6 - 1. Teologia Brasileira - Artigo - Uma Proposta de Abordagem Hermenêutica para A Compreensão Do Uso Do Antigo Testamento No Novo Testamento

15/08/2017 Teologia Brasileira - Artigo: Uma proposta de abordagem hermenêutica para a compreensão do uso do Antigo Testamento no Novo Testa…
Início Revista Notícias Temas Articulistas Edição atual Edições anteriores Congresso
Pesquisar:
Onde estou: Página inicial » Tema: » Bíblia e Exegese » Uma proposta de abordagem hermenêutica para a compreensão do uso do Antigo T
Bíblia e Exegese
Uma proposta de abordagem hermenêutica para a compreensão do uso do
Antigo Testamento no Novo Testamento¹
07/05/2015 14:20:12
Curtir 3 Tweet 2 Comentário(s) Imprimir artigo
Antes do século XVI, a predominância do latim e o uso da

Vulgata como texto oficial da igreja católica romana
dificultaram o desenvolvimento de estudos que
analisassem os tipos textuais do AT usados pelos autores
do NT e o modo como estes lidaram com o texto sagrado
em suas citações.2 A igreja antiga praticamente abordava
o AT por meio da tipologia e alegoria ou como texto prova
para combater hereges e confirmar o valor da fé cristã.3
Porém, a partir do período da Reforma, esta questão hermenêutica passou a ser observada com
considerável atenção, como demonstram os vários comentários exegéticos de João Calvino (1509-1564
A.D.)4
Na análise sobre a passagem de Atos 7.14, por exemplo, Calvino discute a diferença entre o número de
pessoas da família de Jacó que descera ao Egito apresentada pelo TM (Texto Massorético) e pela LXX
(Septuaginta) nos textos de Gênesis 46.27 e Êxodo 1.5. Ele chega à conclusão de que Lucas preferiu
seguir a LXX em um ponto “de pouca importância”, ainda que errônea em sua tradução, a fim de não gerar
confusão na mente de seus leitores acostumados com o texto grego.5
Várias propostas de abordagens do uso do AT pelo NT têm surgido dentro das alas conservadora e liberal
do protestantismo bem como dentro do catolicismo romano, especialmente a partir do século XVIII.6 Mais
recentemente, houve uma explosão de artigos e livros sobre o tema, merecendo destaque a perspectiva
católica sobre o sensus plenior que influenciou até mesmo escolas hermenêuticas dentro do
evangelicalismo.7 A teoria do sensus plenior nasceu no final da década de 1920, proposta pelo frade
Andrea Fernández8 e influenciada por outros estudiosos como M. J. Lagrange9 e R. Cornely.10 Ela foi
resumida da seguinte forma por Raymond E. Brown:
http://www.teologiabrasileira.com.br/teologiadet.asp?codigo=440 1/16
Deus pretendeu expressar um significado mais profundo do que aquele que os escritores
sagrados entenderam e pretenderam. Todavia, este significado oculto não é completamente
diferente do sentido literal, mas um completo desenvolvimento dele.11
Do lado protestante, estudiosos como Krister Stendahl e E. Earle Ellis propuseram, em meados do século
passado, uma abordagem que destacava a influência da metodologia interpretativa do judaísmo da época
de Jesus sobre os escritores do NT, fosse por parte dos sectários do Qumran ou das escolas rabínicas.12
Ellis enfatizou mais o estudo do sentido das citações do que a dinâmica do processo interpretativo,13
enquanto Stendahl defendeu o uso da abordagem pesher, comum na seita de Qumran, na produção do
evangelho de Mateus, mediante as fórmulas das citações que demonstravam uma consciência do
cumprimento escatológico do AT nos eventos da vida de Jesus.14
Nos últimos cinquenta anos, várias abordagens do uso do AT pelo NT surgiram dentro dos círculos
acadêmicos evangélicos e formaram grupos em torno de suas propostas. Quatro abordagens predominam
no cenário atual e serão estudadas neste capítulo juntamente com outras perspectivas que floresceram em
resposta a elas, possibilitando assim uma proposta inicial de metodologia para a compreensão
hermenêutica da questão. Tal análise abrirá caminho para o exame, nos capítulos seguintes, do uso que o
escritor de Hebreus fez das citações de Deuteronômio e Ageu em seu discurso paranético-escatológico de
12.14-29.
Carlos Osvaldo Pinto e Darrel L. Bock traçaram quatro grupos básicos de estudiosos evangélicos que se
distinguem qualitativamente na compreensão do uso das citações do AT feito pelos autores do NT.15
Nenhum destes grupos buscou formar uma “escola hermenêutica”, mas os traços característicos de cada
um ajudam a entender as várias nuances e as diferenças de perspectivas da questão em pauta. Essas
abordagens podem ser classificadas como: “Abordagem da Única Intenção Autoral”, “Abordagem
Canônica”, “Abordagem do Referentiae Plenior” e a “Abordagem da Hermenêutica Judaica”. Em reação a
elas, novas propostas surgiram com o objetivo de oferecer respostas mais satisfatórias para a problemática
em questão, como a “Abordagem da Aplicação Inspirada do Sensus Plenior” e a “Abordagem do
Cumprimento Análogo”.
1. Abordagem da Única Intenção Autoral

