Sobre Vishnu

23/11/2021 10:01 Vishnu - Wikipedia
Vishnu
Vixnu ( / v do ɪ ʃ n ʊ / ;[ʋɪʂɳʊ] ; Sânscrito : विष्णु , lit. 'o perverso', Viṣṇu ),
Vishnu
também conhecido como Narayana e Hari , é uma das principais divindades
do hinduísmo . Ele é o ser supremo dentro do Vaishnavismo , uma das Deus da Preservação, Realidade
principais tradições do Hinduísmo contemporâneo. [5] [6] , restauração do Karma e
Moksha ; O protetor do bem;
Vishnu é conhecido como "o preservador" dentro do Trimurti , a mãe tríplice Para Brahman, Ser Supremo (
da divindade suprema que inclui Brahma e Shiva . [7] [8] Na tradição Vaishnavism ) [1] [2]
Vaishnavism, Vishnu é o ser supremo que cria, protege e transforma o universo
. Na tradição do Shaktismo , a Deusa, ou Devi , é descrita como uma das Membro da Trimurti
supremas, mas Vishnu é reverenciado junto com Shiva e Brahma. Uma deusa é
considerada a energia e o poder criativo (Shakti) de cada um, sendo Lakshmi o
parceiro complementar igual de Vishnu. [9]Ele é uma das cinco divindades
equivalentes em Panchayatana puja da tradição Smarta do Hinduísmo. [8]
De acordo com a seita Vaishnavism, a forma mais elevada de Ishvar é com

qualidades ( Saguna ), e tem certa forma, mas é ilimitada, transcendente e
imutável Brahman absoluto , e o Atman primordial (Ser) do universo. [10]
Existem muitas representações benevolentes e assustadoras de Vishnu. Em
aspectos benevolentes, ele é descrito como um onisciente dormindo nas
espirais da serpente Adishesha (que representa o tempo) flutuando no oceano
primitivo de leite chamado Kshira Sagara com o consorte Lakshmi. [11]
Sempre que o mundo é ameaçado com o mal, o caos e as forças destrutivas,

Vishnu desce na forma de um avatar (encarnação) para restaurar a ordem
cósmica e proteger o Dharma . Dashavatara são os dez avatares primários
(encarnações) de Vishnu. Dos dez, os avatares de Rama e Krishna são os mais
importantes. [12]
Conteúdo
Nomenclatura
Iconografia Uma pintura de Vishnu
The Trimurti Outros nomes Narayana , Hari ,
Avatares Keshava , Achyuta
O Mahabharata , Madhava ,
Os Puranas Ananta , Govinda ,
Dashavatara Janardana
Matrikas Transliteração Viṣṇu
Thirumal sânscrita
Literatura Devanágari विष्णु
Vedas Afiliação Parabrahman ,
Trivikrama: os três passos de Vishnu Trimurti ,
Brahmanas Bhagavan , Ishvara
Upanishads , Dashavatara
Puranas Morada Vaikuntha , Kshira
Vishnu Purana Sagara
Bhagavata Purana
Mantra
Outros Puranas Om Namo
Agamá Narayanaya
Literatura Sangam e Pós-Sangam Om Namo
Movimento Bhakti Bhagavate
https://en.wikipedia.org/wiki/Vishnu 1/26
Teologia Vaishnava Vasudevaya

Relações com divindades Arma Disco (
Lakshmi Sudarshana
Garuda Chakra ), Mace (
Vishvaksena Kaumodaki ),
Harihara e Harirudra Concha (
Além do Hinduísmo Panchajanya ),
Siquismo Sharanga ( Arco ),
budismo Nandaka ( Espada
), [3]
Em ciência
Símbolos Shaligram ,
Templos
Dvaravati sila ,
Fora do subcontinente indiano Lotus
Indonésia
Dia quinta-feira
Galeria
Monte Garuda , [3]
Veja também Shesha
Referências Gênero Masculino
Bibliografia
Festivais Holi , Ram Navami
links externos , Krishna
Janmashtami ,
Narasimha Jayanti,
Nomenclatura Diwali , Onam ,
Vivaha Panchami ,
Vishnu (ou Viṣṇu, sânscrito : विष्णु ) significa 'onipresente' [13] e, de acordo com Vijayadashami ,
Medhātith ( c. 1000 DC), 'aquele que é tudo e está dentro de tudo'. [14] O
Anant Chaturdashi
erudito de Vedanga Yaska (século 4 aC) no Nirukta define Vishnu como viṣṇur
, Devshayani
viṣvater vā vyaśnoter vā ('aquele que entra em todos os lugares'); também
adicionando atha yad viṣito bhavati tad viṣnurbhavati ('aquele que está livre Ekadashi ,
de grilhões e escravidão é Vishnu'). [15] Prabodhini
Ekadashi e outros
Na décima parte do Padma Purana (século 4-15 dC), Danta (Filho de Bhīma e ekadashis , Kartik
Rei de Vidarbha ) lista 108 nomes de Vishnu (17,98-102). [16] Estes incluem os Purnima , Tulsi
dez avatares primários (veja Dashavarara , abaixo ) e descrições das Vivah [4]
qualidades, atributos ou aspectos de Deus.
Informações pessoais
O Garuda Purana (capítulo XV) [17]
e o " Anushasana Parva " do Mahabharata Irmãos Parvati
listam mais de 1000 nomes para Vishnu, cada nome descrevendo uma
Consorte Lakshmi
qualidade, atributo ou aspecto de Deus. Conhecido como o Vishnu
Sahasranama , Vishnu aqui é definido como 'o onipresente'.
Traduções de
Outros nomes notáveis nesta lista incluem: विष्णु ( Viṣṇu )

sânscrito विष्णु ( Viṣṇu )
Hari ('removedor de pecados')
Assamês বিষ্ণু ( Biṣṇu )
Kala ('tempo')
Vāsudeva (o filho de Vasudeva ) bengali বিষ্ণু ( Biṣṇu )
Atman ('o Ser') Guzerate વિષ્ણુ ( Viṣṇu )
Purusa ('o ser divino') hindi विष्णु ( Viṣṇu )
Prakrti ('a natureza divina') Marati विष्णु ( Viṣṇu )
Lakshmikanta (marido de Lakshmi ) [18]
Odia ବିଷ୍ଣୁ ( Biṣṇu )
Jagannatha (Senhor do universo)
Telugu విష్ణు ( Viṣṇu )
Janardana
Govinda (governante onipresente do Indriya , ser supremo que pode ser Glossário de termos do Hinduísmo
conhecido por meio dos vedas, protetor das vacas)
Hrishikesha
Padmanabha
Mukunda
Iconografia
A iconografia de Vishnu o mostra com pele azul escura, azul-acinzentada ou preta,
e como um homem bem vestido e cheio de joias. Ele normalmente é mostrado com
quatro braços, mas duas representações armadas também são encontradas em
textos hindus sobre obras de arte. [19] [20]
Os identificadores históricos de seu ícone incluem sua imagem segurando uma

concha ( shankha chamada Panchajanya ) entre os dois primeiros dedos de uma
mão (parte traseira esquerda), um chakra - disco de guerra chamado Sudarshana -
na outra (parte traseira direita). A concha é espiral e simboliza toda a existência
cíclica espiralada interconectada, enquanto o disco o simboliza como aquele que
restaura o dharma com a guerra, se necessário, quando o equilíbrio cósmico é
dominado pelo mal. [19] Um de seus braços às vezes carrega uma gada (clava,
maça chamada Kaumodaki ) que simboliza autoridade e poder de conhecimento.
[19] No quarto braço, ele segura uma flor de lótus (padma ) que simboliza pureza e
Uma estátua de Vishnu. transcendência. [19] [20] [21] Os itens que ele segura em várias mãos variam, dando
origem a vinte e quatro combinações de iconografia, cada combinação
representando uma forma especial de Vishnu. Cada uma dessas formas especiais
recebe um nome especial em textos como Agni Purana e Padma Purana . Esses textos, no entanto, são
inconsistentes. [22] Raramente, Vishnu é retratado portando o arco Sharanga ou a espada Nandaka . Ele é retratado
com agema Kaustubha em um colar e vestindo Vaijayanti , uma guirlanda de flores da floresta. O shrivatsaa marca
é retratada em seu peito na forma de um cacho de cabelo. Ele geralmente usa roupas amarelas.
A iconografia de Vishnu mostra-o em pé, sentado em uma pose de ioga ou reclinado. [20] Uma representação
tradicional de Vishnu é a dele reclinado nas espirais da serpente Shesha , acompanhado por sua consorte Lakshmi ,
enquanto ele "sonha o universo em realidade". [23]
The Trimurti
Particularmente no Vaishnavismo , a chamada Trimurti (também conhecida
como Tríade Hindu ou Grande Trindade ) [24] [25] representa as três
forças fundamentais ( guṇas ) por meio das quais o universo é criado, mantido
e destruído em sucessão cíclica . Cada uma dessas forças é representada por
uma divindade hindu: [26] [27]
Brahma : representa Rajas (paixão, criação)

Vishnu: representa Sattva (bondade, preservação)
O Trimurti em Ellora .
Shiva : representa Tamas (escuridão, destruição)
Na tradição hindu, o trio é frequentemente referido como Brahma-Vishnu-

Mahesh . Todos têm o mesmo significado de três em um; diferentes formas ou manifestações de Uma pessoa, o
Ser Supremo . [28]
Avatares
O conceito de avatar (ou encarnação) dentro do hinduísmo é mais frequentemente associado a Vishnu, o aspecto
preservador ou sustentador de Deus dentro da Trimurti hindu . Os avatares de Vishnu descem para fortalecer o
bem e destruir o mal, restaurando assim o Dharma e aliviando o fardo da Terra. Uma passagem frequentemente
citada do Bhagavad Gita descreve o papel típico de um avatar de Vishnu:
Sempre que a justiça diminui e a injustiça aumenta, eu me envio.
Para a proteção do bem e para a destruição do mal,
e para o estabelecimento da retidão,
eu venho a existir era após era.
- Bhagavad Gita 4.7-8
A literatura védica , em particular os Puranas ('antigos'; semelhantes às

enciclopédias ) e Itihasa ('crônica, história, lenda'), narram numerosos
avatares de Vishnu. Os mais conhecidos desses avatares são Krishna (mais
notavelmente no Vishnu Purana , Bhagavata Purana e Mahabharata ; o
último englobando o Bhagavad Gita ) e Rama (mais notavelmente no
Ramayana ). Krishna em particular é venerado no Vaishnavismo como o
último, primitivo, transcendentalfonte de toda a existência, incluindo todos os
outros semideuses e deuses como Vishnu.
O Mahabharata
No Mahabharata , Vishnu (como Narayana ) afirma a Narada que Ele

aparecerá nas seguintes dez encarnações:
Aparecendo na forma de um cisne [Hamsa], uma tartaruga [ Kurma

Vishnu e seus avatares ( Vaikuntha
], um peixe [ Matsya ], ó principal dos regenerados, eu então me
Chaturmurti ): o próprio Vishnu ou
exibirei como um javali [ Varaha ], então como um Homem-leão (
Krishna em forma humana,
Nrisingha ) , então como um anão [ Vamana ], então como Rama da
Narasimha como um leão, Varaha
linhagem de Bhrigu, então como Rama , o filho de Dasaratha, então
como um javali. Arte de Mathura ,
como Krishna o descendente da linhagem Sattwata, e por último meados do século V dC. Museu de
como Kalki . Boston . [29]
- Livro 12, Santi Parva, Capítulo CCCXL (340), traduzido por

