FILOSOFIA COM VIVIANE CATOLÉ 1
independentemente da apreensão e atitude humanas.
PÓS-MODERNIDADE
(PARTE 1)
A filosofia pós-moderna é um movimento filosófico
que surgiu na segunda metade do século 20 como
uma resposta crítica às suposições supostamente
presentes nas ideias filosóficas modernistas sobre
cultura, identidade, história ou linguagem que foram
desenvolvidas durante o Iluminismo do século XVIII.
Pensadores pós-modernistas desenvolveram conceitos
como diferença, repetição, traço e hiper-realidade para
subverter “grandes narrativas”, univocidade do ser e
certeza epistêmica. A filosofia pós-moderna questiona
a importância das relações de poder, personalização e
discurso na “construção” da verdade e das visões de
mundo. Muitos pós-modernistas parecem negar que
existe uma realidade objetiva e parecem negar que
existem valores morais objetivos.
A era da filosofia grega e latina baseava-se em um
sentido preciso de “ser”: a existência exercida por coisas
2 FILOSOFIA COM VIVIANE CATOLÉ
O período muito mais curto da filosofia moderna
baseou-se mais nos instrumentos do conhecimento
humano, mas de certo modo comprometeu-se a ser
desnecessário. No final do século XX, há uma razão
para acreditar que uma nova era filosófica estava
surgindo com o novo século, prometendo ser o
momento mais rico para a compreensão humana. A
era pós-moderna posicionou-se para sintetizar em
um nível superior – o nível de experiência, onde o
ser das coisas e a atividade do conhecimento finito se
interpenetram mutuamente e fornecem os materiais
dos quais se pode derivar o conhecimento da natureza
e o conhecimento da cultura. em sua simbiose total
– as conquistas dos antigos e dos modernos de uma
maneira que dá crédito total às preocupações de
ambos. A era pós-moderna tem como tarefa distintiva
na filosofia a exploração de um novo caminho, não o
velho modo das coisas ou o novo caminho das ideias,
mas o caminho dos signos, por meio do qual os picos
e os vales do pensamento antigo e moderno podem
ser examinado e cultivado por uma geração que tem
ainda mais picos para escalar e vales para encontrar.
Características
As principais características do movimento pós-
moderno são a ausência de valores e regras,
imprecisão, individualismo, pluralidade, mistura do
real e do imaginário (hiper-real), produção em série,
espontaneidade e liberdade de expressão.
Muitas reivindicações pós-modernas são um repúdio
deliberado de certos valores iluministas do século
XVIII. Tal pós-modernista acredita que não há uma
realidade natural objetiva, e que lógica e razão
são meras construções conceituais que não são
universalmente válidas.
Duas outras práticas pós-modernas características
são a negação da existência da natureza humana
e um ceticismo (às vezes moderado) em relação às
alegações de que a ciência e a tecnologia mudarão a
sociedade para melhor.
Os pós-modernistas também acreditam que não
há valores morais objetivos. Assim, a filosofia pós-
moderna sugere igualdade para todas as coisas. O
conceito de bem e o conceito de mal do outro devem
ser igualmente corretos, uma vez que o bem e o mal
são subjetivos. Uma vez que tanto o bem quanto o
mal são igualmente corretos, um pós-modernista
tolera os dois conceitos, mesmo que discorde
subjetivamente deles.
Jean-François Lyotard – o fim das
metanarrativas
Filósofo francês, nascido em 1924 e falecido em 1998,
foi um dos mais importantes filósofos da França na
discussão sobre a pós-modernidade
com a obra A Condição Pós-
Moderna, publicada em 1984..
Lyotard escreve esta proposta
para as sociedades Ocidentais e
que estão em estágio avançado de
desenvolvimento, e não para todas
as sociedades. O campo é onde a
plataforma do saber nas sociedades
informatizadas atua, a partir dos anos 50. Com o avanço
da tecnologia em geral, a transição dos saberes e de
informações aumentam a cada momento, e se torna
cada vez mais fácil o acesso ao saber, coisa que não era
possível na era moderna. O transporte multissensorial
de informações com imagens, sons e textos mudam a
