Teorias Do Nacionalismo - Uma Introdução Crítica, Segunda Edição

11/05/2021 Teorias do nacionalismo: uma introdução crítica, segunda edição
Teorias do Nacionalismo
Também por Umut Özkırımlı

Atormentado pela História: Nacionalismo na Grécia e na Turquia (com Spyros A. Sofos)
Debates Contemporâneos sobre Nacionalismo: Um Engajamento Crítico Nacionalismo e Seus Futuros (editor)
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Teorias do Nacionalismo
Uma introdução crítica

Segunda edição

Umut Özkırımlı

© Umut Özkırımlı 2000, 2010

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Publicado pela primeira vez em 2000
Segunda edição 2010

Publicado por
PALGRAVE MACMILLAN

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ISBN 978–0–230–57732–9 capa dura
Livro de brochura ISBN 978–0–230–57733–6

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19 18 17 16 15 14 13 12 11 10

Impresso e encadernado na China

Lista de Caixas vii
Prefácio para a Segunda Edição ix
1. Introdução 1
Por que nacionalismo? 1
Objetivos 5
Estrutura 6
2. Discursos e debates sobre nacionalismo 9

Visã o geral histó rica 9
Os sé culos XVIII e XIX 10
1918-1945 31
1945-1989 39
De 1989 até o presente 46
3. Primordialismo 49
O que é primordialismo? 49
A tese nacionalista 51
Pierre van den Berghe e a abordagem sociobioló gica 53
Edward Shils, Clifford Geertz e a abordagem culturalista 55
Adrian Hastings e perenialismo 58
Uma crı́tica do primordialismo 60
Primordialismo hoje 67
4. Modernismo 72
O que é modernismo? 72
Transformaçõ es econô micas 72
Tom Nairn e o desenvolvimento desigual 73
Michael Hechter e o colonialismo interno 77
Transformaçõ es polı́ticas 83
John Breuilly e nacionalismo como uma forma de 83
polı́tica
Paul R. Brass e instrumentalismo 88
Eric J. Hobsbawm e a invençã o da tradiçã o 94
Transformaçõ es sociais / culturais 97
Ernest Gellner e altas culturas 98
Benedict Anderson e comunidades imaginadas 105
Miroslav Hroch e as trê s fases do nacionalismo 113

v
vi Conteúdo

Uma crı́tica do modernismo 120

Modernismo hoje 137
5. Etnosimbolismo 143
O que é etnossimbolismo? 143
John Armstrong e os complexos mito-sı́mbolo 144
Anthony D. Smith e as origens é tnicas das naçõ es 148
Uma crı́tica do etnossimbolismo 157

Etnosimbolismo hoje 165
6. Novas abordagens ao nacionalismo 169

Por que 'novo'? 169
Michael Billig e o nacionalismo banal 170
Nira Yuval-Davis e as abordagens feministas 175
Partha Chatterjee e a teoria pó s-colonial 182
Craig Calhoun e o nacionalismo como formaçã o discursiva 187
Rogers Brubaker e etnia sem grupos 190
Uma crı́tica das novas abordagens 194
7. Compreendendo o nacionalismo 199

A crı́tica do teó rico debate sobre nacionalismo 199
O esboço de uma abordagem teó rica do nacionalismo 205
Estudos de nacionalismo hoje 217
Bibliografia 220
Índice 240
2.1 Hans Kohn 36

2.2 Elie Kedourie 43
3.1 Edward Shils 50
3.2 Pierre van den Berghe 53
3,3 Clifford Geertz 56
3.4 Adrian Hastings 59
4.1 Tom Nairn 74
4.2 Michael Hechter 78
4,3 John Breuilly 85
4,4 Paul R. Brass 89
4.5 Eric J. Hobsbawm 95
4.6 Ernest Gellner 99
4.7 Benedict Anderson 107
4,8 Miroslav Hroch 115
5.1 John A. Armstrong 145
5,2 Anthony D. Smith 149
6.1 Michael Billig 172
6,2 Nira Yuval-Davis 178
6,3 Partha Chatterjee 184
6,4 Craig Calhoun 189
6,5 Rogers Brubaker 191
vii
Esta página foi intencionalmente deixada em branco
Quase uma dé cada se passou desde que este livro foi publicado pela primeira vez. Ele foi muito fá cil para preencher a seçã o
sobre livros concorrentes em Palgrave Macmillan é do Autor Form Publicidade na é poca como havia, apesar do interesse
crescente na naçã o alism, ú nica um punhado de gerais teó ricos pesquisas do campo. Este nã o é mais o caso. Nacionalismo
provou mais resistente do que o esperado como um assunto de investigaçã o acadê mica, certamente nã o é uma obsessã o
caprichoso instigado pelos tectô nicas mudanças que tomaram lugar em direçã o a im de o 'curto XX sé culo' (Hobsbawm,
1994). Como resultado, a literatura sobre nacionalismo continuou a crescer exponencialmente. Enquanto uma busca bá sica
por palavra-chave na popular livraria online Amazon rendeu 3.083 tı́tulos relacionados ao "nacionalismo" em 1999
(Amazon 1999), hoje uma pesquisa semelhante produz 86.360 tı́tulos (Amazon 2008). Obviamente, parte desse aumento
pode ser explicado pela mudança nas estraté gias de marketing e pela melhoria das capacidades tecnoló gicas das empresas
da Internet , mas essa descoberta é corroborada por uma pesquisa de palavra-chave semelhante no Catá logo Online da
Biblioteca do Congresso , que conté m mais de 10.000 tı́tulos relacionados a nacionalismo (Library of Congress 2008) em
oposiçã o a 932 de oito anos atrá s (Library of Congress 2000). Essa pode nã o ser a maneira mais "cientı́ ica" de medir o
crescente interesse pelo nacionalismo, mas a tendê ncia está claramente aı́.
As teorias do nacionalismo tiveram que levar em conta esse notá vel aumento por pelo menos trê s razõ es. Em primeiro
lugar, agora existem vá rios textos introdutó rios, manuais , leitores e até mesmo enciclopé dias que abordam vá rios aspectos
das teorias abordadas neste livro. Em segundo lugar, os pró prios teó ricos nã o icaram parados e continuaram a emendar e
melhorar suas teorias / abordagens em relação às crı́ticas feitas em suas formulaçõ es iniciais ao longo dos anos. Terceiro, o
peso / posiçã o relativos de determinadas teorias dentro do debate mudou. Por isso, é mais difı́cil de segurar que o
modernismo, a visã o de que as naçõ es e nacionalismo sã o histó rica e sociologicamente novela, é ainda a "ortodoxia
dominante no campo hoje como lá sã o mais e mais teó ricos que subscrevem para a visã o de que as naçõ es, nã o se
nacionalismo, nã o é novidade, que houve de fato naçõ es nos tempos medievais ou antigos . O livro teve de ser
substancialmente atualizada e revisada para ser capaz de re letir o atual estado de jogo no campo e para endereço de um de
vinte-primeira sé culo audiê ncia.
No entanto, a expansã o da literatura nã o foi o ú nico motivo que exigiu uma revisã o. Teorias de nacionalismo foi derivada a
partir do PhD dissertaçã o I apresentado em 1999, e como tal, re lete todos os vı́cios e limitaçõ es de sua espé cie. I tê m se
tornado ciente de alguns dos essas limitaçõ es como o meu trabalho no nacionalismo tem evoluı́do ao longo dos anos, em
vá rias trocas teó ricas e mais importante
ix
x Prefácio para a Segunda Edição

