e a produção

manufatur eir a, em franco desenvolvimento, e xi-
giam um número crescente de trabalhadores l i -
vr es, assim como uma maior quantidade de pro-
dutos agrícolas para alimentar a população ur -
bana. Atraídos pelo progresso das novas cidades,
os servos começaram a abandonar suas antigas
aldeias feudais. 0 campo, por sua vez, tornava-se
intr anquilo, com a eclosão de sucessivas revoltas
camponesas.
Nesse processo, a burguesia mercantil come-
çou a entrar em rota de colisão com a dominação
feudal. A medida que o comércio crescia, as popu-
lações urbanas procuravam estabelecer seus pró-
prios tr ibunais, suas próprias leis, seus próprios
sistemas de impostos. Precisavam de um novo tipo
de sociedade. Dessa forma, estava em gestação, no
próprio interior do modo feudal de produção, uma
nova forma de organização produtiva: o modo ca-
pitalista de produção, que será estudado no próxi-
mo capítulo.

—• Li v r os su g er i d os
• HUBERMAN, Leo. História da riqueza do homem. Rio de Jan eir o: Zahar, 1978.

• MAESTRI, Már io. 0 escravismo antigo. São Paulo: At u a l, 1999.

• 0 escravismo no Brasil. São Paulo: At u a l, 2003.

—• Fi l m es su g er i d os
• Ben-Hur, de William Wyler, 1959. Amigo dos romanos, o ju d eu Ben-Hur , contempor âneo de Jesus Cr isto, se rebela
ao presenciar as injust iças cometidas por eles contr a seu povo, é escravizado e depois se liber t a.

• Joana D'Arc, de Luc Besson, 1999. Filha de camponeses, Joan a D'Arc comanda a reação fr ancesa contr a os ingleses
dur ante a Guerra dos Cem Anos.

• Uirá, um índio em busca de Deus, de Gustavo Dahl, 1974. Adaptação do romance Maíra, de Darcy Ribeir o. Narra a
busca de Uirá e de sua família pela "t er r a sem males", uma espécie de paraíso dos índios Tup i.

• Caramuru, a invenção do Brasil, de Guel Ar r aes, 2 0 0 1 . A histór ia do por tuguês Diogo Álvar es, o Car amur u, que
naufragou na costa br asileir a no século XVI.

• Como era gostoso o meu francês, de Nelson Pereira dos Santos, 1972. Em 1594, um aventur eir o fr ancês pr isioneir o
dos Tupinambá escapa da morte graças aos seus conhecimentos de ar t ilh ar ia.

• Desmundo, de Alain Fr esnot, 2003. Por volta de 1570, o governo de Por tugal envia à colónia portuguesa na
Amér ica algumas moças órfãs para se casarem com os primeiros colonizadores.

• Ganga Zumba, de Cacá Diegues, 1964. Entr e os séculos XVI e XVII, grupo de afr icanos escravizados de um engenho
de açúcar foge para o quilombo de Palmar es. Entr e eles está Ganga Zumba, futur o líder do quilombo.

136
 CAPÍTULO 7 Trabalho e sociedade

Tr ab al h an d o co m f i l m es
Sob a orientação do professor, reúna-se com um grupo de colegas para assistir a um ou mais
filmes indicados na lista de sugestões. Terminada a sessão, façam um debate em torno do que viram
e escrevam um texto coletivo com as conclusões do grupo, tendo em mente as seguintes questões:
• Que relações podem ser estabelecidas entr e o enredo do filme e os conceitos estudados neste capítulo?

• Há r efer ências, no filme, à noção de modo de produção? Quais são elas e onde aparecem no filme?

• Há r efer ências ao tr abalho escravo? Sob que formas ele se manifesta no filme?

• Há referências à sociedade feudal? Quais são elas e onde aparecem no filme?

Qu est ões p r op ost as

1 .0 que você entende por produção?
2 . Relacione três empresas que produzem bens e três que prestam ser viços.

3 . Explique os conceitos de: tr abalho, matéria-prima e recursos natur ais.

4. 0 que são relações de produção?

5 . Quais são as diferenças entre escravo e servo?
6. Qual era a pr incipal atividade económica no feudalismo?
7 .0 que é escravismo colonial?

Do escr avismo ao feudalismo

Na sociedade escravista as relações de produção eram assim: os meios de produção (terra, instrumentos de
trabalho, etc), tal como os homens, eram propriedade do senhor. O escravo era considerado um instrumento.
[...] Assim, na época do escravismo, as relações que existiam na sociedade eram relações de domínio e de sujeição,
um pequeno número de senhores explorava ferozmente a massa de escravos privados de todos os direitos. [...]

Com o tempo, a contr adição entre as
forças produtivas e as relações de pr odução
da sociedade escravista agravaram-se muito.
Essas contr adições manifestavam-se por meio
de grandes revoltas de escravos. A mais co-
nhecida é a revolta chefiada por Spartacus
[ 73 a 71 a .C.] . Impiedosamente explorados,
reduzidos ao desespero, os escravos levanta-
ram-se contr a os seus donos. Depois, muitos
camponeses e artesãos livr es, explorados pe-
los grandes proprietários e pelo Estado escra-
vista, juntaram-se aos escravos.
As revoltas internas e os ataques vindos
de tribos estrangeiras [que os romanos cha-
mavam de "bárbaros"] acabaram por destruir
o escravismo e cr iar uma nova sociedade, a
sociedade feudal. [...]
As relações de pr odução no modo de
pr odução feudal baseavam-se na propriedade
do senhor sobre a terra e num grande poder
CAPÍTULO 7 Trabalho e sociedade
sobre o servo. O servo era o indivíduo que
cultivava um pedaço de terra cedido pelo
dono das grandes propriedades, sendo obr i-
gado a pagar ao senhor impostos, rendas e,
ainda, a trabalhar nas terras que o proprietá-
r io conservava para si.
O senhor não podia matar o servo [na
época do escr avismo, o senhor podia matar
o escr avo], mas podia vendê-lo com a terra.
Por tanto, o servo não era um escr avo, tinha
o usufruto da terra, ou seja, uma grande parte
do que a terra produzia era para ele.
O servo trabalhava uma parte do tempo
para ele mesmo e outra para o senhor. Quan -
do cr iava o produto necessário para a sua sub-
sistência e da sua família, trabalhava para ele
pr ópr io. Quando o seu trabalho servia para
arranjar produtos para pagar as rendas e os
impostos ao senhor e quando ia trabalhar nas
terras do senhor, fazia um trabalho adicional,
ou seja, um trabalho além do necessário para
a sua subsistência.
Dur ante o tempo de trabalho adicional,
o servo cr iava um produto de sobra, um so-
breproduto do qual o senhor se apoderava.
Essa forma de explor ação dos camponeses é o
aspecto pr incipal do feudalismo em todos os
povos onde ele existiu. [...]
As cidades estavam sob o poder do se-
nhor das terras nas quais elas se encontr avam.
-• Pen se e r esp o n d a
Em livr os de Histór ia, procure mais informações sobre a queda do Império Romano do
Ocidente e o começo da Idade Média na Eur opa. Depois, compare-as com o texto que acabou
de ler e responda: como ocorreu na Europa a passagem do modo de produção escr avista para
o modo feudal de produção?
138
A população das cidades (urbana) lutou pela
sua liberdade e, em muitos casos, conseguiu a
autonomia das cidades em relação aos senho-
res feudais.
Nas cidades, habitadas principalmente
por artesãos e mercadores, aperfeiçoaram-se
as ferramentas e os processos de transforma-
ção das matérias-primas. As profissões espe-
cializar am-se. Apareceram novos ramos de
pr odução: fabr icação de armas, serralheria,
cutelar ia, cor doar ia. Melhor ou-se a fundição
de ferro, apareceram os primeiros altos-for-
nos. As cidades eram grandes mercados, onde
se fazia a pr odução para vender, ou seja, a
pr odução comer cial.
Num determinado momento, as r ela-
ções de pr odução feudais começar am a entra-
var o desenvolvimento das forças produtivas.
Nos campos, a explor ação aumentava e por
isso o rendimento da agricultura era cada vez
mais baixo. O desenvolvimento das próprias
cidades era impedido pelo feudalismo.
As relações de pr odução feudais já não
serviam,- precisavam ser liquidadas porque o
desenvolvimento das forças produtivas pedia
novas relações de pr odução. Na realidade,
dentro da cidade feudal começavam a apare-
cer já as relações de pr odução capitalistas.
Ad a p t a d o d e : Ce n t r o d e Es t u d o s An g o l a n o s . O que ( a hist ór ia
da sociedade h u m an a. S ã o P a u l o : Gl o b a l , 1981. p . 20-3 .
isFlfc WÉÈÈm
Sociedades
cont em por âneas
Por volta do século XI, como vimos, teve início na Europa
ocidental um longo processo de desenvolvimento do comércio,
acompanhado pelo crescimento das cidades. Esse processo deu
origem a um novo grupo social - a burguesia mercantil -, que
logo entraria em conflito com a estrutura da sociedade feudal
Juntamente com ele, crescia também a participação de traba-
lhadores livres assalariados na vida económica.
Desse modo, no próprio interior da sociedade feudal co-
meçavam a germinar novas forças produtivas, que levariam à
formação do modo de produção capitalista. Neste capítulo es-
tudaremos as principais características do sistema capitalista,
sua evolução nos últimos séculos e as tentativas de substituí-lo
pelo socialismo de Estado no mundo contemporâneo.
CAPÍTULO 8 Sociedades contemporâneas

IMAGEM e SOCIEDADE

Obser ve e r esp on d a:

1 . A foto acima registra o momento no qual uma multidão de alemães deu início à demolição
do Muro de Ber lim. 0 que você sabe sobre esse episódio?

2 . 0 que ele representou para a história da Alemanha contemporânea?

3. Que significado teve ele na disputa entre o capitalismo e o socialismo?

140

O modo capitalista de produção
0 que car acter iza o modo de produção capi-
t alist a são as relações assalariadas de produção
(trabalho assalariado) e a propriedade privada dos
meios de produção pela bur guesia. Histor icamen-
t e, a forma burguesa substituiu na Europa a for -
ma feudal de propriedade, assim como o trabalho
assalariado passou a ocupar o lugar do trabalho
ser vil, que car acter izava o feudalismo.
Sob o capitalismo, a burguesia possui as fá-
br icas, os centros comerciais, as grandes lojas, os
meios de tr anspor te, as ter r as, os bancos, etc. Em
uma palavr a, ela é proprietária dos meios de pro-
dução (fábricas, minas, ter r as) e de circulação das
riquezas (casas comerciais, bancos, e t c ) .
Ao contrário do que ocorria no feudalismo,
quando o servo estava ligado à t er r a, no capita-
lismo o trabalhador não é obrigado a ficar sempre
na mesma propriedade r ur al ou na mesma empresa
CAPÍTULO 8 Sociedades contemporâneas
ur bana. Ele é livr e para se empregar onde quiser,
desde que o capitalista o aceite como empregado.
Na sociedade feudal, a produção estava volta-
da para a satisfação das necessidades imediatas das
pessoas. Não se produzia tendo em vista o comércio
e o lucr o. Durante um longo período da Idade Mé-
dia europeia, o comércio quase deixou de existir . A
Igreja católica, por sua vez, condenava o lucr o.
Na sociedade capitalista, ao contrário, o desenvol-
vimento da produção é movido pelo desejo de lucro.
É para aumentar seus rendimentos que os capitalistas
procuram expandir a produção e baixar seus custos.
Para isso, recorrem a aperfeiçoamentos técnicos cons-
tantes, à exigência de maior produtividade dos operá-
rios, a uma maior racionalização do processo de produ-
ção, ou ainda à combinação de todos esses processos.
0 texto do boxe da página seguinte explica como se
deu a formação do modo capitalista de produção.
141
CAPÍTULO 8 Sociedades contemporâneas

A F OR MAÇÃO D O CAP I T ALI S MO

E im portante inicialm ente nos fixarm os na Europa dos

séculosIVaXIV(301-400a i30i-i40o),

esse período que deu origem à nossa sociedade atual.

poisfoi
Em prim eiro lugar, foi um a revolução
ca, pois a organização do trabalho se alterou
dam ente. Da sociedade estratificada em dois
económ i-
profun-
grandes
Sabem os que, nessa época, a Europa era um grupos sociais — senhores e servos —, surgiram novos
continente onde a principal atividade económ ica gi- grupos m uito im portantes: os com erciantes e os arte-
rava em torno da terra e da propriedade da terra. O sãos livres.
m odo de vida era ligado ao trabalho rural, principal Eram pessoas que, a partir do século XIV, já
fonte de riqueza social. não dependiam m ais da terra, e sim de atividades pu-
Nessa sociedade de base agrária, o m odo de ram ente urbanas.
vida era com pletam ente diferente do que éhoje em dia, [Entre os séculos XVI e XVIII, m uitos com er-
pouco com ércio, cidades precárias — pouco m ais que ciantes e artesãos m ais poderosos] passaram a investir
pequenas aldeias — , com o pensam ento religioso m ol- grandes som as de riquezas em m anufaturas. Essas m a-
dando a vida da m aioria das pessoas. nufaturas, na verdade, eram as prim eiras indústrias,
A partir do século XIV, esse m undo com eçará ainda prim itivas, m as que já se caracterizavam pela
a se transform ar rapidam ente. É essa transform ação divisão interna de funções, com o trabalho parcelado
que nos interessa, pois, de m undo agrário, a Europa em inúm eras atividades, a partir da introdução de no-
cam inhou para o m undo urhano-industrial. Essa m u- vas técnicas e m elhores instrum entos de trabalho. [...]
dança não ocorreu em pouco tem po; foram precisos Ao entrarm os nos séculos XVIII e XIX, terem os
no m ínim o três séculos para que ela se com pletasse. a Revolução Industrial, ou seja, o processo económ ico
No entanto, com o foi um a m udança social radical, responsável pelo capitalism o.
m uitos a cham aram de revolução - a Revolução In- Esse m odo de produção, que se originou do co-
dustrial [veja o capítulo 1]. m ércio e da m anufatura, foi o responsável pelo desenvol-
Essa revolução, que levou a Europa definitiva- vim ento de novas invenções e técnicas, pelo aum ento das
m ente ao capitalism o, teve m uitas dim ensões e m om entos. atividades produtivas, dando origem à indústria m oderna.

Lon d r es, 6 .1 1 .0 7 . Sen t ad a ao lado do m ar i d o, o d u q u e de Ed i m b u r g o, a r ai n h a El i zab et h I I p r esi d e sessão na

Câm ar a dos Lor des, um a das casas do Par l am en t o i n g l ês.

142

A intensa urbanização do século XX e o surgim ento de
classes sociais são frutos desse processo. [...]
Em segundo lugar, houve um a revolução políti-
ca, pois a antiga nobreza feudal perdeu o dom ínio para
a burguesia, econom icam ente m ais forte. Enquanto no
feudalism o persistia um a política que representava os
interesses dos senhores feudais e do clero, são agora os
em presários que passarão a organizar a política.
A partir daí[...] nascem form as de governo re-
gidas por um a Constituição [e nas quais os governan-
tes passam a ser eleitos pelo voto. Ê a época em que se
consolida o parlam ento, prim eiro na Inglaterra, m ais
tarde em m uitos outros países].
Todas essas novas dim ensões da política burgue-
sa devem dar a aparência de que o Estado, acim a dos
interesses de classe, vem organizar dem ocraticam ente a
sociedade. Nasce, assim , a dem ocracia burguesa.
Das origens aos dias de hoje
Das suas origens, no fin al da Idade Média, aos
dias de hoje, o capitalismo passou pelas seguintes
fases:
• Pré-capitalismo (do século XI ao século XV) - 0
comércio e a produção artesanal começam a se
expandir, mas o trabalho assalariado ainda é
uma exceção: predomina o trabalho indepen-
dente dos artesãos, donos dos meios de produ-
ção (oficinas, ferramentas e matéria-prima); nos
campos, prossegue ainda o trabalho ser vil, que
começa a ser substituído pelo trabalho assalar ia-
do e por formas de arrendamento da ter r a;
• Capitalismo mercantil (do século XV ao século
XVIII) - 0 trabalho independente ainda predo-
mina, mas se expande o regime assalariado; a
maior parte do lucro concentra-se nas mãos dos
comerciantes;
• Capitalismo industrial (do século XVIII ao século
XX) - Com a Revolução Industr ial, o capital pas-
sa a ser investido basicamente na indústr ia, que
se tor na a atividade económica dominante; o
trabalho assalariado firma-se definitivamente;
CAPÍTULO 8 Sociedades contemporâneas
Em terceiro lugar, houve m udanças ideológicas
e um grande desenvolvim ento científico. Sob o capita-
lism o, a ideia de progresso se propaga, assim com o se
legitim a a riqueza alcançada por m eio do com ércio e
da indústria. A dinâm ica da com petitividade [por sua
vez] faz nascer o sentim ento de individualidade.
A ciência, com o já aprendem os, se desenvolve a
partir de novos conceitos para explicar a natureza. A
partir da observação dos fatos, de sua decom posição
em partes (análise) e de sua ordenação (síntese), cons-
tata-se que a natureza é regida por leis.
Isso possibilitou, com um a série de novos inven-
tos, um am plo dom ínio sobre a natureza, nunca antes
alcançado em toda a história da civilização.
Ad a p t a d o d e : M E K S E N A S , P a u l o . Sociologia.
S ã o P a u l o : Co r t e z , 1992. p. 43-4.
• Capitalismo financeiro (a maior parte do século
XX) - Os bancos e outras instituições financeiras
passam a controlar as demais atividades econó-
micas por meio de financiamentos à agr icultur a,
à pecuár ia, à indústr ia e ao comércio;
• Sociedade pós-industrial (do fim do século XX ao
século XXI) - 0 capital financeiro continua a do-
minar os outros setores da economia, como na
fase anterior; com a globalização e o desenvolvi-
mento das redes de computadores, grandes mas-
sas de capital passam a ser aplicadas nos países
que oferecem maior lucratividade, retirando-se
deles ao menor sinal de crise; ao mesmo tempo, a
indústria e a agricultura perdem importância em
relação ao setor de serviços; além disso, expan-
dem-se os meios de comunicação e o setor de in -
formática (redes de computadores), assim como
a automação e a indústria de alta tecnologia.
O capi t al i sm o m er can t i l
Entre os séculos XV e XVIH, a sociedade euro-
peia viveu tempos extraordinários. Foi a época das
143
CAPÍTULO 8 Sociedades contemporâneas
Grandes Navegações, da formação e consolidação do
Estado absolutista na Europa ocidental, da forma-
ção dos sistemas coloniais, com a conquista e a co-
lonização da América pelos europeus, e da criação
de um mercado mundial. Foi também a época da
transição do feudalismo para o capitalismo.
No plano da política económica, predominou
nesse período um tipo de pensamento, práticas e
dir etr izes conhecido como mercantilismo. 0 mer-
cantilismo foi a política económica do Estado abso-
lut ist a e do capitalismo mer cantil. Seus princípios
e dir etr izes mais importantes eram:
• A riqueza de uma nação depende, acima de
tudo, da acumulação de metais preciosos (ouro
e pr ata);
• Portanto, deve-se exportar mais do que impor-
t ar ; isso assegura que a balança comercial seja
sempre favor ável;
• 0 governo deve controlar rigidamente a indústria
e o comércio, de modo a garantir que as exporta-
ções superem as importações; o Estado, portanto,
deve intervir diretamente na vida económica;
• Para equilibrar a oferta e a pr ocur a, o governo
deve evitar a concor r ência, fixando pr eços;
• Quanto mais moedas houver em cir culação,
mais próspero será o país.
Tela de Boav en t u r a Peet er s ( 1 6 4 8 ) r ep r esen t an d o
a ch egada de um n av i o de guer r a h ol an d ês à
cost a b r asi l ei r a. A Hol an d a f o i um a das gr an des
p ot ên ci as m er can t i l i st as do sécu l o XVI I .
No período mer cantilista, o Estado absolutis-
t a inter fer iu pesadamente na economia, proibindo
a importação de produtos que tivessem similares
nacionais e a exportação de matérias-primas que
favorecessem a indústr ia de outros países.
0 Estado também estimulou os monopólios
(empresas que controlavam o comércio de deter-
minados produtos) e a exploração colonial. As
terras r ecém-conquistadas (colónias) forneciam
matér ias-pr imas, géneros alimentícios e, em cer-
tos casos, metais preciosos para as potências eu-
ropeias que as controlavam (metr ópoles).
Nesse per íodo, os reinos de Portugal e Espa-
n h a, depois seguidos pela Inglater r a, França e Ho-
landa, patrocinaram as Grandes Navegações, que
saíram em busca de novas terras e novos mercados.
Assim, a serviço dos reis espanhóis, Cristóvão Co-
lombo chegou à América em 1492. Em 1500, com
a expedição de Pedro Álvares Cabral, os portugue-
ses davam início à sua conquista de territórios na
América do Su l.
Leia no boxe da página seguinte uma crítica
indignada a certas características da sociedade colo-
nial mercantil, como a excessiva exploração das co-
lónias. Trata-se de um texto escrito pelo padre An -
tônio Vieira, que viveu no Brasil entre 1615 e 1697.

UMA VO Z CON T R A A CO R R UP ÇÃO
N ascido em Portugal, An t ôn io Vieir a
( 1 6 0 8 -1 6 9 7 ) veio para o Brasil ainda
cr iança, em 1615. Mais tarde, já ordenado pa-
dre jesuíta, desenvolveu importante atividade
missionária. Foi um defensor dos índios con-
tra as tentativas dos colonos de escravizá-los
e chegou a ser preso pela Inquisição. Além de
grande orador sacro, foi também um cr ítico
severo de certos aspectos das relações entre a
colónia portuguesa na Amér ica e a metr ópole
(Por tugal). No texto que você vai ler agora,
ele denuncia ao rei a superexploração da coló-
nia, a cor r upção, o desvio de dinheir o público
e a impunidade no Brasil já no século XVI I .
Perde-se o Brasil, Senhor (digam o-lo em um a
palavra), porque alguns m inistros de Sua Majestade
não vêm cá buscar o nosso hem , vêm buscar nossos
bens. El-Rei m anda-os tom ar Pernam buco, e eles con-
tentam -se com o tom ar. Esse tom ar o alheio, ou seja, o
do Rei ou o dos povos, éa origem da doença, e as várias
artes e m odos e instrum entos de tom ar são os sintom as,
que, sendo de sua natureza m uito perigosa, afazem por
m om entos m ais m ortal.
E senão, pergunto, para que as causas dos sinto-
m as se conheçam m elhor, — Tom a nesta terra o m inistro
da Justiça? — Sim , tom a. — Tom a o m inistro da Fazen-
da? — Sim , tom a. Tom a o m inistro da Milícia? — Sim ,
tom a. - Tom a o m inistro do Estado? - Sim , tom a.
A descober t a do livr e m ercado
No século XVIII, época da Revolução Indus-
t r ia l, os pensadores também se modernizaram. Na
França e na Inglater r a, nasceu o Iluminismo, cor-
rente de ideias que condenava a monarquia abso-
lut ist a e que logo se difundiu pela Eur opa. Entre
os economistas, teve lugar uma profunda cr ítica
aos dogmas mer cantilistas.
0 escocês Adam Smith (1723-1790), autor de
A riqueza das nações (1776), foi o pr incipal ideó-
logo da nova corrente de ideias entre os economis-
CAPÍTULO 8 Sociedades contemporâneas
E com o tantos sintom as lhe sobrevêm ao pobre en-
ferm o, e todos acom etem à cabeça e ao coração, que são
as partes m ais vitais, e todos são atrativos e contrativos
do dinheiro, que é o nervo dos exércitos e das repúblicas,
fica tom ado todo o corpo e tolhido de pés e m ãos, sem
haver m ão esquerda que castigue, nem m ão direita que
prem ie, e faltando a justiça punitiva para expelir os hu-
m ores nocivos e a distributiva para alentar e alim entar o
sujeito, sangrando-o por outra parte os tributos em todas
as veias, m ilagre éque não tenha expirado.
Ad a p t a d o d e : F A O R O , Ra i m u n d o . Os donos do poitr. 9. e d .
S ã o P a u l o : Gl o b o , 1991. v. 1, p . 173.
Ret r at o do padr e An t ô n i o Vi ei r a, por Jo sé
Rod r i g u es Nu n es ( 1 8 0 0 - 1 8 8 1 ) . Cél eb r e p el os
seu s ser m ões, o padr e Vi ei r a f o i um dos p r i m ei r o s
cr ít i co s da cor r u p ção na co l ó n i a p or t u g u esa da
Am ér i ca.
t as. Para ele, o trabalho - e não o comér cio, como
pregava o mercantilismo - é a pr incipal fonte ge-
radora de r iqueza.
Segundo Smith, as desigualdades sociais cons-
tituíam um incentivo ao trabalho e ao enriqueci-
mento - ou seja, uma condição fundamental para
que as pessoas lutassem para subir na vida. Isso
porque, ao promover seu interesse pessoal, o indiví-
duo acaba por ajudar o interesse coletivo, pois, com
seus investimentos produtivos, um empresário cria
emprego e faz circular a riqueza: "Não é pela be-
145
CAPÍTULO 8 Sociedades contempor âneas

nevolência do padeiro ou do açougueiro - afirmava

Adam Smith - que temos nosso jantar , mas sim pelo
egoísmo deles, pois, agindo segundo seu próprio in -
teresse, os homens ajudam-se mutuamente".
Dessa for ma, a harmonia e o progresso, ba-
seados n a ambição in dividual, seriam garantidos
por um mecanismo autorregulador, que é o mer-
cado, com sua lei da oferta e da pr ocur a. Ou seja,
a lei da oferta e da procura funcionar ia como uma
"mão invisível", permitindo o crescimento da r i -
queza e uma melhor distribuição da r enda. Mas
isso só seria possível se o Estado não inter fer isse
na economia, sem fixar preços, por exemplo.
Adam Sm i t h , u m dos cr i ador es do
Na contramão das ideias mer cantilistas. Adam l i b er al i sm o eco n ó m i co , em r et r at o
Smith acreditava firmemente no poder da livr e do com eço do sécu l o XVI I I .

concor r ência, que ser ia para ele o grande motor

da sociedade capitalista.
Além de ser o pai da economia clássica, Smith
foi também um dos maiores expoentes do liberalis-
mo económico - doutr ina económica que defende
a livr e-iniciat iva e a não-inter venção do governo
na vida económica (o chamado "Estado mínimo").
Algumas de suas ideias estão hoje n a base de uma
das mais influentes correntes do pensamento eco-
nómico contempor âneo: o neoliberalismo (veja o
boxe a seguir ).
A " o f i ci n a do m u n do"
0 capitalismo industrial teve início com a Revo-
lução Industrial ocorrida em primeiro lugar na Ingla-
terra, no decorrer da segunda metade do século XVDI.
Uma das inovações da Revolução Industrial foi a subs-
tituição do sistema manufatureiro pelo sistema fabril.
Na manufatur a, os trabalhadores produziam
em casa para um comerciante, que fornecia a ma-
tér ia-pr ima e lhes pagava por pr odução.
Diversamente, nas fábricas - novas unidades
de produção que concentravam os trabalhadores
em um único edifício - o empresário contratava
trabalhadores livr es, que, sem meios de produção
(ferramentas, matérias-primas e local de tr aba-
lh o) , vendiam sua força de trabalho em horas - ou
jornadas - para os novos patr ões.

Sp i n n i n g Jen n y , p r i m ei r a m áq u i n a de t ecer
al g od ão, i n v en t ad a em 1 7 6 4 p or Jam es Har gr eaves.

W?T> I O que é? \W$
lo n eo l i b er al i sm o
Em 1929, teve início nos Estados Unidos
a mais séria crise económica do capitalismo
em todos os tempos. Tão séria e pr ofunda que
ficou conhecida como a Grande Depressão.
Milhares de empresas fechar am e milhões de
trabalhadores perderam os empregos em todo
o mundo.
Para sair da cr ise, em 1933 o pr esidente
nor te-amer icano Fr a n klin Roosevelt la n çou
um pr ogr ama, conhecido como New Deal,
pelo qual o Estado passou a in t e r vir m aciça-
mente n a vid a econ óm ica, promovendo obras
p ú blicas, como a constr ução de estr adas, ae-
r opor tos, et c. Cr iar am-se, assim , milhar es
de empregos. Acompanhada de uma p olít ica
de aumento de salár ios e de pr oteção aos
tr abalhador es, essas medidas r eanimar am a
economia n or t e-amer ican a.
Após a Segunda Guerra Mundial (1939-
1945), diversos governos da Europa ocidental
também adotaram medidas de regulação do
mercado, criando redes de proteção social ao
trabalhador. Salários elevados, acesso à educa-
ção, assistência médica gr atuita, aposentado-
rias dignas foram algumas das características
dessa política. Nascia assim o Estado de bem-
estar social em países como Suécia, Noruega,
Inglater r a, França e Alemanha.
Nos anos 1970, os pesados gastos do gover-
no com essa política somaram-se a uma crise
económica de âmbito mundial. Isso fortaleceu
os críticos do Estado de bem-estar, reunidos em
tomo de uma corrente do pensamento econó-
mico conhecida como neoliberalismo.
Como t e or ia , o neoliber alismo nasceu
em 1944, com a publicação do livr o 0 cami-
nho da servidão, do pensador austr íaco Fr ie-
dr ich von Hayek. Como p olít ica de gover no,
o neoliber alismo se afir mou dur ante os go-
CAPITULO 8 Sociedades contemporâneas
ver nos de Mar gar eth That cher , n a In glat er r a
( 1 9 7 9 -1 9 9 0 ) , e de Ronald Reagan, nos Es t a -
dos Unidos ( 1 9 8 0 -1 9 8 9 ) . Reagan d im in u iu
impostos e Thatcher promoveu pr ivatizações
de empresas est at ais e de ser viços p ú blicos.
Ambos cor tar am gastos públicos e desat iva-
r am programas sociais destinados a amparar
os t r abalhador es.
As pr in cipais car acter ísticas do n eoli-
ber alismo são: 1) r ejeição do Estado como
agente econ óm ico; 2) ênfase n a desr egula-
ment ação do mercado - ou seja, o Estado
deve r eduzir sua par ticipação nos ser viços
de assist ência social, médica e pr evidenciá-
r ia , tr ansfer indo esses encargos par a empr e-
sas pr ivadas; 3) pr ivatização das empresas
est at ais; 4 ) subst it uição da legislação t r aba-
lh is t a pela livr e negociação entr e patr ões e
empregados; 5) aber tur a dos mercados, com
a eliminação de t axas alfandegár ias que d i-
ficu lt am a liber dade de comér cio.
Pe sq u i se e r e sp o n d a
Procure mais informações sobre o
neoliberalismo e escreva um texto
abordando as consequências da política
neoliberal para os trabalhadores.
Pesquise em sites da inter net, livr os,
jor nais e revistas. Você pode consultar os
seguintes livr os: 1) OLIVEIRA JR., Osmar.
Neoliberalismo, educação e emprego. Ju iz
de Fora: Feme, 2000; 2) SADER, Emir e
GENTIL, Pablo (or gs.). Pós-neoliberalismo -
as políticas sociais e o Estado democrático.
Rio de Janeir o: Paz e Terra, 1995.
147
Sua m aj est ade, a f ábr ica
Foram várias as razões pelas quais a Revolu-
ção In dust r ial ocorreu primeiro na Inglater r a. En -
tre elas, destaca-se o desenvolvimento do comér-
cio externo no período anterior, favorecido pelas
práticas mer cantilistas. Com base numa poderosa
mar inha mercante, a Inglater r a praticamente do-
minou os mares.
Assim protegidas, as companhias de comércio
inglesas puderam dedicar-se livr emente à compra
de produtos agrícolas e matérias-primas nas coló-
nias, ao tr áfico de escravos e à venda de produ-
tos ingleses em diversos mercados do mundo. Esse
enriquecimento foi ampliado e intensificado com
o ouro do Br asil, com o qual os portugueses paga-
vam suas crescentes importações da Inglater r a.
Ao lado disso, ocorreu nos campos ingleses
uma importante mudança. Entre os séculos XVI
e XVIII, ter r as antes utilizadas pelos camponeses
foram cercadas e transformadas em pastagens para
ovelhas pelos grandes proprietários. Enquanto es-
148
tes enr iqueciam, vendendo lã para as manufaturas
de tecidos, os camponeses empobrecidos se tr ans-
feriam para as cidades, ou passavam a trabalhar
como assalariados para os donos de ter r a.
Os que ficavam no campo vendiam sua força de
trabalho aos proprietários de terra e deixavam de
trabalhar nas manufaturas domésticas, a serviço de
comerciantes-empresários. Como resultado disso, as
formas de produção baseadas na manufatura entr a-
ram em crise. Seu lugar na economia seria rapida-
mente ocupado pelas fábricas. Era nas fábricas que
iam trabalhar os camponeses empobrecidos que se
transferiam do campo para as cidades.
Esse processo - conhecido como "acumulação
pr imitiva de capital" - impulsionou a busca de
novas técnicas de pr odução. Nas fábr icas, r acio-
nalmente organizadas para aumentar, melhorar
e acelerar a pr odução, concentravam-se grandes
contingentes de operários, utilizando equipamen-
tos fornecidos pelo empregador, que visava a uma
produtividade cada vez maior.

Da Inglater r a, a Revolução Industr ial se d i-
fundiu pela Europa e, mais tarde, pelo resto do
mundo, com toda a sua modernidade expressa nas
grandes invenções - energia a vapor, novas má-
quinas de fiar e de descaroçar algodão, etc. - e em
novas relações de pr odução. Essas relações eram
agora, definitivamente, relações capitalistas de
produção.
A classe t r abalhador a
Desde o início da Revolução In dust r ial, a i n -
dústria não parou de progredir. Já as condições de
vida dos que trabalhavam nas fábricas eram alar -
mantes. Antes do aperfeiçoamento da máquina a
vapor por James Watt, em 1773, as fábricas fica-
vam em zonas r ur ais, jun t o às margens dos r ios,
aproveitando sua energia hidr áulica. Nesses locais,
instalavam-se oficinas, casas e hospedarias.
Com a máquina a vapor, as fábricas deixaram
de depender da energia hidráulica e foram trans-
feridas para a periferia das cidades, mais próximas
CAPÍTULO 8 Sociedades contempor âneas
dos mercados consumidores e onde os trabalhadores
eram contratados com mais facilidade. Eram edifí-
cios enormes, fechados, com chaminés, janelas altas
e estreitas, apitos e grande número de operários.
Por dentro, o espaço das fábricas constituía
um ambiente insalubr e, sem luz e ventilação sufi-
cientes, muito semelhante a uma pr isão. A classe
trabalhadora era formada por homens, mulheres e
crianças recrutados entre os camponeses expulsos
das aldeias, soldados desempregados, artesãos em-
pobrecidos e indigentes.
Mulheres e crianças recebiam salários mais
baixos do que o dos homens. As crianças ficavam
confinadas nas fábr icas, isoladas da sociedade e
sob t ot al controle dos patr ões. Frequentemente
sofriam maus-tratos, castigos e espancamentos.
Os operários adultos também levavam uma
vida duríssima, trabalhando de doze a dezesseis
horas por dia, sem fér ias, feriados ou mesmo des-
canso semanal remunerado. Recebendo salários de
fome, os trabalhadores ingleses viviam em bair -
A greve de Creusot, t el a de
Ju l es Ad l er ( 1 8 6 5 - 1 9 5 2 )
r ep r esen t an d o m ov i m en t o
gr ev i st a dos m et al ú r g i cos de
Cr eu sot , na Fr an ça, em 1 8 9 9 .
149
CAPÍTULO 8 Sociedades contemporâneas
ros ou cidades industr iais, amontoados em cor ti-
ços, sem água nem esgoto. Eram vítimas fáceis de
doenças como tuberculose, infecções int est inais,
raquitismo e outros males.
Diante dessas condições de vida e de tr aba-
lho, os trabalhadores começaram a se agrupar em
O S P R I M E I R O S S O CI A L I S T A S
N o século XI X, enquanto os capitalistas
ficavam cada vez mais r icos, os tr aba-
lhador es viviam em con d içõe s miser áveis.
Essa situação levou muitos pensador es, ou
mesmo simples oper ár ios, a for mular cr ít i-
cas ao capitalismo e a apr esentar pr opostas
de tr ansfor mação da sociedade. Tais ideias
acabar am const it uindo uma cor r ente de
pensamento que ter ia papel fundamental
nas lutas polít icas a par tir de en t ão: o so-
cialism o.
Os primeiros teór icos socialistas de-
senvolveram suas ideias entre a Revolução
Francesa de 1789 e os movimentos sociais de
1848 e 1 8 7 1 , ano da Com una de Paris, quan-
do os operários parisienses chegaram a tomar
o poder e a or ganizar um governo socialista
que durou pouco mais de dois meses.
Os pr incipais socialistas dessa fase fo-
ram os franceses Saint-Simon ( 1 7 6 0 -1 8 2 5 ) ,
Char les Fourier ( 1 7 7 2 -1 8 3 4 ) , Pierre-Joseph
Um novo modo de produção?
A crítica mais contundente e completa do modo
de produção capitalista foi feita por Kar l Marx, par-
ticularmente em sua obra magna, 0 capital (veja o
boxe a seguir). Marx t inha em alta conta os feitos
económicos e culturais da burguesia e acreditava
que o capitalismo t inha ainda muito fôlego para
estimular o desenvolvimento das forças pr oduti-
vas. Mas considerava que, em algum momento, esse
150
torno de associações de classe (as trade unions,
ou sindicatos) para lutar por seus dir eitos. Pouco
a pouco, essas associações conquistaram o dir ei-
to de greve, a limitação do trabalho feminino, a
extinção do trabalho in fan t il e a jor nada de oito
horas de tr abalho.
Proudhon ( 1 8 0 9 -1 8 6 5 ) e o inglês Robert
Ow e n ( 1 7 7 1 -1 8 5 8 ) .
De um modo geral, esses socialistas pre-
gavam a justiça social por meio da razão, da
boa vontade e do convencimento. Acreditavam
que, do ponto de vista racional, nada melhor
do que uma sociedade igualitária e fraterna.
Alguns deles tentaram criar comunidades-mo-
delo (Fourier) e formas de associação de produ-
tores ( Ow en ) . Tais iniciativas não deram certo,
mas as críticas e lutas sociais desses pensadores,
reforçadas pelas greves operárias, foram impor-
tantes para a melhoria das condições de vida
dos trabalhadores.
Esses primeiros reformadores sociais fi-
caram conhecidos como "socialistas utópicos",
nome atribuído a eles pelos alemães Kar l Mar x
( 1 8 1 8 -1 8 8 3 ) e Friedrich Engels ( 1 8 2 0 -1 8 9 5 ) ,
que se propuseram a desenvolver as bases do
que chamavam de "socialismo científico" (veja
o boxe da página seguinte).
avanço da tecnologia e das formas de organização
do trabalho entraria em choque com as relações de
produção capitalistas, t a l como ocorrera sob o feu-
dalismo. Nesse momento, pensava ele, ocorreria uma
revolução nos países capitalistas mais desenvolvidos
que colocaria o proletariado, ou classe operária, no
poder. A partir de então, o capitalismo seria substi-
tuído pelo socialismo, um novo modo de produção.
 CAPÍTULO 8 Sociedades contemporâneas

MAR X E A CR I T I CA AO CAP I T AL I S M O

E m seu livro O capital, Mar x procurou mostrar

as contradições internas do capitalismo e a
inevitabilidade de sua substituição pelo socialis-
lho, consumindo-o. No capitalismo, a clas-
se dominante apropria-se da mais-valia (ou
lucr o), mas não a consome totalmente. Boa
mo. Segundo ele, o valor de um bem é determi- parte dela é investida e reinvestida na produ-
nado pela quantidade de trabalho socialmente ção. A esse investimento permanente se dá o
necessário para sua produção. Assim, o lucro nome de acumulação de capital.
não se realiza no momento da troca de merca- Por capital, entende-se o dinheiro, a mer-
dorias, mas sim na produção dessas mercado- cadoria ou os meios de produção - ou uma
rias. Isso acontece porque os trabalhadores não combinação dos três - aplicados de tal forma
recebem o valor correspondente a seu trabalho, que levem os trabalhadores assalariados a pro-
mas só o necessário para sua sobrevivência. duzir mercadorias e mais-valia. Ou seja, não é
O valor da força de trabalho de um assala- todo tipo de dinheiro que funciona como capi-
riado, como de toda mercadoria, é estabelecido tal. Só é capital aquele dinheiro (ou meios de
pelo tempo de trabalho necessário para produ- produção) empregado de tal modo que produ-
zir os bens destinados a garantir a sobrevivência za mais-valia por meio do trabalho assalariado.
do trabalhador. Isso se expressa em alimentos, Ainda segundo Mar x, o capitalismo, d i-
moradia, tempo para descansar, etc. O valor de ferentemente dos modos de pr odução ante-
todos esses bens consumidos pelo operário dia- r ior es, não funciona para que as coisas fiquem
riamente é o valor de sua força de trabalho. sempre do mesmo jeit o. Por sua própria natu-
Suponhamos que um operário trabalhe r eza, ele precisa crescer, acumular e r einvestir
oito horas por dia na produção de sapatos. Para parte da mais-valia na pr odução, aumentando
repor sua força de trabalho, ele precisa alimen- sempre o lucro e a produtividade. Ou seja, as
tar-se e descansar. Suponhamos ainda que o va- forças produtivas devem estar em permanen-
lor dos bens consumidos por ele para repor suas te desenvolvimento.
energias em um dia seja igual ao valor produzi-
do por ele em seis horas de trabalho na produ-
ção de sapatos. Para garantir sua sobrevivência,
portanto, bastaria a ele trabalhar seis horas por
dia, mas ele trabalha mais duas horas na fábrica
do patrão. Essas duas horas a mais representam
o que Mar x chamava de sobretrabalho (ou tra-
balho excedente), e é delas que sai o lucro do
patrão na forma inicial de mais-valia.
Desse modo, na análise de Mar x, a mais-
valia consiste na diferença entre o valor (expres-
so em horas de trabalho) incorporado a um bem
e o pagamento do trabalho necessário para sua
reposição (o salário). A essência do capitalismo
seria a apropriação privada (isto é, pelo capita-
lista) dessa mais-valia, que dá origem ao lucro.
No escravismo e no feudalismo, a classe Capa de f ol h et o com em or at ivo da Com una de Paris
dominante se apropriava do fruto do traba- ( 1 8 7 1 ) com os r et r at os de Marx ( à esquer da) e Engels.

151
CAPÍTULO 8 Sociedades contempor âneas
Car act er íst icas do soci al i sm o
Enquanto o capitalismo baseia-se na proprie-
dade privada dos meios de pr odução, o fundamen-
to da sociedade socialista é a propriedade social
(coletiva) dos meios de produção.
No socialismo não existem empresas privadas
(ou estas representam apenas uma pequena par-
cela no total de empresas), já que os meios de
produção são públicos ou coletivos. Em teor ia, o
objetivo da sociedade socialista ser ia a satisfação
completa das necessidades materiais e cultur ais
da sociedade: emprego, habitação, educação, saú-
de, cult ur a, lazer , et c.
Para isso, a economia deveria ser planificada,
visando a atender às necessidades básicas da po-
pulação, e não ao lucro das empresas.
Em uma etapa posterior, à qual Marx e Engels
davam o nome de comunismo, as classes desapare-
ceriam e a riqueza produzida pela sociedade seria
distribuída segundo o princípio: "de cada um segun-
do sua capacidade, a cada um segundo suas necessi-
dades". Nesse momento, as classes desapareceriam e
o próprio Estado perderia sua razão de ser, já que as
fronteiras entre os países se extinguiriam, não have-
ria guerras e tampouco necessidade de repressão in -
ter na, como em uma sociedade dividida em classes.
M i l i ci an o s da Guar da Ver m el h a se pr epar am
para o assal t o f i n a l ao p al áci o de I n v er n o,
em Pet r ogr ado, em ou t u b r o de 1 9 1 7 .
Cr iada por Tr ot sk i , a Guar da Ver m el h a t ev e
p ap el d eci si v o na Revolu ção Ru ssa.
«c era
152
Nem t udo ocorreu com o Marx esperava
Em 1917, eclodiu na Rússia uma revolução de
proporções tão amplas quanto a Revolução Fr an-
cesa de 1789. Como n a França do século XVIII, a
Rússia anterior à revolução vivia sob um governo
absolutista. Nas grandes cidades - como São Peters-
burgo, Odessa e Moscou - , já havia certo desenvol-
vimento industr ial, mas a base da economia estava
na agr icultur a. Dessa forma, a maioria esmagadora
da população vivia no campo.
As desigualdades sociais eram enormes. Os
grandes proprietários de ter r a ficavam com a
maior parte da r enda. Enquanto isso, no campo
e n a cidade, os trabalhadores eram extremamente
explorados e viviam em meio à fome e à miséria.
Nesse contexto, ideias revolucionárias que
pregavam a transformação da sociedade russa se
propagavam por todo o país, cuja precária sit ua-
ção económica ficar ia ainda mais evidente dur an-
te a Primeira Guerra Mundial (1914-1918).
Os bolcheviques chegam ao poder
Assim, em outubro de 1917, o Partido Bolche-
vique (facção mais r adical do Partido Social Demo-
cr at a), que defendia uma revolução proletária e
camponesa que fizesse a imediata transição para o
 CAPÍTULO 8 Sociedades contemporâneas

socialismo, colocou-se à fr ente de um movimen- partido e dos sovietes (conselhos), e a de Josef

to r evolucionár io e tomou o poder. Seus líderes St alin , que propunha a construção do "socialismo
eram Vladimir Ilit ch Ulianov, conhecido como num só país".
Le n in , e Lev Davidovitch Br on st ein , conhecido Refletindo o peso do atraso russo e da buro-
como Leon Tr ot ski. cracia herdada do czarismo, Stalin venceu a dis-
Com a conquista do poder pelos bolcheviques, puta. Em 1929, Trotski foi expulso da União Sovié-
teve início a exper iência de construção do modo tica e acabou assassinado no México por um agente
socialista de pr odução. Em 1922, a Rússia passou stalinista em 1940. A partir de então, Stalin passou
a se chamar União das Repúblicas Socialistas So- a concentrar poderes cada vez maiores e a reprimir
viéticas (URSS). aqueles que discordavam dele.
Desde o início, a experiência socialista foi pro- Durante as décadas de 1930 e 1940, todos
blemática. A Rússia dos czares era atrasada demais os antigos líderes do Partido Bolchevique foram
para se tornar o primeiro país socialista da Histó- executados em processos sumários. Paralelamen-
ria. Marx acreditava que o socialismo era inevitá- t e, era ext int a a democracia in t er n a dos sovietes.
ve l, devido às contradições do próprio capitalismo. Constituiu-se então um Estado policial-bur ocr áti-
Mas afirmava ao mesmo tempo que uma sociedade co, totalitár io, que estava longe dos ideais socia-
precisa esgotar todas as suas possibilidades histó- listas de Marx e Engels, Lenin e Tr otski.
ricas de desenvolvimento para se transformar em
um modo de produção mais avançado. Ou seja, o
capitalismo precisaria estar muito maduro para ser
superado, e isso só poderia ocorrer nos países capi-
talistas mais desenvolvidos.
Ora, na Rússia de 1917 a economia era do-
minada pela agr icultur a. Nas cidades, o desenvol-
vimento das forças produtivas capitalistas ainda
estava em seus começos. 0 proletariado industr ial
era uma pequena minor ia na sociedade. No campo,
as relações de produção ainda sofriam a influência
da servidão típica do feudalismo, que fora abolida
em 1 8 6 1 , mas que marcara profundamente os vín -
culos entre camponeses e grandes proprietários de
t er r a. Ao mesmo tempo, a forma de governo era a
monarquia absolutista.
Dessa for ma, nada fazia prever que a primeira
revolução socialista ocorreria justamente na Rús-
sia, um país cuja economia ainda não era t ot al-
mente capitalista. Sob o stalinismo, milhões de camponeses mor-
reram no processo de coletivização forçada das
A ascensão de Stalin ter r as. Milhares de dissidentes políticos foram fu zi-
Com a morte de Len in , em 1924, a direção lados ou enviados a campos de concentr ação.
política do Partido Comunista, como passou a se A construção do "socialismo num só país" tam-
chamar o Partido Bolchevique a par tir de 1919, e bém deu as costas aos movimentos revolucionários
do Estado soviético foi disputada por duas cor- de outros países. Criou-se uma potência altamente
rentes opostas: a de Leon Tr otski, que defendia militar izada. 0 resultado desse processo ficou co-
a propagação da revolução para os países indus- nhecido como socialismo realmente existente, em
tr ializados, bem como maior democracia dentro do contraposição ao socialismo previsto por Marx.

153
CAPÍTULO 8 Sociedades contemporâneas
O fim da Un ião So vié tica
Após a Segunda Guerra Mundial (1939-1945),
todo o Leste europeu se tornou socialista também,
seguindo o modelo burocrático de socialismo de
Estado imposto na União Soviética. A única exce-
ção foi a Iugoslávia, cujo líder, o marechal Tito,
rompeu com Stalin e adotou seu próprio caminho
de construção do socialismo.
Entre os anos 1980 e 1990, começaram a ocor-
rer profundas mudanças políticas e económicas no
bloco socialista. Na União Soviética, um novo líder
- Mikail Gorbatchev - passou a adotar medidas de
liberalização da economia e das relações políticas,
permitindo greves, diminuindo a censura e est i-
mulando pequenos avanços da iniciat iva privada e
de uma economia de mercado. Embora ainda tími-
das, essas medidas provocaram mudanças cada vez
mais rápidas nos países do Leste europeu.
154
De fato, sob a pressão de grandes movimentos
populares, o regime político dos países socialistas do
Leste europeu entrou em colapso e foi substituído por
formas mais democráticas de poder. Nesse processo
- cujo marco simbólico mais significativo foi a queda
do Muro de Berlim (veja o boxe da página seguinte) - ,
amplas reformas políticas foram implementadas, com
a criação de novos partidos e a realização de eleições
diretas para os principais cargos dirigentes.
Também a economia passou por profundas mu-
danças, com a privatização de empresas públicas, a
diminuição do controle do Estado sobre a economia
e a reativação dos mecanismos de mercado. Além
disso, a propriedade privada foi restabelecida em a l-
guns setores, sobretudo na agricultura e no comér-
cio. Como resultado dessas mudanças, a União Sovié-
tica deixou de existir em 1991 e todos os países do
Leste europeu adotaram a economia de mercado.

A QUEDA DO MURO DE BERLIM
A p ó s a Segu n d a
.1 9 4 5 ) ,
Gu e r r a M u n d ia l
a Ale m a n h a - d er r ot ad a
(1939-
Alia d o s, gr u p o qu e r eu n ia os Est ad os U n id o s , a
p elos
In glat er r a e ou t ros p aíses d e m o cr á t ico s, m ais a
U n iã o So vié t ica - foi d ivid id a e m duas p art es.
Su r gir am d essa d ivisão d ois p aíses: a Ale m a n h a
O c id e n t a l, d e m o cr á t ica e cap it alist a, e a Ale -
m a n h a O r ie n t a l, socialist a. E m 1961, os so vié -
t ico s, cu jas t ropas p er m an eciam est acion ad as
n a Ale m a n h a O r ie n t a l, ergu eram en t re o set or
o cid en t al d e Be r lim - cap it alist a - e o set or
o r ien t al - socialist a - u m m u r o d e vár io s q u iló -
m et r os d e e xt e n sã o , c o m o o b jet ivo d e im p e d ir
a fuga d e alem ães or ien t ais p ara a Ale m a n h a
O c id e n t a l. Co n h e c i d a co m o Muro de Berlim, o u
Muro da Vergonha, essa co n st r u çã o seria d e m o li-
da p o r u m a m u lt id ão e m festa e m 1989. A par-
t ir de e n t ã o , t eve in ício o d esm o r o n am en t o d os
regim es d e so cialism o b u r o cr á t ico d e Est ad o n o
Lest e eu r op eu e n a U n i ã o So vié t ica . N o t ext o a
seguir, o h ist o r iad o r in glês de fo r m ação m a r xis-
ta Er ic H o b s b a w m an alisa algu m as im p lica çõ e s
d esse fato p ara o m u n d o co n t e m p o r â n e o .
Qual O significado histórico de i989 [ano em
gue foi demolido o Muro de Berlim]? É mais fácil ver
esse ano como uma conclusão do gue como um começo.
Ele significa o fim da era em gue a história mundial
girou em torno da Revolução Russa de 194 7.
Por mais de setenta anos, os governos e as classes
dirigentes ocidentais foram atemorizados pelo fantasma
da revolução social e do comunismo, eventualmente trans-
formado em medo ao poderio militar da União Soviética.
A globalização e seus dile mas
A in t er n acion alização do capitalismo atinge
hoje quase todo o p lan et a: seja pela expansão das
empresas m u lt in acion ais; seja pelo processo de i n -
for m at ização, que coloca milhões de pessoas em
contato por meio de redes de computador es; seja
CAPÍTULO 8 Sociedades contemporâneas
O principal efeito de i989 égue o capitalismo e
os ricos pararam, por enguanto, de ter medo. Tudo o gue
fez com gue a democracia ocidental valesse a pena para
seus povos — a previdência social, o Estado de hem-es-
tar, uma renda alta e crescente para os trabalhadores, e
sua conseguência natural, a diminuição da desigualda-
de social e da desigualdade de oportunidades - resultou
do medo. Medo dos pobres e dos trabalhadores, medo
de uma alternativa gue existia na realidade e gue podia
realmente se espalhar, na forma do comunismo soviéti-
co, medo da instabilidade do próprio sistema.
Hoje, esse medo — já diminuído pela redução da
classe trabalhadora industrial, pelo declínio de seus
movimentos e pela recuperação da autoconfiança em
um capitalismo próspero - desapareceu. Por enguanto
não há nenhuma parte do mundo gue apresente com cre-
dibilidade um sistema alternativo ao capitalismo [...].
Ainda é cedo para discutir perspectivas futuras.
O gue um historiador húngaro denominou "o curto sé-
culo XX" ( i 9 i 4 - i 9 9 o ) terminou, mas tudo o gue po-
demos dizer do século XXI é gue terá de enfrentar pelo
menos três problemas, gue estão piorando, o crescente
alargamento da distância entre o mundo rico e o pobre
[e provavelmente dentro do mundo desenvolvido, entre
os seus ricos e seus pobres), a ascensão do racismo e da
xenofobia, e a crise ecológica do globo, gue nos afetará
a todos. As formas de lidar com esses problemas ainda
não são claras, mas a privatização e o mercado livre
não se incluem entre elas.
Ad a p t a d o d e : H O B S B A W M , E r i c . Ad e u s a t u d o a q u i l o .
I n : B L A C K B U R N , Ro b i n . Depois da (jueda. 2 . e d . R i o d e Ja n e i r o :
Pa z e Te r r a , 1 9 9 3 , p . 9 3 , 1 0 3 -4 .
pela aber tur a das economias nacionais ao mercado
in t er n acion al; seja pela ação do cap it al fin an ceir o,
que r ealiza investimentos no mercado de capitais
de todos os países. Esse novo processo é chamado,
como vimos no cap ít ulo 3 , de globalização.
155
 A globalização é marcada pela universalização
da produção, da circulação e da distribuição e con-
sumo de bens e ser viços.
Para que o capital possa cir cular livr emente,
há necessidade de se eliminarem as barreiras co-
merciais entre os países. Assim, bens e serviços
podem ser mundialmente distribuídos a um custo
relativamente baixo.
0 processo de globalização, contudo, não ocor-
re apenas na economia, mas se ver ifica também
nas áreas da infor mação, da cultur a e da ciência.
A produção in dust r ial, antes r estr ita a uns poucos
países, alcança hoje uma escala sem precedentes
na Histór ia. Atualmente, empresas transnacionais
com sede nos países mais ricos organizam a pro-
dução de t a l forma a aproveitar as condições mais
favoráveis para maximizar seus lucr os. Assim, os
ténis de uma marca de grife norte-americana são
fabricados na China, onde os salários são muito
baixos, com peças produzidas em outros países.
Quer ter uma ideia dos efeitos da globaliza-
ção? Quando o Br asil disputou a partida fin al com
a Alemanha pela Copa do Mundo de Futebol de
2002, no Ja p ã o, o jogo pôde ser acompanhado
pela televisão por mais de 2 bilhões de pessoas
(ou seja, um terço da humanidade).
Os avanços tecnológicos, principalmente em r e-
lação aos transportes e às comunicações, são r esul-
tado da ação de grandes empresas que financiam
pesquisas. A informatização barateia o custo de
produção nas fábricas. Isso é necessário porque o
processo de globalização exige altos níveis de com-
petitividade: é preciso produzir a preços cada vez
mais baixos para competir no mercado globalizado.
Ent r et ant o, o objetivo das empresas de bai-
xar seus custos de produção acaba gerando dese-
quilíbr ios nas sociedades. Entr e os mais graves
deles estão: 1) o aumento da distância entr e os
países ricos e os países pobres; 2) o crescimento
do número de pobres nos países menos desen-
volvidos; 3) o aumento das desigualdades sociais
nos países r icos; 4) o crescente número de de-
sempregados, que pr ovoca, entre outros proble-
mas, o aumento da exclusão social, da miséria e
da violência nas grandes cidades. Essas contr a-
dições da globalização são estudadas com cer ta
profundidade na seção Textos complementares,
no fim do cap ít ulo.

—• Li vro s s u ge ri d o s
• CATANI, Afr ân io. 0 que é capitalismo. São Paulo: Abr il Cultur al/ Br asiliense, 1984. Coleção Primeiros Passos.
• SP1NDEL, Ar naldo. 0 que é comunismo. 7. ed. São Paulo: Br asiliense, 1 9 8 1 . Coleção Primeiros Passos.
• BRENER, Jayme. A Revolução Russa. São Paulo: Át ica , 1995.
• BLACKBURN, Robin ( or g.) . Depois da queda. 2. ed . Rio de Jan eir o: Paz e Ter r a, 1993.
• SANTOS, Milton. Por uma outra globalização. 1 3 . ed. Rio de Jan eir o: Recor d, 2006.

156
 CAPÍTULO 8 Sociedades contemporâneas

—• Fi lm e s s u ge ri d o s
• Tempos modernos, de Charles Chaplin, 1936. Em tom de sátir a, Chaplin exibe de forma cr ítica as condições de vida
e de tr abalho sob o capitalismo in d u st r ial.
• A classe operária vai ao paraíso, de Elio Petr i, 1 9 7 1 . Operário italiano sofre acidente de tr abalho e toma
consciência da exploração a que é submetido.
• Reds, de Warren Beat t y, 1 9 8 1 . Partidário do comunismo, o jor n alist a norte-americano Joh n Reed presencia a
revolução de 1917, na Rússia.
• Stalin, de Ivan Passer, 1992. A tr ajetór ia de St alin de 1917 a 1953, sua crueldade e o ter r or imposto por ele na
União Soviét ica.
• 0 círculo do poder, de Andr ei Konchalovsky, 1 9 9 1 . 0 terror na União Soviética visto pelos olhos de um
pr ojecionista obrigado a exibir filmes para St a lin .
• A confissão, de Costa-Gavras, 1970. Após a derrota do levante popular de 1956 na Hungr ia, dissidentes do regime
são presos e tor tur ados.
• Adeus, Lenin, de Wolfgang Becker, 2003. Em 1989, na Alemanha Or iental, jovem esconde da mãe as mudanças
ocorridas no país.
• 0 corte, de Costa-Gavras, 2005. Executivo desempregado começa a matar possíveis concorrentes em uma disputa
por altos cargos em empresa eur opeia.
• A comédia do poder, de Claude Chabrol, 2006. Ju íza é encarregada de julgar caso de corrupção envolvendo
presidente de empresa est at al na Fr ança.
• A corporação, de Mark Achbar e Jen n ifer Abbott, 2003. Documentár io sobre as grandes corporações no mundo
contempor âneo.
• A fraude, de James Dearden, 1999. Bancár io inglês passa a especular na Bolsa de Bangcoc (Tailândia) e provoca
crise fin an ceir a. Baseado em fatos r eais.

Tr ab al h an d o co m f i l m es
Sob a orientação do professor, reúna-se com um grupo de colegas para assistir a um ou mais filmes
indicados na lista de sugestões. Terminada a sessão, façam um debate em torno do que viram e escre-
vam um texto coletivo com as conclusões do grupo, tendo em mente as seguintes questões:
• Que relações podem ser estabelecidas entr e o enredo do filme e os conceitos estudados neste capítulo?
• Há r efer ências, no filme, à noção de capitalismo? Quais são elas e onde aparecem no filme?
• Há referências ao socialismo? Sob que formas elas se manifestam no filme?

• Há r efer ências a questões relacionadas com a globalização? Quais são elas e onde aparecem no filme?

Qu est ões p r op ost as

1. 0 que é mercantilismo?
2. Qual o papel do lucro na sociedade capitalista?
3. 0 que você entende por mais-valia?
4. Enumere as pr incipais diferenças entre o feudalismo e o capitalismo.
5 . Qual a classe social vitor iosa no capitalismo?
6 . 0 que significa socialismo?
7. 0 que é globalização?

157
CAPÍTULO 8 Sociedades contemporâneas

• fut uro do t rabalho

O trabalho remunerado, atividade essencial ao engajamento económico e social do ser humano na
sociedade, está em crise. O capitalismo global contemporâneo trocou lealdade por produtividade imediata e
acabou com a época dos relógios de ouro como prémio por longo tempo de dedicação. Ninguém mais tem emprego
de longo prazo garantido na sua atual empresa. As próprias capacidades individuais, adguiridas por estudo ou
experiência, ficam sucateadas a cada oito ou dez anos. O emprego será cada vez mais voltado para tarefas ou
projetos de duração definida.

É u m a m u d a n ça r a d ica l em r e la çã o ao c o m o co n t r a t o s de t rês o u seis m eses, fre-

fim d os an os 1960, q u an d o os in d ivíd u o s
er am en r a iz a d o s em sólid as r ealid ad es in st i-
t u cio n a is n as suas c o r p o r a ç õ e s , qu e, p o r sua
ve z , n avegavam em m er cad o s r ela t iva m en t e
firm es. N a é p o c a d ou r ad a d o ca p it a lism o d o
p ó s-gu e r r a [an os 1950 e 1960], q u an d o m at é-
r ias-p r im as e n t r a va m p or u m a p o n t a e au t o-
m ó ve is saíam p r o n t o s p o r o u t r a , vigo r a va cer-
t a "ét ica so cia l" qu e d o m a va a lu t a de classes
e gar an t ia - m ais n a Eu r o p a , m as t a m b é m n os
Est ad o s U n i d o s - b e n e fício s co m o e d u ca çã o ,
saú d e e p e n sõ e s p o r ap osen t ad or ia, co n sid e -
rad os e n t ã o d ir eit o s u n iver sais.
A p a r t ir d os an os 1980, co m a glo b a-
liz a çã o d os m er cad o s, as c o r p o r a ç õ e s e seus
in vest id o r es ficar am m ais p r eocu p ad os c o m
os lu cr o s a cu r t o p r a z o e os em p r egos co m e -
çar am a cr u z a r r ap id am en t e as fr on t eir as. E,
c o m os a va n ço s d a t e cn o lo gia d e in fo r m a çã o ,
t or n ou -se m ais b ar at o in ve st ir em m áq u in as
d o que p agar as p essoas p ara t r a b a lh a r e m .
Ric h a r d Sen n et t , da Lo n d o n Sc h o o l of
Ec o n o m ic s , e n t r e vist o u n aq u ela é p o c a t r ab a-
lh ad o r es da classe m éd ia qu e se e n co n t r a va m
n o e p ice n t r o das in d ú st rias de alt a t e cn o lo -
gia, d os se r viço s fin an ceir o s e d os m e io s de
c o m u n ic a ç ã o . Gr a n d e n ú m e r o d eles co n sid e -
r a va que su a vid a est ava agora em r isco per-
m an en t e. A t e n d ê n cia er a aceit ar essas m u -
d a n ça s est r u t u r ais co m r e sign a çã o , co m o se
t ivessem car át er in e vit á ve l, n o que acer t ar am
em ch e io .
O n ovo cap it al é im p acien t e [...]. Sen n et t
vê a t e n d ê n cia p ara o fu t u ro dos em p r ego s
q u en t em en t e r en o vad o s. A co n se q u ê n cia já
se faz sen t ir. O t r ab alh o t e m p o r á r io é o set or
d e m ais r á p id o cr e scim e n t o da força de t r ab a-
lh o n os Est ad o s U n i d o s e n a Gr ã - Br e t a n h a . E
já r ep r esen t a 2 5 % d a m ã o - d e - o b r a em p r ega-
da n os Est ad o s U n i d o s . [...]
A d esigu ald ad e n o in t e r io r das e m p r e -
sas aum enta,- as r e m u n e r a çõ e s são m u it o alt as
p ara os e xe cu t ivo s b em -su ced id o s e m u it o
b aixas p ara os t r ab alh ad o r es.
O m e lh o r e xe m p lo é o W a l - M a r t , a
m a io r em p r esa em fat u r am en t o d o m u n d o ,
que u t iliz a alt a t e cn o lo gia e paga p r ó xim o da
lin h a de p o b r e z a ao gr osso de seus fu n cion á-
r ios. Co m p a r e - se co m os em p r ego s est áveis e
co m b oa r e m u n e r a çã o que a gr an d e in d ú st ria
n o r t e -a m e r ica n a d o p ó s-gu e r r a ( Fo r d , G M ,
G E e ou t r as) ger ava, o que p o ssib ilit o u a es-
t r u t u r ação da sólid a classe m é d ia d o p aís.
H o j e t u d o m u d o u . O d ia de t r a b a lh o se
p r o lo n ga p elos p e r ío d o s de d escan so, a p res-
são t or n a-se m ais d ep r essiva qu e est im u lan t e.
Em suas pesqu isas de ca m p o , Se n n e t t co n s-
t at ou que n essa sit u a çã o , em que a leald ad e
à in st it u ição n ã o p od e ser co n st r u íd a , se ger a
m a io r p r o p e n sã o ao a lco o lism o , ao d ivó r cio e
aos p r o b lem as de saú d e. N o n ível m ais b a ixo
d os em p r egos flexíveis im p e r a m os ch a m a d o s
Mc- e m p r e go s - frit ar h a m b ú r gu e r e s o u at en -
d er em lojas - o u os p ost os de at en d en t es d e
t e le m a r k e t in g.
Essas o cu p a çõ e s p o d em p ar ecer u m fa-
t or p o sit ivo d e acesso p ara jo ve n s sem h a b i-
lit a çã o . Ma s lo go se t r an sfo r m am n u m b e co

158
 CAPÍTULO 8 Sociedades contemporâneas

sem saíd a. N a ver d ad e, m u it os em p regos b r a- im ed iat as. As pessoas p er t en cen t es às classes

çais n a área de ser viços d eixar am de ser at raen -
tes para os jo ve n s e essas tarefas são execu t ad as
p or absolu t a falta de alt er n at iva. N o s p aíses
d esen volvid os, em geral são en t regu es a im i-
gran t es, qu e d ã o m aior valo r ao d in h eir o m o -
m e n t â n e o d o qu e à est ab ilid ad e e à qu alid ad e
d o t r ab alh o.
Se n n e t t co n st a t o u qu e a m a io r a sp ir a çã o
d os t r ab alh ad or es t e m p o r á r io s é qu e algu ém
os q u eir a e m car át er p er m an en t e. [...] A ger a-
ç ã o a n t er io r p en sava em t er m os d e gan h os es-
t r a t é gico s d e lon go p r a z o , ao passo qu e p ara
a at u al sob r am apen as p equ en as r e a liz a çõ e s
m éd ia e alt a ain d a p o d em dar-se ao lu xo de
co r r e r esses r iscos e vive r essas t en sõ es à es-
p era d e u m a b oa o p o r t u n id ad e. M a s os jo ve n s
d e classe b a ixa são m u it o m ais d ep en d en t es
das r e la çõ e s est áveis p o r t er em u m a red e d e
p r o t e çã o frágil e p ou cos co n t at o s e c o n e xõ e s
im p o r t an t es.
C o m o se vê , o p u jan t e e ve n ce d o r ca -
p it a lism o glob al t em seu calcan h ar -d e-aq u iles
n a m á q u alid ad e e n a p o u ca q u an t id ad e d os
em p r egos qu e gera.
D U P A S , Gi l b e r t o . O fu t u r o d o t r a b a l h o ( I ) .
O Estado de S. Paulo, 20. 10. 07.

-• Pe n s e e re s p o n d a

1. Que mudança r adical em relação aos anos 1960 está ocorrendo hoje no mundo do
tr abalho?

2. Por que os trabalhadores dos anos 1980 entr evistados na época por Richar d Sennett
consideravam que sua vid a estava em r isco permanente?

3. Qual é hoje, segundo o t ext o, o setor de mais rápido crescimento da força de trabalho nos
Estados Unidos e n a Gr ã-Br etanha? Isso é bom ou r uim para os trabalhadores? Por quê?

4. Segundo o t ext o, qual é a pr incipal contr adição do processo de globalização?

ts tratiTicação e
o bilidade s o cial
A sociedade em que vivemos é marcada por contradições
e desigualdades. Nas grandes cidades, por exemplo, ao lado
de mansões luxuosas encontramos favelas e pessoas morando
embaixo de viadutos. Vivemos, portanto, em uma sociedade
profundamente desigual.
Se quisermos fazer uma descrição desse tipo de socieda-
de, podemos trabalhar com o conceito de e st r a t ifica çã o s ocia l.
Mas se nosso objetivo for analisar historicamente os conflitos
entre os diversos grupos que a compõem, devemos recorrer ao
conceito de classes sociais.
Seja qual for o método escolhido, é preciso levar em con-
ta que alguns indivíduos ou mesmo grupos de pessoas podem
mudar de posição social. Para estudar esses casos utilizamos o
conceito de mobilidade s o cia l.
Estratificação, classes e mobilidade social. Neste capítulo
estudaremos esses e outros conceitos relacionados com a es-
trutura social.
 CAPÍTULO 9 Estratificação e mobilidade social

IMAGEM e SOCIEDADE

Obser ve e r esp on d a:

1 . Quem são os personagens representados na tela? Eles pertencem todos ao mesmo grupo
social?

2. Quem são as mulheres representadas à esquerda? 0 que elas podem estar fazendo?

3 . E os personagens masculinos? Quem são eles e por que estão representados em tamanho
menor do que as duas mulheres da dir eita?

4. Que relação exist ir ia entre os diversos personagens representados no afresco?

161
CAPÍTULO 9 Estr atificação e mobilidade social
Camadas sociais
A expressão estratificação deriva de estrato, que
quer dizer camada. Por estratificação social entende-
mos a distribuição de pessoas e grupos em camadas
hierarquicamente superpostas dentro de uma socie-
dade. Essa distribuição se dá pela posição social dos
indivíduos, das atividades que eles exercem e dos
papéis que desempenham na estrutura social.
Assim, podemos dizer que, em certas socieda-
des, as pessoas a elas pertencentes estão distr ibuí-
das entre as camadas alta (classe A) , média (clas-
se B) ou infer ior (classe C) , que correspondem a
graus diferentes de poder, riqueza e pr estígio.
Na sociedade capitalista contemporânea, as po-
sições sociais são determinadas basicamente pela
situação dos indivíduos no desempenho de suas
atividades produtivas. Dessa for ma, os grandes
empresários, donos de ter r as, banqueiros e gr an-
des comerciantes estão no topo da sociedade, por
disporem de uma grande quantidade de capital
ou de meios de pr odução. Eles compõem o grupo
popularmente conhecido como "os ricos", ou "a
classe r ica". Em contr apar tida, os trabalhadores
As p osi ções de m ando
e de o b ed i ên ci a
en t r e gov er n an t es
e gov er n ados f azem
par t e d a est r at i f i cação
p o l ít i ca. Na f o t o ,
W el l i n g t o n Dias,
gov er n ador do Pi au í,
di scu r sa em Br asíl i a, em
1 3 .1 1 .0 7 .
estão na base infer ior da sociedade por disporem
unicamente de sua força de tr abalho, e não de
capital ou meios de pr odução.
Entr etanto, dentro dessa mesma sociedade os
indivíduos podem desempenhar outros papéis e
alcançar novas posições sociais, relacionadas com
a religião que pr aticam, o partido político em que
milit am, as funções sociais que desempenham, a
profissão que exercem e outras atividades.
Esses diferentes papéis estão interligados. En -
tr etanto, para efeitos didáticos, vamos começar por
separá-los e classificá-los.
Tipo s de e s tratificação
Estratificação económica. Definida pela pos-
se de bens materiais, cuja distribuição pouco equi-
tativa faz com que haja pessoas ricas, pobres e em
situação intermediária.
Estratificação politica. Estabelecida pela posi-
ção de mando n a sociedade (grupos que têm po-
der e grupos que não t êm ) . Geralmente, as pessoas
mais ricas detêm também mais poder.