forma de saber e como atua o corpo social. Com a queda
das grandes metanarrativas da modernidade, e com
o fim da reforma socialista, as crendices e verdades
absolutas tiveram o seu fim decretado.
“Simplificando ao extremo, eu defino o pós-moderno
como incredulidade em relação às metanarrativas”,
onde o que ele entende por metanarrativa é algo
como uma história unificada, completa, universal
e epistemicamente certa sobre tudo. Isto é, os pós-
modernistas rejeitam as metanarrativas porque
rejeitam o conceito de verdade que as metanarrativas
pressupõem. Os filósofos pós-modernos em geral
argumentam que a verdade é sempre contingente ao
contexto histórico e social, em vez de ser absoluta
e universal, e que a verdade é sempre parcial e “em
questão”, e não completa e certa.
Um exemplo de metanarrativa é a filosofia iluminista,
que acreditava que a razão e seus produtos - o
progresso científico e a tecnologia - levariam o
homem à felicidade, emancipando a humanidade dos
dogmas, mitos e superstições dos povos primitivos.
Há modificações importantes, desde os anos 50, na
concepção do que seja ciência e universidade. Não se
trata da substituição de um ‘mau’ conceito de ciência
por outro ‘bom’ e sim entender que as transformações
tecnológicas provocaram modificações substanciais na
forma de produzir e distribuir o saber, ou seja, a ciência.
Lyotard baseia-se no conceito de jogos de linguagem,
de Wittgenstein para afirmar que a legitimação dos
saberes só pode ser local e contextual. Assim, como
a linguagem só adquire sentido quando usada, isto é,
quando se torna um "lance" em um jogo específico,
os saberes também, para Lyotard, são justificados por
consensos provisórios e parciais.
REFERÊNCIA
Lyotard, Jean-François. A Condição Pós-Moderna. José Olympio, Rio
de Janeiro
EXERCÍCIOS
1. (Enem 2013) O edifício é circular. Os apartamentos
dos prisioneiros ocupam a circunferência. Você
pode chamá-los, se quiser, de celas. O apartamento
do inspetor ocupa o centro; você pode chamá-lo, se
quiser de alojamento do inspetor. A moral reformada;
a saúde preservada; a indústria revigorada; a
instrução difundida; os encargos públicos aliviados; a
economia assentada, como deve ser, sobre uma rocha;
o nó górdio da Lei sobre os Pobres não cortado, mas
desfeito – tudo por uma simples ideia de arquitetura!
BENTHAM, J. O panóptico. Belo Horizonte: Autêntica, 2008.
Essa é a proposta de um sistema conhecido como
panóptico, um modelo que mostra o poder da
disciplina nas sociedades contemporâneas, exercido
preferencialmente por mecanismos
a) religiosos, que se constituem como um olho divino
controlador que tudo vê.
b) ideológicos, que estabelecem limites pela alienação,
impedindo a visão da dominação sofrida.
c) repressivos, que perpetuam as relações de dominação
entre os homens por meio da tortura física.
FILOSOFIA COM VIVIANE CATOLÉ 3
d) sutis, que adestram os corpos no espaço-tempo por
meio do olhar como instrumento de controle.
e) consensuais, que pactuam acordos com base
na compreensão dos benefícios gerais de se ter as
próprias ações controladas.
2. (UEMA) Gilberto Cotrim (2006. p. 212), ao tratar
da pós-modernidade, comenta as ideias de Michel
Foucault, nas quais — [...] as sociedades modernas
apresentam uma nova organização do poder que se
desenvolveu a partir do século XVIII. Nessa nova
organização, o poder não se concentra apenas no
setor político e nas suas formas de repressão, pois
está disseminado pelos vários âmbitos da vida social
[...] [e] o poder fragmentou-se em micropoderes e
tornou-se muito mais eficaz. Assim, em vez de se
deter apenas no macropoder concentrado no Estado,
[os] micropoderes se espalham pelas mais diversas
instituições da vida social. Isto é, os poderes exercidos
por uma rede imensa de pessoas, por exemplo: os
pais, os porteiros, os enfermeiros, os professores, as
secretarias, os guardas, os fiscais etc.
Fonte: COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia: história e
grandes temas. São Paulo: Saraiva, 2006. (adaptado)
Pelo exposto por Gilberto Cotrim sobre as ideias de