Walter Kaiser e Douglas Stuart são dois expoentes importantes desta abordagem. Eles defendem que
profetas do AT, incluindo os salmistas, “possuíam uma compreensão do que estavam escrevendo, que era
suficientemente adequada para perceberem as implicações e os resultados daquilo que estavam
dizendo”.16 Tal frase implica que “eles não pregaram palavras totalmente ou parcialmente sem sentido
para si mesmos”.17 Ao mesmo tempo, há o esclarecimento de que eles não “entendiam exatamente como
e quando Deus realizaria as promessas feitas para o futuro de Israel além do nível de detalhes que os
seus próprios oráculos continham”.18 A diferença entre os profetas que anunciaram os acontecimentos
futuros e os cristãos que vivem após o seu cumprimento é ilustrada mediante o exemplo de dois homens
que escutam a descrição de um determinado lugar: um deles esteve no local e consegue compreender
melhor os detalhes da exposição do que aquele que ainda não esteve, mas ambos entendem o que é
comunicado.19
A “Abordagem da Única Intenção Autoral” rejeita a presença de “significados múltiplos” ou “duplo sentido”
nas passagens proféticas, afirmando a existência de “cumprimentos múltiplos” dentro do único significado
de uma passagem.20 W. Kaiser escreve: “Muitas profecias têm um desdobramento de aplicações ou
cumprimentos como forma de assegurar que a palavra seja mantida viva enquanto aguarda pelo
cumprimento final, mas todos esses desdobramentos compartilham de um mesmo sentido”.21 A ideia
básica é que a intenção autoral humana em sua profecia coincidia com a intenção divina, não havendo um
significado oculto tencionado por Deus mediante as palavras do profeta, que o próprio portador da
mensagem não soubesse.22
Diante da passagem de 1 Pedro 1.10-12, que afirma que os profetas investigavam “atentamente, qual a
ocasião ou quais as circunstâncias oportunas, indicadas pelo Espírito de Cristo ... ao dar de antemão
testemunho sobre os sofrimentos referentes a Cristo...”, Kaiser apresenta uma análise sintática da
estrutura do texto e demonstra que a indagação dos escritores do AT “não era uma busca pelo sentido do
que eles escreveram; era uma inquirição sobre os aspectos temporais do assunto, o qual ia além do que
eles escreveram”.23 Ele prossegue em seu argumento: “... os escritores poderiam e tinham de fato um
adequado entendimento do tema sobre o que escreveram, ainda que isso não fosse um controle
compreensivo de todos os particulares e partes pertencentes ao assunto”.24
Douglas Stuart apresenta as seguintes evidências que, de sua perspectiva, confirmam a compreensão do
quadro geral que os autores humanos tinham de seus oráculos, ainda que não soubessem exatamente o
momento do cumprimento de cada evento: (1) os profetas possuíam aguçada consciência sobre o
resultado de suas mensagens (Jn 4.3); (2) as orações intercessoras assumidas por eles demonstravam
sua compreensão das implicações de sua revelação (Am 7.1-6; Jr 7.16; 11.14); (3) a natureza específica
da maioria das profecias, dando direção específica para circunstâncias particulares, implica que os
profetas sabiam o que Deus estava falando por meio deles (Is 37.33-35; Jr 50); (4) os oráculos proféticos
foram tão cuidadosamente compostos, fosse por meio de poesias complexas ou representações
dramáticas, que torna bem improvável a falta de compreensão deles por seus autores humanos (Is 5.1-30;
Os 4.1-19; Ez 4.1ss.).25
Uma chave dentro da herança hermenêutica patrística é proposta por Kaiser, que vê na theoria da escola
de Antioquia uma explicação para o múltiplo cumprimento, mas não para a diversidade de sentido. A ideia
é composta por três aspectos: (1) “A palavra de previsão que antecede o acontecimento para o qual ele
aponta”; (2) o meio histórico, pelo qual Deus mantém viva a palavra de previsão durante as sucessivas
gerações, dando demonstrações parciais que estão ligadas à palavra proclamada com seu cumprimento
final; (3) o cumprimento final da palavra na era do NT, no primeiro advento ou nos dias do segundo
advento.26
Apesar da tentativa bíblica de demonstrar a compreensão total que os profetas tinham de seus oráculos e
da base histórica encontrada na escola de Antioquia, a “Abordagem da Única Intenção Autoral” não
responde satisfatoriamente a textos que indicam fortemente a ausência de entendimento completo por
parte dos próprios portadores das mensagens proféticas do AT (ver Dn 7.15-16, 19-20; 8.15-16; 12.8-9; Zc
4.5; Jo 11.49-50).27
Será que Davi tinha consciência que escrevia sobre Judas, quando mencionou a traição de um amigo
íntimo (Sl 41.9 com Mt 26.24; Mc 14.21)? Ou Asafe compreendia que se referia ao ensino de Jesus
quando disse que ele próprio falava por parábolas (Sl 78.2 com Mt 13.35)? Oséias pensava em Cristo
quando disse que Deus chamou seu filho do Egito (Os 11.1 com Mt 2.15)? Ou Zacarias tinha em mente
Jesus Cristo sendo punido pelo Pai por nossos pecados na cruz, quando disse “fere o pastor e as ovelhas
ficarão dispersas” (Zc 13.7 com Mt 26.31)? É bem improvável que o profeta e sua audiência entenderam
tais nuances do significado de sua mensagem, que foram esclarecidas pelos autores do NT.28 Como
observou Roy B. Zuck:
Parece que os autores humanos das Escrituras não compreendiam totalmente o significado do
que escreviam. Com certeza Deus tinha em mente desdobramentos que se concretizariam no
Novo Testamento, aplicações do Antigo a situações ou verdades neotestamentárias e/ou a
expansão daquelas passagens de maneira que fizessem referência a Cristo.29
Por fim, como Elliot Johnson observou, o argumento de Kaiser de que os profetas eram ignorantes apenas
quanto ao tempo em que suas profecias se cumpririam, leva-o a um “golpe fatal” se aspectos temporais
fizerem parte da mensagem de suas predições. Este é o caso da profecia de Daniel 9.24-27, em que o
profeta especifica o tempo da “vinda do Príncipe” em termos numéricos.30 “Os próprios profetas
esperavam encontrar uma notação de tempo em suas profecias. Este é um exemplo de uma implicação de
referência anunciada por eles que eles não sabiam”.31
2. Abordagem Canônica
A abordagem canônica recebe importante peso por ter sido proposta e defendida pelo teólogo Bruce
Waltke, além de contar com o apoio de outros exegetas de destaque.32 Ela reflete a migração de Waltke
do sistema dispensacionalista para uma perspectiva amilenista.33 Dois textos importantes ajudam a
compreender melhor essa abordagem hermenêutica: “A Canonical Process Approach to the Psalms” e “Is it
right to read the New Testament into the Old?”.34
O enfoque canônico propõe que o sentido de uma profecia escriturística deve ser apreendido dentro de
seu contexto canônico maior e que o significado de uma determinada passagem se torna mais claro de
acordo com o progresso da revelação. “A ênfase parece repousar sobre o processo pelo qual o público
leitor em constante mudança passa a perceber como a nova revelação afetou a significância das Escrituras
anteriores”.35
Waltke defende uma única intenção autoral entre o autor divino e os autores humanos, rejeitando o
conceito de duplo sentido e afirmando que os escritores bíblicos anunciaram seus oráculos numa
linguagem ideal, de acordo com os parâmetros do reino físico na terra prometida que tinham diante de si,
mas cujo sentido era o de um reino espiritual.
Se o Senhor Jesus Cristo e sua igreja cumprem as promessas do Antigo Testamento, como o
Novo Testamento afirma (ver At 3.24-25), então aquelas promessas expressas em termos
apropriados para a forma terrena do reino de Deus na antiga dispensação encontram seu
cumprimento literal na forma espiritual do reino na nova dispensação. Portanto, se o Salmo 2.7 se
refere a Jesus Cristo em sua primeira vinda, da mesma forma a referência ao Salmo 2.6 e ao
Monte Sião não se refere a um local na Palestina; mas ao Monte Sião celestial e à tomada de
posse de Cristo sobre as nações.36
Diante disso, o sentido único “desembrulhado” pelo progresso da revelação para a compreensão das
profecias e dos salmos do AT deve ser encontrado no NT, fazendo com que o significado da expressão
original seja superado e redefinido pelo NT.37 A posição de Waltke afirma que “obviamente um salmo foi
dado em um contexto literário em expansão dentro de um cânon em desenvolvimento. O todo é maior do
que suas partes, assim uma exegese reconhecida deveria interpretar um salmo dentro de sua moldura
canônica”.38
Alguns problemas básicos podem ser encontrados nesta proposta. Primeiramente, o sentido
progressivamente mais claro das profecias ou de textos do saltério torna desnecessária qualquer
preocupação com a compreensão do contexto que envolveu o autor e os leitores iniciais de seu texto, já
que o sentido ou referência dados pelo NT são os únicos possíveis.39 De certo modo, perde-se a
preocupação com a exegese histórico-gramatical da passagem do AT.
A abordagem de Waltke viola os princípios histórico-gramaticais que declaram que o sentido de