Kisari Mohan Ganguli, 1883-1896 [30]
Os Puranas
Avatares específicos de Vishnu são listados contra alguns dos Puranas na tabela abaixo. No entanto, este é um
processo complicado e as listas provavelmente não serão exaustivas porque:
Nem todos os Puranas fornecem listas per se (por exemplo, o Agni Purana dedica capítulos inteiros aos
avatares, e alguns desses capítulos mencionam outros avatares dentro deles)
Uma lista pode ser fornecida em um lugar, mas avatares adicionais podem ser mencionados em outro lugar
(por exemplo, o Bhagavata Purana lista 22 avatares no Canto 1, mas menciona outros em outros lugares)
Uma personalidade em um Purana pode ser considerada um avatar em outro (por exemplo, Narada não é
especificado como um avatar no Matsya Purana, mas está no Bhagavata Purana)
Alguns avatares consistem em duas ou mais pessoas consideradas diferentes aspectos de uma única
encarnação (por exemplo, Nara-Narayana, Rama e seus três irmãos)
Purana Avatares Nomes / descrições (com capítulos e versículos) - as listas de Dashavatara estão em negrito
Matsya (2), Kurma (3), Dhanvantari (3.11), Mohini (3.12), Varaha (4), Narasimha (4.3-4), Vamana (4.5-11),
[a] Parasurama (4.12-20), Rama (5- 11; uma das 'quatro formas' de Vishnu, incluindo seus irmãos Bharata ,
12
Agni [31] Laksmana e Satrughna ), Krishna (12), Buda (16), Kalki (16)
10 [a] Matsya, Kurma, Varaha, Narasimha, Vamana, Parasurama, Rama, Buda e Kalki (Capítulo 49)
Kumaras , Varaha, Narada , Nara-Narayana , Kapila , Dattatreya , Yajna , Rsabha , Prthu , Matsya, Kurma,
[b] [32]
22 Dhanvantari, Mohini, Nrsimha, Vamana, Parashurama, Vyasadeva , Rama, Balarama e Krishna, Buda e
Kalki (Canto 1, Capítulo 3).
Bhagavata
Varaha, Suyajna (Hari), Kapila, Dattātreya, Quatro Kumaras, Nara-Narayana, Prthu, Rsabha, Hayagriva ,
[b] [33]
20 Matsya, Kurma, Nṛsiṁha, Vamana, Manu , Dhanvantari, Parashurama, Rama, Krishna, Buda e Kalki (Canto
2, Capítulo 7)
Brahma Matsya, Kurma, Varaha, Narasimha, Vamana, Hayagriva , Buda, Rama, Kalki, Ananta , Acyuta,
[34] 15
Jamadagnya ( Parashurama ), Varuna , Indra e Yama (Volume 4: 52,68-73)
Kumara, Varaha, Narada, Nara-Narayana, Kapila, Datta (Dattatreya), Yajna, Urukrama, Prthu, Matsya,
[c]
20 Kurma, Dhanavantari, Mohini, Narasimha, Vamana, Parasurama, Vyasadeva, Balarama, Krishna e Kalki
(Volume 1: 1)
Garuda
[35] Matsya, Kurma, Varaha, Nrsimha, Vamana, Parasurama, Rama, Krishna, Buddha e Kalki (Volume 1,
10 [c]
Capítulo 86, Versículos 10-11)
[c] [36] Matsya, Kurma, Varaha, Nrsimha, Rama, Parasurama, Krishna, Balarama , Buda e Kalki (Volume 3,
10
Capítulo 30, Versículo 37)
Matsya, Kurma, Varaha, Nrsimha, Vamana, Rama, Parasurama, Krishna, Buddha e Kalki (Parte 2, Capítulo
Linga [37] 10 [d]
48, Versículos 31-32)
Matsya [e] 3 encarnações celestiais de Dharma , Nrishimha e Vamana; e 7 encarnações humanas de Dattatreya ,
[38] 10 Mandhitri , Parasurama, Rama, Vedavyasa (Vyasa), Buda e Kalki (Volume 1: Capítulo XLVII / 47)
Narada Matsya, Kurma, Varaha, Narasimha, Trivikrama (Vamana), Parasurama, Sri-Rama, Krisna, Buda, Kalki
[39] 10 [40]
(Parte 4, Capítulo 119, Versículos 14–19) e Kapila
Padma Parte 7: Yama (66,44-54) e Brahma (71,23-29) nomeiam 'Matsya, Kurma e Varaha. Narasimha e Vamana,
[41] [42] 10 [40]
(Parasu-) rama, Rama, Krsna, Buda e Kalki '; Parte 9: esta lista é repetida por Shiva (229,40-44); Kapila
Matsya, Kurma, Varaha, Nrsimha, Vamana, 'Rama trio' [Rama, Parasurama, Balarama], Krishna, Kalki
Shiva [43] 10
(Parte 4: Vayaviya Samhita: Capítulo 30, Versículos 56-58 e Capítulo 31, versículos 134-136)
Varaha, Matsya, Kurma, Nrsimha, Vamana, Kapila, Datta, Rsabha, Bhargava Rama (Parashurama),
[44]
14 Dasarathi Rama , Krsna, Krsna Dvaipayana (Vyasa), Buda e Kalki (Parte 7: Vasudeva-Mamatmya: Capítulo
Skanda 18)
Matsya, Kurma, Varaha, Narasimha, Trivikrama (Vamana), Parasurama, Sri-Rama, Krisna, Buda e Kalki
10 [45]
(Parte 15: Reva Khanda: Capítulo 151, Versos 1-7)
Varaha Matsya, Kurma, Varaha, Nrsimha, Vamana, Parasurama, Rama, Krishna, Buddha e Kalki (Capítulo 4,
[46] [47] 10
Versos 2-3; Capítulo 48, Versículos 17-22; e Capítulo 211, Versículo 69)
a. Rama e seus irmãos são considerados uma unidade. Volume 3, Capítulo 276 também lista as mesmas encarnações.
Samba,PradyumnaeAniruddhanão foram contados; uma lista doDashavataraé fornecida no capítulo 49.
b. Outros como Hamsa, Ajita,Samba,PradyumnaeAniruddhasão mencionados em outro lugar, mas não foram contados. Para uma
lista completa, veja oBhagavata Purana
c. Kumara tem mais probabilidade de ser os Quatro Kumaras (uma unidade) do que - como o tradutor acredita -Karttikeya, um
dosfilhosdeShivae deus hindu da guerra
d. Esses avatares encarnam 'para o bem do mundo' em cada ciclo de yugas ; Também é afirmado que existem outros avatares
devido à maldição de Bhrgu
e. Narada , Samba , Pradyumna e Aniruddha , etc., não foram contados
Dashavatara
O Dashavatara é uma lista dos chamados Vibhavas , ou '10 [primários] Avatares 'de Vishnu. O Agni Purana ,
Varaha Purana , Padma Purana , Linga Purana , Narada Purana , Garuda Purana e Skanda Purana fornecem listas
correspondentes. Os mesmos Vibhavas também são encontrados no Garuda Purana Saroddhara , um comentário
ou 'essência extraída' escrito por Navanidhirama sobre o Garuda Purana (ou seja, não o próprio Purana , com o
qual parece ser confundido):
O Peixe , a Tartaruga , o Javali , o Homem-Leão , o Anão ,

Parasurama , Rama , Krisna , Buda e também Kalki : Esses dez
nomes devem sempre ser meditados pelos sábios. Aqueles que os
recitam perto do doente são chamados de parentes.
- Navanidhirama, Garuda Purana Saroddhara , Capítulo VIII,

Versículos 10-11, traduzido por E. Wood e SV Subrahmanyam
[48] [49]
Discordâncias aparentes quanto à colocação de Buda ou Balarama no

Dashavarara parecem ocorrer na lista Dashavarara no Shiva Purana (a única
outra lista com dez avatares incluindo Balarama no Garuda Purana substitui
Vamana, não Buda). Independentemente disso, ambas as versões do
Dashavarara têm uma base escriturística no cânone da literatura védica
autêntica (mas não do Garuda Purana Saroddhara ) .
O deus hindu Vishnu (centro)

Matrikas
cercado por seus avatares, a saber
(sentido anti-horário, do topo
Matrikas ('Deusas-mães') são os poderes femininos personificados de
esquerdo) Matsya ; Kurma ; Varaha
diferentes Devas (e avatares de Vishnu). Por exemplo, a forma feminina (ou
; Narasimha ; Vamana ;
Shakti ) de Vishnu é Vaishnavi , do avatar homem-leão Narasimha é Narasimhi
Parashurama ; Rama ; Krishna ;
, do avatar tartaruga Kurma é Kumari, e do avatar javali Varaha é Varahi . Não
Buda e Kalki , Raja Ravi Varma
há nenhuma evidência bíblica de que qualquer um dos Matrikas seja contado
oleograph
como avatares de fato de Vishnu ou de qualquer outro Deva.
Thirumal
Thirumal ( Tamil : திருமால் ) —também conhecido como Perumal ou Perumaal (Tamil: பெருமாள் ) ou
Maayon (conforme descrito nas escrituras Tamil) —foi apropriado como manifestação de Vishnu no Hinduísmo
posterior é uma divindade hindu popular entre os Tamilans em Tamil Nadu como bem entre a diáspora Tamil .
[50] [51]
Literatura
Ícones Vishnu em várias
Vedas culturas
Vishnu é uma divindade rigvédica , mas não é proeminente quando
comparada a Indra , Agni e outros. [52] Apenas 5 dos 1.028 hinos do
Rigveda são dedicados a Vishnu, embora Ele seja mencionado em outros
hinos. [14] Vishnu é mencionado na camada Brahmana do texto nos Vedas,
daí em diante seu perfil se eleva e ao longo da história da mitologia indiana,
afirma Jan Gonda , Vishnu se torna uma divindade do mais alto nível,
equivalente ao Ser Supremo. [52] [53] Moeda indo-grega de Selo de Vishnu
180 aC de Agátocles . Nicolo , século 4 a 6
EC, Gandhara .
Embora seja uma menção menor e com atributos sobrepostos nos Vedas,
ele tem características importantes em vários hinos do Rig Veda, como
1.154.5, 1.56.3 e 10.15.3. [52] Nesses hinos, a mitologia védica afirma que
Vishnu reside na casa mais elevada onde o Atman (o Eu) que partiu , uma
afirmação que pode ter sido a razão para sua crescente ênfase e
popularidade na soteriologia hindu . [52] [54] Ele também é descrito na
literatura védica como aquele que sustenta o céu e a terra. [14]
Vishnu cambojano do Índia
século 13 .
तदस्य प्रियमभि पाथो अश्यां 5. Posso alcançar aquele querido curral
नरो यत्र देवयवो मदन्ति। dele, onde os homens que procuram os
उरुक्रमस्य स हि बन्धुरित्था deuses encontram exaltação, pois
विष्णोः पदे परमे मध्व उत्सः exatamente esse é o vínculo para o que
॥५॥ ऋग्वेद १-१५४-५ anda mais largo: a fonte de mel no degrau
mais alto de Viṣṇu.
—RV. 1.154.5 [55] —Traduzido por Stephanie Jamison, 2020 [56]
आहं पितॄन्सुविदत्राँ अवित्सि 3. Encontrei aqui os antepassados bons de

नपातं च विक्रमणं च encontrar, o neto e os passos largos de
विष्णोः।
Viṣṇu.
बर्हिषदो ये स्वधया सुतस्य Aqueles que, sentados na grama ritual,

भजन्त पित्वस्त इहागमिष्ठाः compartilham o soma comprimido e a Myanmar Indonésia
॥३॥ ऋग्वेद १०-१५-३ comida ao (o grito de) “svadhā”, são os mais A iconografia do deus hindu Vishnu foi
bem-vindos que chegam aqui. amplamente difundida na história.
—RV 10.15.13 [55] —Traduzido por Stephanie Jamison, 2020 [56]
Nos hinos védicos, Vishnu é invocado ao lado de outras divindades, especialmente Indra, a quem ele ajuda a matar
o símbolo do mal chamado Vritra . [14] [57] Sua característica distintiva nos Vedas é sua associação com a luz. Dois
hinos rigvédicos na Mandala 7 referem-se a Vishnu. Na seção 7.99 do Rigveda, Vishnu é tratado como o deus que
separa o céu da terra, uma característica que ele compartilha com Indra. Nos textos védicos, a divindade ou deus
referido como Vishnu é Surya ou Savitr (deus do Sol), que também tem o nome de Suryanarayana. Novamente,
este vínculo com Surya é uma característica que Vishnu compartilha com outras divindades védicas chamadas
Mitra e Agni, em que hinos diferentes, eles também "unem os homens" e fazem com que todos os seres vivos se
levantem e os impulsionem a realizar suas atividades diárias. [58]
No hino 7.99 do Rigveda, Indra-Vishnu é equivalente e produz o sol, com os versos afirmando que este sol é a fonte
de toda energia e luz para todos. [58] Em outros hinos do Rigveda, Vishnu é um amigo próximo de Indra. [59] Em
outros lugares nos textos Rigveda, Atharvaveda e Upanishadic, Vishnu é equivalente a Prajapati, ambos são
descritos como o protetor e preparador do útero, e de acordo com Klaus Klostermaier, esta pode ser a raiz por trás
da fusão pós-Védica de todos os atributos do Prajapati Védico aos avatares de Vishnu. [14]
No Yajurveda , Taittiriya Aranyaka (10.13.1), " Narayana sukta ", Narayana é mencionado como o ser supremo. O
primeiro verso de "Narayana Suktam" menciona as palavras paramam padam , que literalmente significam 'posto
mais elevado' e podem ser entendidas como a 'morada suprema para todos os seres'. Isso também é conhecido
como Param Dhama , Paramapadam ou Vaikuntha . Rigveda 1.22.20 também menciona o mesmo paramam
padam . [60]
No Atharvaveda , a mitologia de um javali que levanta a deusa Terra das profundezas do oceano cósmico aparece,
mas sem a palavra Vishnu ou seus nomes de avatar alternativos. Na mitologia pós-védica, essa lenda se torna uma
das bases de muitos mitos cosmogônicos chamados de lenda Varaha , com Varaha como um avatar de Vishnu. [57]
Trivikrama: os três passos de Vishnu

Os três passos de Vishnu
A representação das "três passadas de Vishnu" é comum na arte hindu , em que sua perna é mostrada levantada como uma
ginasta, simbolizando um grande passo. Esquerda: Trivikrama na Arte de Mathura , período Gupta . Centro: em um templo em
Bhaktapur , Nepal; À direita: nos templos da caverna de Badami do século 6 , Índia.
Vários hinos do Rigveda repetem o poderoso feito de Vishnu chamado Trivikrama , que é uma das mitologias
duradouras no hinduísmo desde os tempos védicos. [61] É uma inspiração para obras de arte antigas em vários
templos hindus , como as cavernas de Ellora , que retratam a lenda de Trivikrama através do avatar Vamana de
Vishnu. [62] [63] Trivikrama refere-se aos célebres três passos ou "três passos" de Vishnu. Começando como um
pequeno ser de aparência insignificante, Vishnu empreende uma tarefa hercúlea de estabelecer seu alcance e
forma, então com seu primeiro passo cobre a terra, com o segundo o éter, e o terceiro todo o céu. [61] [64]
वि ष्णो र्नु कं वी र्या णि

https://en.wikipedia.org/wiki/Vishnu वो चं र्थि नि वि मे जां सि 7/26
विष्णोर्नु कं वीर्याणि प्र वोचं यः पार्थिवानि विममे रजांसि।
यो अस्कभायदुत्तरं सधस्थं विचक्रमाणस्त्रेधोरुगायः ॥१॥…
viṣṇōrnu kaṃ vīryāṇi pra vōcaṃ yaḥ pārthivāni vimamē rajāṃsi |
yō askabhāyaduttaraṃ sadhasthaṃ vicakramāṇastrēdhōrugāyaḥ || 1 ||
Eu agora proclamarei os feitos heróicos de Visnu, que mediu as regiões terrestres,
que estabeleceu a morada superior tendo, em passo largo, caminhado triplamente ...
- Rigveda 1.154.1, traduzido por Jan Gonda [65]
O Vishnu Sukta 1.154 de Rigveda diz que o primeiro e o segundo passos de Vishnu (aqueles que abrangem a terra e
o ar) são visíveis para os mortais e o terceiro é o reino dos imortais. O Trivikrama que descreve hinos integra temas
salvíficos, afirmando que Vishnu simboliza aquilo que é liberdade e vida. [61] O Shatapatha Brahmana elabora este
tema de Vishnu, como seu esforço hercúleo e sacrifício para criar e ganhar poderes que ajudem os outros, aquele
que realiza e derrota o mal simbolizado pelos Asuras depois que eles usurparam os três mundos, e assim Vishnu é o
salvador dos mortais e dos imortais ( Devas ). [61]
Brahmanas
O Shatapatha Brahmana contém idéias Para o que é um

que a tradição Vaishnavismo do
Hinduísmo há muito mapeou para uma Sete germes ainda não amadurecidos são a semente prolífica do céu:
visão panteísta de Vishnu como suas funções eles mantêm pela ordenança de Vishnu .
supremo, ele como a essência em cada Dotados de sabedoria por meio da inteligência e do pensamento,
ser e em tudo no universo eles nos cercam do presente por todos os lados.
empiricamente percebido. Neste