Foucault, a principal função dos micropoderes no
corpo social é interiorizar e fazer cumprir
a) o ideal de igualdade entre os homens.
b) o total direito político de acordo com as etnias.
c) as normas estabelecidas pela disciplina social.
d) a repressão exercida pelos menos instruídos.
e) o ideal de liberdade individual.
3. (Enem 2010) A lei não nasce da natureza, junto das
fontes frequentadas pelos primeiros pastores: a lei
nasce das batalhas reais, das vitórias, dos massacres,
das conquistas que têm sua data e seus heróis de
horror: a lei nasce das cidades incendiadas, das terras
devastadas; ela nasce com os famosos inocentes que
agonizam no dia que está amanhecendo.
FOUCAULT. M. Aula de 14 de janeiro de 1976. In. Em defesa da
sociedade. São Paulo: Martins Fontes. 1999
O filósofo Michel Foucault (séc. XX) inova ao pensar
a política e a lei em relação ao poder e à organização
social. Com base na reflexão de Foucault, a finalidade
das leis na organização das sociedades modernas é
4 FILOSOFIA COM VIVIANE CATOLÉ
a) combater ações violentas na guerra entre as nações.
b) coagir e servir para refrear a agressividade humana.
c) criar limites entre a guerra e a paz praticadas entre
os indivíduos de uma mesma nação.
d) estabelecer princípios éticos que regulamentam as
ações bélicas entre países inimigos.
e) organizar as relações de poder na sociedade e entre
os Estados.
4. (PUC-PR) Considere o excerto a seguir.
É um hábito humano – muito humano – culpar e punir
os mensageiros pelo conteúdo odioso da mensagem
de que são portadores – nesse caso, das enigmáticas,
inescrutáveis, assustadoras e corretamente
abominadas forças globais que suspeitamos (com
boas razões) serem responsáveis pelo perturbador
e humilhante sentido de incerteza existencial que
devasta e destrói nossa confiança, ao mesmo tempo
que solapa nossas ambições, nossos sonhos e planos
de vida. E embora quase nada possamos fazer para
controlar as esquivas e remotas forças da globalização,
podemos pelo menos desviar a raiva que nos
provocaram e continuam a provocar, e despejar nossa
ira, alternadamente, sobre seus produtos, ao nosso
lado e ao nosso alcance. Isso, claro, não vai chegar
nem perto das raízes do problema, mas pode aliviar,
ao menos por algum tempo, a humilhação provocada
por nossa impotência e incapacidade de resistir à
debilitante precariedade de nosso lugar no mundo.
BAUMAN, Z. Estranhos à nossa porta. Trad.: Carlos Alberto
Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar, 2017, p. 21-22.
O autor do texto apresenta o hábito que os humanos
têm de culpar e punir o mensageiro por causa do
conteúdo da mensagem que conduzem. Para tanto,
fundamenta seu ponto de vista
a) nos mecanismos de apagamento das consequências
das ações globais.
b) na percepção do panorama gerado pelas forças da
globalização.
c) na precariedade de nosso lugar no mundo diante da
crueza de nossa ira.
d) no exemplo de como lidamos com os produtos da
globalização.
e) na humilhação provocada por nossa impotência
diante das incertezas.
5. (Unioeste) Os estudos realizados por Michel Foucault
(1926-1984) apresentam interfaces que corroboram
para estudos em diversas áreas de conhecimento,
entre as quais a Filosofia, Ciências Sociais, Pedagogia,
Psiquiatria, Medicina e Direito. Em 1975, Foucault
publicou a obra “Vigiar e Punir: história da violência
das prisões”, na qual propunha uma nova concepção
de poder, a qual abandonava alguns postulados que
marcaram a posição tradicional da esquerda do período.
Sobre a concepção de poder foucaultiana, é CORRETO
afirmar.
a) Só exerce poder quem o possui, por se tratar de um
privilégio adquirido pela classe dominante que detém
o poder econômico.
b) O poder está centralizado na figura do Estado e
está localizado no próprio aparelho de Estado, que é o
instrumento privilegiado do poder.
c) Todo poder está subordinado a um modo de
produção e a uma infraestrutura, pois o modo como
a vida econômica é organizada determina a política.
d) O poder tem como essência dividir os que possuem