Estratificação pro fis s io nal. Baseada nos d i-
ferentes graus de impor tância atribuídos a cada
profissional pela sociedade. Por exemplo, em nos-
sa sociedade a profissão de médico é muito mais
valorizada do que a de pedreiro.
Como já vimos, os aspectos económico, po-
lít ico, social e cultur al de uma sociedade estão
inter ligados, bem como os vários tipos de est r at i-
ficação. No entanto, ao longo da Histór ia, o aspec-
to económico tem sido mais determinante do que
os outros no processo de estratificação social e n a
caracterização da sociedade.
A e s tratificação e co n ó m ica
Para tor nar mais clara a estratificação econó-
mica numa sociedade vamos recorrer a duas simu-
lações.
1 . Reunimos as pessoas em grupos conforme seu
nível de r enda.
2. Dividimos os grupos em camadas hier ar quiza-
das, isto é, uma superior, uma intermediária e
uma infer ior .
Obtemos assim o quadro geral de uma est r at i-
ficação económica baseada em faixas de r enda.
• Grupo ou camada A - pessoas de renda alt a.
• Grupo ou camada B - pessoas de renda média.
• Grupo ou camada C - pessoas de renda baixa.
Na figura a seguir, temos uma pirâmide social
dividida em estratos, segundo o critério "nível de
renda". Na camada de baixo, a mais ampla, estão
Sociedades e stratificadas
Vamos estudar agora as pr incipais caracterís-
ticas dos três tipos mencionados de sociedades
estr atificadas, ou seja, aquelas organizadas em
castas, em estamentos ou em classes sociais.
0 s i s te m a de cas tas
Existem sociedades em que os indivíduos nas-
cem numa camada social mais baixa e podem a l-
cançar, com o decorrer do tempo e como resultado
de seu talento, de seus esforços, de seu mér ito, ou
por outr a razão qualquer, uma posição social mais
CAPÍTULO 9 Estratificação e mobilidade social
representados os indivíduos de baixa r enda, o gr u-
po ou camada C. No topo, no estrato mais estr ei-
t o, estão representadas as pessoas de maior r enda,
que pertencem ao grupo A. Na camada inter medi-
ária estão incluídas as de renda média, que per-
tencem ao grupo B.
Pessoas de
renda alta
Pessoas de
renda média
Pessoas de
renda baixa
A pirâmide da ilustração mostra graficamente
a estr atificação social de uma sociedade, ou seja,
como ela está dividida em estratos ou camadas
sociais.
Dependendo do tipo de sociedade, esses es-
tratos ou camadas podem ser organizados em:
• castas (como ocorre na ín d ia) ;
• estamentos ou estados (Europa durante o feu-
dalismo);
• classes sociais (sociedades capit alist as).
Cada uma dessas formas de estr atificação tem
características próprias, como veremos a seguir.
elevada. Esse fenómeno é conhecido como mobili-
dade social (veja na página 1 7 1 ) .
Em contr apar tida, existem sociedades em
que, mesmo usando toda a sua capacidade e em-
pregando todos os esforços a seu alcance, a pes-
soa não consegue chegar a uma posição social
mais elevada. Nesses casos, a posição social lhe
é atr ibuída por ocasião do nascimento, indepen-
dentemente de sua vontade. Assim , ela car r ega-
rá consigo, pelo resto da vid a , esse status social
herdado de seus ancestr ais.
163
CAPÍTULO 9 Estratificação e mobilidade social
A sociedade indiana foi estr atificada dessa
maneira há milhares de anos. Ainda hoje, grande
parte de sua população está distribuída em um
sistema rígido e fechado de estr atificação social,
que não oferece possibilidades de mobilidade so-
cial. É o sistema de castas.
Enquanto nas sociedades ocidentais pessoas
de níveis sociais diferentes podem se casar - o que
não raro possibilita a ascensão social de um dos
cônjuges - , em certas regiões da índia o casamen-
to só é permitido entre pessoas da mesma casta.
As castas são grupos sociais fechados, cujos
integrantes devem se comportar de acordo com
normas preestabelecidas de origem religiosa. Um
indivíduo nascido em determinada casta deve per-
manecer nela por toda a vida. Sua posição social é
definida ao nascer. Além de direitos e deveres espe-
cíficos, as pessoas de castas consideradas inferiores
não podem ascender socialmente mediante quali-
dades pessoais, mérito ou realizações profissionais.
Pode-se esquematizar a estratificação social
indiana por meio da seguinte pirâmide, que apre-
senta apenas as castas pr incipais, já que existem
hoje na índia mais de 2 mil castas:
164
brâmanes
xá t r ia s
va ixa s
sudr as
panas
No topo da pirâmide estão os brâmanes, que são
os sacerdotes da religião hinduísta e os mestres da
erudição sacra. Segundo sua crença, a eles compete
preservar a ordem social, estabelecida por or ienta-
ção divina (veja o boxe da próxima página).
Abaixo dos brâmanes estão os xátrias (ou ksha-
triyas), guerreiros que formam a aristocracia militar.
A ter ceir a grande casta - a dos vaixás (ou
vaishyas) - é formada pelos comerciantes, ar te-
sãos e camponeses.
Os sudras, por sua vez, formam a base da pirâ-
mide. Eles executam os trabalhos manuais e diver -
sas tarefas ser vis. São uma casta depreciada, tendo
o dever de servir as três castas "superiores".
 Existe ainda um grupo social considerado fora
do sistema de castas. Ele é formado pelos párias.
Também chamados de intocáveis, os párias são
desprovidos de direitos e não têm profissão defini-
da. São eles que executam as tarefas consideradas
"sujas", como coletar o lixo, limpar fossas e lavar
cadáveres. Totalmente desprezados pelas demais
castas, vivem da caridade alheia.
Pi n t u r a do
Os párias não podem banhar-se nas águas sa- sécu l o XVI I I
gradas do rio Ganges (o que é permitido às outras r ep r esen t an
castas), nem ler os Vedas, que são os livr os sagra- o deu s Puru
de cu j o cor p
dos dos hindus. seg u n d o o
Oficialmente, o sistema de castas foi abolido h i n d u ísm o ,
su r ai d o as c
em 1950, com a promulgação da Constituição da
os b r âm an es, da
ín d ia. Apesar disso, basta percorrer o país para cab eça; os x át r i as,
constatar que, na pr ática, o antigo sistema so- dos br aços; os
brevive. Os indianos das castas superiores não vaix ás, das per n as;
os su dr as, dos p és.
aceitam perder seus pr ivilégios, e os membros das

PROIBIDAS, CASTAS AINDA DIVIDEM A ÍNDIA

A pesar de a Constituição indiana ter abolido

.sistema de castas bá mais de 5 0 anos, a divisão
social baseada nas crenças do hinduísmo ainda persiste
o as castas foram originadas
uma entidade espiritual chamada Purusba.
de Purusba
por meio do sacrifício

teriam saído os brâmanes, dos braços, os

Da cabeça
de

na índia, gue tem hoje mais de 2 mil castas e 20 mil ksbatriyas (xátrias), das pernas, os vaisbyas (vai-
subcastas. Determinadas no nascimento, as castas se xás), e dos pés, os sbudras.
dividem em guatro classes, tomadas a partir da mais Além dessas guatro categorias, ainda existem os
"pura" em direção ã menos "pura": brâmanes (sacerdo- gue estão fora do sistema - conhecidos como párias,
tes), ksbatriyas (xátrias, guerreiros), vaisbyas (vai- d alit s ou "intocáveis". Os párias são vistos como im-
xás, camponeses) e sbudras (sudras, servos). puros. [...]
Embora a discriminação esteja proibida, o antigo A sociedade de castas é bierarguizada e os deve-
sistema hindu permanece forte e ainda causa violência res e benefícios concedidos às pessoas variam de acordo
nas áreas rurais. O governo indiano tentou promover com a posição na escala do sistema. Quanto mais bai-
alguns planos para reverter a marginalização sofrida xa a casta, maiores são as restrições de movimento, de
pelos integrantes de castas mais baixas, como criar alimentação e de estudo dos textos sagrados. [...]
cotas nas universidades. No entanto, o projeto causou A maneira mais comum de diferenciar membros
uma onda de protestos no ano passado. de castas diferentes é pelo sobrenome, mas dependendo
De acordo com Haripriya Narasimhan, espe- da região do país outras maneiras de identificação tam-
cialista em índia do departamento de Antropologia da bém são possíveis. "Podemos determinar a casta de uma
London School of Economics, as castas foram estabe- pessoa pelos alimentos consumidos, dialetos falados e
lecidas pelas escrituras sagradas do hinduísmo, mas é vestimentas."
difícil determinar uma data exata de guando o sistema
M I R A N D A , Re n a t a . Ap e s a r d a p r o i b i ç ã o , ca s t a s a i n d a
foi adotado. [...] A história do hinduísmo conta gue d i v i d e m p a í s . O Estado de S. Paulo, 19.8.07.

165
CAPÍTULO 9 Estratificação e mobilidade social

O BUDISMO COMO REFUGIO

V ítimas de preconceito e marginalizados

dade indiana, integrantes de castas mais
em especial os intocáveis, vêm recorrendo ao budismo
pela socie-
baixas,

para escapar do sistema de divisão do hinduísmo. De

acordo com o professor de Ciência da Religião da Pon-
tifícia Universidade Católica (PUC) de São Paulo,
Frank Usarskí, a conversão de indianos para o budis-
mo acontece porgue esta éuma religião gue não aceita a
divisão social "Muitos indianos procuram o budismo
porgue acreditam na igualdade e não na segregação".
No entanto, ele alerta gue a conversão para uma
outra crença ainda não consegue resolver os problemas
sociais e de convivência da sociedade indiana. "Na ver-
dade, não existe uma escapatória do sistema de castas",
disse. "Só existe a esperança de gue, algum dia, essa
divisão social acabe."
Em maio, foi celebrada uma das maiores conver-
sões coletivas da história recente da índia, na cidade de
Mumbai. Cerca de 50 mil pessoas, entre intocáveis e
indianos de tribos nómades, converteram-se ao budis-
mo. A conversão em massa aconteceu meio século depois
de uma histórica cerimónia na gual 3 0 0 mil intocá-
veis tornaram-se budistas dirigidos pelo líder Bhimrao
Ramji Ambedkar (Í89Í-195Ô), símbolo da luta con-
tra o sistema de castas. Ambedkar nasceu como intocá-
vel, mas rejeitou a religião hindu e sua condição social.
Ele se tornou um ativista político e foi um dos pais da
Constituição indiana de i950, gue aboliu oficialmente
Monges b u d i st as de d i f er en t es p aíses t ocam
o sistema de castas no país.
i n st r u m en t o s m u si cai s d u r an t e m ar ch a
M I R A N D A , Re n a t a . I n t o c á v e i s b u s c a m b u d i s m o c o m o p el a paz m u n d i a l em Nova Dél h i , ín d i a , em
fu ga d a s c a s t a s . O Estado de S. Paulo, 1 9 .8 .0 7 . n ovem br o de 2 0 0 7 .

castas infer ior es e os "sem casta" continuam sendo A s o cie dade e s ta m e n ta l

excluídos, rejeitados, privados de educação for mal Um exemplo típico de sociedade estr atifica-
e de outras oportunidades. da em estamentos pode ser encontrado na Europa
Na segunda metade do século XX, reformas sociais ocidental durante a Idade Média (476-1453), sob
e mudanças na economia da índia, impulsionadas pela a vigência do modo de produção feudal.
industrialização, começaram a romper o sistema de di- Para o sociólogo alemão Max Weber, o con-
visão em castas. Assim, nos grandes centros urbanos do ceito de estamento está ligado a certos valores,
país, como Nova Délhi, Bombaim e Calcutá, a abolição como honr a e pr estígio social, que por sua vez
do sistema vem ocorrendo gradativamente. Entretan- expressam determinados estilos de vid a. Na socie-
to, ele ainda perdura na maior parte da índia rural. dade medieval europeia, por exemplo, a nobreza

166

representava um estamento cuja pr incipal carac-
ter ística eram os privilégios atribuídos a ela em
razão do nascimento e dos laços de parentesco que
ligavam cada pessoa desse grupo a uma ou mais
famílias pertencentes ao estamento.
0 estamento, ou "estado", é uma camada so-
cial semifechada, com características semelhan-
tes em alguns aspectos à casta. Assim como na
sociedade de castas, a posição social da pessoa em
uma sociedade estamental lhe é atribuída desde o
nascimento. Entretanto, o estamento é mais aberto
do que as castas. Na sociedade estamental, a mobili-
dade social é difícil mas não impossível, ao contrário
do que ocorre na sociedade estratificada em castas.
Na sociedade feudal, a ascensão era possível:
1) nos casos em que a Igr eja r ecr utava seus mem-
bros entre os mais pobres; 2) quando os servos
eram emancipados por seus senhores; 3) no caso
de o r ei conferir um título de nobreza a um homem
do povo; 4) quando a filh a de um comerciante se
casava com um nobre, passando a integrar, assim,
o estamento aristocrático (nobr eza).
A pirâmide social da sociedade estamental
durante o feudalismo europeu t in h a a seguinte
configur ação:
nobreza e alto
clero
comerciantes
artesãos, cam-
poneses livres
e baixo clero
servos
No vér tice, encontravam-se a nobreza e o alto
clero. Eram os donos da ter r a, da qual obtinham
renda explorando o trabalho dos servos. Os nobres
dedicavam-se à guerra e à caça, além de cuidar da
administração do feudo, onde exerciam também o
poder judiciár io. Reuniam, dessa for ma, o poder
político, o poder judiciár io e o poder económico.
0 alto clero (cardeais, arcebispos, bispos, aba-
des) era uma elite eclesiástica e in t elect ual. Seus
CAPÍTULO 9 Estratificação e mobilidade social
membros vinham da nobreza. Constituíam t am-
bém a única camada letr ada na primeira fase do
período medieval, desempenhando importantes
funções administr ativas.
A camada a seguir era formada pelos grandes
comerciantes. Embora r icos, eles não tinham os
mesmos privilégios da nobreza. Além disso, suas
atividades sofriam uma série de restrições legais -
o empréstimo a jur os, por exemplo, era condenado
pela Igr eja. Tais restrições foram desaparecendo à
medida que o feudalismo entrou em declínio.
Mais abaixo estavam os artesãos, os campone-
ses livres e o baixo clero. Os primeiros viviam nas
cidades, reunidos em associações pr ofissionais, as
corporações de ofício; os camponeses livr es tr aba-
lhavam a ter r a e vendiam seus produtos agrícolas
nas vilas e cidades; o baixo clero, originário da
população pobre, convivia com o povo prestando-
Ihe assistência r eligiosa.
Na base da pirâmide estavam os servos, que
trabalhavam a ter r a para si e para seus senhores,
vivendo em condições precárias: estavam ligados
à ter r a, passando a ter novo senhor quando esta
mudava de dono.
A divisão da estrutura social em estamentos
era encontrada na Europa até fins do século XVIII.
Na França, às vésperas da Revolução de 1789, a so-
ciedade estava estratificada em três estados (assim
eram chamados os estamentos na França): o Pri-
meiro Estado era composto pelo alto clero da Igreja
católica; o Segundo, pela nobreza; mais numeroso,
o Terceiro Estado reunia a burguesia, os artesãos, os
camponeses e os trabalhadores em geral.
A s o cie dade de clas s e s
Já vimos como é possível descrever a divisão
da sociedade em estratos ou camadas. Agora, va -
mos conhecer outra abordagem da divisão social,
baseada no conceito de classes sociais.
Mas, atenção: estamos acostumados a ver, so-
bretudo nas pesquisas de mercado, a palavra "clas-
se" como sinónimo de camada ou estrato. Não é
disso que se tr ata. 0 que estudaremos agora é o
conceito de classe social t al como é abordado na
liter atur a sociológica. Desenvolvido pelo pensador
alemão Kar l Marx, esse conceito parte de premissas
167
CAPÍTULO 9 Estratificação e mobilidade social
próprias, segue critérios específicos e sua aplicação
leva a conclusões diferentes das que podem ser en-
contradas nos estudos que analisam a sociedade se-
gundo o modelo descritivo da estratificação social.
No capítulo anterior aprendemos que, para
Marx, a história da humanidade é "a história da
lu t a de classes". Segundo esse autor, por tanto, a
classe social é acima de tudo uma categoria his-
tór ica. Ao se referir às duas grandes classes do
capitalismo - a burguesia e o proletariado - , está
designando duas forças motrizes e concretas do
modo de produção capitalista, um sistema econó-
mico historicamente determinado.
0 próprio Marx, no entanto, não r eivindicava
a descoberta das classes sociais nem da lu t a de
classes, mas sim a "demonstração de que a exis-
tência das classes só se liga a determinadas fases
históricas de desenvolvimento da produção". Marx
atr ibuía uma impor tância par ticular aos conflitos
168
entre as classes (veja o boxe a seguir ). Para ele,
são esses conflitos que constituem o pr incipal
fator de mudança social. Seriam esses conflitos,
por tanto, que impr imir iam movimento e dinamis-
mo à sociedade.
Por outro lado, as classes sociais mudam ao
longo do tempo, conforme as circunstâncias eco-
nómicas, políticas e sociais. As contradições que
mantêm entre si forjam e estruturam a própria so-
ciedade. Quando os conflitos chegam a um ponto
insupor tável, ocorre uma revolução que transforma
a sociedade, modificando o modo de produção.
Foi o que ocorreu, como vimos, com o feuda-
lismo: uma nova classe (a burguesia) derrubou um
velho estamento ( a nobr eza), abrindo caminho
para o desenvolvimento das forças produtivas e
para a afirmação da sociedade capitalista. A Re-
volução Francesa de 1789 foi uma das expressões
dessa tr ansfor mação.

A l u t a d e c l a sse s seg u n d o M a r x
Uma classe oprimida é a condição vital
de toda sociedade fundada no antagonismo
entre classes.
A grande indústria aglomera num mes-
mo local uma multidão de pessoas que não
se conhecem. A concorrência divide seus
interesses. Mas a manutenção do salário,
esse interesse comum que têm contra seu
patrão, reúne-os num mesmo pensamento
de resistência e coalizão [isto é, os traba-
lhadores se organizam em sindicatos e ou-
tras formas de associação para lutar pelos
seus direitos].
Portanto, a coalizão tem sempre um du-
plo objetivo: cessar a concorrência entre os
trabalhadores e realizar uma concorrência
geral contra o capitalista.
0 primeiro objetivo da resistência é ape-
nas a manutenção do salário. Mas, na me-
dida em que os capitalistas se unem para
reprimir a resistência dos trabalhadores, as
coalizões também se unificam. E a manu-
tenção da resistência torna-se mais impor-
tante do que a manutenção do salário.
CAPÍTULO 9 Estr atificação e mobilidade social
Nessa luta - verdadeira guerra civil
- concentram-se e se desenvolvem todos os
elementos necessários a uma batalha futu-
ra. E, uma vez que se chega a esse ponto, a
associação adquire um caráter político.
Adaptado de : MARX, Ka rl. Miséria da Filosofia. 2 . e d.
Rio de Jan e iro : Le itu ra, 1 9 6 5 . p. 8 1 , 8 3 , 8 9 .
Va m o s p e n sa r ?
1 . Segundo o texto, o que é que leva os
trabalhadores a se organizarem em
associações?
2 . Cite dois exemplos de lut a de classes
no Br asil at u al.
5. Na opinião de Marx, quando é que o
movimento dos trabalhadores adquire
um caráter político?
4. Cite um exemplo, n a histór ia do
Br asil, de passagem do movimento
sindical à lut a de caráter político.
O Quart o Est ado,
t el a de Pel l i zza da
Vol p ed o ( 1 9 0 1 )
r ep r esen t an d o
m an i f est ação d e
t r ab al h ad or es em
gr eve por m el h or es
co n d i çõ es d e
t r ab al h o n a I t ál i a.
169
CAPÍTULO 9 Estratificação e mobilidade social
Mas a nova sociedade capitalista, na concep-
ção de Marx, já começou dividida em duas gr an-
des classes conflitantes: a burguesia (proprietária
dos meios de produção) e o proletariado, ou classe
operária, que só tem de seu a força de tr abalho.
Um lugar na produção
Vladimir Ilich Ulianov, mais conhecido como
Lenin (1874-1924), líder da Revolução Russa de
1917 e um dos grandes pensadores mar xistas, de-
fin iu o sistema de classes da seguinte forma: "As
classes são grupos de homens relacionados de t a l
forma que uns podem apropriar-se do trabalho de
outros por ocupar posições diferentes num regime
determinado de economia social".
Segundo essa definição, os homens e mulheres
que formam as classes sociais se diferenciam entre
si pelo lugar que ocupam na produção. Alguns de-
sempenham cargos de direção e são proprietários de
fábricas e empresas de todo tipo (meios de produ-
ção); outros, apenas executam as tarefas determi-
nadas pelos chefes em troca de um salário: são os
trabalhadores. Dessa forma, é a propriedade privada
170
dos meios de produção que constitui a base econó-
mica da divisão de nossa sociedade em classes.
Assim, a teor ia das classes não se limit a a
descrever as divisões da sociedade em camadas,
como faz o modelo da estratificação social, mas
procura explicar como e por que elas ocorrem his-
toricamente. As classes sociais só existem a par tir
da relação que estabelecem entre s i. Dessa for ma,
além de antagónicas, elas são necessariamente
complementares. A burguesia, por exemplo, não
pode existir sem o proletariado.
Da mesma forma, no começo da formação do
capitalismo, o proletariado precisou da burguesia
para obter emprego e se afirmar como classe. Na
previsão mar xista, porém, essa dependência da
classe operária em relação à burguesia acabaria no
momento em que o avanço das forças produtivas
entrasse em conflito com as relações burguesas de
produção. Nesse momento, segundo Marx e Engels,
ter ia de ocorrer uma revolução, por meio da qual a
classe trabalhadora se liber tar ia, destruindo a do-
minação burguesa e substituindo o modo de produ-
ção capitalista pelo modo de produção socialista.

Os desmentidos da História
Essa previsão, contudo, não se confir mou.
Ao contrário do que esperavam Marx e Engels, a
primeira revolução proletária - se excetuarmos a
rápida exper iência da Comuna de Par is, em 1871 -
ocorreu em um país atrasado ( a Rússia, em 1917),
no qual as forças produtivas capitalistas ainda não
haviam se desenvolvido plenamente (veja o capí-
tulo 8 ) . Talvez por isso mesmo, o Estado criado
por essa revolução, a União Soviética, não con-
seguiu sobreviver a pouco mais de sete décadas
AS CLASSES MEDIAS
E n t r e a b u r gu esia e o p r o let ar iad o e xist e m
ou t r os gru p os qu e se m o ve m en t r e as d u as
classes fu n d am en t ais, o scila n d o de u m a p ara a
ou t r a. Algu n s d esses gru p os são d e n o m in a d o s
ge n e r ica m e n t e d e classes m é d ia s, ou p eq u en a
b u r gu esia.
As classes m é d ia s ( t a m b ém ch am ad as de
classe média, n o sin gu lar , p or m u it o s au t or es)
co n st it u e m u m set or m u it o n u m e r o so , qu e
ab ran ge d esd e o d o n o d e u m p eq u en o a r m a -
zém at é os p eq u en os e m é d io s p r o p r ie t á r io s
de t er r a, p assan d o p or t od os os assalariad os
qu e t r a b a lh a m em e scr it ó r io s, fu n cio n ár io s
p ú b lico s e p r ofission ais lib er ais.
Ao co n t r ár io da bu rgu esia e d o p r olet a-
r iad o, que at u am d iret am en t e n a p r o d u çã o so-
cia l, en t re as classes m éd ias m ist u ram -se m ú l-
t ip los p ap éis. N ã o se t rat a, p or t an t o, de u m a
classe p olít ica e socialm en t e h o m o gé n e a .
Mobilidade social
As tr ês histór ias de vid a abordadas no boxe
0 país da mobilidade social, a seguir , mostram
que alguns in d ivíd uos, numa sociedade cap it a-
lis t a aber t a, podem chegar a ocupar difer entes
posições sociais - ou estr atos - dur ante sua
exist ên cia. Assim , pessoas que integr am o es-
CAPÍTULO 9 Estratificação e mobilidade social
de competição com os países onde as forças pro-
dutivas capitalistas continuaram a se desenvolver
- Estados Unidos, Ja p ã o, Alemanha, etc.
Esse desmentido da Histór ia, contudo, não
anula a contribuição de Marx para o pensamen-
to sociológico e histor iogr áfico. Tanto a crítica ao
capitalismo r ealizada por ele quanto a teor ia da
lut a de classes continuam a ser importantes in s-
trumentos de análise do mundo contempor âneo,
desde que não se pretenda atr ibuir a elas um valor
de verdade absoluta.
Par a M a r x, essa h et er o gen eid ad e
classes m éd ias e xp lica p o r q u e, n os co n fli-
das
t os sociais e p o lít ico s, elas o scila m t an t o , ora
ap o ian d o os in t eresses d a gr an d e b u r gu esia,
o r a ap o ian d o os in t eresses d os t r ab alh ad o r es.
Fam íl i a de cl asse m éd i a f az com pr as em
su p er m er cad o.
tr ato de baixa r enda (camada C) , podem even-
tualmente ascender ao estr ato de r enda média
(camada B) ou, mais r ar amente, ao de r enda alt a
(camada A) , como ocor r eu com os empr esár ios
Lír io Par isot t o, Alber to Sar aiva e Afonso Celso
de Bar r os Santos.
171
CAPITULO 9 Estratificação e mobilidade social
Vamo s pe s quis ar? I
O p aís d a m ob i l i d ad e so ci al
Lírio Parisotto acha graça das lembran-
ças da infância difícil, quando ia descalço
para a escola para não estragar os sapatos
novos. Filho de trabalhadores rurais, ele foi
criado num sítio em NovaBassano, no interior
do Rio Grande do Sul. Não sabia muito bem
o que fazer da vida, só tinha uma certeza:
não queria continuar na roça. Para sair de
lá, começou a fazer mascates até abrir o
próprio negócio.
Nascido em Portugal, Alberto Saraiva con-
ta que aprendeu a vender com o pai, caixeiro-
viajante que comercializava doces no norte
do Paraná. Aos 20 anos, trancou matrícula na
faculdade para assumir a padaria da famí-
lia depois que o pai foi assassinado durante
um assalto.
Afonso Celso, por sua vez, lamenta o nú-
mero de vezes que viu a família ser despe-
jada por falta de pagamento de aluguel das
casas em que morava em Osasco, na Gran-
de São Paulo. Filho do meio de sete irmãos,
teve de procurar emprego para completar a
renda doméstica e, aos 16 anos, trabalhava
como office-boy no [banco] Bradesco.
Além de um início difícil, os três persona-
gens acima têm em comum uma história de
ascensão social movida a empreendedorismo.
Lírio Parisotto deixou a roça no começo da dé-
cada de 1970para montar um videoclube que
vendia televisores e videocassetes em Caxias
do Sul, na Serra Gaúcha. A empresa virou
líder de mercado na região e Parisotto é
hoje dono da Videolar, fabricante de CDs
eDVDs.
Depois da morte do pai, Alberto Sa-
raiva obteve sucesso na administração da
padaria da família, vendendo pãezinhos
30% mais baratos do que a tabela do go-
verno. Em 1988, repetindo esse conceito
de preços baixos para atrair a clientela,
abriu o Habib's, que acabou se tornando a
segunda maior rede de fast food do país,
com 300 lojas.
Por fim, o ex-office-boy Afonso Celso de
Barros Santos evoluiu rápido no Bradesco.
Quando saiu de lá, depois de 22 anos de car-
reira, investiu 100 mil dólares de sua poupan-
ça para comprar 21 carros e montar a Avis e a
Budget, locadoras que contam hoje com uma
frota de 19 mil veículos.
Adaptado de : POLONI, Gus tavo . 0 país da mobilidade s o cial.
Exame, 1 0 .1 0 .0 7 .
Pe sq u i se e r e sp o n d a
Em grupos, entrevistem três pessoas
que tenham vivido a exper iência da
mobilidade social ver t ical ascendente,
ou seja, pessoas de famílias pobres que
galgaram posições mais elevadas na
hier ar quia social. Podem ser políticos,
professores, funcionár ios públicos,
profissionais liber ais, empresários,
etc. Organizem com o professor um
questionár io com perguntas sobre a
origem da pessoa, a profissão de seus
pais, como foi sua infância, em que
escolas estudou, que cursos concluiu e
de que forma foi passando da condição
in icial para a posição que ocupa hoje.
Feita a pesquisa, escrevam coletivamente
a história de vida de cada um dos
entrevistados.

Em contr apar tida, pessoas da camada A po-
dem ter sua renda diminuída, passando a integrar
as camadas B ou C. Do ponto de vist a sociológico,
os dois fenómenos são caracterizados como mani-
festações de mobilidade social.
Mobilidade social é a mudança de posição so-
cial, ou seja, de status, de uma pessoa (ou grupo
de pessoas) num determinado sistema de est r at i-
ficação social.
Tipo s de m o bilidade s o ci a l
Quando as mudanças de posição social ocor-
rem no sentido ascendente ou descendente na hie-
rarquia social, dizemos que a mobilidade social é
vertical. Quando a mudança de uma posição social
a outra se opera dentro da mesma camada social,
diz-se que houve mobilidade social horizontal.
CAPÍTULO 9 Estratificação e mobilidade social
Para cima ou para baixo ?
A mobilidade social ver t ical pode ser:
• ascendente ou de ascensão social - quando
a pessoa melhora sua posição no sistema de
estratificação social, passando a integrar um
grupo economicamente superior a seu grupo
anter ior ;
• descendente ou de queda social - quando a
pessoa piora de posição no sistema de estr ati-
ficação, passando a integrar um grupo econo-
micamente infer ior .
0 filho de um operário que, por meio do estudo,
passa a fazer parte da classe média é um exemplo
de ascensão social, ou de mobilidade social ascen-
dente. Em contrapartida, a falência e o consequente
empobrecimento de um comerciante é um exemplo
de queda social, ou mobilidade social descendente.
173
CAPÍTULO 9 Estratificação e mobilidade social
Assim, tanto a subida quanto a descida na
hierarquia social são manifestações de mobilidade
social ver t ical.
No me s mo patamar s o cial
Uma pessoa se muda do interior para a capital.
No interior, ela defendia ideias políticas conservado-
ras; agora, na capital, sob novas influências, passa
a defender as ideias de um partido progressista. Seu
nível de renda, porém, não se alterou substancial-
mente. A situação mostra uma pessoa que experi-
mentou alguma mudança de posição social mas que,
apesar disso, permaneceu no mesmo estrato social.
Assim, a mudança de uma posição social den-
tro da mesma camada social caracteriza-se como
mobilidade social hor izontal.
A m o bilidade s o ci a l nas de mo cracias
0 fenómeno da mobilidade social var ia, como
vimos, de uma sociedade para outr aJEm algumas so-
174
ciedades ela ocorre mais facilmente; em outras, pra-
ticamente inexiste no sentido ver tical ascendente. É
mais fácil ascender socialmente nos Estados Unidos,
por exemplo, do que no interior da índia, ainda do-
minado pela estratificação social em cast aj^
A mobilidade social ascendente é mais fr e-
quente numa sociedade democrática aber ta, que
estimula e enaltece a escalada rumo ao topo de
indivíduos de origem humilde - como nos Estados
Unidos - , do que numa sociedade de tradjgãQ, ar is-
tocr ática, como a Inglater r a/ Neste caso, temos
duas jpcieda^ es d e m o cr á ) :ica ^ ^ ^ ^ ^ Q^3 t ^ ^ ys
iedajie estamental (a In glat er r a),-aAidxr a
jssa.tradição (os ÉstadpMJnidos, país tpfé não
cônheçéu o feudalismo, ,poi£ foi forrpado 'entre a
(^ Q
 CAPÍTULO 9 Estratificação e mobilidade social

Ent r et ant o, vale esclarecer que, mesmo na
sociedade. Capitalista mais aber ta, a mobilidade
social ver tr çal não ocorre de maneir a igual par a
todos os in divíduos. A ascensão social depende
muito da origem de classe de cada in d ivíd u o,
ou mesmo de sua origem ét n icffi No Br a sil, as r
pessoas brancas pnrtnnrpntpn àg çpmadaà sociais
mais elevadas têm mais oportunidades e condi- t
çoes efe se m a n t e r T I P C C O píwõOa<:rpndpr ainda
mais e se sair melhor do que as or iginár ias das
classes in fer ior es, sobretudo se são negras (veja
o boxe a segu ir ) .
Isso pode ser facilmente verificado no caso
dos jovens que pretendem fazer o curso superior.
Aqueles que, desde o início de sua vida escolar, fre-
quentaram boas escolas e, além disso, estudaram
em cursinhos preparatórios de boa qualidade, têm
mais possibilidades de aprovação nos vestibulares
das universidades públicas e privadas do que os jo-
vens provenientes das classes de baixa renda.

RACISMO E MOBILIDADE SOCIAL

C empresário Carlos Sousa, de 4 3 anos, dirige um

jipe importado, do ano, para chegar a sua in-
dústria, em Lauro de Freitas, na região metropolitana
A guinada lhe mostrou o guanto o mercado de
trabalho é difícil para negros. "As coisas na minha
empresa só começaram a dar certo depois gue contratei
de Salvador. Baixa o vidro escurecido, cumprimenta o um branco para nos representar. Foi dolorido, mas fiz
segurança gue lhe abre o portão e pede ajuda para esta- o gue tinha de ser feito para ter sucesso." Hoje, Sousa
cionar. Negro, franzino, Sousa faz parte de um grupo emprega 360 pessoas — 8 0 % negras — e banca a for-
de exceção-. pretos e pardos gue conseguem ascender so- mação superior de parte de seus funcionários.
cialmente e ganhar mais do gue brancos. Se Sousa éexceção, Rosália dos Santos, de 27
Segundo dados do IBGE [Instituto Brasileiro de anos, éregra. Moradora do bairro do Cabula, de classe
Geografia e Estatística], apesar de ser formada predomi- média baixa, casada, uma filha, ela conseguiu — com
nantemente por negros (82, a população de Sal- dificuldade - chegar ao ensino médio, já foi empregada
vador e região metropolitana apresenta um dos retratos doméstica e vendedora de loja. Há dois anos não con-
mais acentuados da desigualdade racial no País. O segue trabalho fixo. "Nas duas áreas, o pessoal só
rendimento médio mensal de um negro éde 645 reais, ante guer saber de contratar as brancas." Ela mostra como
1 7 5 0 reais de um branco. Pior, o guadro não deve mudar exemplo uma vizinha de rua, para guem sobra traba-
no curto prazo, já gue brancos têm, em média, 2,4 anos lho. "Os bicos gue consigo vêm por meio dela - mas
de estudo a mais do gue pretos e pardos. E mesmo con- ganho metade do gue ela ganharia."
cluindo i i anos ou mais de estudos, os negros continuam "A situação está tão disseminada na população
atrás na remuneração. Recebem 980 reais por mês, ante gue os empregadores, mesmo gue sejam negros, não veem
2 062 reais pagos aos brancos na mesma situação. problema em pagar menos aos pretos e pardos do gue
Sousa concluiu o ensino médio trabalhando aos brancos, exercendo a mesma função", afirma a so-
como servente em uma ática. Em casa, a mãe e os nove cióloga Vilma Reis, coordenadora do Centro de Educa-
irmãos precisavam de sua ajuda financeira, e ele não ção e Profissionalização para a Igualdade Racial e de
pôde continuar os estudos. "Tive a sorte, porém, de ter Género, da Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas
como primeiro empregador um estrangeiro, para guem da Universidade Federal da Bahia.
era mais importante a competência do gue a cor da
D É C I M O , T i a g o . So u s a ,
pele." Quando Sousa resolveu sair de lá para abrir sua
e m p r e s á r i o e e x c e ç ã o e m Sa l v a d o r .
própria empresa, há i5 anos, já era gerente na ática. O Estado de S. Pauto, 18.11.06.

175
CAPÍTULO 9 Estratificação e mobilidade social

I • Li v ro s s u ge ri d o s
• CARONE, Edgar. Classes sociais e movimento operário. São Paulo: Át ica , 1999.

• RIDENTI, Marcelo. Classes sociais e representação. São Paulo: Cor tez, 2 0 0 1 .

• JANNUZZI, Paulo de Mar tino. Migração e mobilidade social: migrantes no mercado de trabalho paulista. Campinas:
Autores Associados, 2000.

• PASTORE, Jos é e SILVA, Nelson do Valle. Mobilidade social no Brasil. São Paulo: Makron Books, 1999.

i • Fil s u ge ri d o s
• 0 leopardo, de Luchino Viscon t i, 1963. Nobre it aliano assiste impotente à ascensão da burguesia e às lutas pela
unificação da It ália. Baseado em romance homónimo de Tomaso Lampedusa.

• Vatel - um banquete para o rei, de Roland Jo ffé , 2000. Em 1 6 7 1 , o general Condé oferece ao r ei da Fr ança, Luís
XIV, um magnífico banquete. Em meio à fest a, Vat el, mordomo de Condé, se apaixona por uma dama da Corte.

• Marquise, de Vera Belmont, 1997. Dançar ina de feir a no inter ior da Fr ança, Marquise é levada para Paris e
Ver salhes, onde se t or n a amante do r ei Luís XIV.

• Xica da Silva, de Carlos (Cacá) Diegues, 1976. Histór ia ver ídica da escr ava Fr ancisca da Silva, que enr iqueceu ao se
casar com um contratador de diamantes, o por tuguês Joã o Fernandes de Oliveir a.

• Daens, um grito de justiça, de St jin Coninx, 1992. Sobre o movimento operário na Europa do século XIX, com
destaque para a ação da Igr eja cat ólica.

• Gandhi, de Richar d Attenbor ough, 1982. Cinebiografia de Gandhi.

• 0 ABC da greve, de León Hir szman, 1979/ 1990. Metalúr gicos do ABC paulista entram em greve em 1978,
enfrentando a ditadur a militar . Documentár io.

Tr ab al h an d o com f i l m es
Sob a orientação do professor, reúna-se com um grupo de colegas para assistir a um ou mais
filmes indicados na lista de sugestões. Terminada a sessão, façam um debate em torno do que viram
e escrevam um texto coletivo com as conclusões do grupo, tendo em mente as seguintes questões:
• Que r elações podem ser estabelecidas entre o enredo do filme e os conceitos estudados neste capítulo?

• Há r efer ências, no filme, à noção de estr atificação social? Quais são elas e onde aparecem no filme?

• Há referências à sociedade estamental ou à sociedade de castas? Sob que formas elas se manifestam no filme?

• Há r efer ências à questão da lu t a de classes? De que forma o filme aborda essa questão?

• Há r efer ências à mobilidade social? Escreva um resumo do filme mostrando como aparece nele a mobilidade social.

Qu est ões p r op ost as

1 . Estabeleça a relação entre estr atificação social e mobilidade social.
2. Entre os tipos de estr atificação social, um deles tem sido determinante. Dê o nome desse
tipo de estr atificação social e explique sua impor tância na caracterização da sociedade.

3. Compare a mobilidade social nas sociedades de castas, estamentos e classes sociais. Se

preferir, faça um quadro ou um esquema.

4. 0 que você entende por classe social?

5 . Como você define as classes médias?

6 . Pesquise dados que possibilitem formar uma ideia sobre a estratificação social no Brasil de hoje.

176

TEXTO 1
A sociedade est ament al
O p r in cíp io est r u t u r al "socied ad e es-
t a m e n t a l" d eve ser e n t e n d id o ( n u m sist em a
co n cr e t o de So cio lo gia ) n ão c o m o a lei fu n d a-
m e n t a l e et er n a de t od a cu lt u r a h u m a n a - n o
sen t id o em que t od os os r o m â n t ico s d o passa-
d o e d o p r esen t e q u er em fazê-lo - , m as c o m o
u m a fase d et er m in a d a n a h ist ór ia das form as
sociais de d om in ação,- co m o u m elem en t o n a
série das est ru t u ras sociais fu n d am en t ais.
Q u a n d o u m a form a de d o m in a ç ã o se
afir m a, co n ve r t e n d o -se n u m sist em a d u r a-
d o u r o , ist o h a b it u a lm e n t e se faz a co m p a n h a r
d a c o n c e ssã o , aos d iver sos gr u p os p ar ciais, d e
d et er m in ad o s d ir eit o s, p ossib ilid ad es de aq u i-
siçã o , b en s cu lt u r ais e at ivid ad es, t u d o isso de
a co r d o co m u m esq u em a fixo. As part es h et e-
r o gé n e a s d e que se c o m p õ e a socied ad e vã o
cr e sce n d o n u m sist em a fixo de p r ivilé gio s e,
so b r et u d o , n u m sist em a fixo de at ivid ad es so-
ciais n ecessár ias, a d q u ir in d o , em r a z ã o d esse
fat o, u m sen t id o o b je t ivo p ara o co r p o so cia l
n a sua t ot alid ad e.
A firm eza d o ed ifício social d ep en d e de
que as fu n ções at rib u íd as a esses gru pos (q u e
ch am ar em os "est ados" o u "est am en t os") sejam
visivelm en t e n ecessárias para o todo,- d ep en d e
t am b ém de que a r elação en t re os est am en t os e
seus d everes sociais seja firm e, o r gân ica, co n s-
t it u t iva de t r ad ição e de força ed u cad ora [n o
feu d alism o, o d ever d o est am en t o r eligioso, o u
seja, d o cle r o , era in t er m ed iar a r elação en t re
De u s e os fiéis,- o d ever d o est am en t o arist ocrá-
t ico era fazer a gu erra, e assim p or d ia n t e].
Essa est r u t u r ação d a socied ad e, segu n d o
p r ivilé gio s e sp e cífico s e at ivid ad es at r ib u íd as,
r ealiza-se n at u r alm en t e, "de cim a p ara baixo",-
ou seja, é est ab elecid a p elos qu e d et êm a d o-
m in a çã o . É u m p r ocesso que c o m e ç a em c im a
e se est en d e at é e m b a ixo . As forças at ivas
d en t r o d o co r p o so cia l, os sen h or es, que são
CAPÍTULO 9 Estratificação e mobilidade social
sem p r e a m in o r ia , t êm que d elim it ar -se, ist o
é, t êm que con figu r ar -se c o m o "est am en t o",
de m o d o a m an t er em vigo r aqu ele m u n d o
que fu n d am en t a a sua d o m in a çã o .
To d o s os "est ad os" [est am en t o s] au t ên -
t ico s se d elim it am ,- p or isso, cu id a m de seu
h e r m e t ism o [ist o é, de seu car át er fe ch a d o ].
Bast a co n sid e r a r o p ap el r elevan t e que d esem -
p e n h a , em t od as as socied ad es est am en t ais, o
casam en t o e a lu t a em t o r n o d ele.
O m eio t íp ico p ara co n segu ir o h e r m e -
t ism o de u m est am en t o co n sist e n a m o n o p o -
liz a çã o d e d et er m in ad o s en car gos so ciais. O
se r viço gu er r eir o e sacer d o t al, o d esem p en h o
de car go s p ú b lico s e a p r o p r ied ad e t er r it o r ial
sã o , de o r d in á r io , os set ores que os est am en -
t os d o m in a n t es r eser vam p ara si. D o m esm o
m o d o , ou t ras p o siçõ e s vit a is, o u p r ofissões
( co m é r cio , t r a b a lh o r e m u n e r a d o ) , são co n si-
d erad as in co m p a t íve is c o m esses est am en t os.
Sob re a base dessas at ivid ad es e profissões
reservadas aos diferen t es "estados" se d esen vol-
ve t am b ém u m a form a especial de vid a , u m
con ceit o especial de h on r a e algun s cost u m es
sociais t am b ém especiais. Esse fato, p or sua vez,
con t r ib u i para a co n cr e çã o de u m est rat o social
e para a sua co n ver são em est am en t o. [...]
A lon go p r a z o , n em os m er os p r ivilé gio s
n em u m sim p les p r e d o m ín io e c o n ó m i c o bas-
t am p ara m an t er de p é u m a o r d e m est am en -
t al. Est a m e n t o s de n ível h ist ó r ico só e xist e m
q u an d o h á tarefas au t ên t icas e b ásicas qu e p o-
d em m o b iliz a r d et er m in ad as en er gias e d ar à
lu z u m d et er m in a d o t ip o de h o m e m . [...]
O p r in cíp io est am en t al p od e p en et r ar
t o d o o co r p o so cia l, d esd e c im a , e só q u an -
d o assim o co r r e p od e-se d iz e r que se r eali-
z o u p len am en t e a lei est r u t u r al da socied ad e
est am en t al. Nesse m o m e n t o t er em os d ian t e
de n ó s u m cla r o sist em a de est rat os so ciais,
177
CAPÍ TULO 9 Estratificação e mobilidade social
cad a u m d os qu ais se in cu m b e de sua fu n ção
esp ecial, d en t r o d o t od o, e cad a u m d os qu ais
d e se n vo lve , n o d esem p en h o d est a in cu m b ê n -
cia e sp e cia l, sua h o n r a e sua at it u d e so cia l es-
p ecífica. [...]
N ã o ob st an t e, a est r u t u r a de u m a so-
cied ad e est am en t al t r az t a m b é m em si, co m o
t od a r ealid ad e so cia l, u m a d in â m ica h ist ó r ica.
[...] A d in â m ica h ist ó r ica co n sist e, em p r i-
m e ir o lu gar, em que o co r r a m co n st a n t e m e n -
te n a socied ad e est am en t al p rocessos sociais
de a sce n sã o e d e slo ca m e n t o . Po r m ais que o
h e r m e t ism o seja u m a das car act er íst icas es-
sen ciais d o est am en t o, os est am en t os d o m i-
n an t es p r ecisam r eceb er em seu seio n ovas
forças p r o ced en t es d os est rat os in fer ior es.
A sab ed or ia in st in t iva de u m a a r ist o cr a cia
con sist e em ab so r ver som en t e, m as sem p r e,
aqu eles elem en t os que p o d em ser in ser id os
n o est am en t o e aqu eles em q u em p od e im p r i-
m ir sua form a p e cu lia r de vid a .
É m u it o im p o r t an t e t er em co n t a qu e es-
ses p rocessos d e a sce n sã o so cia l, p elos qu ais
p en et r am n o e sp a ç o fech ad o d os est am en t os
d o m in a n t es a r iq u e z a ou o t alen t o d e pessoas
d a b u r gu esia, n ã o d isso lvem n em ab alam a es-
t r u t u r a est am en t al,- ao co n t r á r io , co n t r ib u e m
p ara for t alecê-la. [...] To d a s as gran d es ar ist o-
cr acias da h ist ór ia r e a liz a r a m co m h a b ilid a d e
essa p r át ica de in se r ir em seu seio t alen t os o u
r iq u ezas de o r ige m p leb eia [ Ro m a ] o u bu r-
gu esa [In gla t e r r a , Fr an ça, e t c .] .
-• Pe n s e e re s p o n d a
1 . 0 que o autor quer dizer com a frase "0 princípio estr utur al 'sociedade estamental' deve
ser entendido (num sistema concreto de Sociologia) não como a lei fundamental e eter na
de toda cultur a humana"?
2. De que forma se estr utur am os estamentos, segundo a análise de Hans Freyer?
3. Pelo que afirma o autor, pode-se dizer que existe mobilidade social em uma sociedade
estamental? Explique sua resposta e cite um trecho do texto para fundamentar sua opinião.
178
Além dessa d in âm ica [o co r r em t am b ém
lu t as] en t re "estados" [est am en t os], nas quais os
"estados" in feriores lu t am u n id os con t r a os p r i-
vilégio s dos "estados" d om in an t es. To d o cor p o
social que repou sa sobre a d esigu ald ad e de d i-
reit os e sobre a d o m in a çã o de u m gru po sobre
ou t ros t raz sem p re, em si, o germ e de d ist ú rbios
e reb eliões. C o m respeit o à form a e ao cu rso
das lutas en t re os "estados", é p ossível form u lar
u m a série de t raços t íp icos e, in clu sive, leis.
Ta n t o os o b jet ivo s da lu t a c o m o a t át ica
qu e n ela se em p r ega, e as p ossib ilid ad es d e
seu r esu lt ad o, se r ep et em u m a o u ou t r a ve z n o
cu r so da história,- sob a ú n ica c o n d iç ã o de qu e
se t rat e ve r d a d e ir a m e n t e d e lu t a en t r e est a-
m en t o s, ist o é, de m o vim e n t o s sociais d en t r o
de u m a o r d em so cial est am en t al. [...] Q u a n t o
ao seu o b je t ivo , as lu t as en t r e "est ad os" t en -
d em sem p r e a m od ificar , em p o n t o s co n cr e -
t os, a a t r ib u içã o de p r ivilé gio s, a ar r eb at ar
ao est am en t o vi z i n h o d et er m in ad o s d ir eit o s
p o lít ico s ou so ciais, e a r ecu p er ar d ir eit o s per-
d id os ou a a m p lia r os qu e se p ossu em .
En q u a n t o n os m o vem o s n o t er r en o d a
o r d e m est am en t al, as lu t as sociais n ã o t êm
n u n ca a in t e n çã o n em o efeit o d e co n t est ar a
est ru t u ra est am en t al, o u de m o d ifica r o p r in -
cíp io que rege a est r u t u r a so cial d o t o d o . N a
lu t a só se p ersegu em e só se co n segu em cor -
r e çõ e s d e lim it e s en t r e os est am en t os.
F R E YE R , H a n s . A s o c i e d a d e e s t a m e n t a l .
I n : I A N N I , O c t á v i o . Teorias de estratificação social.
S ã o P a u l o : Ci a . E d i t o r a N a c i o n a l , 1972. p . 1 6 8 - 7 1 .

TEXTO 2
A mobilidade social no Brasil
Um dos grandes estudos sobre a mobilidade social brasileira foi publicado
e Nelson do Valle Silva. Com base nos dados do censo nacional de 1996, eles compararam
brasileiros com idade entre 2 0 e 64 anos às de seus pais. Em 50% dos casos, os representantes da nova geração
tinbam ocupações melhores.
M a is r e ce n t e m e n t e , su r giu o u t r o t r a b a -
lh o d e fô le go sob r e o t e m a , d e a u t o r ia d o
s o c i ó l o g o Ca r l o s Co s t a Rib e ir o , d o In st it u -
t o U n ive r sit á r io de Pesq u isas d o Rio d e Ja -
n e ir o ( Iu p e r j) . U t i l i z a n d o u m a m e t o d o lo gia
se m e lh a n t e , Rib e ir o e la b o r o u u m ín d ice qu e
m o st r a as ch a n ce s d e a sce n sã o so cia l em vá -
r ios lu gar es d o m u n d o . N o Br a sil, se gu n d o
a p esq u isa, os t r a b a lh a d o r e s t êm 4,5 ve z e s
m ais ch a n ce s de su b ir n a vid a d o qu e d e so-
frer u m r e vé s. So m e n t e a Co r e i a d o Su l , c o m
ín d ice 6, su p er a o p aís n esse q u e sit o [os Es -
t ad os U n i d o s t êm ín d ice 2; a Al e m a n h a , 3 ; a
In gla t e r r a , 2 ] .
U m a das e xp lica çõ e s p ara o fe n ó m e n o
d a m o b ilid a d e so cia l n o Br asil foi o in t en so
p r ocesso d e u r b a n iz a çã o p elo q u al o país pas-
sou n as ú lt im as d é ca d a s. C o m o cr e scim e n t o
aceler ad o das gran d es cid ad es, d e ixa r o c a m -
p o p assou a ser a m e lh o r a lt e r n a t iva p ara su b ir
n a vid a . Essa t r an sfer ên cia co n st it u i u m in d i-
cad o r de m o b ilid a d e so cia l. Se gu n d o o est u -
d o de Rib e ir o , 24% d os p r ofission ais lib er ais
qu e ga n h a m a vid a n as gran d es cid ad es d o
Br asil são p r o ven ien t es d o ca m p o . Esse ín d ice
só é su p er ad o pelos d a Po ló n ia ( 3 8 % ) , Ja p ã o
(31%) e H u n gr ia ( 2 9 % ) .
Ao fim d a p r im e ir a d é ca d a d o sé cu lo
X X I , o Br asil en fr en t a u m en o r m e d esafio qu e
ou t ras e co n o m ia s em er gen t es já co n segu ir am
su perar. No sso s p a d r õ e s ed u cacio n ais são i n -
su ficien t es p ara su p or t ar alt as t axas de cr es-
cim e n t o . M a s n ão se p od e ign o r ar o fato d e
qu e a p r o p o r ç ã o d e b r asileir o s c o m acesso à
escola a u m en t o u m u it o n as ú lt im as d é ca d a s.
CAPÍTULO 9 Estratificação e mobilidade sócia 1
pelos sociólogos José Pastore
as profissões dos
So m e n t e n o en sin o b á sico , a e vo lu çã o
d o p er cen t u al de cr ian ças n as salas d e au la foi
de 5 1 % p ara 9 7 % . Ava n ço s co m o esse c o n -
t rib u íram de form a d e cisiva p ara a e le va çã o
so cia l de u m a p ar cela d a p o p u la çã o .
"Tr a b a lh e i c o m o office-b oy p ara c o m -
p let ar os est u d os", afir m a o e m p r e sá r io m in e i-
r o Sa lim Mat t ar . Ao s 23 an os, ele co m p r o u
seis fuscas u sad os c o m u m e m p r é st im o d e 100
m il reais e m o n t o u a Lo c a liz a . N o c o m e ç o ,
fazia de t u d o: lim p a va a lo ja , la va va ca r r o e
t r ab alh ava d e m o t o r ist a — além de at en d er
os clie n t e s. H o j e , c o m u m a frot a de 50 m il au -
t o m ó ve is e 350 a gê n cia s, a Lo c a liz a é a m a io r
lo ca d o r a d o Br a sil, est á p resen t e em n o ve p aí-
ses d a Am é r ica d o Su l, t em seu ca p it a l ab er t o
n a Bovesp a [Bo lsa d e Va lo r e s d e Sã o P a u lo ] e
vá r io s de seus em p r egad os t êm p art e d a r e m u -
n e r a çã o vin cu la d a ao d esem p en h o das a çõ e s,
n u m a m a n ifest a çã o d e m e r it o cr a cia e foco n o
r esu lt ad o t íp ica de eco n o m ias em p r een d ed o -
ras co m o a n o r t e -a m e r ica n a .
O est ím u lo ao e m p r e e n d e d o r ism o já se
p r o vo u u m d os m aior es e m elh o r es m ot or es
d o d e se n vo lvim e n t o e c o n ó m ic o . Em p r e e n -
d er — e t er ch a n ce de su cesso n o e m p r e e n -
d im e n t o — d ep en d e de u m a sér ie d e c o n d i-
çõ e s. A p r in cip a l d elas é o d esejo de co r r e r
r isco . [...]
Esse a m b ie n t e qu e p e r m it e a a s c e n s ã o ,
p o r é m , n ã o e li m i n o u o fosso qu e h á en t r e as
classes m e n o s favo r ecid as e a e lit e b r a sile ir a .
A m e lh o r im a ge m p ar a d e fin ir o p r o b le m a
é a d e u m a c o r r id a . N e ssa c o m p e t i ç ã o , os
filh o s d as fam ílias r ica s la r ga m n a fr en t e e,
179
CAPÍTULO 9 Estratificação e mobilidade social

p o r isso, t êm u m lu gar q u ase ce r t o n o p o n t o Rib e ir o , d o Iu p er j. Q u e m lar ga at rás n essa

m ais a lt o d o p ó d io .
"As ch a n ce s de u m filh o da elit e per-
m a n e ce r em sua classe são 20 ve z e s m aior es
d o que as de u m filh o de u m t r a b a lh a d o r u l -
t rap assar u m d egr au n a escala so cia l", afir m a
c o m p e t iç ã o t em p ossib ilid ad es reais de e vo -
lu ir, m as p r ecisa r e a liz a r u m e sfo r ço p essoal
m u it o m a io r p ara su p erar os o b st á cu lo s.
P O L O N I , Gu s t a v o . O p a ís d a m o b i l i d a d e s o c i a l .
Exame, 10.10.07.

- • Pe n s e e re s p o n d a

1 . Segundo o autor, o Br asil enfr enta um enorme desafio que outras economias emergentes
já conseguiram superar. Que desafio é esse? Por que se tr ata de um desafio? De que forma
o Br asil pode vencê-lo?

2. "0 estímulo ao empreendedorismo já se provou um dos maiores e melhores motores do

desenvolvimento económico." Você concorda com essa frase? Explique por quê.

180
CAPÍ TULO 10 Cultura: nossa herança social

Obser ve e r espon da:

1 . Descreva a cena registrada n a foto acima.

2. Em sua opinião, o que estão fazendo as pessoas que aparecem na cena?

3. Pode-se dizer que a foto registra uma manifestação cultur al?

4. Que relação pode-se estabelecer entre essa cena e o conceito de cultur a?

182

À procura de uma de finição
0 antr opólogo Clyde Kluckhohn (1905-1960)
observa em Antropologia: um espelho para o ho-
mem que cult ur a é "a vid a t ot al de um povo,
a her ança social que o indivíduo recebe de seu
grupo, ou pode ser considerada a parte do am-
biente que o próprio homem cr iou". Por sua vez,
Br onislaw Malinovski (1884-1942), outro antr o-
pólogo, ensina que a cultur a compreende "ar t e-
fatos, bens, processos t écn icos, ideias, hábitos e
valores herdados".
Em outro t ext o, escrito em parceria com A.
Kroeber, Clyde Kluckhohn dá outra definição: "A
cultur a consiste em padrões de comportamento
adquiridos por meio de símbolos, e que constituem
as realizações características de grupos humanos,
inclusive suas materializações em artefatos" (Di-
cionário de Ciências Sociais. Rio de Janeir o: Edito-
ra da FGV, 1987, p. 2 9 0 ).
Seja qual for a definição adotada, todos os es-
tudiosos concordam que a aquisição e a perpetua-
CAPÍTULO 10 Cultura: nossa herança social
ção da cultur a é um processo social, resultante da
aprendizagem. Cada sociedade transmite às novas
gerações o patrimônio cultur al que recebeu de seus
antepassados. Por isso, a cultur a é também chama-
da de herança social.
Nas sociedades em que não há escolas, a tr ans-
missão da cultur a se dá por intermédio da família
ou da convivência com o grupo adulto. Nesse caso,
diz-se que a educação é infor mal ou assistemática
(para aprofundar seu conhecimento sobre educa-
ção, leia o último capítulo deste volume).
Quando há escolas, estas se encarregam de
aprofundar a transmissão da cultur a iniciada na
família e em outros grupos sociais. Nesse caso, a
educação é formal ou sistemática, isto é, obedece
a uma organização previamente planejada.
0 texto da página seguinte mostra até que
ponto essas duas formas de educação podem es-
tar em conflito, quando correspondem a cultur as
difer entes.
CAPÍTULO 10 Cultur a: nossa herança social

Vamo s pe s quis ar'

O sa b e r i n dígen a

No começo do século XIX, o

governo do estado de Vir gín ia,
nos Estados Unidos, suger iu aos
líder es de diver sos povos in d í-
genas que enviassem alguns de
seus joven s par a estudar nas es-
colas dos br ancos. Em su a ca r -
t a-r esp ost a, os chefes in d ígen as
r ecusar am delicadamente a pr o-
post a. Eis algumas das r azões
alegadas por eles:
Nós estamos convencidos de
que os senhores desejam o nosso
bem e agradecemos de todo cora-
ção. Mas aqueles que são sábios reconhecem I n d íg en as n o r t e- am er i can o s em f o t o d e Edw ar d
Cu r t i s ( 1 8 6 8 - 1 9 5 2 ) .
que diferentes nações têm concepções dife-
rentes de ver as coisas e, sendo assim, os
senhores não ficarão ofendidos ao saber que
a vossa ideia de educação não é a mesma Pe sq u i se e r e sp o n d a
que a nossa. [...]
Muitos dos nossos bravos guerreiros fo-
Em grupos, procurem informações sobre
ram formados nas escolas do Norte e apren-
a cultur a e a educação entre os índios
deram toda a vossa ciência. Mas quando eles
brasileiros. Consultem sites da int er net ,
voltaram para nós eram maus corredores, ig-
livr os e publicações. Sugestões de sites:
norantes da vida da floresta e incapazes de
suportar o frio e a fome. Não sabiam como www.histor iadobr asil.net/ indiosdobr asil
caçar o veado, matar o inimigo ou construir
www.suapesquisa.com/ indios/
uma cabana, e falavam muito m al nossa
língua. Eles eram, portanto, totalmente inú- www.seednet.mec.gov.br/ noticias
teis. Não serviam como guerreiros, como ca- www.socioambiental.org/ nsa/ detalhe
çadores ou como conselheiros.
Neste último site, você pode acessar o
Ficamos extremamente agradecidos pela
livro O índio brasileiro: o que você precisa
vossa oferta e, embora não possamos aceitá-
saber sobre os povos indígenas no Brasil
la, para mostrar a nossa gratidão concordamos
de hoje, de Gersen dos Santos Luciano.
que os nobres senhores de Virgínia nos enviem
alguns de seus jovens, que lhes ensinaremos Terminada a pesquisa, discutam o que
tudo o que sabemos e faremos deles homens. leram e escrevam um texto coletivo com
as conclusões do grupo.
In : BRANDÃO, Carlos Ro drigue s . 0 que é educação.
São Paulo : Bras ilie ns e , 1 9 8 4 . p . 8 -9 .
Co le ção Prime iros Passos.

184

Não há, portanto, um modelo único, uma forma
exclusiva de educação. A carta dos indígenas nor-
te-americanos ao governo de Virgínia revela que a
cultura de uma sociedade é transmitida das gerações
IDENTIDADE CULTURAL
ada sociedade elabora sua própria cultu-
ra ao longo da Histór ia e, a não ser que
se trate de um grupo em condições de iso-
lamento social, recebe a influência de outras
culturas. Todas as sociedades, desde as mais
simples até as mais complexas, têm sua pr ó-
pria cultur a. Nã o há sociedade sem cultur a.
A cultura pode ser definida como um
estilo de vida pr ópr io, um modo de vida par-
ticular que todas as sociedades desenvolvem e
que car acter iza cada uma delas. Assim, os in -
divíduos que compartilham a mesma cultura
apresentam o que se chama de identidade cultu-
ral. E essa identidade cultural que faz com que
a pessoa se sinta pertencendo ao grupo, é por
As duas faces da cultura
A cultur a mater ial consiste em todo tipo de
utensílios produzidos em uma sociedade - fer r a-
mentas, instr umentos, máquinas, hábitos alimen-
tar es, habitação, etc. - e tem uma relação dir eta
com o estilo de vida dessa sociedade.
No interior do Nordeste, por exemplo, o estilo
de vida está relacionado com a produção de man-
dioca e de macaxeira, de inhame e de outros frutos
da ter r a. Da primeira se faz a far inha de mandioca.
Já a segunda é muito consumida, cozida, no café da
manhã, da mesma forma que o cará e o inhame.
No lit or al, a produção de coco deu origem a
diversos pratos, como a moqueca de peixe e o fei-
jão-de-coco. Entre os temperos, destaca-se o coen-
t r o, visualmente parecido com a salsinha, mais
CAPÍTULO 10 Cultur a: nossa herança social
adultas às gerações mais jovens por meio da educa-
ção. Educar, pois, é transmitir aos indivíduos os valo-
res, conhecimentos, técnicas, padrões de comporta-
mento, hábitos de vida, enfim, a cultura do grupo.
meio dela que se desenvolve o sentimento de
pertencimento a uma comunidade, a uma so-
ciedade, a uma nação, a uma cultur a.
Por exemplo, as comunidades indígenas
são realidades culturais muito diferentes da so-
ciedade capitalista. Contam com suas próprias
regras, valores e estilos de or ganização, ou seja,
têm sua própria cultura. Os indivíduos que
pertencem a elas desenvolvem um forte senti-
mento de identidade cultur al, como vimos na
carta dos chefes indígenas ao governo de Vir -
gínia. Esse sentimento se revela na rejeição ao
sistema educacional da sociedade capitalista,
considerado "superior" pelas pessoas brancas,
e na exaltação da cultura indígena.
Man i f est ação de cu l t u r a m at er i al : b on ecos de bar r o do
ar t esan at o de Car u ar u , em Per n am bu co, r ep r esen t an d o
t r i o de m ú si cos de f o r r ó .
185
CAPÍTULO 10 Cultura: nossa herança social
•• 0 que é 7 M
I Fo l cl o r e
1WÈÈÈÈÈÈI ÈÊÈMÈÊÈKÊÊÊHÊÈÊÈÈÊÊÊKÊÊÊÊÊ
A expr essão folclore é de origem anglo-
saxôn ica (folk = povo e lore = saber ). Foi
cr iada no século XIX pelo antiquár io in glês
Ambrose Merton par a designar o que chamou
de "antiguidades popular es". Hoje, ela é u t i-
lizad a pelos cien t ist as sociais com o sentido
de n ar r at ivas t r ad icion ais, encantamentos,
pr ovér bios, r ezas, canções an ón imas muito
antigas, folguedos como o bumba-meu-boi,
lendas como a do Negrinho do Pastor eio,
mitos, cr enças t r ad icion ais, et c.
Realizado em 1951, o I Congresso Bra-
sileiro de Folclore estabeleceu o que deve ser
considerado como folclore.
"1. 0 Primeiro Congresso Brasileiro de Fol-
clore reconhece o estudo do folclore como
integrante das ciências antropológicas e
culturais; condena o preconceito de só se
considerar folclórico o fato espiritual e
aconselha o estudo da vida popular em
toda sua plenitude, quer no aspecto ma-
terial, quer no aspecto espiritual.
2. Constituem o fato folclórico as manei-
ras de pensar, sentir e agir de um povo,
preservadas pela tradição popular e pela
imitação, e que não sejam diretamente
influenciadas pelos círculos eruditos e
instituições que se dedicam ou à reno-
vação e conservação do patrimônio cientí-
fico e artístico humano ou à fixação de
uma orientação religiosa e filosófica. [...]"
Para entender o fenómeno do folclore,
vamos imaginar que em cima de sua mesa
estão três livros, três discos e três pratos de
comida. Um prato contém uma refinada la-
gosta ao termidor, o outro, feijão com arroz
e bife acebolado e o terceiro, uma porção
de "pato no tucupi" [prato típico da região
amazônica]. Um disco é das Bachianas br a-
sileir as, de Heitor Villa-Lobos, o outro, de
186
sambas de Martinho da Vila e o terceiro, um
disco de tradicionais e anónimas modinhas
infantis do norte de Minas. 0 primeiro livro
é Dom Casmurro, de Machado de Assis; o se-
gundo, Cante lá que eu canto cá, de Patativa
do Assaré, e o terceiro, uma coletãnea de len-
das e mitos do Rio Grande do Sul.
Se a mesa e as coisas existirem de fato
diante de você, leitor, ali tudo o que há são
produtos da cultura [...]. São construções de
objetos, sons, símbolos e significados. No en-
tanto, algumas pessoas poderiam dizer que
o prato com a lagosta ao termidor, o livro
de Machado de Assis e o disco de Villa-Lobos
são parte da cultura erudita; feijão com ar-
roz e bife acebolado, os poemas de Patativa
do Assaré e os sambas de Martinho da Vila
são expressões de cultura popular; pato no
tucupi, lendas e mitos do Rio Grande do Sul e
o disco de cantigas das crianças do norte de
Minas são folclore, cultura de folk.
Adaptado de : BRANDÃO, Carlos Ro drigue s . 0 que é folclore. São
Paulo: Bras ilie ns e , 1 9 8 4 . p. 3 1 -3 . Cole ção Prime iros Passos.
Va m o s p e sq u i sa r ?
Reúna-se com seu grupo de colegas. Juntos,
vocês vão conversar sobre o texto deste
boxe e fazer uma pesquisa sobre o folclore
em sua cidade ou na sua r egião. Para isso,
entr evistem adultos, perguntem sobre
brincadeiras e cantigas infantis tr adicionais,
entrem em contato com grupos que
preservam manifestações cultur ais antigas,
como cantadores, r epentistas, praticantes
de capoeira, de danças como mar acatu,
bumba-meu-boi, reisados, samba de roda,
jongo, carimbo, afoxé e outras. Feita a
pesquisa, escrevam um texto coletivo com
as observações e conclusões do grupo.

consumida nas regiões Sudeste e Su l, mas de sa-
bor muito difer ente. No Nordeste, o coentro serve
para temperar uma grande variedade de pratos,
entre os quais a moqueca de peixe e de sir i mole,
a sopa de feijão e o "arrumadinho".
Tudo isso faz parte da cultur a mater ial dos
nordestinos e de seu estilo de vid a .
A cultura n ão -m ate ríal
A cult ur a n ão-mat er ial, em contr apar tida,
abrange todos os aspectos morais e intelectuais
da sociedade, tais como: normas sociais, r eligião,
costumes, ideologia, ciências, ar tes, liter atur a, fol-
clore, etc. A música, por exemplo, tanto a er udita
quanto a popular, faz parte da cultur a não-mate-
rial. Vejamos outros exemplos.
A maior parte da população br asileir a segue a
religião católica, não há pena de morte em nossa
legislação e a miscigenação r acial é muito for te,
embora persistam manifestações de preconceito e
atitudes discr iminatór ias, principalmente contra
os negros. Esses aspectos não-mater iais de nossa
cultur a contrastam com os que encontramos nos
Estados Unidos - uma sociedade de maioria pro-
testante, na qual muitos estados empregam a pena
de morte e onde a discriminação r acial era oficial-
Componentes da cultura
\ ! |
A cult ur a é um todo or gânico, um sistema,
um conjunto cujas partes se r elacionam est r ei-
tamente. Para melhor compreender o que é uma
cu lt u r a, vamos estudar alguns de seus compo-
nentes.
Os pr incipais aspectos de uma cultur a são: os
traços culturais, o complexo cultural, a área cultu-
ral, o padrão cultural e a subcultura.
Traços culturais
Você já viu alguém dançando frevo? Tr at a-
se de um género musical típico de Pernambuco
e do car naval do Recife e de Olinda. Pois bem,
cada passo do frevo é um traço cu lt u r al dessa
manifestação de cultur a popular que é o car naval
CAPÍTULO 10 Cultura: nossa herança social
mente per mitida até a década de 1960, quando,
após muita lu t a , criaram-se leis que impedem as
práticas r acistas.
Uma das manifestações da cultur a de grande
interesse para o antropólogo é o folclore.
Os s upo rte s da cultura n ão -m ate ríal
Existe uma interdependência estr eita e cons-
tante entre cultur a mater ial e cultur a não-mate-
rial. Quando, por exemplo, assistimos à apresen-
tação de uma orquestra, sabemos que as músicas
executadas são produto da criatividade de um ou
mais compositores. Entr etanto, para comunicar
sua criação aos outros, os ar tistas se valem de in s-
trumentos musicais, ou seja, de objetos que ser-
vem para produzir sons.
Da mesma forma que uma melodia requer ins-
trumentos musicais para sua exter ior ização, tam-
bém as r eligiões, de modo geral, necessitam de
templos, altares e outros componentes materiais
para que possam ser praticadas.
Na ve r d a d e ,^ inter dependência entre esses
dois aspectos é intr ínseca a qualquer cultur a, pois
um grupo só pode r ealizar sua cultur a não-mate-
rial apoiado em meios concretos de expressão que
fazem parte de sua cultur a mater ial, j
pernambucano (o mesmo se pode dizer do samba
no Rio de Ja n e ir o) .
Traço cultur al é o menor componente repre-
sentativo de uma cult ur a. Ele pode ser um objeto
mater ial - por exemplo, o cocar de penas usado
por nossos índios. Neste caso, ele próprio é cons-
tituído de partes menores, como as penas usadas
em sua confecção. Entr etanto, as penas de pássaro
só passam a ser um traço cultur al quando r euni-
das, em nosso exemplo, na forma de cocar.
Um carro, um lápis, uma capa, uma pulseir a,
um computador, um filme são outros exemplos de
traços cultur ais. Os traços cultur ais são os compo-
nentes mais simples da cult ur a. Eles são as unida-
des de uma cult ur a.
187
CAPITULO 10 Cultura: nossa herança social
É necessário ressaltar que os traços cultur ais
só têm significado quando considerados no con-
texto de uma cultur a específica. Um colar pode ser
um simples adorno para determinado grupo e para
outro ter um significado mágico ou religioso.
Para os fiéis de religiões afro-brasileiras como
o candomblé, por exemplo, as cores do colar usado
dependem da divindade cultuada pela pessoa. De
acordo com a cr ença, eles dão proteção a quem os
u t iliza. Portanto, só quando consideramos o con-
junto da cultur a é que podemos entender um de-
terminado traço cult ur al. No exemplo do frevo de
Pernambuco, determinado passo só pode ser en -
tendido como traço cultur al quando integrado ao
todo orgânico daquela cultur a (o frevo pernambu-
cano conta com mais de cem passos catalogados).
Comple xo cultural
A combinação dos traços culturais em torno de
uma atividade básica forma um complexo cultur al.
Por exemplo, o carnaval no Brasil é um com-
plexo cultur al que reúne um grupo de traços cul-
turais relacionados uns com os outros: carros alegó-
ricos, música, dança, instrumentos musicais, trios
188
Passi st as de f r ev o p ar t i ci p am do t r ad i ci o n al d esf i l e
de papan gu s r eal i zad o em Bezer r os, no est ad o de
Per n am bu co, em f o t o de f ev er ei r o de 20
elétricos, desfiles, orquestras de frevo (no caso de
Pernambuco), baterias de escolas de samba (Rio de
Janeir o), fantasias, etc. Da mesma forma, o futebol
é um complexo cultur al que pode ser desmembrado
em vários traços cultur ais: o campo, a bola, o ju iz,
os jogadores, a torcida, as regras do jogo, etc.
Áre a cultural
A região em que predominam determinados
complexos cultur ais forma uma área cult ur al.
Esta consiste, por tanto, em um espaço geográfico
no qual se manifesta cer ta cult ur a. Salvador, na
Bahia, por exemplo, constitui uma área cult ur al
dotada de grande riqueza em termos de comple-
xos cultur ais, como o car naval, certos géneros de
samba, o candomblé, a capoeira, etc.
Grupos humanos localizados em deter mina-
da área cult ur al apresentam grandes semelhanças
quanto aos traços e complexos cultur ais. Quando
diversas cultur as, de diferentes origens, se encon-
tr am em uma mesma área cult ur al, e entre elas
se desenvolve uma relação de simbiose e respeito
mútuo, temos uma situação multicultural (veja o
boxe a seguir ).