Brahmana, afirma Klaus Klostermaier, O que eu realmente sou, não sei claramente:
Purusha Narayana (Vishnu) afirma, misterioso, acorrentado em minha mente, eu me pergunto.
"todos os mundos eu coloquei dentro de Quando o primogênito da santa Lei se aproximou de mim,
mim, e meu próprio eu coloquei dentro então , desta fala, eu primeiro obtenho uma porção.
de todos os mundos." [68] O texto iguala (...)
Vishnu a todo conhecimento que existe

(Vedas), chamando a essência de tudo Eles o chamam de Indra, Mitra, Varuna, Agni,
como imperecível, todos os Vedas e e ele é Garutman de asas celestiais.
princípios do universo como Para o que é Um, os sábios dão a muitos um título.
imperecíveis, e que este imperecível que
é Vishnu é o tudo. [68]
- Rigveda 1.164.36-37, 46 [66] [67]
Vishnu é descrito como permeando
todos os objetos e formas de vida,
afirma S. Giora Shoham, onde ele está "sempre presente em todas as coisas como o princípio intrínseco de todas", e
o eu eterno e transcendental em cada ser. [69] A literatura védica, incluindo sua camada Brahmanas, enquanto
louva Vishnu não subjuga outros deuses e deusas. Eles apresentam um henoteísmo pluralista inclusivo . De acordo
com Max Muller, "Embora os deuses sejam às vezes invocados distintamente como os grandes e os pequenos, os
jovens e os velhos (Rig Veda 1:27:13), esta é apenas uma tentativa de encontrar a expressão mais abrangente para
os poderes divinos e em nenhum lugar dos deuses representados como subordinados aos outros. Seria fácil
encontrar, nos numerosos hinos do Veda, passagens em que quase todos os deuses são representados como
supremos e absolutos. " [70]
Upanishads
Os Upanishads Vaishnava são menores Upanishads de Hinduísmo , relacionados à teologia Vishnu. Existem 14
Upanishads Vaishnava na antologia Muktika de 108 Upanishads . [71] Não está claro quando esses textos foram
compostos, e as estimativas variam do século 1 aC ao século 17 dC para os textos. [72] [73]
Esses Upanishads destacam Vishnu, Narayana , Rama ou um de seus avatares como a suprema realidade
metafísica chamada Brahman no hinduísmo. [74] [75] Eles discutem uma ampla gama de tópicos, desde a ética aos
métodos de adoração. [76]
Puranas
Vishnu é o foco principal do gênero Puranas de textos hindus com foco no

Vaishnavismo . Destes, de acordo com Ludo Rocher , os textos mais
importantes são o Bhagavata Purana , Vishnu Purana , Nāradeya Purana ,
Garuda Purana e Vayu Purana . [77] Os textos Purana incluem muitas versões
de cosmologias, mitologias, entradas enciclopédicas sobre vários aspectos da
vida e capítulos que eram guias turísticos regionais da era medieval
relacionados a templos de Vishnu chamados mahatmyas . [78]
Uma versão da cosmologia, por exemplo, afirma que o olho de Vishnu está no
Pólo Celestial Meridional, de onde ele observa o cosmos. [79] Em outra versão O Bhagavata Purana é centrado em
encontrada na seção 4.80 do Vayu Purana, ele é o Hiranyagarbha , ou o ovo de torno de Krishna , um avatar
ouro do qual nasceram simultaneamente todos os seres femininos e Vishnu.
masculinos do universo. [80]
Vishnu Purana
O Vishnu Purana apresenta Vishnu como o elemento central de sua cosmologia, ao contrário de alguns outros
Puranas onde Shiva ou Brahma ou deusa Shakti estão. A reverência e a adoração de Vishnu são descritas em 22
capítulos da primeira parte de Vishnu Purana, junto com o uso abundante de nomes sinônimos de Vishnu, como
Hari, Janardana, Madhava, Achyuta, Hrishikesha e outros. [81]
O Vishnu Purana também discute o conceito hindu de realidade suprema chamada Brahman no contexto dos
Upanishads ; uma discussão que o estudioso teísta do Vedanta Ramanuja interpreta como sendo sobre a
equivalência do Brahman com Vishnu, uma teologia fundamental na tradição do Sri Vaishnavismo . [82]
Bhagavata Purana
Vishnu é equiparado a Brahman no Bhagavata Purana , como no versículo 1.2.11, como "transcendentalistas
eruditos que conhecem a Verdade Absoluta chamam esta substância não dual como Brahman , Paramatma e
Bhagavan". [83]
O Bhagavata Purana tem sido os textos Purana mais populares e amplamente lidos relacionados ao avatar Vishnu
Krishna, ele foi traduzido e está disponível em quase todas as línguas indianas. [84] Como outros Puranas, ele
discute uma ampla gama de tópicos, incluindo cosmologia, genealogia, geografia, mitologia, lenda, música, dança,
ioga e cultura. [85] [86] No início, as forças do mal ganharam uma guerra entre os devas benevolentes (divindades) e
asuras do mal (demônios) e agora governam o universo. A verdade reaparece quando o avatar Vishnu primeiro faz
as pazes com os demônios, os entende e depois os derrota criativamente, trazendo de volta a esperança, a justiça, a
liberdade e o bem - um tema cíclico que aparece em muitas lendas.[87] O Bhagavata Purana é um texto
reverenciado no Vaishnavismo . [88] As lendas purânicas de Vishnu inspiraram peças e artes dramáticas que são
representadas em festivais, particularmente através de artes performáticas como Sattriya , dança Manipuri , Odissi
, Kuchipudi , Kathakali , Kathak , Bharatanatyam , Bhagavata Mela e Mohiniyattam . [89] [90] [91]
Outros Puranas
Algumas versões dos textos Purana, ao contrário dos textos védicos e Upanishads, enfatizam Vishnu como supremo
e de quem outros deuses dependem. Vishnu, por exemplo, é a fonte da divindade criadora Brahma nos textos
Purana focados no Vaishnavismo. A iconografia de Vishnu tipicamente mostra Brahma nascendo em um lótus
emergindo de seu umbigo, que então é descrito como criador de todas as formas do universo, mas não o próprio
universo primordial. [92] Em contraste, os Puranas focalizados em Shiva descrevem Brahma e Vishnu como tendo
sido criados por Ardhanarishvara , que é metade Shiva e metade Parvati; ou alternativamente, Brahma nasceu de
Rudra , ou Vishnu, Shiva e Brahma criando um ao outro ciclicamente em diferentes eras (kalpa ). [93]
Em alguns Vaishnava Puranas, Vishnu assume a forma de Rudra ou ordena que Rudra destrua o mundo, depois
disso todo o universo se dissolve e com o tempo, tudo é reabsorvido de volta em Vishnu. O universo é então
recriado a partir de Vishnu novamente, iniciando um novo Kalpa . [94] Para isso, o Bhagavata Purana emprega a
metáfora de Vishnu como uma aranha e do universo como sua teia. Outros textos oferecem teorias cosmogênicas
alternativas, como aquela em que o universo e o tempo são absorvidos por Shiva. [94] [95]
Agamá
A escritura Agama chamada Pancharatra descreve um modo de adoração a Vishnu.
Literatura Sangam e Pós-Sangam
A literatura Sangam refere-se a uma extensa coleção regional na língua Tamil , principalmente dos primeiros
séculos da era comum. Estes textos Tamil reverenciam Vishnu e seus avatares como Krishna e Rama, bem como
outras divindades pan-indianas como Shiva, Muruga , Durga, Indra e outros. [96] Vishnu é descrito nestes textos
como mayon , ou "alguém de cor escura ou preta" (no norte da Índia, a palavra equivalente é Krishna). [96] Outros
termos encontrados para Vishnu neste antigo gênero Tamil de literatura incluem mayavan, mamiyon, netiyon,
mal e mayan . [97]
Krishna como Vishnu avatar é o principal assunto de dois pós-Sangam Tamil épicos Silappadikaram e
Manimekalai , cada um dos quais provavelmente foi composta sobre o 5º século dC. [98] [99] Esses épicos tamil
compartilham muitos aspectos da história encontrados em outras partes da Índia, como aqueles relacionados ao
bebê Krishna, como roubar manteiga, e Krishna adolescente, como provocando meninas que iam se banhar em um
rio se escondendo as roupas deles. [98] [100]
Movimento Bhakti
As ideias sobre Vishnu em meados do primeiro milênio EC foram importantes para a teologia do movimento
Bhakti, que finalmente varreu a Índia após o século 12. Os Alvars , que literalmente significa "aqueles imersos em
Deus", eram santos-poetas Vaishnavas Tamil que cantavam louvores a Vishnu enquanto viajavam de um lugar para
outro. [101] Eles estabeleceram locais para templos, como Srirangam , e espalharam idéias sobre o Vaishnavismo .
Seus poemas, compilados como Alwar Arulicheyalgal ou Divya Prabhandham , tornaram-se uma escritura
influente para os Vaishnavas. As referências do Bhagavata Purana aos santos Alvar do sul da Índia, junto com sua
ênfase em bhakti, levaram muitos estudiosos a dar-lhe origens do sul da Índia, embora alguns estudiosos
questionem se essa evidência exclui a possibilidade de que o movimento bhakti teve desenvolvimentos paralelos
em outras partes da Índia. [102] [103]
Teologia Vaishnava
O Bhagavata Purana resume a teologia Vaishnava, onde frequentemente discute a fusão do Ser individual com o
Brahman Absoluto (Realidade Suprema, Verdade Suprema), ou "o retorno de Brahman em Sua própria natureza
verdadeira", um distinto advento ou não dualista filosofia de Shankara . [85] [104] [105] O conceito de moksha é
explicado como Ekatva ('Unidade') e Sayujya ('Absorção, união íntima'), em que a pessoa está completamente
perdida em Brahman (Ser, Ser Supremo, sua verdadeira natureza) . [106]Isso, afirma Rukmini (1993), é a
proclamação do "retorno do Eu individual ao Absoluto e sua fusão com o Absoluto", o que é inequivocamente
advaítico em sua tendência. [106] Nas mesmas passagens, o Bhagavata inclui uma menção a Bhagavan como o
objeto de concentração, apresentando assim o caminho de Bhakti a partir dos três principais caminhos da
espiritualidade hindu discutidos no Bhagavad Gita . [106] [107]
A teologia do Bhagavad Gita discute tanto o senciente quanto o não senciente, o Ser e a questão da existência. Ele
visualiza o universo como o corpo de Vishnu (Krishna), do estado de Harold Coward e Daniel Maguire. Vishnu na
teologia do Gita permeia todos os Seres, toda matéria e tempo. [108] Na subtradição do Sri Vaishnavismo, Vishnu e
Sri (deusa Lakshmi ) são descritos como inseparáveis, que permeiam tudo juntos. Ambos juntos são os criadores,
que também permeiam e transcendem sua criação. [108]
O Bhagavata Purana, em muitas passagens, é paralelo às idéias de Nirguna Brahman e a não dualidade de Adi
Shankara . [105] Por exemplo:
O objetivo da vida é uma investigação da Verdade, e não o desejo de desfrutar no céu por meio da
realização de ritos religiosos.
Aqueles que possuem o conhecimento da Verdade, chamam o conhecimento da não dualidade como a
Verdade.
É chamado de Brahman , o Eu Superior e Bhagavan .
- Sūta, Bhagavata Purana 1.2.10-11, traduzido por Daniel Sheridan [109]
Os estudiosos descrevem a teologia Vaishnava como construída sobre a base de especulações de não dualismo nos
Upanishads, e a denominam como "Teísmo Advaita". [105] [110] O Bhagavata Purana sugere que Vishnu e o Ser
(Atman) em todos os seres são um. [104] Bryant afirma que o monismo discutido no Bhagavata Purana é
certamente construído sobre os fundamentos do Vedanta, mas não exatamente o mesmo que o monismo de Adi
Shankara. [111] O Bhagavata afirma, de acordo com Bryant, que o universo empírico e espiritual são realidades
metafísicas e manifestações da mesma Unidade, assim como o calor e a luz são manifestações "reais, mas
diferentes" da luz solar. [111]
Na tradição Bhakti do Vaishnavismo, Vishnu é atribuído a numerosas qualidades, como onisciência, energia, força,
senhorio, vigor e esplendor. [112] A tradição Vaishnava iniciada por Madhvacharya considera Vishnu na forma de
Krishna como o criador supremo, Deus pessoal, que tudo penetra, tudo devora, aquele cujo conhecimento e graça
levam a "moksha". [113] Na teologia Madhvacharya Vaishnava, o supremo Vishnu e os Seres dos seres vivos são
duas realidades e naturezas diferentes (dualismo), enquanto no Sri Vaishnavismo de Ramanuja , eles são
diferentes, mas compartilham a mesma natureza essencial (não dualismo qualificado). [114] [115] [116]
Relações com divindades
Lakshmi
Lakshmi, a deusa hindu da riqueza, fortuna e prosperidade (tanto material quanto

espiritual), é a esposa e a energia ativa de Vishnu. [117] [118] Ela também é chamada
de Sri . [119] [120] Quando Vishnu encarnou na Terra como os avatares Rama e
Krishna , Lakshmi encarnou como seus respectivos consortes: Sita (esposa de Rama)
e Rukmini (esposa de Krishna). [121] Várias crenças regionais consideram Lakshmi
manifestada como várias deusas, que são consideradas esposas de Vishnu. Em
muitas culturas do sul da Índia, Lakshmi é vista em duas formas - Shridevi eBhudevi
. Em Tirupati, Venkateshwara (identificado como um avatar de Vishnu) é retratado
com os consortes Lakshmi e Padmavathi . [122]
Garuda
A montaria de Vishnu ( Vahana ) é Garuda, a águia. Vishnu é comumente descrito

como cavalgando sobre os ombros. Garuda também é considerado como os Vedas Vishnu com Lakshmi (
nos quais Vishnu viaja. Garuda é um pássaro sagrado no Vaishnavismo. Em Garuda Laxminarayan ).
Purana , Garuda carrega Vishnu para salvar o Elefante Gajendra . [123] [124]
Vishvaksena
Vishvaksena, também conhecido como Senadhipathi (ambos significando 'chefe do exército'), é o comandante-
chefe do exército de Vishnu.
Harihara e Harirudra
Shiva e Vishnu são vistos como a forma definitiva de deus em diferentes denominações hindus. Harihara é um
composto de metade Vishnu e metade Shiva, mencionado na literatura como o Vamana Purana (capítulo 36), [125]
e em obras de arte encontradas em meados do primeiro milênio EC, como na caverna 1 e na caverna 3 do século 6
Templos da caverna de Badami do século . [126] [127] Outra metade Vishnu metade forma Shiva, também chamada
de Harirudra, é mencionada no Mahabharata . [128]
Além do Hinduísmo
Siquismo
Vishnu é conhecido como Gorakh nas escrituras do Sikhismo . [129] Por exemplo, no versículo 5 do Japji Sahib , o
Guru ('professor') é elogiado por quem dá a palavra e mostra a sabedoria, e por meio de quem a consciência da
imanência é adquirida. Guru Nanak , de acordo com Shackle e Mandair (2013), ensina que o Guru é "Shiva (isar),
Vishnu (gorakh), Brahma (barma) e mãe Parvati (parbati)," mas aquele que é
tudo e verdadeiro não pode ser descrito. [130]
O Chaubis Avtar lista os 24 avatares de Vishnu, incluindo Krishna , Rama e