um texto é descoberto com base no contexto histórico original e nas regras gramaticais. A
interpretação literal não pressupõe que os leitores originais foram excluídos da compreensão do
significado de um texto que viria à luz apenas depois de séculos de espera.40
Em segundo lugar, a visão de que “a abordagem canônica conscientemente reconhece e representa os

distintos estágios de ganho de uma significância mais clara e profunda dos textos antigos”,41 tende a
focalizar o sentido da passagem no leitor (autores do NT) em lugar de colocá-lo no próprio texto em si.42
Isto posto, outras considerações precisam ser feitas sobre tal modelo, pois, assim como a abordagem do
referentiae plenior passou por modificações e refinamento (ver o subponto seguinte), do mesmo modo
outros estudiosos têm retrabalhado aspectos da abordagem canônica e proporcionado importantes
contribuições para a discussão presente, não tocando, necessariamente, no debate dispensacionalista-
aliancista. Como Elliot Johnson reconheceu: “há uma válida aplicação da ‘Abordagem do Processo
Canônico aos Salmos’ desenvolvido por Bruce Waltke”.43
O ensaio hermenêutico de Douglas Moo apresenta insights interessantes e esclarecedores para esta
abordagem.44 Ele expõe os seguintes argumentos em favor do enfoque canônico: (1) a abordagem
canônica é construída sobre uma base escriturística sólida de uma estrutura histórico-redentora em que
Cristo é o objetivo final e aquele que completa as antecipações e prefigurações do AT, de uma forma que o
próprio AT seria incapaz de fazer (cf. Mt 5.17; 11.13; At 3.18; Rm 10.4); (2) a abordagem canônica dos
autores do NT tem seus antecedentes na própria maneira em que o AT trata a revelação anterior, como o
êxodo que ganha maior significância como modelo do futuro tratamento de Deus com o seu povo ou como
a significância do rei Davi em termos de antecipação do rei messiânico, que se torna mais clara e mais
específica conforme o AT se revela; (3) a divisão entre a intenção do autor humano e a do autor divino é
atenuada pela abordagem canônica, já que o apelo não é feito a um sentido do autor divino que está oculto
ao autor humano, mas ao sentido do próprio texto que recebe uma significância mais profunda conforme o
plano de Deus se revela; (4) na abordagem canônica, o “sentido mais completo” descoberto por Jesus e
pelos apóstolos se encontra, em alguma medida, aberto à verificação, pois quando se lê o AT à luz de seu
cumprimento e como um todo, pode-se demonstrar a validade do “sentido adicional” encontrado nos
textos.45
Os dois pontos iniciais destacados por Moo são completamente pertinentes e corroborados pelo próprio
texto bíblico, que continuamente mostra o cumprimento de “Moisés, dos Profetas e dos Salmos” na
autorrevelação de Jesus (Lc 24.27, 44; Jo 5.39; Rm 10.4).46 Não há dúvida, também, que há um progresso
na revelação que proporciona uma significância maior para eventos ou temas importantes da história da
salvação, como é o caso dos exemplos destacados por Moo.47 No ponto 3, ele tem razão em afirmar que o
“sentido do próprio texto ... recebe uma significância mais profunda enquanto o plano de Deus se
desenrola”,48 mas ao mesmo tempo, sua preocupação em deslocar totalmente a discussão das intenções
dos autores humano-divino para o progresso da revelação no cânon é desnecessária,49 pois não há como
escapar do fato de que há significâncias ou referentes que nem sempre são percebidos e tencionados pelo
escritor humano dentro do sentido de seu texto no momento em que ele foi registrado na Escritura.50
Por fim, o quarto ponto requer certa atenção, pois Douglas Moo é culpado da mesma negligência que
Carlos Osvaldo Pinto observa nos textos de Bruce Waltke, quando se usa os termos “significado” e
“significância”,51 faltando uma linguagem mais acurada no ensaio de Moo. Em um momento, ele afirma,
em referência ao AT, que o apelo é feito “não a um sentido do autor divino que de alguma forma é
deliberadamente escondido do autor humano no processo de inspiração ... mas ao sentido do próprio texto
que recebe uma significância mais profunda enquanto o plano de Deus se desenrola”;52 já em outra parte
ele diz que o que está envolvido na leitura que os autores do NT fazem do AT “não é apenas a significância
última de um texto ou suas múltiplas aplicações válidas, mas o sentido do texto não compreendido
plenamente pelo autor humano”.53 Essa confusão terminológica é realçada quando se compara outras
partes do mesmo ensaio: “Uma vez mais, então, nós encontramos um verso no Antigo Testamento ao qual
é dado uma profundidade adicional, uma nova riqueza e uma significância mais precisa à luz da ‘revelação
da justiça de Deus’”;54 “O significado ‘último’ e cristológico discernido pelos autores do Novo Testamento
em passagem após passagem do Antigo Testamento frequentemente se estende além, mas está sempre
baseado no sentido tencionado pelo autor humano”.55
Além disso, a falta de critério na distinção das duas palavras dá espaço para se dizer que a audiência
original do texto do AT não compreendeu plenamente o sentido da mensagem, desde que o seu sentido
final só fora revelado pelos autores do NT.56 Certamente, ninguém “contestaria a realidade de um conjunto
diferente de implicações ou percepções, ou significâncias, para estágios diferentes da história da
interpretação, mas a aplicação da palavra ‘sentido’ para descrevê-las é, na melhor das hipóteses,
infeliz”.57 O alerta de Elliot Johnson para a abordagem canônica se aplica a esta situação:
O intérprete não deve confundir seu conhecimento maior de um tema com a interpretação do
sentido de um autor [...] quando aspectos adicionais do tema são mencionados no progresso da
revelação, é possível que implicações que não são antecipadas possam ser lidas de volta no
sentido textual do Antigo Testamento. O escopo da intenção do Autor/autor não deve ser separado
das afirmações no texto.58
Outras contribuições dentro da abordagem canônica têm surgido e proporcionado novas percepções ou
reforçado observações anteriores, ainda que mantendo algumas fraquezas já destacadas neste capítulo.59
Esta metodologia está de acordo com a “escola do Referentiae Plenior” de que há no NT “referências
ampliadas ou aplicações de um princípio que é inerente ao texto do AT”60 e que, portanto, “permanecem
dentro dos limites conceituais do significado contextual do AT”.61 Além disso, a observação de que a
interpretação que os autores do NT fazem do AT tem o cânon como fator controlador, enquanto Deus
desvenda seu plano redentor no progresso da revelação, é por demais pertinente,62 como observou
Donald Carson:
Os escritores do Novo Testamento insistem que o Antigo Testamento só pode ser interpretado de
modo correto se toda a revelação for mantida em perspectiva à medida que é estendida
historicamente (e.g. Gl 3.6-14). Do ponto de vista hermenêutico, isto não é uma inovação. Os
escritores do Antigo Testamento extraem lições da história da salvação anterior, lições essas
difíceis de serem percebidas enquanto essa história estava sendo vivida, mas lições que o olhar
em retrospectiva pode esclarecer.63
Assim, Douglas Moo estava certo quando afirmou que não há no texto do AT um sensus occultus, “sentido
oculto”, que o autor divino “deliberadamente ocultou do autor humano no processo da inspiração”, mas
uma “significância mais profunda enquanto o plano de Deus se desenrola”.64 Conforme Jared Compton, a
“abordagem canônica” tem o mérito de destacar a ampliação do horizonte do texto do AT, seja pela
“identificação histórica de um conhecido/desconhecido (mais pleno) referente, [pelo] cumprimento histórico
de uma promessa anterior ou [pela] concretização histórica de um tipo ou sombra agora identificados”
mediante “novos eventos [que] eram necessários antes que uma revelação mais clara fosse possível”.65
O problema com a abordagem canônica permanece na sua insistência em falar de um “sentido mais pleno”
ou “mais amplo” do texto do AT percebido ao longo do progresso histórico da revelação, em lugar de tratar
de novas significâncias ou novos referentes.66 A implicação perigosa de tal insistência pode ser vista em
conclusões como a de Hulitt Gloer: “Os escritores do NT estavam convencidos que o verdadeiro significado
do AT é Jesus Cristo e que apenas Ele provê o modo de entendê-lo. A verdadeira interpretação do AT é
alcançada pela leitura de passagens ou incidentes do AT à luz do evento de Cristo”.67 Fica-se com a
impressão de que o povo de Deus, durante boa parte da história de redenção, interpretou erroneamente
parte do texto sagrado, pois eram incapazes de alcançar o “significado verdadeiro” revelado
posteriormente. Portanto, a abordagem do referentiae plenior, que será analisada no próximo artigo,
parece oferecer uma solução mais adequada para a compreensão do sentido do texto, sem negar à
audiência original a possibilidade de compreensão.
BIBLIOGRAFIA DA SÉRIE DE ARTIGOS