I O que é? ]
M u l t i cu l t u r al i sm o e e d u ca çã o
À pr imeir a vis t a , o conceito de m u lt i-
cultur alismo alar ga o espaço da democracia
e in st au r a a toler ância m u lt ir r acial onde a n -
tes h a via in t oler ân cia, pr econceito e d iscr i-
m in ação. A autor a do t ext o a seguir , por ém,
chama a at en ção par a cer tas contr adições
iner entes ao conceito.
Características do multiculturalismo: re-
conhecimento da filiação de cada pessoa a
um grupo cultural; destaque à herança cultu-
ral de cada grupo, para que os demais possam
apreciá-la e respeitá-la; afirmação da equiva-
lência dos vários grupos étnico-culturais de
uma dada sociedade; postulação do direito
dos grupos sociais manterem sua singulari-
dade cultural; enaltecimento da diversidade.
Nos Estados Unidos, o multiculturalismo
tomou vulto nos últimos dez anos, em respos-
ta às atitudes racistas e xenófobas contra os
imigrantes latinos pela população branca.
Na Europa, o problema da diversidade
étnico-cultural é mais antigo e complexo.
As migrações de países da África e da Ásia
ocorridas nas décadas de 1970 e 1980, mo-
tivadas por conflitos étnicos, guerras, fenó-
menos sociais e físicos (fome, seca), criaram
a categoria dos "refugiados". '[...']
Tornou-se necessário então que a edu-
cação formal desse respostas aos problemas
gerados pela convivência de culturas diver-
sas no mesmo espaço social. Nesse sentido,
foram desenvolvidas várias iniciativas de to-
lerância cultural e enaltecimento da diversi-
dade. Mas o que significa tolerar alguém, ou
tolerar outra cultura?
A educação antirracista, ideário que se
declarou concomitante ao multiculturalismo
em escolas europeias, foi a primeira a apon-
tar as contradições do multiculturalismo. Ou
seja, a exposição pura e simples da diversi-
CAPÍTULO 10 Cultura: nossa herança social
dade cultural e a celebração da diferença não
problematizam os conflitos e as contradições
das relações étnico-raciais assimétricas; não
aprofundam a discussão do racismo, do se-
xismo e da xenofobia.
Consequentemente, não propõem alter-
nativas concretas de superação do preconcei-
to e da discriminação para que as diferenças
não sejam transformadas em desigualdades,
e, de fato, os diversos grupos étnico-raciais
possam respeitar-se mutuamente e conviver
em harmonia.
A educação antirracista, ao contrário
do multiculturalismo, compreende o racismo
como elemento estrutural dás sociedades
modernas, como um conjunto de políticas,
concepções institucionais e práticas da vida
cotidiana que reiteram a primazia de um
grupo pretensamente superior sobre outros.
0 racismo é tratado como uma ideologia que
precisa ser explicitada e combatida. Uma
ideologia que não pode ser amortecida ou
camuflada por falsas crenças de convivência
pacífica e harmoniosa. Por trás destas, des-
cortina-se o esconderijo de práticas insidio-
sas de subordinação, protagonizadas por um
grupo racial dominante sobre outro(s).
Adaptado de : SILVA, Maria Apare cida da. Multiculturalis mo
e e ducação . Educa-Ação, n . 7 , 2 6 .8 .9 8 .
Va m o s p e n sa r ?
1 . Explique a diferença entre
multicultur alismo e educação
antir r acista.
2. Como você aplicar ia as noções de
multicultur alismo e de educação
antir r acista no Br asil atual?
189
CAPÍTULO 10 Cultura: nossa herança social
Padrão cultural
Padrão cultur al é um conjunto de normas que
regem o comportamento dos indivíduos de deter-
minada cultur a ou sociedade. Alguns antr opólo-
gos o definem como uma estr utur a no inter ior da
sociedade que estabelece um tipo generalizado de
conduta a ser seguido pelas pessoas dessa socie-
dade. Desse modo, quando os membros de uma so-
ciedade agem de uma mesma forma estão expres-
sando os padrões cultur ais do grupo. Por exemplo,
o casamento monogâmico é um dos padrões cult u-
rais da sociedade br asileir a.
0 padrão cultural tem, portanto, uma relação di-
reta com o processo de socialização dos indivíduos.
Subcultura
No interior de uma cultura podem aparecer di-
ferenças significativas, caracterizando a existência
de uma subcultura. Assim, por exemplo, há comuni-
dades no Rio Grande do Sul, Paraná e Santa Catarina,
nas quais certos costumes e valores se diferenciam
claramente dos praticados em outras regiões do
país. Em algumas dessas comunidades, as pessoas
se comunicam não só em português, mas também
em idiomas europeus, como o alemão.
dança t íp i ca na Fest a do Ker b em Dois
I r m ãos, no Rio Gr ande do Su l .
190
Isso ocorre em razão da presença nessas áreas
de imigrantes de origem europeia - pr incipalmen-
te italianos e alemães - que ali se instalar am no
fin al do século XIX e que, por seu isolamento,
mantiveram traços cultur ais dos países de origem:
hábitos alimentar es, festas típicas e, em alguns
casos, até o idioma mater no. Temos, assim, uma
subcultur a regional no quadro mais amplo da cu l-
tur a br asileir a.
A ocor r ência de subcultur as não se lim it a
a difer enças r egionais. Também pode se ve r ifi-
car n a r elação entre ger ações ou entr e grupos
de difer entes origens ét n icas. Exemplo do p r i-
meiro caso são as atitudes adotadas por grupos
jovens ao cr iar costumes e modos de vid a r adi-
calmente distintos da norma ad ult a. Para certos
autor es, as chamadas "tr ibos ur banas" - como
os punks, os gót icos, os skinheads, et c. - ser iam
manifestações de uma subcultur a ju ve n il. De
fato, os integr antes dessas "t r ibos" procuram se
difer enciar das ger ações mais velhas e de outros
grupos ju ve n is , identificando-se pelos símbolos
comuns, como o vestuár io e o linguajar peculia-
res que car acter izam o espír ito do grupo (veja o
boxe a segu ir ) .

TRIBOS URBANAS
t e xt o a segu ir a b o r d a a vio lê n c ia , em
Sã o P a u lo , d e algu m as "t r ib o s u r b an as",
c o m o os punks e os skinheads. O s d o is gr u p o s
se in sp ir a m em id e o lo gia s o p o st as - os punks
sã o co n t r á r io s ao "sistem a",- os skinheads sã o
r acist as e at é n a z ist a s - e se d ife r e n cia m v i -
su a lm e n t e p ela in d u m e n t á r ia . O s punks u sam
ca b e lo c o lo r id o c o m co r t e m o ic a n o . Já os skin-
heads ( ca b e ça s r asp ad as) sã o ca r e ca s. O s skin-
heads sã o vist o s c o m su sp e n só r io s ( n o caso d os
n e o n a z ist a s White Powers, de co r b r an ca). O s
punks ve st e m ca m ise t a s c o m n o m e de b a n d a
e, m u it as ve z e s, e xib e m t at u agen s, co r r e n t e s
e b r a ce le t e s.
Uns pregam o antissemitismo, outros, o patrio-
tismo, e há os gue nutrem ódio por nordestinos, negros,
gays... A maioria deles, no entanto, mal conhece as teo-
rias gue defende.
Na cabeça de uns, espalhafatosos cabelos moica-
nos azuis, verdes ou vermelhos espetados com gel [veja a
foto]. Na de outros, só o brilho da careca. [...] "Gosto
de beber, conhecer novos punks, brigar e agitar muito.
Sou um cara subversivo e tento de alguma forma des-
truir esse sistema", diz o estudante Johní Raoni Falcão
Galanciak, 21 anos.
Na madrugada do dia 21.10.07, ele estava entre
os 25 punks acusados de espancar e desfigurar o rosto
do estudante G.C., de 17 anos, na avenida Tiradentes.
Nove deles, inclusive Galanciak, já fichado na polícia,
foram presos em seguida. Os delinguentes fazem parte
Punk no
m er cado
de Can den
Tow n.
Lon dr es,
I n g l at er r a,
1997.
CAPÍTULO 10 Cultura: nossa herança social
da Ví c i o Pu n k , uma das doze gangues gue atuam
na cidadf. Suspeita-se gue o rapaz gue apanhou até
sofrer traumatismo craniano efraturas no maxilar seja
ligado a um grupo rival de skinheads.
Esse foi o segundo atague de punks em uma se-
mana. No dia 14, delinguentes mataram, a facadas,
o balconista Jaãton de Souza Pacheco no Terminal
Pargue Dom Pedro II, no centro. Os punks gueriam
pagar 60 centavos por um pedaço de pizza gue custava
t real, o gue motivou a discussão. Dois homens e uma
mulher foram presos.
De grande repercussão, a morte do turista fran-
cês Grégor Erwan Landouar, esfagueado nos Jardins
em 10 de junho, teve uma explicação bomofóbica-. a
vítima havia participado da Pa r a d a Ga y. "Ele disse
em juízo gue ficou revoltado guando viu duas pessoas
do mesmo sexo se beijando e resolveu matar a primeira
pessoa gue encontrasse pela frente", conta o promotor
Maurício Ribeiro Lopes, referindo-se a Genésio Ma-
riuzzi Filho, o "Antrax", preso sob a acusação de ter
matado o francês. No mesmo mês, membros da gangue
D e va s t a ç ã o P u n k mataram o garçom John Clayton
Moreira Batista, também nos Jardins, por ele ter se re-
cusado a emprestar um isgueiro.
Pelo gue se vê, há fartura de casos policiais re-
latando o envolvimento de punks, skinheads e sabe-se
lã o gue mais em depredações, brigas e assassinatos. Só
neste ano, a ação-dessas gangues resultou na morte de
seis pessoas. [...]
Assim, a polícia tenta patrulhar e acompanhar
a ação de grupos como Am e a ça Pu n k, Vício Pu n k,
D e va st a çã o Pu n k , Ph u n er al Pu n k, Ca r e ca s d o
ABC , Ca r e ca s d o Su b ú r b io, Fr o n t 88, Im p act o
H o o liga n , Brigad a H o o liga n , entre outros. Uns pre-
gam o antissemitismo, outros, o patriotismo, e há os gue
nutrem ódio por nordestinos, negros e homossexuais. [...]
Em geral, os membros dessas facções são jo-
vens de classe média baixa. Muitos trabalham como
o ffice-b o ys, seguranças, vendedores, auxiliares de
escritório, ou se apresentam como estudantes.
Ad a p t a d o d e : V E I G A , E d i s o n , B R I S O L L A ,
F á b i o , G E N Z I N I , Le o n a r d o , e S A L V O , Ma r i a P a o l a d e .
El e s t ê m ó d i o d e q u ê ? Veja, 2 6 . 1 0 . 0 7 .
 CAPÍTULO 10 Cultura: nossa herança social
4 Cultura e progresso
Cada geração passa por processos de apr endi-
zagem, nos quais assimila a cult ur a de seu tempo
e se tor na apta a enriquecer o patr imônio cu l-
t u r al das gerações futur as. É na capacidade que
os grupos têm de perpetuar e acrescentar novos
valores à cult ur a que reside a possibilidade de
progresso.
Todo progresso é r esultante da síntese de
valores novos com componentes cultur ais já
adquir idos. Desse modo, apesar das mudanças,
alguns valores cultur ais tendem a permanecer,
assegurando a continuidade da cult ur a de uma
sociedade entre uma e outr a ger ação. Por mais
viva e in ven t iva que seja uma nova cu lt u r a, as
gerações quase nunca rompem inteir amente com
seu passado.
Em ger al, o enriquecimento do patr imônio
cult ur al de uma sociedade se faz por meio de dois
processos: a invenção e a difusão. Depois de es-
t udá-los, vamos ver como o desequilíbr io entre
os difer entes aspectos da cult ur a geram o proces-
so conhecido como retardamento cultural.
Mudanças no patrim ô nio cultural
Em meados do século XIX, o uso do motor
a vapor para mover um veículo correndo sobre
tr ilhos cr iou um meio de tr anspor te que t er ia im -
por tância decisiva no mundo moderno: o t r em .
Impacto maior ainda foi provocado no fim daque-
le século pela invenção do automóvel, que era
pouco mais que uma carruagem impulsionada por
um motor a explosão. Essas duas invenções con-
tr ibuír am para notáveis mudanças na sociedade
do século XX.
Como veremos no capítulo 12, as invenções
são geradas pela combinação entre o patrimônio
cultur al da sociedade e determinadas necessida-
des sociais, além, é clar o, da criatividade dos in -
ventores. Entr etanto, nenhum inventor parte da
estaca zer o. Em seu trabalho de cr iação, ele se
apoia no conhecimento acumulado de sua cult ur a,
combinando elementos preexistentes para produ-
zir algo novo.
192
Difusão cultural
Alguns traços cultur ais, como uma nova moda
ou um equipamento recentemente inventado, d i-
fundem-se não só na sociedade em que tiver am
origem, mas também entre outras cultur as, geral-
mente por intermédio dos meios de comunicação
(jor nais, televisão, cinema, r ádio, int er net , e t c ) .
Quando isso ocorre, dizemos que está h a -
vendo um processo de difusão cu lt u r a l. Pode-se
afir mar que o enriquecimento cu lt u r al se ver ifica
mais frequentemente por difusão do que por i n -
venção (voltaremos a tr atar das invenções e da
difusão cu lt u r al no capítulo 1 2 ) .
Geralmente, o patr imônio de uma cultur a
cresce de geração em geração. As cultur as se de-
senvolvem incorporando traços cultur ais em maior
número do que aqueles que caem em desuso. As-
sim, considerada em uma perspectiva histór ica,
a cultur a pode ser definida como o somatório de
todas as realizações das gerações passadas que se
sucederam no tempo, mais as realizações da gera-
ção presente.
Re tardame nto cultural
As mudanças dos diversos componentes da
cultur a não ocorrem no mesmo r itmo: alguns se
transformam mais rapidamente do que outros. As
invenções, por exemplo, acarretam mudanças mais
aceleradas na cultur a mater ial do que na cultur a
não-mater ial: os instr umentos, as máquinas e as
técnicas mudam mais rapidamente do que a r eli-
gião, os padrões familiar es, a educação, etc.
Essa difer ença de r itmo provoca descompas-
sos entre os diversos componentes da cu lt u r a. A
intr odução da pílula anticoncepcional na década
de 1960, por exemplo, encontr ou grande r esis-
t ência por parte de setores r eligiosos, enquanto
milhões de mulheres em todo o mundo já se be-
neficiavam com a in ven ção.
Toda vez que há um desequilíbr io no r itmo
de desenvolvimento dos diversos aspectos da cu l-
t u r a , pode-se falar de retardamento ou demora
cu lt u r al.

O fe nóme no da aculturação
Durante a colonização do Br asil, houve in t en -
so contato entre a cultur a do conquistador por-
tuguês e as cultur as dos povos indígenas e dos
africanos escravizados.
Em decorrência desse con t at o, ocorreram m od i-
ficações, tanto na cultura dos europeus recém-che-
gados - que assimilaram muitos traços culturais dos
outros povos - quanto na dos indígenas e africanos,
que foram subjugados e perderam muitas de suas
características culturais. Desse processo de contato
e mudança cultur al resultou a cultura brasileira.
Quando seres humanos de grupos diferentes
entram em contato direto e contínuo, geralmen-
te ocorrem mudanças cultur ais, pois se ver ifica a
transmissão de traços cultur ais de uma sociedade
para outr a. Alguns traços são rejeitados; outros
são aceitos e incorporados, quase sempre com mu-
danças significativas, à cultur a r esultante.
Gr avur a de Jean - Bap t i st e Debr et r ep r esen t an d o sol d ad os- ím
acu l t u r ad os " caçan d o " i n d íg en as na r egi ão de Moj i das Cruz
em São Pau l o, no com eço do sécu l o XI X.
CAPÍTULO 10 Cultura: nossa herança social
Esse processo de mudança cultur al provoca-
da pelo contato entre dois ou mais grupos cu l-
turalmente distintos, e no qual um desses gr u-
pos assimila aspectos da cultur a de outro grupo,
é tradicionalmente conhecido como aculturação.
Entr etanto, nos anos 1970, alguns cientistas so-
ciais, como o antropólogo brasileiro Darcy Ribeiro
(1922-1997), questionaram essa conceituação.
Na verdade, diziam eles, a adoção de traços
culturais de um grupo por outro geralmente envol-
ve desigualdades ou assimetrias, como ocorre, por
exemplo, com a relação entre os povos indígenas e a
sociedade capitalista no Br asil. Não se tr ata de uma
relação entre iguais, mas de uma relação de domina-
ção. Essa dominação pode ser de t al forma intensa
que não deixa ao grupo subordinado nenhuma a l-
ter nativa senão aculturar-se (LINDOSO, Felipe. In :
Dicionário de Ciências Sociais, op. c i t , p. 1 9 ) .
193
CAPÍTULO 10 Cultura: nossa herança social
QUILOMBOS E QUILOMBOLAS
m n o ve m b r o de 2006, r ealizou -se n a c o -
m u n id ad e q u ilo m b o la Sã o Jo s é d a Se r r a ,
n o Ri o de Ja n e ir o , o 1 l 2 En c o n t r o de Jo n gu e i-
r os. Ce r c a de 700 pessoas est iver am p r esen -
t es, r ep r esen t an d o ca t o r z e gr u p os de jo n go .
O jo n go é u m gén er o m u sical qu e reú n e
m ú sica e d an ça de t rad ição african a. Na sce u n o
sécu lo X I X en t re os n egros ban t os que t raba-
lh avam co m o escravos nas fazen das de café do
Vale d o Paraíba. O s que fugiam e form avam qu i-
lom bos p rocu ravam preservar suas t rad ições de
origem african a o u afro-brasileira, en t re as quais
Marginalidade cultural
Na cidade paulista de Tupã - n a r eser va dos
índios Kaingang - vivem duzentos indígenas cu l-
tur almente descaracterizados. Eles desconhecem
seu passado, não conseguem se expressar em sua
própria lín gu a , não se lembram de seus cantos, de
suas danças e de suas antigas pr áticas de caçado-
194
o jo n go . Ain d a h oje, esse r it m o é p rat icad o em
diversas com u n id ad es rem an escen t es d os an t i-
gos qu ilom b os, as com u n id ad es qu ilom b olas.
Exis t e m at u alm en t e ce r ca d e 1098 des-
sas co m u n id a d e s n o Br asil. N e la s, os d escen -
d en t es d os afr ican os escr a viz a d o s p r eser vam
t r aço s de su a cu lt u r a o r igin a l. Esses t r aço s c u l-
t u rais r eafir m am o sen t im en t o de id en t id ad e
é t n ica e cu lt u r a l dessas pessoas, co n t r ib u in d o
p ara m an t er a c o e s ã o d o gr u p o a q u e p er t en -
ce m . Cr i a m , assim , form as de su b cu lt u r a n o
co n t e xt o d a cu lt u r a b r asileir a .
res e pescadores. Também não estão incorporados
à cult ur a da sociedade que os cer ca. São mansos
e t r ist es.
Quando duas cultur as entr am em contato e
uma delas se impõe à outr a pela for ça, geralmente
ocorrem - além da acultur ação - conflitos emo-
cionais nos indivíduos que pertencem à cult ur a

dominada. Aqueles que não conseguem se integrar
totalmente a nenhuma das cultur as que os rodeia
ficam à margem da sociedade. A esse fenómeno
dá-se o nome de marginalidade cultural.
A marginalidade cultur al também pode ocor-
rer quando a cultur a de um grupo é degradada e
Cultura e contracultura
Nas sociedades contemporâneas encontramos
pessoas que contestam certos valores cultur ais v i -
gentes, opondo-se radicalmente a eles num movi-
mento chamado de contracultura.
Na década de 1950, os Estados Unidos conhe-
ceram a beat generation (geração beat), que con-
testava o consumismo do pós-guerra norte-ameri-
cano, o American wayoflife (estilo norte-americano
de vida) que os filmes de Hollywood apregoavam,
o anticomunismo generalizado e a ausência de um
pensamento cr ítico.
Na década de 1960, também nos Estados Un i-
dos, sur giu o movimento hippie. Como a beat
generation, foi um fenómeno de contracultura, por-
que contestava os valores fundamentais da socie-
dade industr ial: a competição desenfreada, a acu-
mulação de riquezas, a lut a pela ascensão social a
CAPÍTULO 10 Cultura: nossa herança social
destruída por um grupo dominante. A situação de
povos indígenas no Br asil, como os Kaingang e
outros, é r esultante dessa relação desigual, assi-
métr ica, entre a cultur a do dominador (que, nesse
caso, incluía armas de fogo e bebidas alcoólicas) e
a cultur a do dominado.
qualquer preço, etc. Além disso, era radicalmente
contrário à Guerra do Vietnã (1959-1975), à estr u-
tur a familiar convencional, à sociedade de consu-
mo e aos hábitos alimentares baseados em comida
industrializada efastfood (refeição rápida) - traços
culturais típicos da sociedade norte-americana.
Muitos jovens dessa época deixaram casa e
universidade para viver em comunidades no cam-
po, onde plantavam e produziam a própria comida
e educavam seus filhos com base em valores mais
humanizados. Alguns abraçaram religiões or ien-
t ais, como o zen-budismo e o hinduísmo. Seu pr in-
cipal lema er a: "faça amor, não faça a guerra".
Em fins dos anos 1970, o movimento hippie,
que havia ultrapassado as fronteiras dos Estados
Unidos, foi perdendo o vigor, até desaparecer por
completo, às vésperas da década de 1980.
195
CAPÍTULO 10 Cultura: nossa herança social
Controle social
Segundo o sociólogo norte-americano G. Smith
Russel, "nove décimos de tudo o que você faz, diz,
pensa, sente, desde que se levanta de manhã cedo
até que vai para a cama dormir, você diz, faz, pen-
sa, sente não como expressão própria, indepen-
dente, mas em conformidade inconsciente e sem
crítica com regras, regulamentos, hábitos grupais,
padrões, códigos, estilos e sensações que existiam
muito antes que você nascesse".
Já vimos que a sociabilidade - tendência n a -
tur al da espécie humana para viver em sociedade
- é desenvolvida por meio do processo de sociali-
zação, pelo qual o indivíduo se integr a ao grupo
em que nasceu, assimilando sua cultur a (veja o
capítulo 3 ) .
A socialização, como vimos, é o ato de tr ans-
mitir ao indivíduo - ou seja, de levá-lo a assimilar
e intr ojetar - os padrões cultur ais da sociedade.
Trata-se de um processo social abrangente, pois-
afeta dir eta ou indiretamente todos os indivíduos
que vivem em uma determinada comunidade ou
sociedade.
0 maior instrumento de socialização é o con-
trole social. Segundo Alain Bir ou, "controle social
é o conjunto dos meios e processos pelos quais um
grupo ou uma unidade social leva os seus mem-
bros a adotarem comportamentos, normas, regras
de conduta, até mesmo costumes, conformes aos
que o grupo considera socialmente bom".
0 olhar de reprovação dos pais quando a
criança toma sopa fazendo bar ulho, a punição
para quem cometeu um delito, a recompensa para
aquele que cumpre todas as regras, seja na escola,
na vida pr ofissional ou em qualquer outra esfera
da vida social, a repressão policial a uma manifes-
tação não autor izada, o apelo a valores morais, são
exemplos de controle social.
Para a antropóloga norte-americana Ruth
Benedict (1887-1948), "a história da evolução de
um indivíduo é, antes de mais nada, o relato de
sua acomodação aos padrões e tradições vigentes
em sua comunidade. Desde o momento em que ele
nasce, os costumes do grupo a que pertence mol-
196
dam suas experiências e seu comportamento. As
primeiras palavras de uma criança são necessaria-
mente pronunciadas em uma língua determinada.
Por isso mesmo, essa criança já é um produto da
cultur a em que vive. Ao tornar-se adulta, já está
suficientemente treinada para tomar parte nas at i-
vidades da comunidade, com seus hábitos e suas
crenças".
A primeira "agência" de controle social é a
família. Desde que nasce, a criança é or ientada,
educada e moldada pelo grupo familiar . Depois da
família, temos a Igr eja, a escola e o Estado: são
todos "agências" formais ou institucionalizadas de
controle social.
Tipo s de co ntro le s o ci a l
0 controle social pode ser difuso (infor mal)
ou institucionalizado (for mal). Nas comunidades
isoladas e pequenas, como os povoados do inter ior
ou as aldeias indígenas, o controle social é difuso,
vago, muitas vezes de caráter r eligioso. Nas socie-
dades complexas, o controle social é instituciona-
lizado ou for mal, isto é, há órgãos e instituições
sociais encarregados de sua aplicação, como a po-
lícia, a Ju s t iça , etc.
Também as sanções podem ser difusas ou or-
ganizadas, dependendo do tipo de controle social.
Mas, quando algumas sanções estabelecidas pela
sociedade deixam de funcionar, surge a necessida-
de de elaborar novas leis e criar novas instituições
para exercer com eficácia o controle social dese-
jado. Nas sociedades modernas, mais complexas,
aumenta a presença da instituição jur ídica, da
instituição policial e do Estado, em substituição
aos controles espontâneos, antes exercidos pela
família e pelos membros da comunidade.
Funçõ e s do co ntro le s o ci a l
Assim, nas sociedades modernas os sistemas
de controle social são quase totalmente in st i-
tucionalizados, isto é, dependem mais de leis e
regras estabelecidas do que de normas impostas
pela tr adição.

Ao mesmo tempo, à medida que as socieda-
des vão se tornando mais complexas, os sistemas
de controle passam a assumir diferentes fun ções.
Estas não se impõem meramente para punir ações
ilícitas ou fazer valer determinadas normas e pa-
dr ões, mas também têm a finalidade de manter
o equilíbr io da sociedade e de dar proteção so-
cial efetiva aos seus membros socialmente desam-
parados.
^ b e modo ger al, podemos falar de três funções
de controle social:
• a de ordem social;
• a de proteção social;
• a de eficiência social.
As funções de controle de ordem social ligam-
se à aplicação de normas e de leis. Por exemplo, fa-
zer cumprir a le i, prender e punir criminosos, man-
ter a ordem pública. Na sociedade moderna, essas
funções são desempenhadas pelo Estado, com seus
CAPÍTULO 10 Cultura: nossa herança social
órgãos específicos de caráter repressivo ou jur ídi-
co, como a polícia e os tr ibunais de just iça.
As funções de proteção social relacionam-se
ao cumprimento de normas que beneficiam setores
menos protegidos da sociedade. Entre elas estão as
de previdência social e a proteção dos direitos hu-
manos. Dessas funções faz parte também a proteção
das crianças e adolescentes, da mulher e dos idosos,
assim como a garantia de que sejam asseguradas a
igualdade de direitos na educação, a assistência mé-
dica universal e a defesa do meio ambiente.
As funções de eficiência social estão r elacio-
nadas com regras e procedimentos que levem os
indivíduos a contribuir de forma produtiva para
o bem-estar e o desenvolvimento da sociedade.
A proteção ao tr abalho, as ações cooperativas, a
formação pr ofissional, os cuidados com a saúde
pública e com a educação em geral estão entre
essas funções.
197
CAPÍTULO 10 Cultura: nossa herança social

I • Li vro s s u ge ri d o s
• SANTOS, José Luiz dos. 0 que é cultura. São Paulo: Br asiliense, 1983. Coleção Primeiros Passos.

• BRANDÃO, Carlos Rodrigues. 0 que é folclore. São Paulo: Br asiliense, 1982. Coleção Primeiros Passos.

• CARVALHO, Edgard de Assis. Enigmas da cultura. São Paulo: Cor tez, 2003.

• GUARNACCIA, Matteo. Provos: Amsterdam e o nascimento da contracultura. São Paulo: Conrad, 2 0 0 1 .

—• Fi lm e s s u ge ri d o s
• Hans Staden, de Luiz Alberto Per eir a, 1999. Histór ia ver ídica do viajante Hans Staden, que em 1550 naufragou no
lit or al da at ual Santa Catar ina e vive u por algum tempo entr e os Tupinambá.

• Kuarup, In st it ut o Nacional do Cinema Educativo, 1962. Documentár io sobre ritual indígena que nar r a a origem
mítica dos povos do Xin gu.

• Imbé Gikegu - cheiro de pequi, de Nguné Elii, 2006. Documentár io sobre a vid a em uma aldeia dos índios Ku iku r o,
n a região amazônica.

• Havaí, de George Roy Hill, 1966. Missionário ocidental t en t a catequizar nativos de ilh a do Pacífico mas tem de
enfr entar as difer enças entre as duas cult ur as.

• Sem destino, de Dennis Hopper, 1969. Em 1968, dois jovens viajam de moto pelo int er ior dos EUA e sofrem a
reação de habitantes conservadores da r egião.

• Encantadora de baleias, de Niki Caro, 2003. Menina lu t a para assumir a lider ança dos maor is, na Nova Zelândia, e
enfr enta as tr adições cultur ais de seu povo.

• Hair, de Milos For man, 1969. Jovem do inter ior dos Estados Unidos va i para Nova York par a se alistar no Exército
mas se envolve com grupo de hippies.

• Geração roubada, de Phillip Noyce, 2002. Em 1 9 3 1 , três meninas fogem de um campo do governo br itânico n a
Austr ália, criado para t r einar mulheres para os ser viços domésticos, e sofrem per seguição da polícia.

• Um homem chamado cavalo, de Elliot Silver st ein , 1970. Capturado por indígenas nor te-amer icanos, homem branco
abraça a cult ur a da t r ibo, mas tem de passar por duras provas para se tor nar guer r eir o.

• Crepúsculo de uma raça, de Jo h n For d, 1964. A lu t a pela sobrevivência de um povo indígena norte-americano
diante do avanço da sociedade capit alist a.

• Nome de família, de Mira Nair, 2006. Adolescente de origem indiana vive conflitos de adaptação em Nova Yor k,
nos EUA, onde passa a viver .

• Brava gente brasileira, de Lúcia Murat, 2000. Em 1776, algumas índias são estupradas por soldados portugueses no
at ual estado de Mato Grosso do Su l.

Tr ab al h an d o com f i l m es
Sob a orientação do professor, reúna-se com um grupo de colegas para assistir a um ou mais
filmes indicados na lista de sugestões. Terminada a sessão, façam um debate em torno do que viram e
escrevam um texto coletivo com as conclusões do grupo, tendo em mente as seguintes questões:

• Que relações podem ser estabelecidas entre o enredo do filme e os conceitos estudados neste capítulo?

• Há r efer ências, no filme, à noção de cultur a? Quais são elas e onde aparecem no filme?

• Há referências a manifestações de contr acultur a? Sob que formas elas se manifestam no filme?

• Há r efer ências à questão do controle social? Quais são elas e onde aparecem no filme?

• Há r efer ências à questão da acultur ação? De que forma o filme aborda essa questão?

198
 CAPÍTULO 10 Cultura: nossa herança social

Qu est ões p r op ost as

1. Sem consultar o texto do cap ít u lo, explique o que é cu lt u r a.

2. Qual a relação entr e educação e cultur a?

3. Cite quatro exemplos de elementos da cult ur a mat er ial que o rodeiam neste momento.

4. Cite quatro exemplos de elementos da cult ur a n ão-mat er ial.

5. Quais são os dois processos básicos pelos quais se dá o crescimento do patr imônio cu lt u r al
de um grupo?

6 . Cite um exemplo de difusão cu lt u r al que você t en h a presenciado.

7 .0 que você entende por subcultur a e contr acultur a? Cite um exemplo de cada conceito.

8. Explique com suas palavr as o objetivo do controle social.

A cult ura do capit alismo

A cultura do capitalismo seculariza tudo o gue encontra pela frente e pode transformar muita coisa em
mercadoria, inclusive signos, símbolos, emblemas, fetiches [o verbo secularizar é usado agui em sentido figurado,
no sentido de gue o capitalismo reduz tudo às leis de mercado]. Tudo se seculariza, instrumentaliza, desencanta.
Essa é uma exigência da racionalização formal, pragmática, definida em termos de fins e meios objetivos,
imediatos.

U m a r a cio n a liz a çã o cad a ve z m ais va z ia
d e valo r es gerais e p ar t icu lar es q u e n ã o p o-
d em t r ad u zir -se n os t er m os d o status guo [ o u
seja, va lo r e s qu e n ã o p o d em ser r e d u z id o s
às leis d e m e r ca d o ]. Ao r eflet ir sob r e a p r o -
gr essiva u n ive r sa liz a çã o dessa r a cio n a lid a d e ,
W e b e r "d em o n st r a a n ít id a r esist ên cia d a m o -
d er n a r a cio n a lid a d e form al d a o r d em so cia l
e e c o n ó m ic a d ian t e d e valo r es d e igu ald ad e,
fr at er n id ad e e car id ad e, e m o st r a co m o a r a -
cio n a lid a d e for m al im p u lsio n a os in t eresses
de gr u p os e co n o m ica m e n t e p r ivilegiad o s".
Ser ia difícil co m p r een d er os ciclo s e as
or ien t ações d a o cid e n t a liz a çã o d o m u n d o sem
levar em co n t a a su a cu lt u r a, cu lt u r a essa n a
qu al o p rocesso d e r acio n alização u n iver sal
jo ga u m papel essen cial. Ao s p ou cos, em t od os
os lu gares, r egiõ es, p aíses, co n t in en t es, a des-
p eit o das d iferen ças sociocu lt u r ais qu e lh es são
p r óp r ias, os in d ivíd u os e as colet ivid ad es sã o
m o vid o s pela m er cad or ia, m er cad o, d in h e ir o ,
cap it al, p r od u t ivid ad e, lu cr at ivid ad e.
So b vá r io s asp ect os, o n o vo c ic lo d e
o cid e n t a liz a çã o r e co lo ca o p r o b le m a d a m u n -
d ia liz a çã o d a in d ú st ria cu lt u r a l, c o m a e xp a n -
são d os m eios d e c o m u n ic a ç ã o d e m assa e a
p r o d u çã o de u m a cu lt u r a d e t ip o in t e r n a cio -
n a l-p o p u la r [so b r e a in d ú st ria cu lt u r a l, ve ja o
Dicionário básico de Sociologia n o fim d o l i vr o ] .
Ver ifica -se a m o b iliz a çã o d e t od os os r ecu r -
sos d isp o n íve is d os m eios d e c o m u n ic a ç ã o ,
d a m íd ia em ger al, im p r essa e e le t r ô n ica , d e
m o d o a "r e-ed u car " p o vo s, n a çõ e s e c o n t in e n -
t es. [...]

!•
199
CAPÍTULO 10 Cultura: nossa herança social
U m sin t om a m u it o car act er íst ico da for-
m a pela qu al ocor r e o n o vo ciclo de ocid en t a-
lização d o m u n d o est á n o fato de que a lín gu a
in glesa se t or n ou u m a lín gu a u n iver sal. É usada
n ão som en t e en t re eu ropeu s e n or t e-am er ica-
n os, p or u m lad o, m as t am b ém p or asiát icos,
african os e lat in o-am er ican os. É usada igu al-
m en t e en t re d iferen t es p ovos african os, asiá-
t icos e lat in o-am er ican os, qu an d o n ecessit am
com u n icar -se en t re si. E h á p aíses, co m o a ín -
d ia, p or exem p lo , em que o in glês é a lín gu a
n acion al de fato. [...]
É ó b vio qu e a o cid e n t a liz a çã o n ã o flui
t r a n q u ila m en t e. P r im e ir o , p or q u e as n a çõ e s
d o m in a n t e s e as o r ga n iz a çõ e s m u lt in a cio n a is
at u am de m o d o d iver so , d iver gen t e o u m es-
m o co n t r a d it ó r io , u m as c o m r ela çã o às o u -
t ras. N o p r ocesso de o cid e n t a liz a çã o , n o qu e
se refere à esfera cu lt u r a l, em sen t id o a m p lo ,
h á lin h a s, p a d r õ e s, m od as o u on d as p a r isie n -
ses, lo n d r in a s, n o r t e-a m e r ica n a s, alem ãs, it a-
lian as e ou t r as.
Se gu n d o , p or q u e os n o vo s gr u p os, clas-
ses, n acio n alid ad es o u socied ad es n ã o o c i-
d en t ais, m ais o u m en o s in ser id os n o p r ocesso
glo b al de o cid e n t a liz a çã o , t a m b é m p ossu em
su a cu lt u r a , co n t in u a m a p r o d u z ir cu lt u r a l-
m en t e, d e vo lve m elem en t o s cu lt u r ais o cid e n -
t ais c o m in gr ed ien t es n at ivo s, q u an d o n ão
- • Pe n s e e re s p o n d a
1 . 0 que o autor quer dizer com "ocidentalização do mundo"?
2. Por que, segundo Octávio Ia n n i, a ocidentalização não flui tranquilamente? Quais são as
razões dessa dificuldade?
3. Com base na análise do autor, é possível dizer que as manifestações cultur ais regionais
desapareceram diante da globalização? Explique sua resposta.
lan çam n a socied ad e m u n d ia l suas p r o d u çõ e s
o r igin a is. [...]
N a cu lt u r a da socied ad e glo b a l, as r e li-
giõ e s e seit as, as lín gu as e d ialet os, os n a cio -
n alism os e as n a cio n a lid a d es, as id eologias e
as u t op ias, ressu rgem co m o se fossem er u p -
çõ e s vu lcâ n ica s. M a s ressu rgem d ifer en t es,
co m ou t r os sign ificad o s, em ou t r os h o r i z o n -
t es. P r im e ir o , p orq u e se d e b ilit a m o u m esm o
se q u eb r am est ru t u ras n a cio n a is, o que ab re
n ovas p ossib ilid ad es a p a r t icu la r ism o s, r egio-
n alism o s, sin gu lar id ad es.
Se gu n d o , p orq u e as n ovas est ru t u ras
m u n d iais n ã o foram a in d a su ficien t em en t e
co d ificad as, sed im en t ad as. Te r c e ir o e ú lt im o ,
r om p em -se co n ce it o s u n iver sais qu e exp r es-
savam e a r t icu la va m sign ifica t iva m e n t e m o -
d os de ser, pen sar, im agin ar .
Em out ras palavras, as ressu rgên cias n ão
são apen as de t r ad ições, de con figu r ações pas-
sadas, m as t am b ém a r evelação de u m n ovo
t od o, n o qual as form ações sin gu lares ad q u irem
ou t ros sign ificad os. C o m o d eclín io da socied a-
de n acion al e a em er gên cia da socied ad e glo-
b al, m od ificam -se as art icu lações e m ed iaçõ es
nas quais se in serem as part es e o t od o, as sin -
gu larid ad es, p art icu larid ad es e u n iversalid ad es.
I A N N I , O c t á v i o . A sociedade global. Ri o d e Ja n e i r o :
Ci v i l i z a ç ã o Br a s i l e i r a , 1992. p . 7 1 - 6 .
 As ins tituiçõ e s
s o ci a i s
Os sociólogos Brigitte e Peter Berger definem instituição so-
cial como "um padrão de controle, ou seja, uma programação
da conduta individual imposta pela sociedade". Essa definição,
extremamente abrangente, não se diferencia muito da de padrão
cultural (veja o capítulo 10). Talvez por isso, nem sempre é aceita
por outros sociólogos, que preferem definir instituição como uma
estrutura específica da sociedade, uma forma de organização so-
cial estável, relativamente duradoura, cuja existência ultrapassa
a das pessoas que dela participam e que pode durar gerações, ou
mesmo séculos - a Igreja, que existe há mais de mil anos, é um
bom exemplo.
Como estruturas sociais específicas que funcionam no interior
da sociedade, as instituições se diferenciam dos grupos sociais pelo
seu caráter estável e por seu funcionamento baseado em regras
e procedimentos padronizados, socialmente reconheádos, aceitos,
sancionados e seguidos pela sociedade. Um dos exemplos mais visí-
veis dessas formas de organização são as instituições políticas que
compõem o Estado.
CAPÍTULO 11 As instituições sociais

IMAGEM e SOCIEDADE

Pl en ár i o da Câm ar a dos
Dep u t ad os. Br asíl i a, 3 1 .1

Obser ve e r esp on d a:

1 . Em sua opinião, o que está ocorrendo na cena cfá fotcj? ^ ^ ^ ^ urncx r v^ ^ P^ '
2. Quem são as pessoas que aparecem nela? Que função essas pessoas desempenham r ia
sociedade? £àS , * j ^ J ^ 0$$ fó^
3. Que relação pode ser estabelecida entre essa cena e a sociedade na qual ela está \
ocorrendo? ^ Jk ( L^

202

Características das instituiçõe s sociais
Instituição é toda forma ou estr utur a social
estabelecida, constituída, sedimentada na socie-
dade e com caráter normativo - ou seja, ela define
regras (normas) e exerce formas de controle social.
São instituições sociais, por exemplo, o Estado, a
Igr eja, a escola, a família, o trabalho remunerado,
a propriedade pr ivada, etc.
As instituições são formadas para atender a
necessidades sociais. Servem também de in st r u -
mento de regulação e controle das relações sociais
e das atividades dos membros da sociedade em
que estão inser idas. Para isso, dispõem de um po-
der normativo e coercitivo aceito pela maioria da
população dessa sociedade.
Segundo Br igitte e Peter Berger, as pr incipais
características das instituições sociais são:
• exterioridade - as instituições sociais são ex-
perimentadas como algo dotado de realidade
exter na aos indivíduos;
As instituiçõe s normatizam os grupos
Apesar de dependerem um do outr o, grupo
social e instituição social são duas realidades
dist in t as.
CAPÍTULO 11 As instituições sociais
objetividade - todas (ou quase todas) as pessoas
da sociedade admitem que elas existem e reco-
nhecem que elas são instituições legítimas;
coercitívidade - as instituições têm o poder de
exercer pressões sobre as pessoas, de modo a
levá-las a agir segundo os padrões de compor-
tamento considerados correios pela sociedade;
autoridade moral - as instituições não se man-
têm na sociedade apenas pelo poder de coerção,
mas também porque são reconhecidas pelas
pessoas dessa sociedade como tendo o direito
legítimo de exercer seu poder e obrigar os in t e-
grantes da sociedade (seja pela for ça, seja pelo
convencimento) a agir segundo determinados
padrões;
historicidade - as instituições já existiam a n -
tes do nascimento do indivíduo e continuarão
a existir depois de sua morte; elas têm sua pr ó-
pr ia histór ia.
Os grupos sociais são conjuntos de indivíduos
com objetivos comuns, envolvidos num processo de
interação mais ou menos contínuo (veja o capítulo 6 ) .
Fam íl i a ai r i can a d a p r ov ín ci a de Kw azulu
Nat al , na Áf r i ca do Su l , em m ar ço d e 2 0 0 7 .
A f a m íl i a é um a i n st i t u i ção u n i v er sal ,
Cli m u m a t od os os povos do m u n d o .
CAPÍTULO 11 As instituições sociais
Já as instituições sociais se baseiam em regras e
procedimentos que se aplicam a diversos grupos.
Por exemplo: o pai, a mãe e os filhos formam
um grupo primário. Já as regras e procedimentos
que regulamentam as relações familiares fazem
parte da instituição familiar. Isso significa que as
mesmas regras e normas de conduta de uma família
valem para todas as famílias de uma determinada
sociedade, já que elas assumem um caráter in st it u-
cional. Em outras palavras: a instituição família é
uma estrutura que existe há milhares de anos. Di-
versamente, cada família concreta tem um período
As instituiçõe s são inte rde pe nde nte s
A escravidão foi uma instituição vigente no
Br asil entre 1500 e 1888. Com a libertação dos
escravos, as instituições económicas do país so-
freram profundas transformações: deixou de h a -
ver trabalho escravo e os trabalhadores passaram
a receber salár io. Como resultado, as instituições
familiar , religiosa e educacional foram igualmente
afetadas por essa mudança institucional e tiver am
A família
As principais instituições sociais são: a família,
o Estado, as instituições educacionais, a Igreja e as
instituições económicas. Vejamos a primeira delas.
/ Embora as normas sociais institucionalizadas
determinem as regras de funcionamento da in st i-
tuição familiar , cada família concreta tem ainda
suas próprias normas de comportamento e contro-
le.\ Em cada grupo familiar , seus integrantes se r e-
conhecem biológica e cultur almente, porque cada
família tem uma cultmçLparticular.
pr upo primário de forte influência n a for ma-
ção do indivíduo, a família é o primeiro corpo so-
cial no qual os indivíduos convivem. É um tipo de
agrupamento social cuja estr utur a var ia em alguns
aspectos no tempo e no espaço. Essa variação pode
se referir ao número e à forma do casamento, ao
tipo de família e aos papéis familiares.)
204
relativamente curto de vida. Dura enquanto perma-
necerem vivos marido e mulher, pois os filhos, uma
vez casados, formam suas próprias famílias.
Outro exemplo. Os membros de uma empre-
sa constituem um grupo social formado por acio-
nistas, administradores, prestadores de serviços e
empregados. As relações entre essas pessoas são
reguladas por leis, regras e padrões que objetivam
fazer a empresa funcionar e dar lucro aos proprie-
tár ios. Essas normas caracterizam a instituição
económica, pois seus preceitos são igualmente
aplicados em todas as empresas.
de reorganizar seu sistema de status, seus padrões
de comportamento e suas normas jur ídicas em r e-
lação aos ex-escravos.
0 exemplo mostra que uma instituição não
existe isolada das outras. Há entre elas uma relação
de interdependência, de t a l forma que qualquer a l-
teração em determinada instituição pode acarretar
mudanças maiores ou menores nas outras.
Monogamia ver sus po ligam ia
Quanto ao número de cônjuges, a família pode
ser monogâmica ou poligâmica.
A família monogâmica é aquela em que a
pessoa tem apenas um cônjuge (ou seja, um ho-
mem para uma mulher e vice-ver sa), quer essa
relação seja estabelecida por uma aliança in d is-
solúvel (até à mor t e), quer se admita o divórcio
(como é o caso de nossa sociedade). A le i br asi-
leir a permite um novo casamento após o tér mino
do casamento anter ior .
A família poligâmica é aquela em que a pes-
soa pode ter dois ou mais cônjuges. Ao casamento
de uma mulher com dois ou mais homens dá-se o
nome de poliandria. Esse tipo de família existe,
por exemplo, entre as tribos do Tibete e entre os
esquimós. 0 casamento de um homem com várias

mulheres chama-se poliginia. Essa prática pode ser
encontrada entre certas tribos afr icanas, entre os
mórmons e entre os povos que seguem a religião
muçulmana.
Formas de cas am e nto
Quanto às formas de casamento, temos a en-
dogamia e a exogamia.
Endogamia quer dizer casamento permitido
apenas dentro do mesmo grupo, da mesma tr ibo.
Era uma forma de casamento muito comum nas so-
ciedades pr imitivas, sendo encontrada ainda hoje
no sistema de castas da ín d ia.
Exogamia é o tipo de casamento encontrado
na maioria das sociedades modernas; tr ata-se da
união com alguém de fora do grupo, que eventual-
mente pode ser também de r eligião, raça ou classe
social difer entes.
Essas formas de casamento supõem o enlace
heterossexual tr adicional, isto é, a relação entre
homem e mulher. Mais recentemente, porém, a l-
guns países passaram a adotar legalmente a união
conjugal entre pessoas do mesmo sexo: o casamen-
to homossexual.
CAPÍTULO 11 As instituições sociais
Nem to das s ão iguais
No Br asil at u al, estamos acostumados a um
tipo de família composta por dois adultos - um
homem e uma mulher, os cônjuges - e uma ou
mais crianças - os filhos. Em outras épocas e lu -
gares, porém, a família pode ter se configurado
de forma difer ente. Podemos, assim, classificar a
família em dois tipos básicos:
• família conjugal ou nuclear - reúne o marido, a
mulher e os filhos;
• família consanguínea ou extensa - engloba, além
do casal e seus filhos, outros parentes, como
avós, netos, genros, noras, primos e sobrinhos.
Algumas das principais funções da família são:
• a função sexual e reprodutiva - garante a satis-
fação dos impulsos sexuais dos cônjuges e perpe-
tua a espécie humana com a geração de filhos;
• a função económica - aquela que assegura os
meios de subsistência e bem-estar de seus in -
tegr antes;
• a função educacional - responsável pela transmis-
são à criança dos valores e padrões culturais da so-
ciedade; ao cumprir essa função, a família se torna
o primeiro agente de socialização do indivíduo.
205
CAPÍTULO 11 As instituições sociais
| O que é ? ]
A f am íl i a, seg u n d o Lév i - St r au ss
Nascido n a Bélgica, o antropólogo Clau-
de Lévi-Strauss foi professor da Universidade
de São Paulo (USP) entre 1934 e 1937. Nessa
época, estudou grupos indígenas do Br asil, de
cuja cultur a tornou-se profundo conhecedor.
No t ext o que você va i ler agor a, ele
cr it ica as tendências evolucionistas n a An -
tr opologia, que consider avam a família mo-
n ogâm ica como o "últ im o e s t á gio" de uma
evolução que t e r ia começado com formas
"p r omíscuas" de or ganização familiar nas
sociedades ditas "p r im it ivas".
Durante a segunda metade do século
XDÍ e princípios do século XX, os antropólo-
gos foram muito influenciados pelas teorias
evolucionistas da Biologia. Acreditavam que
as instituições dos povos mais simples cor-
respondiam a um estágio primitivo da evo-
lução da humanidade. Dessa forma, nossas
próprias instituições eram tidas como as for-
mas mais avançadas ou desenvolvidas.
Como, entre nós, a família baseada no
casamento monogâmico era considerada
uma instituição digna de louvor, concluiu-se
imediatamente que as sociedades selvagens
- consideradas semelhantes às que existiam
no começo da humanidade - tinham de ser
diferentes.
Como consequência, os fatos foram tor-
cidos e mal interpretados; ainda mais, in-
ventaram-se fantasiosos estágios "primiti-
vos" de evolução, tais como "casamento em
grupo" e "promiscuidade", para justificar
o período no qual o homem ainda era tão
"bárbaro" que não podia conceber os princí-
pios básicos da vida social, privilégio do ser
civilizado. Cada costume diferente do nosso
era logo caracterizado como vestígio de um
tipo mais antigo de organização social.
206
Esse modo de tratar as sociedades pri-
mitivas tornou-se ultrapassado à medida
que o desenvolvimento de pesquisas an-
tropológicas revelou que o tipo de família
que caracteriza a civilização moderna - o
casamento monogâmico, a livre escolha dos
jovens para se casar e as relações qfetivas
entre pais e filhos - está presente também
entre aqueles que parecem ter permanecido
no nível cultural mais simples.
Muitas tribos, como a dos Nambiquara,
do Brasil Central, vivem em pequenos bandos
seminômades, possuem pouca ou nenhuma
organização política, e seu nível tecnológico é
muito baixo: pelo menos entre algumas delas
não existem noções de tecelagem, de cerâmica
e, às vezes, até de construção de choupanas.
Apesar disso, a organização social de
suas famílias é semelhante à de nossas so-
ciedades. Ali, o observador não tem dificul-
dade de identificar os casais, intimamente
associados por laços sentimentais e pela
cooperação económica, bem como pela cria-
ção dos filhos nascidos de sua união.
A partir dessa constatação, a maioria dos
antropólogos passou a observar que a vida
familiar está presente praticamente em todas
as sociedades, mesmo naquelas que possuem
costumes sexuais e educacionais bastante dis-
tantes dos nossos. Por outro lado, os exemplos
de organização familiar mais afastados da
família conjugal não ocorrem nas sociedades
mais selvagens e arcaicas, mas sim em formas
relativamente recentes e altamente sofistica-
das de sociedade.
0 problema da família, portanto, não de-
ve ser encarado de maneira rígida. Sabemos
muito pouco acerca do tipo de organização
social predominante nos primeiros estágios
 CAPÍTULO 1 1 As in st it u ições sociaij

da humanidade. Os registos do homem do Pa- Va m o s p e n sa r ?

leolítico Superior, de cerca de 50 mil anos atrás,
consistem essencialmente em fragmentos de 1 . Segundo Lévi-Str auss, é correto
esqueletos e objetos de pedra, que proporcio- identificar a família monogâmica
nam apenas um mínimo de informações sobre como um tipo moderno de
as leis e os costumes sociais. organização familiar ? Explique sua
Mas, se compararmos as mais diversas resposta.
sociedades humanas, desde as mais antigas
2 . Para o autor do texto, pode-se
às atuais, pode-se verificar que a família
acreditar que os tipos de organização
conjugal monogâmica é relativamente fre-
familiar modernos não ocorriam nas
quente.
sociedades arcaicas? Explique sua
Adaptado de : LÉVI-STRAUSS, Claude . A fam ília.
resposta.
In : SHAPIRO, Harry L. Homem, cultura e sociedade.
Rio de Jan e iro : Fundo da Cultura, 1 9 7 2 .

Casal Yan om am i com seu s f i l h o s em al d ei a de Ror ai m a, 1 9 9 0 .

Em te m po s de glo balização boxe Mulheres chefiam um terço das famílias no

A sociedade pós-industr ial cr iou um novo p a-
drão de família. Na cidade de São Paulo, por exem-
plo, apenas 54,6% das famílias pertencem ao mo-
delo formado por pai, mãe e filhos. Relação seme-
lhante se ver ifica na maioria das grandes cidades
de todo o mundo.
No novo modelo, em rápido desenvolvimento,
o "chefe de família" já não é apenas o pai (veja o
capítulo 6 ) . A mãe, por sua vez, deixou de ser s i-
nónimo de "r ainha do lar ". Os filhos são criados por
pai e mãe que trocam constantemente de papéis
entre s i, não sendo raro verem-se pais em casa que
cuidam dos filhos e mães que trabalham fora para
sustentar a família. A participação do homem em
tarefas domésticas cresceu mais de 43% no Br asil
na década de 1990 (veja o boxe a seguir ).

207
CAPÍTULO 1 1 As instituições sociais

Vam o s pe s quis ar? I

H o m e m aj u da m ai s e m t a r e f a d o m é st i ca

0 homem brasileiro vem ajudando mais
nas tarefas domésticas, mas ainda é a mu-
lher quem mais tempo dedica a afazeres
como cozinhar, limpar a casa e cuidar dos
filhos - mesmo sendo cada vez maior a in-
serção feminina no mercado de trabalho. A
informação consta de estudo divulgado pelo
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatísti-
ca (IBGE), que comparou dados da Pesquisa
Nacional de Amostra por Domicílios (PNAD)
dos anos de 2001 e 2005.
Não se sabe exatamente o que tem mo-
tivado os homens a colaborar mais: se um
maior grau de conscientização ou o fato de
suas mulheres não terem mais tanto tempo
para a casa, já que passam muitas horas na
rua, trabalhando. Os números mostram que,
em 2001, 42,6% dos homens se incumbiam
dos afazeres domésticos; em 2005, a propor-
ção passou para 51,1%.
Ainda assim, as mulheres têm jornada
muito mais pesada. De acordo com os re-
sultados da PNAD de 2005, 90,6% das bra-
sileiras se ocupam de tais tarefas.
As mulheres passam 25,3 horas por se-
mana cozinhando, arrumando e cuidando
das crianças; eles, 9,9 horas. Se for soma-
da a labuta na rua e no lar, as mulheres
trabalham uma hora a mais por semana,
apesar de a carga horária masculina ser
mais extensa.
0 estudo revela que a divisão desigual
das tarefas entre os sexos começa cedo. Mes-
mo que estejam na escola ou que já tenham
começado a trabalhar, as meninas perdem
muito mais tempo ajudando na cozinha e
tomando conta dos irmãos mais novos.
Na faixa dos 10 aos 17 anos, enquanto
47,4% dos garotos têm afazeres domésticos
em sua rotina, 82,6% das garotas enfren-
tam a mesma situação.
Adaptado de : PENNAFORT, Ro be rta. Home m ajuda mais
e m tare fa do m é s tica. 0 Estado de S. Paulo, 1 8 .8 .0 7 .

Pe sq u i se e r e sp o n d a

Entr eviste dez homens casados de sua

família ( p ai, tios, etc.) e de famílias
amigas ou vizin h as. Pergunte a eles:
1) o que pensam da participação do
homem nas tarefas domésticas; 2) se
eles próprios ajudam suas mulheres
nesses afazeres. Feito o levantamento
das respostas, componham uma tabela
com as porcentagens dos homens que
participam e dos que não par ticipam das
tarefas domésticas e escrevam um texto
procurando explicar por que eles agem
A par t i ci pação do h om em n os af azer es d om ést i cos
de uma forma ou de outr a.
vem cr escendo desde os anos 1 9 6 0 , com a
m ob i l i zação das m u lh er es por i g u al d ad e de d i r ei t os.

208

Da mesma for ma, os índices de divórcio cres-
ceram acentuadamente, tanto no Br asil quanto
nos países mais desenvolvidos. Metade dos casa-
mentos nos Estados Unidos ter mina em separação.
Nesse país, a proporção de divorciados em relação
ao número de casados quadruplicou em apenas
t r in t a anos.
Ao mesmo tempo, o número de filhos de mães
solteiras, proporcionalmente ao número de nasci-
dos vivos nos Estados Unidos, subiu de 5% em 1940
para 32% em 1995. Essa proporção está próxima
dos 60% em muitos países escandinavos; a Grã-Bre-
t anha, o Canadá e a França também alcançaram ní-
veis comparáveis aos dos norte-americanos.
A função nuclear r epr odutiva da família está
igualmente ameaçada: a fer tilidade caiu tão dr a-
maticamente na It ália, Espanha e Alemanha que
DESESTRUTURA FAMILIAR E CRIMINALIDADE
E studo dos economistas Gabriel Hartung e Samuel Pes-
soa, da Fundação Getúlio Vargas, conclui gue fatores
como maior proporção de filhos de mães adolescentes ou de
famílias onde não há o pai ou a mãe presente aumentam a
criminalidade. Hartung e Pessoa compararam estatísticas
de criminalidade nos municípios paulistas de 1999 a 2001
com taxas de fecundidade verificadas em 1980.
No estudo, eles afirmam gue a literatura criminal
já descobriu fortes evidências de gue crianças nascidas
de mães solteiras, criadas sem o pai ou nascidas de mães
com baixa escolaridade têm mais probabilidade de se
envolver em crimes.
Hartung ressalva gue o estudo não trata dire-
tamente de aborto, tema do livro Fr eakonomics, de
Steven Levitt, gue associa a redução de crimes em Nova
York à legalização do aborto duas décadas antes.
Na pesguisa, porém, Hartung e Pessoa afirmam
gue "é possível fazer uma relação direta entre os resulta-
dos de Levitt e o nosso". "Relacionamos f ração de filhos
de mães adolescentes e filhos de famílias em gue não há
o pai ou mãe presente com a criminalidade 20 anos mais
tarde. Não defino [toda] gravidez de mãe solteira ou de
mãe adolescente como gravidez indesejada, mas afirmo gue
CAPÍTULO 11 As instituições sociais
(L>tu
esses países estão em via de perder 30% da po-
pulação em cada ger ação.
Produto do divór cio, do abandono, da viuvez
e da competitividade, a nova família é monoparen-
tal: em muitos casos, os filhos moram só com o pai
ou só com a mãe, quase nunca com os dois jun t os.
Nos Estados Unidos, um estudo comprova que uma
criança de hoje vive, em média, pelo menos cinco ( j r y i V?
anos de sua vida somente com o pai ou somente
com a mãe (veja o boxe a seguir ).
Entretanto, apesar das transformações verifica-
das especialmente nos últimos tr inta anos, o modelo
de família nuclear parece continuar predominando.
Isso ocorre porque, em grande parte, a família n u-
clear tem conseguido se adaptar às mudanças ocorri-
das nos papéis exercidos pelos seus membros. Nesse
processo, ela própria parece estar se modificando.
uma gravidez na adolescência ou de mãe solteira tem maior
probabilidade de ser indesejada", disse Hartung à Folha.
O trabalho de Hartung e Pessoa foi criticado
por demógrafos. Em resposta a ele, o pesguisador José
Eustáguio Diniz Alves, do IBGE, escreveu um artigo
em gue diz gue "os dados das pesguisas do IBGE não
possibilitam estabelecer se a relação entre gravidez in-
desejada e violência éreal ou espúria e gual o sentido de
causalidade" entre essas variáveis.
"Dizer gue a gravidez indesejada aumenta o cri-
me, como afirmou Hartung, pode até ser pontualmente
verdade, mas escamoteia as principais causas da violên-
cia e toma as mulheres sem marido e seus filhos os bodes
expiatórios de um problema gue émuito mais complexo.
Pior ainda, dizer gue o controle de natalidade éum ins-
trumento fundamental para o combate à criminalidade
no Brasil é receitar um remédio errado para um públi-
co-alvo desfocado, além deferir e agredir os princípios
estabelecidos, nacionalmente e internacionalmente, dos
direitos sexuais e reprodutivos", disse, no texto.
Ad a p t a d o d e : G O I S , An t ô n i o . Es t u d o d e e c o n o m i s t a s
d a F G V r e l a c i o n a c r i m i n a l i d a d e à d e s e s t r u t u r a fa m i li a r .
O Estado de S. Paulo, 2 6 . 1 0 . 0 7 .
- • "5
209
CAPÍTULO 11 As instituições sociais
A Igre ja
Todas as sociedades conheceram ou conhecem
alguma forma de r eligião. Na verdade, as crenças
religiosas são um fato social univer sal, porque
ocorrem em toda par te, desde os tempos mais r e-
motos. A crença em algum tipo de divindade e
o sentimento religioso são fenómenos comuns a
todas as épocas e lugares do planeta.
Cada povo tem nas crenças religiosas um fator
de estabilidade, de aceitação da hier ar quia social
e de obediência às normas que a sociedade consi-
dera necessárias para a manutenção do equilíbrio
social. Por isso, a religião desempenhou quase
sempre uma função social estabilizadora.
Exceção a essa regra são os movimentos r e-
ligiosos reformadores, muitos dos quais contr i-
buíram para a formação de novas Igr ejas. Esse
foi o caso da Reforma Protestante, iniciada entre
1517 e 1520 por Martinho Lutero no Sacro Impé-
rio Romano-Germânico (at ual Alemanha). Depois
de romper com a Igr eja católica, Lutero fundou o
protestantismo, lançando a Europa em um período
de rupturas e sangrentos conflitos entre cr istãos,
as chamadas guerras religiosas.
A cre nça no s o bre natural
A religião envolve a crença em poderes sobre-
natur ais ou misteriosos. Essa crença está associa-
da a sentimentos de respeito, temor e vener ação,
e se expressa em atitudes públicas destinadas a
lidar com esses poderes. Geralmente, todas as r e-
ligiões têm seu lugar de culto: igr ejas, templos,
mesquitas, sinagogas, etc.
Para a antropóloga Ruth Benedict, a religião é
uma instituição sem paralelo: enquanto a origem
de todas as outras instituições pode ser encontr a-
da nas necessidades físicas do homem, a religião
não corresponde a nenhuma necessidade mater ial
específica.
A forma pela qual se expressa o sentimento
religioso var ia muito, seja de pessoa para pessoa,
seja de grupo para grupo, seja de época para épo-
ca. Cada sociedade acentua aspectos diferentes
em suas manifestações religiosas. Algumas at r i-
210
buem impor tância maior à crença no sobrenatu-
r al; outras, aos ritos e cer imónias; outras, ainda,
à contemplação.
A re ligião e m um mundo m ate rialis ta
As religiões ocidentais sofreram profundas mo-
dificações com o desenvolvimento da economia in -
dustr ial, quando o progresso da ciência e das artes
fez com que o ser humano passasse a ter uma nova
visão de si mesmo e do universo. Nessas circunstân-
cias, boa parte das religiões vem procurando conci-
liar suas doutrinas com o avanço do conhecimento
científico.
Ao lado disso, desenvolveu-se também, entre
religiosos de algumas Igr ejas, uma par ticular preo-
cupação com as desigualdades sociais, acentuadas
com a Revolução Industr ial e a formação da socie-
dade capitalista moderna. Assim, em 1891, na en -
cíclica Rerum novarum, o papa Leão XIII expôs o
que seria chamado de "doutr ina social da Igr eja".
Nesse documento, embora rejeitasse o socialismo,
o chefe da Igr eja católica afir mava a necessidade
de o Estado garantir melhores salários e condições
de uma vida digna para os trabalhadores.
Na América Lat in a, essa preocupação com os
problemas sociais deu origem à Teologia da Liber-
tação (1979), doutr ina defendida por alguns sa-
cerdotes e bispos da Igr eja católica que defende
o engajamento da instituição religiosa na lu t a
contra as desigualdades e por just iça social. Hoje,
alguns movimentos religiosos defendem uma par-
ticipação maior das Igrejas na solução de proble-
mas sociais e vêm procurando ressaltar mais as
questões éticas do que os dogmas religiosos.
Em contr apar tida, os grupos mais conserva-
dores das Igrejas caminham em direção oposta,
defendendo o apego à tradição e dando ênfase às
atividades missionárias e à salvação da alma.
Seja como for, a Igreja - católica, evangéli-
ca, islâmica, ortodoxa, hebraica, umbandista, etc.
- continua sendo uma das principais instituições a
influenciar o comportamento humano em todas as
sociedades do mundo contempor âneo. Entr etanto,

alguns estudiosos acreditam que a globalização vai
exigir dela um novo estilo de liderança para lidar
com pessoas mais instr uídas, menos acostumadas
a obedecer sem fazer perguntas e que desfrutam
de maior liberdade para escolher seu destino.
Assim, muitos dogmas religiosos terão de ser
r evistos, entre eles a indissolubilidade do casa-
0 Estado
Quando uma pessoa tem seu Imposto de Renda
retido na fonte - ou quando compra determinado
produto (alimentos, roupas, calçados) - , está sendo
tr ibutada, isto é, está pagando impostos ao Estado.
No primeiro caso, o imposto é direto, porque incide
diretamente sobre o salário da pessoa. No segundo
caso, é indir eto, porque quem o recolhe é o comer-
ciante, por meio do ICMs (Imposto sobre a Circula-
ção de Mercadorias), ou o fabricante, por meio do
IPI (Imposto sobre Produtos Industr ializados).
Os tributos representam o recolhimento de r e-
cursos financeiros provenientes de pessoas físicas
(indivíduos) e pessoas jurídicas (empresas) pelo
Estado. Esses recursos servem para que o Estado
CAPÍTULO 11 As instituições sociais
mento e a proibição do abor to, que afetam várias
correntes r eligiosas. As Igr ejas, de modo ger al,
deverão par ticipar mais ativamente dos grandes
problemas sociais, económicos e cultur ais da so-
ciedade, não só par a dar amparo moral aos cr en-
t es, mas também para ajudá-los a resolver esses
problemas.
mantenha sua máquina administrativa (funcioná-
rios, forças armadas, polícia, juízes, deputados, se-
nadores, e t c ) , faça investimentos de infraestrutura
(saneamento básico, estradas, hidrelétricas) e pres-
te os serviços sociais básicos à população (escolas e
hospitais públicos, previdência social, e t c ) .
0 recolhimento de tr ibutos só é possível
porque os integr antes da sociedade reconhecem
que o Estado tem esse dir eito e porque o Est a-
do detém um forte poder de coer ção. Esse poder
per mite ao governo (que é uma das instâncias
do Estado) recorrer a várias formas de pressão
(mult as, processos jud iciais, prisão, et c.) para fa-
zer valer seu direito de cobrar impostos.
211
CAPÍTULO 11 As instituições sociais
Vamo s pe s quis ar?
M u ç u l m a n a s em Pa r i s
1
L.
Em março de 2004, foi promulgada n a
Fr ança le i que pr oíbe o uso de véus em es-
colas p úblicas. A medida foi cr it icad a, pois
cer ceou o dir eito de as mulher es islâmicas
seguir em um dos pr eceitos de sua r eligião:
o uso do vé u .
Faz três anos e meio que ser fiel ao islã é
mais difícil para as jovens muçulmanas que
moram na França, proibidas por lei desde
2004 de portar o véu islâmico nos estabele-
cimentos públicos de ensino. 0 adereço, para
elas, é mais do que um dogma: faz parte da
identidade. E é como um atentado à perso-
nalidade que muitas delas recebem a aplica-
ção da lei.
Adotada para adequar as escolas ao Es-
tado laico francês, a lei só deixou às meni-
nas duas alternativas: ou se adequavam ou
abandonavam os estudos. E o que se vê nas
ruas é que elas adaptaram a devoção religio-
sa à nova norma.
A cena se tornou habitual: as adolescen-
tes chegam à escola usando o véu até o últi-
mo instante, quando o retiram no portão. A
situação inversa se repete quando elas dei-
xam o local, na metade da tarde.
"Eu me sinto agredida por ter de fazer
isso. 0 véu faz parte da minha identidade.
Não entendo por que um pedaço de tecido
cobrindo os meus cabelos pode ofender al-
guém", avaliou Elmoutannabbi Khaoula, 17,
ao retirar o véu antes de ingressar no liceu
Fréderic August, em Paris. [...]
0 Alcorão dá liberdade à mulher de es-
colher o momento de passar a usar o véu,
mas sugere o início da puberdade como pe-
ríodo ideal. Amparadas nisso, muitas jovens
muçulmanas na França decidiram não usá-lo
para evitar preconceitos. [...]
212
0 início do uso do véu marca uma nova
fase na vida da mulher muçulmana. Daí a
origem da dificuldade em abandoná-lo. Pelo
menos trezentas jovens deixaram a escola
depois da lei. [...]
Por baixo do véu, as muçulmanas fran-
cesas usam jeans, saias estampadas, ma-
quiagem e salto alto. Na rua de Rennes, em
Montparnasse, as moças adoram bisbilhotar
as lojas de lingeries, e a avenida Champs-
Elysées, meca das principais grifes, é o ende-
reço escolhido para os fins de semana.
As grifes de véu também fazem sucesso
entre as mulheres muçulmanas. Em Paris, há
desfiles de moda do adereço - a presença dos
homens é proibida.
Adaptado de : JARDIM, Lúcia. Le i que proíbe vé u
e m e s co las ainda fere m uçulm anas .
Folha de S.Paulo, 7 .1 0 .0 7 .
Pe sq u i se e r e sp o n d a
1 . Procure no dicionário o significado da
palavr a "laico". Em seguida, pesquise
em livr os ou sites de História quando
a França se tornou um Estado laico.
2. Procure saber se o Br asil também é
um Estado laico.
3. Em grupos, discutam e registrem a
opinião de vocês sobre: 1) se essa lei
francesa fere ou não os princípios
da laicidade do Estado; 2) se a lei
estimula ou não o preconceito contra
os muçulmanos em um país de
maioria católica.