poder (classe dominante) daqueles que não têm poder
(classe dos dominados).
e) O poder não remete diretamente a uma estrutura
política, ao uso da força ou a uma classe dominante: as
relações de poder são móveis e só podem existir quando
os sujeitos são livres e há possibilidade de resistência.
6. (Enem) O ano de 1968 ficou conhecido pela eferves-
cência social, tal como se pode comprovar pelo seguinte
trecho, retirado de texto sobre propostas preliminares
para uma revolução cultural: “É preciso discutir em to-
dos os lugares e com todos. O dever de ser responsável e
pensar politicamente diz respeito a todos, não é privilé-
gio de uma minoria de iniciados. Não devemos nos sur-
preender com o caos das ideias, pois essa é a condição
para a emergência de novas ideias. Os pais do regime
devem compreender que autonomia não é uma palavra
vã; ela supõe a partilha do poder, ou seja, a mudança de
sua natureza. Que ninguém tente rotular o movimento
atual; ele não tem etiquetas e não precisa delas”.
Journal de la comune étudiante. Textes et documents. Paris: Seuil,
1969 (adaptado)
Os movimentos sociais, que marcaram o ano de 1968,
a) foram manifestações desprovidas de conotação
política, que tinham o objetivo de questionar a rigidez
dos padrões de comportamento social fundados em
valores tradicionais da moral religiosa.
b) restringiram-se às sociedades de países desen-
volvidos, onde a industrialização avançada, a pe-
netração dos meios de comunicação de massa e a
alienação cultural que deles resultava eram mais
evidentes.
c) resultaram no fortalecimento do conservadorismo
político, social e religioso que prevaleceu nos países
ocidentais durante as décadas de 70 e 80.
d) tiveram baixa repercussão no plano político, apesar
de seus fortes desdobramentos nos planos social e
cultural, expressos na mudança de costumes e na
contracultura.
e) inspiraram futuras mobilizações, como o pacifismo,
o ambientalismo, a promoção da equidade de gêneros
e a defesa dos direitos das minorias.
7. (ENEM LIBRAS 2017) O momento histórico das
disciplinas é o momento em que nasce uma arte do
corpo humano, que visa não unicamente o aumento
das suas habilidades, nem tampouco aprofundar sua
sujeição, mas a formação de uma relação que no mes-
mo mecanismo o torna tanto mais obediente quanto
é mais útil, e inversamente. Forma-se então uma polí-
tica das coerções, que são um trabalho sobre o corpo,
uma manipulação calculada de seus elementos, de
seus gestos, de seus comportamentos.
FOUCAULT, M. Vigiar e punir: história da violência nas prisões.
Petrópolis: Vozes, 1987.
Na perspectiva de Michel Foucault, o processo
mencionado resulta em
a) declínio cultural.
b) segregação racial.
c) redução da hierarquia.
d) totalitarismo dos governos.
e) modelagem dos indivíduos.
8. (Unioeste) “Discursos sobre o sexo não se
multiplicaram fora do poder ou contra ele, porém, lá
onde ele se exercia e como meio para seu exercício:
criaram-se em todo canto incitações a falar; em toda
parte, dispositivos para ouvir e registrar procedimentos
para observar, interrogar e formular. Desenfurnam-no
e obrigam-no a uma existência discursiva”.
Trecho de História da Sexualidade, Vol. I – A Vontade de Saber” in
Sociologia em Movimento (p. 503).
Tendo como referência os estudos sobre sexualidade
em “A Vontade de Saber”, no qual o autor se propõe
FILOSOFIA COM VIVIANE CATOLÉ 5
a analisar os discursos de verdade em torno da
sexualidade, é CORRETO afirmar sobre essa obra que
a) o objetivo principal da obra foi fazer uma história
das condutas, comportamentos e práticas sexuais das
sociedades ocidentais.
b) o tema principal do livro são os problemas de
censura e de liberdade sexual nas sociedades
ocidentais.
c) em “A Vontade de Saber”, o discurso sobre repressão
sexual moderna é criticado por ocultar a proliferação
de discursos a respeito da sexualidade.
d) Foucault demonstra que os discursos sobre a
sexualidade apenas descrevem a natureza reprodutiva
humana e não se articulam com quaisquer relações
de poder.
e) em “A Vontade de Saber”, o autor defende a