atravé s do estudo de casos histó ricos reais. Outros tê m sido trazido à minha atençã o por colegas que tê m vindo a utilizar o
livro como material de ensino ou apontou para fora nos comentá rios da primeira ediçã o. Ele pode ser ú til para rapidamente
se referir a essas limitaçõ es antes resumindo as novas caracterı́sticas da presente ediçã o.
Talvez o mais comum carga trazida contra a primeira ediçã o relacionada a ausê ncia conspı́cua de voz autoral (MacDonald
2001; Peled 2002). Isso foi parcialmente deliberado, pois eu nã o queria deixar minhas preferê ncias teó ricas interferirem no
meu tratamento de outras teorias - que foi de fato a crı́tica central levantada contra o principal concorrente das Teorias do
Nacionalismo na é poca, Nationalism and Modernism de Anthony D. Smith (Marx , 2000; Frusetta, 2000). No entanto, eu
exagerei. Agora percebo que nã o era uma boa idé ia para tentar a condensar meus pró prios pontos de vista sobre o debate e as
minhas sugestõ es para uma alternativa teó rica quadro em um ú nico capı́tulo para a causa da justiça ou a 'objetividade'
equivocada. Fazendo minha voz 'audı́vel' ao longo do texto iria ter també m permitiu -me a dedicar mais espaço para minha
teó rica quadro, que permaneceu muito pouco desenvolvida na primeira ediçã o, um ponto levantado por vá rios Review ers
(Hawkins 2001; Mason 2001; Flynn 2002) .
Outra crı́tica comum dizia respeito ao tratamento aparentemente privilegiado de ' abordagens recentes ' do nacionalismo
(Pozo 2002; Peled 2002; Mason 2001). Embora este foi nã o re letido na minha tratamento de outras teorias e abordagens,
como mencionado acima, os crı́ticos foram certamente bem na apontando para a ausê ncia de uma 'crı́tica de recentes
abordagens' seçã o no livro. Novamente, isso era parcialmente inevitá vel, já que poucos autores se engajaram com essas
abordagens na é poca, preferindo focar nas teorias clá ssicas. Felizmente, esse nã o é mais o caso.
A primeira ediçã o també m foi criticada por prevalecer sobre fontes secundá rias, especialmente ao cobrir os debates
histó ricos sobre o nacionalismo, e por adotar escravizadamente as de iniçõ es de Anthony D. Smith de vá rias abordagens
teó ricas do nacionalismo (MacDonald 2001). Aceito parcialmente a primeira crı́tica e rejeito a segunda. Nã o era (e ainda nã o
é ) possı́vel para me debruçar sobre os escritos de pensadores que tê m contribuı́do para o nosso entendimento do
nacionalismo mais uma vez espaço de dois sé culos dentro do compasso limitado de um ú nico capı́tulo. Em qualquer caso,
o foco do livro está nos debates teó ricos contemporâ neos sobre o nacionalismo; as contribuiçõ es anteriores sã o discutidas
apenas para colocar os debates atuais em uma perspectiva (histó rica ), para lembrar ao leitor que eles nã o ocorrem no
vá cuo. Como para a segunda crı́tica, mais uma vez, ele foi nã o (e ainda é nã o) possı́vel para fornecer uma visã o geral do
debate teó rico sem seguir os passos de Smith. Mesmo a divisã o tripartida que usamos hoje para categorizar as teorias do
nacionalismo foi popularizada, se nã o inventada, por Smith. Pessoalmente, tenho muitos problemas com esta
categorizaçã o, como será evidente mais tarde, mas esta se tornou a categorizaçã o mais amplamente aceito no campo e que
nã o faria muito sentido para estruturar uma introduçã o de texto on a teó rica debate sobre o nacionalismo de forma diferente.
Prefácio para a Segunda Edição xi
Uma crı́tica inal, relativamente menor, que precisa ser mencionada neste contexto, diz respeito ao que o livro omite. Nã o
é de surpreender que todo mundo tenha sua pró pria lista de prioridades. Alguns gostariam de ver mais sobre o trabalho de
Adrian Hastings e Liah Greenfeld (Mirza 2002); outros sobre Jack Snyder (MacDonald 2001) ou sobre teorias da escolha
racional (Hawkins 2001) e teó ricos nã o ocidentais (Anand 2001). Obviamente, isso é nã o possı́vel para satisfazer todos os
revisores em este respeito. Em qualquer caso, qualquer texto é obrigado a deixar de fora alguns nomes e perspectivas, dada
as limitaçõ es de tempo e espaço, e qualquer tal decisã o irá re letir o autor prioridades pessoais na aná lise inal. Ainda
assim, havia muito que poderia ser feito, e agora iria ser um bom momento para dizer uma poucas coisas sobre as
alteraçõ es introduzidas na a nova ediçã o.
O presente volume é uma versã o revisada e substancialmente ampliada da primeira ediçã o. No presente contexto:
• A discussã o sobre as vá rias teorias e as seçõ es de leitura adicional foram atualizados, tendo em conta as publicaçõ es da
ú ltima dé cada - e ocasionalmente mais velhos fontes que foram nã o disponı́vel para me de volta em 1999 - incluindo
aqueles por os teó ricos pró prios.
• Uma nova seçã o é adicionada ao inal de cada negociaçã o capı́tulo com as principais abordagens teó ricas para cobrir o
trabalho de teó ricos que forneceram originais reformulaçõ es de estas posiçõ es no ú ltimos anos.
• Um nú mero de novos teó ricos e abordagens sã o adicionados para as existentes queridos para manter-se com as recentes
tendê ncias no campo. Nesta estrutura, uma crı́tica das ' abordagens recentes ' també m é fornecida.
• O capı́tulo sobre histó ricos debates tem sido signi icativamente revisto (e ampliada), com base em fontes primá rias, a im
de melhor re letir as contribuiçõ es de vá rios pensadores e sociais cientistas para a evoluçã o da a ideia de
nacionalismo.
• A Introduçã o e o capı́tulo que conté m as minhas pró prias opiniõ es sobre a teó rica debate, bem como minhas sugestõ es
para um enquadramento teó rico alternativa de trabalho ter sido completamente reescrito nã o ú nica para fazer a minha
'assinatura' mais legı́veis (isto nã o será con inado a uma ú nico capı́tulo de qualquer maneira), mas també m para
fornecer ao leitor uma indicaçã o de como os meus pró prios pensamentos sobre naçã o alism ter evoluı́do.
• Finalmente, uma sé rie de 'Key teó ricos' caixas sã o adicionadas para o texto para dar a mais completa imagem dos pessoais
trajetó rias de particulares teó ricos e as condiçõ es que levaram -los para estudar o nacionalismo.
A estrutura do livro també m é revisada para acomodar essas mudanças e oferecer um tratamento mais equilibrado de
teorias e abordagens especı́ icas. O capı́tulo sobre primordialismo por exemplo, que foi encontrado para ser 'mais trun-
cado do que o de modernismo' por um revisor (Flynn 2002), é expandido e fez mais congruente com o resto dos teó ricos
capı́tulos. Este també m é o
xii Prefácio para a Segunda Edição