O m o n o pó lio da fo rça le gítim a
Segundo o sociólogo Max Weber, oJslâdo__é_a_
instituição social que dispõe do monopólio do em-
prego ctãTSíçadègítima sobre~ úm determinado ter r i-
fõnaT/ Tiã^ r êss^ pressupõe que o
Estado tem o direito de recorrer à força sempre que
isso seja necessário, e que esse direito é reconhecido
pela sociedade sobre a qual esse Estado exerce seu
poder. É diferente, por exemplo, da violência utiliza-
da por malfeitores, considerada ilegítima.
Nas democracias modernas, a lei confere ao Es-
tado o direito de recorrer a várias formas de pressão,
inclusive a violência, para que suas decisões sejam
obedecidas. Esse direito é geralmente executado por
oficiais de justiça e policiais em cumprimento de
ordens judiciais determinadas pelos detentores do
poder Judiciár io, um dos poderes do Estado.
0 pode r do Es tado
Segundo ainda Max Weber, o termo poder, em
sentido amplo, designa "a probabilidade de impor a
própria vontade dentro de uma relação social, mes-
CAPÍTULO 11 As instituições sociais
mo contra toda resistência". Poder significa, assim,
a probabilidade de alguém se fazer obedecer por
outra pessoa. Ter poder é conseguir impor a própria
vontade sobre a vontade de outros indivíduos.
Nas democracias r epr esentativas, o poder do
Estado tem por base uma Constituição livr emen-
te elaborada e aprovada por uma assembleia de
pessoas eleitas com essa finalidade, a Assembleia
Constituinte. 0 Estado assim organizado é chama-
do de Estado de direito, pois nele ninguém está
acima da le i. Segundo a tradição instaur ada pela
independência dos Estados Unidos (1776), o po-
der nesse tipo de Estado não está centralizado nas
mãos de um único governante, nem mesmo de
um só conjunto de instituições. Na verdade, ele
se distr ibui entre três conjuntos, que integram
a instituição maior do Estado. São eles, os po-
deres Executivo (governo, administração pública,
forças ar madas), Legislativo (Congresso Nacional,
Assembleias Legislativas e Câmaras de Vereadores;
veja o boxe da página seguinte) e Judiciár io (ór-
gãos da Ju s t iça ) .
213
CAPÍTULO 11 As instituições sociais
MUDANÇAS NA CAMARA
O t e xt o q u e vo c ê va i ler agora co m e n t a
r eflexão d o s o c ió lo go Le ô n c io M a r t in s
Ro d r igu es sob r e m u d a n ça s r ecen t es n a Câ m a -
ra d os De p u t a d o s.
A classe política brasileira sofreu transformações
importantes nos últimos anos. Por si só, a eleição de Lula
para presidente da República em 2002, um ex-operário e
ex-líder sindical, um cidadão com escolaridade mínima,
representou a ruptura com o padrão histórico de circula-
ção de elites e, sobretudo, marcou de forma simbólica a
aproximação da população à política institucional.
No curso de vinte anos, uma das mais importantes
mudanças na cultura política do eleitorado brasileiro foi
a aceitação da esfera política e dos cargos públicos como
espaços inclusivos dos setores populares, superando precon-
ceitos, como a associação entre níveis mais altos deforma-
ção e escolaridade e a competência para fazer política.
O ingresso do PT no Executivo nacional redi-
mensionou o padrão de ocupação do Estado e das buro-
cracias públicas. Essa mudança teria também ocorrido
com o perfil da representação política? O Legislativo
federal eleito em 2 0 0 2 também teria sofrido mudanças e
passou a retratar com maior proximidade a composição
social da sociedade brasileira?
O livro de Leôncio Martins Rodrigues M u d a n -
ças n a classe p o lít ica b r a sile ir a responde a essas
Questões. Com uma valiosa pesquisa sobre as fontes so-
ciocupacionais de recrutamento para a vida pública e
parlamentar entre 1998 e 2002, o trabalho mostra que
as eleições de 2002 acentuaram a "popularização" da
classe política brasileira, e não só mudaram a composi-
ção social da elite governante mas também ampliaram
o acesso a representantes oriundos sobretudo das classes
médias assalariadas à Câmara dos Deputados.
Rodrigues elaborou um perfil dos grupos sociocu-
pacionais da 5 4 a ( l 9 9 8 ) e da 5 2 a ( 20 0 2] legislaturas
Em vir tude de seu monopólio da for ça legí-
t im a , o Estado detém o poder supremo n a socie-
dade. Ele r eser va para s i o direito de impor e de
obrigar aqueles que discordam de suas decisões a
214
e analisou as mudanças partidárias na Câmara.
conclusões são instigantes para entendermos a mudança
social recente na política nacional.
Suas
Essa mudança, no entanto, tem tamanho reduzido.
Vamos a algumas conclusões centrais. Em termos gerais,
as principais fontes de recrutamento da classe política na
Câmara continuam sendo os conjuntos profissionais e ocu-
pacionais tradicionais do recrutamento político: empresá-
rios, profissionais liberais, a alta burocracia pública e os
professores, sobretudo os do magistério superior. Esses são os
grupos que sempre abasteceram o pessoal político brasileiro,
e as pequenas variações entre os eleitos das duas legislaturas
nos subgrupos de ocupações e profissões mostram que, ape-
sar de algumas perdas no espaço ocupado por setores das
classes altas, as alterações não foram tão significativas.
Como Rodrigues afirma, ocorreram mudanças,
"mas nenhuma revolução social". Os dados das "fontes
secundárias de recrutamento", sobretudo os pastores [evan-
gâicos] e os comunicadores, trazem um interessante pano-
rama. Mesmo com um impacto numérico pequeno sobre a
composição total da Câmara, a entrada desses grupos no
Legislativo reflete, de um lado, as consequências políticas
do forte movimento de expansão das igrejas evangélicas.
De outro lado, reflete os efeitos da simbiose entre a políti-
ca e a mídia, não só como uma combinação profissional
dos pastores mas sobretudo como um dos efeitos da era da
comunicação de massa sobre as grandes democracias [refe-
rência à presença dos evangélicos na televisão]. [...]
Rodrigues confere especial atenção ao expressivo
crescimento da "bancada sindical", indicando que boa
parte das mudanças ocorridas deve-se ao avanço da
esquerda e do PT na Câmara. Fica claro que a movi-
mentação partidária de 2002 acelerou o encolhimento dos
partidos de direita na Casa.
Ad a p t a d o d e : M E N E G U E L L O , Ra c h e l .
Le ô n c i o Ma r t i n s Ro d r i g u e s a n a l i s a p e r fi l d a Câ m a r a n a s
d u a s ú l t i m a s le g i s la t u r a s . Folha de S.PÍJH IO , 1.1 0 .0 6 .
cumprirem a le i. Qualquer outro uso da força ou
coerção - por bandos cr iminosos, soldados amo-
tinados, grupos rebeldes - é ilegítimo e coibido
pelo Estado.

dos i n st r u m en t o s por m ei o d os q u ai s o Est ado
ex er ci t a seu m o n o p ó l i o da v i o l ên ci a l e g i t i m a .
Quando o Estado não consegue eliminar tais
focos de violência e desrespeito à le i, perde sua
característica pr incipal, a de fazer cumprir a lei e,
a longo prazo, corre o risco de deixar de existir .
Isso ocorre sobretudo quando ele não consegue
debelar uma revolução ou uma insur r eição, ou
quando não pode impedir que certas áreas de seu
território fiquem à mercê de bandidos, como acon-
tece hoje em algumas favelas do Rio de Jan eir o.
No primeiro caso, um grupo de r evolucioná-
rios assume o poder e funda um novo tipo de Es-
tado, como ocorreu n a França, entre 1789 e 1793,
e n a Rússia, em 1917 (veja os capítulos 1 e 8 ) . No
segundo caso, forma-se um poder paralelo ao do
Estado que pode ser mais ou menos forte segundo
as cir cunstâncias.
Alguns co m po ne nte s do Es tado
0 Estado é essencialmente um agente de con-
trole social. Difere de outras instituições - como
a família e a Igr eja, que também exercem controle
CAPÍTULO 1 1 As instituições sociais
- n a medida em que tem poder para regular as
relações entre todos os membros da sociedade.
Os três componentes mais importantes do Es-
tado são:
• território - constitui sua base física, sobre a
qual ele exerce sua jur isdição;
• população - é composta pelos habitantes do
território que forma a base física e geográfica
do Estado;
• instituições políticas - entre estas sobressaem
os poderes Executivo, Legislativo e Judiciár io;
o núcleo do poder do Estado, contudo, está nas
mãos do governo - grupo de pessoas coloca-
das à frente dos órgãos administr ativos e que
exercem temporariamente o poder público em
nome da sociedade.
Es tado e nação
Embora sejam às vezes utilizados como sinóni-
mos, existem grandes diferenças entre os conceitos
de Estado e de nação. A nação é um conjunto de
215
CAPÍTULO 11 As instituições sociais
pessoas ligadas entre si por laços permanentes de
idioma, tradições, costumes e valores; é anterior ao
Estado, podendo existir sem ele. Já um Estado pode
compreender várias nações, como é o caso do Reino
Unido (ou Grã-Bretanha, formada pela Escócia, Ir -
landa do Norte, País de Gales e Inglater r a).
Por outro lado, como vimos, podem existir n a -
ções sem Estado, como acontecia com os judeus
antes da criação do Estado de Isr ael, e ainda ocor-
re hoje com os palestinos, os curdos e os ciganos.
Es tado e gove rno
Para alguns autores, como Alain Bir ou em seu
Dicionário das Ciências Sociais, "o Estado é a or-
ganização política da comunidade histórica que
constitui a nação" (BIROU, op. c i t , p. 1 4 5 ). 0 Es-
tado é, por tanto, uma nação com um conjunto de
instituições políticas, entre as quais um governo.
Ou ainda: "é a nação politicamente organizada".
Governo e Estado, por sua vez, não são a mes-
ma coisa. 0 Estado é uma instituição social per-
manente, ou de longa duração - o Estado monár-
quico constitucional na Inglater r a, por exemplo,
subsiste desde 1688, quando ocorreu a Revolução
Gloriosa, que estabeleceu a Carta de Direitos, pela
qual é o Parlamento, e não o r ei (ou a r ain h a),
que exerce o poder. 0 governo, em contr apar tida,
é apenas um componente transitório do Estado.
Assim, pode-se dizer que "o governo muda, mas o
Estado continua".
Como o Estado é uma entidade abstr aía, que
não tem "querer" nem "agir" próprios, o governo
(grupo de pessoas) age em seu nome. Por exemplo:
a Presidência da República é um órgão fundamen-
t a l do Estado brasileiro desde 1889. 0 presidente
da República, eleito para um mandato de quatro
anos, age em nome do Estado, e não em nome de
um partido ou de grupos políticos.
Nas democracias, como vimos, a base de orga-
nização do Estado é sua Constituição - conjunto
de leis que ordena o Estado, estabelece as normas
referentes aos poderes públicos e afir ma os dir ei-
tos e deveres dos cidadãos - , à qual se submetem
igualmente governantes e governados.
É a Constituição que atr ibui legitimidade aos
governos das sociedades democráticas. 0 não cum-
216
primento da Carta constitucional torna os gover-
nantes ilegítimos e passíveis de serem destituídos.
Isto ocorreu no Brasil em 1992, quando o presiden-
te Fernando Collor de Mello foi obrigado a renunciar
para não sofrer uma ação de impeachment (impedi-
mento, ou afastamento do cargo), em razão das evi-
dências de que havia cometido atos de corrupção,
violando assim os princípios constitucionais.
Uma das exigências da democracia é que haja
independência e harmonia entre os poderes Execu-
t ivo, Legislativo e Judiciár io. Cada um deles deve
fiscalizar o outro, de modo a garantir que as leis e
regras que regulam a vida dos cidadãos sejam efe-
tivamente aplicadas. Por exemplo, se uma pessoa
for presa indevidamente pela polícia, pode recorrer
ao poder Judiciár io para obter sua liberdade por
meio de um habeas corpus (expressão em latim que
significa "tenha o seu corpo". 0 habeas corpus es-
tabelece que nenhuma pessoa pode ser presa sem
causa formada, ou sem flagrante delito).
Em contr apar tida, se as leis de um país não
são mais adequadas ao seu funcionamento, cabe
ao poder Legislativo criar novas leis ou modificar
as existentes.
Formas de gove rno
Resumindo, os três poderes do Estado são:
• Executivo - incumbido de executar as leis;
• Legislativo - encarregado de elaborar as leis;
• Judiciár io - responsável pela distribuição de
just iça e pela interpretação da Constituição.
0 governo, por sua vez, pode adotar as se-
guintes formas:
• monarquia - o governo é exercido por uma só
pessoa (o r ei ou a r ain h a), que herda o poder e
o mantém até a morte;
• república - o poder é exercido por represen-
tantes do povo eleitos periodicamente pelos
cidadãos.
Atualmente, em certos países da Europa, como
Grã-Bretanha, Espanha, Suécia e Noruega, a forma
de governo é monárquica, mas os reis têm apenas
um papel simbólico e protocolar, cabendo ao Parla-
mento, cujos representantes são democraticamente
eleitos, o exercício efetivo do poder. São as chama-
das monarquias constitucionais.
 Por sua vez, nas r epúblicas modernas há dois
tipos de regime: o par lamentar ista e o pr esiden-
cialist a. Nos países em que foi inst it uído o r e-
gime pr esidencialista, a escolha do presidente é
feit a diretamente pelos eleitor es. Esse modelo de
democracia funciona em países como o Br asil, a
Ar gentina e o Per u. Já nos regimes par lamenta-
r istas os eleitores elegem seus representantes no
Parlamento e cabe unicamente a estes a escolha
dos membros do poder Execut ivo. 0 regime par -
lamentar ista é aplicado especialmente na Eur o-
p a, tanto em r epúblicas como Por tugal e Itália
quanto em monarquias como a Gr ã-Br etanha e a
Suécia.

—• Li v ro s s u ge ri d o s
• ANTUNES, Ser afim. Disciplina e convivência na instituição escolar. Porto Alegr e: Ar t med, 2002.
• AQUINO, Jú lio Groppa e SAYÃO, Rosely. Em defesa da escola. Campinas: Papir us, 2004.
• CALVEZ, Jean -Yves. Política: uma introdução. São Paulo: Át ica , 1997. Sér ie Fundamentos.
• LEBRUN, Ger ar d. 0 que é poder. São Paulo: Br asiliense, 1984. Coleção Primeiros Passos.
• DIAS, Maria Lu iza . Vivendo em família. São Paulo: Moderna, 1992.
• BOFF, Leonar do. Igreja: entre Norte e Sul. São Paulo: Át ica, 1995.
• GILLES, Kepel. A revanche de Deus. São Paulo: Sicilian o, 1 9 9 1 .

217
CAPÍTULO 11 As instituições sociais

• Fi l m e s s u ge ri d o s
• A família, de Ettor e Scola, 1987. Aos oitenta anos, dois irmãos rememoram sua vida familiar entre 1906 e 1986.

• Casamento grego, de Joe l Zwick, 2002. Moça grega procura convencer a família a aceitar seu noivo estr angeir o.

• Família rodante, de Pablo Tr aper o, 2004. Mulher idosa viaja com os filhos e netos pelo int er ior da Ar gent ina.

• Pequena miss Sunshine, de Valerie Fáris e Jon at h an Daytr on, 2006. Família atr avessa os Estados Unidos para ver
filh a disputar concurso de beleza.

• Sociedade dos poetas mortos, de Peter Weir, 1989. Em um colégio inter no dos Estados Unidos, professor de
Lit er at ur a estimula jovens alunos a lut ar por seus sonhos.

• Todos os homens do presidente, de Alan Paku la, 1976. Histór ia do escândalo de Watergate, nos EUA, culminando
com a r enúncia do presidente Nixon em 1974.

• Giordano Bruno, de Giuliano Montaldo, 1973. 0 humanista Giordano Br uno (1548-1600) é queimado n a fogueira
pela Inquisição por causa de suas teor ias contr ár ias aos dogmas da Igr eja cat ólica.

• Maomé, o mensageiro de Alá, de Moustapha Akka d , 2 0 0 1 . Filme fie l aos fatos, conta a vida do profeta islâmico
desde o início de sua pregação até sua morte.

• Santo Antônio, de Umberto Mar ino, 2002. Em 1220, jovem da nobreza em Por tugal recusa-se a par ticipar das
Cruzadas e passa a viver como frade fr anciscano.

• Lutero, de Er ic RU, 2003. Biogr afia de Martinho Lut er o, cuja r uptur a com a Igr eja católica deu início à Reforma
Pr otestante.

Trabalhando com filmes

Reúna-se com um grupo de colegas para assistir a um ou mais filmes indicados na list a .
Depois, façam um debate e escrevam um texto com as conclusões do grupo, tendo em mente as
seguintes questões:
• Que relações podem ser estabelecidas entre o enredo do filme e os conceitos estudados neste capítulo?

• Há r efer ências, no filme, à noção de família? Quais são elas e onde aparecem no filme?

• Há referências ao Estado ou ao poder político? Sob que formas elas se manifestam no filme?

• Há referências à Igr eja? Quais são elas e onde aparecem no filme?

Qu est ões p r op ost as

1 . Estabeleça a diferença entre grupo social e instituição social.

2 . Usando suas próprias palavr as, conceitue família. Inclua em seu conceito as funções da
família e os papéis familiar es.

3. Explique a seguinte fr ase: A religião sempre desempenhou uma função social indispensável.

4. Qual é a pr incipal característica definidora do Estado?

5 . Explique as diferenças entre Estado, nação e governo.

218
 CAPÍTULO 11 As instituições sociais

A t eoria política liberal

No texto a seguir, a autora discorre sobre a teoria política do liberalismo. Logo no começo, entretanto, ela se
refere a Thomas Hobbes (século XVII), gue não era propriamente liberal. Hobbesfoi um dos teóricos do Estado
absolutista. Segundo ele, os seres humanos teriam vivido inicialmente em um "estado de natureza", sem governo
e caracterizado pela insegurança, pois havia nele uma situação permanente de disputas e conflitos entre todas as
pessoas, uma espécie de "guerra de todos contra todos". Para sair dessa situação, as pessoas teriam estabelecido
um pacto, ou contrato, pelo qual entregavam o poder a um soberano para que este zelasse pela segurança geral.
Em troca, sacrificavam sua liberdade individual para que a sociedade pudesse viver em paz.

[ Em fin s d o sé cu lo X V I I ] , e m b o r a o ca - [Segu n d o Lo c k e ] , o Est ad o exist e a par-

p it alism o est ivesse e m vias d e co n so lid a çã o
e o p o d er io e c o n ó m i c o da b u r gu esia fosse
in d iscu t ível, o r egim e p o lít ico p e r m a n e cia
m o n á r q u ico e o p o d e r io p o lít ico e o p r est í-
gio so cial d a n o b r e z a t a m b é m p e r m a n e cia m .
Para en fr en t á-lo s em igu ald ad e de c o n d iç õ e s ,
a b u r gu esia p r ecisava de u m a t eor ia que lh e
desse le git im id a d e t ão gran d e ou m a io r d o
qu e o san gu e e a h er ed it ar ied ad e d avam à r ea-
le z a e à n o b r e z a . Essa t eor ia será a d a p r o -
p r ied ad e p r iva d a c o m o d ir e it o n at u r al e sua
p r im e ir a fo r m u lação co er en t e será feit a p elo
filósofo in glês Jo h n Lo c k e , n o fin al d o sé cu lo
X V I I e in ício d o sé cu lo X V I I I .
Lo c k e part e da d efin ição d o d ir eit o n at u -
ral co m o d ir eit o à vid a , à lib erd ad e e aos ben s
n ecessár ios para a co n se r va çã o de am bas. Esses
ben s são con segu id os p elo t r ab alh o.
C o m o fazer d o t r ab alh o o le git im a d o r
d a p r o p r ied ad e p r iva d a en q u an t o d ir e it o n a-
t u ral? D e u s , escr eve Lo c k e , é u m art ífice [...]
que fez o m u n d o . Est e , co m o o b r a de D e u s ,
a ele p er t en ce. Ê seu d o m ín io e sua p r o p r ie -
d ad e. D e u s cr io u o h o m e m à sua im agem e
se m e lh a n ça , d eu -lh e o m u n d o p ara que n ele
rein asse e, ao e xp u lsá -lo d o Pa r a íso , n ão lh e
r et ir o u o d o m ín io d o m u n d o , m as lh e d isse
qu e o t er ia co m o su or d e seu r ost o. Po r t od os
esses m o t ivo s, D e u s in st it u iu , n o m o m e n t o d a
cr ia çã o d o m u n d o e d o h o m e m , o d ir e it o à
p r o p r ied ad e p r iva d a c o m o fru t o le gít im o d o
t r ab alh o . Po r isso, de o r igem d ivin a , ela é u m
d ir e it o n at u r al.
t ir d o con t r at o so cial. Te m as fu n ções que
H o b b e s lh e at r ib u i, m as sua p r in cip al fin alid a-
de é gar an t ir o d ir eit o n at u ral de p rop ried ad e.
De sse m o d o , a b u r gu esia se vê legit i-
m ad a p eran t e a r ealeza e a n o b r e z a . M a is d o
qu e isso, su rge c o m o su p er io r a elas, p ois o
b u r gu ê s a cr e d it a qu e é p r o p r ie t á r io gr a ça s ao
t r a b a lh o , en q u an t o reis e n ob r es são p arasit as
d a socied ad e.
O b u r gu ê s n ã o se r e co n h e ce ap en as
co m o su p er ior so cia l e m o r a lm e n t e aos n o -
b r es, m as t a m b é m c o m o su p er ior aos p o-
b r es. D e fat o, se D e u s fez t od os os h o m e n s
igu ais, se a t od os d eu a m issão de t r ab alh ar
e a t od os co n ce d e u o d ir e it o à p r op r ied ad e
p r iva d a , e n t ã o , os p ob r es são p ob res p orq u e
são p er d u lár io s, gast an d o o salár io em ve z de
a cu m u lá -lo p ara a d q u ir ir p r o p r ied ad es, o u são
p r e gu iço so s e n ã o t r a b a lh a m o su ficien t e p ara
co n se gu ir u m a p r o p r ied ad e. [...]
A t eor ia lib er al d irá qu e a fu n ção d o Es -
t ad o é t r íp lice:
1) p o r m eio das leis e d o u so legal d a vio lê n -
cia ( e xé r cit o e p o lícia ) , gar an t ir o d ir e it o
n at u r al de p r o p r ied ad e, sem in t er fer ir n a
vid a e c o n ó m ic a [...]. O Est a d o d eve res-
p eit ar a lib er d ad e e c o n ó m ic a d os p r o p r ie -
t ár ios p r ivad o s, d e ixa n d o que façam as
regras e as n or m as das at ivid ad es e c o n ó -
micas,-
2) en t r e o Est a d o e o in d ivíd u o in t er cala-se
u m a esfera so cia l, a socied ad e c i vi l, sob r e
a q u al o Est a d o n ã o t em p od er in st it u in t e ,
CAPÍTULO 11 As instituições sociais
m as apen as a fu n ção de gar an t id o r e de
ár b it r o d os co n flit o s n ela exist en t es. O d er, ist o é, o Es t a d o é o p o d e r p ú b lic o e n ele
Est a d o t em a fu n ção d e ar b it r ar , p or m e io
das leis e d a for ça, os co n flit o s d a so cied a-
de civil,-
3) o Est a d o t em o d ir e it o d e legislar, p e r m i-
t ir e p r o ib ir t u d o q u an t o p e r t e n ça à esfera
d a vid a p ú b lica , m as n ã o t em o d ir e it o de
in t e r vir sob re a co n sciê n cia d os go ve r n a -
d os. O Est a d o d eve gar an t ir a lib er d ad e
d e co n sciê n cia , ist o é, a lib er d ad e de p e n -
sam en t o e só p o d e r á e xe r ce r cen su r a n os
casos em que se em it a m o p in iõ e s se d icio -
sas que p o n h a m em r isco o p r ó p r io Est a -
d o. [...]
As t eorias p olít icas lib erais afir m am , por-
t an t o, que o in d ivíd u o é a or igem e o d est in a-
t ário d o p od er p o lít ico [...]. Afir m a m t am b ém
a exist ên cia de u m a esfera de r elações sociais
separadas da vid a p r ivad a e da vid a p olít ica, a
socied ad e civil or gan izad a, on d e p r op r iet ár ios
p rivad os e t rab alh ad ores cr ia m suas o r gan iza-
çõ e s de classe, r ealizam con t r at os, d isp u t am
in t eresses e p o siçõ e s, sem que o Est ad o pos-
sa aí in t er vir , a n ão ser que u m a das part es lh e
p eça p ara ar b it r ar os con flit os o u que u m a das
part es aja de m o d o que p ar eça p erigoso p ara a
m an u t en ção da p róp ria socied ad e.
- • Pe n s e e re s p o n d a
1. Por meio de que raciocínio Joh n Locke inser iu o direito de propriedade entre os direitos
natur ais?
2. Quais são as funções do Estado na teor ia política liber al?
3. Escreva um pequeno texto explicando a pr incipal contradição do liberalismo clássico em
relação à representação política.
Afi r m a m o ca r á t e r r e p u b lic a n o d o p o -
os in t er esses d os p r o p r ie t á r io s d e ve m est ar
r e p r e se n t a d o s p o r m e io d o P a r la m e n t o e d o
p o d e r Ju d i c i á r i o , os r e p r e se n t a n t e s d e ve n d o
ser e le it o s p o r seu s p ar es. Q u a n t o ao p o d e r
Exe c u t i vo , em ca so d e m o n a r q u ia , p o d e ser
h e r e d it á r io , m as o r e i est á su b m e t id o às le is
c o m o os d e m a is sú d it o s. E m ca so d e d e m o -
c r a c ia , ser á e le it o p o r vo t o c e n s it á r io , ist o
é, sã o e le it o r e s o u c i d a d ã o s p le n o s ap en as
os q u e p o ssu ír e m u m a ce r t a r e n d a o u r iq u e -
z a . [...]
O Est ad o liberal ju lgava in con ceb ível que
u m n ão-p r op r iet ár io pudesse ocu p ar u m car go
de represen t an t e n u m dos três poderes. Ao
afirm ar que os cid ad ãos eram os h om en s livres
e in d ep en d en t es, qu eriam d izer co m isso que
eram d epen d en t es e n ão-livres os que n ão pos-
suíssem p rop ried ad e p r ivad a. Est avam exclu íd os
d o p od er p olít ico, p ort an t o, os t rabalh ad ores e
as m u lh eres, ist o é, a m aior ia da socied ad e.
Lu t as p op u lares in t en sas, d esd e o sé cu lo
X V I I I at é n ossos d ias, forçaram o Est a d o lib e -
ral a t orn ar-se u m a d e m o cr a cia r ep r esen t at i-
va , a m p lia n d o a cid a d a n ia p o lít ica.
Ad a p t a d o d e : C H A U I , Ma r i l e n a . Convite à Filosofia.
S ã o P a u l o : Át i c a , 1 9 9 7 . p . 4 0 1 - 4 .
 Mudança
s o cial
Entendemos por mudanças sociais as transformações na
vida e no funcionamento da sociedade. Toda mudança social é
resultado de processos pelos quais a sociedade inteira, ou apenas
alguns aspectos dela, passa de um estado a outro. Como observa
Alain Birou, muitas vezes o termo é usado para falar da passa-
gem das sociedades tradicionais à sociedade industrial moderna.
Entretanto, seu significado é mais amplo, pois pode ser aplicado
a praticamente todos os processos históricos e sociais. Assim, por
exemplo, a queda do Império Romano, em 476, e a formação da
sociedade feudal na Europa medieval significaram uma grande
mudança social.
As mudanças sociais podem ocorrer em diversos níveis da
sociedade: no nível das instituições, no dos costumes e da con-
duta, ou seja, no nível cultural, no nível da estrutura social, etc.
(BIROU, Alain, op. cit, p. 167).
Alguns pensadores contrapõem o conceito de mudança so-
cial ao de e volução s o cial. Segundo eles, a diferença entre um
e outro reside no fato de que as mudanças sociais ocorrem em
períodos breves, enquanto a evolução social consiste na acumula-
ção de grande número de pequenas mudanças verificadas a longo
prazo na sociedade.
Como as sociedades estão em constante mutação, nenhuma
delas permanece igual a si mesma em dois momentos distintos de
sua história.
CAPÍTULO 12 Mudança social

IMAGEM e SOCIEDADE

Obser ve e r esp on d a:

1 . Você é capaz de identificar as pessoas da foto? Quem são elas?

2. A que acontecimento da história contemporânea está ligado o episódio registrado na foto?

3. Que relação tem esse episódio e o assunto abordado neste capítulo?

222

Pe rmanê ncia e mudança
Para explicar melhor o conceito de mudança
social, tomemos como exemplo a abolição da es-
cr avatur a no Br asil, no dia 13 de maio de 1888.
Ela ocorreu como resultado de um movimento,
a cam panha abolicionist a, que mobilizou amplos
setores da opinião pública br asileir a durante
quase duas décadas.
Uma das mudanças sociais decorrentes desse
fato ocorreu, como vimos no capítulo anterior, nas
instituições económicas. 0 tr abalho, por exemplo,
deixou de ser escravo e passou a ser realizado por
pessoas livr es, em tr oca de um salár io. Por sua
vez, a instituição do trabalho assalariado desen-
cadeou profundas transformações n a estr utur a so-
cial br asileira do fin al do século XIX.
Outro exemplo é a questão da reforma agrá-
r ia , tema sempre presente em todas as discussões
sobre os graves problemas sociais do campo no
Br asil e que, de alguma for ma, afeta toda a so-
ciedade br asileir a. Ao compararmos o movimento
abolicionista, que envolveu uma parte das elites
brasileiras no fin al do século XIX - além dos pr ó-
prios escravos e de setores das classes médias - ,
com a atual campanha pela reforma agrária, que
já dura mais de quarenta anos, vamos notar algu-
mas semelhanças entre eles.
Da mesma forma que n a segunda metade do
século XIX existiam grupos favoráveis e setores con-
trários ao abolicionismo, também hoje há os que de-
fendem a reforma agrária e os que se opõem a ela.
Durante o Segundo Reinado no Br asil (1840-
1889), os grupos mais conservadores, formados
pr incipalmente por grandes fazendeiros e t r a -
ficantes de escr avos, alegavam que a abolição
provocaria o caos na economia br asileir a, desor-
ganizando a produção agr ícola. Muitos deles che-
gavam ao extremo de querer impor suas ideias
pela força das ar mas.
Atualmente, alegações semelhantes às dos
conservadores do tempo do Impér io são apre-
sentadas pelos grandes proprietários de ter r as
contr ár ios à reforma agr ár ia. Também entre eles
existem grupos que vêm se armando para r esis-
CAPÍTULO 12 Mudança social
Em p u n h an d o u m a b an d ei r a, ab o l i ci o n i st as t en t am
l i b er t ar escr avo das m ãos de f azen d ei r o s. Char ge de
Ân g el o Ag o st i n i ( 1 8 4 3 - 1 9 1 0 ) al u si v a à Cam pan h a
Ab o l i ci o n i st a no Br asi l .
t ir às mobilizações do MST (Movimento dos Tr a-
balhadores Rur ais Sem-Terra) e às t ent at ivas de
in cluir suas fazendas entre as áreas destinadas a
desapropriações para fins de reforma agr ár ia.
Os grupos que lutam pela reforma agrária,
da mesma forma que os grandes fazendeiros, têm
também seus representantes e defensores no Con-
gresso Nacional. Esses grupos se sentiram for ta-
lecidos com a eleição de Luiz Inácio Lula da Silva
para a Presidência da República em outubro de
2002, e sua posterior re-eleição em 2006, já que
o líder do PT (Partido dos Trabalhadores) tem um
compromisso histórico com mudanças que favore-
çam as classes de baixa renda e particularmente
com a reforma agrária.
Na verdade, a questão da democr atização do
acesso à ter r a que está n a base das propostas
de reforma agrária ainda não foi r esolvida. Seja
como for , sua implementação deverá desenca-
dear, da mesma forma que o fim do trabalho es-
cr avo, significativas mudanças n a estr utur a so-
cial br asileir a.
Esses exemplos mostram que as formas de or-
ganização de uma sociedade podem ser substan-
cialmente alteradas por mudanças sociais. A partir
223
CAPÍTULO 12 Mudança social
dessas mudanças, a história das sociedades vai as-
sumindo formas próprias, específicas de cada so-
ciedade.
Moderno versus arcaico
Uma das características mais marcantes da
sociedade moderna tem sido sua capacidade de
produzir e absorver mudanças sociais. Ora, cada
grande mudança social representa uma cer ta r up-
t ur a com a tr adição. Entr etanto, isso não sign ifi-
ca necessariamente que as sociedades modernas
tenham rompido inteir amente seus vínculos com
o passado e com as tr adições. Na realidade, mui-
tas dessas tradições permanecem embutidas em
Como ficam as relações sociais?
As mudanças sociais, como vimos, podem a l-
terar a estr utur a social e com ela também as r e-
lações sociais. As modificações pelas quais passou
a família, por exemplo, levaram a uma menor dis-
tância social entre pais e filhos. As relações que,
na família patr iar cal, supunham uma estr ita obe-
diência dos filhos ao p ai, foram hoje substituídas
em boa parte por uma relação mais aberta e menos
rígida entre os familiar es.
nossa sociedade, algumas delas sob nova feição
(a família nuclear, por exemplo, é uma instituição
que não desapareceu, apesar de todas as rupturas
ocorridas desde que o modo feudal de produção
foi substituído pelo capitalismo).
É certo que as atitudes, os valor es, o com-
portamento e os conhecimentos das pessoas que
vivem numa sociedade moderna são muito dife-
rentes dos de uma sociedade tr adicional. Mesmo
assim, muitos aspectos das sociedades tr adicionais
são mantidos. Isso quer dizer que as rupturas são
acompanhadas de formas de permanência e que
mesmo as sociedades mais avançadas conservam
valores que vêm do passado.
No exemplo citado da abolição do trabalho
escravo no Br asil, as relações sociais de produ-
ção foram inteiramente transformadas com esse
acontecimento. Assim, a mão-de-obra escrava foi
substituída por trabalhadores livr es. Com isso, a
relação social entre patrões e empregados deixou
de ser uma relação de propriedade do trabalhador
pelo senhor, passando a ser uma relação de salário
estabelecida por contr ato.

Em ritmos de siguais
0 ritmo das mudanças sociais var ia de socieda-
de para sociedade: é lento nas mais simples, como
as pequenas comunidades isoladas, e acelerado e
até vertiginoso nas mais complexas, como as so-
ciedades industr iais e pós-industr iais, especial-
mente nas grandes cidades.
De fato, o ritmo das mudanças depende do
maior ou menor número de contatos sociais com
outras sociedades, do desenvolvimento dos meios
de comunicação e também de certos processos
políticos e sociais, que aceleram ou dificultam a
dinâmica da transformação social. Já vimos, por
exemplo, como a campanha abolicionista, seguida
da extinção do trabalho escravo no Br asil, contr i-
buiu para importantes mudanças na sociedade br a-
sileir a do século XIX.
CAPÍTULO 12 Mudança social
Da mesma for ma, a multiplicidade de conta-
tos com povos de costumes, padrões de vida e t éc-
nicas diferentes faz acelerar as mudanças sociais.
Se é fato incont est ável que a sociedade está
sempre em mut ação, len t a ou aceler ada, também
é certo que as mudanças não têm o mesmo r itmo
em todos os seus setores, nem ocorrem da mesma
forma nas diversas áreas da vida cu lt u r al e social.
De modo ger al, uma sociedade subst it ui mais fa -
cilmente os bens mater iais do que as cr enças,
os aspectos cult ur ais, os modos de vid a (veja o
boxe na página seguint e). Assim, a sociedade in -
dustr ial subst it uiu o carro a tração animal pelo
automóvel e o barco a vela pelo navio a vapor,
mas não cr iou nada novo par a colocar no lugar
das r eligiões ou da família.
Per m an ên ci a e m u d an ça. Mu çu l m an as
v est i d as à m an ei r a t r ad i ci o n al p assei am em
m od er n o shopping cent er , en q u an t o r apaz
f al a ao cel u l ar . Ri ad , Ar áb i a Sau d i t a, 2 0 0 4 .
225
CAPÍTULO 12 Mudança social
So cie dade s em m utação
Ja p ã o : a r ev o l t a do p r eca r i a d o
"Não estamos mais n a er a do pr olet a-
r iado, mas n a do pr ecar iado", afir ma Ka r in
Am am iya, retomando a expr essão cu n h a -
da n a Eur opa par a designar um estado de
per manente pr ecar iedade. Amamiya é a u -
tor a de um livr o de t ít u lo pungente, Temos
o direito de viver! Ela e alguns convidados
apr esentam um programa de rádio no Ja p ã o
dir igido a essa au d iên cia. Em tom leve, o
programa t r a t a da evolução do capitalismo
e de n ot ícias cot idian as, e ganha tons pr o-
vocativos por meio de ataques aos p olít icos
e à m íd ia.
Am am iya denuncia a discr iminação es-
t r u t u r a l que gera a pr ecar iedade. De acordo
com e la , os problemas de par te da ju ve n t u -
de se devem menos às disposições p sicoló-
gicas da nova ger ação do que às mudanças
no mercado de t r abalho, que r egistr ou a lt a
acentuada no uso de tr abalhador es tempo-
rários (contr atos por prazo deter minado,
free-lancers ou prestadores de ser viços).
Esse segmento responde hoje por um
ter ço da for ça de tr abalho do Ja p ã o , ante
16% duas décadas at r ás. Detentor es de d i-
plomas desvalor izados, muitos jovens n ão
t ê m opor tunidade alguma de adquir ir capa-
citação pr ofissional e t er m in am condenados
ao "pr ecar iado".
At é a crise financeir a do começo dos
anos 1990, a sociedade japonesa estava em
período ascendente, com forte criação de em-
pregos, renda e avanços pr ofissionais. Hoje,
as pessoas nascidas em meios desfavorecidos
t êm pouca chance de chegar à classe média.
No Café des Amateurs, no bair r o de
Koen ji, a meia hor a de tr em do centro de Tó-
quio, os jovens subempregados conhecidos
como freeters se r eúnem todas as noites. Al-
guns descarregam suas frustrações em blogs
226
xenófobos que atacam os chineses e os cor ea-
nos: é a "extr ema dir eita da inter net".
Outros vivem em uma espécie de r evol-
t a fr ouxa contr a a sociedade. Eles não são
desor deir os: o vandalismo con t in ua quase
desconhecido no Ja p ã o . Mas optam pela
adesão a sindicatos alt er n at ivos, surgidos
como par te da onda de pequenos movimen-
tos de oposição à Guer r a do Ir aque [r efer e-
se à invasão do Ir aque por tr opas anglo-
nor te-amer icanas em 2 0 0 3 ].
"Rebelião, r evolt a, r evolução: eles s a -
bem que n ão t êm como mudar a socieda-
de", exp lica o sociólogo Nozomu Sh ib u ya.
"Por isso, in ven t am for mas de r esistência e
cr iam redes próprias de solidar iedade, d an -
do origem a uma cu lt u r a dos perdedores,
um tanto liber t ár ia, par a viver sua mar gi-
nalidade de maneir a menos at om izad a."
Adaptado de : PONS, Philippe .
Ja p ã o : a re vo lta do pre cariado . Folha de S. Paulo, 1 3 .9 .0 7 .
Pa r a r ef l et i r
Considere a seguinte frase do texto do
capítulo: "De modo ger al, uma sociedade
substitui mais facilmente os bens
materiais do que as cr enças, os aspectos
cultur ais, os modos de vida".
Agora, r eflita sobre estas outr as,
extraídas do texto deste boxe: "Outros
vivem em uma espécie de r evolta
fr ouxa contra a sociedade. Eles não são
desordeiros: o vandalismo continua
quase desconhecido no Japão".
Em sua opinião, existe alguma relação
entre a primeira frase e as duas últimas?
Explique sua resposta.

O que provoca a mudança social?
As mudanças sociais podem ser causadas pela
ação de diversos fatores. A seguir, destacamos a l-
guns deles.
• Fatores geográficos - Houve uma época em
que se costumava dizer que "o homem é um
produto do meio". Atualmente, já não se pen-
sa assim, pois se sabe que o próprio meio é
influenciado pela ação dos seres humanos.
Apesar disso, o fator geogr áfico tem grande
impor tância na produção de mudanças sociais.
As secas no Nordeste br asileir o, por exemplo,
alter am substancialmente a vid a das popula-
ções dessa r egião, acentuando seu empobre-
cimento e a migração em massa de sertanejos
para outras r egiões do país.
• Fatores económicos - A Revolução In dust r ial,
iniciada na Inglater r a em meados do século
XVIII, foi talvez o processo económico que mais
mudanças causou na estr utur a da sociedade
CAPÍTULO 12 Mudança social
moderna. No Br asil, como vimos, a abolição do
trabalho escravo provocou também profundas
alterações na sociedade. De um modo ger al,
o desenvolvimento económico contr ibui para
grandes mudanças na vida social, elevando o
nível de vida dos grupos sociais e estimulando
a mobilidade social, com a passagem de pes-
soas de uma classe social para outr a.
Fatores sociais - Conflitos entre classes sociais,
guerras e revoluções estão entre os processos
que mais modificam a estr utur a social das so-
ciedades. A Revolução Francesa de 1789, por
exemplo, alter ou completamente as relações
sociais, as formas de vida da sociedade fr ance-
sa e a própria estr utur a social da França, e xt in -
guindo a monarquia absoluta e o controle do
poder pela nobreza. Essas mudanças, aliás, não
se r estr ingir am à França, mas tiver am in fluên -
cia determinante também sobre outros países.
227
CAPÍTULO 12 Mudança social
CRISE AMBIENTAL E MUDANÇAS SOCIAIS
D esd e fe ve r e ir o d e 2 0 0 7 , q u a n d o foi d i -
vu lga d o p ela O N U o P a in e l In t e r go ve r -
n a m e n t a l d e M u d a n ç a s Clim á t ic a s ( ve ja o c a -
p ít u lo 2 ) , t e m sid o cr e sce n t e a p r e o c u p a ç ã o
d as p essoas c o m o a q u e cim e n t o e xa ge r a d o
d o p la n e t a . E m a lgu n s p a íse s, essa p r eocu -
p a ç ã o ve m im p o n d o m u d a n ça s n a so cie d a d e
qu e vis a m a d im in u ir a e m issã o d e gases-
est u fa e a p r e se r va r o m e io a m b ie n t e . No
Br a sil, p o r e xe m p lo , o e st ím u lo à p r o d u ç ã o
d e b io c o m b u s t íve is , c o m o o e t a n o l, e a d i m i -
n u içã o d as q u eim ad as n a Am a z ó n i a ( e m b o r a
a in d a t ím id a ) fazem p ar t e d essas m u d a n ç a s.
Na Inglaterra, o prefeito de Londres, Ken Living-
stone, anunciou nesta terça-feira [27.2.07] um plano
para reduzir emissões de dióxido de carbono [gás carbó-
nico] na cidade em 60% nos próximos vinte anos.
O plano inclui tornar as casas londrinas mais
eficientes no uso de energia, convencer empresas a desli-
gar luzes e computadores à noite, buscar sistemas mais
eficientes de suprimento de energia para a capital e re-
duzir emissões por meios de transporte.
Livingstone disse que, se nada for feito, as emis-
sões de carbono na cidade vão crescer de 4 4 milhões
• Fatores culturais - O sur gimento de uma nova
cr ença r eligiosa pode ser deter minante n a pr o-
moção de mudanças sociais, como ocor r eu com
o advento do cr ist ianismo e do islamismo. Em
outr o plan o, as descobertas cien t íficas, ao am-
pliar o domínio do ser humano sobre a n at u r e-
za , contr ibuem também par a provocar mudan-
ças n a sociedade.
Forças in te rn as e fo rças e xte rnas
As mudanças sociais podem ser provocadas
por forças endógenas ou exógenas. Nessas duas
for mas enquadr am-se os fator es deter minantes
que acabamos de estudar . Assim , por exemplo, os
228
de toneladas por ano para 5 2 milhões em 2 0 2 5 . Se ele
alcançar seu objetivo, em 2025 a cidade estará produ-
zindo i 8 milhões de toneladas, menos dióxido de car-
bono do que emitia em Í990.
"Os londrinos não precisam reduzir sua quali-
dade de vida para combater a mudança climática, mas
nós precisamos mudar a forma como vivemos", disse
Livingstone. "O modelo atual, de grande produção e
grande desperdício de energia, éaltamente ineficiente."
As autoridades calculam que o corte requeri-
do nas emissões de carbono possa ser feito por meio
de simples mudanças de comportamento. Assim, os
londrinos vão ser ensinados a adotar estilos de vida
menos agressivos ao meio ambiente e vão receber ma-
terial para isolamento térmico de suas casas a preços
subsidiados.
A prefeitura de Londres disse que as grandes
cidades do planeta têm papel essencial no combate às
mudanças climáticas, já que geram 75% do dióxido de
carbono produzido no mundo.
A d a p ta d o de: B B C B ra s il, 27. 2. 07.
http:/ / www.b b c.co.u k/ portu gu es e/ reporterb b c/
s tor y/ 2007/ 02/ 070227lon d r es _ ca r b on o_ mv. s h tml.
Aces s o em 11.12.07.
fator es geogr áficos, econ óm icos, sociais e cu l-
t ur ais podem ser t an t o endógenos quanto e xó-
genos.
• Forças endógenas ou internas - São aquelas que
t êm sua origem no in t er ior da pr ópr ia socieda-
de. Entr e essas for ças, estudaremos p ar t icu lar -
mente as in ven ções.
• Forças exógenas ou externas - São as que pr o-
vêm de outr as sociedades, como é o caso da
difusão cultural.
I nvenção e pat r im ônio cult ur al
Pr imeir amente, vamos difer enciar in ven ção de
descober ta. Descoberta é a aquisição de um novo

conhecimento, de uma informação nova. Invenção
é o elemento ativo, a aplicação da descoberta. Di-
zemos: descoberta da eletricidade e invenção da
lâmpada; descoberta da energia nuclear e in ven -
ção da bomba atómica. Assim, a mera descoberta
não modifica a cultur a ou a sociedade. Isso decor-
re de sua aplicação pr ática, isto é, da invenção.
Toda invenção é produto de uma sociedade
determinada, embora não seja criação da socieda-
de em seu conjunto. Na verdade, a sociedade for-
nece as bases para o surgimento da invenção, pois
todo inventor u t iliza o conhecimento acumulado
de sua cult ur a. Nenhuma geração parte da estaca
zero, mas de uma herança social tr ansmitida.
As invenções são geradas pela combinação do
patrimônio cultural da sociedade com determinadas
necessidades sociais. Provavelmente, teria sido im -
possível ao físico alemão Albert Einstein (1879-1955)
elaborar a Teoria da Relatividade se tivesse nascido
entre os aborígenes da Austrália no século XVII.
Entre as invenções que mais profundamente
alteraram a estr utur a da sociedade, podemos des-
tacar a máquina a vapor, determinante no desen-
cadeamento da Revolução Industr ial e na formação
do capitalismo moderno. 0 telégr afo, o telefone, o
r ádio, a televisão e o computador foram também
CAPÍTULO 12 Mudança social
decisivos para o processo de inter nacionalização
da sociedade contemporânea e para o surgimento
da sociedade infor matizada, marcada pela expan-
são dos meios de comunicação - processos esses
que estão nas origens da globalização.
Com o se dif unde a cult ur a?
Para se modificar, uma sociedade não conta
apenas com suas próprias invenções. Se t a l fato
ocorresse, as mudanças sociais seriam mais lentas.
Ao lado das invenções, há uma força exter na que,
juntamente com outros fatores, ocasiona mudan-
ças sociais: a difusão cultural. A língua que fala-
mos, a religião que seguimos, muitos utensílios e
máquinas que usamos não se formaram nem foram
inventados no Br asil. É a difusão que aumenta e
expande a cultur a das várias sociedades e acelera
o ritmo de mudança.
Como já vimos, é mais fácil substituir (e tam-
bém difundir) técnicas do que valores morais,
ideias, sistemas religiosos ou filosóficos. Estes es-
tão impregnados de reações emotivas, de signifi-
cados simbólicos difíceis de copiar e de modificar.
Além disso, os valores morais, os modos de vida e
as religiões têm um enraizamento muito mais pro-
fundo no ser humano do que o uso de determinadas
229
CAPÍTULO 12 Mudança social
técnicas e máquinas; portanto, só são substituídos
(quando o são) após um longo processo de amadu-
recimento, ou sob o impacto de uma revolução.
Ao mesmo tempo, quando um aspecto cu lt u -
r al de uma sociedade se revela útil e compatível
com a cultur a de outra sociedade, é mais facilmen-
te aceito por esta. Um novo modelo de vestido ou
paletó pode ser adotado com facilidade no Br asil,
enquanto uma túnica afr icana para homens, por
exemplo, encontraria resistência entre nós, pois
romperia com hábitos tradicionais no país, molda-
dos pelo colonizador europeu (veja a imagem).
No processo de difusão, o prestígio da cu l-
tur a doadora também é um dado importante na
assimilação de seus valores pela cultur a receptora.
Assim, costumes, tendências musicais, modismos
e novos produtos vindos dos Estados Unidos, por
exemplo, espalham-se hoje com extrema facilida-
de nas cidades br asileir as.
Globalização e dif usão cult ural
A difusão cultur al se dá atualmente de modo
muito mais rápido do que até algumas décadas
atr ás. Isso porque a rapidez das mensagens tr ans-
230
mitidas pelos meios de comunicação tende a se
tor nar cada vez maior. Por outro lado, os meios de
comunicação não se limitam a tr ansmitir anúncios
publicitár ios ou a difundir modismos. Na verdade,
eles atuam num plano mais profundo, moldando
as próprias expectativas cultur ais das novas gera-
ções a par tir da difusão de um determinado mode-
lo cult ur al, o modelo norte-americano, que vem se
impondo no bojo do processo de globalização.
Outro fator que in fluen cia a aceitação de va -
lores provenientes de cultur as exter nas é a n ovi-
dade. Em ger al, todo bem novo tem facilidade de
ser aceito, desde que responda às expectativas
do mercado consumidor. Para que isso ocor r a,
os meios de comunicação atuam no sentido de
preparar essas expectativas, difundindo a ideia
de que determinados bens, valores e costumes
são "modernos" e, por tanto, superiores aos que
até então vigoravam no inter ior da sociedade r e-
ceptora (veja o boxe a segu ir ). Tais novidades se
referem quase sempre a aspectos não essenciais
da cult ur a - um produto novo, um novo corte
de cabelo, a maneir a de se vestir , certos géneros
musicais, etc.
cn an ça na
Tan zân i a, Áf r i ca,
2 0 0 4 . Por f or ça
de h áb i t os
m ol d ad os d esd e
a co l o n i zação ,
d i f i ci l m en t e
os b r asi l ei r os
acei t ar i am se
v est i r com o o
h om em da f o t o .

JOVENS PREFEREM INTERNET A T V
E studo realizado em dez países e publicado
quarta-feira (5.12.07) indica que pela primeira
vez os jovens europeus disseram preferir a internet ao
invés da televisão.
De acordo com o estudo, há 169 milhões de in-
ternautas nos países que foram pesquisados-.
tanha, França, Alemanha, Itália, Espanha,
Bélgica, Dinamarca, Suécia e Noruega
em média 12,7 horas na rede. Os mais conectados são
os italianos (l3,6 horas em média), e os menos conec-
tados são os holandeses ( 9 , 8 horas).
A t ecn o l o g i a é um dos f at or es m ai s d i n âm i co s de m u d an ças
so ci ai s. Na f o t o , j ov en s no t el ecen t r o , l ab o r at ó r i o de
i n cl u são d i g i t a l da p r ef ei t u r a de São Pau lo, em 2 0 0 4 .
Ação e reação
Grande parte das transformações sociais só
ocorre depois de vencer muitas resistências e obs-
táculos. Foram precisos séculos para que se conso-
lidassem certas mudanças, como o cristianismo e a
democracia. Um exemplo mais próximo de resistên-
cia à mudança é o que ocorreu com o voto femini-
no, que só foi introduzido depois de muitas lutas.
Assim, ao longo do século XIX e durante as
primeiras décadas do século XX, milhar es de mu-
CAPÍTULO 12 Mudança social
nesta Além disso, 82% dos jovens (16-24 anos)
zam a internet, contra 77% que admitem ver televisão.
O estudo também mostra um aumento anual de 12%
utili-
do número de pessoas de mais de 55 anos que utilizam
a internet. Para 8 3 % dos usuários, a internet se tomou
Grã-Bre- imprescindível em suas vidas e 32% têm a mesma opi-
Holanda, nião sobre o correio eletrônico.
- que passam A maioria admite passar menos tempo na frente
da televisão para se dedicar à internet.
Fra nce Presse. Joven s eu ropeu s preferem internet à televisão.
Folha on line, 6.12.07. http://wwwl .folha u ol.com.b r/ folha/
informa tica / u ltl24u 352247.s html. Aces s o em 11.12.07.
Como, muitas vezes, a mudança social é conse-
quência das invenções, quanto maior for o número de
inventos novos, tanto mais rápida será a mudança.
Característica marcante das sociedades contem-
9
9
porâneas, as rápidas mudanças ocorrem em parte
devido ao grande número de invenções. A ut iliza-
ção de computadores em quase todos os ramos da
atividade económica tem provocado transformações
não só na organização do trabalho mas também nas
relações sociais. Assim também, o telefone celular
vem produzindo mudanças nas relações humanas e
profissionais, já que quem tem um desses aparelhos
pode se comunicar a qualquer momento com outras
pessoas, independentemente do lugar em que es-
t eja, o que facilita enormemente o contato social
entre os indivíduos.
lheres sufragistas (palavr a derivada de sufrágio,
que significa "voto") em todo o mundo tiver am
de lut ar por esse dir eito, reivindicando-o em ma-
nifestações públicas, petições, confer ências, co-
mícios, passeatas, não raro duramente reprimidas
pela polícia em diversos países.
No Br asil, a conquista do direito de voto pe-
las mulheres em 1932 foi obtida mais por difusão
cultur al do que por invenção, já que na década
231
CAPÍTULO 12 Mudança social
de 1930 as mulheres brasileiras não estavam su -
ficientemente organizadas para exigir uma maior
participação na vida política. 0 benefício das cam-
panhas feministas em outros países acabou se es-
tendendo também ao Br asil.
Obs táculo s e re s is tê ncias à mudança
Obstáculos são barreiras oriundas da própria
estr utur a social e que dificultam ou impedem
a mudança social. A agr icultur a br asileir a, por
exemplo, até a abolição, era quase totalmente ba-
seada no trabalho escravo. Um dos obstáculos à
libertação dos escravos não estava relacionado a
questões éticas ou morais, mas sim às dificuldades
encontradas para a substituição da mão-de-obra
escrava por trabalhadores livr es.
Resistências, por sua vez, são reações cons-
cientes e deliberadas para impedir a mudança
social. Assim, no Br asil do século XIX a abolição
encontrou grande resistência entre os tr aficantes
de escravos e os grandes proprietários de ter r as.
Esse grupo era consciente de que seus interesses
imediatos sairiam prejudicados com a emancipa-
ção dos escravos e se organizaram com o objetivo
deliberado de r esistir à medida.
0 exemplo mostra que em toda estr utur a so-
cial os grupos ou camadas sociais cujos interesses
são diretamente atingidos pela introdução de no-
vos valores são os que resistem mais abertamente
às mudanças.
Todavia, essa resistência não se dá apenas em
relação a normas de conduta ou a mudanças na
estr utur a social. A introdução de novos bens pode
também ser retardada por fer ir interesses econó-
micos ou afetar os valores cultur ais existentes.
Um exemplo clássico de r esistência à in t r o-
dução de uma in icia t iva inovador a ocorreu no
Br a sil, em 1904. Na ép oca, par a combater a va -
r íola, que causava todos os anos milhar es de
mortes no Rio de Jan eir o, o governo do pr esiden-
te Rodrigues Alves in s t it u iu a vacinação obr iga-
t ór ia. A decisão, entr etanto, não foi discutida
democraticamente com a população car ioca. 0
governo tampouco levou em conta a opinião dos
grupos de oposição, contr ár ios à medida. Além
disso, não foi feito um tr abalho de divulgação e
232
convencimento par a que as pessoas percebessem
a impor tância da va cin a .
Assim, quando teve início a vacinação, milha-
res de pessoas saíram às ruas do Rio de Janeir o
em protesto contra a decisão do governo. 0 mo-
vimento popular ficou conhecido como Revolta
da Vacina. Bondes foram depredados e postes de
iluminação derrubados. Em alguns lugar es, os ma-
nifestantes ergueram barricadas e enfrentaram a
polícia à mão armada. Depois de alguns dias de t u -
multo, o governo teve de voltar atr ás. A vacinação
em massa só foi aceita anos mais tarde, quando
evidenciaram-se os benefícios de sua aplicação.
Char ge de O
Malho ( 1 9 0 5 )
r ep r esen t an d o o
" en f o r cam en t o "
do m éd i co
Osvaldo Cr uz,
de q u em p ar t i
a p r op ost a
de v aci n ação
o b r i g at ó r i a
que pr ovocou
Revolt a da Vaci n a
em 1 9 0 4 .
Mudar ou pre s e rvar?
As atitudes individuais e sociais que favorecem
ou rejeitam a mudança social podem ser classifica-
das em quatro tipos principais: conservador, reacio-
nário, reformista ou progressista e revolucionário.
At it ude conser vador a. É aquela que se mostra
contrária às mudanças ou temerosa em relação a
elas. Uma das manifestações dessa atitude é o tra-
dicionalismo, pelo qual o respeito à tradição, a im -
posição de valores cultivados pelos mais velhos aos
mais jovens e as normas tradicionalmente vigentes
na sociedade erguem-se como alguns dos obstácu-
los às inovações na vida social. Tal é a pressão moral
exercida pela tradição, que só com grande esforço
e enfrentando muita resistência é que a sociedade
consegue fazer adotar novas formas de conduta, es-
tranhas à herança social tr adicional.

Atitude r eacion ár ia. Equivale ao conservado-
rismo extremado. Sequer admite discutir propostas
de mudança. Opõe-se, não raro pela violência, a
qualquer tipo de mudança das instituições sociais
e até mesmo à simples introdução de inovações. É
a atitude típica de grupos radicais de dir eita, que
se aferram à defesa do status quo (isto é, da ordem
vigente) para que tudo permaneça como está.
Atitude re formista ou progre ssista. É a que
vê com agrado a mudança moderada. Reflete o de-
sejo de mudanças gradativas dos modos de vida
existentes e das instituições. Aqueles que adotam
essa posição são geralmente pessoas de centro es-
querda ou de esquerda moderada.
Atitude re volucionária. É a posição adota-
da pela esquerda r adical. Defende transformações
profundas e imediatas das instituições, até com o
emprego de métodos violentos, para mudar a sit ua-
ção social existente.
Mudanças: supe rficiais ou radicais?
Como vimos, as invenções e a difusão cultur al
são processos que ocasionam mudanças sociais,
pois suscitam modificações nos costumes, nas r e-
lações sociais e nas instituições. Essas alterações
podem ser de pequeno por te, passando até des-
percebidas, ou podem modificar quase todos os
âmbitos da vida social. A invenção de uma nova
t in t a pode causar alterações somente no campo
ar tístico, mas a invenção da televisão, por exem-
plo, influenciou o lazer , a política, a educação, os
hábitos familiar es, a propaganda, etc.
Mudanças na e s fe ra i n s t i t u ci o n a l
Mudanças gradativas não destroem as institui-
ções sociais existentes. Elas apenas objetivam apr i-
morá-las e melhorá-las com pequenas e contínuas
mudanças, de forma a atender às novas necessida-
des da sociedade. Já as transformações radicais e
profundas, estabelecidas por meio da violência, a l-
teram toda a estrutura social de uma sociedade.
As mudanças gr adativas, que procuram me-
lhor ar as instituições sem destr uí-las, sem r om-
per com os costumes, são chamadas de reformas.
A mudança social profunda e r adical, que destrói
CAPÍTULO 12 Mudança social
Essas atitudes nem sempre aparecem de for-
ma pura na sociedade. Um indivíduo, ou grupo de
indivíduos, pode ser conservador em alguns as-
pectos e reformista ou revolucionário em outros.
Depende de sua situação par ticular em relação ao
que se pretende mudar.
A questão da reforma da Pr evidência Social
dos tr abalhador es do ser viço público no Br a-
s il, proposta pelo governo Lu la e aprovada pelo
Congresso Nacional em 2003, é um bom exem-
plo dessa dualidade. Uma par te sign ificat iva dos
servidores públicos tem posições políticas pr o-
gr essistas, mas, ao recusarem modificações n a
at u al legislação da seguridade social, assumem
uma atitude cor por ativista e conser vador a, pois
desejam manter benefícios que são negados ao
r estante da sociedade (veja no boxe da pr óxima
página o que significam as expr essões esquerda,
centro e direita).
pela violência a ordem social existente, subst i-
tuindo-a por out r a, chama-se revolução.
As mudanças br uscas, profundas ou muito
aceleradas podem ocasionar, por algum tempo,
um estado de desor ganização social. É o que ge-
ralmente ocorre nas r evoluções. Ent r et ant o, uma
vez terminado o período de destr uição da antiga
ordem social, os r evolucionár ios no poder passam
a se dedicar à r econstr ução da sociedade em ba-
ses novas.
Assim, após a insurreição de novembro de
1917 (outubr o, no calendário russo da época), os
revolucionários bolcheviques instalados no poder
precisaram adotar diversas medidas para reorga-
nizar a economia, constr uir novas instituições
políticas e restabelecer a ordem social. 0 mesmo
ocorreu na China nos anos imediatamente poste-
riores a 1949, quando o Partido Comunista chegou
ao poder após uma longa guerra civil.
Toda revolução comporta, portanto, duas gran-
des etapas: a da destruição da ordem social vigen-
t e, e a da construção de uma nova estr utur a social,
dotada de uma economia estável e instituições po-
líticas claramente definidas.
233
CAPÍTULO 12 Mudança social

1 0 que é ? 1
Esq u e r d a , cen t r o , d i r ei t a

Você certamente já ouviu ou leu as ex- • extrema direita - corresponde aos reacio-
pressões esquerda, direita e centro aplicadas nários;
à vida política no Br asil e em outros países. • centro direita - indica os conservadores;
Diz-se, por exemplo, que o presidente br asi- • centro esquerda - refere-se aos refor-
leiro Luiz Inácio Lula da Silva, eleito em 2002 mistas;
e re-eleito em 2006, é "de esquerda" e que os • extrema esquerda - abrange os revolucio-
generais que estiver am n a Presidência da Re- nários.
pública entre 1964 e 1985 eram "de dir eita". Na realidade, as diferenças entre essas
Com a extinção da União Soviética - país de categorias não são claramente estabelecidas
socialismo bur ocr ático de Estado, cujo regime nem muito rígidas. Assim, será difícil colocar
era tido como "de esquerda" - , essa distinção uma pessoa ou um grupo, numa forma níti-
perdeu for ça. Alguns autores afir mam até que da, dentro de qualquer uma dessas posições.
ela deixou de existir . Para outros, contudo, SANTOS, Jo e l Rufino dos. História do Brasil.
São Paulo : Marco Ze ro, 1 9 7 9 . p. 1 9 2 .
ela continua vigente.
No texto a seguir, você va i conhecer não
só o significado dessas expr essões, mas t am -
bém de que modo elas sur gir am e como fo-
ram incorporadas ao vocabulár io p olít ico.
Quando a Revolução Francesa se organi-
zou em Convenção (uma espécie de parlamen-
to, de 1792 a 1795), a luta política intensifi-
cou-se. 0 assento do presidente ficava no meio
da sala. Os girondinos (alta burguesia conser-
vadora) sentavam-se à direita dele; os jacobi-
nos (pequena burguesia e representantes da
plebe de Paris) sentavam-se à esquerda.
Para economizar esforços, o presidente
Repr esent ação do j u l g am en t o do ex - r ei da França
da Convenção passou a chamar os girondi- Lu ís XVI , no i n t er i or da Convenção, em 1 7 9 2 . Foi na
nos de direita (antes ele dizia: "os senhores Convenção que sur gir am os t er m os esquerda e direit a
para desi gn ar t en dên ci as p o l ít i cas.
convencionais que estão à minha direita")
e os jacobinos, de esquerda. Os jacobinos
pretendiam aprofundar as medidas revolu-
Va m o s p e n sa r ?
cionárias; os girondinos, não. As expressões
pegaram: esquerda, hoje, é quem quer fazer 1 . Como surgiram as expressões
uma revolução ou introduzir reformas radi- esquerda e direita?
cais; direita é quem rejeita qualquer mudan-
2. Que partidos políticos brasileiros
ça (no centro ficam os indefinidos).
representam essas categorias?
Combinando as duas classificações, che-
gamos às seguintes posições:

234
 CAPÍTULO 12 Mudança social

—• Li v ro s s u ge ri d o s
• SZMRECSÁNYI, Oriovaldo ( or g.) . Vida rural e mudança social. São Paulo: Cia. Editor a Nacional, 1972.
• VOVELLE, Michel. A Revolução Francesa explicada à minha neta. São Paulo: Unesp, 2007.
• LUXEMBURGO, Rosa. Reforma ou revolução? São Paulo: Expressão Popular, 2005.
• YENNE, Bill. 100 invenções que mudaram a história do mundo. Rio de Jan eir o: Ediour o, 2003.

—• Fi l m e s s u ge ri d o s
• O vento será tua herança, de Stanley Kramer, 1960. Nos anos 1920, professor de Biologia que ensina a teor ia da
evolução das espécies va i a julgamento nos Estados Unidos. Há outr a ver são, dir igida por Daniel Petr ie ( 1 9 9 9 ) .
• 0 sonho azul, de Tian Zhuanghuang, 1993. A China sob o governo totalitár io de Mao vist a pelos olhos de um
menino que cresce entr e os anos 1950 e 1960.
• Balzac e a costureirinha chinesa, de Sijie Dai, 2002. Jovem é enviado ao campo como punição dur ante a Revolução
Cultur al n a China.
• Muda, Brasil, de Oswaldo Caldeir a, 1985. Documentár io sobre o período de tr ansição entr e a ditadur a milit ar e o
regime democr ático no Br asil.
• Terra para Rose, de Tetê Moraes, 1987. Documentár io sobre a or ganização dos trabalhadores r ur ais sem-ter r a no
Br asil após a ditadur a milit ar (1 9 6 4 -1 9 8 5 ).
• 0 sonho de Rose: dez anos depois, de Tetê Moraes, 2 0 0 1 . Reflexão sobre as lu t as de Rose uma década depois do
filme Terra para Rose. Documentár io.
• Danton, o processo da revolução, de Andr zej Wajda, 1992. Sobre as disputas de poder durante a Revolução Fr ancesa.

Tr ab al h an d o com f i l m es

Reúna-se com um grupo de colegas para assistir a um ou mais filmes indicados n a list a .
Depois, façam um debate e escrevam um texto com as conclusões do grupo, tendo em mente as
seguintes questões:
• Que r elações podem ser estabelecidas entre o enredo do filme e os conceitos estudados neste capítulo?
• Há r efer ências, no filme, à noção de mudança social? Quais são elas e como aparecem no filme?
• Há r efer ências ao conflito entre conservadores e progressistas? Sob que formas elas se manifestam no filme?
• Há r efer ências a processos r evolucionár ios? Quais são elas e como aparecem no filme?

Qu est ões p r op ost as

1 . Explique este conceito: "Mudança social é qualquer alteração nas formas de vida de uma
sociedade. Nenhuma sociedade é perfeitamente igual a si mesma em dois momentos
sucessivos de sua história". Cite um exemplo de mudança social que reafirme o conceito, sem
repetir os exemplos do t ext o.
2. De que maneira uma mudança social pode alter ar as relações sociais? Cite exemplos.
3 .0 que você entende por forças endógenas e por forças exógenas no estabelecimento da
mudança social?
4. Escreva um pequeno texto sobre obstáculos e resistências a mudanças sociais, dando exemplos.
5 . Qual a diferença entre reforma e revolução?
6 . Faça uma pesquisa e apresente comentários sobre as seguintes revoluções: Revolução Francesa
(1789), Revolução Russa (1917), Revolução Chinesa (1949) e Revolução Cubana (1959).