ALAND, Kurt. Novum Testamentum Graece. 27 ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1993.
Babylonian Talmud: Tractate Shabbath, folio 88b. Disponível em http://www.come-and-
hear.com/shabbath/shabbath_88.html. Acessado em 23/05/2012.
BARTHOLOMEW, Craig, et al. Out of Egypt: biblical theology and biblical interpretation. Grand Rapids:
Zondervan, 2004.
BATEMAN IV, Herbert W. “Second temple exegetical practices: extra-biblical examples of exegesis
compared with those in the book of Hebrews”. In: Southwestern Journal of Theology, v. 53, no. 1, 2010. p.
26-54.
______________________. Early Jewish hermeneutics and Hebrews 1.5-13: the impact of Early Jewish
exegesis on the interpretation of a significant New Testament Passage. New York: Lang, 1997.
______________________. “Two first-century messianic uses of the OT: Hebreus 1.5 and 4QFlorilegium
1.1-19”. In: Journal of Evangelical Theological Society, v. 38, no. 1, 1995. p. 11-27
BAUER, W., ARNDT, W., GINGRICH, F. W., DANKER, F. W. A Greek-English lexicon of the New Testament
and other early Christian literature: A translation and adaption of the fourth revised and augmented edition
of Walter Bauer's Griechisch-deutsches Worterbuch zu den Schrift en des Neuen Testaments und der
ubrigen urchristlichen Literatur. Chicago: University of Chicago, 1996.
BEALE, G. K. “Did Jesus and the apostles preach the right doctrines from the wrong texts?: revisiting the
debate seventeen years later in the light of Peter Enns Inspiration and Encarnation”. In: Themelios, v. 32,
no. 1, 2007. p. 18-43.
____________ (ed.). The right doctrines from the wrong texts?: essays on the use of the Old Testament in
the New. Grand Rapids: Baker, 1994.
____________. “Did Jesus and the apostles preach the right doctrines from the wrong texts?: an
examination of the presuppositions of Jesus’ and the apostles’ exegetical method”. In: Themelios, v. 14, no.
3, 1989, p. 91-96.
BIBLICAL STUDIES PRESS. The NET Bible. 1 ed. [s.l.]: Biblical Studies Press, 1997. (Bible Logos
Software 4).
BOCK, Darrel L. “Evangelicals and the use of the Old Testament in the New”. In: Bibliotheca Sacra, v. 142,
no. 567, July-September, 1985. p. 209-223.
____________. “Evangelicals and the use of the Old Testament in the New: Part 2”. In: Bibliotheca Sacra,
v. 142, no. 568, October-December, 1985. p. 306-319.
BRAND, Chad Owen, et al (ed.). Holman Illustrated Bible Dictionary. Nashville: Holman Bible, 2003.
BRENTON, Lancelot Charles Lee. The Septuagint version of the Old Testament: English translation.
London: Samuel Bagster and Sons, 1870.
BROWN, Raymond E. “The history and the development of the theory of a sensus plenior”. In: The Catholic
Biblical Quarterly, v. 15, no. 2. p. 141-162.
BROWN, F., DRIVER, S., BRIGGS, C. The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English lexicon. Peabody:
Hendrickson, 2008.
BRUCE, F. F. Biblical exegesis in the Qumran texts. London: Tyndale, 1960.
CALVIN, John. Commentary on the Acts of the apostles. Albany: AGES, 1998. (Versão Eletrônica).
____________. Commentary on Matthew, Mark and Luke, Albany: AGES, 1997. v. 1. (Versão Eletrônica).
____________. Commentaries on the Epistle of Paul the apostle to the Hebrews. Albany: AGES, 1996
(Versão Eletrônica).
CARSON, D.A. O comentário de Mateus. São Paulo: Vida Nova, 2010.
CARSON, D. A., BEALE, G. K. Comentário do uso do Antigo Testamento no Novo Testamento. São Paulo:
Vida Nova, 2007 (a paginação em citação do artigo segue a publicação original em inglês).
CHARLES, R. H (ed.). The Apocrypha and pseudepigrapha of the Old Testament in English: with
introduction, critical and explanatory notes to the several books. Oxford: Clarendon, 1913. 2 v.
CLEMENTS, Ronald E. “The use of the Old Testament in Hebrews”. In: Southwestern Journal of Theology,
v. 28, no. 1, 1985. p. 36-45.
COMPTON, Jared M. “Shared Intentions? Reflections on Inspiration and interpretation in light of Scripture’s
dual authorship”. In: Themelios, v. 33, no. 3, 2008. p. 23-33.
CORNELY, R. Introductio Generalis. Paris: Lethielleux, 1885.
DITTIMAR, W. Vetus Testamentum in Novo: Die alttestamentlichen Parallelen des Neuem Testaments im
Wortlaut und der Septuaginta. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1903.
DUPONT-SOMMER, A (ed). The Essene writings from Qumran. Gloucester: Peter Smith, 1973
ELLIGER, K., RUDOLPH, W. Biblia Hebraica Stuttgartensia. 5 ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft,
1997.
ELLIS, Earle E. “How Jesus interpreted his Bible”. In: Criswell Theological Review, v. 3, no.2, 1989, p. 341-
351.
____________. “A note on 1 Corinthians 10.4”. In: Journal of Biblical Literature, v. 76 , no. 1, 1957. p. 53-
56.