caso com o capı́tulo sobre recentes abordagens que agora inclui uma seçã o dedicada para as crı́ticas levantadas contra essas
abordagens.
Como o acima conta revela, eu iria nã o ser capaz de preparar uma nova ediçã o de este livro sem a entrada de colegas de
vá rios paı́ses que foram gentis o su iciente para apontar para os defeitos e limitaçõ es de Teorias do nacionalismo como um
livro sobre os anos, com base em suas observaçõ es em sala de aula . Eu sou també m em dı́vida para com os comentá rios da
primeira ediçã o publicada em vá rios jour- acadê micos nais e para os comentá rios do anô nimo revisor de Palgrave
Macmillan sobre o primeiro projecto da presente ediçã o.
Agradecimentos especiais sã o devidos a Michael Billig, John Breuilly, Rogers Brubaker, Craig Calhoun, Partha Chatterjee,
Michael Hechter, John Hutchinson, Sinisˇa Malesˇevic´, Ronald Grigor Suny, Pierre van den Berghe, Andreas Wimmer e Nira
Yuval-Davis que izeram biográ icos informaçõ es e pesquisas iné ditas / futuras deles disponı́veis para mim; para Spyros A.
Sofos por permitir -me a usar o material a partir de nosso livro, atormentado pela História: Nacionalismo na Grécia e na
Turquia (2008), no capı́tulo inal onde eu fornecer o esboço de um quadro teó rico para o nacionalismo estudo e por seus
comentá rios sobre um anteriormente projecto de este capı́tulo. Eu sou grato para o Hellenic Observató rio e do Instituto
Europeu na London School of Economics por me oferecer uma companheiros de navio e aos meus colegas do Departamento
de Relaçõ es Internacionais na Istambul Bilgi University para compartilhar algumas de minhas responsabilidades durante os
inais está gios de escrita . Gostaria de reiterar meus agradecimentos a Fred Halliday por ser uma fonte constante de
inspiraçã o ao longo dos anos, e a meu editor Steven Kennedy por seu apoio e fé inabalá vel em meu trabalho. Finalmente, eu
gostaria de agradecer Yavuz Tü ylog˘ lu sem cuja assistê ncia multifacetada eu seria nã o ter sido capaz de escrever uma ú nica
linha sobre os ú ltimos dois anos.
Em uma nota mais pessoal, eu gostaria de agradecer a minha mã e e os meus amigos que tê m pacientemente suportou as
exigê ncias de ainda outro livro sem reclamar muito - em particular, podem, que tem me ofereceu santuá rio em Camden
Town, sempre que eu mais precisava, e Eray, que me acompanhou ao longo desta jornada , à s vezes bastante conturbada .
Istambul – Londres U MUT O ZKIRIMLI
Capítulo 1
Introdução