235
CAPÍTULO 12 Mudança social
Um novo paradigma
O texto que você vai ler agora foi escrito pelo italiano Domênico
têm voltado sua reflexão para as mudanças na chamada sociedade pós-industrial.
analisa as transformações ocorridas com o advento do que chama de d igit alid ad e, ou seja, um novo modelo
(paradigma) de comportamento e de trabalho diferente do paradigma anterior, da sociedade
C e m an os at r ás, em 1891, h a via ap r o-
xim a d a m e n t e 30 m ilh õ e s d e it alian o s, q u e
t r ab alh avam em geral 40 b ilh õ e s d e h o r as ao
an o. H o j e e xist e m a p r o xim a d a m e n t e 57 m i -
lh õ e s d e it alian o s, q u e t r ab alh am 30 b ilh õ e s
de h or as ao a n o . Co n t u d o , p r o d u z e m t r eze
ve z es m ais.
Isso d ep en d e d e p elo m en o s c in c o fat o-
res sim u lt ân eo s:
1) o p r ogr esso t e c n o ló gic o , qu e d ifu n d e m á -
q u in as cad a ve z m ais cap azes de su b st it u ir
o h o m e m , seja n o t r ab alh o físico, seja n o
t r a b a lh o in t elect u al,-
2) o p r ogr esso o r ga n iz a t ivo , gr aças ao q u al
se con segu e ob t er cad a ve z m ais eficiên cia
d o t rabalh ador,-
3) a glo b alização , qu e d et erm in a u m a abert u ra
crescen t e d e t rocas n u m a escala in t er n acio-
n al, u m a ofert a cad a ve z m ais in t egrad a, u m a
in t erd ep en d ên cia cad a ve z m ais est reit a en -
tre as econ om ias e as cu lt u ras, u m a co m p et i-
çã o plan et ária, co m o con sequ en t e r ed im en -
sion am en t o dos salários e d o est ado social,-
4) a d ivisã o in t e r n a cio n a l d o t r a b a lh o , d e-
vid o à qu al gr an d e p art e d os p r od u t os e
se r viço s vê m d e lu gares on d e o cu st o d a
m ã o - d e - o b r a é m en o s elevado,-
5) as p r iva t iz a çõ e s, qu e ger am fort es gan h os
de eficiên cia e, co n seq u en t em en t e, d rást i-
cas r e d u çõ e s d e p essoal.
A sociedade inf ormada
Em 1956, p ela p r im e ir a ve z em u m p aís
- os Est ad os U n i d o s - , o n ú m er o d e co la r i-
n h o s b r an co s [t r ab alh ad or es d e escr it ó r io s,
p rofission ais lib er ais, e t c ] su p er ou o d e co la -
r in h o s azu is [o p e r á r io s]. D a n ie l Bell ca r a ct e r i-
236
de Masi, um dos pensadores que mais
Publicado em 1999, ele
industrial.
z o u essa d at a co m o o in ício d a socied ad e p ó s-
in d u st r ial, even t o h ist ó r ico co m p a r á ve l àq u ele
qu e, n a In glat er r a d e ce m an os at rás, assin alou
a u lt rap assagem d o n ú m e r o d e t r ab alh ad or es
in d u st r iais sob re o d e cam p on eses.
Em 1995, p ela p r im e ir a ve z em u m p aís
- os Est ad o s U n i d o s n o va m e n t e - , ve n d e r a m -
se m ais co m p u t ad o r es d o qu e t elevisor es e
t r o car am -se m ais m en sagen s p ela in t er n et d o
que p elo co r r e io [...]. N o set or d a in for m át i-
ca , as m u d a n ça s são t ão ve lo z e s qu e 8 0 % d o
fat u r am en t o at u al d e r iva d e p r od u t os q u e h á
d ois an os n e m m esm o e xist ia m . [...]
A gest ão da inovação
Se gu n d o est at íst icas d a O N U , en t r e
1960 e 1990 o ín d ice d e pessoas qu e vive m
em c o n d iç õ e s m iser áveis b a ixo u d e 7 0 % p ara
46%, e a t a xa d e in st r u ção m é d ia d os ad u lt os
su b iu d e 4 7 % p ara 6 9 % . N a It ália, a q u alid a-
de d e vid a , m esm o n as r e giõ e s m ais p ob r es,
t est em u n h a u m p r ogr esso qu e os n ossos a vó s
n ã o p o d er iam im agin ar . P o r é m , a ca d a m i l
cr ian ças q u e en t r am n a p r im e ir a sér ie p r im á-
r ia , som en t e 684 co n segu em ob t er o d ip lo m a
d e En s in o M é d i o e ap en as 165 co n segu em se
gr ad u ar n a u n iver sid a d e.
N a r egião d o Vê n e t o , on d e a ren d a m éd ia
é a m ais alt a d o p aís, o p ercen t u al dos d ip lom a-
dos n o En sin o M é d io e dos gradu ados n as u n i-
versid ad es é b em m ais b aixo: a p ob r eza red u z
a escolarid ad e n o Su l e a r iq u eza a red u z n o
No r t e , on d e u m jo ve m prefere t rab alh ar logo
ao in vés d e com p let ar a p róp ria for m ação.
As s im , falt a o su p or t e cu lt u r a l in d isp e n -
sável p ara d o m in a r as in o va çõ e s, q u e co r r e m
em c in c o d ir e çõ e s:
1) u m p r ogr esso t ão ve lo z que p ar ece in d o -
m ável,-
2) u m a d in â m ica t ão r ica e r áp id a de aco n t e-
cim e n t o s que in d u z a u m e sm a e cim e n t o e
a u m a p er d a d e sentido,-
3) u m cr escen t e m ed o de ser d esp ed id o , qu e
an t es se lim it a va à classe o p er ár ia e qu e
agor a se est en d eu aos em p r egad os, ger en -
t es, e at é diretores,-
4) u m d ist an ciam en t o cad a ve z m aior en t re as
velh as e as n ovas ge r a çõ e s, en t re os p ort a-
d ores de u m p arad igm a exist en cial d o m u n -
d o in d u st rial e os p ort ad ores de u m n o vo
p arad igm a d o m u n d o d igit al e virtual,-
5) u m a p e r c e p ç ã o de que se é ao m e sm o
t em p o a m e a ça e a m e a ça d o p o r p art e d os
p aíses em er gen t es, sob r et u d o os o r ien t a is,
co m sua o b se ssã o p ela eficiên cia, suas es-
p ecificid ad es cu lt u r a is, su a op er osid ad e
d e svin cu la d a da e xigê n cia d e d ir eit o s civis
que são p ara n ós ir r en u n ciáveis.
A esco la, p o r t a n t o , é ch a m a d a a p r o -
vo ca r t em p est ivam en t e as m u d a n ça s, a c o m -
p r een d er a n at u r eza e o a lca n ce , a o r ie n t a r os
jo ve n s d e m o d o que sejam cap azes de a d m i-
n ist r ar a in o va çã o e n ã o de se su b m et er a ela.
Digit alidade
O co n ju n t o das in o va çõ e s d e t e r m in o u o
ad ven t o de u m n o vo p ar ad igm a, que ch a m a -
r em os d e digitalidade. U m n ú m e r o cr escen t e
d e pessoas ad eren t es a esse p ar ad igm a ap re-
sen t a u m m o d o d e vive r co m p le t a m e n t e n o vo
em r e la çã o àq u ele qu e p o r d ois sécu lo s ca r a c-
t e r iz o u a socied ad e in d u st r ial. Essas pessoas
for m am u m a m assa vo lu m o sa e h o m o g é n e a ,
sep arad a e co n t r a p o st a em r e la çã o a t od os
aqu eles qu e n ã o são d igit ais.
U m d os p rofet as dessa r e vo lu çã o , Bill
Ga t e s, su st en t a que a r e vo lu çã o a co n t e ce u
em duas et apas: p r im e ir o c o m a in ve n çã o d o
co m p u t ad o r , e d ep ois c o m a en t r ad a da in for-
m át ica. Essas são algu m as das cau sas. M a s a
essên cia d o fe n ó m e n o con sist e n o fato de que
ele n ã o se d eve a u m o u m ais fat ores ú n ico s,
m as sim a u m co m p le xo de n o vid ad es in icia -
das cad a u m a p o r in icia t iva p r ó p r ia , e d ep ois
len t am en t e flu íd as at r avés de u m sist em a coe-
r en t e, que p or co m o d id a d e d efin it ór ia ch a -
m am os d e d igit a l, m as qu e t rat a de ca m p o s
d iferen t es: d a ciên cia e da t e cn o lo gia à est ét i-
ca , da b io lo gia ao t r a b a lh o e aos co st u m es.
Aq u e le s qu e co m p a r t ilh a m esse p ar ad ig-
m a at é fazer d ele u m fato m e n t a l e m an t êm
u m a e xp e ct a t iva o t im ist a em r e la çã o à vid a e
ao d est in o d o ser h u m a n o , n u t r em co n fia n ça
n os co n fr o n t o s das e sp é cie s que o cu p a m o
p lan et a, e est ão cer t os de qu e a t e cn o lo gia , a
in t eligên cia e a cr ia t ivid a d e p r e va le ce r ã o so-
bre os in st in t o s au t od est r u t ivos d o h o m e m . A
in for m át ica é só u m d os p ilar es cu lt u r ais so-
b r e os qu ais se b aseia essa co n fia n ça . A ela é
p r eciso acr escen t ar :
1) a sat isfação para a con q u ist ad a u b iq u id a-
d e [p r op r ied ad e de est ar em t od a p art e ao
m esm o t e m p o ], gr aças aos m eios p er son ali-
zad os de co m u n ica çã o p lan et ária (d o fax ao
celu lar, d o co r r eio elet r ô n ico à in t er n et );
2) u m a d isp on ib ilid ad e de vir t u alid ad e, que
t or n a as r elações sem p re m ais abst rat as e
en r iq u ece os sen t id os de n ovas dim en sões,-
3) as e sp e r a n ça s legit im ad as p ela e n ge n h a -
r ia ge n é t ica , gr aças à q u al p od e-se co n t a r
co m u m a vid a ain d a m ais lon ga e sã d o que
a atual,-
4) a fe m in iliz a çã o da socied ad e, em qu e
n ã o som en t e as m u lh e r e s co n q u ist a r a m o
acesso às salas co m b o t õ e s qu e os h o m e n s
h a via m r eser vad o p ara si, m as as vir t u d e s
fem in in as d a su b jet ivid ad e, da e m o t ivid a -
d e, d a est ét ica e d o cu id a d o co m o co r p o
len t a m en t e co n q u ist a r a m t a m b é m os h o -
m en s. [...]
O s d igit ais [o u seja, p essoas que vive m
segu n d o o p ar ad igm a d a socied ad e p ó s-in -
d u st r ia l] t êm in t im id a d e c o m a in for m át ica e
co m a o n ip r e se n ça , co m as co n q u ist as d a b io -
lo gia e co m igu ais o p o r t u n id ad es. Alé m d isso,
CAPÍTULO 12 Mudança social

cu lt iva m u m a est ét ica p ó s- m o d e r n a d est in ad a d o s, e a ssim p o r d ia n t e . H o j e , ao c o n t r á r io ,

a d ar sen t id o às coisas e aos even t os, e a c o m -
p o r e m u m ú n ico d esen h o os vá r io s fr agm en -
t os d e at ivid ad e d e ó c io em q u e a vid a at u al
se est en d e e se fragm en t a. Am a m o t em p o
livr e ao m en os en q u an t o t em p o de trabalh o,-
vive m a n oit e c o m o o dia,- a d m ir a m a ar t e,
p elo m en o s a art e clássica.
At é u m t e m p o a t r á s, aq u eles q u e a c e i-
t a va m a e n ge n h a r ia ge n é t ic a n ã o c o i n c i d i a m
c o m aq u eles q u e a d e r ia m à vir t u a lid a d e , os
vir t u a is n ã o c o i n c i d i a m c o m os fe m in iliz a -
os d igit a is c o m p a r t i lh a m e m b lo c o d essas
n o vid a d e s d a é p o c a , as q u ais a ca b a r a m p o r
c o n t r i b u i r p ar a a c o n s t r u ç ã o d e u m ú n ic o
e co e r e n t e p a r a d igm a , q u e ser ve d e lin h a
d ivisó r ia d as á gu a s e n t r e t o d o s aq u eles q u e
p e r t e n ce m a in d a à c u lt u r a m o d e r n a , e t o -
d os aq u eles q u e já p e r t e n ce m à c u lt u r a p ó s -
m odern a.
Ad a p t a d o d e : D E M A S I , D o m ê n i c o . Se a v i d a
s o fr e m u d a n ç a s , t a m b é m a e s co la d e v e m u d a r .
Revista Digital. Ac e s s o e m 2 4 .3 .9 9 .

<* Pe n s e e re s p o n d a
1. Escreva um texto explicando as mudanças sociais e cultur ais que, na análise de De
Masi, r esultam da passagem do paradigma da sociedade in d u st r ial par a o paradigma
da sociedade pós-industr ial globalizada e infor matizada.

2. Você concorda com a opinião do autor , segundo a qual estar ia havendo uma
"femin ilização" da sociedade? Explique o significado desse conceito e por que você
concorda ou discorda dele.

238
 Pobreza e
e s e nvo lvime nto
As expressões subdesenvolvimento e país subdesenvolvido
foram muito utilizadas na imprensa e na literatura sociológica
e económica durante as décadas de 1950 e 1960. Entre os anos
1970 e 1990, porém, tornou-se comum o uso dos conceitos de
Terceiro Mundo e ter ceir o-mundismo, que reuniam as regiões
antes rotuladas de subdesenvolvidas. Atualmente, essas expres-
sões foram substituídas pelas noções de país pobre e de país
emer gente, ou em desenvolviment o.
Esses novos conceitos têm a vantagem de diferenciar so-
ciedades extremamente pobres de regiões que combinam índi-
ces importantes de crescimento e bem-estar com amplos setores
da população vivendo abaixo da linha de pobreza. Ao grupo dos
extremamente pobres pertencem países como Burkina Fasso, na
África, Haiti, na América Latina, e Bangladesh, na Ásia. Já o
grupo dos emergentes, ou que estão em desenvolvimento, en-
globa países como o Brasil, a Rússia, a índia e a China, grupo
esse conhecido pela sigla BRIC.
Neste capítulo, retomamos o conceito inicial de subde-
senvolvimento porque ele designa uma situação histórica es-
pecífica, comum a um conjunto de países, que a noção de país
emergente ou em desenvolvimento às vezes mascara, esconden-
do problemas que os aproximam mais dos países pobres do que
daqueles que já alcançaram o pleno desenvolvimento.
CAPÍTULO 13 Pobreza e desenvolvimento

IMAGEM e SOCIEDADE

Obser ve e r esp on d a:

1. Você já viu alguma cena parecida com a que está registrada na foto?

2. Que cena é essa? 0 que ela lhe diz sobre a sociedade na qual foi registrada?

3. Que problemas sociais revela a cena da foto? Faça uma list a desses problemas.

4. Escreva um pequeno texto sugerindo soluções para esses problemas.

240

Os paíse s pobres
Antes de entrar na discussão do conceito de sub-
desenvolvimento, talvez seja interessante assinalar
algumas características comuns a todos os países po-
bres, parte das quais podem ser encontradas também
nos países emergentes. Essas características são:
• baixa renda per capita;
• dependência económica e tecnológica em r ela-
ção aos países plenamente desenvolvidos;
• grandes desigualdades n a distribuição de r en -
da, com algumas pessoas muito r icas e a maio-
ria da população, ou boa parte dela, vivendo
em condições de extrema pobreza;
• taxas elevadas de mortalidade infantil;
• altos índices de analfabetismo;
• má distribuição da propriedade da terra, com
um pequeno grupo de latifundiár ios que con-
centram a maior parte do solo cultivável, e n -
quanto milhões de camponeses vivem sem-ter -
ra ou com pouca ter r a para tr abalhar ;
• dívida externa elevada;
• economia controlada em parte por empresas mul-
tinacionais com centros de decisão fora do país;
• corrupção generalizada nos órgãos administr a-
tivos e em outros setores do Estado;
• desrespeito aos direitos humanos mais ou me-
nos frequente.
\ Ret r at o do ab i sm o so ci al em Man i l a, cap i t al das
Fi l i p i n as, em f o t o de j an ei r o de 2 0 0 7 . No p r i m ei r o
p l an o, f av el a er gu e- se à m ar gem do r io, em
con t r ast e com co n d o m ín i o s d e lux o, ao f u n d o .
CAPÍTULO 13 Pobreza e desenvolvimento
Um de s e nvo lvim e nto pe rve rs o
Assim, são chamados hoje países pobres aque-
les que apresentam baixos níveis de desenvolvi-
mento humano, económico e social. Tais carac-
ter ísticas, como vimos, atingem t a m b é m , em bora
apenas parcialmente, ou em menor escala, os paí-
ses ditos em desenvolvimento.
Afastado hoje da liter atur a sociológica e eco-
nómica, o antigo conceito de subdesenvolvimento
não pode ser confundido com o de não-desenvol-
vimento ou com o de pouco desenvolvimento. Na
verdade, sua característica mais marcante é o que
se poderia chamar de desenvolvimento perverso, já
que o crescimento económico nos países antes cha-
mados de subdesenvolvidos acentua as desigualda-
des sociais em vez de diminuí-las, aumentando o
abismo que separa ricos de pobres.
Por outro lado, é preciso destacar que alguns
países do antigo grupo de subdesenvolvidos encon-
tram-se hoje numa fase mais avançada de indus-
trialização. Estão nesse caso os BRICs - Br asil, Rús-
sia, índia e China - , a Ar gentina, o Chile, a África
do Sul e o México, além de outros. Eles formam o
chamado grupo de países emergentes.
Rico s e pobre s no Bras il
0 Br asil se situa entre as dez maiores eco-
nomias do mundo. Entr etanto, do ponto de vist a
da distribuição de r enda, da qualidade de vida e
do bem-estar da população, encontra-se ainda em
um patamar muito baixo. Segundo a classificação
da ONU (Organização das Nações Un idas), em se-
tembro de 2007 o Br asil ocupava a 7 0 â posição n a
escala do IDH (índice de Desenvolvimento Huma-
n o) , entre 177 países estudados.
0 IDH é um indicador que mede a qualidade
de vida de um país. Para calculá-lo, os técnicos da
ONU levam em conta a expectativa de vida da po-
pulação, a renda per capita, a t axa de alfabetiza-
ção da população e o índice de matr ículas no e n -
sino fundamental, médio e superior. Atualmente,
o Br asil tem um IDH mais baixo do que o de países
mais pobres, como Panamá ( 6 2 a ) , Cuba ( 5 1 a ) , Ur u-
guai ( 4 6 a ) e Chile ( 4 0 a ) .
CAPÍTULO 13 Pobreza e desenvolvimento
• m i t o do d esen v o l v i m en t o eco n ó m i co
Autor de diver sos livr os sobre o sub-
desenvolvimento no Br asil e n a Amér ica
La t in a , o economista Celso Fur tado (1 9 2 0 -
2004) é conhecido t ambém por um estudo
clássico de hist or iogr afia: Formação econó-
mica do Brasil, publicado em 1959. No t ext o
a seguir , ele cr it ica a ilusão segundo a qual
um país subdesenvolvido só pode avançar
se seguir o modelo de desenvolvimento es-
tabelecido pelos países r icos.
A ideia defendida nas últimas décadas,
de que as grandes massas de população dos
países pobres podem atingir os padrões de
consumo da minoria da humanidade que
vive hoje nos países altamente industrializa-
dos, como os Estados Unidos, não passa de
um mito, de uma ilusão.
Essa ideia interessa aos ricos dos paí-
ses pobres, pois justifica a concentração
da riqueza em poucas mãos, em nome do
progresso tecnológico e do desenvolvimento
económico que, como eles querem fazer crer,
futuramente vão beneficiar toda a popula-
ção. Enquanto isso, essa população continua
na miséria, sem alimentação, sem moradia,
sem saúde, sem acesso à educação; as gran-
des metrópoles continuam com seu ar irres-
pirável, a crescente criminalidade, a deterio-
ração dos serviços públicos, etc.
0 que os defensores do mito do desenvol-
vimento económico deixam de considerar é o
impacto sobre a natureza de uma eventual
universalização do consumo, conforme eles
preconizam. Um estudo feito por um grupo
de especialistas procurou responder a esta
pergunta: "0 que aconteceria se o desenvol-
vimento económico, para o qual estão sendo
mobilizados todos os povos da Terra, chegasse
efetivamente a se universalizar?"
242
A resposta é clara: se isso acontecesse, a
pressão sobre os recursos não-renováveis (pe-
tróleo, carvão, urânio, alumínio, etc.) seria tal
que o sistema económico entraria em colapso;
a depredação do mundo físico e a poluição
seriam de tal ordem que colocariam em risco
as possibilidades de sobrevivência da própria
espécie humana. Conclusão: a ideia de que os
povos pobres possam um dia chegar a ter os
padrões de consumo dos povos ricos é irreali-
zável, não passa de uma ilusão.
Na verdade, o que acontece é que essa
ideia - do desenvolvimento económico - ser-
ve para levar os povos pobres a aceitar gran-
des sacrifícios em nome de um futuro que
nunca vai acontecer. Essa ideia serve tam-
bém para desviar as atenções das necessi-
dades básicas da vida humana - alimenta-
ção, saúde, habitação, educação - para cuja
satisfação devem orientar-se os esforços de
cientistas, economistas, políticos e de todos
os cidadãos. 0 desenvolvimento de um povo
só será possível por meio do atendimento a
essas necessidades, para as quais precisam
ser orientados os investimentos.
Base ado e m : FURTADO, Ce ls o . 0 mito do desenvolvimento
económico. Rio de Jan e iro , Paz e Te rra, 1 9 7 4 . p. 6 1 -7 6 .
Va m o s p en sar ?
Reúnam-se em grupos e, sob a orientação do
professor, debatam as seguintes questões:
1 . Qual é o caminho apontado pelo
autor para resolver os problemas do
subdesenvolvimento?
2. Na opinião de vocês, o Br asil está
seguindo esse caminho? Explique sua
r esposta.
 Em relação ao do ano anterior, o IDH
de 2007, que chegou a 0,800, representou
um avanço, pois colocou pela primeira vez
o Br asil entre os países de alto desenvol-
vimento humano (nos anos anter ior es, o
país se encontrava entre os de desenvolvi-
mento humano médio).
Apesar desse avan ço, ainda se man-
têm no Br asil alguns dos indicadores t í-
picos do subdesenvolvimento: desigual-
dade extr ema n a distr ibuição de r enda,
pobr eza, insuficiência alimentar , grande
incidência de doenças, altas t axas de
Segu n do est u d o da Fu n dação Get ú l i o Var gas, en t r e 2 0 0 3
mortalidade in fa n t il entre os pobres, pr e- e 2 0 0 6 a m i sér i a no Br asi l d i m i n u i u 2 7 ,7 % . Na f o t o ,
cariedade na coleta de esgotos, etc. (veja pessoas pobr es f azem f i l a em I t ap ecu r u m i r i m , no
Mar an h ão, para r eceber o b en ef i ci o Bo l sa- Fam i l i a, em 7 .8 .0 6 .
os boxes a seguir ).

IDH ALTO ESCONDE DESIGUALDADE

S egundo alguns especialistas, a linha gue separa paí-

ses de alto desenvolvimento humano (IDH igual ou
Como exemplo, ele cita o Vietnã, país cujo
p er ca p it a ébem menor do gue o brasileiro (3 071 dó-
PIB

superior a 0 , 8 0 0 ) e' uma marca arbitrária gue oculta, lares, ante 8 402). O país asiático, no entanto, tem ex-
no caso brasileiro, a desigualdade. [...] pectativa de vida de 73,7 anos (a do Brasil éde 71,7)

Para o ex-presidente do IBGE [Instituto Brasi- e 90,3% de sua população adulta está alfabetizada

leiro de Geografia e Estatística], Simon Scbwartzman, (enguanto no Brasil, são 88,6%). [...]

os dados do IDH de 2 0 0 7 indicam um processo de me- Flávio Comin, assessor do Pnud, identificou no

lhoria gradativa e de longo prazo. relatório cinco áreas em gue o Brasil está muito defasa-

"Vão dizer gue 'nunca antes na história deste do em relação aos demais países de alto desenvolvimen-
to: saneamento básico, pobreza, mortalidade infantil,
país' o IDH esteve tão alto e gue, finalmente, entramos
mortalidade materna e desigualdade.
para o grupo dos países de 'alto desenvolvimento', como
Ele cita como exemplo o fato de, entre os 20%
se fosse mais um trunfo do governo Lula. Na verdade,
mais pobres, a mortalidade na infância ser, até os cinco
a linha divisória entre o alto e o médio desenvolvimento
anos de idade, de 83 mortes por mil nascidos vivos. En-
éarbitrária e o Brasil, último da lista dos países de alto
tre os 20% mais ricos, a relação éde 29 mortes a cada
desenvolvimento humano, tem à frente vários países la-
mil nascimentos.
tino-americanos". [...]
"A mortalidade entre os mais pobres ainda segue
Kevin Watkins, diretor de desenvolvimento do
um padrão africano. Nesse e em outros indicadores,
Pnud [Programa das Nações Unidas para o Desen-
ainda estamos muito distantes dos países de maior de-
volvimento], gue prepara o relatório do IDH, diz gue a
senvolvimento humano, mas o fato de estarmos agora
tendência de melhoria do Brasil é contínua ao longo do
simbolicamente nesse grupo faz com gue tenhamos obri-
tempo, mas lembra gue há países com PIB per ca p it a
gação de acelerar nosso progresso social", diz ele.
menor gue o brasileiro e gue apresentam resultados me-
Ad a p t a d o d e : I D H a i n d a e s c o n d e d e s i gu a ld a d e s ,
lhores em educação e saúde. d i z e m e s p e c i a l i s t a s . Folha âe S.Paulo, 2 8 .1 1 .0 7 .

243
CAPÍTULO 13 Pobreza e desenvolvimento
Co n c e n t r a ç ã o d e r en d a n o Br a si l
0 índice de Gin i é um indicador que mede
a concentr ação de r enda em uma escala de 0
a 1 : quanto mais perto de 1 mais desigual é
o p aís. 0 r elatór io do Programa das Nações
Unidas par a o Desenvolvimento (Pnud) sobre
o IDH de 2007 r evelou que o índice de Gin i
vem caindo no Br a s il, ou se ja , a desigualda-
de entr e os vár ios grupos sociais est á d im i-
n uin d o. Apesar disso, a dist ân cia entr e r icos
e pobres no Br a sil ainda é alar man t e: os 10%
mais pobres da população ficar am com 0,8%
da r enda em 2006, enquanto os 10% mais
r icos embolsaram 4 4 ,4 % .
Men d i g o no lar go San t a Cecíl i a, em São Pau l o.
Pessoas dos g r u p os m ai s ab ast ados p ar t i ci p am de
l ei l ão no t er r aço de l oj a de p r od u t os de lux o em
São Pau l o, em n ov em br o de 2 0 0 6 .
244
Há cinco anos, quando o Pnud divulgou
seu Relatório de Desenvolvimento Humano de
2002 - com dados até o ano 2000 -, o Brasil
tinha um indicador de desigualdade de renda
inferior apenas ao de cinco países africanos.
0 índice de Gini em 2000 estava em
0,607. Cinco anos depois, caiu para 0,570.
Foi uma redução tímida, mas suficiente para
o país perder cinco posições no ranking. Hoje,
países como Namíbia, África do Sul, Bolívia e
Haiti apresentam padrão de concentração de
renda pior do que o brasileiro.
Mas, se forem comparadas apenas as
nações de alto desenvolvimento humano, o
país apresenta a maior desigualdade medida
pelo índice de Gini. Opaís menos desigual é a
Islândia (índice 0,195).
Na avaliação de Kevin Watkins, diretor
do escritório do Relatório de Desenvolvimento
Humano do Pnud, a tendência de queda da de-
sigualdade brasileira é robusta e isso tem tido
impacto também na redução da pobreza.
"0 país está se movendo na direção cer-
ta, mas ainda há um longo caminho a percor-
rer", diz Watkins.
Adaptado de : Co nce ntração de re nda ainda é muito
grande . Folha de S. Paulo, 2 8 .1 1 .0 7 .
Pe sq u i se e r e sp o n d a
Em jor n ais, revistas e sites da int er net ,
procure mais informações sobre temas
como: distribuição de renda no Br asil,
desemprego, mortalidade in fan t il, etc.
Depois, escreva um texto que explique
a fr ase: "0 país está se movendo n a
direção cer ta, mas ainda há um longo
caminho a percorrer".

Veja agora alguns dados socioeconómicos r e-
ferentes ao Br asil.
• População: 187 milhões de pessoas (2006), dos
quais 8 1 % estão n a área urbana e 19% n a zona
r ur al.
• 7,5% da população, ou seja, cerca de 14 milhões
de pessoas estão abaixo da lin ha de pobreza (so-
brevivem com menos de 1 dólar por d ia).
• 85 milhões de brasileiros consomem, por d ia ,
menos de 2 240 calor ias, o que é considerado o
número mínimo necessário para uma vida nor-
mal (a média nacional é 1 811 calor ias).
Os números da pobreza
Vimos no começo do capítulo que a expressão
subdesenvolvimento er a aplicada nos anos 1950
e 1960 aos países que apresentavam certas ca-
r acter ísticas. Embora a expressão tenha caído em
desuso, essas características continuam a marcar
os países pobres e aspectos ou amplos setores da
sociedade dos países emergentes. Os especialis-
tas costumam agrupá-las em indicadores, entre
os quais os mais importantes são os indicadores
vitais e os indicadores socioeconómicos. A seguir,
vamos examinar alguns deles.
Indicado re s vitais
Os pr incipais indicadores vit ais da pobreza,
ou do subdesenvolvimento, são: insuficiência a li-
mentar; grande incidência de doenças; altas taxas
de natalidade e de crescimento demogr áfico.
Consumo ins uficie nte de calo rias . Os t éc-
nicos em alimentação fixam como limit e mínimo
i x a r enda em casebr e de Nak ur , na ín d i a ,
> rca de 3 8 0 m i l h õ es de i n d i an o s v i v em com
ól ar por d i a.
CAPÍTULO 13 Pobreza e desenvolvimento
• PIB (Produto Inter no Br uto, soma de todas as
riquezas produzidas durante um ano): 883 b i-
lhões de dólares (2007); 44,4% da r iqueza pro-
duzida se concentra nas mãos dos 10% mais
ricos da população.
• 10% da população sobrevive com menos de um
salário mínimo por mês; esse grupo de pessoas
fica com apenas 0,8% do total da renda do país.
• Renda per capita: 3 890 dólares (2005). A dos
Estados Unidos é superior a 43 mil dólares.
• Em cada grupo de mil crianças que nascem, cerca
de 33 morrem antes de completar 5 anos (2006).
necessário à sobrevivência do ser humano o con-
sumo de 1 000 calorias diár ias. Contudo, o consu-
mo infer ior a 2 240 calorias diárias já car acter iza
uma situação de subalimentação. A população
de uma grande parte das nações do mundo con-
tempor âneo - como Bangladesh, Etiópia e Hait i
- apresenta um consumo médio de calorias i n -
fer ior a esse mínimo; vive, por tanto, em estado
de subalimentação crónica ou fome. Isso ocorre
também em regiões de países emergentes, como
a ín dia e o Br asil.
Vulne rabilidade às doe nças. Em razão das
deficiências da alimentação e das más condições
sanitárias r einantes, proliferam nos países pobres
doenças de todo tipo, como sarampo, tuberculose,
parasitoses int est inais, malár ia, dengue, etc.
Nas duas últimas décadas uma nova doença
contagiosa vem afetando o mundo inteir o: a Aids
(sigla em inglês da Síndrome de Imuno-Deficiên-
cia Adquir ida). Embora atinja também os países
desenvolvidos, é n a África - região mais pobre do
planeta - que a doença provoca os maiores estra-
gos. Segundo dados da ONU, há hoje no mundo cer-
ca de 33 milhões de pessoas com Aids. Mais de 22
milhões delas estão na África Subsaariana (região
da África ao sul do deserto de Saar a), que concen-
tr a 76% das mortes pela doença. No Br asil, com 593
mil casos, a Aids já matou 183 mil pessoas.
Altas taxas de natalidade. As nações pobres,
assim como regiões dos países emergentes, apre-
sentam geralmente altos índices de natalidade.
245
CAPÍTULO 13 Pobreza e desenvolvimento

Em algumas, tais coeficientes são anulados pela ele-
vada mortalidade (consequência da fome e das pés-
simas condições sanitár ias), de modo que as taxas
de crescimento demográfico acabam se reduzindo.
Em outras, a alta t axa de natalidade vem determi-
nando elevados índices de crescimento demográfico
- esse é o caso da índia, país considerado emergen-
t e, mas de alarmantes índices de pobreza.
Uma das razões para as altas taxas de natalidade
nos países pobres - e, em menor escala, em alguns
países emergentes - é que as crianças começam a
trabalhar muito cedo, sem que para isso precisem
estar alfabetizadas e qualificadas profissionalmente
(veja o boxe a seguir ). Desse modo, elas contribuem
para o aumento da renda familiar - quanto mais
filhos, maior a renda.
Além disso, a falta de esclarecimentos sobre
os métodos de controle da natalidade - e mesmo
de acesso a esses métodos - impede os casais mais
pobres de planejar o número de filhos.

TRABALHO INFANTIL NO BRASIL

O trabalho infantil no Brasil, definido como o gue

abrange a faixa etária de 5 a i7 anos,
nuou seu movimento de gueda em 2 0 0 6 , atingindo a
conti-
Na faixa etária de io a 14 anos, registrou-se em
2 0 0 6 um total de 1,7 milhão de crianças
ou 3 3 , 6 % do contingente total. Os dados da Pnad re-
trabalhando,

marca de í í,596 dessa faixa etária, comparada com velam gue o trabalho infantil caiu, entre 1995 e 2 0 0 6 ,
1 2 ,2 % em 2 0 0 5 e 1 8 , 7 % em 1995. Esses 1 1 , 5 % cor- de 3 , 2 % para 1,3% na faixa etária entre 5 e 9 anos, de
respondiam a 5, l milhões de menores trabalhadores. 18,7% para 9 , 2 % entre io e 14, e de 44% para 3 0 %

No Brasil em geral, crianças e adolescentes de entre 15 e 17.

5 a 17 anos representaram, na Pesguisa Nacional por D A N T A S , F e r n a n d o . T r a b a l h o i n fa n t i l r e c u a , m a s a i n d a

Amostra de Domicílios (Pnad) de 2 0 0 6 , uma parcela a t i n g e 5 ,1 m i l h õ e s . O Estado âe S. Paulo, 1 5 .9 .0 7 .

de 5,7% da população ocupada. Entre as regiões, essa

fatia alcançou seu maior tamanho no Nordeste, onde
ficou em 8,4%. Mas foi lá também onde houve o maior
recuo: eram 9,4% em 2 0 0 5 .

Os dados da Pnad 2 0 0 6 mostram gue 41,14%

das crianças gue trabalham estavam na atividade agrí-

cola, apesar de a proporção de trabalhadores nesse setor
da economia já ser inferior a 2 0 % . A maioria, 64,4%,
era do sexo masculino, e 59,1% eram pretos e pardos.
A renda média per capita das famílias com
trabalho infantil em 2 0 0 6 era de 2 8 0 reais, e a carga
horária média semanal dos menores foi de 2 0 horas. A
Pnad revelou gue havia 2 3 7 mil crianças entre 5 e 9 anos
trabalhando no Brasil em 2 0 0 6 , representando 4,6% do
contingente entre 5 e 17 anos no trabalho infantil.
A maior parte desse subgrupo de crianças,
6 3 , 7 % , era preta e parda, 44,3% não sabiam ler e
escrever e 6,9% não freguentavam a escola. Essas
crianças de 5 a 9 anos no trabalho infantil provinham
de lares com renda per capita familiar média de 150
reais. Quase 66% delas eram de áreas rurais. As car- Men i n o de 12 an os t r ab al h a dur o em o l ar i a de
gas horárias semanais médias chegavam a 10,6 horas. Mar abá, n o est ado do Par á, em 2 7 . 7 . 0 1 .

246
 CAPÍTULO 13 Pobreza e desenvolvimento

Di st r i bu i ção et ár i a d a popu l ação em algu n s p aíses (% )

'

Estado:
Japão Sué cia Bras il México Egito Nigé ria
Unidos
até 15 anos 20,8 13,9 17,4 2 7 ,8 30,8 33,3 48,0
1 6 -6 4 anos 66,9 66,4 65,4 66,1 63,4 61,9 48,9
65 + 12,3 19,7 17,2 6,1 5,8 4,8 3,1
Fo n t e : ONU / PNUD, 2 0 0 5 .

Pre domínio de jo ve ns . Nos países pobres, da propriedade da ter r a e baixa produtividade n a

os índices de natalidade são altos, enquanto a agr icultur a; concentração de renda; subemprego
expectativa de vida é b aixa. Inver samente, nos ou desemprego disfarçado.
países desenvolvidos o índice de nascimentos é
baixo, enquanto a expectativa de vid a é a lt a . Isso
Alguns paíse s ricos
faz com que a porcentagem de jovens em relação
à população t ot al seja maior nos países pobres Renda per capita
País
do que nos países desenvolvidos (veja a tabela em dólares
acima). Suíça 55 320
As características de "maturidade", "transição" Noruega 60 890
e "juventude" de um país são importantes para ca-
Jap ão 38 950
racterizar a pobreza:
Dinamarca 48 330
• são considerados países "maduros" os que em-
preenderam sua industrialização há cerca de Estados Unidos 43 560
dois séculos ou mais (vale lembrar que a Revo- Alemanha 34 870
lução Indust r ial começou na Inglater r a por vol- Suécia 40 910
t a de 1750); nesses países, as condições socio- Grã-Bretanha 37 750
económicas (que incluem as médico-sanitár ias)
França 34 600
tendem a ser de boa qualidade para a grande
Fo n t e : Banco Mundial. World Development Indicators, 2005.
maioria da população;
• os países "jovens" (ou seja, aqueles que em-
preenderam sua industr ialização mais tarde e
| Pessoas de classe m édia alt a passeiam di an t e de
nos quais predomina a população jovem) cor- 3 j oal h er i a em Londr es, I nglat er r a, em novem br o d
respondem, de modo ger al, ao antigo grupo dos
"subdesenvolvidos", nos quais há um alto cres-
cimento vegetativo da população e uma baixa
expectativa de vid a;
• nos países em transição, como é o caso do Br asil,
tendem a diminuir as taxas de natalidade e a au-
mentar aos poucos a expectativa de vida, devido
a aplicações de medidas médico-sanitárias que
atenuam os efeitos das chamadas "doenças de
massa".

Indicado re s s o cio e co n ó m ico s

Os pr incipais indicadores económicos da po-
breza são: baixa renda per capita; predomínio do
setor primário sobre o secundár io; concentração

247
CAPITULO 13 Pobreza e desenvolvimento

Baixa re nda per capita. A renda per capita,

ou renda por habitante, é uma média r esultante
da divisão da renda nacional pela população do
país. A renda nacional, por sua vez, equivale ao
Produto Inter no Bruto (PIB) menos os pagamentos
exter nos, a depreciação e os impostos indir etos.
Dessa forma, a renda per capita é sempre um
valor menor do que o PIB per capita, que representa
a divisão do valor do PIB pelo número de habitan-
tes do país. Tanto o PIB per capita quanto a renda
per capita são indicadores comumente usados para
indicar a condição de pobreza ou de riqueza de uma
sociedade. As nações apresentam diferentes níveis
de renda per capita; é possível, assim, estabelecer
uma hierarquia de países segundo esse critério. A
tabela a seguir mostra alguns dos países de mais
m pobr e d i an t e de seu casebr e em Al Di f i n i a ,
baixas rendas per capita do mundo. na Ar áb i a Sau d i t a, em j an ei r o de 2 0 0 3 . Ap esar de su a
al t a r enda per capit a, a Ar áb i a Sau d i t a ocu p a o 61° l u gar
no r an k i n g do I DH da ONU, abai x o de Cuba ( 51° )
País e s de b a i x í s s i m a re n d a per capita e de ou t r os p aíses p ob r es.

Re nda per capita

País
em dólares
um dos países com pior distribuição de renda do
República Democrática
120 mundo. No mundo inteir o, apenas Namíbia, Bolívia,
do Congo
Haiti, África do Sul, Botsuana, Serra Leoa, Repúbli-
Bur undi 100
ca Centro-Africana e Suazilândia têm um padrão de
Etiópia 160
concentração de renda pior do que o do Br asil.
Serra Leoa 220 Na verdade, tanto a renda per capita quanto o
Er itr eia 170 PIB per capita são indicadores imprecisos para ates-
Níger 240 tar as condições de desigualdade de um país, pr in-
Moçambique 310 cipalmente porque não levam em conta a concen-
tração de renda. Como é uma média, aparenta uma
Nepal 270
situação falsa, pois é como se todos os habitantes
Fo n t e : Banco Mundial. World Vevelopment Indicators, 2005.
do país tivessem a mesma renda, o que não ocorre.
De fato, se a renda por habitante for conside-
100 dólares é a renda per capita do rada isoladamente serão incluídos entre os desen-
Bur undi, a menor do mundo. volvidos países em que a renda nacional, embora
alt a, é muito mal distribuída entre a população,
60 890 dólares é a renda per capita da permanecendo concentrada nas mãos de poucos.
Noruega, a maior do mundo.
Alguns países produtores de petr óleo, como o
Kuwait (renda per capita de 9 266 dólares) - cuja
3 890 dólares é a renda per capita do Br asil. população vive em condições de pobreza - , por
exemplo, podem, pelo critério da renda por habi-
Com PIB per capita de 8 402 dólares (3 890 dóla- tante, ser considerados desenvolvidos.
res de renda per capita), o Brasil ocupa uma posição Um dos indicadores inter nacionalmente reco-
intermediária; não está entre os países de baixís- nhecidos que servem para medir o grau de desen-
sima renda nem entre os mais ricos. Entretanto, é volvimento e a qualidade de vida de um país é

248
 CAPÍTULO 13 Pobreza e desenvolvimento

o índice de Desenvolvimento Humano (IDH) que,

como vimos, leva em consideração a expectativa A DESIGUALDADE,
de vid a, a escolaridade e a renda per capita para SEGUNDO GINI
classificar os países com base em uma pontuação
que var ia de 0,0 a 1,0: quanto melhor a qualidade
de vida de um país, mais próximo de 1,0 ele fica.
C omo vimos, o índice de Gin i mede
o grau de desigualdade social de um
país. Seu valor varia de 0, quando não há
A ONU divulga todos os anos sua escala de
desigualdade (situação hipotética, na qual
IDH. Em 2007, os países mais bem colocados nessa
a renda de todas as pessoas é a mesma),
escala foram a Islândia (0,968 pontos), a Noruega
a 1 , quando a desigualdade é máxima (si-
( 0 ,9 6 8 ) , a Austr ália (0,962) e o Canadá ( 0 ,9 6 1 ) .
tuação limite: apenas um indivíduo detém
Os de mais baixa pontuação foram Bur kina-Fasso
toda a renda da sociedade e a renda de
(0,370) e Serra Leoa ( 0 ,3 3 6 ) . 0 Br asil obteve 0,800
todas as outras pessoas é nula). Vejamos
pontos, ficando na 7 0 a posição.
os índices de Gin i de alguns países.
0 Coeficiente (ou índice ) de Gini. Criado
Namíbia: 0,707 ( 1993)
pelo demógrafo italiano Corrado Gini (1884-1965),
Serra Leoa: 0,629 (í989)
o Coeficiente de Gini indica o grau de concentra-
Cbik: 0,571 (2000}
ção de renda de um país. Esse índice var ia de 0,0 a
Brasil 0,528 (2006)
1,0. Quanto mais próximo de 1,0, maior a concen-
Argentina: 0,522 (2001)
tração de r enda.
China: 0,447 (2001J
Assim, considerando as diferenças natur ais
Estados Unidos: 0,408 (2000)
entre pessoas, grupos ou famílias, a renda é consi-
França: 0 , 3 2 7 ( 1995)
derada razoavelmente distribuída até o nível 0,450
Bélgica: 0 , 2 5 0 (1996)
do índice de Gin i. Acima dele, o coeficiente revela
Japão: 0,249 ( 1993)
a existência de uma sociedade in ju st a, na qual a
Dinamarca: 0,247 ( 1997)
riqueza nacional é mal distr ibuída. Islândia: 0,195 ( 1993)
Em 1995, o Coeficiente de Gini do Br asil ficou
Fo n t e s : Relatório de desenvolvimento
em 0,585. Nos oito anos seguintes a renda voltou da ONU de 2 0 0 5 e Pnad/ IBGE, 2007.
a se concentrar e o índice subiu para 0,610. A par-
tir de 2003, ele voltou a cair. Em 2005, chegou a
0,570, no melhor desempenho do país em relação
à concentração de r enda. Produtividade é a relação entre o produto e a
Vejamos agora outros indicadores do grau de po- quantidade de trabalho utilizada para obtê-lo. A
breza ou de desenvolvimento de uma sociedade. quantidade de trabalho é medida em horas de ativi-
Pre domínio do setor primário sobre o s e - dade empregadas na produção, seja de um bem, seja
cundário. Nas economias menos desenvolvidas, o de um conjunto maior de bens. Na agricultura dos
setor primário - agr icultur a, pecuár ia, pesca, ex- países menos desenvolvidos, essa relação é baixa:
tr ativismo vegetal, mineração - apresenta maior na obtenção de um determinado volume de produto
impor tância do que o setor secundár io, represen- empregam-se muito mais trabalhadores (e horas de
tado pela indústr ia. trabalho) do que nos países desenvolvidos.
Baixa produtividade na agricultura. Entr e A baixa produtividade do trabalho agrícola é
as características da agr icultur a nos países pobres explicada pelas próprias características da agr i-
estão a concentração da propriedade da ter r a em cultur a nos países menos desenvolvidos. Nessas
um pequeno número de grandes latifúndios, a bai- r egiões, como existe mão-de-obra abundante e
xa produtividade, o uso insuficiente de tecnologia bar ata, é mais vantajoso para os proprietários r u -
no sistema pr odutivo, os baixos salários e a explo- rais ut ilizar grande quantidade de lavradores do
ração predatória dos recursos natur ais. que investir em máquinas e equipamentos.

249
CAPÍTULO 13 Pobreza e desenvolvimento
Em grande medida, a baixa produtividade na
agr icultur a é causada pela concentração da pro-
priedade r ur al, talvez o mais grave problema da
estr utur a agrária dos países pobres e em desen-
volvimento. Nesses países predominam as gr an-
des propriedades r ur ais, muitas com baixo nível
de produtividade ou totalmente inexploradas. Na
América Lat in a, cerca de 70% dos proprietários
(os pequenos agricultores) possuem apenas 3% da
área total das propriedades r ur ais, enquanto 1,2%
dos donos das ter r as (os grandes proprietários)
controlam 70% do solo cultivável.
Concentração de re nda. A concentração de
renda é r egistr ada, como vimos, no Coeficiente de
Gin i. Nos países pobres e nos países emergentes, a
renda nacional é muito mal distr ibuída; boa par-
te dela está concentrada nas mãos de poucas pes-
soas. Na Colômbia, por exemplo, 2,6% da popula-
ção fica com 40% da renda nacional. Essa situação
se repete em dezenas de países. Na ín d ia, país
considerado "emergente", morrem todos os anos
2,5 milhões de crianças e 380 milhões de pessoas
sobrevivem com apenas 1 dólar por dia, ou seja,
estão abaixo da lin h a de pobreza.
Subemprego ou desemprego disfarçado. 0
subemprego consiste em atividades remuneradas
incer tas e, às vezes, não regulamentadas em le i,
como é o caso, por exemplo, dos camelos nas gr an-
des cidades. No campo, os chamados boias-fr ias
- trabalhadores que só têm ocupação durante a
colheita, passando o resto do ano desempregados
- também são subempregados.
Nas cidades br asileir as encontramos um gr an-
de número de pessoas que, não estando int egr a-
das às atividades realmente pr odutivas, exercem
expedientes vár ios par a sobr eviver : camelos, fla -
n elin has, lavadores de car r o, catadores de lixo ,
et c. Tais pessoas apresentam um baixo nível de
renda e de consumo. Vivem em favelas e cor tiços,
constituindo uma das camadas mar ginais do sis-
tema económico.
Devido ao modo pelo qual as sociedades de
baixo índice de desenvolvimento são est r ut ur a-
das, essa camada mar ginal tende a crescer, pois
há cada vez mais pessoas que não conseguem
par ticipar efetivamente do sistema produtivo e
da r iqueza gerada. Atualmente, com a globaliza-
ção e o aumento do desemprego, tende a crescer
o número dos subempregados não só nos países
do antigo Terceiro Mundo, mas também nos pr ó-
prios países desenvolvidos.
0 Estado como induto r do
de s e nvo lvim e nto
A tomada de consciência em relação à misé-
r ia e ao atraso tem levado, em diversos países, à
 CAPÍTULO 13 Pobreza e desenvolvimento

for mulação de planos par a superar essa sit u ação.
Tais planos tomam for ma em projetos de desen-
volviment o. É possível que toda a comunidade
estabeleça um consenso em tor no de um modo
de eliminar o atraso e, por tanto, formule um
projeto ún ico de desenvolvimento; mas também
é possível que os difer entes grupos da popula-
ção encarem de modo diverso essas deficiências
e defendam maneir as difer entes de r emovê-las,
ou seja, proponham difer entes projetos de de-
senvolvimento.
Não é suficiente, contudo, que existam proje-
tos coletivos de desenvolvimento: é necessário tam-
bém que os grupos formuladores de tais programas

O DESPERTAR DE UM CONTINENTE

M iséria, genocídio, estupros em massa, descaso, me-

ninos-soldados. Todas as tragédias gue se trans-
formaram em sinónimo de África continuam lá, mas boas
absolutamente desigual. Na República Democrática
Congo, por exemplo, os mesmos componentes gue man-
têm o leste do país atolado numa guerra gue já deixou
do

notícias vêm surgindo em diferentes cantos do continente. 4 milhões de mortos nos últimos onze anos - rivalidade
Elas revelam uma nova e pouco conhecida faceta africana, étnica e interesses divergentes de países vizinhos - impe-
gue está animando de ativistas políticos a grandes empre- dem gue preocupações básicas, como saúde e educação,
sários. De fato, o continente começa a atrair investimentos cheguem á mesa de discussão do governo.
externos - boa parte bancados pela China - aproveitan- A prioridade ali é encontrar uma fórmula para
do a alta nos preços de matérias-primas, como petróleo e coibir milícias armadas de cometer estupros, seguestrar
minérios, abundantes em muitas nações africanas. crianças e obrigar milhares a fugir de suas casas, além
Relatório do Fundo Monetário Internacional de livrar o terreno das minas terrestres. Angola e Congo
(FMI) confirma gue a África está desfrutando de sua simbolizam, assim, os dois extremos da África atual.
melhor fase de expansão económica sustentável desde o Ad a p t a d o d e : D E L L A B AR B A, Ma r i a n a . Áf r i c a , u m
fim do período colonial, há guatro décadas. O cresci- c o n t i n e n t e e m t r a n s f o r m a ç ã o . O Estado de S. Paulo, 1 7 .1 2 .0 7 .

mento médio do continente foi de 6,i% este ano — maior

do gue o da América Latina, de 5,2% - , com previsão
de 7% para 2 0 0 8 . "Nos 25 anos em gue trabalho na
África, nunca estive tão otimista", disse o norte-ame-
ricano John Prendergast, diretor do projeto Enough
(Basta), gue luta contra o genocídio no Sudão.
Algumas nações africanas estão entre as gue mais
cresceram no planeta. Um exemplo é Angola, cuja expan-
são de 23% do PIB em 2007 só ficou atrás do Azer-
baijão ( 3i% ) . Na capital angolana, Luanda, os hotéis
estão sempre lotados, em gualguer época do ano, mesmo
com diárias de 200 dólares, incompatíveis com os padrões
africanos. São executivos de grandes petrolíferas gue estão
investindo bilhões de dólares no país. O lucro obtido com
as exportações é o motor do processo de reconstrução an-
golano, cinco anos após o fim da guerra civil gue matou
500 mi! pessoas e arrasou a infraestrutura local. O p r i m ei r o - m i n i st r o ch i n ês, Wen Ji ab ao ( esq u er d a) ,
O drama do continente é gue poucos dos outros en con t r a- se com o p r esi d en t e su l - af r i can o Th ab o
Mb ek i na Ci dade do Cabo, na Áf r i ca do Su l ,
52 países vivem o mesmo desenvolvimento de Angola
em 2 1 . 6 . 0 6 . A p r esen ça ch i n esa na Áf r i ca t em
e a distribuição de recursos naturais e de problemas é au m en t ad o nas ú l t i m as d écad as.

251
CAPÍTULO 13 Pobreza e desenvolvimento

induzam o Estado a ar ticular sua realização ou
procurem fazer-se representar diretamente no Es-
tado. Por tanto, projetos de desenvolvimento não
podem se limitar à sua formulação pelos difer en-
tes grupos: eles devem assumir uma dimensão
política, convertendo-se em programas concretos,
capazes de serem levados à pr ática.
Para isso, é indispensável a atuação do Esta-
do, que deve constituir -se em órgão coordenador
de todas as ações voltadas para o desenvolvimento
sustentável da sociedade, isto é, para um desen-
volvimento que promova a superação do atraso
com distribuição mais democrática da renda e da
ter r a e respeito à preservação do meio ambiente.

0 desenvolvimento económico

Alguns autores consideram o desenvolvimen-
to como simples sinónimo de crescimento econó-
mico, ou seja, do aumento substancial da produ-
ção de bens e serviços de um país. Para eles, o
desenvolvimento seria um processo de expansão
quantitativa do produto e da r enda.
Entr etanto, se considerarmos a pobreza e o
baixo desenvolvimento como o conjunto de carac-
terísticas estudadas até agora, podemos perceber
que o desenvolvimento é um processo muito mais
amplo do que o mero crescimento. 0 verdadeiro
processo de desenvolvimento consiste na tr ans-
formação qualitativa da sociedade, na mudança de
suas características. Atualmente, utiliza-se muito a
expressão desenvolvimento sustentável, que signifi-
ca crescimento acompanhado de combate à pobre-
za, melhor distribuição da renda e da propriedade
da terra e com respeito ao equilíbrio ecológico.
Assim, para que haja desenvolvimento é ne-
cessário que se verifiquem alterações profundas
na distribuição de r enda, nas condições de mora-
dia, higiene e saúde da população, na propriedade
da ter r a, nas condições de emprego, no acesso à
educação, etc. En fim, é necessário que exista uma
participação de todos na riqueza produzida, e não
apenas um crescimento dessa r iqueza. Além disso,
para que haja desenvolvimento sustentável é ne-
cessário que esse crescimento com democratização
e humanização da vida seja realizado em condi-
ções de respeito ao meio ambiente.
Alguns países considerados subdesenvolvidos
nos anos 1960 e 1970 podem experimentar cr es-
cimento económico, sem que estejam passando
por um verdadeiro processo de desenvolvimento
- embora o desenvolvimento só seja possível com
crescimento económico.

i • Li v ro s s u ge ri d o s
• GULLAR, Fer r eir a. Cultura posta em questão: vanquarda e subdesenvolvimento. Rio de Jan eir o: Jos é Olympio, 2002.

• SAID, Edwar d. Cultura e resistência. Rio de Jan eir o: Ediour o, 2006.

• BRANDÃO, Andr é Augusto. Miséria da periferia. Rio de Jan eir o: Palia, 2005.

• FURTADO, Celso. Raízes do subdesenvolvimento. Rio de Jan eir o: Civilização Br asileir a, 2003.

—• Fi l m e s s u ge ri d o s
• 0 jardineiro fiel, de Fernando Meirelles, 2005. Denúncia das exper iências feitas com seres humanos n a Áfr ica por
multinacionais far macêuticas.

• Anjos do Sol, de Rudi Lagemann, 2006. Contundente denúncia da pr ostituição in fa n t il em nosso p aís.

• Central do Brasil, de Walter Salles Jr ., 1998. Mulher que escreve car tas para analfabetos no Rio de Janeir o ajuda
menino a procurar o pai no Nordeste.

252
 CAPÍTULO 13 Pobreza e desenvolvimento

• Cronicamente inviável, de Sérgio Bian ch i, 2000. Visão cr ítica do Br asil com destaque para problemas sociais
- mar ginalização, violência ur bana, etc.

• Viagem da esperança, de Xavier Koller , 1987. A saga de camponeses turcos que migram para a Suíça em busca de
uma vid a melhor.

• Vidas secas, de Nelson Pereira dos Santos, 1963. Adaptação do romance homónimo de Graciliano Ramos sobre a
dura vida dos ser tanejos nor destinos.

• Bye bye, Brasil, de Cacá Diegues, 1979. Visão ir ónica do processo de moder nização conservadora do Br asil sob a
ditadura m ilitar.

• Morte e vida severina, de Zelito Vian a, 1976. Adaptação de poema homónimo de Joã o Cabral de Melo Neto sobre
r etir ante que foge do sertão nordestino e atr avessa o agreste e a zona da mata em busca de tr abalho.

• Memórias do subdesenvolvimento, de Tomás Gutiér r ez Alea, 1968. Capitalista decide permanecer em Cuba após a
revolução de 1959.

• 0 pesadelo de Darwin, de Hubert Sauper, 2004. Documentár io sobre a ação de empresas multinacionais n a
Tanzânia, enquanto a população vive na misér ia.

Tr ab al h an d o co m f i l m es
Reúna-se com um grupo de colegas para assistir a um ou mais filmes indicados na list a.
Depois, façam um debate e escrevam um texto com as conclusões do grupo, tendo em mente as
seguintes questões:
• Que relações podem ser estabelecidas entre o enredo do filme e os conceitos estudados neste capítulo?

• Há r efer ências, no filme, à noção de desigualdade social? Quais são elas e como aparecem no filme?

• Há r efer ências ao conflito entre trabalhadores e patr ões? Sob que formas elas se manifestam no filme?

• Há r efer ências ao conceito de marginalidade social? Quais são elas e como aparecem no filme?

Qu est ões p r op ost as

1. Subdesenvolvimento: estágio no caminho do desenvolvimento ou forma anómala
historicamente produzida? Expresse seu pensamento.

2 . Quais são os países emergentes que hoje se destacam no cenário mundial?

3. Faça um esquema em que sejam organizados os indicadores de subdesenvolvimento,

incluindo os tipos particulares de cada indicador.

4. Comente a afir mação: "0 grande crescimento demográfico é consequência, e não causa, do
subdesenvolvimento".

5 . Por que a renda per capita não é um indicador seguro do desenvolvimento?

6. Analise as diferenças entre crescimento económico e desenvolvimento.

0 Estado, para cobrir suas despesas, procura obter recursos lançando mão da cobrança de
tr ibutos, da venda de títulos públicos, da emissão de moeda e recorrendo a empréstimos
exter nos, origem básica da dívida exter na de muitos países pobres e emergentes. Faça uma
pesquisa sobre a origem e a situação atual da dívida exter na br asileir a.

253
CAPÍTULO 13 Pobreza e desenvolvimento
"Belíndia"? Não, "I sloa"
A expressão Belíndia/oí criada pelo economista Edmar Bacha na década de 1970. Com ela, Bacha pretendia
caracterizaras desigualdades sociais no Brasil. Para ele, havia no país dois países: uma peguena Bélgica, nação
rica da Europa, e uma grande índia, país asiático com cerca de 3 80 milhões de pessoas vivendo em condições de
miséria absoluta. A partícula Bel de Belíndia corresponderia à minoria rica da população brasileira, enguanto
a partícula índia faria alusão à maioria pobre.
Tr inta e quatro anos depois de o econo-
mista Edmar Bacha ter cunhado a expressão
"Belíndia", o país controlou a inflação, distri-
buiu renda, mas ainda permanece extrema-
mente desigual.
Um a desigualdade que mistura a Islân-
dia, colocada em pr imeir o lugar no índice de
Desenvolvimento Humano ( I DH) da ON U,
em 2007, e Ser r a Leoa, na "lanterna" do mun-
do [veja a p. 249]. É como se "Belíndia" tives-
se dado lugar a uma "Isloa".
Enquanto a média nacional de parâme-
tros de saúde, educação e renda põe o país no
70 a lugar entre 177 nações e territórios — com
IDH de 0,800, na escala de 0 a 1 — regiões
e estados brasileiros mantêm realidades muito
díspares, com indicadores semelhantes tanto
aos da África quanto aos da Europa.
A expectativa de vida ao nascer, um dos
três componentes do I DH , é símbolo dessas
disparidades. Em 2005, ano-base dos dados
usados no Relatór io de Desenvolvimento
Humano, divulgado anteontem, Alagoas era
o estado em pior situação: seus habitantes t i-
nham expectativa de vida de 66 anos, contr a
74,9 anos no Dist r it o Feder al.
A média br asileir a era de 71,7 anos, o
que deixou o país em 79 a lugar no ranking es-
pecífico desse indicador, que busca sintetizar
as condições de saúde da população. Se Ala -
goas fosse um país, figuraria em 115 a lugar no
ranking da saúde, atrás do Tajiquistão, na Ásia.
O Nor deste, onde a média era de 69 anos,
ocuparia a 106 a posição, logo atrás de Tr in i-
dad e Tobago (Amér ica Ce n t r a l) .
254
O Nordeste está em situação pior do
que o Paraguai, o Peru e Sur iname. O Cea-
rá, com média de 69,6 anos, ficar ia empatado
com Suriname e Tailândia, no 1 0 1 a lugar. A
Região Sul tinha a média mais alta de expec-
tativa de vida: 74,2 anos, equivalente à da Es-
lováquia [no Leste eur opeu], que estava em
5 3 a lugar nesse ranking específico.
O Sudeste vinha em segundo, com ex-
pectativa de 73,5 anos, igual à da Tunísia (59 a
posição), seguido pelo Centr o-Oeste, com
73,2 anos (Venezuela, 61 a ), pelo Nor te, com
71 anos (Cabo Verde e Filipinas, 90 a ) e o Nor -
deste, com 69.
O I DH é calculado com base em mé-
dias, o que esconde disparidades brutais. O
Brasil tem muitas desigualdades e, mesmo
dentro de uma cidade, há bairros com mor ta-
lidade infantil zero e outros com taxas acima
de 100 mortes para cada mil bebés nascidos
vivos. Ou seja, padrões de vida dos primeiros
países do mundo ao lado de taxas africanas
— diz o assessor especial de Desenvolvimen-
to do Pnud, Flávio Com im .
A alfabetização de jovens e adultos, que
comp õe o indicador de educação, ao lado
das taxas de matrículas nos ensinos básico e
superior, é outro retrato do desenvolvimento
desigual do país. Alagoas era o estado em pior
situação: apenas 70,7% da população acima
de 15 anos sabiam ler e escrever em 2005, se-
gundo a Pesquisa Nacional por Amostr a de
Dom icílios (Pnad) do IBGE.
É a mesma taxa de Madagáscar , país
africano que ocupa a 143 a posição no ranking

do I DH , com índice de desenvolvimento hu-
mano de 0,533 — logo acima, portanto, da
faixa de baixo desenvolvimento, que vai de
0 a 0,500. No Cear á, a taxa era de 87,4%, me-
nor inclusive do que a nordestina, de 8 8 , 1 % ,
a mais baixa do país na compar ação entre r e-
giões geogr áficas.
No outro extr emo, está Porto Alegr e,
onde a taxa de alfabetização alcançava 96,5%.
Esse índice supera o de países como Gr écia,
Ch ile e Por tugal, com 96%, 95,7% e 93,8%,
respectivamente. [...]
Se fosse um país, o estado do Rio ficaria
em melhor posição do que o Brasil no ranking
do I DH . Na expectativa de vida, por exem-
plo, a média fluminense era de 72,4 anos, o
suficiente, por ém, para igualar-se apenas à
Ilha Mau r ício, na Afr ica, que ocupa a 70 a co-
locação no ranking da saúde e, no I DH , ficou
em 65a lugar.
Em relação ao analfabetismo, o Rio t i-
nha uma taxa de 95,2% de alfabetização de jo-
vens e adultos, melhor do que a da Costa Rica
(94,9%) e pior do que a do Ch ile (95,7%). Os
dois países estão no grupo de alto desenvolvi-
mento humano.
A despeito da histórica desigualdade bra-
sileira, o país tem motivos para comemorar, se-
gundo o chefe do Centr o de Políticas Sociais
da Fundação Get úlio Vargas ( FGV) , o econo-
mista Mar celo Ner i.
Ele observa que a população mais pobre
está no foco de políticas públicas de transfe-
rência de renda, educação e saúde e está sendo
ajudada pela recuperação consistente da r en-
da: "O ano de 2006 foi o melhor da década em
redução da pobreza no Brasil. Estamos na dé-
cada de redução da desigualdade, assim como
Pe n s e e re s p o n d a
1. Por que o autor do texto sugere a expressão Isloa para designar o Br asil?
2. Se utilizássemos o antigo conceito de subdesenvolvimento, seria possível caracterizar o Brasil
como país subdesenvolvido com base no texto que você acabou de ler? Explique sua resposta.
CAPÍTULO 13 Pobreza e desenvolvimento
os anos 1980 foram os da redemocratização, e
os anos 1990, os da estabilização económica".
Mar ia Con ce içã o Silva, de 37 anos, é
um exemplo da população que está sendo be-
neficiada pelos programas de transferência de
renda. Mã e solteir a, ela mora com seus três
filhos numa casa alugada no Conjunto José
Valter , em For taleza.
Desempregada, lava roupa ou faz faxina
de vez em quando, tarefas pelas quais ganha
de 10 a 20 reais por dia. "Enquanto os homens
ganham muito dinheir o para assinar papel no
ar -condicionado, uma mãe de família trabalha
nas casas sendo humilhada", lamenta.
Há dois anos, Co n ce içã o com e çou a
r eceber 112 reais por mês do Bolsa Famí-
lia, montante que consider a fundamental
para cobr ir as despesas da casa. A filha do
meio tem Sín d r om e de Dow n e está apo-
sentada por in valid ez. Mas o dinheir o pago
pelo INSS no valor de um salário m ín im o,
segundo Co n ce içã o , é insuficiente para os
gastos com alimen t ação, r oupas, aluguel e
medicamentos.
A professora e pesquisadora do Labor a-
tór io de Economia Política da Saúde da Un i-
versidade Federal do Rio de Janeir o ( UFRJ) ,
Lígia Bahia, diz que o ingresso simbólico do
Brasil no grupo de alto desenvolvimento hu-
mano reforça o otimismo em relação ao futu-
ro do país. Mas considera que o momento é
de ampliar investimentos: "É hora de redobrar
a atenção e a cobr ança. Mas há uma expecta-
tiva de melhor ia com o Programa de Acele-
ração do Cr escimento ( PAC) da Saúde e de
mais investimentos em políticas sociais".
Ad a p t a d o d e : W E B E R , D e m é t r i o . "Be lín d ia "?
Nã o , "Is lo a ". O Globo, 2 9 . 1 1 . 0 7 .
255
 O pape l s o cial
da e ducação
Vimos no capítulo 1 que as pessoas só se tornam verda-
deiramente humanas quando interagem com outras, conviven-
do com elas em grupos sociais. De fato, sem o denso tecido de
interações sociais do qual participa toda criança, simplesmente
não haveria humanidade. Vimos também, no capítulo 10, que
a aquisição e a perpetuação da cultura de uma comunidade,
um grupo ou uma sociedade é um processo social, resultante
da aprendizagem.
É por meio da educação que os povos transmitem às gera-
ções mais jovens seus conhecimentos, suas tradições, seu modo de
vida e suas regras e valores. É no processo de aprendizagem que
as pessoas adquirem as informações necessárias para uma vida
ativa em sociedade e são preparadas para conviver com as outras
de acordo com as normas do grupo social a que pertencem.
Neste capítulo estudaremos o papel da escola e da edu-
cação nesse processo de interação social, de socialização e de
transmissão da herança cultural.
 CAPÍTULO 14 0 papel social da educação

IMAGEM e SOCIEDADE 1

Obser ve e r espon da:

1 . Quem são as crianças da foto? 0 que elas estão fazendo?

2 . Além das disciplinas do cur r ículo, o que você tem aprendido na escola?

3. Escreva um texto sobre isso, tendo em mente a seguinte ideia: o que a escola tem lhe
ensinado para a sua vida em sociedade?

257
CAPÍTULO 14 O papel social da educação
A criança como sujeito
0 que integr a uma pessoa à sociedade e ao
grupo social em que vive é o patrimônio cultur al
que ela recebe. A transmissão desse patrimônio co-
meça no momento em que ela nasce (e até mesmo
antes, quando ela ainda se encontra no útero ma-
terno e recebe estímulos de diversas procedências
do meio social). 0 veículo pelo qual essa tr ans-
missão é realizada no momento in icial da vida é
a família. Depois, a pessoa passa pouco a pouco
a inter agir com círculos cada vez mais amplos da
sociedade. Em todos esses momentos, ela assimila
valores e regras por meio da educação.
Assim, são objetivos da educação: a tr ans-
missão da cultur a, a adaptação dos indivíduos à
sociedade, o desenvolvimento de suas potencia-
lidades e, como consequência, o desenvolvimento
da personalidade e da própria sociedade.
A cr iança, ao aprender as regras de comporta-
mento do grupo em que nasceu, in icia seu proces-
so de socialização. Isso ocorre desde que aprende
a dar os primeiros passos e a ar ticular as primeiras
palavr as, de forma a poder se comunicar com os
outros seres humanos. A par tir desses contatos
Tipos de educação
Como vimos no capítulo 10, a educação pode
ser informal ou formal.
Educação info rm al, as s is te mática ou d i -
fus a. É a que ocorre na vida diária por inter mé-
dio dos contatos primários (com a família, por
exemplo) e pela assimilação dos hábitos de cada
grupo social, pela observação do comportamen-
to dos mais velhos, pela convivência com outros
membros da sociedade. É r ealizada sem nenhum
plano, sem local ou hora deter minada. Todas as
pessoas, todos os grupos, toda a sociedade p ar t i-
cipa dessa forma de educação. A expressão popu-
lar "Quanto máis se vive, mais se aprende" reflete
o processo pelo qual as pessoas estão continua-
mente aprendendo.
258
primários, ela assimila uma série de informações
básicas para a convivência humana.
À medida que cresce, seu processo educativo
vai adquirindo complexidade. É um processo per-
manente, que nunca ter mina, pois vai acompanhá-
la durante toda a vida. Em uma palavr a, ela estará
sempre aprendendo novas coisas: informações, va -
lores, formas de comportamento, etc.
Entr etanto, a educação não é um processo de
aprendizagem passivo. Enquanto aprende, a criança
reage com atitudes e formas de agir, sentir e pensar
que exercem influência sobre o processo educati-
vo. Essa reação cria estímulos diversos entre seus
familiares e, uma vez na escola, entre seus colegas >
e professores. 0 processo educativo é formado pelo
binómio ensino/ aprendizagem e por uma infinida-
de de interações que fazem com que a criança seja
sujeito, e não só objeto, desse processo. Além disso,
a educação permite que a criança, ao crescer, tam-
bém possa inter fer ir no meio social em que vive,
ajudando a incorporar inovações e até a modificar
padrões culturais estabelecidos - ou seja, contr i-
buindo para transformar a sua própria realidade.
Nas comunidades mais isoladas, onde ainda
não há escolas, a educação assistemática é a única
forma de educação existente. Nessas comunidades,
crianças e jovens aprendem ao participar ativamen-
te da vida familiar e comunitária. Assim, adaptam-
se pouco a pouco ao estilo de vida do grupo.
Educação sistemática ou formal. Embora
esteja sempre presente na vida do indivíduo, em
sociedades complexas a educação infor mal não é
suficiente. A divisão do trabalho e a diversidade de
papéis sociais exigem de crianças e jovens a passa-
gem pela escola, onde recebem educação sistemá-
t ica ou formal. 0 objetivo básico dessa forma de
educação é a transmissão de certos legados cultu-
r ais, isto é, de conhecimentos, técnicas ou modos
de vida, de forma a preparar as pessoas para os
papéis que elas serão chamadas a desempenhar na
sociedade ao longo da vida (ter uma profissão, ser
pai ou mãe de família, estar preparado para exercer
a cidadania, e t c ) .
A instrução formal é uma modalidade orga-
nizada, metódica e seletiva de educação, já que,
diante das características da cultur a de cada so-
ciedade, seus promotores selecionam os aspectos
que consideram essenciais ou mais necessários a
serem tr ansmitidos.
Embora outras instituições sociais - como a
família e a Igr eja - exerçam também grande in -
fluência na educação das pessoas, a escola (em to-
dos os seus níveis) é a instituição especificamente
organizada para tr ansmitir esses conhecimentos.
Quanto mais desenvolvida é uma sociedade,
mais amplos e complexos são os processos de
educação for mal que, pela sua ext en são, tendem
a se tor nar cada vez mais especializados. Nas so-
ciedades modernas, a escola passou a ocupar um
papel essencial n a integr ação do indivíduo à so-
ciedade.
A medida que, com as novas tecnologias, os
meios de produção se automatizam, o trabalho
manual vai perdendo impor tância. Dessa for ma,
torna-se cada vez mais difícil que pessoas com
pouca ou nenhuma instr ução possam progredir
profissionalmente. Na sociedade do futur o, a do
conhecimento, terão vez apenas os indivíduos do-
tados de uma educação apropriada. Os que não
tiverem acesso a essa educação formal correrão o
risco de serem excluídos.
Por sua vez, a universalização da educação,
isto é, a possibilidade de acesso de todos os jovens
à instrução for mal, passa necessariamente pelo
ensino público. Cabe ao Estado investir maciça-
mente na educação, especialmente no ensino bá-
sico, como forma de garantir oportunidades iguais
a todos os membros da sociedade.
É nessa perspectiva que o professor Cristó-
vam Buarque, ministr o da Educação do governo
de Luiz Inácio Lula da Silva entre janeir o de 2003
e janeir o de 2004, aler ta sobre a mercantilização
do ensino (uma tendência do mundo neoliber al),
que pode levar ao que ele chama de "estado de
dessemelhança". Nesse caso, dentro de t r in t a anos
haver ia uma minor ia educada, alienada e integr a-
da ao mundo da globalização, em contraste com
uma grande maior ia sem acesso à educação (veja
o boxe da próxima p ágin a).
Além disso, para o professor Buarque a mercan-
tilização do ensino pode conduzir a uma segrega-
ção de conteúdos. Os currículos das escolas tendem
a dar importância apenas a matérias de interesse
imediato, económico, deixando de lado questões
humanísticas, que formam a base da convivência
civilizada em toda sociedade democrática.
259
CAPÍTULO 14 O papel social da educação
UM ABISMO ENTRE POBRES E RICOS
C abismo que separa pobres e r icos no
país em termos de aprendizado é maior
do que o ver ificado na desigualdade de r enda,
área em que, apesar dos avanços recentes, o
Brasil ainda é lembrado como uma das nações
mais desiguais [veja o capítulo 13]. A con-
clusão é de um estudo do pesquisador José
Fr ancisco Soares, coordenador do Gr upo de
Avaliação e Medidas Educacionais da Un iver -
sidade Federal de Minas Ger ais ( UFMG) .
Publicado no per iódico científico I n -
ternational Journal of Educational Research (Jornal
Internacional de Pesquisa Educacional), o tr abalho
estimou a desigualdade na educação br asilei-
ra usando parâmetros similares aos do índice
de Gin i, fórmula usada por economistas para
avaliar o grau de desigualdade na renda de um
país. Esse índice var ia de zero a 1, sendo 1 o
máximo de desigualdade.
Usando a mesma escala, Soares calcu-
lou a desigualdade de aprendizado de alunos
brasileiros a partir das notas dos estudantes
de oitava série nas provas de matemática do
Saeb em 2003 (exame do Ministér io da Edu-
cação que avalia a qualidade da educação) e
chegou ao índice de 0,635.
"E um valor alto, o que mostra que o r e-
sultado do sistema educacional brasileiro fica
260
muito abaixo das expectativas. É também su-
perior ao índice de Gin i do Br asil, ou seja, a
desigualdade educacional [...] é maior do que
a económica", afirma o pesquisador em seu
ar tigo. Em 2005, o índice de Gin i brasileiro
ficou em 0,570. [...]
Para Soares, o preocupante no caso bra-
sileir o é que a desigualdade nas notas entre
alunos nem sempre é discutida pelos gestores.
Ele teme que possa acontecer com a educa-
ção o mesmo que ocorreu com a economia
no "milagre econ óm ico" (na década de 1970)
— ou seja, as médias crescerem sem que a de-
sigualdade diminuísse.
"O Ideb [índice cr iado pelo Ministér io
da Educação a partir das taxas de r epetência
e notas dos alunos para estabelecer metas de
melhoria até 2022], por exemplo, não incor -
porou essa discussão. As médias poder ão me-
lhor ar com estratégias não equitativas."
Com o exemplo de uma dessas estraté-
gias que melhoram as médias sem diminuir a
desigualdade, ele lembra que uma escola pode
concentr ar seus esforços nos alunos medianos
e que estão mais pr óximos da meta, deixando
de lado os que estão muito abaixo.
Ad a p t a d o d e : G O I S , An t ô n i o . De s i g u a l d a d e e d u c a c i o n a l é
a i n d a m a i o r q u e a d e r e n d a . Folha àe S. Paulo, 2 4 .1 2 .0 7 .
Pr ecar i edade da
escol a p ú b l i ca em
r eg i ões de p er i f er i a
das ci d ad es
b r asi l ei r as: j an el a
de sal a de au l a com
o v i d r o q u eb r ad o
em escol a est ad u al
de São Pau l o, em
1 5 .2 .0 2 .