Buda . Da mesma forma, o Dasam Granth inclui a mitologia Vishnu que
espelha aquela encontrada na tradição Vaishnav . [131] Este último é de
particular importância para os Sikhs Sanatan , incluindo as seitas Sikhismo
Udasis , Nirmalas , Nanakpanthis , Sahajdhari e Keshdhari / Khalsa; no
entanto, os Khalsa Sikhs discordam dos Sanatan Sikhs. [131] [132]De acordo com
os escritores Sanatan Sikh, os Gurus do Sikhismo eram avatares de Vishnu,
porque os Gurus trouxeram luz na era das trevas e salvaram pessoas em uma
época de perseguição maligna da era Mughal . [133] [134] [135]
budismo Harihara - meio Vishnu e meio

Shiva
Enquanto alguns hindus consideram Buda uma encarnação de Vishnu, os
budistas no Sri Lanka veneram Vishnu como a divindade guardiã do Sri Lanka
e protetor do budismo. [136]
Vishnu também é conhecido como Upulvan ou Upalavarṇā , que significa

'Lótus Azul colorido'. Alguns postulam que Uthpala varna foi uma divindade
local que mais tarde se fundiu com Vishnu, enquanto outra crença é que
Utpalavarṇā era uma forma primitiva de Vishnu antes de se tornar uma
divindade suprema no hinduísmo purânico . De acordo com as crônicas de
Mahāvaṃsa , Cūḷavaṃsa e folclore no Sri Lanka, o próprio Buda entregou a
custódia a Vishnu. Outros acreditam que Buda confiou essa tarefa a Sakra (
Indra ), que delegou essa tarefa de custódia a Vishnu. [137] Muitos budistas e Uthpalawarna Vishnu Devalaya em
hindussantuários são dedicados a Vishnu no Sri Lanka. Além de Vishnu Kovils Devinuwara, Matara, Sri Lanka.
ou Devalayas específicos , todos os templos budistas necessariamente abrigam
salas de santuário (Devalayas) mais próximas do principal santuário budista
dedicado a Vishnu. [138]
John Holt afirma que Vishnu foi um dos vários deuses e deusas hindus integrados à cultura religiosa budista
cingalesa, como os templos budistas Lankatilaka e Gadaladeniya dos séculos XIV e XV . [139] Ele afirma que a
tradição cingalesa medieval encorajava a adoração a Visnu (puja) como parte do budismo Theravada, assim como a
tradição hindu incorporou o Buda como um avatar de Vishnu, mas os monges Theravada contemporâneos estão
tentando eliminar a prática de adoração a Vishnu dos templos budistas . [140]De acordo com Holt, a veneração de
Vishnu no Sri Lanka é evidência de uma habilidade notável, ao longo de muitos séculos, de reiterar e reinventar a
cultura à medida que outras etnias foram sendo absorvidas pela sua. Embora o culto a Vishnu no Ceilão tenha sido
endossado formalmente pelos reis Kandyan no início dos anos 1700, Holt afirma que as imagens e santuários de
Vishnu estão entre as ruínas conspícuas na capital medieval Polonnaruwa .
A iconografia de Vishnu, como estátuas e gravuras, foi encontrada em sítios arqueológicos do sudeste da Ásia,
agora predominantemente da tradição budista Theravada. Na Tailândia , por exemplo, as estátuas de Vishnu de
quatro braços foram encontradas em províncias próximas à Malásia e datadas do século 4 ao 9, e esse espelho
aquelas encontradas na Índia antiga. [141] Da mesma forma, estátuas de Vishnu foram descobertas do século 6 ao 8
na província oriental de Prachinburi e na província central de Phetchabun na Tailândia e no sul da província de
Đồng Tháp e na província de An Giang do Vietnã . [142]Estátuas de Krishna datadas do início do século 7 ao século
9 foram descobertas na província de Takéo e em outras províncias do Camboja . [143]
Estudos arqueológicos descobriram estátuas de Vishnu nas ilhas da Indonésia, e estas foram datadas do século V e
depois. [144] Além das estátuas, inscrições e esculturas de Vishnu, como as relacionadas com as "três etapas de
Vishnu" (Trivikrama), foram encontradas em muitas partes do sudeste asiático budista. [145] Em alguns
iconografia, o simbolismo de Surya , Vishnu e Buda são fundidos. [146]
No panteão budista japonês , Vishnu é conhecido como Bichū-ten (毘紐天) e aparece em textos japoneses, como
as composições de Nichiren do século 13 . [147]
Em ciência
4034 Vishnu é um asteróide descoberto por Eleanor F. Helin . [148] As rochas de Vishnu são um tipo de sedimento
vulcânico encontrado no Grand Canyon , Arizona, EUA. Consequentemente, as formações em massa são
conhecidas como templos de Vishnu. [149]
Templos
Alguns dos primeiros grandes templos Vishnu sobreviventes na Índia foram
datados do período do Império Gupta . O templo Sarvatobhadra em Jhansi ,
Uttar Pradesh , por exemplo, é datado do início do século 6 e apresenta os dez
avatares de Vishnu. [151] [152] Seu design baseado em um layout quadrado e
iconografia Vishnu segue amplamente os textos hindus do primeiro milênio
sobre arquitetura e construção, como o Brihat Samhita e
Visnudharmottarapurana . [153]
Evidências arqueológicas sugerem que os templos de Vishnu e a iconografia O Templo de Angkor Wat foi
provavelmente já existiam por volta do primeiro século AEC. [154] A epigrafia e construído como uma dedicação a
os vestígios arqueológicos mais significativos relacionados a Vishnu são as Vishnu. [150]
duas inscrições do século 1 aC no Rajastão que se referem aos templos de
Sankarshana e Vasudeva, a coluna Besnagar Garuda de 100 aC que menciona
um templo Bhagavata, outra inscrição na caverna Naneghat em Maharashtra
por uma Rainha Naganika que também menciona Sankarshana, Vasudeva
juntamente com outras divindades hindus importantes e várias descobertas em
Mathura relacionadas a Vishnu, todas datadas do início da era comum.
[154] [155] [156]
O Templo Padmanabhaswamy em Thiruvananthapuram , Kerala , é dedicado a

Vishnu. O templo atraiu grandes doações em ouro e pedras preciosas ao longo
de sua longa história. [157] [158] [159] [160] Vista frontal do Templo
Padmanabhaswamy em
Thiruvananthapuram , Kerala
O Templo Sri Ranganathaswamy é um templo hindu dedicado a Vishnu localizado em

Srirangam , Tiruchirapalli , Tamil Nadu , Índia. O templo ocupa uma área de 156 acres
2
(630.000 m ) com um perímetro de 4.116 m (13.504 pés), tornando-o o maior templo da
Índia e um dos maiores complexos religiosos do mundo. [161]
Fora do subcontinente indiano
Indonésia
Na Indonésia , Vishnu ou Wisnu ( grafia indonésia ) é uma figura bem conhecida no mundo de wayang ( fantoches
indonésios ), Wisnu é frequentemente referido como o título Sanghyang Batara Wisnu . Wisnu é o deus da justiça
ou do bem-estar, wisnu foi o quinto filho de Batara Guru e Batari Uma. Ele é o filho mais poderoso de todos os
filhos de Batara Guru.
Wisnu é descrito como um deus de pele negra ou azul escura, quatro braços,
cada um segurando uma arma, a saber, uma maça , um lótus , uma trombeta e
um Cakra . Ele também pode fazer tiwikrama, tornar-se um gigante
infinitamente grande.
De acordo com a mitologia javanesa , Wisnu primeiro desceu ao mundo e se

tornou um rei com o título de Srimaharaja Suman. O país se chama
Medangpura , localizado na atual região de Java Central . Em seguida, mudou
seu nome para Sri Maharaja Matsyapati. Além disso, de acordo com a versão
javanesa do fantoche wayang, Batara Wisnu também encarna Srimaharaja
Kanwa, Resi Wisnungkara, Prabu Arjunasasrabahu, Sri Ramawijaya, Sri
Batara Kresna, Prabu Airlangga , Prabu Jayabaya , Prabu Anglingdarma.
Figuras de Vishnu wayang
Na mitologia javanesa, Wisnu também encarnou como um matswa ( peixe )
(fantoches)
para matar o gigante Hargragiwa que roubou o Veda . Torne-se Narasingha
(humano com cabeça de tigre) para destruir o Rei Hiranyakashipu . Certa vez,
ele pretendeu se tornar um Wimana ( anão ) para derrotar Ditya Bali. Batara
Wisnu também encarnou em Ramaparasu para destruir gandarwa. Menite em Arjunasasra / Arjunawijaya para
derrotar o Rei Rahwana. A última era para o rei Krishna se tornar o grande parampara Pandavas ou conselheiro
para se livrar da ganância e do mal cometidos pelos Kauravas .
Sang Hyang Wisnu tem uma montaria na forma de um garuda gigante chamado Bhirawan . Por causa de sua
afeição pela garuda que montava, Bhirawan foi então adotado como genro, casado com uma de suas filhas
chamada Dewi Kastapi. [162]
Galeria
Vishnu do século 5 nas Escultura de Vishnu do As mitologias do avatar

cavernas de Udayagiri . século XI. As bordas Krishna de Vishnu são
mostram relevos de avatares extensas, como o bebê
Vishnu Varaha, Narasimha, Krishna roubando manteiga
Balarama, Rama e outros. ou tocando flauta. Esses
Também é mostrado temas aparecem em
Brahma. ( Museu do moedas antigas e medievais
Brooklyn ) [163] do Sul da Ásia, [164] e os
motivos descritos pelo poeta
do século III Hala. [152]
Vishnu do século 14, Uma estátua em Bangkok Estátua de Vishnu do século

Tailândia. retratando Vishnu em seu 9 no Templo de Prambanan ,
vahana Garuda, a águia. Indonésia .
Uma das mais antigas
estátuas de estilo hindu
descobertas de Vishnu, na
Tailândia, é de Wat Sala
Tung, na província de Surat
Thani, e foi datada de ~ 400
dC. [141]
a estátua de Vishnu, Estátua de Harihara do reino A estátua do maraprabhu

encontrada em Bandung , Majapahit em Java , (Senhor da Árvore) perto do
Indonésia , 1989. Indonésia . o primeiro rei de Templo Guruvayur , em
Majapahit ( Raden Wijaya ), Kerala.
que se acredita ser a
encarnação de Vishnu.
Vishnu com as deusas

Lakshmi e Sarasvati
(tocando Ālāpiṇī vīṇā ),
séculos 9 a 12 dC,
encontrado em Bangladesh,
agora no Instituto de Arte de
Chicago.
Veja também
Garbhodaksayi Vishnu Keshava
Ksirodakasayi Vishnu Krishna
Amaterasu Keshava Namas
Ashramas Lista de nomes de Vishnu
Brahmacharya Mahavishnu
Dashavatara Mohini
Jagannath Murali Gana Lola
Narayana Purusartha
Sistema Pāñcarātra [165] [166] [167]