_____________. Paul’s Use of the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1957
ERICSON, Norman R. “The NT use of the OT: a kerygmatic approach”. In: Journal of Evangelical
Theological Society, v. 30, no. 3, September 1987, p. 337-342.
FAIRHURST, Alan M. “Hellenistic Influence in the Epistle to the Hebrews”. In: Tyndale Bulletin, no. 7-8,
1961, p. 17-27.
FEE, Gordon D., STUART, Douglas. Entendes o que lês?. São Paulo: Vida Nova, 1984.
FERNÁNDEZ, A. “Hermeneutica”. In: Institutiones biblicae scholis accomodatae. 2 ed. Roma: Instituto
Biblico, 1927.
FITZMEYER, Joseph A., BROWN, Raymond E., MURPHY, Roland E. (eds.). The Jerome Biblical
Commentary. Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1996. 2 v.
GAEBELEIN, Frank E (ed.). The Expositor’s Bible Commentary. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1992. 12 v.
GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. São Paulo: Vida Nova, 1993.
GESENIUS, J. W. Hebrew and English lexicon of the Old Testament including the biblical Chaldea. [s.l.]:
Andover, 1824.
_____________. Gesenius’ Hebrew grammar. New York: D. Appleton, 1851.
GOLDINGAY, John. “The Old Testament and Christian faith: Jesus and the Old Testament in Matthew 1 – 5,
Part 1”. In: Themelios, v. 8, no. 1, 1982. p. 4-10.
__________________. “The Old Testament and Christian faith: Jesus and the Old Testament in Matthew 1
– 5, Part 2”. In: Themelios, v. 8, no. 2, 1982. p. 5-12.
GUNDRY, Robert H. Panorama do Novo Testamento. 2 ed. São Paulo: Vida Nova, 1998.
HASEL, Gerhard F. Teologia do Antigo e Novo Testamento: questões fundamentais no debate atual. São
Paulo: Academia Cristã, 2007.
JOHNSON, Elliott E. “Dual authorship and the single meaning of Scripture”. In: Bibliotheca Sacra, v. 143,
no. 571, July-September, 1986. p. 218-227.
_____________. Expository Hermeneutics: an introduction. Grand Rapids: Zondervan, 1990.
JOHNSON, S. Lewis. The Old Testament in the New. Grand Rapids: Zondervan, 1980.
JONES, David A. Old Testament quotations and allusions in the New Testament. (Versão eletrônica do
Logos 4).
JOSEPHUS, Flavius. The Works of Josephus: complete and unabridged. Peabody: Hendrickson, 1996
(Versão Digital Logos Bible Software 4).
KAISER, Walter C., SILVA, Moisés. Introdução à hermenêutica bíblica: como ouvir a Palavra de Deus em
nossa época. Cultura Cristã: São Paulo, 2002.
KAUFMAN, Stephen A. (ed.). Targum Jonathan to the Prophets. Cincinnati: Hebrew Union College-Jewish
Institute of Religion (Logos Bible Software 4).
_________________________. Fragment Targum, recension VNL, MSS Vatican Ebr.440, Nuernberg and
Leipzig B.H. fol. I. Cincinnati: Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion (Logos Bible Software 4).
_________________________. Targum Onqelos to the Pentateuch. Cincinnati: Hebrew Union College-
Jewish Institute of Religion (Logos Bible Software 4).
KITTEL, Gerhard, BROMILEY, Geoffrey William, FRIEDRICH, Gerhard. The theological dictionary of the
New Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1964. 10 v.
KLOUDA, Sheri L. “Applying Fishbane’s hermeneutical strategies”. In: Southwestern Journal of Theology, v.
46, no. 3, Summer 2004. p. 19-30.
LADD, George Eldon. Teologia do Novo Testamento. São Paulo: Hagnos, 2001.
LAGRANGE, M. J. “L’interpretátion de la Sainte Écriture par l’Église”. In: Revue Biblique, v. 9, 1900, p. 135-
142.
LONGENECKER, Richard N. “Can we reproduce the exegesis of the New Testament?”. In: Tyndale
Bulletin, no. 21, 1970. p. 3-38.
______________________. “‘Who is the prophet talking about?’: some reflections on the New Testament’s
use of the Old”. In: Themelios, v. 13, no.1, 1987. p. 4-8.
____________________. Biblical exegesis in the apostolic period. Grand Rapids: Eerdmans, 1975.
LOPES, Augustus Nicodemus. A Bíblia e seus intérpretes. São Paulo: Cultura Cristã, 2004.
________________________. “O dilema do método histórico-crítico na interpretação bíblica”. In: Fides
Reformata, v. X, no. 1, 2005. p. 115-138.
LOUW, J. P., & NIDA, E. A. Greek-English Lexicon of the New Testament: Based on Semantic Domains. 2
ed. New York: United Bible Societies, 1996. 2v. (edição eletrônica).
MARSHALL, Howard I. “How do we interpret the Bible today?”. In: Themelios, v. 5, no. 2, 1981. p. 4-12.
MASON, Eric F. “Hebrews and the Dead Sea Scrolls: some points of comparison”. In: Perspectives in
Religious Studies, v. 37, no. 4, 2011. p. 459-479.
_______________. ‘You are priest forever’: second temple Jewish messianism and the priestly Christology
of the epistle to the Hebrews. Leiden: Brill, 2008.
_______________. “Hebrews 7.3 and the relationship between Melchizedek and Jesus”. In: Biblical
Research, v. 50, 2005. p. 41-62.