existência de uma verdade sobre o sexo que está
escondida nos discursos sobre sexualidade.
9. (Enem) Nossa cultura lipofóbica muito contribui
para a distorção da imagem corporal, gerando gordos
que se veem magros e magros que se veem gordos,
numa quase unanimidade de que todos se sentem ou
se veem “distorcidos”.
Engordamos quando somos gulosos. É pecado da gula
que controla a relação do homem com a balança. Todo
obeso declarou, um dia, guerra à balança. Para emagrecer
é preciso fazer as pazes com a dita cuja, visando adequar-
se às necessidades para as quais ela aponta.
FREIRE, D. S. Obesidade não pode ser pré-requisito. Disponível em:
http//gnt.globo.com. Acesso em: 3 abr. 2012 (adaptado).
O texto apresenta um discurso de disciplinarização
dos corpos, que tem como consequência
a) a ampliação dos tratamentos médicos alternativos,
reduzindo os gastos com remédios.
b) a democratização do padrão de beleza, tornando-o
acessível pelo esforço individual.
c) o controle do consumo, impulsionando uma crise
econômica na indústria de alimentos.
d) a culpabilização individual, associando obesidade
à fraqueza de caráter.
e) o aumento da longevidade, resultando no
crescimento populacional.
10. (UEL) Sobre a crítica frankfurtiana à concepção
positivista de ciência e técnica, é correto afirmar que
a racionalidade técnica
6 FILOSOFIA COM VIVIANE CATOLÉ
I. dissocia meios e fins e redunda na adoração
fetichista de seus próprios meios.
II. constitui um saber instrumental cujo critério de
verdade é o seu valor operativo na dominação do
homem e da natureza.
III. aprimora a ação do ser humano sobre a natureza e
resgata o sentido da destinação humana.
IV. incorpora a reflexão sobre o significado e sobre os
fins da ciência no contexto social.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
11. (IFPA) Um importante sociólogo
contemporâneo é polonês Zygmunt
Bauman. Preocupado com as novas
dinâmicas da vida social, propõe
um empreendimento reflexivo
que tem como norte as recentes
modificações do mundo atual. Em relação às análises
de Bauman é INCORRETO afirmar:
a) Liquidez é a metáfora que Bauman utiliza para
explicar o sentido da pós-modernidade.
b) Desmoronamento da antiga ilusão moderna, ou
seja, questionamento da crença de que há um fim do
caminho em que andamos, um estado de perfeição a
ser atingido no futuro.
c) Desregulamentação e privatização das tarefas e
deveres modernizantes. Na modernidade líquida, não
existem mais valores individuais, apenas sociais.
d) Nesta sociedade líquida, transformada pelo
mercado, também os valores mais importantes da
vida passam pelo mesmo processo de materialização
tal qual um simples mercadoria.
e) O processo de transformação pelo qual passa a
humanidade pode ser aplicado ao mundo globalizado
que, na sua empolgação compulsiva para produzir
bens de consumo acaba produzindo um número
significante de lixo.
12. (CESGRANRIO) "O que está em questão é o que
rege os enunciados e a forma como estes se regem
entre si para constituir um conjunto de proposições
aceitáveis cientificamente e, consequentemente,
susceptíveis de serem verificadas ou infirmadas por
procedimentos científicos. Em suma, problema de
regime, de política do enunciado científico."

FOUCAULT, M. Microfísica do Poder, cap. I - tradução de Roberto

Machado. Rio de Janeiro: Editora Graal, 2007.

Segundo o francês Michel Foucault,

a) o esforço moderno por conhecer a loucura

promoveu a superação da cisão entre sujeito e objeto.
b) o conflito moderno entre razão e experiência
deve ser superado através do retorno genealógico ao
discurso originário dos primeiros filósofos.
c) o sujeito não é fruto de uma construção histórica,
mas sim a origem perene dos saberes determinados
historicamente.
d) os saberes próprios de uma época são autônomos
frente às relações de poder que nela se desdobram.
e) as relações de poder regulam a produção do saber

10:[A]; 11:[C]; 12:[E]

1:[D]; 2:[C]; 3:[E]; 4:[D]; 5:[E]; 6:[E]; 7:[E]; 8:[C]; 9:[D];

Gabarito:

Anotações:

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