S' Vamo s pe s quis ar? j^fffffi l
Ca r r o ou ed u ca çã o : o qu e v al e m a i s?
Os brasileiros, mesmo os mais escolariza-
dos, mais ricos ou os que têm filhos, gastam
mais mensalmente com carro do que com edu-
cação. 0 valor que pagam em impostos t am-
bém supera os pagamentos destinados a cur -
sos, escolas ou aquisição de mater ial didático.
Segundo a Pesquisa de Or çamentos Fa -
miliar es (POF), do IBGE, o valor destinado à
educação nas famílias em que o r esponsável
pelo domicílio t em ao menos o ensino m é -
dio completo (11 anos ou mais de estudo)
corresponde a 4,9% de seu or çamen t o. Já o
gasto com aquisição de veículos ou combus-
t ível r epr esenta 10,8%.
Entr e br asileir os que chegaram a cursar
o primeiro ciclo do ensino fundamental (que
va i da I a à 4a sér ie), mas não o concluír am,
o gasto familiar com educação é de 1,4% do
or çamento, per centual igualmente menor do
que o verificado par a os gastos com aquisi-
ção de veículos ou combustível (6,9%).
0 gasto com impostos t ambém supe-
r a , nessas faixas de escolar idade, a despesa
com ed ucação. No caso dos mais escolar iza-
dos (11 anos ou mais de est ud o), ele chega
a 6,47o. Entr e os que t ê m entr e 1 e 3 anos
de estudo, é de 2,1%.
A mesma r ealidade - gastos com ve ícu -
los superando o investimento em educação
- é ver ificada mesmo quando se compara
apenas casais com filhos - que, em tese, t e -
r iam mais gastos educacionais. Nesse caso,
a pr opor ção do or çamento que va i par a a
Por sua vez, os instrumentos de difusão do
conhecimento também se ampliaram considera-
velmente, colocando à disposição dos que t êm
acesso a computadores uma quantidade crescente
CAPÍTULO 14 O papel social da educação
ed u cação, independentemente do n ível so-
cioeconómico do chefe de fam ília, é de
3,9%, enquanto o gasto com aquisição de
veículo e combust ível fica em 10,2%.
Para o pesquisador do IBGE Jo s é Mauro
de Fr eitas Jú n ior , é preciso consider ar nessa
compar ação que, no caso da ed u cação, fa -
mílias com filhos n a escola pública não t êm
gastos com mensalidades escolar es. Como se
sabe que 87% das cr ianças de 7 a 17 anos
estudam n a rede p ú blica, isso pode fazer a
difer ença n a compar ação. [ ...]
Porém, tabulação feita pela Folha nos da-
dos da POF mostra que, mesmo quando se ana-
lisa apenas as famílias de maior renda - com
mais capacidade de pagar escola par ticular - e
onde h á mais de dois moradores no domicí-
lio - não se tr atando, por tanto, de casal sem
filhos - , o maior dispêndio em veículos em
comparação com a educação se mant ém.
A d a p t a d o d e : Br a si l e i r o g a st a m ai s c o m ca r r o d o q u e
c o m e d u c a ç ã o . Folha de S. Paulo, 3 0 .8 .0 7 .
Pe sq u i se e r e sp o n d a
Entr eviste dois casais com filhos menores
que tenham automóvel e ver ifique quanto
eles gastam em educação e quais são as
suas despesas com o carro (ou carros,
caso tenham mais de u m ) . Depois, volte
a ler o capítulo 13 e escreva um texto
tendo em mente a seguinte questão:
existe uma relação entre esse per fil de
gastos e a situação de atraso relativo em
que vive o Br asil?
de infor mações, como ocorre hoje com a int er net .
Esse novo meio de comunicação, como veremos a
seguir, poderá ser um inestimável auxiliar do pro-
cesso educativo.
261
CAPÍTULO 14 0 papel social da educação
A s o cie dade da info rm ação
Vivemos em uma época na qual nunca foi tão
fácil obter informações. Em 2003, por exemplo, exis-
tiam na internet cerca de 3 bilhões de páginas dispo-
níveis. Atualmente, uma só edição do jor nal norte-
americano New York Times contém mais informação
do que uma pessoa comum poderia receber durante
toda a sua vida na Inglaterra do século XVH.
Com a incorporação dos recursos quase ilim i-
tados da inter net ao ensino, a educação está se
modificando. Para os estudantes surgiram novas
formas de apreender o conhecimento, mas o gr an-
de desafio é transformar essa enxurrada de infor -
mações eletr ônicas em conhecimento verdadeiro,
isto é, sistemático- é ú t il para a formação de espí-
ritos cr íticos, dotados de discernimento e capaci-
dade de pensar por si próprios.
Como instrumento de conhecimento, a int er -
net oferece vantagens, como per mitir o apr endiza-
do a distância, por meio de educação vir t u a l, sem
que seja necessária a presença de um professor;
fazer rápidas pesquisas em bibliotecas, enciclopé-
dias e arquivos de todo o mundo; visitar museus
em outros países sem sair de casa; par ticipar de
262
Al u n o s em cur so de com p u t ação do Pr oj et o Pr ó- Educar
em escol a p ú b l i ca de Ber i l o , Mi n as Ger ais, em 1 0 .3 .9 8 .
teleconfer ências; trocar informações com pessoas
de qualquer lugar do planeta; assistir às aulas de
professores das melhores universidades do mundo,
fazendo perguntas e recebendo respostas na hora
(ou "em tempo r eal") .
A inter net coloca à disposição de alunos e
professores um volume de informações nunca a n -
tes imaginado. "Aquele" t ext o, que antes só po-
deria ser encontrado em uma biblioteca distante,
o quadro exposto em um museu do outro lado do
mundo, "aquele" mapa que só o professor conhe-
cia, a exposição do corpo humano nas aulas de
Biologia - tudo isso e muito mais - agora está ao
alcance de todos por intermédio do teclado e do
mouse do computador.
Em contr apar tida, a inter net provoca um novo
desafio pedagógico: ganha-se em velocidade e em
volume de infor mações, mas perde-se aquilo que
antes era proporcionado pela presença humana, o
olho no olho, o contato físico, a pesquisa dir eta
nas fontes. Como aproveitar ao máximo os ganhos
gerados pela nova mídia e minimizar as perdas
causadas por ela é o atual dilema dos especialistas
em educação (veja o boxe n a próxima p ágin a).

I O que é ? |
O l u g ar d o p r o f e sso r
Com a in t er n et tem-se acesso a ilim it a -
das possibilidades de conhecimento, mas os
contatos humanos dir etos tendem a d im i-
nuir , estimulando o isolamento e o in d ivi-
dualismo, em detr imento da con vivên cia e
da in t er ação. Questões como essas são d is-
cutidas no t ext o a seguir .
Apesar de todos os avanços da informá-
tica, é difícil que o ensino virtual, via Inter-
net, substitua com os mesmos resultados o
que é ministrado pelo professor de carne e
osso. Na verdade, a figura do professor que
conhece cada um de seus alunos jamais será
substituída pelo ensino virtual, que pode, no
máximo, ser um bom complemento.
A educação convencional, no ensino básico
e universitário, já está em dificuldades devido
a um sistema escolar que se tornou muito es-
pecializado. 0 saber hoje é servido em fatias,
e os elementos nele contidos não se ligam uns
aos outros. Diante disso, as novas tecnologias
agravam ainda mais essa situação.
Vejamos o caso da internet Por meio dela,
a pessoa pode pesquisar e reunir conhecimen-
tos que estão dispersos. Portanto, trata-se de
um canal que nos permite ter acesso a diferen-
Pr of essor a ex p l i ca p aci en t em en t e a al u n o u m
p on t o da l i ção . O co n t at o h u m an o é essen ci al no
pr ocesso de ap r en d i zag em .
a5
CAPÍTULO 14 0 papel social da educação
tes fontes de informações. Agora, é um erro
grave pensar que tais suportes eletrônicos, in-
clusive as videoconferências, irão resolver os
atuais problemas da educação.
0 certo é que nada, no processo educa-
tivo, poderá substituir a importância do con-
tato pessoal, humano. É por conhecer os alu-
nos em suas individualidades que o professor
pode ajudá-los a ter um melhor desempenho.
0 computador e a videoconferência não dis-
põem, como o mestre, do carisma e da paixão
que ocupam um papel essencial no ensino.
Em suma, a conversa com o professor é
incomparavelmente mais fecunda e espontâ-
nea do que o diálogo interativo que se possa
estabelecer com uma máquina.
As escolas que aderirem à nova tecnolo-
gia educacional devem ter a preocupação de
reforçar a socialização dos alunos, pois as re-
lações humanas devem ser preservadas para
se evitar o individualismo excessivo, uma ca-
racterística marcante deste início de século.
A d a p t a d o d e : M ORI N , Ed g ar . En si n o r e a l e e d u c a ç ã o
v i r t u a l . 0 Estado de S. Paulo, 4 . 2 . 0 1 .
Va m o s p e n sa r ?
Na opinião do autor, a inter nelr jiode ^ x £ ^
substituir o professor no processo de ' ç ) 2 P
ensino/ aprendizagem? Explique sua
resposta.
0 que quis dizer o autor com a frase
"o saber hoje é servido em fatias"?
De que for ma, segundo Edgar Morin,
a escola deve reagir aos problemas
criados pela nova tecnologia
educacional? ,
} JcQj > j\ fi- e b ^ QJUJL
V ^ ^ W b f e -
rjCuJP» • JUffi~ 7) ÇTT W ~ ~ ~ ' \
Lr O*- " 1
263
.Ts
CAPÍTULO 14 0 papel social da educação

A nova escola

A escola, em ger al, emprega atualmente vá- Em íl i a Fer r er o,

rios meios para atingir seus objetivos educacio- edu cador a
nais. Destacamos alguns: ar g en t i n a, em
f o t o de 1 9 9 9 .
• local e instalações apropriadas;
• currículos e programas planejados para cada
etapa da educação;
• proposta pedagógica clar a e baseada em p r in -
cípios filosóficos definidos;
• métodos e materiais didáticos apropriados à
transmissão das várias disciplinas, incluindo
laboratórios de ciências e infor mática;
• professores especializados.
Nos anos 1970, com os trabalhos do filósofo,
psicólogo e pedagogo suíço Jean Piaget (1896-
1980), houve uma grande mudança na forma de
se conceber o ensino/ aprendizagem e a relação
entre professor e aluno.
Até en t ão, predominava uma concepção t r a-
dicionalista, na qual o aluno era tratado como r e-
ceptor passivo no processo pedagógico. Partia-se
do princípio segundo o qual a memorização, os
exercícios contínuos e a repetição constituíam o
melhor método de aprendizagem. Nessa perspec-
t iva , o professor era considerado o único portador
e difusor do conhecimento. Desde en t ão, as escolas passaram a adotar
Em oposição a isso, Piaget desenvolveu uma uma posição intermediária entre o ensino tr adi-
concepção pedagógica n a qual a criança deixa- cional e os novos métodos, aproveitando parte de
va de ser vist a como um ser passivo, passando cada um deles para difundir o conhecimento.
a ocupar posição centr al no processo educativo.
Com base nessa concepção, a psicóloga argentina Grupo s o ci a l ou i n s t i t u i çã o ?
Emília Ferrero desenvolveu uma nova filosofia de Do ponto de vista sociológico, a escola pode ser
ensino: a concepção construtivista. estudada como grupo social ou como instituição.
Segundo Emília Ferrero, a aprendizagem deve Por um lado, ela é uma reunião de indivíduos (alu-
estar diretamente ligada às coisas significativas nos, professores e funcionários) com objetivos co-
para a cr iança, à sua realidade, ao contexto no muns e em contínua interação. Dessa forma, ela
qual ela vive. De posse dessas infor mações, o pro- constitui um grupo social que transmite conheci-
fessor deve desenvolver um ambiente emocional mento (sobre grupo social, veja o capítulo 6 ) .
propício a um aprendizado cr iativo (veja o quadro Mas a escola é também uma instituição social,
comparativo na próxima págin a). ou seja, uma estrutura mais ou menos permanente
A concepção constr utivista foi adotada com que reúne normas e procedimentos padronizados
sucesso nos anos 1980 e 1990, mas em dado mo- (veja o capítulo 1 1 ), cujo objetivo principal é a so-
mento começou a apresentar problemas, tendo cialização do indivíduo e a transmissão dos conheci-
sua eficiência questionada. mentos e do patrimônio cultur al da sociedade.

264

En s i n o t ra d i c i o n a l
• o professor é o centro do ensino/ aprendizagem
• o professor ensina, o aluno aprende
• há objetivos (conhecimentos, habilidades e
competências) a atingir
• pensamento dedutivo
• apelo à memorização, à repetição e ao
treinamento
• há um programa a ser necessariamente
cumprido
Pro fe s s o re s e aluno s
No estudo da estr utur a da escola, percebe-se
a coexistência de dois grupos distintos mas in t er -
dependentes: os educadores e os educandos.
Os educadores (diretor, professores, or ienta-
dores pedagógicos, auxiliar es) representam um
grupo maduro - geralmente de idade mais elevada
do que os alunos - , integrado aos valores sociais
vigentes. Sua pr incipal tar efa consiste em tr ans-
mitir aos educandos esses valores sociais, além
dos conhecimentos básicos necessários, de modo
a prepará-los para a vida em sociedade. 0 grupo
dos educadores ocupa um status que lhes permite
dir igir o processo educativo, estabelecer normas e
exercer liderança sobre os alunos.
A inter dependência entr e educadores e edu-
candos se estabelece desde o início do processo pe-
dagógico: um existe em função do outro. As formas
pelas quais se manifesta essa relação é que var iam,
indo das que se estabelecem por meio da coope-
ração - em que ambas as partes apresentam uma
interdependência saudável e significativa no pro-
cesso educativo - às que se desenvolvem por meio
de conflitos - como quando a indisciplina impede a
evolução da aprendizagem de uma classe ou quando
o professor não inspira confiança aos alunos.
Existem diversos métodos, princípios e for-
mas de educação. 0 constr utivismo, por exemplo,
CAPÍTULO 14 O papeL social da educação
En s i n o co n s t ru t i vi s t a
• o aluno é o centro do processo educativo
• o aluno é estimulado a levantar hipóteses
• predomina a açao r er iexiva
• pensamento indutivo
• há habilidades a serem atingidas, o que pode ser
feito em níveis dentro do mesmo grupo
• o programa depende do processo de ensino/
aprendizagem
é considerado por muitos a forma mais adequada
para a absorção do conhecimento, pois se asse-
melha a uma aventur a int elect ual. Mas há os que
preferem um modelo de ensino mais tr adicional,
baseado na imposição do professor sobre os alunos
e em uma est r it a disciplina.
Além desses dois grupos básicos (educadores e
educandos), é possível identificar na escola vários
outros, tais como: grupos de idade e de sexo (adul-
tos, crianças e jovens; meninos e meninas; garo-
tas e rapazes); grupos associativos (que se formam
entre os alunos no dia-a-dia da escola); grupos de
ensino (classe). Vamos estudar os dois últimos.
Gr upos associat ivos
Criados de forma quase espontânea a par tir
da vivência escolar, os grupos associativos podem
ser de três tipos:
• grupos intelectuais - são aqueles que se for-
mam para estudo e pesquisa, discussão de as-
suntos tratados em aula, e t c ;
• grupos recreativos - organizados para br inca-
deiras, jogos em equipe, disputas e gincanas
que se r ealizam n a escola, mas fora do período
de aulas;
• grupos cooperativos - são os que se organizam
para r ealizar ações não relacionadas ao apr en-
dizado da escola. Para atender determinadas
265
CAPITULO 14 O papel social da educação
necessidades ou desejos individuais, podem
surgir grupos cooperativos, como os de jovens
que se reúnem para organizar uma fest a, r ea-
lizar viagens, conversar sobre sexo, planejar
uma aventur a, etc.
Gr upos de ensino
0 típico grupo de ensino é a classe. Em cada
sala de aula se reúne uma classe. Os alunos e alu-
nas que a compõem estão sujeitos a horários fixos e
programas determinados, devendo frequentar obri-
gatoriamente as aulas e submeter-se à verificação de
presença e às regras de aproveitamento escolar.
As classes são grupos ar tificialmente forma-
dos, uma vez que alunos e professores não par tici-
pam deles por escolha própria, mas por designação
266
Gr upo associ at i v o f or m ad o por j ov en s est u d
f az p esq u i sa de t ex t os em b i b l i o t eca .
da administração da escola ou do colégio. Além
disso, seus integr antes, pelo menos no in ício, são
desconhecidos uns dos outros.
Com o tempo, pode surgir um sentimento de
solidariedade entre os alunos e entre estes e os
professores, o que em geral facilita a transmissão
do conhecimento e o desenvolvimento da sociabi-
lidade. Mas podem também surgir conflitos entre
alunos e professores. Em casos extremos, esses
conflitos podem levar à expulsão de alunos ou à
substituição do professor.
Mecanism os r egulador es
Seja como in st it uição, seja como grupo social,
a escola reflete os valores da sociedade em que
se encontr a. Ao mesmo tempo, em seu inter ior
 CAPÍTULO 14 O papel social da educação

ocorrem interações e surgem mecanismos r egula-
dores bem específicos. A seguir, estudaremos três
desses mecanismos: lider ança, normas e sanções.
Liderança. 0 professor exerce sobre os alunos
uma liderança institucional, isto é, que decorre de
sua própria posição n a estrutura da escola. Mas o
bom andamento das atividades escolares depende
também da liderança positiva exercida por alunos
que, por suas características pessoais (ou por seu ca-
r isma), se colocam em posição de orientar o grupo.
A contrapartida disso é a liderança negativa -
quando a orientação dada pelo líder pode colocar
em xeque a liderança institucional do professor.
Nesse caso, podem ocorrer conflitos e rupturas no
grupo.
Normas. Existem regras que orientam o com-
portamento de alunos e professores. Assim, espe-
ra-se que o professor esteja presente no horário da
aula, cumpra o programa estabelecido, responda
às dúvidas dos alunos, et c. Dos alunos também se
exige que respeitem o horário das aulas, r ealizem
as atividades propostas pelos professores, estu-
dem a matéria ensinada, usem roupas adequadas
(ou unifor mes, em certos casos), et c.
Um tipo particular de norma são as normas
pedagógicas, que se referem ao desempenho esco-
lar . Elas estabelecem critérios para a avaliação dos
conhecimentos adquiridos, pelos quais se pode che-
gar à reprovação do aluno quando há insuficiência.
As normas pedagógicas também envolvem a super-
visão da participação do aluno no processo educa-
t ivo, sua atitude em sala de aula, os cuidados com
o mater ial escolar, etc.
Sançõe s. Podem ser de dois tipos:
• administrativas - baseiam-se na legislação e nos
regulamentos internos da escola; exemplos: sus-
pensão e dispensa por atitudes consideradas gra-
ves e reprovação por faltas;
• grupais - são aplicadas pelos vários grupos e
atingem tanto alunos quanto professores; po-
dem assumir a forma de zombaria, rejeição pelo
grupo, indisciplina, falta de colaboração, desa-
cato, avaliação negativa pelo mau comporta-
mento em detrimento de boas notas, etc.

Sala de au l a da Escola Est ad u al Al zi r a

Al b u q u er q u e Mosq u ei r a d ep r ed ad a p or v ân d al os
em Bel o Hor i zon t e, Min as Ger ais, em 2 0 0 3

267
CAPÍTULO 14 O papel social da educação

I • Li v ro s s u ge ri d o s
• TIBA, Içami. Ensinar aprendendo: novos paradigmas na educação. São Paulo: Integr ar e, 2006.

• TORRES, Carlos Alber to. Sociologia política da educação. São Paulo: Cortez, 2002.

• FISCHER, Rosa Mar ia. Televisão e educação: fruir e pensar a TV. Belo Hor izonte: Au t ên t ica, 2003.

• FREIRE, Paulo. Educação como prática da liberdade. Rio de Jan eir o: Paz e Ter r a, 2006.

• Fi lm e s s u ge ri d o s
• Mentes perigosas, de Joh n Sm it h , 1995. Professora idealista enfr enta problemas como drogas e desigualdades
sociais e r aciais em escola pública dos Estados Unidos.

• Pro dia nascer feliz, de Joã o Ja r d im , 2005. Documentár io sobre os problemas enfrentados por adolescentes, ricos e
pobres, no univer so escolar br asileir o: precariedade, preconceitos, violência, etc.

• Ser e ter, de Nicholas Philiber t , 2002. As atividades cotidianas dos alunos de uma escola r ur al na Fr ança.
Documentár io.

• Escritores da liberdade, de Richar d La Gravenese, 2007. Em bairro pobre de Los Angeles, nos EUA, professora
enfr enta classe de adolescentes composta por negros, imigr antes latinos e cambojanos desinteressados e violentos.

• Elefante, de Gus Van San t , 2003. Adolescentes hostilizados por colegas promovem massacre em escola dos Estados
Unidos. Baseado em fatos r eais.

Tr ab al h an d o com f i l m es
Reúna-se com um grupo de colegas para assistir a um ou mais filmes indicados na list a .
Depois, façam um debate e escrevam um texto com as conclusões do grupo, tendo em mente as
seguintes questões:
• Que r elações podem ser estabelecidas entre o enredo do filme e os conceitos estudados neste capítulo?

• Há r efer ências, no filme, à noção de processo educativo, seja for mal ou infor mal? Quais são elas e como aparecem
no filme?

• Há referências a conflitos entre professores e alunos? Sob que formas elas se manifestam no filme?

Qu est ões par a est u do

1 . Releia a resposta do indígena norte-americano ao convite do governo do estado de Vir gínia
para que jovens da tribo fossem enviados para serem educados nas escolas dos brancos
(capítulo 1 0 ) . Depois, escreva um texto comentando a contraposição entre educação for mal e
infor mal ali exposta.
2 . Explique com suas palavras por que a educação é fundamental para todas as sociedades
humanas. Depois, dê um depoimento pessoal sobre um aspecto importante da educação que
lhe foi tr ansmitida nos bancos escolares.

3. Cite um exemplo concreto, tirado de sua vid a, de educação assistemática ou infor mal.

4 . Educadores e educandos. Escreva um pequeno texto sobre a interdependência entre esses

dois grupos básicos da escola.
5 . Cite três grupos associativos de que você par ticipa. Explique-os.

6. 0 professor exerce sobre seus alunos uma lider ança in st it ucion al. Explique essa afir mação.

7 . Qual é a impor tância da educação for mal como instrumento de afirmação da cidadania?

268

Um a escola diferent e
Especialista em Música e em Leitura e Escrita, o educador português José Pacheco coordena desde 1976
a Escola da Ponte, instituição pública gue se notabilizou
autonomia dos estudantes. O educador português, gue se diz "um louco com noções de prática", é mestre em
Ciências da Educação pela Faculdade de Psicologia
José Pacheco não é o primeiro — e nem
será o último — a desejar uma escola que fuja
do modelo tr adicional. Ao contr ár io de mui-
tos, no entanto, ele pode se orgulhar por ter
transformado seu sonho em realidade. Apesar
de fazer parte da rede pública portuguesa, a
escola de ensino básico, localizada a 30 quiló-
metros da cidade do Por to, em nada se parece
com as demais.
A Ponte não segue um sistema basea-
do em seriação ou ciclos e seus professores
não são responsáveis por uma disciplina ou
por uma turma específicas. As crianças e os
adolescentes que lá estudam — muitos deles
violentos, transferidos de outras instituições
— definem quais são suas áreas de interesse e
desenvolvem projetos de pesquisa, tanto em
grupo como individuais.
A cada ano, as crianças e os jovens
criam as regras de convivência que serão se-
guidas inclusive por educadores e familiares.
É fácil imaginar que problemas de adaptação
acontecem. Há professores que vão embora e
alunos que estranham tanta liberdade. Nada,
no entanto, que faça a equipe desanimar.
O sistema tem se mostrado viável por
pelo menos dois motivos: pr imeir o, porque
os educadores estão abertos a mudanças,- se-
gundo, porque as famílias dos alunos apoiam
e defendem a escola idealizada por Pacheco.
[Leia a seguir entrevista de José Pacheco à r e-
vista Nova Escola].
Nova Escola. A Escola da Ponte é bem d i-
ferente das tradicionais. Como ela funciona?
José Pacheco. Lá não há séries, ciclos, tur-
mas, anos, manuais, testes e aulas. Os alunos
CAPÍTULO 14 O papel social da educação
por seu projeto educativo inovador, baseado na
e de Ciências da Educação da Universidade do Porto.
se agrupam de acordo com os interesses co-
muns para desenvolver projetos de pesquisa.
Há também os estudos individuais, depois
compartilhados com os colegas. Os estudan-
tes podem r ecor r er a qualquer professor para
solicitar suas respostas. Se eles não conseguem
responder, os encaminham a um especialista.
NE. Exist em salas de aula?
JP. Nã o há salas de aula, e sim lugares
onde cada aluno procura pessoas, ferramentas
e soluções, testa seus conhecimentos e convi-
ve com os outros. São os espaços educativos.
Hoje , eles estão designados por área. Na hu-
manística [Ciên cias Humanas], por exemplo,
estuda-se Histór ia e Geografia,- no pavilhão
das ciências fica o material sobre Mat emát i-
ca,- e o centr al abriga a Educação Ar tística e a
Tecn ológica. [...]
NE. Os professores pr ecisam de for ma-
ção específica par a lecionar lá?
JP. Nã o . Eles têm a mesma for mação
que os de outras instituições. O difer encial é
que sentem uma inquietação quanto à educa-
ção e admitem existir outras lógicas. Nossa
escola é a única no país que pode escolher o
corpo docente. Os candidatos aparecem ge-
ralmente como visitantes e perguntam o que
é preciso para dar aulas lá. Digo apenas para
deixarem o nome. No fim de cada ano faze-
mos contato. Hoje somos 27, cada um com
suas especializações.
NE. Com o os novos professores se
adaptam à pr oposta da escola?
JP. Há profissionais que estiveram sozi-
nhos em sala durante anos e quando chegam
constatam que sua for mação e exper iência
CAPÍTULO 14 O papel social da educação
não servem para nada. De cada dez que en-
tr am, um não aguenta. Outr os desertam e r e-
gressam depois. Mas nós também, por vezes,
temos que nos adaptar.
Há dois anos, recebemos muitas cr ian-
ças e professores novos, não familiarizados
com a nossa proposta. Apenas a quinta par-
te do cor po docente já estava lá quando isso
aconteceu. Passamos a conviver com mestres
que sabiam dar aula e estudantes que sabiam
fazer cópias. Foi necessário dar dois ou três
passos para trás para que depois caminhásse-
mos todos juntos. Precisamos aceitar o que
os outros trazem e esperar que eles acreditem
em nossas ideias. Essa é a terceira vez que
passamos por isso.
NE. Qu a l é o per fil dos alunos at endi-
dos pela Escola da Ponte?
JP. Eles têm entre 5 e 17 anos. Cer ca de
50 (um quarto do total) chegaram extr ema-
mente violentos, com diagnósticos psiquiátri-
cos e psicológicos. As instituições de inserção
social que acolhem crianças e jovens órfãos
os encaminham para as escolas públicas. Ge-
ralmente, eles acabam isolados no fundo da
classe e, posteriormente, são encaminhados
para nós. No primeiro dia, chegam dando
pontapés, gritando, insultando, atirando pe-
dras. Algum tempo depois, desistem de ser
maus, como dizem, e admitem uma das duas
hipóteses: ser bom ou ser bom.
NE. Com o os estudantes vindos de
outr as escolas se integram a um sistema tão
difer ente?
JP . Nã o é fácil. Há cr ianças e jovens
que chegam e não sabem o que é trabalhar
em grupo. Nã o conhecem a liber dade, e sim,
a per missividade. Nã o sabem o que é soli-
dariedade, somente a competitividade. São
ót imos, mas ainda não têm a cultur a que cu l-
tivamos. Quando se deparam com a possibi-
lidade de definir as regras de convivência que
serão seguidas por todos, ou não decidem
nada ou o fazem de forma pouco pondera-
270
da. Em tempos de cr ise, como agora, em que
muitos estão nessa situação, precisamos ser
mais dir etivos.
Só para citar um exemplo, recebemos
um garoto de 15 anos que tinha agredido seu
professor e o deixado em estado de coma.
Com o um jovem assim pode, de imediato,
participar da elabor ação de um sistema de d i-
reitos e deveres?
NE. A escola nem sempre seguiu uma
pr oposta inovador a. Com o ocor r eu a tr ans-
for mação?
JP. At é 1976, a escola era igual a qual-
quer outra de I a a 4 a série. Cada professor fi-
cava em sua sala, isolado com sua turma e seus
métodos. Nã o havia comunicação ou projeto
comum. O trabalho escolar era baseado na
r epetição de lições, na passividade.
Naquele ano, havia três educadores e
90 estudantes. Em vez de cada docente ado-
tar uma turma de 30, juntamos todos. Nosso
objetivo era pr omover a autonomia e a so-
lidar iedade. Antes disso, por ém, chamamos
os pais, explicamos o nosso pr ojeto e per-
guntamos o que pensavam sobre o assunto.
Eles nos apoiaram e defendem o modelo até
hoje.
NE. Qu a l é a r elação dos pais com a
escola?
JP. Eles participam conosco de todas
as decisões. Se nos r ejeitar em, teremos de
procurar emprego em outro lugar. Também
defendem a escola perante o gover no. Nes-
te momento, os pais estão em conflito com
o Ministér io da Educação. Ao longo desses
quase 30 anos, quiseram acabar com nosso
pr ojeto. Eu , como funcionár io público, sigo
um regime disciplinar que me impede de to-
mar posições que transgridam a lei, mas o
ministro não tem poder hierárquico sobre as
famílias. Por tanto, se o governo discordar de
tudo aquilo que fazemos, defronta-se com
este obstáculo: os pais. Eles são a garantia de
que o projeto vai continuar.
 CAPÍTULO 14 0 papel social da educação

NE. Com o sua escola é vista em Por -
tugal?
JP. Há uma grande resistência em aceitar
o nosso modelo, que é baseado em três gran-
des valor es: a liber dade, a responsabilidade e
a solidariedade. Algumas pessoas consideram
que todos precisam ser iguais e que ninguém
tem direito a pensamento e ação divergentes.
Há quem rejeite a proposta por pr econceito,
mas isso nós compreedemos porque também
temos os nossos. A diferença é que nós nunca
colocamos em xeque o trabalho dos outros.
Consider amos que quem nos ataca faz isso
porque não foi nosso aluno e não aprendeu a
respeitar o ponto de vista alheio.
NE. Qu a l é o segredo do sucesso da
pr oposta seguida pela Ponte?
JP. Nó s acreditamos que um projeto
como o nosso só é viável quando todos r eco-
nhecem os objetivos comuns e se conhecem.
Isso não significa apenas saber o nome, e sim
ter intimidade, como em uma família. E nesse
ponto que o projeto se distingue. O viver em
uma escola é um sentimento de cumplicida-
de, de amor fraterno. Todos que nos visitam
dizem que ficam impressionados com o olhar
das pessoas que ali estão, com o afeto e a pa-
lavr a terna que trocam entre si. Nã o sei se es-
tou falando de educação ou da minha escola,
mas é isso o que acontece lá.
NE. O modelo da Escola da Ponte
pode ser seguido por outr as escolas?
JP. Nã o defendo modelos. A Escola da
Ponte fez o que as outras devem e podem fazer,
que é produzir sínteses e não se engajar em um
único padrão. Nã o inventamos nada. Estamos
em um ponto de redundância teórica. Há mui-
tas correntes e quem quer fazer diferente tem
de ter mais interrogações do que certezas. Con -
sidero que na educação tudo já está inventado.
A Escola da Ponte não é duplicável e não há, fe-
lizmente, clonagem de projetos educacionais.
Ad a p t a d o d e : M A R A N G O N , Cr i s t i a n e . É p o s s í v e l fa z e r
u m a e s c o l a d i fe r e n t e . Nova Escola, a b r i l / 2 0 0 4 .

- • Pe n s e e re s p o n d a

1 . Quais são os valores em que está baseada a Escola da Ponte?

2 . 0 que existe de comum entre a opinião de José Pacheco e a de Edgar Morin (exposta no
boxe da p. 2 6 3 ) , sobre como deve ser o ensino hoje?
3. Escreva um texto sobre o que você considera a escola ideal.

271
 Grandes mestres
das Ciências Sociais

Desde suas origens, no século XIX, até hoje, as Ciências Sociais tor na-
ram-se cada vez mais sofisticadas, complexas e especializadas. Durante
esse período, inúmeros pensadores dedicaram longos anos ao estudo da
vida em sociedade, procurando descobrir seus mecanismos internos e
tornar mais claras as relações entre as pessoas e entre os grupos sociais.
A seguir, você vai conhecer um pouco da vida e das ideias de alguns
desses estudiosos que, com seu saber, contribuíram para ampliar o co-
nhecimento da humanidade sobre si mesma.

Montesquieu ( 1 6 8 9 -1 7 5 5 ) ele, estas deveriam ser adequadas à n a -

Charles Louis de Secondat, Senhor de
La Brède e Barão de Montesquieu, nas-
ceu em 18 de janeir o de 1689, no Castelo
de La Brède, nos arredores de Bordéus,
na França. Mais conhecido como Mon-
tesquieu, foi o pensador iluminist a que
exerceu maior influência no desenvolvi-
mento das teorias jur ídicas e políticas da
modernidade. Muitos estudiosos o consi-
deram um precursor da Sociologia.
Em sua obra mais conhecida, 0 espí-
rito das leis, fez um estudo compar ati-
vo sobre a origem e a natur eza das leis
que governam as sociedades e analisou
as difer entes formas de governo. Para
tur eza de cada sociedade e estabelecer
a pr imazia da le i. Montesquieu t in h a
par ticular admiração pela monarquia
constitucional inglesa e procurou aper-
feiçoá-la.
Foi o primeiro pensador a analisar
a liberdade apenas como um fato, não
a discutindo como um valor filosófico
ou t eológico, o que per mit iu uma visão
sociológica da r ealidade. Inspir ado na
exper iência histór ica legada pela Revo-
lução Gloriosa de 1688 na In glat er r a,
que in s t it u iu a monarquia constitucio-
n a l, foi também o primeiro pensador
a propor a divisão t r ip ar t it e do poder
político em Poder Execut ivo, Poder Le-
gislativo e Poder Ju d iciár io.
Além de 0 espirito das leis ( 1 7 4 8 ) ,
escreveu Cartas persas (1721) e Consi-
deração sobre a grandeza e decadência
dos romanos ( 1 7 3 4 ) .
Je an-Jacque s Rousseau
( 1 7 1 2 -1 7 7 8 )
Nascido n a Su íça, mas de formação
fr ancesa, Rousseau está ligado à Socio-
logia moderna por vár ios aspectos de
sua obr a. Sua contr ibuição mais sign i-
ficat iva para as Ciências Sociais são os
livr os 0 contrato social, que se tor nou
um clássico da Ciência Política, e o Dis-
curso sobre a origem e os fundamentos
da desigualdade entre os homens, do
qual apresentamos alguns fragmentos
na seção Textos complementares do ca-
pítulo 2 deste volume.
Para Rousseau, a sociedade se or i-
ginou de um pacto entr e os indiví-
duos que viviam livr emente no chama-
do "estado de natur eza". Por meio desse
pacto ou contr ato, eles estabeleceram
a criação de um poder político e legit i-
maram a passagem da liberdade n a t u -
r al à liberdade civil. Ao mesmo tempo,
por ém, o surgimento da sociedade e da
propriedade pr ivada t er ia dado origem à
desigualdade e à privação da liber dade.

272

É famosa a frase com que começa O con-
trato social: "O homem nasce livr e, mas
por toda par te encontra-se a fer r os".
Para Rousseau, o ser humano é n a -
tur almente bom: o mal t e r ia sua origem
n a sociedade e n a propriedade pr ivada,
que estimulam o egoísmo e levam à d i-
visão entre ricos e pobres. Com essas
ideias, Rousseau exer ceu for te in flu ê n -
cia sobre os jacobinos, uma das t en d ên -
cias r adicais da Revolução Fr ancesa de
1789.
Augusto Comte ( 1 7 9 8 -1 8 5 7 )
Isidore Auguste Marie François Xavier
Comte, filósofo e matemático francês,
nasceu em Montpellier em 19 de janeir o
de 1798. Fez seus primeiros estudos no
Liceu de Montpellier e ingressou depois
na Escola Politécnica de Paris. Entr e 1830
e 1842, publicou sua primeira grande
obra, na qual expõe os princípios funda-
mentais de sua filosofia e de sua teor ia
da História: Curso de Filosofia Positiva. A
partir de então, sua doutrina passou a
ser conhecida como positivismo.
Comte afir mava que a sociedade
funciona como um organismo, no qual
cada parte tem uma função específica,
contr ibuindo para o funcionamento do
todo. Segundo ele, ao longo da Histór ia
a sociedade t e r ia passado por tr ês gr an-
des fases: a t eológica, a metafísica e a
positiva (ou cien t ífica). Na pr imeir a, as
pessoas recorriam à vontade dos deuses
para explicar os fenómenos n at ur ais;
na segunda, ut ilizavam conceitos mais
abstr atos, como "n at u r eza"; n a t er cei-
r a , que corresponderia à sociedade i n -
d ust r ial, o conhecimento se baseia na
descoberta das leis objetivas que deter-
minam os fenómenos.
Comte foi o criador da expressão so-
ciologia para designar a ciência que de-
ver ia estudar a sociedade. Sua doutr ina,
o positivismo, exerceu forte influência
sobre a oficialidade do Exército brasileiro
nas últimas décadas do século XIX. Por
isso, um dos lemas positivistas, "Ordem e
progresso", figura na bandeira do Br asil.
Karl Marx ( 1 8 1 8 -1 8 8 3 )
socialismo e do comunismo revolucio-
Miséria da filosofia (1847), 0 dezoito bru-
festo do Partido Comunista (1847).
Filósofo, cientista social, economis-
t a e r evolucionár io, Kar l Heinr ich Marx
nasceu em Tr ier , Alemanha, a 5 de maio
de 1818. Estudou na Univer sidade de
Ber lim, inter essando-se pr incipalmente
pelas ideias do filósofo Georg Fr iedr ich
Hegel. Formou-se pela Universidade de
Ien a em 1814.
Em 1843, tr ansfer iu-se para Paris, na
França. Lá conheceu Fr iedr ich Engels,
um r adical alemão de quem se tor nar ia
amigo íntimo e com quem escreveria
vários ensaios e livr os. Influenciado por
ideias socialistas, de 1845 a 1848 viveu
em Br uxelas, Bélgica, onde par ticipou
de organizações clandestinas de operá-
rios e exilados.
Em 1847, r edigiu com Engels o Ma-
nifesto do Partido Comunista, primeiro
esboço da t eor ia r evolucionár ia que,
mais tar de, ser ia chamada de marxismo
ou mater ialismo hist ór ico. Nesse t ext o,
Marx e Engels explicam que a histór ia
da humanidade é a histór ia da lu t a de
classes e convocam o proletariado à
lu t a pelo socialismo.
Em 1848, quando eclodiram movi-
mentos r evolucionár ios em vár ios paí-
ses europeus, Marx voltou à Alemanha,
onde editou a Nova Gazeta Renana, p r i-
meiro jor n a l diário francamente socia-
list a e que pr ocur ava or ientar as ações
do proletariado alemão. Com o fracasso
da r evolução, Marx e Engels fugiram
par a Londr es, In glat er r a, onde viver am
pelo resto da vid a .
Em 1864, fundaram a Associação
Inter nacional dos Trabalhadores - de-
pois denominada Primeira Inter nacional
- com o objetivo de lutar pelos direitos
dos trabalhadores em todo o mundo. Em
1867, Marx publicou o primeiro volume
de sua obra mais impor tante, 0 capital,
no qual faz uma cr ítica r adical ao capita-
lismo e à sociedade burguesa.
GRANDES MESTRES DAS CIÊNCIAS SOCIAIS
Marx foi o pr incipal idealizador do
nár io. Sua doutr ina propõe a derrubada
da classe dominante (a burguesia) por
meio de uma revolução do proletariado e
a criação de uma sociedade sem classes,
na qual os meios de produção passem a
ser propriedade de toda a coletividade.
Entre suas principais obras estão:
mário de Luís Bonaparte (1852) e 0 capi-
tal (1867-1894). Em parceria com Engels,
escreveu: A sagrada família (1844), A
ideologia alemã (1845-1846) e o Mani-
David Émile Durkheim
( 1 8 5 8 -1 9 1 7 )
0 sociólogo Émile Dur kheim nasceu
em Épinal, Fr ança, em 15 de abr il de
1858. Em 1887, depois de se doutorar
em Filosofia na Escola Normal Superior
de Par is, assumiu a cátedr a de Sociolo-
gia na Univer sidade de Bor déus, a p r i-
meir a a ser cr iada na Fr ança. Aí per ma-
neceu até 1902, quando foi convidado
a lecionar Sociologia e Pedagogia na
Universidade Sorbonne, em Par is.
É considerado o fundador da Socio-
logia moderna. Foi um dos primeiros a
estudar mais profundamente fenómenos
sociais como o suicídio, o qual, segundo
ele, é praticado na maioria das vezes em
virtude da desilusão do indivíduo com
relação ao meio social em que vive.
Para Dur kheim, o objeto da Sociolo-
gia são os fatos sociais, que devem ser
estudados como "coisas", isto é, como
algo com existência pr ópr ia, objetiva,
e que atua de forma coer citiva sobre os
indivíduos.
0 sistema sociológico de Dur kheim
baseia-se em quatro pr incípios funda-
mentais:
• A Sociologia é uma ciência indepen-
dente das demais Ciências Sociais e
da Filosofia.
• A realidade social é formada pelos
fenómenos coletivos (ou fatos so-
ciais) , considerados como "coisas".
273
GRANDES MESTRES DAS CIÊNCIAS SOCIAIS
• A causa de cada fato social deve ser
procurada entr e os fenómenos so-
ciais que o antecedem.
• Os fatos sociais são exter ior es aos
indivíduos e formam uma realidade
específica que exerce sobre eles um
poder coer citivo.
As pr incipais obras de Durkheim são:
A divisão do trabalho social (1893), As
regras do método sociológico (1894) e 0
suicídio (1897).
Max We b e r( 1 8 6 4 -1 9 2 0 )
Nascido em Er fur t , na Tur íngia, Ale-
manha, em abr il de 1864, o sociólogo e
cientista político Max Weber foi profes-
sor de Economia nas universidades ale-
mãs de Freiburg e Heidelberg e é consi-
derado um dos fundadores clássicos da
Sociologia. Dotado de espírito investiga-
tivo particularmente aguçado e de gr an-
de er udição, cr iou uma nova disciplina,
a Sociologia da Religião, no âmbito da
qual desenvolveu estudos comparados
entre a histór ia económica e a histór ia
das doutrinas religiosas.
Weber foi também um dos primeiros
cientistas sociais a chamar a atenção
para o fenómeno da bur ocr acia, não só
no Estado moderno mas também ao lon -
go da Histór ia.
De acordo com ele, a Sociologia de-
ver ia estudar o sentido da ação humana
in dividual, que deve ser buscado pelo
método da interpretação e da compreen-
são. Weber preocupava-se ainda com a
responsabilidade social dos cientistas
sociais e defendia a busca da neutr alida-
de na vida académica e na investigação
científica.
As teor ias de Weber exerceram gr an-
de in fluên cia sobre as Ciências Sociais a
par tir da década de 1920. Em uma de
suas obras mais conhecidas, procurou
demonstrar a existência de uma estr ei-
t a ligação entr e a ética pr otestante e a
ascensão do capitalismo.
Suas pr incipais obras são: A ética
274
protestante e o espírito do capitalismo
(1905) e Economia e sociedade (publi-
cada postumamente em 1 9 2 2 ).
Bronislaw Kaspar Malinowski
( 1 8 8 4 -1 9 4 2 )
Considerado fundador da escola fu n -
cionalista na Antropologia, Bronislaw
Malinowski nasceu em Cracóvia, Polónia,
em 7 de abr il de 1884. Doutorado em
Física e Matemática pela Universidade
de sua cidade n at al, começou a se in -
teressar por Antropologia após a leitur a
do livr o 0 ramo dourado, do pensador
inglês James Frazer.
Em 1913, publicou seu primeiro l i -
vr o, A família entre os aborígines aus-
tralianos. De 1914 a 1918, r ealizou um
impor tante tr abalho de campo na Nova
Guiné e na Austr ália. Por essa época,
r esidiu dur ante alguns meses com os
Mailu, habitantes da ilh a de Tulon , no
oceano Pacífico. Mais tar de, conviveu
dur ante dois anos com os nativos das
ilhas Tr obr iand, ar quipélago situado a
nordeste da Nova Guiné. Nesse per íodo,
aprendeu a lín gua dos tr obr iandeses,
par ticipando de suas cer imónias e de
seu dia-a-dia.
Em 1922, Malinowski publicou Ar-
gonautas do Pacífico ocidental, um clás-
sico da Antr opologia. Publicou também
duas outr as impor tantes monografias
sobre os tr obr iandeses: A vida sexual
dos selvagens na Melanésia norte-oci-
dental (1927) e Jardins de coral e sua
mágica ( 1 9 3 5 ) . Essas três monografias
causaram uma revolução nos métodos e
técnicas de campo da Antr opologia.
Karl Mannheim ( 1 8 9 3 -1 9 4 7 )
Kar l Mannheim nasceu em Buda-
peste, Hungr ia, em março de 1893. Foi
o criador da Sociologia do Conhecimen-
to - uma nova disciplina cient ífica - ,
cujas bases lan çou no livr o Ideologia e
utopia, sua obra magna.
Mannheim afir mava que as ideias po-
líticas e sociais são inspiradas pela sit ua-
ção social dos pensadores na sociedade.
Segundo ele, cada fase da humanidade é
dominada por um estilo de pensamen-
t o. Em cada per íodo, surgem tendências
para a conservação ou para a mudança.
A conservação produz ideologias: a lu t a
por mudanças leva à formulação de uto-
pias. Para ele, por tanto, as ideologias se
destinam a legitimar a situação social
existente, enquanto as utopias pr eten-
dem, ao contr ár io, just ificar a tr ansfor -
mação r adical da estr utur a social.
Algumas de suas obras são: Ideo-
logia e utopia ( 1 9 2 9 ) , Diagnóstico do
nosso tempo (1943) e Liberdade, poder
e planejamento democrático (publicada
postumamente em 1950).
Charles Wríght Mills
( 1 9 1 6 -1 9 6 2 )
Norte-americano de Waco, Texas, o
sociólogo Charles Wright Mills nasceu
em 1916. Mestre em Ar t es, Filosofia e
Sociologia pela Univer sidade do Texas,
doutorou-se em Sociologia e Antr opo-
logia pela Universidade de Wisconsin.
Foi professor de Sociologia das un iver -
sidades de Mar yland e Columbia, nos
Estados Unidos.
Bastante influenciado pelos tr aba-
lhos de Kar l Marx e Max Weber, dir igiu
toda a sua atividade científica no sentido
de elaborar uma nova Sociologia compa-
rada, que deveria encarar como pr incipal
objeto a análise dos tempos atuais, con-
siderados como fase transitória entre a
Idade Moderna e o período posterior, a
que chamou de Quarta Época.

Para Mills, a racionalidade da socie-
dade contempor ânea, no mundo ociden-
t a l, não pr oduziu a indispensável l i -
ber tação do ser humano, já que as p r in -
cipais ideologias desenvolvidas - libe-
ralismo e socialismo - não se mostr a-
ram capazes de prever e controlar os
intensos processos de mudança social.
Suas pr incipais obras são: A nova classe
média ( 1 9 5 1 ) , A elite do poder ( 1 9 5 6 ) ,
A imaginação sociológica (1959) e Os
marxistas ( 1 9 6 2 ) .
Claude Lé vi-Strauss
(1908- )
Lévi-Str auss nasceu em Br uxelas,
em novembro de 1908. Estudou na Un i-
versidade de Par is, licenciando-se em
Filosofia e Dir eito.
Em 1934, foi convidado a lecionar
Sociologia no Br asil, na então r ecém-
cr iada Universidade de São Paulo (USP),
onde permaneceu até 1937. Durante
esse per íodo, estudou grupos indígenas
no Br asil cen t r al, observando de perto
seus costumes, tr adições, cr enças e ou-
tr as manifestações cult ur ais. Dois anos
depois, publicou seu primeiro tr abalho
de natur eza antr opológica: um artigo
sobre a or ganização social dos índios
Bororó. Após deixar a Univer sidade de
São Paulo, obteve do governo fr ancês
financiamento para uma nova expedi-
ção ao inter ior do Br asil (1 9 3 8 -1 9 3 9 ).
Lévi-Str auss in s t it u iu o método es-
t r u t u r alist a em Antr opologia. Com esse
instr umento de análise, ele pr ocur a
descobrir as r elações mais profundas
entre os elementos da cu lt u r a, ou seja,
desvendar as estr utur as que sustentam
os valores e costumes de uma socieda-
de, comunidade ou grupo social e que
explicam as semelhanças e difer enças
entre as diversas cult ur as.
As pesquisas de Lévi-Str auss entre
os indígenas br asileir os deram origem
a um de seus primeiros livr os: Tristes
trópicos, publicado em 1935. Outras de
suas obras são: Estruturas elementares
de parentesco ( 1 9 4 9 ) , Antropologia es-
trutural (1958) e 0 pensamento selva-
gem ( 1 9 6 2 ) .
Gilberto Freyre ( 1 9 0 0 -1 9 8 7 )
An t r opólogo, sociólogo e escr itor ,
Gilberto Freyre nasceu no Recife, Per -
nambuco, em 1900. Fez seus estudos
univer sitár ios nos Estados Unidos, in i-
cialmente n a Universidade de Baylor e
depois na Univer sidade de Columbia,
onde defendeu, em 1922, a tese Social
life in Brazil in the middle of 19th cen-
tury (Vida social no Brasil em meados
do século XIX).
Foi o pioneiro da abordagem cu lt u -
r al no estudo da formação da socieda-
de br asileir a. Em 1933, publicou Casa-
grande e senzala, pr imeir a par te de uma
obra que deveria se chamar Introdução
à história da sociedade patriarcal no
Brasil (as outras partes foram Sobrados
e mocambos, de 1936, e Ordem e pro-
gresso, publicada em 1959).
Casa-grande e senzala é considerada
sua obra máxima. Nela, renovou a t eo-
ria social, apresentando ideias que se
contr apunham ao racismo então vigen -
t e, que atr ibuía o atraso da sociedade
br asileir a à pr esença de negros e índios
e à sua mistur a com europeus n a for ma-
ção de nosso povo, gerando o mest iço.
Freyre, ao contr ár io, atr ibuía a ri-
queza e a força cult ur al dos brasileiros
justamente à mistur a de et nias; ele va -
lor izou o mestiço e a contr ibuição afr i-
cana e indígena n a formação da cultur a
br asileir a. Além disso, foi um pioneiro
na abordagem de alguns temas que,
décadas mais tar de, ter iam enorme po-
pularidade na chamada "histór ia das
mentalidades" - a moda, os costumes,
a vida íntima e sexual, a alimentação,
a morte, etc.
Fundador do In st it ut o ( at u al Fu n -
dação) Joaquim Nabuco de Pesquisas
Sociais, com sede no Recife, Gilberto
Freire escreveu oitenta livr os de est u -
dos sociológicos e antr opológicos, além
de vários volumes de ficção e poesia.
GRANDES MESTRES DAS CIÊNCIAS SOCIAIS
Florestan Fernandes
( 1 9 2 0 -1 9 9 5 )
De família humilde, Florestan Fer-
nandes nasceu em São Paulo, em 22 de
julho de 1920. Trabalhando de dia e es-
tudando à noite desde muito cedo, fez
o curso de madureza (uma espécie de
supletivo) e a seguir estudou Ciências
Sociais na Faculdade de Filosofia, Letras
e Ciências da Universidade de São Paulo
(USP).
Lecionou na USP até 1969 - quando
foi aposentado compulsoriamente pela
ditadur a milit ar - , formando vár ias ge-
rações de cientistas sociais. Obrigado a
sair do país por força das per seguições
políticas que sofr eu, foi professor em
diversas univer sidades estr angeir as. Em
1976, voltou a lecionar no Br asil, ago-
ra na Pontifícia Universidade Católica
(PUC) de São Paulo.
É o fundador e pr incipal represen-
tante da Sociologia Crítica no Br asil. Sua
obra constitui uma profunda reflexão
sobre as desigualdades sociais e sobre o
papel da Sociologia diante dessa r eali-
dade. Assim, não apenas em seus livr os,
mas também em cursos, confer ências e
artigos na impr ensa, ele procurou de-
senvolver e aprofundar a reflexão cr ítica
sobre a realidade br asileir a, com suas
enormes desigualdades sociais, econó-
micas, políticas e cultur ais.
Como certamente diria Kar l Mannheim,
a própria história de vida de Florestan
Fernandes explica essa posição cr ítica:
"Eu nunca t er ia sido o sociólogo em
que me conver ti - escreveu ele - sem o
meu passado e sem a socialização pré e
extraescolar que r ecebi, através das du-
ras lições da vid a. [...] In iciei a minha
aprendizagem 'sociológica' aos 6 anos,
quando pr ecisei ganhar a vida como se
fosse um adulto e penetr ei, pelas vias da
exper iência concr eta, no conhecimento
do que é a convivência humana".
De sua imensa obr a, destacam-se:
A organização social dos Tupinambá
275
GRANDES MESTRES DAS CIÊNCIAS SOCIAIS
( 1 9 4 9 ) , Fundamentos empíricos da ex-
plicação sociológica ( 1 9 5 9 ) , A sociologia
numa era de revolução social ( 1 9 6 3 ) , A
integração do negro na sociedade de
classes (1965) e A natureza sociológica
da Sociologia ( 1 9 8 0 ) .
Nas eleições de 1986, Florestan Fer-
nandes foi eleito deputado constituinte
pelo Partido dos Trabalhadores (PT). Em
1990, foi re-eleito deputado feder al. Mor-
reu em 1995, na cidade de São Paulo.
Alain Touraine ( 1 9 2 5 - ) let t o, a industr ialização já estava ocor-
Nascido em 1925 em Her manville-sur -
Mer, na França, Alain Touraine formou-se
pela Escola Normal Superior de Paris em
1950. Realizou estudos em universidades
norte-americanas e foi pesquisador do
Conselho Nacional de Pesquisas da Fr an-
ça. Em 1956, fundou o Centro de Estudos
para a Sociologia do Trabalho da Univer -
sidade do Chile. Quatro anos depois, de
volta à França, tomou-se pesquisador
sénior da Escola de Altos Estudos de
Ciências Sociais de Par is.
A obra de Ala in Touraine pode ser
dividida em três etapas: a pr imeir a, ba-
seada em estudos de campo realizados
n a Amér ica La t in a , está voltada para
o estudo do tr abalho e da consciência
de classe dos tr abalhador es. A segunda
tem por objeto o estudo dos movimen-
tos sociais, em par ticular as r evoltas
estudantis e operárias iniciadas em
maio de 1968 n a Fr ança, e os golpes de
Estado latino-amer icanos das décadas
de 1960 e 1970. A ter ceir a etapa, n a
qual Touraine ainda t r abalha, envolve o
estudo do papel do indivíduo nos movi-
mentos sociais e a análise da sociedade
pós-industr ial.
276
Touraine é autor de vários livr os,
entre os quais Poderemos viver juntos?,
- iguais e desiguais (1977) e Crítica à
modernidade ( 1 9 9 4 ) .
Octávio Ianni ( 1 9 2 6 -2 0 0 4 )
Graduado em Ciências Sociais pela
Universidade de São Paulo, onde fez
também mestrado e doutorado, Octávio
Ia n n i teve seus dir eitos políticos cassa-
dos pela ditadur a milit ar em 1969. Em
1977, voltou ao Br asil para lecionar na
Pontifícia Universidade Católica (PUC)
de São Paulo e na Univer sidade de Cam-
pinas (Un icamp ).
Em suas pesquisas, especializou-se
na análise do populismo e do impe-
rialismo. Fez parte da chamada Escola
Paulista de Sociologia, cuja pr incipal
r efer ência é Flor estan Fernandes.
Na década de 1990, sua pesquisa se
voltou para a cr ítica à globalização e à
nova ordem global. Foi um dos sociólo-
gos mais influentes do Br a sil.
Entre suas obras, destacam-se: Meta-
morfoses do escravo (1962), Industriali-
zação e desenvolvimento social no Brasil
(1963), 0 colapso do populismo no Brasil
(1965) e A sociedade global (1992).
Fernando Henrique Cardoso
(1931- )
Presidente da República por dois
mandatos consecutivos (1 9 9 5 -2 0 0 3 ),
Fernando Henrique Cardoso é sociólogo
e autor de vários livr os sobre mudança
social e sobre os condicionantes polít i-
cos do desenvolvimento no Br asil e n a
Amér ica La t in a .
Formou-se em Sociologia pela Un i-
versidade de São Paulo ( USP) , da qual
recebeu também os t ít ulos de mestre e
doutor em Sociologia. Perseguido de-
pois do golpe militar de 1964, exilou -
se no Chile e na Fr ança, pesquisando,
escrevendo e lecionando.
No Chile, elabor ou, juntamente
com o sociólogo chileno Enzo Falleto,
a "t eor ia da dependência". Segundo
essa t eor ia, a dependência dos países
latino-amer icanos em relação ao cap it al
estrangeiro não er a um obstáculo para
sua industr ialização. Para Cardoso e Fa l-
rendo naquele momento nos países la t i-
no-amer icanos, ou seja, ela não estava
necessariamente ligada à independên-
cia económica desses países em relação
ao cap it al imper ialist a. At é en t ão, os
intelectuais de esquerda acr editavam
que o capit al estrangeiro const it uía um
dos obstáculos para o desenvolvimento
do Br asil.
Fernando Henrique Cardoso voltou
ao Br asil em 1968, assumindo a cát e-
dra de Ciência Política da Universidade
de São Paulo. Em 1969, foi aposentado
compulsoriamente e teve seus direitos
políticos cassados pelo Ato Inst it ucional
n° 5. Para ficar no Br asil, cr iou em São
Paulo, com outros professores e pesqui-
sadores cassados, o Centro Brasileiro de
Análise e Planejamento (Cebrap), que se
tor nar ia um importante núcleo de pes-
quisa e reflexão sobre a realidade br a-
sileir a.
Entr e seus livr os, estão Capitalis-
mo e escravidão no Brasil meridional: o
negro na sociedade escravocrata do Rio
Grande do Sul (1962) e A arte da políti-
ca: a história que vivi ( 2 0 0 6 ) . Com Enzo
Falletto, escreveu Dependênaa e desen-
volvimento na América Latina ( 1 9 6 9 ) .
 Dicionário Básico
de Sociologia
Absolutismo - Sistema de governo em
que o poder dos governantes é quase
absoluto. A mais conhecida forma de
absolutismo é a das monarquias e u -
ropeias dos séculos XVII e XVIII. Uma
dessas monarquias absolutistas foi a
do r ei francês Luís XIV (1661-1715),
conhecido como "Rei Sol", que che-
gou a afir mar : "0 Estado sou eu". Nas
monarquias absolutistas, o poder dos
reis era limitado apenas pelos costu-
mes (direito consuetudinár io) e pelas
leis divinas.
Aceitação social - É o cumprimento
por parte das pessoas de determinadas
regras, normas e padrões de compor-
tamento praticadas pelo grupo social
a que pertencem. Pode ser também o
grau de pr estígio social de uma pes-
soa n a sociedade, ou seja, como ela é
"aceita" pelos outros.
Acomodação - Processo social pelo
qual uma pessoa ou um grupo de
pessoas se ajustam a uma situação
de conflito, sem que tenham sofrido
tr ansfor mações in t er n as. É quando as
par tes chegam a um acordo tempor á-
rio, mas as causas que deram origem
ao conflito não estão r esolvidas.
Aculturação - Conjunto de mudan-
ças que ocorrem n a cu lt u r a de um
grupo colocado em contato com ou -
tr o de cu lt u r a difer ent e. A palavr a
é u t ilizad a especialmente nos casos
em que essas mudanças ocorrem n a
cult ur a de uma população dominada
por imposição de seus dominador es,
em vir t ude de uma conquista obti-
da por meio da violên cia. No Br a s il,
desde a colonização os índios vêm
passando por processos de acu lt u r a-
ção, pelos quais são levados a assi-
milar aspectos da cu lt u r a in t r od u zi-
da pelos eur opeus.
Adaptação - Conjunto de modificações
que uma pessoa, ou um grupo de pes-
soas, experimenta para se ajustar ao
ambiente social. É também um proces-
so biológico pelo qual o organismo se
adapta ao meio físico.
Agregação - Reunião de indivíduos em
uma forma social mais ou menos está-
vel; associação; agrupamento físico.
Agregado social - É um tipo de agru-
pamento social não-homogêneo, fr ou-
xamente aglomerado.
Ajustamento social - Processo social
que tende a estabelecer relações de
equilíbrio entre pessoas, entre grupos
ou entre elementos de uma cult ur a.
São processos de ajustamento a acul-
tur ação, a acomodação, a assimilação
e a socialização.
Alienação - Situação car acter izada por
algum tipo de separação ou fragmen-
t ação. Em Psicologia, a expressão é
ut ilizada como sinónimo de perda da
identidade in d ivid u al, que se mani-
festa na separação entre o indivíduo e
a realidade. Em Sociologia, o conceito
de alienação foi estudado par ticular -
mente por Kar l Marx. Segundo este,
no sistema capitalista o trabalhador
se separa do objeto que ajudou a fa -
bricar. Esse objeto se tr ansfor ma em
mercadoria e, uma vez no mercado,
passa a dominar o trabalhador. Dessa
for ma, este se aliena daquilo que pr o-
duziu. A alienação surge, assim, em
um determinado momento do proces-
so de desenvolvimento histór ico das
sociedades humanas. Ela se manifes-
t a também sob a forma de perda de
consciência e de afastamento do ser
humano das atividades comunitár ias
para encerrar-se em s i mesmo, aban-
donando a ação política.
Anarquia - Ausência de Estado. Para os
adeptos do anarquismo (veja a seguir ),
a anarquia é um objetivo a ser alcança-
do, uma situação ideal n a qual o Esta-
do e a divisão da sociedade em classes
antagónicas deixam de existir . Para os
grupos conservadores, anarquia é sinó-
nimo de desordem e confusão na socie-
dade. Foi com este último sentido que
a palavra se incorporou ao vocabulário
cotidiano.
Anarquismo - Doutrina que preconiza
a criação de uma sociedade sem clas-
ses e sem qualquer tipo de Estado e
na qual os indivíduos viver iam livr e-
mente. A sociedade anár quica, ou anar -
quista, se r ealizar ia por meio de um
elevado nível de consciência social de
todos os indivíduos, já que o anar -
quismo, como doutr ina, não significa
a desorganização total da sociedade.
Ancien régime - Expressão francesa
que significa "antigo regime". Foi cr ia-
da durante a Revolução Francesa de
1789 para designar o regime político
anterior, o absolutismo monár quico,
derrubado por aquela revolução.
Animismo - Teoria segundo a qual a
natur eza é regida por almas ou espí-
ritos. Segundo o animismo, todas as
coisas animadas ou inanimadas são
dotadas de alma. 0 animismo sur giu
nas sociedades pr imitivas como p r i-
meir a t en t at iva de explicar os fen ó-
menos da natur eza e de apr oximar -se
do sagrado. Est ar ia, assim, n a origem
da r eligião.
Anomia - Etimologicamente, anomia
significa ausência de regras ou de
leis. Em Sociologia, designa situações
nas quais muitas pessoas violam as
normas geralmente aceitas pelo grupo
e se comportam de forma anómala, em
277
DICIONÁRIO BÁSICO DE SOCIOLOGIA
claro desrespeito à conduta considera-
da "nor mal" pela sociedade. Trata-se
de um estado de desorganização que
pode atingir uma pessoa ou um grupo
inteir o.
Antropocentrismo - Doutr ina segun-
do a qual o ser humano é o centro do
univer so.
Antropologia - Ciência social que es-
tuda as manifestações cultur ais dos
grupos humanos, assim como a origem
e a evolução das cultur as. São objeto
de estudo da Antropologia a organi-
zação familiar , as r eligiões, a magia,
os ritos de iniciação dos jovens, o ca-
samento, etc. A palavr a antropologia
- do grego antropos, homem, e logia,
estudo - significa etimologicamente
ciência do homem. Divide-se em An -
tropologia Física, Antropologia Cultu-
r al e Antropologia Filosófica.
Apartheid - Regime segregacionista
imposto pelo governo de minor ia br an-
ca da Áfr ica do Sul durante o período
de 1948 a 1 9 9 1 . Esse regime estabe-
lecia uma série de restrições à popu-
lação de maioria negra em relação a
tr abalho, moradia, convívio social e
casamento.
Área cultural - É a região em que
predominam determinados complexos
cultur ais, determinados padrões de
cultur a, que lhe conferem caracte-
rísticas próprias, diferenciando-a das
demais.
Aristocracia - Sistema político em que
o governo é exercido por poucas pes-
soas, geralmente da nobreza, classe so-
cial cujos privilégios são transmitidos
hereditariamente. A palavra também é
usada como sinónimo de nobreza.
Arraigado - Diz-se de algo que está
enraizado, consolidado. Costumes ar -
raigados, por exemplo, são costumes
consagrados pela tradição e praticados
por sucessivas gerações.
Ascensão social - É quando o indivi-
duo melhora sua posição no sistema
de estratificação social, passando a i n -
tegrar um grupo de situação superior
à de seu grupo anterior.
Assimilação - Processo social que dá
solução definitiva e tr anquila a um
conflito social. É pela assimilação que
se suspendem os conflitos. Trata-se
de um processo de ajustamento pelo
qual indivíduos ou grupos diferentes
tornam-se mais semelhantes. Difere
da acomodação n a medida em que
278
implica em modificações inter nas no
indivíduo ou no grupo, sendo estas
geralmente inconscientes e in volun -
tár ias. É uma forma inter ior izada de
solução de um conflito.
Associação - Forma básica de in t e-
gração social. É o conjunto de ações
recíprocas, por meio das quais os i n -
divíduos estabelecem relações dur a-
douras e se associam, aproximando-se
uns dos outros e estabelecendo laços
de ligação entre s i.
Automação - E a introdução da robó-
tica e de sistemas de computadores
para a realização de tarefas repetitivas
antes desempenhadas por trabalhado-
res. Pode ocorrer em qualquer setor da
economia de uma sociedade. Também
chamada de automatização.
Autoridade - Num plano abstrato,
é a capacidade de uma pessoa se fa -
zer obedecer por outras sem precisar
apelar para a força física. Do ponto de
vist a polít ico, é a pessoa, ou o grupo,
que detém a prerrogativa de mandar
e se fazer obedecer. Pode ser também
o representante do poder público que
tem por finalidade fazer respeitar as
normas e leis de um Estado ou de uma
comunidade.
Balança comercial - Relação entre o
valor das exportações e o das importa-
ções de um país. Quando as exportações
superam as importações, diz-se que há
um superávit n a balança comercial.
Quando as importações são maiores em
valor do que as exportações, diz-se que
há um déficit na balança comercial.
Barreira social - É todo traço cultural
capaz de dificultar ou impedir mudan-
ças na sociedade ou a ascensão social
de um grupo, bloqueando assim a mo-
bilidade social ver tical. A barreira so-
cial se ver ifica por meio de obstáculos
e resistências. Obstáculos são barreiras
oriundas da própria estr utur a social,
que dificultam ou impedem a mobili-
dade social. Resistências são atuações
conscientes e deliberadas para impedir
a mudança social.
Bens - São todas as coisas palpáveis,
concretas, produzidas (ou retiradas da
natur eza) por meio do trabalho para
satisfazer necessidades humanas.
Boicote - Sanção social imposta por de-
terminados grupos em relação a certos
fatos ou bens. Nos últimos anos do r e-
gime de apartheid na Áfr ica do Su l, a l-
guns países e instituições estabelece-
ram o boicote económico daquele país
com o objetivo de levá-lo a extinguir
o apartheid.
Bolchevismo - Doutrina política de-
fendida por socialistas revolucionários
russos no começo século XX e que pre-
conizava a tomada do poder por meio
de uma insurreição armada. Seu p r in -
cipal líder era Vladimir Ilit ch Len in .
Essa doutr ina t in h a por instrumento
o Partido Bolchevique, que lider ou a
Revolução Russa de outubro de 1917.
Bolsa de Valores - Inst it uição p úbli-
ca ou pr ivada, destinada a operar com
ações de empresas, fundos públicos e
outros t ít ulos de cr édito. Ações são
papéis que representam fiações do
capit al de uma empr esa. Elas são ne-
gociadas n a Bolsa de Valores e seus
preços var iam constantemente. Uma
empresa de capit al aber to, ou seja,
cujas ações são negociadas na Bolsa,
é contr olada pelas pessoas que detêm
o maior número de ações.
Burguesia - Classe social que surgiu na
Europa ocidental com o advento do ca-
pitalismo comercial, no período fin al
da Idade Média. Atualmente o termo
é utilizado para designar empresários,
banqueiros e outros capitalistas (gr an-
de bur guesia). É a classe social pro-
prietária dos meios de produção e que
emprega trabalhadores assalariados.
Burocracia - É o conjunto dos funcio-
nários públicos de um Estado, adminis-
tradores da coisa pública. A burocracia
está sujeita a uma hierarquia, a regula-
mentos rígidos e a uma r otina inflexí-
vel. Tem influência importante nos r u -
mos adotados por um Estado ou país.
Camada social - 0 mesmo que estrato
social. É constituída por um grupo so-
cial mais ou menos homogéneo, cujos
integrantes desempenham funções so-
ciais semelhantes e têm a mesma renda
em uma sociedade hierarquicamente
estruturada. São formas históricas de
camada social as castas, os estamentos
e as classes sociais.
Capital - É todo bem, ou conjunto de
bens, capaz de produzir outros bens.
Só é capital aquilo que, em combina-
ção com o trabalho humano, produz
riqueza. Por exemplo, com uma peça
de tecido, tesouras, lin h a , algumas
máquinas de costurar e alguns tr aba-
lhadores, podemos produzir peças de
roupa que serão vendidas no mercado.
Nesse caso, tanto o tecido como as
máquinas, a lin h a e o salário pago aos
trabalhadores fazem parte do capital,