METZGER, Bruce M., et al (eds.). The Greek New Testament. 4 ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft,
2006.
MOO, Douglas J. “The problem of sensus plenior”. In: CARSON, Donald A., WOODBRDIGE, John D.
Hermeneutics, authority and canon. Grand Rapids: Baker House. 1995. p. 179-211.
NETO, Tiago A. T. O uso do Tanakh no Discurso Parenético-escatológico de Hebreus, Atibaia: Seminário
Bíblico Palavra da Vida, 2012. (Dissertação de Mestrado apresentada para a obtenção do grau de Th.M
em Exposição e Teologia do AT.)
NICOLE, Roger. “The New Testament use of the Old Testament”. In: HENRY, Carl F (ed.). Revelation and
the Bible: contemporary evangelical thought. Grand Rapids: Baker, 1958. p.137-151.
OSBORNE, Grant. A Espiral Hermenêutica. São Paulo: Vida Nova, 2009.
PACKER, J. I. “Upholding the unity of Scripture today”. In: Journal of the Evangelical Theological Society, v.
25, no. 4, December, 1982. p. 409-414.
___________. “Hermeneutics and Biblical Authority”. In: Themelios, v. 1, no. 1, 1975. p. 3-11.
PARSONS, Mikeal C. “The critical use of the rabbinic literature in New Testament studies”. In: Perspectives
in religious studies, v. 12, no. 2, 1985. p. 85-102.
PHILO. The works of Philo: complete and unabridged. Peabody: Hendrickson, 1995.
PINTO, Carlos Osvaldo. The Contribution of the Isaiah quotations to Paul’s argument in Romans 9 - 11.
Dallas: Dallas Theological Seminary, 2003. (Tese de Doutorado apresentada para a obtenção do grau de
Ph.D. em Exposição Bíblica.)
_________________. “O uso de Isaías em Apocalipse: hermenêutica e escatologia intratestamentárias”.
In: Vox Scripturae, v. 2, no. 1, Mar. 1992. p. 35-53.
RAMM, Bernard. Protestant Biblical Interpretation. 3 ed. Grand Rapids: Baker.
RASCHER, Angela. Schriftauslegung und Christologie im Hebräerbrief. Berlin/New York: de Gruyter, 2007.
ROBERTSON, A. W. El Antiguo Testamento en el Nuevo. Buenos Aires: Nueva Creación, 1996.
RODKINSON, Michael L. (trad.). The Babylonian Talmud. 2 ed. Boston: Talmud Society, 1918. 10 v.
Disponível em www.ultimatebiblereferencelibrary.com.
ROEHRS, Walter R. “The typological use of the Old Testament in the New Testament”. In: Concordia
Journal, no. 10, Novembro 1984. p. 204-216.
SINGER, Isidore (ed.). The Jewish Encyclopedia: a descriptive record of the history, literature and customs
of the Jewish people from the earliest times to the present day. New York: Funk and Wagnalls, 1912. 12 v.
SMITH, D. Moody, Jr. “The use of the Old Testament in the New”. In: EFIRD, James M. (ed.). The use of the
Old Testament in the New and other essays: studies in honor of William Franklin Stinespring. Durham:
Duke University, 1972.
SON, Kiwoong. Zion symbolism in Hebrews: Hebrews 12.18-24 as hermeneutical key to the epistle.
Colorado Springs: Paternoster, 2005.
SPICQ, C. “L’Épître aux Hébreux, Apollos, Jean-Baptiste, les Hellénistes et Qumran”. In: Revue de Qumran
1, 1959. p. 365-390.
STENDAHL, Krister. The School of St. Matthew and Its Use of the Old Testament. Lund: C. W. K. Gleerup,
1954.
STUART, Douglas. “The Old Testament prophet’s self-understanding of their prophecy”. In: Themelios, v. 6,
no.1, 1980, p. 9-14.
SWETE, Henry Barclay. The Old Testament in Greek: according to the Septuagint (Apparatus). Cambridge:
Cambridge University, 1909. 3 v.
THOMAS, Robert L. “The New Testament use of the Old Testament”. In: The Master’s Seminary Journal, v.
13, no. 1, Spring 2002. p. 79-98.
VANHOOZER, Kevin. Há um Significado neste Texto?. São Paulo: Vida, 2005.
WALTKE, Bruce K. “Is It Right to Read the New Testament into the Old?”. In: Christianity Today, v. 27, no. 2
September, 1983. p. 77.
WALTKE, Bruce K., HOUSTON, James. The Psalms as Christian worship: a historical commentary. Grand
Rapids: Eerdmans, 2010.
WALTON, John. “Inspired subjectivity and hermeneutical objectivity”. In: The Master’s Seminary Journal, v.
13, no. 1, Spring 2002. p. 65-77.
WEIR, Jack. “Analogous fulfillment: the use of the Old Testament in the New Testament”. In: Perspectives in
Religious Studies, v. 9, no. 1, Spring, 1972. p. 65-76.
ZUCK, Roy B. A interpretação bíblica. São Paulo: Vida Nova, 1994.
___________ (ed.). Rightly divided: readings in biblical hermeneutics. Grand Rapids: Kregel, 1996.
___________________________
1Este é o primeiro texto da série de três artigos adaptados do Capítulo 1 da dissertação do autor: O uso do
Tanakh no discurso parenético-escatológico de Hebreus: um estudo de caso das alusões e citações de
Deuteronômio e de Ageu em Hebreus 12.14-29. Atibaia: SBPV, 2012.
2Carlos Osvaldo PINTO, The Contribution of the Isaiah quotations to Paul’s argument in Romans 9 - 11, p.
6.
3Jack WEIR, “Analogous fulfillment: the use of the Old Testament in the New Testament”, p. 65; Philip
SCHAFF, History of Christian church, v. 3, cap. IX (versão eletrônica Logos Bible Software 4).
4Ver o comentário das citações do AT em Mateus 2.23 e Hebreus 10.5 em John CALVIN, Commentary on
Matthew, Mark and Luke, v. 1, p. 151-152; Idem, The commentaries on the epistle of Paul the apostle to the
Hebrews, p. 199-200.
5John CALVIN, Commentary on the Acts of the apostles, p. 215-216. Ver também Timothy GEORGE,
Teologia dos reformadores, p. 194-195.
6Ver um breve resumo em Carlos Osvaldo PINTO, Op. cit., p. 6-9;
7Ver Darrel L. BOCK, “Evangelicals and the use of the Old Testament in the New”, 212-215.
8A. FERNÁNDEZ, “Hermeneutica”. In: Institutiones biblicae scholis accomodatae, p. 306.
9M. J. LAGRANGE, “L’interpretátion de la Sainte Écriture par l’Église”, p. 141-142.
10R. CORNELY, Introductio Generalis, p. 527-30.
11Raymond E. BROWN, “The history and the development of the theory of a sensus plenior”, p. 142.
12Krister STENDAHL, The School of St. Matthew and Its Use of the Old Testament; E. Earle ELLIS, Paul’s
Use of the Old Testament; Cf. Jack WEIR, “Analogous fulfillment: the use of the Old Testament in the New
Testament”, p. 67-68.
10-11.
14Krister STENDAHL, Op. cit., p. 35.
15Carlos Osvaldo PINTO, Op cit. p. 16-38; Darrel L. BOCK, “Evangelicals and the use of the Old Testament
in the New”, p. 210-220.
16Walter C. KAISER, “E quanto ao futuro?: o significado da profecia”. In: Walter C. KAISER, Moisés SILVA,
Introdução à hermenêutica bíblica: como ouvir a Palavra de Deus em nossa época, p. 142.
17Douglas STUART, “The Old Testament prophet’s self-understanding of their prophecy”, p. 12.
18Idem, ibidem.
19Walter C. KAISER, “The single intent of Scripture”. In: Roy B. ZUCK (ed.). Rightly divided: readings in
biblical hermeneutics, p. 161.
20Walter C. KAISER, “E quanto ao futuro?: o significado da profecia”, p. 152-153.
21Idem, p. 152.