[168] [169]
Vyūhas Imagem Atributos Símbolo Direção Enfrentar Conceito
Concha
Chakra Saumya
Roda
Águia
Vāsudeva leste (Plácido / Força de
Bala
Gadā garuda
benevolente)
Mace
Shanka
Copo de
vinho
Lāṅgala Tala Fan Conhecimento
Samkarsana Sul Simha Lion
Plow
palm Jṅāna
Narayana Musala
Vishnu Pestle
Cāpa
Bow
Crocodilo Raudra Soberania de
Pradyumna Oeste
Bāṇa Makara Kapila Aiśvaryā
Arrow
Espada
Khaḍga Ṛṣya
Aniruddha do antílope Norte Varaha Boar Śakti Power
Escudo branco
Carma
Referências
1. Wendy Doniger (1999). Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions (https://archive.org/details/isbn_97
80877790440) . Merriam Webster. p. 1134 (https://archive.org/details/isbn_9780877790440/page/1134) .
ISBN 978-0-87779-044-0.
2. Enciclopédia das religiões mundiais (https://books.google.com/books?id=dbibAAAAQBAJ&pg=PA445) .
Encyclopaedia Britannica, Inc. 2008. pp. 445–448. ISBN (https://books.google.com/books?id=dbibAAAAQBAJ
&pg=PA445) 978-1-59339-491-2.
3. Constance Jones; James D. Ryan (2006). Enciclopédia do Hinduísmo (https://books.google.com/books?id=Og
MmceadQ3gC) . Publicação da Infobase. pp. 491–492. ISBN (https://books.google.com/books?id=OgMmcead
Q3gC) 978-0-8160-7564-5.
4. Muriel Marion Underhill (1991). O ano religioso hindu (https://books.google.com/books?id=Fb9Zc0yPVUUC) .
Serviços educacionais asiáticos. pp. 75–91. ISBN (https://books.google.com/books?id=Fb9Zc0yPVUUC) 978-
81-206-0523-7.
5. Kedar Nath Tiwari (1987). Religião Comparada (https://books.google.com/books?id=Jb0rCQD9NcoC) .
Publicações Motilal Banarsidass. p. 38. ISBN (https://books.google.com/books?
id=Jb0rCQD9NcoC) 9788120802933.
6. Pratapaditya Pal (1986). Escultura indiana: cerca de 500 a.C.- 700 dC (https://books.google.com/books?id=clU
mKaWRFTkC) . University of California Press. pp. 24-25. ISBN (https://books.google.com/books?id=clUmKaW
RFTkC) 978-0-520-05991-7.
7. Orlando O. Espín; James B. Nickoloff (2007). Um Dicionário Introdutório de Teologia e Estudos Religiosos (http
s://books.google.com/books?id=k85JKr1OXcQC&pg=PA539) . Liturgical Press. p. 539. ISBN (https://books.goo
gle.com/books?id=k85JKr1OXcQC&pg=PA539) 978-0-8146-5856-7.
8. Gavin Flood,An Introduction to Hinduism (https://books.google.com/books/about/An_Introduction_to_Hinduism.
html?id=KpIWhKnYmF0C)(1996), p. 17
9. David Leeming (17 de novembro de 2005). The Oxford Companion to World Mythology (https://books.google.c
om/books?id=iPrhBwAAQBAJ) . Imprensa da Universidade de Oxford. p. 236. ISBN (https://books.google.com/
books?id=iPrhBwAAQBAJ) 978-0190288884.
10. Edwin Bryant; Maria Ekstrand (23 de junho de 2004). O Movimento Hare Krishna: O Destino Pós-carismático
de um Transplante Religioso (https://books.google.com/books?id=mBMxPdgrBhoC) . Columbia University
Press. p. 16. ISBN (https://books.google.com/books?id=mBMxPdgrBhoC) 978-0231508438.
11. Vanamali (20 de março de 2018). Na Cidade Perdida de Sri Krishna: A História do Antigo Dwaraka (https://boo
ks.google.com/books?id=_OIzDwAAQBAJ) . Simon e Schuster. p. 737. ISBN (https://books.google.com/book
s?id=_OIzDwAAQBAJ) 978-1620556825.
12. Zimmer, Heinrich Robert (1972). Mitos e símbolos na arte e civilização indianas (https://books.google.com/boo
ks?id=PTfNMQP81nAC) . Princeton University Press. p. 124. ISBN (https://books.google.com/books?id=PTfN
MQP81nAC) 978-0-691-01778-5.
13. Vishnu Sahasranāma , traduzido por Swami Chinmayananda . Central Chinmaya Mission Trust. pp. 16–17.
14. Klaus K. Klostermaier (2000). Hinduism: A Short History (https://archive.org/details/hinduismshorthis0000klos) .
Um mundo. pp. 83 (https://archive.org/details/hinduismshorthis0000klos/page/83)-84. ISBN (https://archive.org/
details/hinduismshorthis0000klos) (https://archive.org/details/hinduismshorthis0000klos/page/83) 978-1-85168-
213-3.
15. Adluri, Vishwa; Joydeep Bagchee (fevereiro de 2012). "Da imortalidade poética à salvação: Ruru e Orpheus no
mito grego e indiano" (https://semanticscholar.org/paper/918fe25c13f6b3926c690a2b970b369f5848c599) .
História das Religiões . 51 (3): 245–246. doi : 10.1086 / 662191 (https://doi.org/10.1086%2F662191) . JSTOR
10.1086 / 662191 (https://www.jstor.org/stable/10.1086/662191) . S2CID 56331632 (https://api.semanticschola
r.org/CorpusID:56331632) . (https://semanticscholar.org/paper/918fe25c13f6b3926c690a2b970b369f5848c59
9) (https://doi.org/10.1086%2F662191) (https://www.jstor.org/stable/10.1086/662191) (https://api.semanticsch
olar.org/CorpusID:56331632)
16. NA (1956). O PADMA-PURANA PART.10 (https://archive.org/details/dli.bengal.10689.21961) . MOTILAL
BANARSIDASS PUBLISHERS PVT. DÉLHI. pp. 3471 (https://archive.org/details/dli.bengal.10689.21961/pag
e/n201) –3473. (https://archive.org/details/dli.bengal.10689.21961) (https://archive.org/details/dli.bengal.10689.
21961/page/n201)
17. NA (1957). A PARTE GARUDA-PURANA. (https://archive.org/details/dli.bengal.10689.20541)1 (https://archive.
org/details/dli.bengal.10689.20541) . MOTILAL BANARSIDASS PUBLISHERS PVT. DÉLHI. pp. 44 (https://arc
hive.org/details/dli.bengal.10689.20541/page/n54) -71. (https://archive.org/details/dli.bengal.10689.20541) (http
s://archive.org/details/dli.bengal.10689.20541/page/n54)
18. "Lakshmikanta Nome Significado - Origem, Religião do Nome do Bebé Lakshmikanta" (https://www.schoolmyki
ds.com/parenting/baby-names/lakshmikanta) . SchoolMyKids . 12 de março de 2018 . Página visitada em
13 de novembro de 2021 . (https://www.schoolmykids.com/parenting/baby-names/lakshmikanta)
19. Steven Kossak; Edith Whitney Watts (2001). A Arte do Sul e Sudeste Asiático: Um Recurso para Educadores
(https://books.google.com/books?id=orBAYzCRJhIC) . Museu Metropolitano de Arte. pp. 30–31, 16, 25, 40–41,
74–78, 106–108. ISBN (https://books.google.com/books?id=orBAYzCRJhIC) 978-0-87099-992-5.
20. T. A. Gopinatha Rao (1993). Elementos da iconografia hindu (https://books.google.com/books?id=MJD-KresBw
IC) . Motilal Banarsidass. pp. 73–115. ISBN (https://books.google.com/books?id=MJD-KresBwIC) 978-81-208-
0878-2.
21. James G. Lochtefeld (2002). The Illustrated Encyclopedia of Hinduism . The Rosen Publishing Group. pp. 137
(https://books.google.com/books?id=5kl0DYIjUPgC&pg=PA137) , 231 (Vol. 1), 624 (Vol. 2). (https://books.goog
le.com/books?id=5kl0DYIjUPgC&pg=PA137)
• James g. Lochtefeld, Ph. D. (15 de dezembro de 2001). Vol. (https://books.google.com/books?id=5kl0DYIjUP

gC)1 (https://books.google.com/books?id=5kl0DYIjUPgC) . ISBN (https://books.google.com/books?id=5kl0DYIj
UPgC) 978-0-8239-3179-8 - via Google Livros.
• Lochtefeld, James G. (2002). Vol. (https://archive.org/details/illustratedencyc0000loch)2 (https://archive.org/d