Por que nacionalismo?
A maioria dos ú ltimos textos sobre nacionalismo inı́cio por apontando para a 'redescoberta' do nacionalismo como um
assunto de investigaçã o acadê mica com a proliferaçã o de é tnicos e nacionalistas con litos em todo muito de do mundo na
esteira da dissoluçã o da Uniã o Sovié tica eo im da guerra fria guerra. Delanty e Kumar, por exemplo, observam que 'o
nacionalismo aparentemente voltou com vigor renovado nas ú ltimas dé cadas', atraindo a atençã o crescente de estudiosos de
uma variedade de disciplinas (2006a: 1; ver també m Day e Thompson 2004; Conversi 2002; Leoussi 2001). Spencer e
Wollman fazer o ponto mais pessoalmente observando que eles começaram 'a pensar seriamente sobre o nacionalismo ...
quando confrontado com as catastró icas conseqü ê ncias do que apareceu a ser uma sú bita explosã o de nacionalismo nos a
ex- Jugoslá via, nos primeiros 1990' (2001: 1), enquanto já alguns anos antes, Smith estava observando que "Os ú ltimos dez
anos testemunharam um crescimento fenomenal na prá tica e no estudo do nacionalismo" e que o nacionalismo é tnico
" loresceu de forma mais ampla e poderosa do que em qualquer perı́odo desde a Segunda Guerra Mundial" ( 1998a: xi).
No entanto, esta imagem do mundo inteiro proliferaçã o de é tnica e nacionalista
con litos precisam ser seriamente quali icados. Tem sido documentado que tem sido um constante declı́nio no o total de
nú mero de armadas autodeterminaçã o conflitos desde o inı́cio dos anos 1990, com uma compensaçã o tendê ncia no sentido
de contençã o e de liquidaçã o. Como Hewitt et al . (2008), 26 con litos armados de autodeterminaçã o estavam em andamento
no inal de 2006; 6 con litos foram resolvidos entre 2001 e 2006, e outros 15 contidos (2008: 14). Uma observaçã o
semelhante é feita por David D. Laitin, que a irma que o mundo assumirá uma cor diferente se mudarmos nosso olhar do
catá logo de con litos é tnicos violentos para a probabilidade de violê ncia dada a diferença é tnica. Depois de considerar os
dados quantitativos disponı́veis sobre a violê ncia é tnica e comunitá ria na Africa, por exemplo, Laitin conclui: 'a
porcentagem de grupos é tnicos vizinhos que vivenciaram incidentes comunais violentos foi in initesimal - em mé dia,
apenas 5 em 10.000 tiveram um con lito violento registrado por ano'. O mesmo prende para outras partes do mundo como
bem; portanto, 'a crença popular de que o nacionalismo e as diferenças é tnicas em si mesmas sã o perigosas é desacreditada
pela pesquisa quantitativa ' (2007: 10-11, 22).
Como pode nó s explicar esta diferença entre disponı́veis dados e acadê mica (como bem
tã o populares) percepçõ es? Um dos motivos é o 'vié s de seleçã o'. De acordo com Laitin, na literatura é dada muito mais
atençã o aos casos violentos do que aos pacı́ icos. Isso pode ser parcialmente explicado pelo que Brubaker e Laitin chamam
de onipresença da estrutura é tnica, que 'gera um vié s de codi icaçã o na direçã o é tnica ':
Hoje, nó s [atores e analistas] nã o somos mais cegos para a etnia, mas podemos estar cegos por ela. Nossa preconceitos
é tnicos no enquadramento pode nos levar a superestimar a incidê ncia de violê ncia é tnica, vendo injusti icadamente etnia
no trabalho em todos os lugares e , assim, arti icialmente multiplicando casos de 'é tnica violê ncia'. (1998: 428)
A segunda razã o que cria a lacuna entre os dados e a percepçã o, de acordo com Laitin, é a tendê ncia de aceitar os relatos dos
combatentes pelo seu valor nominal. As queixas expressas pelos combatentes podem ter contribuı́do para a mobilizaçã o
violenta , mas sã o em sua maioria latentes, e sã o precisamente esses fatores que tornam essas queixas 'vitais e manifestas'
que diferenciam os casos violentos dos nã o violentos. ' Medidas ex ante dos nı́veis de queixas nã o sã o bons preditores da
transformaçã o de queixas latentes em manifestas.' Em qualquer caso, é difı́cil saber 'se, quando, onde, em que medida e de
que maneira' as queixas, crenças e medos postulados sã o realmente mantidos (Laitin 2007: 23-5; Brubaker e Laitin 1998:
443).
Essas observaçõ es sugerem que a conversa sobre a ascensã o do nacionalismo ou a proliferaçã o de con litos é tnicos
precisa ser vista com uma pitada de sal. Mas podemos concluir com base nisso que o nacionalismo nã o importa?
Certamente que nã o, e mesmo a prevalê ncia de um vié s de codi icaçã o na direçã o é tnica e a tendê ncia persistente de iniciar
discussõ es sobre nacionalismo referindo-se a pontos crı́ticos é tnicos e nacionalistas nesta ou naquela parte do mundo sã o
testemunho disso. Nacionalismo faz questã o - como a base organizadora princı́pio do inter- ordem estatal, como a melhor
fonte de legitimidade polı́tica, como um prontamente disponı́vel moldura cognitiva e discursiva, como o contexto tomado
como garantido de todos os dias de vida. Como tal, nã o só constitui o horizonte de polı́tica internacional e domé stico
discurso, e o natural, quadro para toda polı́tica de interaçã o, mas ele també m estruturas nossos diá rios vidas e a maneira
que nó s percebemos e interpretamos a realidade que o rodeia nó s. Isso interfere em nossas perspectivas analı́ticas ; ele
molda nossas convençõ es acadê micas . Isso é o que alguns comentaristas apropriadamente chamaram de ' nacionalismo
metodoló gico ', a tendê ncia generalizada de igualar o conceito de 'sociedade' ao de 'naçã o', para pressupor que a naçã o é a
forma natural e necessá ria de sociedade na modernidade ( Wimmer 2006 e Wimmer e Schiller 2002; Chernilo 2006 e 2007).
Este é particularmente o caso com histó ria como:
as pró prias ferramentas de aná lise pelas quais pretendemos praticar a histó ria cientı́ ica foram inventadas e
aperfeiçoadas dentro de um clima mais amplo de nacionalismo e
preocupaçõ es nacionalistas. Em vez de instrumentos neutros de erudiçã o, os mé todos modernos de pesquisa e escrita da
histó ria foram desenvolvidos especi icamente para promover objetivos nacionalistas . (Geary 2002: 16)
Cientistas sociais e teó ricos polı́ticos també m consideram a existê ncia de naçõ es um dado adquirido, tornando-a uma
condiçã o de fundo de suas aná lises e ruminaçõ es. Isso é o que leva Canovan a argumentar que por trá s da maior parte do
pensamento polı́tico contemporâ neo estã o “suposiçõ es sobre a existê ncia de comunidades polı́ticas uni icadas e limitadas
que parecem suspeitosamente como estados-naçã o” (1996: 27). Em suma, o nacionalismo é muito importante e parece
difı́cil discordar de Calhoun, que a irma em seu livro recente (bruscamente intitulado Nations Matter ) que:
Mesmo onde somos profundamente crı́ticos do nacionalismo que vemos, devemos reconhecer a importâ ncia contı́nua
das solidariedades nacionais. Mesmo que desejemos uma ordem mundial mais cosmopolita, devemos ser realistas o
su iciente para nã o agir por meros desejos. (2007: 1)
Diante disso, é surpreendente que naçõ es e nacionalismo tenham sido uma preocupaçã o perifé rica da teoria social e polı́tica
durante grande parte do sé culo XX. Com excepçã o dos trabalhos pioneiros de historiadores como Carleton Hayes, Hans Kohn,
Louis Snyder e E. H. Carr, que é ú nica nos anos 1960 e 1970 que nó s encontrar um debate acadê mico animada no