22Darrel L. BOCK, “Evangelicals and the use of the Old Testament in the New”, p. 211.
23Walter C. KAISER, The uses of the Old Testament in the New, p. 20-21 (itálico do original).
24Idem, p. 21 (itálico do original).
25STUART, Douglas, “The Old Testament prophet’s self-understanding of their prophecy”, p. 13-14.
26Walter C. KAISER, “E quanto ao futuro?: o significado da profecia”. In: Walter C. KAISER, Moisés SILVA,
Introdução à hermenêutica bíblica: como ouvir a Palavra de Deus em nossa época, p. 154.
27Robert L. THOMAS, “The New Testament use of the Old Testament”, p. 90; John GOLDINGAY, “The Old
Testament and Christian faith: Jesus and the Old Testament in Matthew 1 – 5, Parte 1”, p. 7-8.
28Paul S. KARLEEN, The handbook to Bible study, p. 130-131.
29Roy B. ZUCK, A interpretação bíblica, p. 313.
30Elliot E. JOHNSON, “Dual authorship and the single meaning of Scripture”, p. 219.
31Elliott E. JOHNSON, Expository Hermeneutics: an introduction, p. 184-185.
32Ver o artigo-resenha de G. K. Beale, no qual ele sustenta uma abordagem semelhante à de Waltke
chamando-a de “abordagem bíblico-teológica”: “os autores do Novo Testamento podem ter usado uma
abordagem bíblico-teológico que poderia ser descrita como uma abordagem contextual canônica. Esta
abordagem não é tecnicamente histórico-gramatical, mas faz uso de contextos bíblicos mais amplos do
que meramente daquele que está sendo citado, ainda que não seja inconsistente com o contexto citado”
(G. K. BEALE, “Did Jesus and the apostles preach the right doctrines from the wrong texts?: revisiting the
debate seventeen years later in the light of Peter Enns Inspiration and Encarnation”, p. 21). Outro exegeta
importante que abraça o modelo canônico, mas apresenta uma perspectiva mais equilibrada que Waltke e
aplica a abordagem especialmente ao uso do AT pelo NT é Douglas Moo: “O uso do Antigo Testamento no
Novo não pode ser entendido sem situá-lo na moldura do cânon como testemunha da história da salvação.
Esta ‘abordagem canônica’ ... é um elemento básico e essencial na resposta ao problema que estamos
considerando” (Douglas J. MOO, “The problem of sensus plenior”, p. 209).
19.
34Bruce K. WALTKE. “Is It Right to Read the New Testament into the Old?”. In: Christianity Today, v. 27, no.
2 September, 1983; Idem. “A Canonical Process Approach to the Psalms”. In: John S. FEINBERG, Paul D.
FEINBERG. Tradition and Testament.
35Carlos Osvaldo PINTO, Op. cit., p. 20.
36Bruce K. WALTKE, “Is It Right to Read the New Testament into the Old?”, p. 77 (itálico do original).
37Darrel L. BOCK, “Evangelicals and the use of the Old Testament in the New”, p. 220.
38Bruce K. WALTKE, James HOUSTON, The Psalms as Christian worship: a historical commentary, p. 100.
23.
40Robert L. THOMAS, “The New Testament use of the Old Testament”, p. 89.
41Bruce K. WALTKE, “A Canonical Process Approach to the Psalms”. In: John S. FEINBERG, Paul D.
FEINBERG. Tradition and Testament, p. 8-9.
42Carlos Osvaldo PINTO, Op. cit., p. 20-22.
43Elliot E. JOHNSON, Expository Hermeneutics: an introduction, p. 183.
44Douglas J. MOO, “The problem of sensus plenior”. In: Donald A. CARSON, John D. WOODBRDIGE,
Hermeneutics, authority and canon. p. 179-211. Vale lembrar que o artigo de Douglas Moo, apesar de ter
sido republicado pela Baker em 1995, é antigo (1986) e, portanto, não lida com aspectos da abordagem do
Referentiae Plenior desenvolvido por Elliot Johnson em seu livro Expository Hermeneutics: an introduction.
O ensaio também concentra sua crítica principalmente sobre a proposta dos círculos católico-romanos,
interagindo pouquíssimo com a perspectiva evangélica do sensus plenior.
45Douglas J. MOO, Op. cit., p. 204-206.
46Esse tratamento das Escrituras pode ser chamado de “hermenêutica cristotélica”, não sendo uma
tentativa de ler Cristo em cada passagem do AT, mas sim, uma compreensão de que o objetivo de todo o
AT é apontar para a revelação de Cristo (Ver G. K. BEALE, “Did Jesus and the apostles preach the right
doctrines from the wrong texts?: revisiting the debate seventeen years later in the light of Peter Enns
Inspiration and Encarnation”, p. 219). Ver também Augustus Nicodemus LOPES, A Bíblia e seus
intérpretes, p. 116-117.
47Vale notar esta ampliação da significância, por exemplo, no livro de Naum, em que termos específicos
para retratar a misericórdia e justiça de Deus no contexto da aliança do Sinai (‫א ֶר אַ ֨ ַפּיִם‬,
֤ ֶ “paciente”; ‫ְונ ֵ ַ֖קּה ֣ל ֹא‬
‫ ְינ ֶ ַ֑קּה‬, “jamais inocenta o culpado”) (Êx 34.6-7) são ampliados para um contexto universal como introdução
do oráculo de juízo contra o império assírio (Na 1.3). Deus não é apenas o suserano da aliança com Israel,
ele é o suserano do universo que, apesar de ser paciente, não inocenta os que quebram suas leis e
desprezam sua justiça.
48Douglas J. MOO, “The problem of sensus plenior”, p. 206.
49Essa mesma preocupação é ecoada no artigo de Jared M. Compton (Ver Jared M. COMPTON, “Shared
Intentions? Reflections on Inspiration and interpretation in light of Scripture’s dual authorship”, p. 23-33).
50Ver Darrel BOCK, “Evangelicals and the use of the Old Testament in the New: Part 2”, p. 308-309.
Observe que o próprio Moo reconhece que “por uma direta e inspirada apreensão, os autores do Novo
Testamento percebem o sentido num texto posto ali por Deus, mas desconhecido ao autor humano”
(Douglas J. MOO, Op. cit., p. 210).
51Carlos Osvaldo C. PINTO, The Contribution of the Isaiah quotations to Paul’s argument in Romans 9 - 11,
p. 21-22.
52Douglas J. MOO, Op. cit., p. 206.
53Idem, p. 210.
54Idem, p. 209.
55Douglas J. MOO, “The problem of sensus plenior”, p. 211.
56Ver Idem, p. 210-211.
22.
58Elliot E. JOHNSON, Expository Hermeneutics: an introduction, p. 183.
59Ver G. K. BEALE, “Did Jesus and the apostles preach the right doctrines from the wrong texts?: revisiting
the debate seventeen years later in the light of Peter Enns Inspiration and Encarnation”, p. 18-43; Idem,
“Did Jesus and the apostles preach the right doctrines from the wrong texts?: an examination of the
presuppositions of Jesus’ and the apostles’ exegetical method”, p. 91-96; D.A. CARSON, O comentário de
Mateus, p. 46-48, 119-122; Jared M. COMPTON, “Shared Intentions? Reflections on Inspiration and
interpretation in light of Scripture’s dual authorship”, p. 23-33.
60G. K. BEALE, “Did Jesus and the apostles preach the right doctrines from the wrong texts?: an
examination of the presuppositions of Jesus’ and the apostles’ exegetical method”, p. 92.
61Idem, Ibidem.
62Ver Jared M. COMPTON, Op. cit., p. 30-31.
63D. A. CARSON, O comentário de Mateus, p. 121.