etails/illustratedencyc0000loch) . ISBN (https://archive.org/details/illustratedencyc0000loch) 978-0-8239-2287-1
- via Arquivo da Internet.
22. PBB Bidyabinod, Varieties of the Vishnu Image, Memoirs of Archaeological Survey of India, No. 2, Calcutá,
páginas 23-33
23. Fred S. Kleiner (2007). Gardner's Art through the Ages: Non-Western Perspectives (https://books.google.com/b
ooks?id=TlVeuxIgjwQC&q=vishnu+ananta&pg=PA22) . Cengage Learning. p. 22. ISBN (https://books.google.c
om/books?id=TlVeuxIgjwQC&q=vishnu+ananta&pg=PA22) 978-0495573678.
24. Veja Apte, p. 485, para uma definição de Trimurti como 'a forma unificada' de Brahmā, Viṣṇu e Śiva, bem como
o uso da frase "tríade hindu".
25. Veja: Jansen, p. 83, para o termo "Grande Trindade" em relação à Trimurti.
26. Para cotação que define o Trimurti, consulte: Matchett, Freda. 2003. "'The Purāṇas'." Em Flood , p. 139
27. Para o sistema Trimurti tendo Brahma como o criador, Vishnu como o mantenedor ou preservador, e Shiva
como o transformador ou destruidor, ver Zimmer (1972) p. 124
28. "Srimad Bhagavatam Canto 1 Capítulo 2 Versículo 23" (https://web.archive.org/web/20101123213949/http://ve
dabase.net/sb/1/2/23/en) . Vedabase.net. Arquivado do original (http://vedabase.net/sb/1/2/23/en) em 23 de
novembro de 2010 . Página visitada em 30 de novembro de 2011 . (https://web.archive.org/web/201011232139
49/http://vedabase.net/sb/1/2/23/en) (http://vedabase.net/sb/1/2/23/en)
29. Para um resumo em inglês, consulte a página 80 Schmid, Charlotte (1997). "Les Vaikuṇṭha gupta de Mathura:
Viṣṇu ou Kṛṣṇa?" (https://www.persee.fr/doc/arasi_0004-3958_1997_num_52_1_1401). Arts Asiatiques . 52 :
60–88. doi : 10.3406 / arasi.1997.1401 (https://doi.org/10.3406%2Farasi.1997.1401) . (https://www.persee.fr/do
c/arasi_0004-3958_1997_num_52_1_1401) (https://doi.org/10.3406%2Farasi.1997.1401)
30. "O Mahabharata, Livro 12: Santi Parva: Seção CCCXL" (https://www.sacred-texts.com/hin/m12/m12c039.htm)
. sagrado-texts.com . Recuperado em 12 de dezembro de 2019 . (https://www.sacred-texts.com/hin/m12/m12c
039.htm)
31. JL Shastri, GP Bhatt (1 de janeiro de 1998). Agni Purana Unabridged English Motilal (vol 1.) (https://archive.or
g/details/AgniPuranaUnabridgedEnglishMotilal) . pp. 1 (https://archive.org/details/AgniPuranaUnabridgedEngli
shMotilal/page/n8) –38. (https://archive.org/details/AgniPuranaUnabridgedEnglishMotilal) (https://archive.org/d
etails/AgniPuranaUnabridgedEnglishMotilal/page/n8)
32. "CAPÍTULO TRÊS" (https://vedabase.io/en/library/sb/1/3/) . vedabase.io . Página visitada em 31 de outubro de
2019 . (https://vedabase.io/en/library/sb/1/3/)
33. "CAPÍTULO SETE" (https://vedabase.io/en/library/sb/2/7/) . vedabase.io . Página visitada em 31 de outubro de
2019 . (https://vedabase.io/en/library/sb/2/7/)
34. NA (1957). BRAHMA PURANA PART. (https://archive.org/details/dli.bengal.10689.20270)4 (https://archive.org/
details/dli.bengal.10689.20270) . MOTILAL BANARSIDASS PUBLISHERS PVT. DÉLHI. pp. 970 (https://archiv
e.org/details/dli.bengal.10689.20270/page/n222) . (https://archive.org/details/dli.bengal.10689.20270) (https://a
rchive.org/details/dli.bengal.10689.20270/page/n222)
35. NA (1957). A PARTE GARUDA-PURANA. (https://archive.org/details/dli.bengal.10689.20541)1 (https://archive.
org/details/dli.bengal.10689.20541) . MOTILAL BANARSIDASS PUBLISHERS PVT. DÉLHI. pp. 1 (https://archi
ve.org/details/dli.bengal.10689.20541/page/n33) –6. (https://archive.org/details/dli.bengal.10689.20541) (http
s://archive.org/details/dli.bengal.10689.20541/page/n33)
36. NA (1957). A PARTE GARUDA-PURANA. (http://archive.org/details/dli.bengal.10689.12942)3 (http://archive.or
g/details/dli.bengal.10689.12942) . MOTILAL BANARSIDASS PUBLISHERS PVT. LTD, DELHI. (http://archive.
org/details/dli.bengal.10689.12942)
37. JLShastri (1951). Linga Purana - Tradução em inglês - Parte 2 de 2 (https://archive.org/details/LingaPuranaJ.L.
ShastriPart2) . pp. 774 (https://archive.org/details/LingaPuranaJ.L.ShastriPart2/page/n281) . (https://archive.or
g/details/LingaPuranaJ.L.ShastriPart2) (https://archive.org/details/LingaPuranaJ.L.ShastriPart2/page/n281)
38. Basu, BD (1916). O Matsya Puranam (https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.45856) . pp. 137 (https://arch
ive.org/details/in.ernet.dli.2015.45856/page/n157) –138. (https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.45856) (htt
ps://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.45856/page/n157)
39. NA (1952). A PARTE NARADA-PURANA. (https://archive.org/details/dli.bengal.10689.12976)4 (https://archive.
org/details/dli.bengal.10689.12976) . MOTILAL BANARSIDASS PUBLISHERS PVT. LTD, DELHI. pp. 1486 (htt
ps://archive.org/details/dli.bengal.10689.12976/page/n152) . (https://archive.org/details/dli.bengal.10689.1297
6) (https://archive.org/details/dli.bengal.10689.12976/page/n152)
40. Jacobsen, Knut A.(2008). Kapila, fundador de Sāṃkhya e Avatāra de Viṣṇu: com uma tradução de
Kapilāsurisaṃvāda. Nova Delhi:Munshiram Manoharlal. pp. 9-25. ISBN 978-81-215-1194-0.
41. NA (1952). A PARTE PADMA-PURANA. (http://archive.org/details/dli.bengal.10689.12949)7 (http://archive.org/
details/dli.bengal.10689.12949) . MOTILAL BANARSIDASS PUBLISHERS PVT. LTD, DELHI. (http://archive.or
g/details/dli.bengal.10689.12949)
42. NA (1956). A PARTE PADMA-PURANA. (http://archive.org/details/dli.bengal.10689.12954)9 (http://archive.org/
details/dli.bengal.10689.12954) . MOTILAL BANARSIDASS PUBLISHERS PVT. LTD, DELHI. (http://archive.or
g/details/dli.bengal.10689.12954)
43. JLShastri (1950). Siva Purana - Tradução em Inglês - Parte 4 de 4 (http://archive.org/details/SivaPuranaJ.L.Sh
astriPart4) . (http://archive.org/details/SivaPuranaJ.L.ShastriPart4)
44. NA (1951). A PARTE SKANDA-PURANA. (https://archive.org/details/dli.bengal.10689.13008)7 (https://archive.
org/details/dli.bengal.10689.13008) . MOTILAL BANARSIDASS PUBLISHERS PVT. LTD, DELHI. pp. 285 (http
s://archive.org/details/dli.bengal.10689.13008/page/n295) –288. (https://archive.org/details/dli.bengal.10689.13
008) (https://archive.org/details/dli.bengal.10689.13008/page/n295)
45. NA (1957). O SKANDA-PURANA PARTE.15 (http://archive.org/details/dli.bengal.10689.20778) . MOTILAL
BANARSIDASS PUBLISHERS PVT. DÉLHI. (http://archive.org/details/dli.bengal.10689.20778)
46. NA (1960). A PARTE VARAHA PURANA. (https://archive.org/details/dli.bengal.10689.12962)1 (https://archive.
org/details/dli.bengal.10689.12962) . MOTILAL BANARSIDASS, DELHI. pp. 13 (https://archive.org/details/dli.b
engal.10689.12962/page/n23) . (https://archive.org/details/dli.bengal.10689.12962) (https://archive.org/details/d
li.bengal.10689.12962/page/n23)
47. NA (1960). A PARTE VARAHA PURANA. (https://archive.org/details/dli.bengal.10689.12972)2 (https://archive.
org/details/dli.bengal.10689.12972) . MOTILAL BANARSIDASS, DELHI. pp. 652 (https://archive.org/details/dli.
bengal.10689.12972/page/n308) . (https://archive.org/details/dli.bengal.10689.12972) (https://archive.org/detail
s/dli.bengal.10689.12972/page/n308)
48. Subrahmanyam, SV (1911). O Garuda Purana (https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.45762) . pp. 62 (http
s://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.45762/page/n74) . (https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.45762) (ht
tps://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.45762/page/n74)
49. "O Garuda Purana: Capítulo VIII. Um Relato dos Dons para os Moribundos" (https://www.sacred-texts.com/hin/
gpu/gpu10.htm) . sagrado-texts.com . Página visitada em 31 de outubro de 2019 . (https://www.sacred-texts.co
m/hin/gpu/gpu10.htm)
50. "Devoção a Mal (Mayon)" (http://www.philtar.ac.uk/encyclopedia/hindu/ascetic/mal.html) . Universidade de
Cumbria, Divisão de Religião e Filosofia . Recuperado em 10 de maio de 2019 . (http://www.philtar.ac.uk/encyc
lopedia/hindu/ascetic/mal.html)
51. Sykes, Egerton (4 de fevereiro de 2014). Quem é quem na mitologia não clássica . Kendall, Alan, 1939- (2ª
ed.). Londres. ISBN 9781136414442. OCLC 872991268 (https://www.worldcat.org/oclc/872991268) .
52. Jan Gonda(1969). Aspects of Early Viṣṇuism (https://books.google.com/books?id=b8urRsuUJ9oC) . Motilal
Banarsidass. pp. 1-2. ISBN (https://books.google.com/books?id=b8urRsuUJ9oC) 978-81-208-1087-7.
53. Arthur Anthony Macdonell (1898). Mitologia Védica (https://books.google.com/books?id=b7Meabtj8mcC) .
Motilal Banarsidass (reimpressão de 1996). pp. 167-169. ISBN (https://books.google.com/books?id=b7Meabtj8
mcC) 978-81-208-1113-3.
Motilal Banarsidass (reimpressão de 1996). pp. 9-11, 167-169. ISBN (https://books.google.com/books?id=b7M
eabtj8mcC) 978-81-208-1113-3.
55. "ऋग्वेदः सूक्तं १.१५४ - विकिस्रोतः (https://sa.wikisource.org/wiki/%E0%A4%8B%E0%A4%97%E0%A5%8D%E0%A
4%B5%E0%A5%87%E0%A4%A6%E0%A4%83_%E0%A4%B8%E0%A5%82%E0%A4%95%E0%A5%8D%E
0%A4%A4%E0%A4%82_%E0%A5%A7.%E0%A5%A7%E0%A5%AB%E0%A5%AA)". sa.wikisource.org.
Página visitada em 17 de junho de 2020.
56. Jamison, Stephanie (2020). O Rigveda. Imprensa da Universidade de Oxford. ISBN0190633395.
Motilal Banarsidass (reimpressão de 1996). pp. 18-19. ISBN (https://books.google.com/books?id=b7Meabtj8m
cC) 978-81-208-1113-3.
Motilal Banarsidass (reimpressão de 1996). pp. 29–32. ISBN (https://books.google.com/books?id=b7Meabtj8m
cC) 978-81-208-1113-3.
59. Nilakanta Sastri, KA (1980). História Avançada da Índia , Editores Aliados, Nova Delhi.
60. Renate Söhnen-Thieme; Renate Söhnen; Peter Schreiner (1989). Brahmapurāṇa (https://books.google.com/bo
oks?id=J2c6-tAt4vwC) . Otto Harrassowitz Verlag. p. 106. ISBN (https://books.google.com/books?id=J2c6-tAt4
vwC) 9783447029605.
213-3.
62. Alice Boner (1990). Princípios de composição na escultura hindu: período do templo da caverna (https://books.
google.com/books?id=doQLZ21CGScC&pg=PA96) . Motilal Banarsidass. pp. 96–99. ISBN (https://books.googl
e.com/books?id=doQLZ21CGScC&pg=PA96) 978-81-208-0705-1.
63. Bettina Bäumer; Kapila Vatsyayan (1988). Kalātattvakośa: A Lexicon of Fundamental Concepts of the Indian
Arts (https://books.google.com/books?id=8f38pN2lvhIC&pg=PA251) . Motilal Banarsidas. p. 251. ISBN (https://
books.google.com/books?id=8f38pN2lvhIC&pg=PA251) 978-81-208-1044-0.
64. J. Hackin (1994). Mitologia Asiática: Uma Descrição Detalhada e Explicação das Mitologias de Todas as
Grandes Nações da Ásia (https://books.google.com/books?id=HAZrFhvqnTkC&pg=PA130) . Serviços
educacionais asiáticos. pp. 130-132. ISBN (https://books.google.com/books?
id=HAZrFhvqnTkC&pg=PA130) 978-81-206-0920-4.
65. Jan Gonda (1970). Viṣṇuísmo e Śivaismo: uma comparação (https://books.google.com/books?id=d1YIAQAAIA
AJ) . Bloomsbury Academic. pp. 71-72. ISBN (https://books.google.com/books?id=d1YIAQAAIAAJ) 978-
1474280808.
66. Klaus K. Klostermaier (2010). A Survey of Hinduism: Third Edition (https://books.google.com/books?id=8CVviR
ghVtIC) . Imprensa da Universidade Estadual de Nova York. pp. 103 com nota de rodapé 10 na página 529.
ISBN (https://books.google.com/books?id=8CVviRghVtIC) 978-0-7914-8011-3.
67. Veja também, tradução de Rigveda de Griffith: Wikisource (https://en.wikisource.org/wiki/The_Rig_Veda/Mand
ala_1/Hymn_164)
213-3.
69. S. Giora Shoham (2010). Para testar os limites de nossa resistência (https://books.google.com/books?id=8_hO
AQAAIAAJ) . Cambridge Scholars. p. 116. ISBN (https://books.google.com/books?id=8_hOAQAAIAAJ) 978-1-
4438-2068-4.
70. Müller, máx . História da Antiga Literatura Sânscrita . Londres: Spottiswoode and Co. p. 533
71. Deussen 1997 , p. 556.
72. Mahony 1998 , p. 290
73. Lamb 2002 , p. 191.
74. William K. Mahony (1998). The Artful Universe: Uma Introdução à Imaginação Religiosa Védica (https://books.
google.com/books?id=B1KR_kE5ZYoC) . Imprensa da Universidade Estadual de Nova York. p. 271. ISBN (http
s://books.google.com/books?id=B1KR_kE5ZYoC) 978-0-7914-3579-3.
75. Moriz Winternitz; V. Srinivasa Sarma (1996). A History of Indian Literature (https://books.google.com/books?id=
JRfuJFRV_O8C) . Motilal Banarsidass. pp. 217–224 com notas de rodapé. ISBN (https://books.google.com/bo
oks?id=JRfuJFRV_O8C) 978-81-208-0264-3.
76. Sen 1937 , pág. 26
77. Rocher 1986 , pp. 59-61.
78. Glucklich 2008 , p. 146, Citação: Os primeiros trabalhos promocionais dirigidos a turistas daquela época eram
chamados de mahatmyas .
79. White, David Gordon (15 de julho de 2010). Sinistro Yogis (https://books.google.com/books?id=IsSpbyjw5DMC
&pg=PA273) . p. 273 com nota de rodapé 47. ISBN (https://books.google.com/books?id=IsSpbyjw5DMC&pg=P
A273) 978-0-226-89515-4.
80. JM Masson (2012). O sentimento oceânico: as origens do sentimento religioso na Índia antiga (https://books.g
oogle.com/books?id=swsrBgAAQBAJ&pg=PA63) . Springer Science. pp. 63 com nota de rodapé 4. ISBN (http
s://books.google.com/books?id=swsrBgAAQBAJ&pg=PA63) 978-94-009-8969-6.
81. Rocher 1986 , pp. 246–247.
82. Sucharita Adluri (2015), Textual Authority in Classical Indian Thought: Ramanuja and the Visnu Purana,
Routledge, ISBN 978-0415695756 , páginas 1-11, 18-26
83. Bhagavata Purana. "1.2.11" (http://vedabase.net/sb/1/2/11/en) . Bhaktivedanta VedaBase . Arquivado (https://w
eb.archive.org/web/20060523204721/http://vedabase.net/sb/1/2/11/en) do original em 23 de maio de 2006.
"vadanti tat tattva-vidas tattvam yaj jnanam advayam brahmeti paramatmeti bhagavan iti sabdyate" (http://veda
base.net/sb/1/2/11/en) (https://web.archive.org/web/20060523204721/http://vedabase.net/sb/1/2/11/en)""
84. Bryant 2007 , p. 112
85. Kumar Das 2006, pp. 172-173.
86. Rocher 1986 , pp. 138-151.
87. Ravi Gupta e Kenneth Valpey (2013), The Bhagavata Purana, Columbia University Press, ISBN 978-
0231149990 , páginas 3-19
88. Constance Jones e James Ryan (2007), Encyclopedia of Hinduism, Infobase, ISBN 978-0816054589 , página
474
89. Bryant 2007 , p. 118
90. Varadpande 1987 , pp. 92–97.
91. Graham Schweig (2007), Encyclopedia of Love in World Religions (Editor: Yudit Kornberg Greenberg), Volume
1, ISBN 978-1851099801 , páginas 247-249
92. Bryant 2007 , p. 18 (https://archive.org/details/krishnasourceboo00brya_424/page/n32) .
93. Stella Kramrisch (1994), The Presence of Siva, Princeton University Press, ISBN 978-0691019307 , páginas
205-206
94. Wendy Doniger (1988). Fontes textuais para o estudo do hinduísmo (https://books.google.com/books?id=Yxoa
UKmMG9gC&pg=PA71) . University of Chicago Press. pp. 71-73. ISBN (https://books.google.com/books?id=Y
xoaUKmMG9gC&pg=PA71) 978-0-226-61847-0.
95. Stella Kramrisch (1993). A presença de iva (https://books.google.com/books?id=O5BanndcIgUC) . Princeton
University Press. pp. 274-276. ISBN (https://books.google.com/books?id=O5BanndcIgUC) 978-0-691-01930-7.
96. T. Padmaja (2002). Templos de Kr̥ ṣṇa no sul da Índia: História, Arte e Tradições em Tamilnāḍu (https://books.g
oogle.com/books?id=pzgaS1wRnl8C&pg=PA27) . Publicações Abhinav. p. 27.ISBN (https://books.google.com/
books?id=pzgaS1wRnl8C&pg=PA27) 978-81-7017-398-4.
oogle.com/books?id=pzgaS1wRnl8C&pg=PA28) . Publicações Abhinav. p. 28. ISBN (https://books.google.com/
books?id=pzgaS1wRnl8C&pg=PA28) 978-81-7017-398-4.
oogle.com/books?id=pzgaS1wRnl8C&pg=PA28) . Publicações Abhinav. pp. 30–31. ISBN (https://books.googl
e.com/books?id=pzgaS1wRnl8C&pg=PA28) 978-81-7017-398-4.
99. John Stratton Hawley; Donna Marie Wulff (1982). O Consorte Divino: Rādhā e as Deusas da Índia (https://book
s.google.com/books?id=j3R1z0sE340C&pg=PA238) . Motilal Banarsidass. pp. 238–244. ISBN (https://books.g
oogle.com/books?id=j3R1z0sE340C&pg=PA238) 978-0-89581-102-8.
100. Guy L. Beck (2012). Krishnas alternativos: Variações regionais e vernáculas sobre uma divindade hindu (http
s://books.google.com/books?id=K0XqbG0LKBUC) . Imprensa da Universidade Estadual de Nova York. pp. 68–
69. ISBN (https://books.google.com/books?id=K0XqbG0LKBUC) 978-0-7914-8341-1.
101. Olson, Carl (2007). As muitas cores do Hinduísmo: uma introdução histórico-temática . Rutgers University
Press . p. 231. ISBN 978-0-8135-4068-9.
102. Sheridan 1986 , p. .
103. JAB van Buitenen (1996). "O Arcaísmo do Bhāgavata Purāṇa". Em SS Shashi (ed.). Encyclopedia Indica . pp.
28–45. ISBN 978-81-7041-859-7.
104. Brown 1983, pp. 553-557
105. Sheridan 1986, pp. 1-2, 17-25.
106. Rukmani 1993, pp. 217-218
107. Murray Milner Jr. (1994). Status e sacralidade: uma teoria geral das relações de status e uma análise da
cultura indiana (https://books.google.com/books?id=EdqMMcYQ7r8C) . Imprensa da Universidade de Oxford.
pp. 191–203. ISBN (https://books.google.com/books?id=EdqMMcYQ7r8C) 978-0-19-535912-1.
108. Harold Coward; Daniel C. Maguire (2000). Visões de uma Nova Terra: Perspectivas Religiosas sobre
População, Consumo e Ecologia (https://books.google.com/books?id=gkIwI84XajEC&pg=PA113) . Imprensa
da Universidade Estadual de Nova York. p. 113.ISBN (https://books.google.com/books?id=gkIwI84XajEC&pg=
PA113) 978-0-7914-4458-0.
109. Sheridan 1986 , p. 23 com nota de rodapé 17;
Sânscrito: कामस्य नेन्द्रियप्रीतिर्लाभो जीवेत यावता | जीवस्य तत्त्वजिज्ञासा नार्थो यश्चेह कर्मभिः ||
वदन्ति तत्तत्त्वविदस्तत्त्वं यज्ज्ञानमद्वयम् | ब्रह्मेति परमात्मेति भगवानिति शब्द्यते || Fonte:Arquivo Bhagavata Purana (http://sans
kritdocuments.org/doc_purana/bhagpur.html?lang=sa)
110. Brown 1998 , p. 17
111. Edwin Bryant (2004), Krishna: A Bela Lenda de Deus: Srimad Bhagavata Purana Livro X, Penguin,ISBN978-
0140447996, páginas 43-48
112. Tapasyananda (1991). Bhakti Schools of Vedānta (https://books.google.com/books?id=Q_VtAAAACAAJ) .
Madras: Sri Ramakrishna Math. ISBN (https://books.google.com/books?id=Q_VtAAAACAAJ) 978-81-7120-
226-3.
113. Deepak Sarma (2007). Edwin F. Bryant (ed.). Krishna: A Sourcebook (https://books.google.com/books?id=HVD
qCkW1WpUC&pg=PA358) . Imprensa da Universidade de Oxford. pp. 358–360. ISBN (https://books.google.co
m/books?id=HVDqCkW1WpUC&pg=PA358) 978-0-19-972431-4.
114. Sharma, Chandradhar (1994). A Critical Survey of Indian Philosophy . Motilal Banarsidass. p. 373. ISBN 978-
81-208-0365-7.
115. Stoker, Valerie (2011). "Madhva (1238-1317)" (http://www.iep.utm.edu/madhva/) . Internet Encyclopedia of
Philosophy . Retirado em 17 de abril de 2016 . (http://www.iep.utm.edu/madhva/)
116. Stafford Betty (2010), Dvaita, Advaita e Viśiṣṭādvaita: Contrasting Views of Mokṣa, Asian Philosophy: An
International Journal of the Philosophical Traditions of the East, Volume 20, Edição 2, páginas 215-224
117. Anand Rao (2004). Soteriologias da Índia (https://books.google.com/books?id=UxGEy6m4N9kC&pg=PA167) .
LIT Verlag Münster. p. 167. ISBN (https://books.google.com/books?id=UxGEy6m4N9kC&pg=PA167) 978-3-
8258-7205-2.
118. A Parasarthy (1983), Symbolism in Hinduism, Chinmaya Mission Publication, ISBN 978-8175971493 , páginas
91-92, 160-162
119. Monier-Williams, Monier (1899). "lakṣmī". Um Dicionário Sânscrito-Inglês: Etimologicamente e Filologicamente
Organizado com Referência Especial para Línguas Cognatas Indo-Européias (http://faculty.washington.edu/pre
m/mw/l.html) . Oxford: Clarendon Press. OCLC 685239912 (https://www.worldcat.org/oclc/685239912) . (http://f
aculty.washington.edu/prem/mw/l.html) (https://www.worldcat.org/oclc/685239912)
120. John Muir, Textos Sânscritos Originais sobre a Origem e História do Povo da Índia - Suas Religiões e
Instituições (https://books.google.com/books?id=ymLZAAAAMAAJ) no Google Books , Volume 5, pp. 348-362
com notas de rodapé
121. Rosen, Steven J. (1º de janeiro de 2006). Hinduísmo essencial (https://books.google.com/books?id=WuVG8Px
Kq_0C&pg=PA136) . Greenwood Publishing Group. p. 136. ISBN (https://books.google.com/books?id=WuVG8
PxKq_0C&pg=PA136) 978-0-275-99006-0.
122. Edward Quinn (2014). Companheiro crítico de George Orwell (https://books.google.com/books?id=hZET2sSU
VsgC) . Publicação da Infobase. p. 491. ISBN (https://books.google.com/books?
id=hZET2sSUVsgC) 9781438108735.
123. Gajendra Moksha (https://archive.org/stream/HindiBook-gajendra-moksha#page/n0/mode/2up) . archive.org .
Retirado em 30 de julho de 2015 . (https://archive.org/stream/HindiBook-gajendra-moksha#page/n0/mode/2up)
124. Wendy Doniger (1993). Purana Perennis: Reciprocidade e transformação em textos hindus e jainistas (https://
books.google.com/books?id=-kZFzHCuiFAC) . SUNY Press . p. 127. ISBN (https://books.google.com/books?id
=-kZFzHCuiFAC) 9780791413814.
125. Gupta, anand Swarup (1968). O Vamana Purana com tradução em inglês (http://archive.org/details/in.ernet.dli.
2015.313087) . p. 326 (http://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.313087)
126. Alice Boner (1990), Principles of Composition in Hindu Sculpture: Cave Temple Period, Motilal Banarsidass,
ISBN 978-8120807051 , páginas 89-95, 115-124, 174-184
127. TA Gopinatha Rao (1993), Elements of Hindu iconography, Vol 2, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120808775 ,
páginas 334-335
128. Para a citação de Harirudra a Mahabharata 3:39: 76f, consulte Hopkins (1969), p. 221.
129. Nikky-Guninder Kaur Singh (2011). Sikhismo: uma introdução (https://books.google.com/books?id=e0ZmAXw7
ok8C&pg=PA65) . IB Tauris. p. 65. ISBN (https://books.google.com/books?
id=e0ZmAXw7ok8C&pg=PA65) 978-1-84885-321-8.
130. Christopher Shackle; Arvind Mandair (2013). Ensinamentos dos Gurus Sikh: Seleções das Escrituras Sikh (htt
ps://books.google.com/books?id=VvoJV8mw0LwC) . Routledge. pp. 5-6. ISBN (https://books.google.com/book
s?id=VvoJV8mw0LwC) 978-1-136-45101-0.
131. Harjot Oberoi (1994). A construção de fronteiras religiosas: cultura, identidade e diversidade na tradição Sikh
(https://books.google.com/books?id=dKl84EYFkTsC) . University of Chicago Press. pp. 97–98. ISBN (https://bo
oks.google.com/books?id=dKl84EYFkTsC) 978-0-226-61593-6.
132. Sanatan Singh Sabha (http://www.philtar.ac.uk/encyclopedia/sikhism/sanatan.html) , Visão Geral das Religiões
Mundiais, Divisão de Religião e Filosofia, Universidade de Cumbria
133. Harjot Oberoi (1994). A construção de fronteiras religiosas: cultura, identidade e diversidade na tradição Sikh
(https://books.google.com/books?id=dKl84EYFkTsC) . University of Chicago Press. pp. 102–105. ISBN (https://
books.google.com/books?id=dKl84EYFkTsC) 978-0-226-61593-6.
134. Arvind-Amigo Singh Mandair (2013). Sikhismo: um guia para os perplexos (https://books.google.com/books?id
=vdhLAQAAQBAJ&pg=PA83) . Bloomsburg Academic. p. 83. ISBN (https://books.google.com/books?id=vdhLA
QAAQBAJ&pg=PA83) 978-1-4411-0231-7.
135. Louis E. Fenech; WH McLeod (2014). Dicionário Histórico do Sikhismo (https://books.google.com/books?id=xa
jcAwAAQBAJ) . Rowman e Littlefield. pp. 48, 238. ISBN (https://books.google.com/books?
id=xajcAwAAQBAJ) 978-1-4422-3601-1.
136. Swarna Wickremeratne (2012). Buda no Sri Lanka: Relembrados Ontem (https://books.google.com/books?id=
cYrQnZT9JREC) . Imprensa da Universidade Estadual de Nova York. p. 111. ISBN (https://books.google.com/b
ooks?id=cYrQnZT9JREC) 978-0791468814.
137. Wilhelm Geiger . Mahawamsa: tradução para o inglês (1908) .
138. Swarna Wickremeratne (2012). Buda no Sri Lanka: Relembrados Ontem (https://books.google.com/books?id=
cYrQnZT9JREC) . Imprensa da Universidade Estadual de Nova York. p. 226. ISBN (https://books.google.com/
books?id=cYrQnZT9JREC) 978-0791468814.
139. John C Holt (2004). O Vishnu budista: transformação religiosa, política e cultura . Columbia University Press.
p. 51. ISBN 978-0231133234.
140. John C Holt (2004). O Vishnu budista: transformação religiosa, política e cultura . Columbia University Press.
pp. 5-7, 13-27. ISBN 978-0231133234.
141. Michel Jacq-Hergoualc'h; Victoria Hobson (tradutora) (2002). Península Malaia: Encruzilhada da Rota da Seda
Marítima (100 AC-1300 DC) (https://books.google.com/books?id=a5rG6reWhloC&pg=PR23) . BRILL
Academic. p. xxiii, 116-128. ISBN (https://books.google.com/books?id=a5rG6reWhloC&pg=PR23) 978-90-04-
11973-4.
142. Guy 2014 , pp. 131 (https://books.google.com/books?id=vO_-AgAAQBAJ&pg=PA131) –135, 145.
143. Guy 2014 , pp. 146 (https://books.google.com/books?id=vO_-AgAAQBAJ&pg=PA146) -148, 154-155.
144. Guy 2014 , pp. 7–9.
145. Guy 2014 , pp. 11-12, 118-129.
146. Guy 2014 , pp. 221–225.
147. Nichiren (1987). Os principais escritos de Nichiren Daishonin (https://books.google.com/books?id=YxoHJwAA
CAAJ) . Centro Internacional Nichiren Shoshu. p. 1107. ISBN (https://books.google.com/books?id=YxoHJwAA
CAAJ) 978-4-88872-012-0., Site alternativo: Arquivo (http://www.nichirenlibrary.org/en/wnd-2/Appendix/C)
148. Vishnu & 4034 Vishnu Asteroid - Pasadena, CA - Extraterrestrial Locations on Waymarking.com (http://www.wa
ymarking.com/waymarks/WMH64M_Vishnu_4034_Vishnu_Asteroid__Pasadena_CA)
149. Templo Vishnu no Grand Canyon - O Polegar do Panda (http://pandasthumb.org/archives/2012/08/vishnu-temp
le-a.html)
150. mistério das enormes pedras do templo de Angkor Wat foi resolvido (http://www.livescience.com/24440-angkor
-wat-canals.html)
151. Alexander Lubotsky (1996), The Iconography of the Viṣṇu Temple at Deogarh and the Viṣṇudharmottarapurāṇa
(https://www.jstor.org/stable/4629500) , Ars Orientalis, Vol. 26 (1996), página 65
152. Bryant 2007, p. 7
153. Alexander Lubotsky (1996), The Iconography of the Viṣṇu Temple at Deogarh and the Viṣṇudharmottarapurāṇa
(https://www.jstor.org/stable/4629500) , Ars Orientalis, Vol. 26 (1996), páginas 66-80
154. Bryant 2007, p. 18 com nota de rodapé 19.
155. Doris Srinivasan (1997). Muitas cabeças, braços e olhos: origem, significado e forma de multiplicidade na arte
indiana (https://books.google.com/books?id=vZheP9dIX9wC) . BRILL Academic. pp. 211–220, 240–259. ISBN
(https://books.google.com/books?id=vZheP9dIX9wC) 978-90-04-10758-8.
156. [a] Doris Srinivasan (1989). Mathurā: O Patrimônio Cultural (https://books.google.com/books?id=82vtCre6vTc
C) . Manohar. pp. 389–392. ISBN (https://books.google.com/books?id=82vtCre6vTcC) 978-81-85054-37-7.;
[b] Doris Srinivasan (1981). "Primeiros ícones de Krishan: o caso em Mathura" (https://books.google.com/book
s?id=-qoeAAAAIAAJ) . Em Joanna Gottfried Williams (ed.). Kalādarśana: American Studies in the Art of India .
BRILL Academic. pp. 127–136. ISBN (https://books.google.com/books?id=-qoeAAAAIAAJ) 978-90-04-06498-
0.
157. "O templo de Keralas Sree Padmanabha Swamy pode revelar mais riquezas" (http://indiatoday.intoday.in/story/
kerala-temple-may-reveal-more-riches/1/144004.html) . Índia hoje . 7 de julho de 2011 . Retirado em
8 de outubro de 2016 . (http://indiatoday.intoday.in/story/kerala-temple-may-reveal-more-riches/1/144004.html)
158. Pomfret, James (19 de agosto de 2011). "O tesouro do templo de Kerala traz riquezas, desafios" (http://in.reute
rs.com/article/idINIndia-58866020110819) . Reuters India . Retirado em 8 de outubro de 2016 . (http://in.reuter
s.com/article/idINIndia-58866020110819)
159. Blitzer, Jonathan (23 de abril de 2012). "O Segredo do Templo" (http://www.newyorker.com/magazine/2012/04/
30/the-secret-of-the-temple) . The New Yorker . Retirado em 8 de outubro de 2016 . (http://www.newyorker.co
m/magazine/2012/04/30/the-secret-of-the-temple)
160. "Uma câmara do tesouro escondido de um trilhão de dólares é descoberta no templo Sree
Padmanabhaswamy da Índia" (https://www.forbes.com/sites/jimdobson/2015/11/13/a-one-trillion-dollar-hidden-t
reasure-chamber-is-discovered-at-indias-sree-padmanabhaswam-temple/) . Forbes.com . (https://www.forbes.c
om/sites/jimdobson/2015/11/13/a-one-trillion-dollar-hidden-treasure-chamber-is-discovered-at-indias-sree-pad
manabhaswam-temple/)
161. Mittal & Thursby 2005 , p. 456.
162. Layang kandha kelir Jawa Timuran: seri Mahabharata (https://books.google.com/books?id=W5YLAQAAMAAJ
&q=wisnu+jawa) . Surwedi. 2007. ISBN (https://books.google.com/books?id=W5YLAQAAMAAJ&q=wisnu+jaw
a) 9789791596923. Página visitada em 20 de fevereiro de 2021 .
163. Stele with Vishnu, His Consorts, His Avatars, and Other Dieties (https://www.brooklynmuseum.org/opencollecti
on/objects/147369) , Brooklyn Museum, Item 1991.244, Gift of David Nalin
164. Bratindra Nath Mukherjee (2007). Arte Numismática da Índia: Perspectivas históricas e estéticas (https://book
s.google.com/books?id=NZXpAAAAMAAJ) . Centro Nacional de Artes Indira Gandhi. pp. 144, 161-162. ISBN
(https://books.google.com/books?id=NZXpAAAAMAAJ) 978-81-215-1187-2.
165. Atherton, Cynthia Packert (1997). A escultura do Rajastão Medieval (https://books.google.com/books?id=ZkxX
K5wFob4C&pg=PA78) . BRILL. p. 78. ISBN (https://books.google.com/books?
id=ZkxXK5wFob4C&pg=PA78) 978-90-04-10789-2.
166. Uma história abrangente de India: pinta. (https://books.google.com/books?id=9MMKAQAAIAAJ)1-2. (https://bo
oks.google.com/books?id=9MMKAQAAIAAJ)AD 300-985 (https://books.google.com/books?id=9MMKAQAAIAA
J) . Orient Longmans. 1982. p. 866. (https://books.google.com/books?id=9MMKAQAAIAAJ)
167. Parlier-Renault, Edith (2007). Templos de l'Inde méridionale: VIe-VIIIe siècles. (https://books.google.com/book
s?id=cGN0-IV0pwoC&pg=PP43)La mise en scène des mythes (https://books.google.com/books?id=cGN0-IV0
pwoC&pg=PP43) . Presses Paris Sorbonne. pp. 38–42. ISBN (https://books.google.com/books?id=cGN0-IV0p
woC&pg=PP43) 978-2-84050-464-1.
168. "Um santuário de Aniruddha, o quarto dos 'vyuhas', que tinha em seus arredores um 'rsyadhvaja', ou seja, uma
coluna com a figura de um 'rsya' ou um antílope branco que era sua característica 'lanchana' . " no Jornal da
Sociedade Indiana de Arte Oriental (https://books.google.com/books?id=F1zrAAAAMAAJ) . Sociedade Indiana
de Arte Oriental. 1937. p. 16 (https://books.google.com/books?id=F1zrAAAAMAAJ)
169. Gupta, Vinay K. "Vrishnis in Ancient Literature and Art" (https://www.academia.edu/40656540) . Indology's
Pulse Arts in Context, Doris Meth Srinivasan Festschrift Volume, Eds. Corinna Wessels Mevissen e Gerd
Mevissen com Assistência de Vinay Kumar Gupta : 80–81. (https://www.academia.edu/40656540)
Bibliografia
Brown, C. Mackenzie (1983). "A Origem e Transmissão dos Dois" Bhāgavata Purāṇas ": Um Dilema Canônico
e Teológico". Jornal da Academia Americana de Religião . Imprensa da Universidade de Oxford. 51 (4): 551–
567. doi : 10.1093 / jaarel / li.4.551 (https://doi.org/10.1093%2Fjaarel%2Fli.4.551) . JSTOR 1462581 (https://w