nacionalismo, estimulado pela experiê ncia da descolonizaçã o e a proliferaçã o de novos estados na Asia e na Africa.
Subscrevendo alguma versã o do entã o ascendente modelo de "construçã o nacional", a maioria desses estudos via o
nacionalismo como um concomitante dos processos de modernizaçã o , um resultado ou subproduto da transiçã o da
sociedade "tradicional" para a "moderna". O debate foi levado a um nı́vel totalmente novo na dé cada de 1980 com a
publicaçã o de Nações antes do nacionalismo de John Armstrong (1982), Nacionalismo e o Estado de John Breuilly (1982),
Comunidades imaginadas de Benedict Anderson (1983), Nações e nacionalismo de Ernest Gellner ( 1983), The Invention of
Tradition (1983) de Eric J. Hobsbawm e Terence Ranger e The Ethnic Origins of Nations (1986) de Anthony D. Smith , entre
outros. O nacionalismo, que teve que esperar até 1974 para ter seu primeiro perió dico acadê mico , inalmente teve uma
literatura estimulante, até polê mica .
E possı́vel identi icar duas razõ es para o desenvolvimento tardio de um totalmente desenvolvida literatura sobre
nacionalismo. O primeiro foi a indiferença geral do pensamento acadê mico dominante ao nacionalismo como um tó pico de
investigaçã o por direito pró prio. Esta atitude foi parcialmente condicionada pela rigidez e conservadorismo das disciplinas
estabelecidas, que consideravam o nacionalismo como ultrapassado ou como uma preocupaçã o menor e marginal , em
oposiçã o a 'estado', 'democracia', 'justiça', 'desenvolvimento' e o Como. Mesmo como tarde como os anos 1990, Yael Tamir
lembra como difı́cil que era para justi icar a sua escolha de nacionalismo como um PhD tema em Oxford:
Quando embarquei neste projeto, o nacionalismo parecia quase um tó pico anacrô nico. Durante meus anos em Oxford,
esgotei um estoque de frases em resposta ao comentá rio: 'Que interessante!' (Oxfordese para 'Que estranho!') -
geralmente pronunciado depois que eu relatei que estava escrevendo uma tese sobre nacionalismo. (1993: ix)
A imagem foi ainda mais complicada pela tendê ncia para tomar naçõ es e nacionalismo para concedido, um ponto que temos
aludido acima. Este é o principal impulso do argumento de Billig sobre o nacionalismo e o senso comum socioló gico em
seu in luente Banal Nationalism (1995: Capı́tulo 3). Chamando a nossa atençã o para o curioso ausê ncia de nacionalismo nos
sujeitos ı́ndices de padrã o livros de sociologia, Billig mostra como 'sociedade' é interpretado à imagem de uma 'naçã o
estado' pela sociologia mainstream - uma suposiçã o de que 'nó s', os leitores , sã o esperados para compartilhar. Se a
"sociedade", uma caracterı́stica universal da existê ncia humana, for tratada como um "Estado-naçã o", entã o o nacionalismo
deixa de ser um problema que vale a pena explorar e se torna uma parte monó tona de nossa vida social. Ele só retorna como
um tó pico de investigaçã o quando uma forma odiosa de nacionalismo ameaça a integridade de 'nossa' sociedade. Nesse
caso, argumenta Billig, os livros de sociologia provavelmente adicionarã o subseçõ es, até mesmo capı́tulos inteiros sobre
nacionalismo. Mas mesmo se eles izerem:
nacionalismo vai ainda ser visto como algo excedente, mesmo contingente. Ele vai ser um especial assunto. 'Sociedade',
modelado na imagem de 'nossa' naçã o, vai continuar a ser tratada como necessariamente universal. Em deste modo,
'nosso' nacionalismo necessidade nã o voltar textualmente. (1995: 54)
Isso nos leva à segunda razã o que adiou as intrusõ es acadê micas nos fenô menos nacionais , a saber , a tendê ncia de reduzir
o nacionalismo à s suas manifestaçõ es extremas , ou seja, aos movimentos separatistas que ameaçam a estabilidade dos
Estados existentes, ou à polı́tica agressiva de direita. Tal visã o localiza o nacionalismo na periferia, tratando-o como
propriedade de outros, nã o de 'nó s'. Nas palavras de Billig, '' nosso 'nacionalismo nã o é apresentado como nacionalismo,
que é perigosamente irracional, excedente e estranho'; por meio de um truque retó rico, é reembalado como "patriotismo", o
que é necessá rio e bené ico. Isso permite que os teó ricos ignorem seus pró prios nacionalismos; quando o nacionalismo
'como condiçã o é projetado nos “outros”, o “nosso” é esquecido, esquecido, até mesmo teoricamente negado' (ibid .: 5, 17,
55). No entanto, essa visã o comumente aceita é enganosa, pois fecha os olhos para as inú meras maneiras pelas quais o
nacionalismo é reproduzido em naçõ es estabelecidas, formando um pano de fundo para a vida pú blica, incorporado nos
há bitos e rotinas da vida cotidiana .
Ele seria nã o estar errado para dizer que os motivos que atrasou o desenvolvimento
de um vibrante literatura sobre o nacionalismo tê m gradualmente desaparecido como o twentieth sé culo usava diante. O
nacionalismo tem provado para ser muito mais do que um acadê mico moda, destinada a desaparecer, como o sorriso do
Cheshire cat, como logo como
outro 'passatempo' é encontrado, e se tornou um dos tó picos mais explorados nas ciê ncias sociais . Hoje, nó s encontrar -nos
imersos em um dilú vio de publicaçõ es sobre o nacionalismo, incluindo, alé m de estudos de caso e tratados teó ricos, textos
introdutó rios (Smith, 2001a; Spencer e Wollmann 2001; Delanty e O'Mahony 2002; Zimmer 2003; Day e Thompson 2004 ;
Puri 2004; Lawrence 2005; Ichijo e Uzelac 2005; Dieckhoff e Jaffrelot 2005; Grosby 2005a; Hearn 2006), manuais e leitores
(Guibernau e Hutchinson 2001; Pecora 2001; Spencer e Wollman 2005; Delanty e Kumar 2006b), monogra ias ou ediçã o
coleçõ es dedicadas a um determinado teó rico / pensador ou abordagem (Conversi 2002; Varouxakis 2002; Culler e Cheah
2003; Barnard 2003; Guibernau e Hutchinson 2004; Malesˇevic´ and Haugaard 2007; Leoussi e Grosby 2007; Dingley 2008),
até mesmo enciclopé dias (Motyl 2001 ; Leoussi 2001 - as obras citadas aqui sã o limitados aqueles publicados depois de
2000; por anteriores exemplos, ver Alé m disso leitura no im de este capı́tulo). Entã o lá estã o os especializados perió dicos,
pesquisa centros, internet redes, acadê micos programas. O resultado disso foi um nome - o campo agora é amplamente
referido como 'estudos do nacionalismo' - e uma literatura imensa e altamente diversi icada . Agora é hora nã o apenas de
fazer um balanço do debate teó rico sobre o nacionalismo , mas també m de ir alé m do debate clá ssico , que se tornou muito
paroquial e esté ril ao longo dos anos, e de de inir uma nova agenda de pesquisa para o futuro.
Objetivos
Este livro tem trê s objetivos principais: primeiro, para fornecer uma visã o sistemá tica de alguns dos principais teó ricos
abordagens ao nacionalismo e ao considerar as principais crı́ticas levantadas contra eles em uma perspectiva comparativa;
em segundo lugar, apontar as limitaçõ es do debate clá ssico e identi icar os problemas teó ricos que ainda enfrentamos; e, por
im, propor, à luz dessas consideraçõ es, um referencial teó rico alternativo que possa ser utilizado no estudo do
nacionalismo . Antes de prosseguir, entretanto, gostaria de dizer mais algumas coisas sobre o que este livro ' nã o é '.