64Douglas J. MOO, “The problem of sensus plenior”, p. 206 (itálico acrescentado).
65Jared M. COMPTON, “Shared Intentions? Reflections on Inspiration and interpretation in light of
Scripture’s dual authorship”, p. 31.
66Ver D.A. CARSON, Op. cit., p. 121-122; G. K. BEALE, “Did Jesus and the apostles preach the right
doctrines from the wrong texts?: an examination of the presuppositions of Jesus’ and the apostles’
exegetical method”, p. 93; Jared M. COMPTON, Op. cit., p. 31, 33.
67Hulitt GLOER, “Old Testament quotations in the New Testament”. In: BRAND, Chad Owen, et al (ed).
Holman Illustrated Bible Dictionary, p. 1218 (itálico acrescentado).

2 COMENTÁRIO(S)
Joelson Gomes | João Pessoa/PB | 02/06/2015 05:32:17

Cadê a proposta?
Tiago Abdalla | São Paulo/SP | 03/06/2015 18:30:04

Olá, Joelson. São três artigos, a proposta será feita depois da análise das 6 abordagens. Abs.

DEIXE SEU COMENTÁRIO
*Nome:
*Sobrenome:
*E-mail (não será publicado):
*Cidade:
*Estado:
*Comentário (seu comentário será moderado):

[máximo 1000 caracteres]
Você já digitou: 0 caracteres.
Enviar
Termos e condições de uso - Comentários
*Campo obrigatório
**Os comentários serão exibidos após aprovação.

AUTOR

Tiago Abdalla Neto

Bacharel em Teologia pelo Seminário Bíblico Palavra da Vida e pela
Faculdade Teológica Sul Americana. Mestre em Teologia Bíblica (M.A.)
pelo Seminário Teológico Servo de Cristo e Mestre em Teologia e
Exposição do Antigo Testamento (Th.M.) pelo Seminário Bíblico Palavra da
Vida (SBPV). Atualmente, é Mestrando em Ciências da Religião na
Universidade Metodista de São Paulo (UMESP). Professor da área de
Antigo Testamento e Exegese Hebraica no SBPV e de Teologia Prática no
PAT (I. B. Pedras Vivas). Participou da área de Antigo Testamento do
Comitê de Tradução da Nova Versão Transformadora (NVT). Trabalha
como editor freelance de textos teológicos para Edições Vida Nova.
Casado com Fabiana e tem uma filha, Katharina.
VEJA MAIS ARTIGOS DESTE ARTICULISTA
"SOBE, CARECA!": ELISEU E OS JOVENS DE BETEL

Este artigo tem como objetivo a análise exegética da passagem de 2Reis 2.23-25...
por: Tiago Abdalla Neto
+detalhes
O DEUS QUE DÁ VIDA

O texto da presente análise, provavelmente, fez parte, em seu estado inicial, de uma coleção de narrativas acerca do
profeta Elias...
+detalhes
UMA PROPOSTA DE ABORDAGEM HERMENÊUTICA PARA A COMPREENSÃO DO USO

DO ANTIGO TESTAMENTO NO NOVO TESTAMENTO¹ - PARTE 3
Além das quatro abordagens mencionadas nos artigos anteriores, muitas outras propostas de interpretação da relação
intratestamentária entre AT e NT surgiram
+detalhes

6 - 1. Teologia Brasileira - Artigo - Uma Proposta de Abordagem Hermenêutica para A Compreensão Do Uso Do Antigo Testamento No Novo Testamento

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

6 - 1. Teologia Brasileira - Artigo - Uma Proposta de Abordagem Hermenêutica para A Compreensão Do Uso Do Antigo Testamento No Novo Testamento

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

15/08/2017 Teologia Brasileira - Artigo: Uma proposta de abordagem hermenêutica para a compreensão do uso do Antigo Testamento no Novo Testa…

Curtir 3 Tweet 2 Comentário(s) Imprimir artigo

Antes do século XVI, a predominância do latim e o uso da

1. Abordagem da Única Intenção Autoral

observou Roy B. Zuck:

A abordagem de Waltke viola os princípios histórico-gramaticais que declaram que o sentido de

Em segundo lugar, a visão de que “a abordagem canônica conscientemente reconhece e representa os

BIBLIOGRAFIA DA SÉRIE DE ARTIGOS

Research, v. 50, 2005. p. 41-62.

63D. A. CARSON, O comentário de Mateus, p. 121.

Joelson Gomes | João Pessoa/PB | 02/06/2015 05:32:17

Tiago Abdalla | São Paulo/SP | 03/06/2015 18:30:04

*E-mail (não será publicado):

*Comentário (seu comentário será moderado):

Você já digitou: 0 caracteres.

Termos e condições de uso - Comentários

Tiago Abdalla Neto

VEJA MAIS ARTIGOS DESTE ARTICULISTA

"SOBE, CARECA!": ELISEU E OS JOVENS DE BETEL

O DEUS QUE DÁ VIDA

UMA PROPOSTA DE ABORDAGEM HERMENÊUTICA PARA A COMPREENSÃO DO USO

Você também pode gostar