ww.jstor.org/stable/1462581) .
Brown, Cheever Mackenzie (1998). O Devī Gītā: a canção da Deusa; uma tradução, anotação e comentário (ht
tps://books.google.com/books?id=OxayHczql9EC&pg=PA17) . SUNY Press. ISBN 978-0-7914-3940-1.
Bryant, Edwin F., ed. (2007). Krishna: A Sourcebook (https://archive.org/details/krishnasourceboo00brya_424) .
Nova York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-514891-6.[Via Google Livros (https://books.google.com/bo
oks?id=HVDqCkW1WpUC)
Cutler, Norman (1987). Canções de experiência (https://books.google.com/books?id=veSItWingx8C&pg=PA1) .
Indiana University Press. p. 1. ISBN 978-0-253-35334-4.
Deussen, Paul (1997). Sessenta Upanishads do Veda (https://books.google.com/books?id=XYepeIGUY0gC&p
g=PA556) . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7.
Glucklich, Ariel (2008). The Strides of Vishnu: Cultura Hindu em Perspectiva Histórica: Cultura Hindu em
Perspectiva Histórica (https://books.google.com/books?id=KtLScrjrWiAC) . Imprensa da Universidade de
Oxford. ISBN 978-0-19-971825-2.
Guy, John (2014). Reinos perdidos: escultura hindu-budista do início do sudeste da Ásia (https://books.google.
com/books?id=vO_-AgAAQBAJ) . Museu Metropolitano de Arte. ISBN 978-1-58839-524-5.
Kumar Das, Sisir (2006). Uma história da literatura indiana, 500–1399 (https://books.google.com/books?id=BC
3l1AbPM8sC) . Sahitya Akademi. ISBN 978-81-260-2171-0.
Lamb, Ramdas (2002). Raptado pelo nome: Ramnamis, Ramnam e a religião intocável na Índia Central (http
s://books.google.com/books?id=Dv1nxyOTgN0C&pg=PA191) . SUNY Press. ISBN 978-0-7914-5386-5.
Mahony, William K. (1998). The Artful Universe: Uma Introdução à Imaginação Religiosa Védica (https://books.
google.com/books?id=B1KR_kE5ZYoC) . Imprensa da Universidade Estadual de Nova York. ISBN 978-0-
7914-3579-3.
Tradução de Richard W. Lariviere (1989). O Nāradasmr̥ ti . Universidade da Filadélfia.
Olivelle, Patrick (2007). "A data e proveniência do Viṣṇu Smṛti" (https://web.archive.org/web/20110722035453/
http://www.indologica.it/volumi/doc_XXXIII/chapter%2007%20Olivelle.pdf) (PDF) . Indologica Taurinensia . 33 :
49–163. Arquivado do original (http://www.indologica.it/volumi/doc_XXXIII/chapter%2007%20Olivelle.pdf)
(PDF) em 22 de julho de 2011 . Retirado em 23 de outubro de 2015 .
Rocher, Ludo (1986). Os Puranas . Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3447025225.
Devdutt Pattanaik (2011). 7 segredos de Vishnu . westland ltd. ISBN 978-93-80658-68-1.
Daniélou, Alain (1991) [1964]. Os mitos e deuses da Índia: a obra clássica sobre o politeísmo hindu da série
Princeton Bollingen (https://archive.org/details/mythsgodsofindia00dani) . Rochester, Vt .: Inner Traditions
International. pp. 164-187. ISBN 0-89281-354-7.
Coleman, T. (2011). "Avatāra". Oxford Bibliografias Online: Hinduism . doi : 10.1093 / obo / 9780195399318-
0009 (https://doi.org/10.1093%2Fobo%2F9780195399318-0009) . Breve introdução e bibliografia de fontes
sobre Avatāra (assinatura ou associação à biblioteca pública do Reino Unido (https://www.oxforddnb.com/help/
subscribe#public) necessária.) .
Matchett, Freda (2001). Krishna, Senhor ou Avatara ?: a relação entre Krishna e Vishnu (https://books.google.
com/books?id=1oqTYiPeAxMC) . Routledge. ISBN 978-0700712816.
Paul Hacker (1978). Lambert Schmithausen (ed.). Zur Entwicklung der Avataralehre (em alemão). Otto
Harrassowitz. ISBN 978-3447048606.
Mittal, Sushil; Thursby, GR (2005). O Mundo Hindu (https://books.google.com/books?id=fz6KBkgEacAC&q=Th
e+Hindu+World+%2B+srirangam&pg=PA456) . Nova York: Routelge. ISBN 978-0-203-67414-7.
Sen, SC (1937). The Mystical Philosophy Of The Upanishads (https://books.google.com/books?id=xnhNZQJ07
DYC&pg=PA26) . Publicações Cosmo. ISBN 978-81-307-0660-3.
Rukmani, TS (1993). "Siddhis no Bhāgavata Purāṇa e nos Yogasutras de Patanjali - uma Comparação" (http
s://books.google.com/books?id=i1ffdTIbNJkC&pg=PA217) . Em Wayman, Alex (ed.). Pesquisas em filosofia
indiana e budista: ensaios em homenagem ao professor Alex Wayman . Motilal Banarsidass. pp. 217-226.
ISBN 978-81-208-0994-9.
Sheridan, Daniel (1986). O Teísmo Advaita do Bhāgavata Purāṇa (https://books.google.com/books?id=qrtYYTj
YFY8C) . Columbia, MO: South Asia Books. ISBN 978-81-208-0179-0.
Sheth, Noel (2002). "Avatara Hindu e Encarnação Cristã: Uma Comparação". Filosofia Oriente e Ocidente .
University of Hawai'i Press . 52 (1 (janeiro)): 98–125. doi : 10.1353 / pew.2002.0005 (https://doi.org/10.1353%2
Fpew.2002.0005) . JSTOR 1400135 (https://www.jstor.org/stable/1400135) . S2CID 170278631 (https://api.se
manticscholar.org/CorpusID:170278631) .
Varadpande, Manohar Laxman (1987). História do teatro indiano, vol. 3 (https://books.google.com/books?id=S
yxOHOCVcVkC) . Publicações Abhinav. ISBN 978-81-7017-221-5.
links externos
"BBC Religion & Ethics - Who is Vishnu" (http://www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/deities/vishnu.shtml)