Este livro nã o é uma exegese dos discursos histó ricos ou ilosó icos sobre o nacionalismo. Seu foco sã o os debates
teó ricos contemporâ neos sobre o nacionalismo, aqueles que se desenvolveram e amadureceram na segunda metade do
sé culo XX. Desnecessá rio dizer que esses debates nã o ocorreram no vá cuo; mais das questõ es e problemas que preocupam
contemporâ neos teó ricos tenham já sido identi icados e longamente debatida por, em primeiro lugar, iló sofos e histo rians,
em seguida, os pioneiros iguras de sociais ciê ncias sobre os ú ltimos dois sé culos. Conseqü entemente, o segundo capı́tulo
mais longo deste livro será dedicado a discussõ es anteriores sobre o nacionalismo, a im de situar o debate contemporâ neo
em um contexto histó rico mais amplo . No entanto, dada a grande quantidade de tinta gasta para compreender
nacionalismo, o tratamento de vá rios pensadores e seu trabalho será necessariamente ser esboçado e fragmentá rio.
Este livro també m nã o é uma coleçã o (ou 'colagem') de estudos de caso. De fato, um dos objetivos do livro é chamar a
atençã o para um problema que atormenta, à s vezes até mesmo ameaça a integridade do, o estudo do nacionalismo, ou seja, o
ocasional (um pode dizer cavaleiro) uso de breves histó ricos exemplos para sustentar um argu - ment ou para corroborar
um determinado teó rica perpective - o que Breuilly (2005) engenhosamente chamado de tipo 'tesoura e colar' do argumento.
Na falta de detalhes e contexto, esse tipo de argumentaçã o ofusca a aná lise, levando-nos a ver o nacionalismo em açã o em
todos os lugares . Isso faz nã o implica que teó ricos discussõ es devem orientar clara de aná lises histó ricas. Ao contrá rio, as
teorias nã o signi icam muito, a menos que testadas contra casos reais. Mas os casos devem ser examinados em detalhes,
nã o apenas citados para ins ilustrativos com referê ncia a alguns textos padrã o (em sua maioria desatualizados). Este livro
nã o tratará de casos reais em detalhes, principalmente por razõ es de espaço (veja, entretanto, Ozkırımlı e Sofos 2008, para
um exame detalhado dos casos grego e turco); ele nã o vai, no entanto, cair para a armadilha de uma 'tesoura e colar'
abordagem , quer, e referem-se a casos particulares apenas quando eles sã o mencionados pelas teorias em aná lise. Ele
també m irá enfatizar o valor de aná lises histó ricas teoricamente informadas e estudos comparativos em toda e, de fato,
sugerir isso como uma maneira de sair do impasse analı́tico que caracteriza os debates atuais .
Finalmente, este livro se nã o reclamar para ser exaustiva. Embora ele agora cobre
mais teó ricos (incluindo os nã o ocidentais) do que antes, ainda omite muitos, notavelmente contribuiçõ es em outros
idiomas alé m do inglê s. Nã o há maneira signi icativa de justi icar as escolhas feitas aqui, exceto reiterar um ponto feito
anteriormente, que qualquer seleçã o desse tipo está fadada a ser parcial. Eu faço no entanto acredito que a minha selecçã o
re lecte as principais tendê ncias no campo e oferece uma visã o equilibrada de todas as principais contribuiçõ es para o
teó rico debate sobre nacionalismo.
Estrutura
A re lexã o sobre o nacionalismo já passou há muito tempo, e suposiçõ es e convicçõ es anteriores continuam a lançar uma
sombra sobre as discussõ es contemporâ neas sobre o nacionalismo. Com isto em mente, eu vou começar a minha pesquisa,
situando debates atuais his- camente e teoricamente.
Os quatro capı́tulos seguintes serã o dedicados à discussã o das principais posiçõ es teó ricas a respeito do nacionalismo.
Cada capı́tulo será aberto com uma visã o geral das vá rias versõ es da abordagem teó rica em questã o. Ele irá , em seguida,
resumir as principais crı́ticas levantadas contra essas abordagens, e concluir com uma discussã o das contribuiçõ es de
teó ricos que tê m tentado uma reformulaçã o de esta posiçã o no ú ltimos anos.
Em conformidade com o geral tendê ncia no campo, I vai começar minha discussã o
com abordagens primordialistas. Portanto, o Capı́tulo 3 examinará as diferentes versõ es do primordialismo, a saber, as
explicaçõ es nacionalista, sociobioló gica, culturalista e perenialista. O Capı́tulo 4 enfocará o modernismo. Levando em
consideraçã o as diferenças entre os teó ricos que se enquadram nessa categoria, vou dividi-los em trê s grupos de acordo
com os fatores-chave que identi icaram em suas aná lises. Conseqü entemente, estudiosos como Tom Nairn e Michael
Hechter, que enfatizaram a importâ ncia dos fatores econô micos, serã o discutidos sob o tı́tulo ' transformaçõ es econô micas ';
estudiosos como John Breuilly, Paul R. Brass e Eric
J. Hobsbawm, que enfatizou o papel da polı́tica e das lutas de poder entre elites rivais, será considerado sob o tı́tulo
'transformaçõ es polı́ticas '; por im, estudiosos como Ernest Gellner, Benedict Anderson e Miroslav Hroch, que priorizaram
os fatores sociais e culturais, serã o revisados sob o tı́tulo ' transformaçõ es sociais / culturais '. Capı́tulo 5 vai explorar
ethnosymbolism, focando em particular as contribuiçõ es das duas iguras principais de esta abordagem, John Armstrong e
Anthony D. Smith. Capı́tulo 6 vai ser dedicado a abordagens recentes nacionalismo. Neste capı́tulo, tentarei primeiro
fundamentar a a irmaçã o de que entramos em um novo está gio no debate teó rico desde o inal da dé cada de 1980. Em
seguida, discutirei o trabalho de Michael Billig, Nira Yuval-Davis, Partha Chatterjee, Craig Calhoun e Rogers Brubaker para
ilustrar a nova geraçã o de pesquisas sobre o nacionalismo.
No Capı́tulo 7, que vai primeiro oferecer uma crı́tica do tripartite classi icaçã o comumente usado em categorizar vá rios
teó ricos posiçõ es. I irá , em seguida, fornecer uma avaliaçã o crı́tica das pró prias posiçõ es, e propor uma alternativa quadro
de aná lise que pode ser usado no estudo do nacionalismo. Vou concluir, oferecendo algumas re lexõ es sobre o estado atual
eo futuro do nacionalismo estudos.
Leitura adicional
Como indiquei acima, existem agora vá rios textos introdutó rios sobre o nacionalismo . Entre eles, Smith (1983) [1971] ainda é
o trabalho padrã o de referê ncia para as teorias dos anos 1950 e 1960. O fato de Smith ser um participante do debate
contemporâ neo é mais evidente em suas pesquisas posteriores sobre o campo, a saber, Nationalism and Modernism (1998a) e
Nationalism (2001a), que sã o marcados por uma forte dose de ceticismo em relaçã o ao modernismo. Para visõ es gerais mais
equilibradas que dã o o devido peso à s abordagens recentes, ver Day e Thompson (2004) e Puri (2004); para o atual estado
do jogo no clá ssico debate, ver Ichijo e Uzelac (2005); e para uma historiogra ia do debate teó rico sobre o nacionalismo, ver
Lawrence (2005). Dentre os diversos leitores e manuais, destacam-se Eley e Suny (1996b) e Delanty e Kumar (2006b), o
primeiro pelo espaço que atribui a interpretaçõ es alternativas, e o segundo pela amplitude temá tica e qualidade das
contribuiçõ es individuais. As coleçõ es de ensaios de Periwal (1995) e Balakrishnan (1996) també m precisam ser
mencionadas neste contexto. A de dois volumes Enciclopédia de Nacionalismo (2001) por Motyl, sobre o
Capítulo 2
Discursos e debates sobre nacionalismo