pois são bens que criaram outros bens.
Capital é uma relação social de produ-
ção. Pode tomar a forma de dinheiro
ou de bens, mas para que possa produ-
zir necessita do trabalho humano.
Capitalismo - Modo de produção basea-
do n a propriedade privada dos meios
de produção e distribuição, n a exis-
tência de um mercado onde ocorre a
livr e concorrência entre as empresas,
na procura do lucro pelo empresário e
no trabalho assalariado. 0 capitalismo
só pode existir , portanto, onde exis-
tam capital, mercado e trabalho livr e.
Carisma - Conjunto de qualidades ex-
cepcionais atribuídas a um líder. A
liderança carismática é aquela que se
baseia em certos dons, reais ou imagi-
nár ios, atribuídos ao líder.
Casta social - Grupo social fechado,
endógamo, cujos membros seguem
tradicionalmente uma determinada
profissão herdada do pai. É uma forma
de estratificação social rígida, geral-
mente de fundo religioso.
Choque cultural - Conflito cultur al
resultante do encontro de duas ou
mais culturas diferentes e capaz de
desintegrar uma delas ou grande par-
te das cultur as em contato.
Cibercultura - Novo tipo de cult ur a,
nascido da combinação entre a so-
ciabilidade n a chamada "comunidade
int er at iva" pós-moderna e os avanços
da microeletrônica.
Ciberespaço - Expressão que designa
o espaço vir t u al criado pela inter net
para a "navegação", o conhecimento
e a comunicação. Esse espaço vir t ual
é formado pelo conjunto de usuários
conectados à rede mundial de compu-
tadores e abarca as chamadas "comu-
nidades vir t uais" ou eletr ônicas.
Cibernética - Ciência que estuda a co-
municação e o sistema de controle das
máquinas, focalizando principalmente
os computadores.
Cidadania - Conjunto de atributos pe-
los quais o indivíduo torna-se cidadão,
passando a exercer seus direitos civis
e políticos, assim como a assumir seus
deveres e obrigações diante do Estado
e da sociedade.
Clã - É o conjunto de famílias que t êm
ou presumem ter um ancestr al comum.
0 clã totêmico é aquele cujos membros
compartilham o mesmo totem (animal
ou objeto considerado sagrado e do
qual certos grupos primitivos tomam
o nome, levados pela crença de que há
um laço mágico que une os integr an-
tes da tribo ao t ot em).
Classe social - Grupo relativamente
homogéneo de pessoas que desempe-
nham o mesmo papel no processo de
produção ou de circulação das rique-
zas, t êm profissões assemelhadas e
relacionam-se da mesma forma com o
sistema de propriedade dos meios de
produção em uma sociedade. No modo
de produção capitalista, por exemplo,
a classe operária reúne não apenas
categorias profissionais como a dos
metalúrgicos ou a dos têxteis, ou mes-
mo o conjunto dos trabalhadores i n -
dustr iais, mas abrange também os
assalariados que trabalham em tr ans-
porte (ferroviários, por exemplo) e
trabalhadores de certos serviços, como
os portuários. Esses trabalhadores não
têm uma relação de propriedade com os
meios de produção. Já a classe burgue-
sa, ou capitalista, é formada pelos de-
tentores da propriedade dos meios de
produção e de circulação das riquezas.
Coerção social - 0 mesmo que pressão
social. Ação persistente de um grupo
que leva o indivíduo a comportar-se
de determinada maneir a, sob pena de
sofrer sanções sociais.
Colonização - Processo de conquista,
ocupação e exploração económica e
política de novas áreas geogr áficas.
A par tir dessa ação, estabelece-se
uma relação de dependência entre os
países dominantes (metrópoles) e as
regiões conquistadas (colónias), pela
qual a economia das colónias passa a
ser subsidiária à das metr ópoles. Por
esse mecanismo de dependência, as
colónias exportam para as metr ópo-
les produtos primários (miner ais e
produtos agr opecuár ios) e impor tam
delas bens industr ializados.
Competição - É o processo social pelo
qual pessoas e grupos procuram, n a
lu t a pela vida, apoderar-se de bens ou
de posições sociais escassas, ou seja,
que existem em quantidade insufi-
ciente para satisfazer às necessidades
de todos. Ela é inconsciente, impessoal
e permanente - diferente do conflito,
que é consciente, pessoal (e, portanto,
emocional) e inter mitente.
Complexo cultural - Combinação de
traços cultur ais em torno de uma at i-
vidade básica.
Comuna - Comunidade local, ur bana
ou r ur al, com r elativa autonomia ad-
ministr ativa.
DICIONÁRIO BÁSICO DE SOCIOLOGIA
Comunicação - É o processo pelo qual
se iniciam e se desenvolvem as r ela-
ções humanas. A transmissão de ideias
e sentimentos de indivíduo para in d i-
víduo por meio da comunicação tor na
possível a interação social.
Comunidade - É um grupo ou conjun-
to de grupos sociais que ocupam uma
área relativamente pequena, geogra-
ficamente delimitada, cujos membros
estão ligados entre si por laços de san-
gue e mantêm a mesma herança cult u-
r al e histór ica.
Comunismo - Para os teóricos mar xis-
tas, o comunismo corresponde a uma
etapa posterior ao socialismo. No co-
munismo, segundo eles, acabariam as
classes e as diferenças sociais entre as
pessoas, porque todos ter iam tudo em
comum, e o Estado deixar ia de exis-
tir . É o sistema económico e social
que visa a estabelecer a comunhão de
bens, com a abolição do direito de pro-
priedade e a extinção das classes so-
ciais e do Estado (leia mais no verbete
marxismo desta seção e n a biografia
de Kar l Marx n a seção Grandes mestres
das Ciências Sociais).
Conciliação - Processo social que ocor-
re quando grupos sociais ou pessoas
em desarmonia chegam a um acordo
de convivência, a um consenso.
Conflito - Processo social que decorre
da disputa por bens escassos em uma
sociedade, quando os indivíduos ou
grupos procuram derrotar outros de
forma consciente e pessoal.
Concentração de renda - Fenómeno
que se car acter iza pela desigual dis-
tribuição da renda nacional, de modo
que poucas pessoas ficam com uma
parte relativamente grande da r enda,
enquanto a maioria da população r e-
cebe a menor par te.
Consciência coletiva - É o sentimen-
to de identidade cultur al e emocional
que abrange todos os indivíduos que
integram um grupo social. É o sen t i-
mento de pertencimento a um grupo
ou coletividade.
Consciência de classe - É a percep-
ção que um indivíduo ou grupo tem
de sua situação de classe numa socie-
dade dividida em classes sociais.
Conservantismo - Atitude contrária à
mudança social. 0 mesmo que conser-
vadorismo.
Constituição - Ou Carta Magna. Con-
junto de leis fundamentais de um
279
DICIONÁRIO BÁSICO DE SOCIOLOGIA
país, com normas e regulamentos que
norteiam a ação dos poderes públicos,
assim como os direitos e deveres das
pessoas que integram a população
desse país.
Consumo - Uma das quatro atividades
económicas básicas do ser humano. É
a fase fin al do processo económico.
Para alguns, o consumo é a distr ibui-
ção de bens para a satisfação de ne-
cessidades humanas; para outros, é o
emprego da riqueza disponível.
Contato cultural - Relação que in d i-
víduos ou grupos cultur ais diferentes
estabelecem, deter minando, muitas
vezes, acultur ação, conflitos ou mu-
danças.
Contato social - É a base da vida so-
cial, o passo in icial para que ocorra
qualquer associação humana. É a
primeira forma de interação social,
quanto duas ou mais pessoas entram
em relação dir eta. Os contatos sociais
podem ser primários - aqueles que
se dão diretamente, de forma espon-
t ân ea, como a relação entre pessoas
da mesma família - e secundários, que
são os contatos for mais, estabelecidos
de forma calculada.
Contracultura - Cultura alter nativa,
cultur a mar ginal, underground. Forma
de manifestação cultur al em oposição
aos valores tradicionais estabelecidos
pela sociedade. Movimento de pessoas
que se opõem radicalmente a determi-
nados valores considerados importantes
numa sociedade, como o patriotismo, o
trabalho obrigatório, a acumulação de
riquezas, a ascensão social, etc.
Controle social - São as formas pelas
quais a sociedade impõe os valores
do grupo a seus membros, de modo
a evitar que adotem comportamento
divergente. 0 controle social funciona
como um importante instrumento de
socialização.
Cooperação - É a forma de interação
social n a qual diferentes pessoas, gr u-
pos ou comunidades tr abalham juntos
para alcançar fins determinados.
Corporação - Organização social que
reúne patrões e empregados em tor -
no dos mesmos objetivos e inter esses.
A palavra é também utilizada para
designar entidades profissionais que
atuam em defesa de seus interesses e
privilégios em detrimento do interesse
público. Corporações de oficio foram
as associações de artesãos durante a
Idade Média na Europa ocidental.
280
Corporativismo - Sistema social que
divide a sociedade segundo os gr u-
pos profissionais que dela par ticipam,
reunindo sindicatos de patrões e de
empregados de uma categoria profis-
sional, ou de diversas categorias pro-
fissionais, sob a mesma associação.
Como proposta de organização social,
o corporativismo foi idealizado por
correntes políticas de dir eita, como
o fascismo, com o objetivo de colocar
um fim n a lu t a de classes entre p a -
trões e empregados. Constituiu a base
do Estado n a Itália sob o regime fas-
cista (1922-1945).
Costume - É um padrão de comporta-
mento criado pela tradição e sancio-
nado (aprovado) pela sociedade que o
adota.
Crescimento económico - Aumento
da produção e da circulação da rique-
za de um país; processo de expansão
quantitativa do produto e da r enda.
Crime - Transgressão de um preceito
legal; infração da le i ou das regras
morais de uma sociedade.
Crise - Situação caracterizada por con-
flitos institucionais, com consequente
perda de confiança da população nas
autoridades e nas instituições vigen-
t es. A crise pode começar pela ação
perturbadora de grupos insatisfeitos
com o lugar que ocupam na sociedade
e pode r esultar numa r uptur a ou alte-
ração da ordem social.
Cultura de folk- É a cultur a dos gr u-
pos iletr ados. Trata-se de um conceito
utilizado pela Antropologia Cultur al
para designar o sistema de crenças e
valores das sociedades mais ou menos
isoladas, de caráter predominante-
mente r ur al e que se caracterizam por
uma cultur a basicamente or al.
Cultura erudita ou cultura de elite
- É a cultur a (entendida, neste caso,
como conjunto de conhecimentos) que
se adquire de maneira organizada e for-
mal, por meio de escolas e livr os, ou
ainda dos meios de comunicação - jor -
nais, revistas, televisão, rádio, cinema.
Cultura popular - Conjunto de cr en-
ças, valor es, pr áticas, objetos mate-
riais e tradições criado pelas camadas
mais baixas da sociedade de forma
espontânea e sem a intermediação di-
retamente visível da cultur a er udita.
Apesar dessa espontaneidade, contu-
do, podemos encontrar elementos da
cultur a popular que são resultado da
apropriação e recriação em outro con-
texto de aspectos da cultur a er udita.
É a chamada cultur a espontânea, mais
próxima do senso comum, tr ansmitida
quase sempre oralmente. Da mesma
forma que a cultur a er udita, a cultur a
popular alcança formas ar tísticas ex-
pressivas e significativas.
Cultura de massa - Conjunto de ma-
nifestações cultur ais que não está
ligado a nenhum grupo social espe-
cífico, pois é transmitido em grande
escala para um público formado por
diferentes camadas socioeconómicas,
por intermédio dos meios de comuni-
cação de massa. Surge daí a indústr ia
cultur al. A televisão é um dos pr in-
cipais veículos de difusão da cultur a
de massa.
Democracia - Sistema político no
qual a soberania emana do povo, isto
é, do conjunto dos cidadãos, que po-
dem exercer o governo dir etamente,
como n a Grécia An t iga (democracia
dir eta) ou por meio de r epr esentan-
tes livr emente escolhidos de forma
per iódica (democracia r epr esentativa
moder na). A democracia moderna se
car acter iza também pelo respeito às
liberdades individuais e coletivas,
pelo respeito aos dir eitos humanos,
pela divisão do poder do Estado em
tr ês poderes (Execut ivo, Legislativo
e Ju d iciár io) , pela igualdade de t o-
dos perante a lei e pela existência de
formas de controle das autoridades
pelos cidadãos.
Demora cultural - Situação que r e-
sulta do crescimento desigual dos d i-
versos setores da cultur a. A demora
cultur al se ver ifica quando ocorrem
diferenças no ritmo com que se desen-
volvem os diversos aspectos da cultur a
(mater ial e não-mater ial), criando-se
desajustamentos.
Desajustamento social - Desadap-
tação de um ou mais indivíduos, ou
mesmo de grupos inteir os, às condi-
ções e exigências da sociedade.
Desenvolvimento - Processo pelo qual
o crescimento acelerado da economia é
provocado e acompanhado por mudan-
ças sociais que transformam qualitati-
vamente a sociedade, tornando-a mais
ju st a , harmónica e democrática.
Desorganização social - Ruptura
dos vínculos de solidariedade entre
os membros de uma sociedade, acarre-
tando o desequilíbrio da organização
existente; processo pelo qual os laços
que unem os membros de um grupo

se afrouxam e este se desfaz, procu-
rando cada membro emancipar-se do
controle social.
Despotismo - Sistema de governo que
se caracteriza pela concentração do po-
der nas mãos de um indivíduo, um par-
tido ou uma oligarquia; trata-se de um
tipo de regime no qual o poder é exer-
cido de forma autoritária e arbitrária.
Di a l é t i c a - No sentido em que aparece
no capítulo 4 (seção Textos complemen-
tares), o termo se refere à filosofia de
Georg Fr iedr ich Hegel (1770-1831).
Hegel considerava o mundo e a His-
tór ia como um processo de constante
evolução do Espírito univer sal n a d i-
reção de uma crescente racionalidade.
Esse processo ser ia caracterizado pela
contradição entre forças opostas. Marx
e Engels aplicaram essa concepção de
uma forma mater ialista à sociedade.
Para eles, as forças opostas de Hegel
assumiam a forma de classes anta-
gónicas que lutam entre s i, at é que
uma delas vença e estabeleça um novo
modo de pr odução.
Difusão cultural - Processo pelo qual
traços cultur ais de uma sociedade são
transferidos para outr a, ocasionando
nesta última mudanças cultur ais. Essa
difusão ocorre geralmente pela ação
dos meios de comunicação.
Direita - Termo político que designa
os partidos, correntes de ideias ou
indivíduos contrários a mudanças no
sentido de uma maior democratização
da sociedade.
Direitos humanos - Direitos que,
por pr incípio, se aplicam a todos os
seres humanos. São garantidos por
leis inter nacionais, como a Declara-
ção Univer sal dos Direitos do Homem,
adotada em 1948 pela Organização
das Nações Unidas (ONU), e consistem
em três grupos de direitos: direitos e
liberdades civis, como a liberdade de
consciência, de palavra e de opinião,
o direito de ir e vir , a liberdade de
impr ensa, a proibição da prisão ar bi-
tr ár ia, a condenação da tor tur a e dos
maus tr atos, e t c; direitos e liberdades
políticas, como a liberdade de associa-
ção e de filiação par tidár ia, o plur ipar -
tidar ismo, o direito de voto (sufrágio
univer sal), o direito a ocupar um car-
go público, e t c; e os direitos sociais,
ou coletivos, como o direito à saúde e
à educação, a proteção do menor, da
mulher e dos idosos, os direitos tr aba-
lhistas (jornada de oito horas de t r a-
balho, descanso semanal remunerado,
aposentadoria, fér ias), etc.
Distância social - Afastamento exis-
tente entre os membros de um grupo
ou dos grupos em relação uns aos ou-
tr os; maior ou menor afastamento ou
aproximação dos indivíduos ou grupos
no espaço social.
Ditadura - Sistema anómalo de gover-
no baseado no poder de uma só pes-
soa ou de um pequeno grupo, o qual
impõe suas normas, regras e desejos
de forma arbitrária sobre os governa-
dos, impedindo que estes se manifes-
tem ou reajam contra a vontade dos
governantes. As ditaduras se caracte-
rizam pela supressão t ot al ou par cial
das liberdades democráticas in d ivi-
duais e coletivas e pelo desrespeito
aos direitos humanos.
Divisão do trabalho - É a distr ibui-
ção e diferenciação de funções entre
indivíduos ou grupos nas atividades
produtivas de uma sociedade.
Ecologia - Do grego oitos, casa, am-
biente, e logia, estudo. Trata-se da
parte da Biologia que estuda as r ela-
ções do ser vivo com seu ambiente.
Economia - Ciência social que estuda
as atividades humanas ligadas à produ-
ção, cir culação, distribuição e consumo
de bens e serviços. São fenómenos es-
tudados pela Economia a produção e a
circulação de bens e serviços, a indus-
tr ialização, as relações comerciais en-
tre os países, a distribuição da renda,
a política salar ial, a produtividade das
empresas, o crescimento económico, o
desenvolvimento, etc.
Educação - Processo pelo qual as ge-
rações adultas tr ansmitem às mais jo -
vens, de maneir a infor mal ou for mal,
seus padrões de comportamento, seus
valores, sua herança cultur al e seus
conhecimentos, de modo a integr á-los
produtivamente na sociedade.
Elemento cultural - 0 mesmo que
traço cult ur al; é a unidade menor,
mais simples de uma cult ur a.
Elite - Minor ia pr estigiada e com at ua-
ção destacada nos setores p olít ico,
económico, social e in t elect ual de
uma sociedade. Pode ser composta
por indivíduos oriundos das mais d i-
fer entes camadas sociais, mas é ge-
ralmente formada por pessoas ligadas
às classes dominantes.
Emigração - Mudança voluntária de
país motivada por razões de ordem
DICIONÁRIO BÁSICO DE SOCIOLOGIA
económica, social, étnica, política ou
religiosa.
Empírico - Conhecimento obtido por
meio da exper imentação, da observa-
ção dir eta, sem base científica. Para
o empirismo, o fundamento e a fonte
de todo e qualquer conhecimento é a
exper iência sensível.
Endogamia - Sistema pelo qual os ca-
samentos se r ealizam exclusivamente
entre os membros do mesmo grupo
social e que proíbe o casamento com
indivíduos fora do grupo.
Equidade - Em pr incípio, significa o
mesmo que igualdade. Ent r et ant o,
alguns pensadores dão a esse termo
um conteúdo mais abrangente. Para
eles, equidade tem o sentido de uma
relação que r espeita as difer enças en -
tre pessoas desiguais, seja por razões
biológicas, seja por razões sociais.
Nessa acepção, n a sociedade igu ali-
t ár ia, a riqueza ser ia distr ibuída por
igual entr e todas as pessoas; já em
uma sociedade baseada n a equida-
de, as pessoas que precisassem mais
receberiam mais - por exemplo, um
trabalhador com vários filhos t er ia
um salário maior do que outro sem
filhos, e assim por diante.
Escravidão - É a instituição social que
consiste no direito de propriedade so-
bre outros seres humanos e na ut iliza-
ção de seus serviços sem o pagamento
de qualquer remuneração. Os escravos
são considerados meros bens económi-
cos e podem ser vendidos e trocados,
a qualquer momento, como simples
mercadoria.
Escravagismo - Regime económico e
social caracterizado pela utilização do
trabalho compulsório e no qual os es-
cravos são propriedade dos senhores.
Também chamado de escravismo.
Escola - Instituição social especifica-
mente organizada par a tr ansmitir aos
jovens os conhecimentos, as normas
de comportamento e a her ança cu lt u -
r a l, de modo a integr á-los n a socie-
dade em que vivem ; é a instituição
social destinada a t r ansmit ir a edu-
cação de forma sistemática.
Espaço social - É o espaço abstrato onde
se processam os fenómenos sociais.
Esquerda - Termo de conotação políti-
ca para designar os grupos, correntes
de ideias ou partidos que lutam por
reformas sociais destinadas a melho-
rar as condições de vida da população
281
DICIONÁRIO BÁSICO DE SOCIOLOGIA
e a estabelecer um sistema social mais
justo e igualitár io. Entr e as correntes
de esquerda destacam-se os socialis-
tas de vários matizes ideológicos.
Estado - Conjunto de instituições so-
ciais que constituem a organização
política de um povo e que detêm o
monopólio do uso da força legítima. É
a instituição básica de controle social
da sociedade. Entre as instituições que
o compõem, n a democracia moderna,
estão o governo e a administração pú-
blica (poder Executivo), os tr ibunais e
outros órgãos da Just iça (poder Ju d i-
ciário) e o Congresso nacional, ou Par-
lamento (poder Legislativo).
Estamento - Camada sçcial inter me-
diária entre a casta e a classe social.
Assemelha-se de cer ta forma à casta,
mas é mais aberta do que esta. Na
sociedade estamental, a mobilidade
social ascendente é relativamente d i-
fícil, mas não impossível, como na so-
ciedade de castas. A sociedade feudal
da Idade Média, na Europa ocidental,
constitui um exemplo de organização
Jbaseada em estamentos sociais.
Estratificação social - É a diínsão âà^ ~
sociedade em estratos ou camadas so-
iais hierarquizadaSvOU s u p e r p o s t a ^ j^ y
Estrutura social - É o conjunto orde-
nado de par tes encadeadas que for -
mam um todo que mantém estável a
sociedade; é a totalidade dos status
existentes n u m determinado grupo
social ou numa sociedade. A est r u-
t ur a social é o aspecto estático da
or ganização social.
Ética - Como parte da Filosofia, a ét i-
ca estuda os princípios normativos do
comportamento humano e os valores
morais que presidem a vida em socie-
dade. A expressão é também usada no
sentido de mor al.
Etnia - Grupo biológico e cultur almen-
te homogéneo. Para alguns autores, a
noção de etnia supõe grupos com ca-
racterísticas físicas próprias. Em todos
os casos, por ém, a noção de cultur a é
fundamental para definir uma et n ia.
Etnologia - Disciplina muito próxima
da Antropologia Cultur al, a Etnologia
estuda os povos ditos "pr imitivos", so-
bretudo aqueles que não conheceram
ou ainda não conhecem a escr ita.
Etnocentrísmo - Tendência a pr ivile-
giar o grupo étnico ou nacional a que
se pertence, considerando-o como pa-
drão para julgar as cultur as difer entes.
282
0 etnocentr ísmo tende a criar precon-
ceitos contr a outros povos e cultur as.
Um exemplo de etnocentr ísmo é a
atitude dos europeus ao conquistar e
colonizar a Amér ica.
Evolucionismo - Teoria que procura
explicar o aparecimento das espécies
animais por meio da ideia de evolu-
ção. Para os evolucionistas, as espécies
animais teriam surgido por meio de
transformações graduais e progressivas
que ir iam dos seres mais simples para
os mais complexos. 0 teórico mais im -
portante do evolucionismo foi Herbert
Spencer (1820-1899), que popularizou
o termo evolução. Algumas explica-
ções sociológicas foram influenciadas
pela doutrina evolucionista. Essas ex-
plicações procuraram descobrir as se-
quências ou estágios do crescimento so-
ciocultural humano desde suas formas
mais simples até as sociedades mais de-
senvolvidas, sobretudo as europeias do
final do século XK, considerando-as o
ponto máximo da evolução humana.
Exclusão social - Situação decorrente
da desigualdade social e da excessiva
, concentração da renda de uma so-
j ciedade nas mãos de poucas pessoas.
Nesse caso, grande parte da população
se vê excluída dos benefícios dessa
sociedade e impossibilitada de satis-
fazer suas necessidades básicas, como
nutr ição, vestuár io, educação e saúde.
Com a globalização, o termo abrange
também aqueles que não conseguem
emprego por não terem uma prepara-
ção adequada para as novas funções
criadas pela sociedade global.
Exogomia - Sistema pelo qual os ca -
samentos devem ser efetuados entre
pessoas de grupos difer entes, sendo
proibido o casamento entre membros
do mesmo grupo social.
Família - É o primeiro grupo social a
que pertencemos; é uma instituição
social constituída pelo conjunto de
pessoas unidas por vínculos de par en-
tesco e consanguinidade.
Fascismo - Sistema político de ult r adi-
r eit a, radicalmente anticomunista e
antidemocr ático, liderado por Benito
Mussolini n a Itália (1922-1944) e ca-
racterizado por uma ditadura baseada
em partido ún ico. 0 fascismo italiano
ser viu de exemplo para outras dita-
duras de dir eita, como a de Francisco
Franco n a Espanha (1939-1975). Em
seu grau extremo, adotou a forma de
nazismo, regime estabelecido na Ale-
manha sob a liderança de Adolf Hitler
entre 1933 e 1945. Em todos os l u -
gares onde foi implantado, o fascismo
supr imiu as liberdades individuais e
coletivas, destr uiu as instituições de-
mocráticas e estabeleceu o terror de
Estado contr a os cidadãos.
Fato social - São as maneiras coletivas
de agir, pensar e sentir , que exercem
um poder coercitivo sobre as pessoas,
levando-as a se comportar de acordo
com os padrões estabelecidos pela so-
ciedade.
Feminismo - Movimento social que
lut a pela igualdade de direitos civis e
políticos entre homens e mulheres.
Fetiche - Objeto a que se atr ibui poder
sobr enatur al.
Fetichismo - Crença no poder sobre-
natur al de um fetiche; culto ou adora-
ção de uma pessoa ou coisa.
Folclore - Conjunto de tr adições, len -
das e crenças populares de um país ou
r egião, tr ansmitidas, em geral, por via
oral e expressas em cantos, provér-
bios, canções ou danças.
Força de trabalho - É o conjunto de
trabalhadores de todas as categorias
e profissões, empregados ou n ão, dis-
poníveis em cer ta r egião, empresa ou
sociedade. A força de trabalho de um
país também é chamada de População
Economicamente At iva ( PEA) . A ex-
pressão pode ser utilizada ainda no
sentido de capacidade física e intelec-
t u al do ser humano para tr abalhar .
Forças produtivas - Do ponto de vista
da Sociologia e de outras Ciências So-
ciais, o termo força designa um poder
de ação inerente aos seres vivos em
geral e ao ser humano em par ticular .
A expressão forças produtivas indica o
potencial produtivo de uma economia.
Em termos concretos, são as forças n a -
tur ais apropriadas pelo ser humano n a
produção de sua vida mater ial e social,
mais os instrumentos de trabalho e as
técnicas produtivas. Isso in clu i a tec-
nologia e a organização do tr abalho. A
pr incipal força pr odutiva, por ém, é o
próprio trabalhador.
Fundamentalismo - Tendência r adi-
cal, religiosa ou política, que pretende
impor padrões de comportamento ba-
seados na interpretação rigorosa, ao pé
da letr a, de crenças e tradições religio-
sas. 0 fundamentalismo é intolerante
e rejeita o diálogo com aqueles que
pensam de forma diferente.

Gemeinschaft - Termo alemão que
significa comunidade.
Gesellschaft - Termo alemão que sig-
nifica sociedade ou associação.
Governo - Conjunto de pessoas que
exercem, geralmente de forma tem-
porária, o poder Executivo de um Es-
tado.
Globalização - Processo iniciado na se-
gunda metade do século XXque con-
duz à crescente integr ação das econo-
mias e das sociedades de vários países
em relação à produção de mercadorias
e serviços, aos mercados financeiros e
à difusão de infor mações.
Grupo social - Reunião de duas ou mais
pessoas, associadas permanentemente
pela inter ação, e, por isso, capazes de
ação conjugada visando objetivos co-
muns. Grupo social primário é aquele
no qual predominam os contatos p r i-
mários; no grupo social secundár io,
por sua vez, predominam os contatos
secundários.
Herança social - Parte da cultur a que
as gerações adultas tr ansmitem às ge-
rações mais jovens.
Ideologia - Expressão criada no come-
ço do século XIX pelo francês Destutt
de Tracy com o significado de ciên-
cia que tem por objeto o estudo das
ideias. Mais tar de, Kar l Marx e Fr ie-
dr ich Engels deram a ela o sentido de
consciência social de uma classe do-
minante, ou conjunto de ideias falsas
e enganadoras destinadas a mascarar
a realidade social aos olhos das classes
dominadas, encobrindo as relações de
dominação e exploração a que estão
submetidas essas classes. Nessa acep-
ção, ideologia ter ia o mesmo significa-
do de "falsa consciência". Atualmente,
o termo é empregado com o sentido
de conjunto de ideias dominantes em
uma sociedade, ou como "visão de
mundo" de uma classe social, de uma
sociedade ou de uma época.
Igreja - Instituição social de caráter
religioso. É a religião institucionaliza-
da, isto é, que supõe, além da crença,
rituais e pr áticas, uma doutr ina, uma
organização e uma hierarquia de mem-
bros denominada clero.
Iluminismo - Movimento intelectual
ocorrido n a Europa no século XVm
caracterizado pela busca do conheci-
mento por meio do uso da r azão. Os
iluministas combatiam as "tr evas" da
ignorância e do misticismo com as "lu -
zes" da razão e do conhecimento cien-
t ífico. Eles também lutavam contra o
absolutismo dos reis e defendiam os
ideais de liberdade e de igualdade de
todos perante a le i.
Imigração - É o ingresso em um país
de pessoas ou grupos de pessoas pro-
venientes de outro país, de forma
temporária ou permanente. Imigração
é, portanto, a transferência de pessoas
de um país para outro considerada a
partir do ponto de vist a do país que
recebe essas pessoas.
Imperialismo - Qualquer forma de ex-
pansão e de dominação de um país
sobre outras áreas geogr áficas. Ten-
dência de um Estado a expandir, de
forma mais ou menos constante, sua
área de influência para outras regiões
(sobretudo no setor económico), ou a
ampliar cada vez mais seu território.
Inclusão social - Processo pelo qual,
devido à melhoria crescente de seu
padrão de vid a, pessoas antes margi-
nalizadas ou excluídas passam a in t e-
grar a sociedade de forma mais digna,
com a satisfação de suas necessidades
básicas.
Indigente - Extremamente pobre; pes-
soa que vive em extrema pobreza.
Individualismo - Doutrina que de-
fende o primado do indivíduo sobre a
sociedade. Segundo essa corrente de
ideias, a sociedade nada mais seria do
que a soma de indivíduos. Cada ho-
mem, diz ela, é dono de s i: seu inte-
resse pessoal, o zelo por suas coisas
par ticular es, o apego ao bem in d ivi-
dual devem prevalecer sobre o in t e-
resse comum e o bem social. 0 in d ivi-
dualismo é uma característica que se
acentua mais fortemente na sociedade
capitalista, que incentiva a competi-
ção e a concorrência, dificultando ao
máximo o desenvolvimento de formas
de solidariedade entre as pessoas.
Indústria cultural - Expressão criada
na década de 1940 para designar um
fenómeno característico da socieda-
de industr ial capitalista, pelo qual a
indústr ia lança no mercado produtos
cultur ais tratados como bens de con-
sumo de massa. A indústria cultur al
transforma em mercadoria os produtos
da cultur a, seja ela popular ou er udi-
t a . Para isso, conta com os meios de
comunicação de massa - como a i n -
dústria fonográfica (CDs), o cinema,
o rádio e a televisão. Esses meios são
parte constitutiva da indústria cultur al
DICIONÁRIO BÁSICO DE SOCIOLOGIA
e seu pr incipal veículo de difusão. Eles
vulgarizam as manifestações ar tísti-
cas, manipulam e induzem as pessoas
a consumir, aniquilando sua liberdade
de escolha e seu espírito cr ítico.
Inércia cultural - Capacidade de r e-
sistência à mudança social de certos
aspectos cultur ais.
Informacionismo - Expressão u t ili-
zada para designar uma nova fase no
modo de produção capitalista, histor i-
camente moldada pela re-estruturação
do sistema de produção, a partir do
fin al do século XX, com a substituição
de tecnologia mecânica por tecnolo-
gias de infor mação. Também chama-
do pós-industrialismo ou economia de
serviços.
Infraestrutura - É a parte que susten-
t a uma estr utur a. Para as Ciências So-
ciais, é a base mater ial ou económica
de uma sociedade ou de uma organi-
zação social.
Iniciação - Consiste nas cerimónias e
provas por meio das quais, ao atingir
a adolescência, os jovens são iniciados
nas tradições e costumes da tribo a
que per tencem, para serem conside-
rados aptos e admitidos como adultos
nas comunidades. Também chamada
de ritos de iniciação.
Instabilidade social - Fase de t r an -
sição entre a desorganização e a reor-
ganização social. É caracterizada por
crises e incer tezas entre os diversos
grupos sociais.
Instrumentos de produção - São
todos os objetos que dir eta ou in d i-
retamente nos permitem transformar
a matéria-prima num bem fin al; são
as ferramentas de tr abalho, os equi-
pamentos e as máquinas.
Instituição social - Estr utur a especí-
fica da sociedade, ou forma de organi-
zação social estável, relativamente du-
radoura, cuja existência ultrapassa a
das pessoas que dela participam e que
pode durar gerações, ou mesmo sécu-
los, como a Igr eja e o Estado. É tam-
bém definida como um conjunto de
regras e procedimentos produzidos, r e-
conhecidos, aceitos e sancionados pe-
la sociedade e que têm grande valor
social; são os modos de pensar, de
sentir e de agir que a pessoa encontra
preestabelecidos n a sociedade e cuja
mudança se faz muito lentamente.
Interação social - É a reciprocidade
de ações sociais entre indivíduos, por
283

DICIONÁRIO BÁSICO DE SOCIOLOGIA
meio da qual os seres humanos se
aproximam ou se afastam, se associam
ou se dissociam.
Introjeção - Mecanismo psicológico
pelo qual o indivíduo assume incons-
cientemente um fato social ou uma ca-
racterística cult ur al, tornando-a parte
de si mesmo.
Isolamento social - Situação n a qual
uma pessoa ou um grupo social ficam
desprovidos de contatos sociais com
outras pessoas, ou grupos, devido a
fatores físicos, psíquicos, cultur ais
ou-sociais.
Integração social - Adaptação do in -
divíduo, ou de grupos de indivíduos,
à sociedade. A integr ação se manifes-
t a por meio da assimilação de nor -
mas, hábitos e modelos de conduta
pelo indivíduo para sua convivência
em sociedade.
Interatividade - Situação marcada pela
possibilidade de trocas de informações
simultâneas e acesso imediato a qual-
quer parte do mundo por intermédio
da rede mundial de computadores.
Jacobinismo - Doutrina ou partido dos
jacobinos, tendência radical da Revo-
lução Francesa de 1789.
Latifúndio - Propriedade r ur al de gran-
de extensão, cuja maior parte aprovei-
tável não é utilizada em exploração
económica.
Liberalismo - Doutr ina que defende
a mais ampla liberdade in d ivid u al, a
democracia r epr esentativa, o direito
inalienável à propriedade, a livr e in i-
ciativa e a concor r ência no mercado
entre indivíduos e empresas. 0 libe-
ralismo sur giu n a Europa no decor-
rer do século XVIII e foi a ideologia
dominante sob o capitalismo compe-
t it ivo, vigente sobretudo entre o sé-
culo XVIII e o fim do século XIX. No
in ício, polemizou com o mer cantilis-
mo, opondo-se radicalmente à in t er -
venção do Estado n a vida económica:
uma de suas propostas políticas er a
o "Estado m ín im o", situação n a qual
caberia ao Estado apenas a manuten-
ção da ordem e da segur ança in t er n a
e exter na da sociedade e a defesa do
direito de propriedade.
Líder - Aquele que ocupa posição proe-
minente numa sociedade, em um gr u-
po ou em um movimento; chefe, guia,
condutor; pessoa que dirige um grupo,
conseguindo uni-lo em torno de ideias
e valores.
284
Liderança - Capacidade de um indiví-
duo de conduzir e mobilizar um grupo
no esforço coletivo para a obtenção de
metas e objetivos comuns.
Linha de pobreza - Imagem criada
por estudiosos para caracterizar o
grau de indigência das pessoas mais
pobres. Em ger al, considera-se que
está abaixo da lin h a de pobreza a pes-
soa que tem um rendimento diário de
1 dólar ou menos, ou seja, o equiva-
lente a 30 dólares por mês, cerca de
60 r eais.
Marxismo - Doutrina criada a par tir da
obra e da ação dos pensadores alemães
Kar l Marx e Friedrich Engels e seus se-
guidores. 0 marxismo foi definido por
Vladimir Ilit ch Len in , líder da Revolu-
ção Russa de outubro de 1917, como
um "guia para a ação". De fato, não
se pode separar os princípios doutr i-
nários elaborados por Marx e Engels
da ação política e social concreta do
proletariado, classe vist a pelos dois
pensadores como destinada a eman-
cipar a humanidade da opressão capi-
t alist a. A teor ia mar xista apoia-se em
dois princípios fundamentais: a ideia
de que a base mater ial, económica, da
sociedade é determinante (em última
instância) dos acontecimentos políti-
cos e sociais, assim como da organiza-
ção da sociedade (teor ia dos modos de
produção); e a noção de que "a histó-
r ia da humanidade é a história da lut a
de classes". A teoria política de Marx,
denominada por ele próprio (e por
Engels) "socialismo científico", consi-
dera que a lut a de classes é o motor
da Histór ia, cabendo aos trabalhadores
(classe operária) a tar efa de destruir o
Estado capitalista e com ele a socie-
dade burguesa, instaurando primeiro a
ditadura do proletariado e, mais tarde,
o socialismo e o comunismo, quando a
sociedade não estar ia mais dividida em
classes nem precisaria mais do Estado
como órgão de coerção e repressão.
Mass media - Meios de comunicação
de massa; são os modernos veículos
de comunicação, como a impr ensa, o
rádio, o cinema, a televisão e o com-
putador.
Massa - Agrupamento social difuso
formado por indivíduos de diferentes
camadas sociais que recebem e assi-
milam opiniões formadas e veiculadas
pelos meios de comunicação de massa,
sobretudo pelo rádio e pela televisão.
Também considera-se massa qualquer
•
ajuntamento de indivíduos, formando
um grupo instável e tr ansitór io, sem
unidade coletiva.
Matéria-prima - Produto n at ur al ou
semimanufaturado que, depois de
passar por diversas operações no pr o-
cesso pr odutivo, transforma-se em
um bem de consumo. 0 algodão, por
exemplo, é matér ia-pr ima para diver -
sos tipos de tecido.
Meios de produção - São os meios ma-
teriais utilizados na produção de bens.
Entre eles estão as instalações (edifí-
cios, armazéns e t c ) , os instrumentos
de produção (máquinas, fer r amentas),
as várias formas de energia e os meios
de transportes utilizados na produção
de qualquer bem. A ter r a (pr incipal
meio de produção n a agr icultur a), as
matérias-primas, as jazidas minerais e
outros recursos naturais também fa-
zem parte dos meios de produção.
Mercantilismo - Conjunto de práticas
económicas dos Estados absolutistas
modernos (séculos XVI, XVII e XVIII) .
Para os mer cantilistas: 1) 0 comércio
era a pr incipal fonte de riqueza; 2) A
balança comercial deveria ser sempre
favorável, ou seja, o país deveria ex-
portar mais do que impor tar ; 3) Quan-
to maior o volume de metais preciosos
(ouro e prata) acumulado por um país,
tanto mais rico ele ser ia; 4) 0 Estado
deveria inter vir n a vida económica,
praticando uma política protecionis-
t a , ou seja, aumentando as taxas so-
bre os produtos importados, de modo
a proteger os similares nacionais.
Meritocracia - Sistema que pr ivilegia
o mérito das pessoas, ou seja, seu t a -
lento, sua cr iatividade, sua qualidade
pr ofissional, etc. Esse sistema baseado
no mérito se contrapõe ao sistema de
valorização das pessoas pelo par en-
tesco, pela filiação e pelas relações de
sangue, sistema esse que caracterizou
a sociedade ar istocr ática, feudal, da
Europa medieval. Assim, n a socieda-
de feudal uma pessoa da nobreza não
precisava demonstrar nenhum tipo de
mér ito: seu valor e seu status n a so-
ciedade eram determinados pelo nas-
cimento.
Método cientifico - Conjunto de r e-
gras e procedimentos por meio dos
quais é possível chegar às verdades
científicas.
Mídia - Palavra derivada da pronúncia
em inglês da expressão latina media,
que em português significa meios.

Refere-se, especificamente, aos meios
de comunicação de massa usados para
transmitir informações ou trocar men-
sagens. A mídia escrita reúne jor nais,
revistas e livr os. 0 rádio constitui a mí-
dia falada. Já a televisão (também cha-
mada de mídia eletrônica), o cinema e
o computador são multimídias, pois en-
volvem simultaneamente a transmissão
de imagens, sons e palavras escritas.
Migração - É o deslocamento de pes-
soas ou grupos de pessoas no espaço
geogr áfico. Esse deslocamento pode
ser inter no, isto é, dentro do próprio
país, ou exter no, de um país para ou-
t r o. Denomina-se emigração a saída de
pessoas de seu próprio país para outro
e imigração a entrada em um país de
pessoas provenientes de outro país.
« ^ t g b i Ud a d e s ocict ls - É o movimento,
no espaço~ 5ocialrexecutado por in d i- 1
víduos ou grupos que se deslocam n a
escala de uma sociedade est r at ifica-
da em camadas sociais, passando de ^
uma camada para out r a. A mudança
de posição social do indivíduo pode
ser tanto no sentido hor izont al como
no sentido ver t ical ascendente e des-
cendente.
Modo de produção - Conceito criado
por Kar l Marx para designar o conjun-
to formado pelas forças produtivas e
pelas relações de produção de uma
sociedade em um período histórico de-
terminado. É a maneira pela qual a so-
ciedade produz seus bens e serviços,
como os ut iliza e como os distr ibui.
Segundo Marx, teriam existido na His-
tória os modos de produção comunal
pr imitivo, escr avista, asiático, feudal
e capitalista. Marx previa ainda a for-
mação de um modo de produção que
superaria o capitalismo: seria o modo
socialista de produção.
Monarquia - Forma de governo em que
o poder é exercido por uma só pes-
soa (o r e i) , que o recebe por meio de
herança e o mantém até a abdicação
(renúncia) ou a morte.
Monopólio - Situação em que uma
única empresa contr ola a produção
ou distr ibuição de determinados bens
ou ser viços.
Mores - Do latim mores, que quer dizer
costumes. Seu emprego em Sociologia
tem o sentido específico de designar
os costumes considerados sagrados
de uma sociedade e cuja violação é
severamente punida. Por exemplo, a
proibição do incesto (relações sexuais
entre parentes muito próximos, como
pai e filha, irmão e ir mã, e t c ) . São os
modos de agir mais enraizados, manti-
dos com tenacidade e que são conside-
rados essenciais para a vida social.
Multidão - É um agregado físico de
pessoas, in st ável e tr ansitór io, que
sofre in fluên cia de um impulso ou
emoção comum, levando a uma ação
conjugada.
Mutirão - Manifestação de solidar ie-
dade que consiste no auxílio gr atuito
que prestam uns aos outros os mem-
bros de uma comunidade, r eunindo-
se e mobilizando esfor ços em bene-
fício de um de seus membros ou de
todos eles.
Nação - Comunidade formada por um
grande número de pessoas que t êm
geralmente origem comum, utilizam a
mesma língua e estão ligados por uma
' mesma cultur a e por interesses e as-
pirações igualmente compartilhados.
Nem sempre uma nação dispõe de um
Estado organizado. É o que ocorre, por
exemplo, com o povo palestino, que
embora forme uma nação não está or-
ganizado em Estado.
Nacionalismo - Corrente de ideias ou
movimento que tende a exaltar como
valor supremo a nação, suas tradições,
seu passado, sua cultur a, etc. Durante
as décadas de 1950 e 1960, nos paí-
ses subdesenvolvidos, ou integrantes
do Terceiro Mundo, o nacionalismo se
manifestou muitas vezes como corren-
te de oposição e denúncia ao chamado
"imperialismo" norte-americano ou
europeu. Nesse caso, assumiu cono-
tações nitidamente de esquerda, pro-
pondo também mudanças estr utur ais
em seus países, como a reforma agrá-
r ia e a nacionalização das empresas
estrangeiras.
Nazismo - Movimento político e regime
liderados por Adolf Hitler n a Alema-
n ha entre 1933 e 1945. Tinha caráter
violentamente antissor ialista e antide-
mocrático. 0 nazismo é uma doutrina
que prega uma forma de nacionalismo
totalitár io, no qual a Nação é absorvida
pelo Estado e dirigido por um partido
único. Durante o período em que go-
vernou a Alemanha, o nazismo supr i-
miu as liberdades individuais e coleti-
vas, extinguiu todos os outros partidos,
calou a oposição e assassinou cerca de
seis milhões de pessoas em campos de
concentração criados especialmente
para promover o extermínio progra-
DICIONÁRIO BÁSICO DE SOCIOLOGIA
mado de judeus, comunistas, ciganos,
socialistas e outros grupos. 0 nazismo
é uma ideologia racista que prega a
supremacia da raça ar iana (branca) e
o extermínio dos judeus, considerados
por ela uma raça "impur a", responsá-
vel por todos os males do mundo. Ju n -
tamente com o fascismo italiano, foi
um dos causadores da Segunda Guerra
Mundial (1939-1945).
Nível de renda - É o total de r endi-
mentos obtidos por uma pessoa, num
determinado per íodo.
Normas sociais - São regras de condu-
t a que orientam e controlam o com-
portamento das pessoas que vivem em
sociedade.
Obscurantismo - Estado de quem vive
em total ignor ância, ou que, por mo-
tivos ir r acionais, se recusa a aceitar
mudanças. Atitude de quem r ejeita as
descobertas da ciência por seguir ao
pé da letr a certos textos considerados
sagrados. 0 poder público também
pode assumir posições obscurantistas,
ao impedir inovações ou a propagação
de propostas de mudanças n a estr u-
tur a da sociedade, por considerá-las
um perigo para a ordem social ou por
achar que estejam em conflito com
seus interesses.
Oligarquia - Forma de governo em que
o poder está nas mãos de um pequeno
grupo de indivíduos.
Opinião pública - Conjunto de at i-
tudes, reações e correntes de ideias
adotadas coletivamente por grande
parte da sociedade diante de aconte-
cimentos políticos ou sociais. Fazem
parte da opinião pública os meios de
comunicação de massa - impr ensa, rá-
dio, televisão e cinema - , certas Orga-
nizações Não-Govemamentais (ONGs)
e outras entidades da sociedade civil,
como os sindicatos, as Igrejas, asso-
ciações profissionais, et c. Em certos
momentos, a ação da opinião pública
na democracia pode ser determinante
no sentido de estabelecer novos rumos
para a sociedade, ou de corrigir ou
punir atividades consideradas nocivas
dos governantes. Em 1992, por exem-
plo, a mobilização da opinião pública
br asileir a, indignada com as evidências
de corrupção no governo de Fernando
Collor de Mello, obrigou o presidente
a renunciar.
Organização social - Cada um dos par -
ticipantes de uma estr utur a social de-
sempenha o papel correspondente à
285
DICIONÁRIO BÁSICO DE SOCIOLOGIA
posição social, ao status que ocupa. 0
conjunto de ações realizadas quando
os membros de um grupo desempe-
nham seus papéis sociais constitui a
organização social; é a parte dinâmica
da estr utur a social.
Padrão cultural - Norma (ou conjunto
de normas) de comportamento esta-
belecida pela sociedade; os indivíduos
numa sociedade agem habitualmente
de acordo com os padrões culturais es-
tabelecidos por essa sociedade.
Padrão de vida - Quantidade e quali-
dade dos bens e serviços que uma pes-
soa consome em condições considera-
das normais. É o nível de consumo real
alcançado por uma pessoa. 0 padrão de
vida, portanto, depende diretamente
da renda que a pessoa recebe.
Países emergentes - São assim cha-
mados os países pertencentes ao a n -
tigo Terceiro Mundo que apresentam
níveis de desenvolvimento e de indus-
trialização superiores aos dos países
considerados pobres mas que, por r a-
zões sociais e económicas, ainda não
são considerados desenvolvidos. Entre
eles, estão a China, a ín d ia, a Rússia, a
Tur quia, o Br asil, o México, alguns dos
chamados "tigr es asiáticos" (Cingapu-
r a , Malásia, Hong-Kong, Taiwan) e a
Ar gentina. De modo ger al, os países
emergentes estão em processo de in -
tegração à economia mundial.
[ social - É a função ou o compor-
tamento que o grupo social espera de
qualquer pessoa que ocupa determina-
do status social; é o aspecto dinâmico
do status, a realização dos direitos e
deveres referentes ao status social.
Paradigma - Modelo; padrão. Também
tem o sentido de princípios ou ideias
que servem de referência norteadora
de uma sociedade ou de uma época.
Para os mar xistas, por exemplo, as
ideias de Marx constituíam um para-
digma do pensamento.
Participação - Conceito genérico usa-
do em certos casos como sinónimo
de integr ação do indivíduo ao grupo.
Nessa acepção, é o ato de compar ti-
lhar os processos de interação social.
Do ponto de vist a político, a expressão
designa o princípio democrático se-
gundo o qual todos os cidadãos devem
tomar parte no processo de tomada de
decisões na esfera pública, ou seja, n a
esfera do Estado.
Partido politico - Associação políti-
ca baseada em um programa dp
9 ^
voltado para a disputa pelo poder do
Estado e n a qual os indivíduos profes-
sam as mesmas ideias sobre questões
políticas e sociais.
Pequena burguesia - Grupo social in -
termediário entre a burguesia e o pro-
letar iado. Também chamada de classe
média, ou classes médias. É a camada
social formada pelos que vivem do
pequeno capital - como os pequenos
industr iais, pequenos comerciantes,
e pequenos proprietários rurais - ,
por profissionais liber ais - médicos,
engenheiros, advogados, intelectuais
em ger al, etc. - e por assalariados do
setor de serviços - bancár ios, profes-
sores, funcionár ios públicos, etc.
Pertença - É o sentimento de per ten-
cer a um grupo social, a uma comu-
nidade ou a uma sociedade, também
chamado de pertencimento.
Pirâmide social - Representação grá-
fica das diferentes camadas sociais,
de acordo com o critério de distância
social existente entre elas.
Poligamia - Forma de matrimónio n a
qual um indivíduo pode desposar s i-
multaneamente vários outros. Quando
o casamento se dá entre um homem e
várias mulheres, recebe o nome de po-
liginia. Quando é uma mulher que des-
posa mais de um homem, temos uma
manifestação de poliandria.
Politica - Expressão que deriva da pa-
lavr a pólis, que em grego significa ci-
dade. A pólis era a cidade-Estado n a
Grécia Ant iga. Em algumas delas, a
assembleia de cidadãos decidia sobre
todas as questões que diziam respeito
a seu Estado, isto é, à pólis. Política
tem a ver, por tanto, com Estado, go-
verno e poder. Em sentido mais amplo,
é toda atividade ligada ao exercício
de um poder organizado em uma co-
letividade, seja esta um Estado, uma
cidade, uma empresa, um sindicato,
uma universidade, etc. Assim, pode-se
falar, por exemplo, n a política sindi-
cal de determinado líder tr abalhista,
na política salar ial de uma empresa,
etc. Para o senso comum, política é a
"arte de governar um povo".
Posição social - Lugar ocupado por
uma pessoa n a sociedade. E o status
social relativo do indivíduo no grupo,
quando comparado com o status de ou-
tros indivíduos ou grupos sociais.
Positivismo - Sistema filosófico cr ia-
do por Augusto Comte que pretende
" r eduzir a filosofia e o conhecimen-
8&G
^ 85
to da vid a em sociedade a limit es e
métodos científicos (veja também a
biogr afia de Comte n a seção Grandes
mestres das Ciências Sociais).
Povo - Conjunto de pessoas que habitam
um mesmo território e que formam
uma nação, ou seja, que se expressam
na mesma língua, têm a mesma his-
tór ia, seguem as mesmas tradições e
compartilham hábitos, valores e cos-
tumes comuns.
Preconceito racial - Conjunto de a t i-
tudes mentais discriminatórias e into-
ler antes, quase sempre acompanhadas
de ações impregnadas de ódio ir r a-
cional dirigido contra indivíduos ou
grupos de outra raça. 0 apartheid n a
Áfr ica do Su l, entre 1948 e 1991, é um
exemplo de política de Estado baseada
no preconceito e no ódio r acial.
Pressão social - É a coação exer cida
sobre pessoas ou grupos com o ob-
jet ivo de obr igá-los a uma mudança
de atitudes, de comportamento ou de
ideias.
Prestigio social - Posição desfrutada
por um indivíduo que desperta con-
fiança em outras pessoas e é capaz de
exercer influência sobre elas. 0 prestí-
gio social pode ser adquirido em vir t u -
de de qualidades especiais atribuídas
pelos outros à pessoa prestigiada. Tais
qualidades podem ser reais ou ima-
ginár ias. 0 prestígio pode ser obtido
também por meio da conquista de po-
sições sociais consideradas influentes
na sociedade. Assim, um atleta pode
desfrutar de prestígio apenas por ter
vencido competições e conquistado
medalhas em torneios esportivos.
Primogenitura - Qualidade do primo-
gén it o, ou seja, do filho mais velho.
0 direito de pr imogenitur a, vigente
em muitas regiões da Europa durante
a Idade Média, atr ibuía ao filho mais
velho de um senhor feudal a herança
do feudo. Entre a r ealeza, era o p r i-
mogénito que assumia o trono com a
morte do r ei.
Processo social - Conjunto de fenó-
menos sociais em movimento, isto é,
em constante mudança, ainda que de
forma lenta e gradual. Qualquer mu-
dança numa sociedade proveniente da
interação dos seus membros é um pro-
cesso social.
Produção - Processo pelo qual certos
recursos naturais sofrem transforma-
ções deliberadas pela intervenção do
trabalho humano, resultando daí bens
joc5
Jioc £

e serviços voltados para a satisfação de
necessidades individuais ou coletivas.
Produtividade - Relação entre o valor
total da produção de uma empresa ou
de um país e o número de horas tr aba-
lhadas nessa pr odução. A pr odutivida-
de aumenta quando são intr oduzidas
novas técnicas de pr odução, máquinas
e novos processos de tr abalho. Assim,
por exemplo, se dez trabalhadores
produzem dez pares de sapatos por
dia e, a par tir da intr odução de uma
nova máquina, passam a produzir
quinze, diz-se que houve um aumento
de 50% na produtividade.
Proletariado - Classe social surgida
com a formação do modo capitalista
de produção e considerada por Kar l
Marx como uma das classes funda-
mentais da sociedade burguesa ( a
outr a ser ia a bur guesia). É composto
pelos trabalhadores assalariados da
indústr ia, do transporte e da agr icul-
tur a (proletariado agr ícola). Também
chamado de classe operária, sobretu-
do quando se refere aos trabalhadores
industr iais (operários), da construção
civil (pedreiros, ser ventes, mestres de
obra) e dos transportes (ferroviários e
por tuár ios).
Propaganda - Técnica de comunicação
ou de difusão de mensagens que tem
por finalidade criar atitudes, desper-
tar interesses e motivações, levando
as pessoas a r ealizar certas ações ou a
se comportar de maneira que satisfaça
as expectativas daqueles que emitem
as mensagens. Assim, a propaganda
eleitor al de um candidato a cargo
eletivo tem por finalidade induzir o
eleitor a votar nele. Da mesma for ma,
a propaganda de um produto (ou pu-
blicidade comercial) visa a despertar
no consumidor o desejo de compr á-lo,
mesmo não tendo necessidade imedia-
t a dele.
Público - Agrupamento de pessoas que
seguem os mesmos estímulos; é es-
pontâneo e amorfo, ou seja, não tem
forma definida, e não se baseia no
contato físico, mas sim em estímulos
recebidos através dos diversos meios
de comunicação. Pessoas que assistem
a um espetáculo musical ou a um co-
mício formam um público.
Quilombo - Aldeia for tificada erguida
em lugares in ósp it os, n a flor esta, por
escravos que conseguiam escapar do
cativeir o dur ante o período da escr a-
vidão no Br asil (século XVI ao século
XIX) . 0 mais famoso desses aldea-
mentos foi o Quilombo de Palmares,
n a capit ania de Pernambuco, dur ante
o século XVII. Os escravos que se r e-
fugiavam nos quilombos eram cha-
mados de quilombolas.
Quimera - Fantasia; sonho; ilusão.
Racismo - Conjunto de atitudes, ou
doutr ina, que afir ma a superiorida-
de de uma raça sobre outras e está
baseado, n a maioria das vezes, em
conceitos pretensamente científicos
e enganosos. Tais conceitos estão em
contradição com estudos realizados
pela Antropologia moderna e com os
ensinamentos da Histór ia, que mos-
tram a inexistência de raças.
Regime político - Forma pela qual o
Estado se organiza e se estruturam as
relações entre governantes e gover-
nados. Um dos aspectos centrais do
regime político são os controles esta-
belecidos pelo grupo dominante para
ordenar a convivência social em uma
comunidade ou sociedade. Desse modo,
regime político não pode ser confun-
dido com forma de governo. 0 regime
fascista, por exemplo, dominou tanto
a Alemanha (1933-1945), um país com
governo republicano, quanto a Itália,
onde o governo era monárquico (1922-
1945). Da mesma forma, uma Repúbli-
ca pode ter tanto um regime democrá-
tico quanto um regime fascista.
Relações sociais de produção - São
as relações que os indivíduos e os gr u-
pos sociais estabelecem entre s i no
processo pr odutivo.
Religião - Sistema de crenças associa-
das a sentimentos de respeito e vene-
ração a poderes sobrenaturais e que se
expressa em atividades públicas desti-
nadas a cultuar esses poderes por meio
de rituais regulares. Os seguidores de
uma religião formam uma comunida-
de espir itual, reunindo-se geralmente
em templos especialmente dedicados
ao culto da divindade, como as igrejas
católicas, os templos budistas e evan-
gélicos, as mesquitas muçulmanas, as
sinagogas judaicas, etc.
Renda - É a soma dos rendimentos de
uma pessoa num espaço de tempo de-
ter minado. No sistema capitalista, a
renda dos trabalhadores assalariados
toma a forma de salár io. A dos em-
presários, por sua vez, adota a forma
de lucr o.
Renda nacional - É a soma das r en -
das de todas as pessoas físicas e j u -
DICIONÁRIO BÁSICO DE SOCIOLOGIA
rídicas de um a nação n u m período
deter minado.
Renda per capita - É o valor r esultan-
te da divisão da renda nacional pelo
número total de habitantes de uma
nação.
República - Forma de governo em que
o poder é exercido temporariamente
por representantes eleitos periodica-
mente pelos cidadãos.
Revolução - Mudança brusca e r adi-
cal, muitas vezes violent a, de toda a
ordem económica, social, política e
institucional vigente. A revolução não
consiste apenas n a derrubada de um
governo, mas implica transformações
profundas n a sociedade, chegando
em certos casos a alterar at é mesmo
o regime de propriedade, como ocor-
reu com a Revolução Russa de 1917,
que extinguiu a propriedade privada
dos meios de produção e in st it u iu a
propriedade coletiva ou estatal desses
meios de pr odução.
Sanção social - Punição imposta ao in -
divíduo por um grupo ou por uma so-
ciedade com o objetivo de adequar seu
comportamento social às normas da
cultura estabelecida; é um instr umen-
to de controle social que consiste em
punir o transgressor de alguma norma.
Secularízar - Tomar secular ou laico o
que era eclesiástico, o que era ligado à
Igr eja. A Revolução Francesa de 1789,
por exemplo, secularizou os bens do
clero, ou seja, confiscou as proprieda-
des da Igr eja e entregou-as a par ticula-
res ou ao Estado. Por secularização do
pensamento entende-se a passagem de
um pensamento puramente religioso
para um pensamento científico, ba-
seado na razão humana.
Segregação - Política destinada a se-
parar e isolar certos indivíduos ou
grupos sociais ou étnicos do convívio
com a parcela dominante da socieda-
de. A segregação r acial é uma forma
extr ema de preconceito r acial. Consis-
te em separar do contato com a e t -
n ia dominante os indivíduos da et n ia
considerada infer ior .
Serviços - Atividades de valor econó-
mico ou social que não têm relação di-
r eta com a pr odução. São exemplos de
serviços: a assistência prestada pelo
médico a um paciente, a aula de uma
professora, o trabalho de um cabelei-
r eir o, et c. Entre os serviços mais im -
portantes de uma economia estão os
tr anspor tes, as atividades bancár ias, o
287
DICIONÁRIO BÁSICO DE SOCIOLOGIA
comér cio, o ensino, a distribuição de
água e de energia elétr ica, etc.
Servidão - Instituição pela qual um
grupo social se coloca ou é colocado
em relação de total dependência para
com outr o. Essa instituição predomi-
nou nas relações de trabalho entre
os servos da gleba e os senhores feu-
dais, donos das ter r as, durante toda a
Idade Média n a Europa ocidental, ou
seja, sob o modo feudal de produção.
Os servos trabalhavam em lotes de
ter r a (as glebas) pertencentes aos se-
nhores. Estavam ligados à t er r a. Caso
um senhor quisesse vender suas pro-
priedades, os servos fariam parte da
tr ansação, passando a tr abalhar para
o novo senhor. Além disso, eles p a -
gavam uma série de impostos e taxas
ao proprietário e prestavam serviços
pessoais gratuitos a ele. Em tr oca, o
senhor lhes garantia proteção em caso
de guerra ou de agressões exter nas.
Setor externo - Em Economia, é o con-
junto das operações comerciais e fin an -
ceiras de um país no mercado exter no,
aquele que é formado pela totalidade
dos países. Essas operações envolvem
atividades como exportações (vendas
a outro país) e importações (compras
de outro país).
Setor privado - É composto pelas em-
presas pertencentes a particulares, pes-
soas ou grupos de pessoas, sem a par ti-
cipação ou intervenção do Estado.
Setor público - É composto pelas or-
ganizações, instituições e empresas
do Estado.
Simbiose - Associação íntima e prolon-
gada entre dois ou mais organismos de
espécies diferentes que se beneficiam
mutuamente dessa associação.
Símbolo - Algo concreto que representa
uma realidade abstrata. Por exemplo, as
cores verde e amarela, quando utiliza-
das conjuntamente, representam o Br a-
sil; a aliança é um objeto que simboliza
a união e a fidelidade entre os cônjuges
em nossa sociedade; a cruz simboliza o
cristianismo, e assim por diante.
Sincretismo - É a fusão de traços cul-
tur ais provenientes de culturas d i-
ferentes, dando como resultado um
novo complexo cultur al. A umbanda,
uma religião afro-brasileira, por exem-
plo, reúne aspectos do cristianismo
e de crenças africanas trazidas pelos
negros para o Br asil. É uma das mani-
festações de sincretismo religioso em
nossa cult ur a.
288
Sindicato - Associação profissional
que tem por objetivo a defesa dos in -
teresses dos que exercem determinada
atividade.
Sistema de ensino - Conjunto de nor-
mas e instituições que organizam e
disciplinam, em seus vários aspectos,
o processo educativo for mal.
Sociabilidade - É a t endência n at u r al
do ser humano para viver em socie-
dade.
Socialismo - Expressão que designa
tanto uma doutr ina como um sistema
social. Como doutr ina, o socialismo é
uma corrente de ideias que propõe a
superação da sociedade capitalista
por meio da socialização (ou coletivi-
zação) dos meios de produção - que
passariam a pertencer à sociedade e
não mais a capitalistas privados - e
da entrega do poder político às as-
sociações dos trabalhadores. Como
sistema social, o socialismo teve um
caráter marcadamente autoritário em
países como a antiga União Soviética
e a China. Ali, a propriedade social
ou coletiva acabou se transformando
em propriedade do Estado e o governo
tornou-se monopólio de uma buro-
cracia pr ivilegiada que nega os ideais
igualitár ios dos fundadores do pensa-
mento socialista.
Socialização - É o processo pelo qual a
pessoa se integra ao grupo ou à socie-
dade em que nasceu, assimilando seus
hábitos, valores, costumes e outros
traços cultur ais; é o ato de transmitir,
de introjetar na mente do indivíduo os
padrões culturais da sociedade; pela
socialização o indivíduo, naturalmente
social, torna-se sociável, isto é, capaz
de viver em sociedade.
Sociedade - Coletividade organizada
e estável de pessoas que ocupam um
mesmo território, falam a mesma lín-
gua, compartilham a mesma cultur a,
são geridas por instituições políticas
e sociais aceitas de forma consensual
e desenvolvem atividades produtivas
e culturais voltadas para a manuten-
ção da estrutura que sustenta o todo
social. A sociedade apresenta-se ge-
ralmente dividida em classes ou em
camadas sociais nem sempre harmó-
nicas. Entr etanto, mesmo quando h á
oposição e conflito entre essas classes
ou camadas, verifica-se também com-
plementaridade entre elas, e é essa
complementaridade que mantém de pé
a sociedade como um todo.
Sociologia - Ciência social que estuda
as relações sociais e as formas de asso-
ciação dos seres humanos, consideran-
do as interações que ocorrem na vida
em sociedade. A Sociologia estuda os
grupos sociais, a divisão da sociedade
em camadas ou classes sociais, a mobi-
lidade social, os processos de mudança,
cooperação, competição e conflito que
ocorrem nas sociedades, e t c; é a ciên-
cia social que estuda os fatos sociais.
Solidariedade social - Vínculo r e -
cíproco entre pessoas que envolve
ações de ajuda mútua e está baseado
em interesses e sentimentos de r es-
ponsabilidade comuns a esse grupo
de pessoas. Uma das manifestações da
solidariedade é a cooperação.
St at us quo - Expressão em latim que
significa o estado atual em que se en-
contram as coisas. Em certos contex-
tos, pode designar também a ordem
social estabelecida.
Status social - É a posição social ocu-
pada pelo indivíduo no sistema de es-
tratificação social; essa posição social
determina o conjunto de deveres e di-
reitos do indivíduo na sociedade.
Subcultura - Complexo cult ur al com
características próprias no inter ior
de uma cultur a maior, mas adotando
também os valores gerais dessa cul-
tur a mais ampla. É o que ocorre, por
exemplo, no Br asil, com as subcultu-
ras nordestina e gaúcha.
Subemprego - Emprego tempor ár io,
não qualificado, não coberto pela le -
gislação tr abalhista em vigor e, em
geral, mal remunerado.
Superestrutura - Expressão utilizada
por Kar l Marx para designar a parte
superior da estrutura social, que é sus-
tentada pela base mater ial, económica,
denominada infr aestr utur a. Na supe-
restrutura se localizam o Estado, a vida
cultur al e o conjunto das ideologias,
filosofias, religiões, princípios jur ídicos
e políticos da sociedade.
Tecnocracia - Sistema de organização
política e social baseado no predomí-
nio de uma camada social constituída
por técnicos e burocratas de formação
científica.
Tecnologia - Conjunto de conhecimen-
tos científicos com aplicações t écn i-
cas e práticas em determinado setor
de atividade.
Tensão social - Estado emocional que
r esulta das oposições e conflitos que

ocorrem entre grupos sociais. Na ter -
minologia mar xist a, as tensões sociais
são expressão e consequência da lu t a
de classes. Uma greve de operários,
por exemplo, é uma das manifesta-
ções da tensão social.
Teocracia - Sistema de governo no qual
o poder político aparece unido ao po-
der religioso. 0 Vaticano, por exemplo,
é um caso típico de Estado sob governo
teocrático. Localizado no interior da
Itália, o Vaticano é um Estado inde-
pendente governado pelo papa, chefe
da Igreja católica. A teocracia pode ser
definida também como um sistema de
poder no qual o governo está nas mãos
do grupo sacerdotal.
Totalitarismo - Forma extrema de Es-
tado autor itár io. Estado policial carac-
terizado pelo monopólio do poder nas
mãos de um único grupo, que não per-
mite a existência de outros partidos,
pela supressão de todo tipo de liber -
dade, pelo controle do Estado sobre os
meios de comunicação, pelo constante
desrespeito aos direitos humanos, pela
repressão permanente aos opositores e
pela existência de um aparelho poli-
cial todo-poderoso, que controla até
mesmo a vida individual das pessoas.
São exemplos de totalitarismo o nazis-
mo, que governou a Alemanha entre
1939 e 1945, e o stalinismo, que tr aiu
3 - 5 JW , (X) w u 'o [ ) pstf*sK* C^JLU «y^>
cJ)\X>WCJL oU
^ VUL AJA<0 óorcv!PT& d& ^ m d U x
f N iw!
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ODjlX
í^ o fô
os ideais socialistas e opr imiu o povo
da antiga União Soviética entre 1929
e 1953.
Tirania - Governo arbitrário exercido
por um ditador cr uel e sanguinár io (o
tir ano) ou por um grupo de indivíduos
com autoridade absoluta.
Traço cultural - Unidade mais sim-
ples de uma cult ur a; a menor unidade
mensurável da cult ur a.
Tradição - Conjunto de ideias, sen t i-
mentos e costumes que, numa socie-
dade, se tr ansmite de uma geração a
outr a; parte da herança social e cul-
t ur al valor izada pelo que representou
no passado.
Transição social - É o processo de
mudança n a estr utur a social de uma
sociedade, que passa de um estágio
mais atrasado para um estágio mais
avançado.
Transmissão social - Difusão de as-
pectos cultur ais pelas sociedades h u -
manas; processo pelo qual o patr imô-
nio cultur al é transmitido de uma ge-
ração a outr a.
Tribo - Forma de organização social en-
tr e povos antigos. Podia in cluir vários
grupos locais - fossem eles aldeias
ou bandos - unidos por uma mesma
língua e uma cultur a comum. Entre
os povos pré-letrados, a tr ibo t in h a
UArio. -vido ( VKíAW) ,
/ / tuiCIifil _ , -
. 3.0 OA9 - mj^ pmJL
Çfi£>
Qyjj J l o d j^ m r S 9^occt)
DICIONÁRIO BÁSICO DE SOCIOLOGIA
geralmente um chefe e estava unida
também por laços de parentesco e de
solidariedade muito for tes. Na Grécia
e na Roma antiga, o termo era aplicá-
vel mais à população de determinados
ter r itór ios.
Urbanização - Processo de crescimen-
to da população e das condições de
infr aestutur a das cidades. Também é
atribuído o termo urbanização ao pro-
cesso social que consiste na adoção de
hábitos e atitudes peculiares à vida
ur bana, que se car acter iza pela acen-
tuada divisão do trabalho e pela pr oli-
feração de papéis sociais, e na qual as
relações sociais tendem a ser super fi-
ciais, formais e impessoais.
Utopia - Palavr a de origem grega, u t i-
lizada para designar sistemas p olít i-
cos e sociais ideais, nos quais vigor a-
riam normas e instituições altamente
aper feiçoadas. Pode ser também a
per spectiva de um sonho ir r ealizável
ou de r ealização num futur o impr evi-
sível, ir r e a l.
Valor social - Significado ou apreço
que a sociedade atr ibui a ideias, fatos,
conhecimentos, objetos e normas.
Xenofobia - Ódio às pessoas e coisas
estrangeiras. A xenofobia é uma ma-
nifestação de intolerância que atenta
contra os direitos humanos e dificulta
o entendimento entre os povos.
a e p ^ W b l ^
r
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1) Fuvest-SP
CENSURA POLÍTICA NA INTERNET
NOS PAlSES M ONITORADOS
Incisiva ou subst ancial
| Suspeit a de censura
| Sem evidências
NOS PAÍSES NÃO M ONITORADOS
| Sem dados
Fonte: Adaptado de Folha de S. Paulo, 30/ 05/ 07.
A censura política na inter net está,
em geral, associada à atitude de países
que pretendem:
I . proteger suas culturas e valores n a-
cionais, inibindo o contato com cul-
turas de outras nações.
II. controlar o acesso a informações
sobre a situação política inter na e a
questão dos direitos humanos.
m. isolar suas economias dos efeitos per-
versos de um mercado globalizado.
Está correto o que se afir ma em
a) I, apenas.
b) n, apenas.
c) I e n, apenas.
d) DI , apenas.
e) I, n e m.
2) Fuve st-SP "No Chile, a le i não serve
para outr a coisa a não ser produzir
a anar quia e a ausência de sanções.
[...] Se e u , por exemplo, prendo um
indivíduo que sei que está t r aman-
do uma conspiração [contr a o go-
ve r n o], violo a le i.
Maldita lei então que não deixa o
braço do governo proceder livr emen-
te no momento oportuno. [...] De
minha parte, sei dizer que, com le i
292
Questões de
Vestibulares
e do ENEM
4 ) PUC-SP "Com o aumento da expecta-
ou sem ela, essa senhora que cha-
mam de Constituição tem que ser
violada quando as circunstâncias são
extremas" (Carta de Diego Portales,
ministro chileno, em 1834).
Nesse texto, Portales está defenden-
do uma visão
a) liber al, que pr ivilegia o respeito
às leis e à just iça.
b) aristocrática, que valoriza o regi-
me monárquico.
c) feder alista, que salvaguarda os
interesses das províncias.
d) elit ist a, que defende os direitos
do indivíduo.
e) autor itár ia, que garante a ordem
acima de tudo.
3 ) Fuve st-SP "Há oitenta anos, a Rús-
sia era forte por causa do dinamis-
mo r evolucionár io do comunismo,
incluindo o poder de atração da sua
ideologia. Há quar enta anos, a Rús-
sia Soviética er a forte por causa do
poderio do Exército Vermelho. Hoje,
a Rússia de Pu t in é forte por causa
do gás e do petr óleo" (Timothy Gar-
t on As h , histor iador in glês, janeir o
de 2 0 0 7 ).
Do t ext o, depreende-se que a Rússia
a) manteve inalter ada sua posição
de grande potência em todo o pe-
ríodo mencionado.
b) recuperou, na atualidade, o seu
papel de país líder da Europa.
c) conheceu períodos de altos e bai-
xos em função das conjunturas
exter nas.
d) passou de força política a força mi-
litar e desta, a força económica.
e) conservou, sempre, a sua pree-
minência graças ao incomparável
poderio militar .
tiva de vida no mundo inteir o, tomar -
-se pai depois dos 40, 50 ou 60 anos
deixou de ser raridade. Segundo o
Instituto Brasileiro de Geografia e Es-
tatística (IBGE), os homens brasileiros
viviam, em média, 60,2 anos em 1980.
Em 2005, essa idade aumentou para
68,3 anos" (ÉPOCA, junho 2007).
Se para muitos homens a pater nida-
de é um fenómeno tar dio, o mesmo
vem acontecendo com a população
feminina (no caso, a maternidade).
Sobre paternidade e maternidade
mais tar dia pode-se dizer que
a) a maternidade mais tar dia da
mulher é um fenómeno de reper-
cussão importante na dinâmica
demográfica da população br asi-
leir a, baixando, inclusive, as t a -
xas de fecundidade.
b) a expectativa de vida vem aumen-
tando para homens e mulheres
igualmente em todas as regiões
brasileiras, o que tor na nacional e
homogénea a queda das taxas de
fecundidade.
c) nas cidades, a maior escolarização
das mulheres interfere pouco nas
taxas de fecundidade em razão
dos limites biológicos da reprodu-
ção, que tem que se dar n a mes-
ma faixa de idade.

d) o que interfere nas taxas de fe-
cundidade é o controle da n at ali-
dade, que significa uma primeira
maternidade tar dia e, em segundo
lugar, com menos impor tância, é
o aumento do índice de escolari-
zação das mulheres.
e) o aumento da expectativa de vida
dos homens e a possibilidade de
ser pai mais tarde é o pr incipal
fator de queda da natalidade no
Br asil, o que explica o baixo nú-
mero de casamentos.
5) PUC-SP Leia o texto abaixo para
responder à questão. É o relato de
Louise Pele de Doninha, uma visão
indígena do processo de ocupação e
domínio do oeste norte-americano
pelos "brancos".
"Tentamos correr, mas eles nos alve-
javam como se fôssemos búfalos. Sei
que há alguns brancos bons, mas os
soldados deviam ser maus, para dis-
parar contra crianças e mulheres. Sol-
dados índios não fariam isso contra
crianças brancas" (Louise Pele de Do-
n in h a, índia sioux, sobre massacre de
sioux pelo exército norte-americano,
em dezembro de 1890).
A dificuldade de aceitar ou tolerar o
outro é uma das principais questões
do presente, mais de um século de-
pois do relato de Louise Pele de Doni-
n h a . É possível localizar uma tensão
dessa ordem nas
Indique a opção que apresenta essa
exceção.
a) Grandes contrastes socioeconómi-
cos e cultur ais entre as elites e as
camadas populares.
b) Permanência de mecanismos de
hierarquização e exclusão social.
c) Alto grau de concentração da pro-
priedade fundiár ia.
d) Efetiva exclusão das camadas po-
pulares do processo político-deci-
sório.
e) Forte dependência financeir a em
relação aos capitais estrangeiros.
7) PUC-Rio Diáspora: "dispersão cole-
tiva forçada de um grupo religioso
e/ ou ét n ico" (The penguin atlas of
diáspora, 1995);
"dispersão de povos por motivos po-
líticos ou religiosos, em virtude de
perseguição de grupos dominadores
intoler antes" (Dicionário Aurélio).
Abaixo, estão identificadas exper iên-
cias históricas que se enquadram nas
definições acima, COM EXCEÇÃO DE
UMA. Indique a opção que apresenta
essa exceção.
a) Com a colonização da Época Mo-
derna, milhões de negros africanos
foram trazidos para as Amér icas,
aí cultivando valores e tradições
comuns.
b) As constantes situações de seca
no nordeste brasileiro provocaram
a migração massiva de nordestinos
QUESTÕES DE VESTIBULARES E DO ENEM
pulacional nas sociedades africanas
subsaarianas.
n. A queda do Muro de Berlim foi um
marco simbólico do fim de uma era
marcada pela bipolaridade e do início
de uma época na qual os Estados Un i-
dos buscam se afirmar cada vez mais
como potência hegemónica.
m. As descobertas efetuadas no cam-
po da gen ét ica vêm pr opiciando a
aber tur a de novos hor izontes r e-
volucionár ios par a a humanidade,
como, por exemplo, no campo da
pr odução de alimentos, ainda que
suscite impor tantes questionamen-
tos ét icos.
IV. 0 advento e a propagação da inter net
como instrumento de comunicação
contribuiu fortemente para conferir
maior complexidade e amplitude ao
fenómeno da globalização.
Indique a opção que apresenta a(s)
afir mativa(s) cor r eta(s).
a) IV. b) I e E. c) U e m.
d) m e IV. e) Todas.
9) Unife sp Analise os gráficos a respei-
to de dias perdidos por doença em
algumas regiões do mundo e assinale
a afir mativa cor r eta.
Quantidade de dias perdidos
por habitante , com afastamento
re mune rado.
120- Doenças inf ecciosas
90- e parasit árias

a) disputas entre árabes e judeus, para as grandes cidades do sudeste 60

iniciadas com a ocupação de ter - brasileiro. 30
ritórios israelenses por colonos c) Uma par cela expr essiva da popu- 0
árabes da Faixa de Gaza. lação ir landesa migrou para os
60
b) guerras entre sérvios, croatas e Estados Unidos, no século XIX,
devido, entr e outros fator es, ao 30-
montenegrinos, presentes duran-
te toda a Guerra Fr ia e encerradas desemprego, à fome e aos confli- 0
© ® ® ®
com a criação da Iugoslávia. tos religiosos que grassavam na 60
Doenças neuropsiquiát ricas
c) tentativas bolivianas de naciona- Ir lan d a.
30
lizar empresas estrangeiras, in clu- d) Os judeus se espalharam pelo mun- 11 10 13
0
sive brasileiras, que operam em do, desde a Antiguidade, devido a © ® © ©
seu ter r itór io. expulsões sucessivas promovidas 60
Doenças cardiovasculares
d) reações de muitos franceses, ale- nos territórios que habitavam. 30 14
e) A criação do Estado de Isr ael e a 10 9 7
mães e italianos contra imigr an- 0
tes, respectivamente, árabes, tur - Guerra Árabe-israelense, em 1948, © ® © ©
cos e albaneses. inauguraram a dispersão dos pa- Cada coluna representa os dias de vida perdi-
e) tentativas da Coreia do Norte de lestinos. dos por diferentes causas, segundo regiões.

produzir armamentos nucleares 8) PUC-Rio Analise as afir mativas que ® África © América
para enfrentar a influência políti- se seguem, r elativas às grandes temá- © Mediterrâneo Oriental © Europa
ca norte-americana. ticas que vêm mobilizando o mundo © Sudeste Asiático
6) PUC-Rio Abaixo, encontram-se, cor- no curso dos últimos 20 anos: (OMS, 2 0 0 1 .)

retamente identificadas, característi- I. 0 avanço da epidemia de Aids, para a) As doenças cardiovasculares r e-

cas marcantes da sociedade brasileira além das transformações comporta- lacionadas à intensa vida urbana
desde a Independência até os dias de mentais por ela geradas, tem tido um ocorrem em menor número em
hoje, À EXCEÇÃO DE UMA. forte impacto socioeconómico e po- países de renda elevada.