. BBC Notícias.
Machek, Vaclav (1960). "Origem do Deus Vishnu" (http://search.proquest.com/openview/13e939c55359de68af
67a10fdaf9d1c3/1?pq-origsite=gscholar&cbl=1817606) . Archív Orientální : 103-126 - via ProQuest.
Peyton, Allysa B. (2012). "Vishnu: o Salvador de pele azul do hinduísmo" (https://www.jstor.org/stable/10.1086/
665691) . Museu do Brooklyn, 24 de junho a 2 de outubro de 2011 . 19 (1): 145-150. doi : 10.1086 / 665691 (ht
tps://doi.org/10.1086%2F665691) . ISSN 2153-5531 (https://www.worldcat.org/issn/2153-5531) . JSTOR
10.1086 / 665691 (https://www.jstor.org/stable/10.1086/665691) . S2CID 192592953 (https://api.semanticscho
lar.org/CorpusID:192592953) .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Vishnu&oldid=1056209754"
Esta página foi editada pela última vez em 20 de novembro de 2021, às 12h04 .
O texto está disponível sob a licença Creative Commons Attribution-ShareAlike ; termos adicionais podem ser aplicados. Ao usar este
site, você concorda com os Termos de Uso e Política de Privacidade . Wikipedia® é uma marca registrada da Wikimedia Foundation, Inc.
, uma organização sem fins lucrativos.

Sobre Vishnu

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Sobre Vishnu

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

23/11/2021 10:01 Vishnu - Wikipedia

De acordo com a seita Vaishnavism, a forma mais elevada de Ishvar é com

Sempre que o mundo é ameaçado com o mal, o caos e as forças destrutivas,

Teologia Vaishnava Vasudevaya

Outros nomes notáveis ​nesta lista incluem: विष्णु ( Viṣṇu )

Os identificadores históricos de seu ícone incluem sua imagem segurando uma

Brahma : representa Rajas (paixão, criação)

Na tradição hindu, o trio é frequentemente referido como Brahma-Vishnu-

Sempre que a justiça diminui e a injustiça aumenta, eu me envio.

Para a proteção do bem e para a destruição do mal,

e para o estabelecimento da retidão,

eu venho a existir era após era.

- Bhagavad Gita 4.7-8

A literatura védica , em particular os Puranas ('antigos'; semelhantes às

No Mahabharata , Vishnu (como Narayana ) afirma a Narada que Ele

Aparecendo na forma de um cisne [Hamsa], uma tartaruga [ Kurma

- Livro 12, Santi Parva, Capítulo CCCXL (340), traduzido por

O Peixe , a Tartaruga , o Javali , o Homem-Leão , o Anão ,

- Navanidhirama, Garuda Purana Saroddhara , Capítulo VIII,

Discordâncias aparentes quanto à colocação de Buda ou Balarama no

O deus hindu Vishnu (centro)

—RV. 1.154.5 [55] —Traduzido por Stephanie Jamison, 2020 [56]

आहं पितॄन्सुविदत्राँ अवित्सि 3. Encontrei aqui os antepassados ​bons de

बर्हिषदो ये स्वधया सुतस्य Aqueles que, sentados na grama ritual,

—RV 10.15.13 [55] —Traduzido por Stephanie Jamison, 2020 [56]

Trivikrama: os três passos de Vishnu

वि ष्णो र्नु कं वी र्या णि

विष्णोर्नु कं वीर्याणि प्र वोचं यः पार्थिवानि विममे रजांसि।

यो अस्कभायदुत्तरं सधस्थं विचक्रमाणस्त्रेधोरुगायः ॥१॥…

viṣṇōrnu kaṃ vīryāṇi pra vōcaṃ yaḥ pārthivāni vimamē rajāṃsi |

yō askabhāyaduttaraṃ sadhasthaṃ vicakramāṇastrēdhōrugāyaḥ || 1 ||

Eu agora proclamarei os feitos heróicos de Visnu, que mediu as regiões terrestres,

- Rigveda 1.154.1, traduzido por Jan Gonda [65]

O Shatapatha Brahmana contém idéias Para o que é um

empiricamente percebido. Neste

Purusha Narayana (Vishnu) afirma, misterioso, acorrentado em minha mente, eu me pergunto.

de todos os mundos." [68] O texto iguala (...)

Vishnu a todo conhecimento que existe

como imperecível, todos os Vedas e e ele é Garutman de asas celestiais.

Vishnu é o foco principal do gênero Puranas de textos hindus com foco no

A escritura Agama chamada Pancharatra descreve um modo de adoração a Vishnu.

Literatura Sangam e Pós-Sangam

É chamado de Brahman , o Eu Superior e Bhagavan .

- Sūta, Bhagavata Purana 1.2.10-11, traduzido por Daniel Sheridan [109]

Relações com divindades

Lakshmi, a deusa hindu da riqueza, fortuna e prosperidade (tanto material quanto

A montaria de Vishnu ( Vahana ) é Garuda, a águia. Vishnu é comumente descrito

O Chaubis Avtar lista os 24 avatares de Vishnu, incluindo Krishna , Rama e

budismo Harihara - meio Vishnu e meio

Vishnu também é conhecido como Upulvan ou Upalavarṇā , que significa

O Templo Padmanabhaswamy em Thiruvananthapuram , Kerala , é dedicado a

O Templo Sri Ranganathaswamy é um templo hindu dedicado a Vishnu localizado em

Fora do subcontinente indiano

De acordo com a mitologia javanesa , Wisnu primeiro desceu ao mundo e se

Vishnu do século 5 nas Escultura de Vishnu do As mitologias do avatar

Vishnu do século 14, Uma estátua em Bangkok Estátua de Vishnu do século

a estátua de Vishnu, Estátua de Harihara do reino A estátua do maraprabhu

Vishnu com as deusas

Sistema Pāñcarātra [165] [166] [167]

• James g. Lochtefeld, Ph. D. (15 de dezembro de 2001). Vol. (https://books.google.com/books?id=5kl0DYIjUP

• Lochtefeld, James G. (2002). Vol. (https://archive.org/details/illustratedencyc0000loch)2 (https://archive.org/d

567. doi : 10.1093 / jaarel / li.4.551 (https://doi.org/10.1093%2Fjaarel%2Fli.4.551) . JSTOR 1462581 (https://w

"BBC Religion & Ethics - Who is Vishnu" (http://www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/deities/vishnu.shtml)

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Vishnu&oldid=1056209754"

Outros nomes notáveis nesta lista incluem: विष्णु ( Viṣṇu )

आहं पितॄन्सुविदत्राँ अवित्सि 3. Encontrei aqui os antepassados bons de