Visão geral histórica
O acadê mico estudo de nacionalismo pode ter levado fora em o XX sé culo, mas o pró prio nacionalismo, como ideologia e
um movimento social e polı́tico, tem sido muito em evidê ncia, pelo menos desde o inal do sé culo XVIII. Muita tinta foi
derramada desde entã o, primeiro por iló sofos, depois por historiadores, na tentativa de enfrentá -lo, pois logo icou claro
que o nacionalismo nã o era algo que pudesse ser facilmente varrido para debaixo do tapete - um está gio temporá rio na
evoluçã o histó rica das sociedades humanas. O interesse pelo nacionalismo durante grande parte desse perı́odo foi mais
é tico e polı́tico do que analı́tico, mas isso foi o que mais tarde seria chamado de 'era do nacionalismo', e ningué m envolvido
nos debates intelectuais ou polı́ticos da é poca poderia permanecer indiferente a seu apelo emocional. Polı́tica ou nã o, no
entanto, essas contemplaçõ es legou importantes teó ricos perspectivas para sucessivas geraçõ es, e que iria ser 'quase-
vidente' para discutir debates teó ricos contemporâ neos sobre o nacionalismo sem tomar este mais amplo histó rico contexto
em conta.
I vai , assim, começar a minha visã o geral do teó rico campo com uma discussã o do
sé culos XVIII e XIX, na tentativa de rastrear a evoluçã o da ideia de nacionalismo. Minha seleçã o de pensadores será
necessariamente incompleta, uma vez que há pouco acordo na á rea sobre exatamente quem ou quais ideias contribuı́ram
para a gê nese do pensamento nacionalista. No que se segue, vou tentar focar os escritos desses pensadores cujo papel na
formaçã o da idé ia de nacionalismo é comumente reconhecido - pela maioria, se nã o todos, os estudiosos.
Ele precisa ser apontado desde o inı́cio que o sé culo XVIII nã o igura proeminente nos ú ltimos classi icaçõ es do debate
teó rico sobre naçã o alism, e de uma forma isso faz sentido como as re lexõ es de pensadores iluministas e alemã o
Romantics pode quase ser considerado como 'teorias' de naçõ es ou nacionalismo. Daı́ Lawrence (2005) começa a sua visã o
em 1848, tornando-se bastante explı́cita de que seu objetivo é a produçã o de uma historiogra ia de teorias de nacionalismo.
Dia e Thompson (2004), sobre o outro lado, começam com aproximadamente o mesmo perı́odo, com foco na tradiçã o
marxista e seu legado. Vou começar um sé culo antes, com os escritos de Kant, Rousseau, Herder e Fichte, como meu nobre
objetivo deste capı́tulo é para rastrear a evoluçã o da idé ia de nacionalismo, nã o
o das teorias do nacionalismo. Fora isso, eu vou em grande parte seguir a convencional de classi icaçã o no campo, que
distingue duas fases no desenvolvimento da teó rica debate em o XX sé culo, 1918-1945 e 1945 a presente (ver Snyder 1997).
No entanto, argumentarei que o perı́odo apó s 1945 nã o deve ser tratado como um ú nico está gio, e sugiro que alguns dos
estudos produzidos na ú ltima dé cada sinalizam um novo está gio no estudo do nacionalismo, questionando as premissas
fundamentais sobre as quais o ' clá ssico ' se baseia o debate . Essa classi icaçã o també m é adotada por Day e Thompson,
que apontam para um debate 'pó s-clá ssico' em desenvolvimento desde o inı́cio dos anos 1990 (2004: 12-17, Capı́tulos 5 e
6). E claro que pode ser argumentado que é muito cedo para falar de um novo está gio, que a maioria dessas aná lises sã o
parciais e fragmentá rias demais para produzir uma 'grande narrativa' sobre o nacionalismo (para tal argumento, ver Smith
1998a: 219). Contra este ponto de vista, vou salientar as limitaçõ es de grandes narrativas e a irmam que as questõ es a que
as abordagens recentes chamam a atençã o vai gradualmente assert -se no campo de nacionalismo estudos.
I vai , assim, identi icar quatro etapas em re lexã o na e o estudo de nacionalismo:
• Os sé culos XVIII e XIX, quando nasceu a ideia do nacionalismo . Aqui, as contribuiçõ es de pensadores como Kant,
Rousseau, Herder, Fichte, Mill, Lord Acton, Marx, Engels, Lenin, Luxemburgo, Bauer, Stalin; historiadores como Michelet,
von Treitschke, Renan; e teó ricos inı́cio sociais como Durkheim e Weber vai ser brevemente discutido.
• 1918–1945, quando o nacionalismo se tornou um assunto de investigaçã o acadê mica. As obras de Carleton Hayes, Hans
Kohn e Louis Snyder vai ser considerado no presente contexto.
• 1945-1989, quando o debate teó rico sobre o nacionalismo se tornou mais intenso e diversi icado, com a contribuiçã o de
vá rias disciplinas. Aqui, as contribuiçõ es dos teó ricos da modernizaçã o, por exemplo Daniel Lerner, Karl W. Deutsch e
os primeiros modernistas como Elie Kedourie , serã o discutidas.
• A partir de 1989 até à presente, quando as tentativas para ultrapassar o debate clá ssica (caracterı́stica da terceira fase) ter
sido feita.
Os séculos XVIII e XIX