293
QUESTÕES OE VESTIBULARES E DO ENEM
b) A ausência de doenças parasitárias
na Europa decorre da infr aestr utu-
ra urbana que resultou do planeja-
mento.
c) A elevada ocor r ência de AIDS na
Áfr ica é consequência da in eficá-
cia de políticas de controle de-
mogr áfico.
d) A maior quantidade de doenças
neuropsiquiátricas do mundo está
na Europa, devido ao elevado de-
semprego.
e) 0 pr edomínio de doenças in fec-
ciosas e par asitár ias na Áfr ica r e-
sult a da precariedade de ser viços
de águ a.
1 0 ) Un ife s p 0 gráfico apresenta a distr i-
buição do Produto Inter no Bruto por
habitante.
PIB por habitante (em dólares)
16 000 -
12 000
20 p aíses
mais p o b res
n 1 1 r 1 1 1 r
1970 1980 1990 2000
Pode-se afirmar que, entre 1960 e 2000,
a renda dos vinte países mais ricos
a) cresceu rapidamente, graças às
intervenções militar es em países
pobres, como as no Vietnã e, mais
recentemente, no Afeganistão e
no Ir aque, que possibilitaram a
ampliação de mercado.
b) desenvolveu-se, independentemen-
te das economias de países pobres,
que não alcançaram níveis de de-
senvolvimento económico de ex-
celência, em virtude da presença
de governos corruptos e da baixa
qualidade de sua mão-de-obra.
c) teve um crescimento contínuo e
duradouro, pela capacidade de in -
vestimentos em países pobres, que
não souberam manter os lucros em
seus territórios, permitindo que a
guerra fiscal se instalasse, culmi-
nando com a evasão de divisas.
d) expandiu-se linear mente, graças
às facilidades concedidas pelo
Conselho de Segur ança da ONU,
que sempre pr ivilegia os cinco
membros permanentes nas deci-
sões económicas inter nacionais,
em detrimento dos países pobres.
e) cresceu mais que o dobro, e n -
quanto que a dos mais pobres
apr esentou crescimento menor,
devido ao aumento dos jur os da
dívida e ao desequilíbr io entr e
preços de commodities e de pr o-
dutos industr ializados.
l l j Un i fe s p "Numa rede mundial de co-
municações, a eficiência e a centr ali-
dade são essenciais em setores onde
se requerem interações pessoais de
tomadores de decisões impor tantes"
(Harvey, 2005: 177).
De acordo com o texto, é preciso
a) capacitar mão-de-obra industr ial
para o mercado de trabalho globa-
lizado.
b) democratizar as informações e am-
pliar a participação popular nas
decisões.
c) propor metas educacionais de mé-
dio prazo para formar tomadores
de decisão.
d) investir mais em transporte e em
transmissão de dados que na edu-
cação superior.
e) formar intelectuais capazes de in s-
tr uir executivos de grupos tr ans-
nacionais.
1 2 ) UFPE Dur ante todo o século XX,
o mundo ocidental con viveu com
muitas t ur bulên cias p olít icas, que
ameaçar am seus ideais democr áti-
cos e a pr evalência da ju s t iça so-
cia l. Entr e essas cr ises p olít icas, os
sistemas t ot alit ár ios se destacar am,
pois:
a) destruíram os governos socialis-
tas, criando regimes militar istas
que radicalizaram as práticas ca-
pitalistas e colonialistas.
b) reconstruíram os ideais monárqui-
cos do antigo regime europeu, de-
O S M O V I M E N T O S MIG RATÓ RIO S D A G LO B ALIZ AÇ ÃO
E n tr a d a d e migra ntes p er ma n en tes , e m milha res ( 1990- 2000)
(ALMEIDA, Lúcia
Marina de;
RIG0LIN, Tércio
Barbosa.
Fronteiras da
globalização:
geografia geral
e do Brasil.
São Paulo: Ática,
2004, p. 228).
fendendo a centralização política
e a rigidez da hier ar quia social.
c) foram expressivos politicamente,
nas nações onde havia forte t r a -
dição democrática e tinham um
passado político nacionalista.
d) combateram as liberdades demo-
cr áticas, usando da violência e do
corporativismo para silenciar os
adversários.
e) mostraram a fragilidade da de-
mocracia ocidental, praticamente
desaparecida da vida política, na
primeira metade do século XX.
13) UFPE 0 mundo da globalização se for-
talece com as novas descobertas tec-
nológicas e o crescimento das redes de
comunicação. 0 exemplo da realização
da última Copa do Mundo de Futebol,
na Alemanha, nos mostra que:
a) a globalização é inevitável; por-
tanto, não há possibilidades de
se tentar outros tipos de relações
sociais fora da massificação gene-
r alizada.
b) a sociedade do espetáculo tor nou-
se um grande valor contemporâ-
neo, incentivada pelos interesses
económicos do mercado in t er n a-
cional.
c) a falta de utopias políticas esva-
ziou as possibilidades de mudan-
ças sociais e gerou um conformis-
mo t ot al.
d) o capitalismo é a grande força eco-
nómica do Ocidente e ainda não
conseguiu adesões expressivas no
Oriente.
e) o perigo dos conflitos mundiais
desaparece, numa sociedade ape-
nas preocupada com a diversão e
o espetáculo.
14) UFPB Observe a figura.

Sobre os movimentos migratórios da
globalização, pode-se afir mar :
I. 0 processo migratório provocado pela
globalização é uma contradição do
capitalismo, visto que, por um lado,
houve um acentuado crescimento
industr ial nos países em desenvol-
vimento; e, por outro, uma r elativa
redução da oferta de emprego.
n . Os imigrantes são indispensáveis para
o desenvolvimento da economia de
alguns países europeus. Isso just ifica
a posição da União Europeia ao de-
fender o ingresso e a legalização de
imigrantes, mesmo que essa posição
vá de encontro à opinião pública.
IH. Muitos trabalhadores que perderam
seus empregos, nos países desenvol-
vidos, não conseguem nova coloca-
ção com as vantagens anteriores. Isso
tem provocado a redução da oferta
de empregos para os imigr antes.
IV. A perda de postos de tr abalho, pro-
vocada pelo progresso tecnológico
nos países em desenvolvimento, po-
derá provocar o aumento da pressão
por mais emprego nos países desen-
volvidos.
Está(ão) correta(s) apenas:
a) I , m e IV d) E e m
b) I e IV e) I , U e IV
c) I e m
1 5 ) UFPB
A figura abaixo representa a po-
breza e a exclusão social n a cida-
de de Daca, Bangladesh.
COELHO, Marcos Amorim; TERRA,
Lygia. Geografia geral: o espaço
natural e socioeconómico. São Paulo
Moderna, 2001, p. 216.
Sobre as desigualdades sociais no
mundo, identifique com V a(s) afir -
m at iva^ ) ver dadeir a(s), e com F,
a(s) falsa(s):
a) Uma maior concentração de rique-
za pelos países desenvolvidos pode
ser observada atualmente. Isso se
dá, principalmente, pela redução
das tarifas de importação, o que
beneficia ainda mais os produtos
exportados por esses países.
b) Os países mais pobres, quando ex-
portam seus produtos agr ícolas,
enfrentam a concorrência desleal
dos países mais r icos, pois estes
subsidiam sua própria produção.
c) Os custos sociais da globalização,
para os países pobres, são muito
altos; mesmo assim, nos últimos
anos, a t axa de desemprego nes-
ses países manteve-se estável,
bem como o número de excluídos.
d) A mão-de-obra menos qualificada
é descartada e adota-se a prática
da terceirização do tr abalho, que,
mesmo mantendo todos os d i-
reitos dos trabalhadores, ainda é
mais viável economicamente.
e) A economia infor mal ganhou
espaço, tornando-se a ún ica op-
ção para muitos desempregados,
para os quais faltam escolas e
assistência social; consequente-
mente, a violên cia, de maneir a
ger al, aumentou.
A sequência correta é:
a) WFFV d) VWFF
b) VFFW e) FWFV
c) FFWF
1 6 )Unicamp-SP "A capacidade do rádio
de falar simultaneamente a incon-
táveis pessoas, cada uma delas sen-
tindo-se abordada como indivíduo,
transformava-o numa ferramenta po-
derosa de informação de massa, de
propaganda política e publicidade.
Nos Estados Unidos, por exemplo, o
presidente Roosevelt (1933-1945) ti-
nha um programa de rádio conhecido
como Conversa ao Pé da Lareira. Muito
daquilo que o rádio iniciou tomou-se
parte da vida diária — o comentário
esportivo, o noticiário, o programa
de entrevistas com celebridades. 0
rádio trazia o mundo para a sala. Um
meio desconhecido ao fim da Primeira
Guerra estava, em 1929, presente em
10 milhões de casas nos Estados Un i-
dos, chegando a 27 milhões em 1939"
(Adaptado de: HOBSBAWM, Er ic. Era
dos Extremos. São Paulo: Companhia
das Letras, 1995. p. 194-5).
a) Identifique dois usos do rádio
mencionados no t ext o.
b) Caracterize a situação dos Estados
Unidos nas décadas de 1930 e
1940 e relacione-a ao crescimento
da impor tância do rádio.
QUESTÕES DE VESTIBULARES E DO ENEM
17) Com base no texto citado na ativida-
de anterior, explique por que o rádio
pode ser considerado uma ferramen-
t a de informação de massa.
18) Un icamp -SP Leia o texto a seguir:
"Entr e 1776 e 1848, o movimento de-
mocrático liber al prossegue seu cur -
so na América do Norte e na Europa
e já em meados do século XIX está
extenuado. Estas datas não foram
escolhidas arbitrariamente. 0 ano
de 1776 foi a data de publicação da
A riqueza das nações de Adam Smi-
t h e 1848 da publicação do Mani-
festo comunista de Marx e Engels"
(LICHTHEIM, George. Breve historia dei
socialismo. Alianza Editorial, 1977).
Compare e comente os principais
elementos das doutrinas formuladas
por Adam Smith em A Riqueza das
Nações e por Marx e Engels no Mani-
festo comunista.
19) Un icamp-SP Compare a escravidão
n a Roma Antiga e na América Colo-
n ial, identificando suas diferenças.
2 0 ) Unicamp-SP "Em julho de 1889, um
congresso socialista inter nacional,
reunido em Paris, decide que:
Será organizada uma grande ma-
nifestação in t er n acion al com data
fixa , de modo que, em todos os paí-
ses e em todas as cidades, ao mesmo
tempo, no mesmo dia marcado, os
trabalhadores intimem os poderes
públicos a r eduzir a jor nada de t r a -
balho a oito hor as. Adota-se a data
de l s de maio par a a manifest ação"
(Adaptado de: PERR0T, Michelle. Os
excluídos da história. São Paulo: Paz
e Ter r a, 1988. p. 1 2 9 ) .
a) Quais eram as condições de t r a -
balho n a indústr ia em fins do
século XIX?
b) Explique o porquê do caráter in -
ter nacional da manifestação ope-
rária.
2 1 ) Ufscar-SP Os revolucionários russos
de 1917 viam-se como herdeiros da
tradição de lut a dos movimentos
operários do século XIX europeu.
a) Em que revoluções do século XIX
houve participação efetiva da
classe operária?
b) Relacione, tendo em vista o en-
tendimento da revolução bolche-
vist a, o tipo de industrialização
ocorrido na Rússia, o poder polí-
tico czar ista e a Primeira Guerra
Mundial.
295
QUESTÕES DE VESTIBULARES E DO ENEM
2 2 ) Unicamp-SP O trecho a seguir foi
adaptado de Roteiro do Maranhão a
Goiaz, um escrito anónimo de 1780:
"As colónias são estabelecidas para a
utilidade da Metrópole. Os habitan-
tes da colónia devem ocupar-se em
cultivar e adquirir as produções n a -
tur ais, ou matérias-primas, que serão
exportadas para a Metrópole, a qual
não só irá se servir delas, mas, aper-
feiçoando-as, poderá também tirar
das colónias o preço da mão-de-obra
e comercializar o supérfluo com as
nações estrangeiras."
a) Caracterize as funções das coló-
nias do ponto de vista das metró-
poles.
b) De acordo com o texto, como as
metrópoles utilizavam a produção
colonial?
c) Descreva, a partir do t ext o, o pro-
cesso de obtenção do lucro pelas
metrópoles.
2 3 ) Unicamp-SP Referindo-se aos acon-
tecimentos ocorridos em Paris no
ano de 1 8 7 1 , assim se expressou um
militante socialista:
"Eis o que significaram os aconteci-
mentos de 18 de março. Eis por que
esse movimento é uma revolução, eis
por que todos os trabalhadores o r e-
conhecem e aclamam."
a) A que movimento político a cit a-
ção faz referência?
b) Explique o que foi esse movi-
mento.
c) Qual foi sua importância para o
movimento socialista até o perío-
do inaugurado com a Revolução
Russa de 1917?
2 4 ) Fuvest-SP De uma publicação fr an-
cesa, em 1787:
"Quais são as fontes da força eco-
nómica da Inglaterra? 0 comércio
marítimo e a agr icultur a; a agr icul-
t ur a, sobretudo, é lá mais conhecida
do que em qualquer outra parte, e,
geralmente, praticada segundo pr in-
cípios difer entes."
Podemos deduzir que os princípios
diferentes aos quais a frase se refere
são os do:
a) feudalismo.
b) capitalismo.
c) mercantilismo.
d) cooperativismo.
e) escravismo.
2 5 ) Fuvest-SP Leia as declarações a se-
guir:
296
"A morte da URSS foi a maior catás-
trofe geopolítica do século. No que se
refere aos russos, ela se tomou uma
verdadeira tr agédia." (Vladimir Putin,
presidente da Rússia, abril de 2005.)
Para mim, o maior evento do século
XX foi o colapso da URSS, que com-
pletou o processo de emancipação
das nações. (Adam Rotfeld, chance-
ler da Polónia, abr il de 2005.)
As duas declarações:
a) coincidem, a partir de pontos de
vist a opostos, sobre a impor tân-
cia do desaparecimento da União
Soviética.
b) revelam que a Polónia, ao con-
trário da Rússia e dos demais
ex-países do Pacto de Varsóvia,
beneficiou-se com o fim da União
Soviética.
c) mostram ainda ser cedo para afir -
mar que o desaparecimento da
União Soviética não foi histor ica-
mente importante.
d) consideram que o fim da União
Soviética, embora tenha sido uma
tr agédia, beneficiou russos e po-
loneses.
e) indicam já ser possível afir mar ,
em caráter defin it ivo, que o fim
da União Soviética foi o aconte-
cimento mais impor tante da h is-
tór ia.
2 6 )Macke nzie -SP Assinale a alter nativa
que apresenta o papel das cidades na
transição da Idade Média para a Ida-
de Moderna:
a) foram as principais válvulas de
escape para o excedente popula-
cional que surgiu após a abolição
das relações servis de produção
no campo.
b) favoreceram a fusão de elemen-
tos da antiga ordem feudal com
o novo sistema económico, impe-
dindo as contradições socioeco-
nómicas durante esse processo.
c) foram as responsáveis pela pro-
moção da centralização do poder
político e pelo fortalecimento eco-
nómico da nobreza feudal.
d) desenvolveram-se independente-
mente da economia de mercado,
produzindo produtos artesanais
apenas para o uso de seus habitan-
tes mais abastados, os burgueses.
e) representaram um indício da in -
compatibilidade entre o tipo r estr i-
to da produção do feudo e a nova
realidade económica que emergia
graças ao renascimento comercial.
2 7 ) Ma ck e n z i e -SP Assinale a alter nativa
que contenha preceitos do mercanti-
lismo, conjunto de ideias e práticas
económicas dominante n a Europa dos
séculos XIV a XVIII:
a) intervencionismo e livr e-cambis-
mo
b) liberalismo económico e metalismo
c) livr e concorrência e monopólio
agrário-exportador
d) lei da oferta e da procura e mone-
tarismo
e) balança comercial favorável e pro-
tecionismo comercial
28) FGV-SP Leia os textos a seguir:
"Come ananás, mastiga perdiz. Teu
dia está prestes, bur guês"
(Vladimir Maiakóvski, in : SCHNAI-
DERMAN, B. Maiakóvski - Poemas.
São Paulo: Perspectiva, 1992. p. 8 2 ) .
"Come Ananás... é um exemplo de
poesia de lu t a. Jor nais dos dias da
Revolução de Outubro noticiaram que
os marinheiros revoltados investiam
contra o palácio de inverno cantan-
do esses versos. É fácil compreender
sua popularidade: o dístico incisivo,
de ritmo tão martelado, à feição de
provérbios russos, fixava-se natur al-
mente na memória e convidava ao
gr ito, ao canto" (SCHNAIDERMAN,
B. Maiakóvski - Poemas. São Paulo:
Perspectiva, 1992. p. 1 9 ).
A poesia citada foi elaborada no con-
texto
a) da resistência russa ao avanço das
tropas de Napoleão no início do
século XIX.
b) dos ataques russos à cidade de
Stalingrado, tomada pelos nazis-
tas em 1942.
c) dos grupos contrários a Mikhail
Gorbatchov em 1 9 9 1 .
d) da revolução socialista na Rússia,
em 1917.
e) da invasão russa ao Afeganistão,
em 1979.
2 9 ) FGV-SP Leia o texto a seguir:
"No início deste novo milénio, a Di-
visão de População da ONU havia
prognosticado uma população de 9,3
bilhões de pessoas para 2050, mas a
nova revisão r eduziu a cifra para 8,9
bilhões, indicando que a população
mundial será menor que o esperado"
(0 Estado de S. Paulo. 2 6 .2 .0 3 ) .
Entr e os fatores que contr ibuír am
para essa difer ença, podem se des-
tacar :

a) na América Lat in a, a mudança de
orientação da Igr eja Católica, com
maior tolerância para com o uso
de métodos anticoncepcionais e o
apoio ao planejamento familiar.
b) no continente afr icano, o efeito
da expansão da Aids sobre as po-
pulações jovens, diminuindo a ex-
pectativa de vida e aumentando
os índices de mortalidade.
c) o sucesso das campanhas para
redução das taxas de natalidade
na ín dia, através de leis punitivas
sobre os casais que ultrapassam a
média de um filho por casal.
d) a intensa urbanização nos países
pobres, nas últimas décadas, o que
fez melhorar as condições de vida
de suas populações, permitindo
melhor planejamento familiar.
e) a melhoria dos níveis educacio-
nais em todos os países, pela ação
da Unesco, o que fez maior núme-
ro de jovens tomar conhecimento
dos métodos anticoncepcionais.
3 0 ) FGV-SP Sobre a dinâmica da popu-
lação brasileira na última década, é
correto afirmar que:
a) a redução da fecundidade concen-
trou-se na população feminina
entre 14 e 19 anos, em razão dos
programas de educação sexual
nas escolas.
b) a expectativa de vida das mulhe-
res é superior à dos homens, em
razão de fatores biológicos e da
violência, que tem afetado mais
os homens jovens.
c) a taxa de mortalidade in fan t il, que
vem se reduzindo nas últimas dé-
cadas, chegou ao patamar dos paí-
ses desenvolvidos no ano 2000.
d) a participação da população com
mais de 60 anos no total não au-
mentou nas últimas décadas, per-
manecendo no patamar da década
de 1980.
e) o Br asil ainda pode ser considera-
do um país de jovens, já que mais
de 50% da população t in h a entre
zero e 14 anos de idade em 2000.
3 1 ) FGV-SP Leia o texto a seguir:
"Existem cerca de 30 m il domicílios
desse tipo no Rio de Janeir o, atual-
mente. Neles, em um único cómodo,
chegam a viver mais de oito pessoas.
Muitas dessas residências não dis-
põem de ventilação, luminosidade
ou água encanada, ameaçando a saú-
de de seus moradores" (DIMENSTEIN,
Gilberto e GIANSANTI, Álvar o. Que-
bra-cabeça Brasil: Temas de cidada-
nia na História do Brasil. São Paulo:
Át ica, 2003. p. 7 6 ) .
Assinale a alter nativa que contém o
fragmento de texto que melhor ca-
racteriza o tipo de habitação descrito
e a vida que ali se desenrola:
a) "Ali na Rua Oriente a ralé quando
muito andava de bonde. De auto-
móvel ou carro só mesmo em dia
de enterro. De enterro ou de ca-
samento. Por isso mesmo o sonho
de Gaetaninho era de realização
muito difícil. Um sonho" (Antô-
nio de Alcântara Machado, Gaeta-
ninho).
b) "As chuvaradas de ver ão, quase
todos os anos, causam no nosso
Rio de Janeir o, inundações de-
sastrosas. Além da suspensão do
tr áfego, com a interrupção das
comunicações, essas inundações
causam desastres pessoais lamen-
táveis, muitas perdas de haveres
e destruição dos imóveis" (Lima
Bar r eto, As enchentes).
c) "Eram cinco horas da manhã e
[acordava-se] abrindo, não os
olhos, mas a sua infinidade de
janelas e portas alinhadas ( ...) .
De alguns quartos saíam mulhe-
res que vinham pendurar lá for a,
na parede, a gaiola do papagaio"
(Aluísio de Azevedo, 0 cortiço).
d) "É, eu me sentia encurralada.
E o meu coração pedia para sair
dali. Senti que tinha acabado
o meu tempo no Limoeiro. Que
me adiantava ficar no sítio, me
aguentando a ferro e fogo, sem
recursos, mulher sozinha, nova?"
(Rachel de Queiroz, Memorial de
Maria Moura).
e) "Nas grandes cidades a r ua passa
a criar o seu tipo, a plasmar o mo-
r al de seus habitantes, a inocular-
Ihes ( ...) gostos, costumes, hábi-
tos, opiniões políticas. Vós todos
deveis ter ouvido ou dito aquela
frase: — Como essas meninas
cheiram a Cidade Nova!" (João do
Rio, A rua).
3 2 ) Une s p Leia o texto:
"Aquele que ju r a fidelidade ao seu
senhor deve ter sempre presente es-
tas seis palavras: incólume, seguro,
honesto, ú t il, fácil e possível. In có-
lume, na medida em que não deve
causar prejuízos corpóreos ao seu
senhor; seguro, para que não tr aia os
seus segredos ou armas pelas quais
QUESTÕES DE VESTIBULARES E DO ENEM
ele se possa manter em segurança;
honesto, para que não enfraqueça
os seus direitos de justiça ou outras
matérias que pertençam à sua hon-
r a; ú t il, para que não cause prejuízo
às suas possessões; fácil ou possível,
visto que não deverá tomar impossí-
vel ao seu senhor o que facilmente
poderia fazer " (Carta do bispo Fu l-
bert de Chartres ao duque da Aquitâ-
n ia , Guilherme V, datada de 1020).
a) A que instituição do Ocidente Me-
dieval o texto faz referência?
b) Discorra sobre o papel exercido
pela Igr eja na organização socio-
política da Idade Média europeia.
3 3 ) UFSCar-SP Leia o texto a seguir:
"Declaração dos Direitos do Homem e
do Cidadão, de 1789. Este documento
é um manifesto contra a sociedade
hierárquica de privilégios da nobre-
za, mas não um manifesto a favor de
uma sociedade democrática e igua-
litár ia. Os homens nascem e vivem
livres e iguais perante as leis, dizia
seu primeiro artigo; mas ela também
prevê a existência de distinções so-
ciais, ainda que somente no terreno
da utilidade comum. A propriedade
privada era um direito natur al, sa-
grado, inalienável e inviolável. Os
homens eram iguais perante a lei e
as profissões estavam igualmente
abertas ao talento; mas, se a cor r i-
da começava sem empecilhos, pres-
supunha-se como fato consumado
que os corredores não ter minar iam
juntos. A declaração afirmava (posi-
ção contrária à hierarquia da nobre-
za ou ao absolutismo) que todos os
cidadãos têm o direito de colaborar
na elaboração das leis; mas tanto
pessoalmente como através de seus
representantes. E a assembleia repre-
sentativa que ela vislumbrava como
o órgão fundamental de governo não
era necessariamente uma assembleia
democraticamente eleita; tampou-
co, no regime que estava implícito,
pretendia-se eliminar os r eis" (Er ic
Hobsbawm).
a) Que contexto histórico produziu
a Declaração dos Direitos do Ho-
mem e do Cidadão de 1789 e, se-
gundo o autor, qual a classe social
beneficiada por ela?
b) Qual a pr incipal ideia defendida
pelo autor do texto?
3 4 ) Fuvest-SP Considere as afirmações a
seguir sobre os poios tecnológicos no
Br asil.
297
QUESTÕES DE VESTIBULARES E DO ENEM
I. Os poios tecnológicos concentram as
atividades de pesquisa e desenvolvi-
mento de tecnologias de ponta.
n. Os poios tecnológicos concentram
atividades industr iais que indepen-
dem de outros setores da economia.
m. 0 pr incipal polo tecnológico do país
é a Zona Franca de Manaus, devido à
presença de várias incubadoras tec-
nológicas.
IV. Os principais poios tecnológicos do
Estado de São Paulo se localizam na
Capital, em São José dos Campos,
Campinas e São Carlos.
Está correto o que se afir ma em
a) I e H.
b) I e m.
c) I e IV.
d) E e m.
e) E e IV.
3 5 ) Fuvest-SP Leia o texto a seguir:
"Quando vim de minha ter r a,
se é que vim de minha ter r a
(não estou morto por lá ?) ,
a correnteza do rio
me sussurrou vagamente
que eu havia de quedar
lá donde me despedia. ( ...)
Quando vim de minha ter r a
não vim , perdi-me no espaço
na ilusão de ter saído.
Ai de mim, nunca saí."
Nesse poema, Carlos Drummond de
Andrade
a) discute a permanente frustração
do desejo de migrar do campo
para a cidade.
b) reflete sobre o sentimento par a-
doxal do migrante em face de sua
identidade r egional.
c) expõe a tragédia familiar do m i-
grante quando se desloca do in t e-
rior para a cidade.
d) aborda o problema das migrações
originárias das regiões r ibeir inhas
para as grandes cidades.
e) comenta as expectativas e espe-
ranças do migrante em relação ao
lugar de destino.
3 6 ) UFSC Atualmente o mundo vem apre-
sentando significativos fatos políti-
cos, sociais e económicos, cujas con-
sequências afetam sobremaneira a po-
pulação do planeta. Entre os fatos ci-
tados a seguir, assinale aquele(s) que
corresponde(m) à realidade do mun-
do at ual:
a) 0 difícil equilíbrio sociopolítico
no norte da Áfr ica e no Oriente
Médio é agravado, em par te, pela
298
presença do Estado de Isr ael, alia-
do dos Estados Unidos na r egião.
b) A Coreia do Norte, país subdesen-
volvido fortemente armado, vem
se constituindo num exemplo de
economia de mercado, cujo dina-
mismo é consequência das cha-
madas plataformas de exportação
ali instaladas.
c) 0 3 2 Fórum Social Mundial, r ea-
lizado em janeir o de 2003, n a
cidade de Porto Alegr e, apr esen-
tou o slogan Um outro mundo é
possível como contraponto às
políticas neoliber ais que geram a
exclusão social.
d) 0 encontro do G7 mais a Rússia,
realizado em maio de 2003, em
Evian (Fr ança), decidiu incor po-
rar o Fome Zero do Br asil propon-
do-se a resolver definitivamente,
em cur to pr azo, o problema da
fome mun dial.
3 7 ) Fuvest-SP Leia o texto a seguir:
"A atual renovação do mercado mun-
dial autorregulador já enunciou vere-
dictos insupor táveis. Comunidades,
países e até continentes inteir os ( ...)
foram declarados supérfluos, des-
necessários à economia cambiante
da acumulação de capital em escala
mundial ( ...) . 0 desligamento dessas
comunidades e locais supérfluos do
sistema de abastecimento mundial
desencadeou inúmeras divergências
sobre quem é mais supérfluo do que
quem (Adaptado de: ARRIGHI, Gio-
van n i. 0 lonqo século XX. Rio de Ja -
neiro: Contraponto, 1996).
Para t a l situação, contribuíram deci-
sivamente, na década de 1980:
a) a hegemonia do neoliberalismo e
o colapso da União Soviética.
b) a crise da social-democracia e o
sucesso dos tigres asiáticos.
c) o fr a ca s s o do co n s e n s o de
Washington e o êxito da China.
d) a dominação do keynesianismo e
a estagnação da Áfr ica e da Amé-
rica Lat in a.
e) a expansão do fundamentalismo
islâmico e a desintegração do les-
te europeu.
3 8 ) Fuvest-SP Nos últimos 20 anos, mu-
danças socioeconómicas significati-
vas ocorreram no Br asil. Entre elas,
observa-se que
a) a produtividade agrícola avançou,
mas não eliminou os movimentos
sociais no campo.
b) o país entr ou na era da globaliza-
ção e a produção industr ial alcan-
çou autonomia tecnológica.
c) as crises económicas não foram
superadas, mas o produto in t er -
no br uto ( PIB) cr esceu con t in u-
amente.
d) as políticas para o meio ambiente
ocuparam o centro da agenda go-
ver namental e suas metas pr inci-
pais foram implementadas.
e) o desemprego se agravou, mas as
políticas públicas compensaram
seus efeitos negativos.
3 9 ) UEL-PR Leia as manchetes a seguir:
"Você precisa cuidar mais do corpo
ou da alma?"
"Plásticas, tratamentos, cremes e até
sutiãs, tudo para ter seios lindos."
"Peeling, nanoqueratinização e ou-
tros tratamentos high tech paia me-
lhorar a saúde dos fios [capilar es]."
"Gotas que ajudam a r eduzir a celu -
lit e ... Supernovidades para ter um
cor p ão."
"Força nesse braço! Tratamentos, gi-
nástica, cir ur gia: tudo para ele ficar
lindo e fir me."
"Salve seu pescoço! Cremes, lipo,
botox: tudo para deixá-lo sempre jo -
vem ." (Manchetes de capa da revista
Cláudia).
Com base nas manchetes, considere
as afirmações a seguir:
I . Enquanto no Barroco estar acima do
peso significava abundância e rique-
za , hoje ter o corpo de modelo vir ou
sinónimo de distinção social, status.
É uma tr iste ditadur a.
H. Esse corpo é presença concreta no
mundo. É um corpo que sente, per-
cebe, fala, chama a atenção para a
vida e para seus sentidos.
m. A magreza é imprescindível para o
bem vestir. Uma mulher magra, lon -
gilínea, dá leveza e elegância à cr ia-
ção do estilista.
IV. Um corpo escultur al é indispensável.
Mesmo sendo esculpido por bistur is
ou lipoaspirações, o que importa é o
resultado.
Apresentam contraposições à con-
cepção de corpo expressa nas man-
chetes apenas as afirmativas
a) I e H.
b) I e m.
c) H e IV.
d) I e IV.
e) I , m e IV.
4 0 ) Une sp Manoel Castells (1999) em
seu livr o A sociedade em rede refe-
re-se a uma nova cultur a que vem

transformando as relações espaço-
tempo, com novos mecanismos de
dominação e subordinação político-
econômica em todo o mundo. 0 au -
tor considera que o preço a ser pago
pela inclusão no sistema é a adapta-
ção à sua lógica, à sua linguagem, a
seus pontos de entrada, ã sua codifi-
cação e à sua decodificação. Assinale
a alter nativa que melhor r etr ata essa
nova cultur a:
a) Cultura da violência, a sociedade
é guiada por sentimentos de xe-
nofobia e de pressão psicológica.
b) Cultura do consumo, em que toda
sociedade se envolve num siste-
ma de consumo, cada vez mais,
facilitador que induz a compra
até mesmo sem sair de casa.
c) Cultura do desperdício, a socieda-
de sob a pressão da propaganda
adquire bens desnecessários ou
supérfluos.
d) Cultura da televisão, a sociedade
tem suas ideias e valores homo-
geneizados por meio da mídia n a-
cional e inter nacional.
e) Cultura da virtualidade r eal, em
que ocorre uma transformação tec-
nológica de dimensões histór icas,
ou seja, a integração de vários mo-
dos de comunicação em uma rede
inter ativa.
41) Unesp "Para certos autores, a r eu-
nião dos trabalhadores n a fábrica [a
partir da Revolução Industr ial] não se
deveu a nenhum avanço das técnicas
de produção. Pelo contrário, o que
estava em jogo era justamente um
alargamento do controle e do poder
do capitalista sobre o conjunto de
trabalhadores que ainda detinham os
conhecimentos técnicos e impunham
uma dinâmica do processo pr oduti-
vo" (Adaptado de: DE DECCA, Edgar
Salvadori. 0 nascimento das fábricas.
São Paulo: Br asiliense, 1995).
Os argumentos apresentados no tex-
to permitem concluir que o espaço
da fabrica relaciona-se com
a) a diminuição da produtividade nas
indústrias têxteis e metalúrgicas.
b) o domínio dos trabalhadores sin -
dicalizados sobre a produção in -
dustr ial.
c) os mecanismos de controle sobre
os saberes e o tempo do tr aba-
lhador.
d) a ampliação da criatividade dos
trabalhadores com o uso das má-
quinas.
QUESTÕES OE VESTIBULARES E 00 ENEM
e) a ausência de avanços técnicos pagaio r eal para Portugal, porque
que melhorassem a segurança no tudo querem para lá " (Adaptado de:
tr abalho. Frei Vicente do Salvador. História do
42) Mack en zi e- SP 0 desenvolvimento Brasil, 1500-1627).
limpo e de baixos custos para o meio 0 texto do cr onista revela que
ambiente é o que se convencionou a) os colonizadores procuravam usu-
chamar, há alguns anos, de desen- fruir as riquezas da colónia, não
volvimento sustentável. Porém, para manifestando nenhum apego à
os países periféricos, as perspectivas ter r a.
não são muito favoráveis em virtude b) os povoadores objetivavam preser-
a) da dependência da exportação de var a fauna e a flora exóticas da
matérias-primas, o que quase sem- nova ter r a, como os papagaios.
pre leva a um aumento da explo- c) o Br asil era visto pelos portugue-
ração ambiental. ses como região desprovida de in -
b) da pressão ambientalista exercida teresse comercial ou económico.
pelos países ricos, que tr ansfer i-
d) o Br asil, no entender dos colo-
ram e cobram um novo padrão de
nizadores, deveria fornecer mão-
desenvolvimento por parte dos
de-obra barata para as indústrias
países periféricos.
portuguesas.
c) da auto-organização das popula-
e) os portugueses ocuparam o Br asil
ções dos países periféricos, que lu -
com a finalidade de defendê-lo e
tam contra a degradação do meio
de fundar uma nova pátr ia.
ambiente.
d) dos movimentos ambientalistas 44) Unesp 0 neoliberalismo predomina
ou ecológicos, que vêm crescendo nas economias internas das nações e
bastante, exclusivamente nos paí- nas relações económicas internacio-
ses desenvolvidos. nais desde o final do século XX. No
e) da sustentabilidade ser apenas Br asil, o neoliberalismo manifesta-se
uma política momentânea, criada a) no crescimento da concentração
pelos países centr ais, que no fu n - de riqueza.
do só serve para aumentar a de- b) n a intensificação do desenvolvi-
pendência dos países periféricos. mento industr ial.
c) no fortalecimento das organiza-
43) Unesp Um cr onista do período colo-
nial escreveu: ções sindicais.
d) n a diminuição da distância entre
"Os povoadores do Br asil, por mais
ricos e pobres.
ricos que sejam, tudo pretendem
e) na socialização da produção agrí-
levar a Portugal e, se as fazendas e
cola.
bens que possuem souberam falar,
também lhe houveram de ensinar a 4 5 ) PUC-SP Observe com atenção os da-
dizer como aos papagaios, aos quais dos da tabela e sua distribuição r e-
a primeira coisa que ensinam é: pa- gional:
Porcentagem da população urbana s e rvida
segundo lugar de domicilio
% abaste cime nto
Re gião e re gião % esgoto 7o cole ta de
de água
me tropolitana s anitário lixo re gular
por rede ge ral
Norte 59,22 13,18 61,82
Belém (RM) 76,43 31,29 82,63
Nordeste 77,86 29,24 70,72
Salvador (RM) 93,87 68,96 86,09
Sudeste 92,40 82,88 91,09
São Paulo (RM) 98,40 85,65 99,84
Sul 91,28 5 1 ,2 1 93,98
Centro-Oeste 73,42 3 6 ,4 1 83,93
Total do país 85,52 58,19 84,49
(Fonte: IBGE, Pesquisa Nacional por Amostragem de Domicílios [Pnad], 1996.)
299
QUESTÕES DE VESTIBULARES E DO ENEM
É correto afirmar que
a) as dificuldades de abastecimento
de água e da organização de es-
goto sanitário nas cidades das r e-
giões Norte e Nordeste devem-se
à escassez dos recursos hídr icos.
b) os mais baixos índices de coleta
de lixo ocorrem nas cidades das
regiões que produzem mais r e-
síduos em função do dinamismo
económico e dos elevados padrões
de consumo.
c) quanto maior a cidade, piores se-
rão as condições de abastecimen-
to de água e de saneamento em
função das dificuldades natur ais
de organizar essas infr aestr utur as
em grandes aglomerações.
d) o abastecimento de água e o sa-
neamento nas cidades dependem
muito mais dos recursos invest i-
dos do que do tamanho da cidade
e das condições natur ais do sítio
onde ela se encontr a.
e) as grandes cidades das regiões
mais pobres possuem abasteci-
mento de água e saneamento bá-
sico abaixo da média nacional, por
serem mais recentes se compara-
das às cidades de outras regiões.
4 6 ) Unesp A globalização da economia
tornou as empresas brasileiras mais
expostas à concorrência exter na,
obrigando-as a alcançar novos pata-
mares de produtividade. Profundas
transformações no mercado de tr aba-
lho trouxeram o desemprego, a ex-
pansão do subemprego e a ampliação
da massa dos excluídos sociais, pr in-
cipalmente nas grandes cidades. Hoje,
como o poder público não consegue
atendê-los, surgem setores da inicia-
t iva privada que investem, cada vez
mais, na melhoria das condições de
vida da população. Trata-se de uma
ação voluntár ia que ultrapassa os in -
centivos fiscais oferecidos pelo Esta-
do, e que envolve o comportamento
ético, o fortalecimento das organi-
zações não-governamentais (ONGs),
a preocupação com a imagem da em-
presa e a satisfação do funcionár io.
É o chamado
a) terceiro setor.
b) segundo setor.
c) primeiro setor.
d) setor ter ciár io.
e) setor secundár io.
4 7 ) Unesp Dados indicadores do PIB
per capita e da t axa de mortalidade
infantil auxiliam na compreensão
300
das enormes disparidades regionais
existentes, ainda hoje, no Br asil. So-
bre esses indicadores é correto afir -
mar que
a) desconsiderado o Distrito Federal,
o PIB per capita mais alto está na
Região Su l, ao passo que a t axa de
mortalidade in fan t il mais elevada
pertence à Região Norte.
b) considerado o Distrito Federal, o
PIB per capita mais alto está na
Região Su l, ao passo que a t axa de
mortalidade in fan t il mais elevada
pertence à Região Norte.
c) o PIB per capita mais alto está na
Região Sudeste, ao passo que a
t axa de mortalidade in fan t il mais
elevada pertence à Região Centro-
Oeste, onde se localiza o Distrito
Federal.
d) desconsiderado o Distr ito Fede-
r a l, o PIB per capita mais alto
está n a Região Sudeste, ao passo
que a t a xa de mortalidade in fa n -
t il mais elevada pertence à Re-
gião Nordeste.
e) considerado o Distr ito Feder al,
o PIB per capita mais alto está
na Região Sudeste, ao passo que
a t a xa de mortalidade in fa n t il
mais elevada per tence à Região
Nordeste.
4 8 ) Mackenzie-SP "Nosso futuro global
depende do desenvolvimento sus-
tentável. Depende de nosso desejo
e capacidade de dedicar nossa inte-
ligência e adaptabilidade — e nossa
energia — ao nosso futuro comum.
Essa é uma escolha que podemos fa-
zer" (Trecho do relatório da Comissão
Mundial sobre Meio Ambiente e De-
senvolvimento, ONU, 1987).
Em relação às mudanças que deveriam
ser feitas, em todo o mundo, para
a garantia de um futuro sustentável,
considere, entre outros, os fatores
abaixo.
I. Uma política demográfica para uma
população mundial crescente, que
aumente a PEA (População Economi-
camente At iva) .
n. Uma política energética eficiente, na
produção e no consumo, além de um
aumento da independência de fontes
não-renováveis.
m. Uma política económica voltada para
uma divisão mais abrangente, na dis-
tribuição de r enda.
Então:
a) apenas I está correto.
b) apenas I e I I estão correios.
c) apenas H e IH estão corretos.
d) apenas m está correto.
e) todos estão corretos.
4 9 ) Mackenzie-SP Inspirado no liber a-
lismo clássico e em clara oposição
ao Keynesianismo, o neoliberalismo
propõe, entre outras medidas:
I . A atuação do Estado como empresário,
como mediador das relações capital-
trabalho e como regulador de taxas
e tar ifas.
H. 0 desenvolvimento de uma política
de privatização das empresas esta-
tais, para reduzir o papel do Estado
na economia.
m. A minimização do poder dos sindi-
catos e a redução dos direitos tr aba-
lhistas.
IV. A redução das barreiras para a cir cu-
lação de mercadorias e capitais en-
tre países, promovendo, assim, uma
maior abertura económica.
Estão corretas:
a) apenas I , n e IV.
b) apenas I , IH e IV.
c) apenas I , H e HL
d) apenas H, TH e IV.
e) I , U, IU e IV.
5 0 ) Mackenzie-SP "Com a globalização,
o que temos é um território nacional
da economia inter nacional, isto é, o
território continua existindo, as nor-
mas públicas que regem são da alçada
nacional, ainda que as forças mais a t i-
vas do seu dinamismo atual tenham
origem exter na" (Milton Santos. Por
uma nova globalização).
Relacionando a frase de Milton San-
tos e a globalização, podemos afir -
mar que
a) o Estado nacional recebe hoje uma
maior influência de forças exter -
nas devido à internacionalização
da economia.
b) os Estados passaram, com a glo-
balização, a ganhar poder e agir
independentemente das questões
mercadológicas inter nacionais.
c) as fronteiras se tornaram menos
permeáveis, tanto em relação aos
agentes externos, como em r ela-
ção aos produtos inter nacionais.
d) o mundo hoje é controlado por
grandes corporações inter nacio-
nais e o Estado perdeu totalmen-
te a capacidade de normalizar seu
território no setor económico, ocu-
pando-se somente do bem-estar
de sua população.

e) a redução do Estado neoliberal à
esfera somente política facilitou
o desenvolvimento do comércio
mundial, tomando a concorrên-
cia e a distribuição mais igualitá-
rias e ju st as.
5 1 ) UFPR 0 Estado pode ser definido
como o conjunto articulado de in st i-
tuições jur ídico-administr ativas por
meio das quais um agrupamento so-
cial autónomo se organiza politica-
mente e se faz representar perante
outros agrupamentos do mesmo tipo.
Assinale a alter nativa que apresen-
t a o conceito de território nacional
mais adequado à definição de Estado
aqui apresentada:
a) Porção da superfície terrestre ocu-
pada e defendida por uma deter-
minada população e que contém
o espaço vit a l necessário para r e-
produzir o modo de vida dessa po-
pulação.
b) Espaço social que se distingue
por refletir, em sua or ganização,
as tradições cultur ais de uma co-
munidade étnica homogénea.
c) Parcela da superfície terrestre de-
finida pela comunidade inter na-
cional como espaço económico de
uma nacionalidade e devidamen-
te cartografada por organismos
ligados à ONU.
d) Espaço geogr áfico no qual são
exercidas a soberania nacional e
as devidas funções de governo,
e cujas fr onteir as são estabele-
cidas por meio de tratados in t er -
nacionais ou impostas pela força
das ar mas.
e) Espaço ocupado por uma comuni-
dade e estabelecido após um lon-
go processo histórico de adap-
tação dessa comunidade ao seu
meio ambiente.
5 2 ) UFPR A criação de 500 m il vagas de
tr abalho em 2004 significa 125 m il
empregos novos no país inteir o por
mês, o que é nada diante de uma
população economicamente at iva
(PEA)que logo va i bater em 80
milhões de pessoas (Adaptado de:
José Pastore. Entr evista a Lilian a
Pinheir o e Rui Nogueira. Disponível
em: ht t p :/ / www.p r imeir aleit ur a.
com.br Acesso em: 2 0 .5 .0 4 ) .
Com base no texto e nos conheci-
mentos de demografia br asileir a, é
correto afir mar :
a) 0 autor do texto nega que este-
jam sendo criadas novas vagas de
trabalho e defende a diminuição
d a PEA.
b) Como a t axa de crescimento de-
mográfico do país está em queda,
a PEA tende a crescer mais deva-
gar, fazendo com que o aumento
das vagas de trabalho implique
redução do desemprego.
c) 0 autor do texto não leva em con-
t a o fato de que, como o número
de aposentados aumenta todos
os anos, isso acarreta uma esta-
bilização da PEA, o que faz com
que a criação de novas vagas de
trabalho implique redução do de-
semprego.
d) Ao discutir a questão do desem-
prego, tomando por base um pe-
ríodo de poucos meses, o autor
do texto t ir a conclusões equi-
vocadas. Uma vez que o desem-
prego é um problema est r ut ur al,
sua redução só pode ocorrer no
longo pr azo.
e) Considerando que a t a xa de de-
semprego é o per centual da PEA
que se encontr a à procura de
tr abalho, o aumento do número
de vagas não significa necessa-
riamente diminuição do desem-
prego.
5 3 ) Mackenzie-SP Considere os itens a
seguir:
I. Mau uso do dinheiro público, acom-
panhado de corrupção e superfatura-
mento de obras públicas.
n. Política económica que sempre exi-
giu grandes somas de dinheiro para
minimizar as dívidas inter nas e ex-
ter nas, aliada à falta de fixação de
prioridades nacionais.
m. Histórica crise monetária e financei-
ra inter nacional dos anos 1970, que
se prolongou pela década de 1980.
A conjugação dos fatores acima cons-
t it u iu obstáculo para que o Br asil
a) transformasse a agropecuária de
caráter intensivo em agropecuária
extensiva.
b) ampliasse as atividades indus-
tr iais do setor ter ciár io, em detr i-
mento das atividades económicas
do setor primário.
c) fizesse sua plena inserção na
Terceira Revolução Industr ial ou
Tecnológica e se tornasse mais
competitivo.
d) interrompesse a redistribuição da
propriedade agrária, garantida pe-
lo Estatuto da Terra.
e) implantasse o Plano Real, com o
QUESTÕES DE VESTIBULARES E DO ENEM
objetivo de combater a inflação e
o aumento do consumo da popu-
lação.
Questões do ENEM
ENEM 2 0 0 3
1 . "A propaganda pode ser defin i-
da como divulgação in t en cion al e
constante de mensagens destina-
das a um determinado auditór io
visando cr iar uma imagem positiva
ou negativa de determinados fe n ó-
menos. A propaganda está muitas
vezes ligada à ideia de manipula-
ção de grandes massas por par te
de pequenos grupos. Alguns p r in -
cípios da propaganda são: o pr incí-
pio da simplificação, da satur ação,
da deformação e da parcialidade".
(Adaptado de: BOBBIO, Norberto,
et alii. Dicionário de Política).
Segundo o texto, muitas vezes a pro-
paganda
a) não permite que minorias impo-
nham ideias à maior ia.
b) depende diretamente da qualida-
de do produto que é vendido.
c) favorece o controle das massas
difundindo as contradições do
produto.
d) está voltada especialmente para
os interesses de quem vende o
produto.
e) convida o comprador à reflexão
sobre a natur eza do que se propõe
vender.
2 ) Um grupo de estudantes, saindo de
uma escola, observou uma pessoa
catando latinhas de alumínio joga-
das na calçada. Um deles considerou
curioso que a falta de civilidade de
quem deixa lixo pelas ruas acaba
sendo útil para a subsistência de um
desempregado. Outro estudante co-
mentou o significado económico da
sucata r ecolhida, pois ouvira dizer
que a maior parte do alumínio das
latas estar ia sendo reciclada. Ten-
tando sintetizar o que estava sendo
observado, um terceiro estudante fez
três anotações, que apresentou em
aula no dia seguinte:
I. A catação de latinhas é pr ejudicial à
indústria de alumínio;
n. A situação observada nas ruas revela
uma condição de duplo desequilíbrio:
do ser humano com a natur eza e dos
seres humanos entre s i;
IH. Atividades humanas resultantes de
problemas sociais e ambientais podem
gerar reflexos (refletir) na economia.
301
QUESTÕES DE VESTIBULARES E DO ENEM
Dessas afirmações, você tenderia a
concordar, apenas, com
a) I e H d) E
b) I e El e) m
c) n e m
ENEM 2 0 0 4
1) A questão étnica no Br asil tem pro-
vocado diferentes atitudes:
I. Instituiu-se o "Dia Nacional da Cons-
ciência Negra" em 20 de novembro,
ao invés da tr adicional celebração do
13 de maio. Essa nova data é o an i-
versário da morte de Zumbi, que hoje
simboliza a crítica à segregação e à
exclusão social.
n. Um t ur ist a estrangeiro que veio ao
Br asil, no car naval, afirmou que n u n -
ca viu t ant a convivência harmoniosa
entre as diversas etnias.
Também sobre essa questão, estudio-
sos fazem diferentes reflexões:
"Entr e nós, brasileiros, ( ...) a sepa-
ração imposta pelo sistema de pro-
dução foi a mais fluida possível. Per-
mitiu constante mobilidade de classe
para classe e até de uma raça para
outr a. Esse amor, acima de precon-
ceitos de raça e de convenções de
classe, do branco pela cabocla, pela
cunhã, pela índia ( ...) agiu podero-
samente na formação do Br asil, ado-
çando-o" (FREIRE, Gilberto. 0 mundo
que o português criou).
"Porém, o fato é que ainda hoje a
miscigenação não faz parte de um
processo de integração das "r aças"
em condições de igualdade social.
0 resultado foi que ( ...) ainda são
pouco numerosos os segmentos
da "população de cor" que conse-
guiram se integrar, efetivamente,
na sociedade competitiva". (FER-
NANDES, Flor estan. 0 negro no
mundo dos brancos).
Considerando as atitudes expostas
acima e os pontos de vist a dos estu-
diosos, é correto aproximar
a) a posição de Gilberto Freire e a de
Florestan Fernandes igualmente
às duas atitudes.
b) a posição de Gilberto Freire à at i-
tude I e a de Florestan Fernandes
à atitude n.
c) a posição de Florestan Fernandes
à atitude I e a de Gilberto Freire à
atitude H.
d) somente a posição de Gilberto
Freire a ambas as atitudes.
e) somente a posição de Florestan
Fernandes a ambas as atitudes.
302
2) "Um certo carro esporte é dese-
nhado na Califórnia, financiado
por Tóquio, o protótipo criado em
Worthing (Inglater r a) e a mon-
tagem é feita nos EUA e México,
com componentes eletrônicos
inventados em Nova Jér sei (Esta-
dos Unidos), fabricados no Ja p ã o.
( ...) Já a indústria de confecção
nor te-amer icana, quando inscr e-
ve em seus produtos 'made in
USA', esquece de mencionar que
eles foram produzidos no México,
Caribe ou Filipinas" (ORTIZ, Rena-
to. Mundialização e cultura).
0 texto ilustr a como em certos paí-
ses produz-se tanto um carro espor-
te caro e sofisticado, quanto roupas
que nem sequer levam uma etiqueta
identificando o país produtor. De
fato, tais roupas costumam ser feitas
em fabricas — chamadas "maquila-
doras" — situadas em zonas-francas,
onde os trabalhadores nem sempre
têm direitos trabalhistas garantidos.
A produção nessas condições indica-
ria um processo de globalização que
a) fortalece os Estados Nacionais e
diminui as disparidades económi-
cas entre eles pela aproximação
entre um centro rico e uma per i-
fer ia pobre.
b) garante a soberania dos estados
nacionais por meio da identifi-
cação da origem de produção dos
bens e mercadorias.
c) fortalece igualmente os estados
nacionais por meio da circulação
de bens e capitais e do inter câm-
bio de tecnologia.
d) compensa as disparidades econó-
micas pela socialização de novas
tecnologias e pela circulação glo-
balizada da mão-de-obra.
e) r eafir ma as diferenças entre um
centro rico e uma per ifer ia pobre,
tanto dentro como fora das fr on-
teiras dos Estados Nacionais.
ENEM 2 0 0 5
1) As dimensões continentais do Br a-
sil são objeto de reflexões expressas
em diferentes linguagens. Esse tema
aparece no seguinte poema:
"Que impor ta que uns falem mole
descansado
Que os cariocas arranhem os erres n a
garganta
Que os capixabas e paroaras escanca-
rem as vogais?
Que tem se o quinhentos réis mer i-
dional
Vira cinco tostões do Rio pro Norte?
Junt o formamos este assombro de
misérias e grandezas,
Brasil, nome de vegetal!" (ANDRA-
DE, Mário de. Poesias completas. São
Paulo: Martins Editora, 1980).
0 texto poético reproduzido tr ata
das diferenças brasileiras no âmbito
a) étnico e religioso.
b) linguístico e económico.
c) r acial e folclór ico.
d) histórico e geogr áfico.
e) literário e popular.
2 ) Leia os textos a seguir:
I. A situação de um trabalhador
"Paulo Henr ique de Jesus est á h á
quatro meses desempregado. Com
o Ensino Médio completo, ou s e ja ,
11 anos de estudo, ele perdeu a
vaga que pr eenchia h á oito anos de
encarregado numa tr anspor tador a
de valor es, ganhando 800 r eais.
Desde e n t ã o, e com 50 cur r ículos
já dist r ibuídos, só encontr a ofer ta
par a ganhar 300 r eais, um salár io
m ín im o. Ele aceitou t r abalhar por
esse valor , sem car t eir a assin ada,
como gar çom numa casa de fes-
tas par a fazer fr ente às despesas"
( 0 Globo, 2 0 .6 .0 5 ) .
II. Uma inte rpre tação sobre o acesso
ao mercado de trabalho
Atualmente, a baixa qualificação da
mão-de-obra é um dos responsáveis
pelo desemprego no Br asil.
A relação que se estabelece entre a
situação ( I) e a interpretação (H) e a
razão para essa relação aparece em:
a) I I explica I - Nos níveis de escolari-
dade mais baixos há dificuldade de
acesso ao mercado de trabalho.
b) I reforça n - Os avanços tecno-
lógicos da Terceira Revolução
Industr ial garantem somente o
acesso ao trabalho para aqueles
de formação em nível superior.
c) I desmente H - 0 mundo globali-
zado promoveu desemprego espe-
cialmente para pessoas entre 10 e
15 anos de estudo.
d) n just ifica I - 0 desemprego es-
t r ut ur al leva a exclusão de t r a -
balhadores com escolaridade de
nível médio incompleto.
e) I I complementa I - 0 longo pe-
ríodo de baixo crescimento eco-
nómico acirrou a competição, e
pessoas de maior escolaridade
passam a aceitar funções que não
correspondem a sua formação.

3 ) Com base n a tabela e no texto in -
seridos a seguir, analise os possíveis
motivos para a liderança do Br asil no
tempo de uso da inter net.
Di s t r i b u i ç ã o e t á r i a d a p o p u l a ç ã o e m a l g u n s p a í s e s
Em
Países "Maduros"
transição
Estados
Suécia Brasil
Unidos
Jovens (até 19
25,7 19,8 43,2
anos)
Adultos (de 20
57,4 56,7 48.6
até 59 anos)
Idosos (60 anos
16,9 23,5 8,3
ou mais)
(Elaborada a partir de dados do US Bureau of
Census. World Population Profile: 1999.)
"Os brasileiros tiver am, em ju n h o,
o maior tempo de navegação r esi-
dencial n a inter net entre 11 países
monitorados pelo Ibope/ NetRatings:
média mensal de 16 horas e 54 m i-
nutos por pessoa. 0 país ficou à fren-
te de nações como a França, Ja p ã o,
Estados Unidos e Espanha" (Adapta-
do de: Folha de S.Paulo, 23.7.05.)
I. 0 país tem uma estr utur a popula-
cional com maior percentual de jo-
vens do que os países da Europa e os
EUA.
n. 0 uso de inter net em casa se distr i-
bui igualmente entre as classes A, B
e C, o que demonstra iniciativas de
inclusão digital.
m. A adesão ao sistema de inter net por
banda larga ocorre porque essa tec-
nologia promove a mudança de com-
portamento dos usuários.
Está correto apenas o que se afir ma em:
a) I d) I e U
b) n e) n e m
c) m
ENEM 2 0 0 6
1) Tendências nas migrações inter na-
cionais
0 relatório anual (2002) da Organi-
zação para a Cooperação e Desenvol-
vimento Económico (OCDE) revela
transformações na origem dos fluxos
migratórios. Observa-se aumento das
migrações de chineses, filipinos, rus-
sos e ucranianos com destino aos paí-
ses membros da OCDE. Também foi
registrado aumento de fluxos migra-
tórios provenientes da América La -
t in a . (Fonte: Trends in intemational
migration — 2002. www.ocde.org).
No mapa seguinte, estão destacados,
com a cor pr eta, os países que mais
receberam esses fluxos migratórios
em 2002.
Países "jovens"
Bangladesh Nigéria
50,2 55,4
44,8 40,1 As migrações citadas estão relaciona-
das, principalmente, a
5,0 4,5
a) ameaça de terrorismo em países
pertencentes a OCDE.
b) política dos países mais ricos de
incentivo a imigração.
c) perseguição religiosa em paises
muçulmanos.
d) repressão política em países do
Leste Europeu.
e) busca de oportunidades de em-
prego.
ENEM 2007
1) Não só de aspectos físicos se consti-
t u i a cultur a de um povo. Há muito
mais, contido nas tradições, no fol-
clore, nos saberes, nas línguas, nas
festas e em diversos outros aspectos
e manifestações transmitidos oral ou
gestualmente, recriados coletivamen-
te e modificados ao longo do tempo.
A essa porção intangível da herança
cultur al dos povos dá-se o nome de
patrimônio cultur al imater ial (www.
unesco.or g.br ).
Qual das figuras abaixo retrata patrimô-
nio imaterial da cultura de um povo?
© t ica impôs o cessar-fogo, concluído
Pelourinho
© instalado o Estado de Isr ael.
Bumba-meu-boi
QUESTÕES DE VESTIBULARES E DO ENEM
©
Esfinge de Gizé
2 ) Em 1947, a Or ganização das Nações
Unidas (ONU) aprovou um plano de
par t ilha da Palestina que pr evia a
criação de dois Estados: um jud eu e
outro palestino. A recusa árabe em
aceitar a decisão conduziu ao p r i-
meiro conflito entre Isr ael e países
ár abes.
A segunda guerra (Suez, 1956) de-
correu da decisão egípcia de nacio-
nalizar o canal, ato que atingia inte-
resses anglo-franceses e israelenses.
Vitorioso, Israel passou a controlar a
Península do Sin ai.
0 terceiro conflito árabe-israelense
(1967) ficou conhecido como Guerra
dos Seis Dias, t al a rapidez da vitória
de Isr ael.
Em 6 de outubro de 1973, quan-
do os judeus comemoravam o Yom
Kippur (Dia do Per dão), forças egíp-
cias e sírias atacaram de surpresa
Isr ael, que revidou de forma ar r asa-
dora. Ainter venção amer icano-sovié-
em 22 de outubro.
A par tir do texto acima, assinale a
opção cor r eta.
a) A primeira guerra árabe-israe-
lense foi determinada pela ação
bélica de tradicionais potências
europeias no Oriente Médio.
b) Na segunda metade dos anos
1960, quando explodiu a terceira
guerra árabe-israelense, Israel ob-
teve rápida vitór ia.
c) A guerra do Yom Kippur ocorreu
no momento em que, a par tir de
decisão da ONU, foi oficialmente
d) A ação dos governos de Washington
e de Moscou foi decisiva para o
cessar-fogo que pôs fim ao p r i-
meiro conflito árabe-israelense.
3 Q3
QUESTÕES DE VESTIBULARES E DO ENEM
e) apesar deis sucessivas vitórias mi- d) a t axa de crescimento das despesas
litar es, Israel mantém suas di- de capital manteve-se constante
mensões ter r itor iais t a l como es-
tabelecido pela resolução de 1947
aprovada pela ONU.
3 ) Tex t o p a r a as qu est ões 3 e 4
entre as décadas de 70 e 90.
e) o aumento da produtividade foi
diretamente proporcional à r edu-
ção das despesas de capital.
Au m e n t o de p r o d u t i v i d a d e 5) Lucro na adversidade
Nos últimos 60 anos, ver ificou-se Os fazendeiros da região sudoeste de
grande aumento da pr odutivida- Bangladesh, um dos países mais po-
de agr ícola nos Estados Unidos da bres da Ásia, estão tentando adap-
Amér ica ( EUA) . Isso se deveu a d i- tar-se às mudanças acarretadas pelo
versos fator es, tais como expansão aquecimento global. Antes acostu-
do uso de fer t ilizant es e pesticidas, mados a produzir arroz e vegetais,
biotecnologia e maquinár io especia- responsáveis por boa parte da pro-
lizado. 0 gr áfico abaixo apresenta dução nacional, eles estão migrando
dados r efer entes à agr icultur a desse para o cultivo do camar ão.
país, no período compreendido en- Com a subida do nível do mar, a água
tre 1948 e 2004. salgada penetrou nos rios e mangues
200- da r egião, o que inviabilizou a agr i-
cultur a, mas, de outro lado, possi-
bilitou a criação de cr ustáceos, uma
atividade até mais lucr at iva.
0 lado positivo da situação ter mina
por aí. A maior parte da população
local foi prejudicada, já que os fa-
zendeiros não precisam contratar
mais mão-de-obra, o que aumentou
o desemprego. A flora e a fauna do
mangue vêm sendo afetadas pela
nova composição da água. Os lençóis
freáticos da região foram atingidos
pela água salgada. (Adaptado de:
Globo Rural, ju n . 2007, p .1 8 ) .
i r TTTm i m p u n i n i j r f l i r n r r y r
A situação descrita acima r etr ata
1950 1960 1970 1980 1990 2000
ano a) o fortalecimento de atividades
Scientific American Brasil, jun/ 2007, p. 19. produtivas tr adicionais em Ban-
(com adaptações). gladesh em decorrência dos efei-
Com base nas informações acima, tos do aquecimento global.
pode-se considerar fator relevante b) a introdução de uma nova at i-
para o aumento da produtividade na vidade produtiva que amplia a
agricultura estadunidense, no perío- oferta de emprego.
do de 1948 a 2004, c) a re-estruturação de atividades
a) o aumento do uso da ter r a. produtivas como forma de en-
b) a redução dos custos de mater ial. frentar mudanças nas condições
c) a redução do uso de agr otóxicos. ambientais da r egião.
d) o aumento da oferta de empregos. d) o dano ambiental provocado pela
7) Se for confirmada a tendência apre-
e) o aumento do uso de tecnologias. exploração mais intensa dos r e-
cursos natur ais da região a par tir
4 ) A respeito da agricultura estaduni-
do cultivo do camar ão.
dense no período de 1948 a 2004,
e) a busca de investimentos mais
observa-se que
rentáveis para Bangladesh crescer
a) o aumento da produtividade foi
economicamente e competir no
acompanhado da redução de
mercado inter nacional de grãos.
mais de 70% dos custos de mão-
de-obra. 6) Gr áf i cos p ar a as qu est ões d e 6 e 7
' b ) o valor mínimo dos custos de ma- Os gráficos a seguir, extraídos do
ter ial ocorreu entre as décadas de site eletrônico do IBGE, apresentam
70 e 80. a distribuição da população br asilei-
c) a produtividade total da agr icul- r a por sexo e faixa etária no ano de
tur a dos EUA apresentou cr esci- 1990 e projeções dessa população
mento superior a 200%. para 2010 e 2030.
304
Idade (anos)
I
Pirâmide etária bsoluta - 2010
Idade anos)
homens 60 " mulheres
, Tl J f 401
20
MM ' I M IMM Ml
:- y•
Pirâmide etária absoluta - 2030
T, T,: .ic ror : t>:
Idade (anos)
w
i ooco rocem}
A par tir da comparação da pirâmide
etária r elativa a 1990 com as proje-
ções para 2030 e considerando-se os
processos de formação socioeconómi-
ca da população br asileir a, é correto
afirmar que
a) a expectativa de vida do brasileiro
tende a aumentar na medida em
que melhoram as condições de
vida da população.
b) a população do país tende a dimi-
nuir na medida em que a t axa de
mortalidade diminui.
c) a t axa de mortalidade in fan t il
tende a aumentar na medida em
que aumenta o índice de desen-
volvimento humano.
d) a necessidade de investimentos
no setor de saúde tende a dimi-
nuir na medida em que aumenta
a população idosa.
e) o nível de instrução da população
tende a diminuir na medida em
que diminui a população.
sentada nos gráficos relativos à p i-
râmide etár ia, em 2050, a população
brasileira com 80 anos de idade
a) será composta por mais homens
que mulheres.
b) a maioria da população brasileira
terá menos de 25 anos de idade.
c) a população brasileira do sexo fe-
minino será infer ior a 2 milhões.
d) a população brasileira com mais
de 40 anos de idade será maior
que em 2030.
e) a população brasileira será infe-
rior à população de 2010.
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