O nacionalismo teve seus pró prios 'grandes pensadores'? A resposta de Anderson a esta ques- çã o é inequı́voca: 'ao
contrá rio a maioria dos outros ismos, o nacionalismo tem nã o produziu os seus pró prios pensadores grandes: no Hobbeses,
Tocqueville, Marx ou Weber' (1991: 5). Segundo a Gellner, os existentes pensadores que nã o fazer muita diferença de
qualquer maneira: 'Se um de deles tinha caı́do, outros iria ter pisado em seu lugar. Ningué m era indispensá vel. ' Ele conclui:
'nã o aprenderemos muito sobre o nacionalismo com o estudo de seus pró prios profetas', uma vez que todos eles sofreram
de uma falsa consciê ncia generalizada (1983: 124-5). Outros, nomeadamente O'Leary, discorda: 'Ele é estranho nã o para
classi icar Weber como um nacionalista grande pensador,
mais estranho ainda é que Rousseau, Burke, John Stuart Mill e Friedrich List nã o sã o vistos como grandes pensadores
nacionalistas ”(1998: 87; cf. Minogue 1996). O problema aqui reside em determinar quem pode ser considerado como um
'pensador do nacionalismo', nã o em decidir se aqueles que tê m intelectualmente contribuiu para o nacionalista doutrina é
'grande' ou nã o. Isto é feito extremamente clara pelo seguinte declaraçã o por Yack: 'lá estã o há grandes teó ricos textos
descrevendo e defendendo o nacionalismo. Sem Marx, sem Mill, sem Macchiavelli. Apenas textos menores de pensadores de
primeira classe , como Fichte, ou textos principais de pensadores de segunda classe, como Mazzini '(citado em Beiner 1999:
2). E claro que Marx e Mill escreveram sobre nacionalismo, ao lado de outros, como Herder e Rousseau, e parece estranho
descartar suas contribuiçõ es simplesmente porque eles nã o trataram o problema de uma forma sistemá tica ou izeram dele
o foco central de suas aná lises. Entã o , onde é que vamos começar?
A maioria dos estudos de nacionalismo traçar as origens do nacionalista doutrina geralmente volta ao pensamento
româ ntico alemã o - grosso modo, ao inal do eigh- teenth e inı́cio do XIX. Mas os pensadores desse perı́odo foram
fortemente in luenciados pelas bases ilosó icas estabelecidas por seus predecessores, em particular os escritos de
Immanuel Kant e Jean- Jacques Rousseau, duas iguras in luentes da tradiçã o iluminista. Na verdade, de acordo com
Kedourie (1994), que explica o nacionalismo em termos de seis- microfone mudanças no Europeu iloso ia, que tudo
começou com Kant.
Isto pode parecer a ser um estranho lugar para de inir off desde Immanuel Kant (1724-1804) foi o iló sofo do
universalismo moral por excelência (ver Kitromilides 2001, entre outros). Mas as consequê ncias polı́ticas do dualismo é tico
e epistemoló gico que ele desenvolveu foram de longo alcance (Smith 1983: 31-2). No cerne desse dualismo está uma
separaçã o entre o mundo externo, isto é , fenomenal, e o mundo interno do homem. Para Kant, a fonte de conhe- borda era o
fenomenal mundo; nosso conhecimento foi baseado em sensaçõ es que emanam de coisas-em-si. Mas o mundo fenomenal
era um mundo de 'contingê ncias inexplicá veis' e 'necessidades de ferro', e se a nossa moral foram també m derivados deste
tipo de conhecimento, 'entã o nó s nunca poderia ser livre, mas sempre os escravos , quer de contingê ncia ou de cegos
pessoais leis '. Moralidade, entã o, teve que ser separado do conhecimento, portanto, o mundo fenomenal, o mundo das
aparê ncias: em vez disso, ele deve ser 'o resultado da obediê ncia a um universal lei , que é para ser encontrada dentro de nó s
mesmos' (Kedourie 1994: 14).
Kant a irmava que os seres humanos só podem ser livres quando obedecem à s leis da moralidade que encontram dentro
de si, e nã o no mundo externo. Esta foi, de acordo com Kedourie, uma de iniçã o revolucioná ria de liberdade. Kant equiparou
"virtude" a "livre arbı́trio". Por outro lado, nem a liberdade nem a virtude dependia on de Deus comandos. Daı́ a nova
fó rmula: 'a boa vontade, que é a vontade livre , é també m a vontade autô noma '. Isso foi revolucioná rio porque a fó rmula
tornava o indivı́duo o centro e o soberano do universo, “de uma forma nunca imaginada pelos revolucioná rios franceses ou
seus precursores intelectuais ”; 'a autodeterminaçã o torna - se assim o bem polı́tico supremo '. Kedourie
admite que Kant nã o pode ser responsabilizado pelos usos a que a sua doutrina foi colocar, mas seus ensinamentos
expressos uma nova atitude para polı́ticos e sociais ques- çõ es e 'um novo temperamento polı́tico', que mais tarde se
tornaria popular entre os intelectuais aulas de Alemanha ( ibid .: 17–23).
Provavelmente ningué m contribuiu para a ideia de "autodeterminaçã o" mais do que o iló sofo francê s Jean-Jacques
Rousseau (1712-1778), no entanto, cujas ideias tiveram uma in luê ncia nã o desprezı́vel em Kant. O principal deles era sua
ideia de 'vontade geral'. Para Rousseau, o maior perigo que o homem enfrenta ao viver em sociedade, em oposiçã o ao estado
de natureza, é "a possı́vel tirania da vontade de seus semelhantes". Para se proteger contra esse perigo, os homens precisam
trocar sua vontade egoı́sta pela 'vontade geral'. Isso só pode ser alcançado se eles deixarem de ser homens naturais e se
tornarem cidadã os . Natural homens vivem para si mesmos, enquanto cida- dã os dependem da comunidade da qual fazem
parte: 'Cada um de nó s coloca sua pessoa e todo o seu poder em comum sob a suprema direçã o do geral vontade, e, em
nossa capacidade empresarial, recebemos cada membro como uma parte indivisı́vel do todo '(Rousseau 2001 [1762]: 75).
Uma associaçã o polı́tica só faz sentido, acreditava Rousseau, se puder proteger os homens dos caprichos dos outros: 'isso
só pode acontecer se substituir a lei pelo indivı́duo, se puder gerar uma vontade pú blica e armá -la com uma força que está
alé m do poder de qualquer vontade individual ' (Barnard 1984: 246).
No entanto, Rousseau tinha plena consciê ncia de que a cidadania, que implicava submissã o a
a vontade geral, nã o poderia acontecer espontaneamente. “Para atingir esse grau de unidade, um esprit de corps nacional teve
que ser criado em que cada cidadã o visse na cidadania um supremo bem moral” (Barnard 1983: 239). Este esprit de corps , a
consciê ncia de pertencerem juntos, só pode ser criado por meio do patriotismo, aquele 'sentimento ino e vivo que dá à
força do amor-pró prio toda a beleza da virtude e empresta-lhe uma energia que, sem des igurá -la, torna é a mais heró ica de
todas as paixõ es ”(citado em Barnard 1984: 250). Isso foi de fato o que Rousseau disse à Convençã o Polonesa quando lhe
pediram conselhos sobre uma constituiçã o para uma Polô nia independente :
Há uma muralha ... que sempre estará preparada para sua defesa, e que nenhum exé rcito pode romper; e que é a virtude
dos seus cidadã os, o seu zelo patrió tico, no elenco distinto que as instituiçõ es nacionais sã o capazes de impressionar em
cima suas almas ... Dê um diferente dobrado para as paixõ es dos poloneses; ao fazer isso, você moldará suas mentes e
coraçõ es em um padrã o nacional que os separará de outros povos, que os impedirá de serem absorvidos por outros
povos. (2001 [1772]: 77)
O mais e iciente caminho para instilar o patriotismo, sobre o outro lado, é a educaçã o:
que é a educaçã o que você deve contar com a moldar as almas dos cidadã os em um nacional padrã o ... O recé m-nascido
infantil, mediante primeira abertura seus olhos,
deve contemplar a pá tria e, até o dia de sua morte, nã o verá mais nada . Seu verdadeiro republicano é um homem que
embebidas amor da pá tria, que é para dizer o amor das leis e de liberdade, com sua mã e de leite. Que amores torna-se
toda a sua existê ncia ... o momento ele nã o tem pá tria, ele é nã o mais; se nã o morto, ele está em pior situaçã o do que se
ele fosse morto. (Ibid .: 79-80)
A ligaçã o entre o Iluminismo e o Romantismo alemã o foi fornecida pelo pensador alemã o Johann Gottfried Herder (1744-
1803). O que distinguiu guishes Herder a partir do Iluminismo pensadores como Rousseau e Montesquieu é sua crença na
singularidade e incomensurabilidade das culturas nacionais. Este foi particularmente o caso com a linguagem que 'carrega o
selo da mente e cará ter de um nacional do grupo', de acordo com a Herder:
A nacionalidade tem algo mais precioso do que a lı́ngua de seus pais? Em essa linguagem habitar seu mundo de tradiçã o,
histó ria, religiã o e principios ples de vida, o seu todo coraçã o e alma. Para roubar a nacionalidade de seu idioma ou a
degradar -lo, é para privá -lo de sua mais preciosa posse. (Citado em Heater 1998: 68-9)
A linguagem é algo interno, expressando os pensamentos e sentimentos mais ı́ntimos do homem , assim como os outros
laços culturais que ligavam os membros de uma naçã o; esses laços nã o eram 'coisas ou artefatos impostos de cima, mas
energias vivas ( Kräfte ) emanando de dentro' (Barnard 1983: 242-3). Conseqü entemente, 'a nacionalidade é uma planta da
natureza; uma naçã o é uma planta tã o natural quanto uma famı́lia, apenas com mais ramos; o estado mais natural é ... uma
naçã o, uma famı́lia extensa com um cará ter nacional ' (citado em Heater 1998: 79). Em que contexto, Herder objetos para a
conquista de uma naçã o por outra:
Nada ... é mais manifestamente contrá ria à da inalidade da polı́tica governos mento que o alargamento anormal de
estados, a mistura selvagem de vá rias raças e nacionalidades sob um cetro. Esses estados sã o ... totalmente desprovidos
de vida interior e suas partes componentes sã o conectadas por meio de artifı́cios mecâ nicos em vez de laços de
sentimento. (Ibid.)
Ao exaltar as virtudes da diversidade de culturas, o objetivo da Herder é repudiar o universalismo do Iluminismo. A ordem
polı́tica que ele concebe é inspirada no exemplo dos antigos hebreus que eram supostamente conscientes de si mesmos
como 'um só povo', apesar de sua fragmentaçã o institucional e tribal . Em tal ordem 'quase pluralista', os indivı́duos seriam
livres para perseguir seus diversos interesses e formar uma variedade de instituiçõ es autô nomas para servir a esses
interesses (Barnard 1983: 246-7). Ao contrá rio de muita sabedoria recebida, entã o, a visã o de Herder é de pluralidade de
culturas e sua celebraçã o, nã o de nacionalismo excludente . Ele faz de fato reconhecer os benefı́cios da uni icaçã o de
os alemã es; '[a] separaçã o dos prussianos do resto dos alemã es é puramente arti icial ... A separaçã o dos alemã es das outras
naçõ es europeias é baseada na natureza' (citado em Heater 1998: 79). No entanto, nã o há Favorit-Volk em seu esquema de
coisas. 'Nenhuma nacionalidade foi designada exclusivamente por Deus como o povo escolhido da terra; antes de tudo,
devemos buscar a verdade e cultivar o jardim do bem comum ”(citado em ibid .: 108).
Infelizmente, nã o foi seu humanismo que fez as incursõ es mais profundas para o XIX sé culo e alemã o româ ntico
pensamento. Para os nacionalistas e româ nticos, Barnard comenta, "era antes sua defesa vibrante das lı́nguas nativas como
tesouros incomensurá veis ou sua crı́tica emocionalmente carregada do Iluminismo europeu que importava em primeiro
lugar" (2003: 12; ver també m ibid .: 35, 57- 64).
Foi o discı́pulo de Kant, Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), que deu a essas ideias um colorido especi icamente
"alemã o". A declaraçã o mais explı́cita das ideias de Fichte sobre o nacionalismo pode ser encontrada em seus famosos
Discursos à Nação Alemã , proferidos entre 1807 e 1808, na esteira da derrota da Prú ssia para a França na Batalha de Jena em
1806. Fichte é bastante inequı́voco quanto ao propó sito e do pú blico dos endereços :
Eu quero para recolher ... de mais o todo de nossas comuns solo homens de semelhantes sentimentos e resoluçõ es, para
vincular -los juntos, de modo que a este centro ponto de uma chama ú nica, contı́nua e incessante de patrió tico disposiçã o
pode ser acesa, o que vai se espalhar mais todo o solo da pá tria até seus limites extremos . (Citado em Heater 1998: 111)
Para Fichte, “só o alemã o ... realmente tem um povo e tem o direito de contar com ele, e que só ele é capaz de um amor real e
racional por sua naçã o” (2001 [1808]: 115). Na verdade, os alemã es sã o os Urvolk , o povo original, con iou com uma
missã o para com o resto da humanidade - para criar o perfeito estado: 'ele é primeiro de todos os alemã es que sã o chamados
em cima para começar a nova é poca como pioneiros e modelos para o resto da humanidade ... você s verã o esta naçã o como
regeneradora e recriadora do mundo '(citado em Heater 1998: 107). Mas o que torna os alemã es tã o especiais aos olhos de
Fichte? Sua alta cultura, acima de tudo, sua lı́ngua. 'Onde quer que a lı́ngua alemã fosse falada', diz Fichte:
todo aquele que primeiro viu a luz do dia em seu domı́nio poderia se considerar , em um duplo sentido, um cidadã o, por
um lado, do Estado onde nasceu ... e, por outro lado, de toda a pá tria comum dos Naçã o alemã ... [Em todos os lugares da
Alemanha] a cultura superior era, e continuava a ser, o resultado da interaçã o dos cidadã os de todos os estados alemã es :
e entã o essa cultura superior gradualmente desceu dessa forma até o povo em geral. (2001 [1808]: 125–6)
A lı́ngua nã o importa apenas no caso dos alemã es. 'Aqueles que falam a mesma lı́ngua', argumenta Fichte, 'estã o ligados uns
aos outros por uma in inidade de laços invisı́veis pela pró pria natureza , muito antes de qualquer arte humana começar':
E verdade, sem dú vida, que, onde uma lı́ngua separada é encontrada, existe uma naçã o separada, que tem o direito de
assumir o controle independente de seus assuntos e de governar a si mesma ... onde um povo deixou de governar a si
mesmo, é igualmente obrigado a desistir de sua linguagem e se unir aos conquistadores. (Citado em Heater 1998: 69)
Ele é nã o fá cil para avaliar o imediato impacto de de Fichte endereços . De acordo com Heater, por exemplo, seu papel em
despertar o apoio para a uni icaçã o alemã nã o deve ser exagerado. As palestras, proferidas na Academia de Berlim nas tardes
de domingo, tiveram pouca freqü ê ncia e nã o foram publicadas nos jornais de Berlim . Os maçô nicos lojas e secretos
sociedades que poderia ter difundido a mensagem, no outro lado, teve limitadas membros (1998: 21, 131). Mas o impacto
de longo prazo das ideias de Fichte foi profundo. Kohn argumenta que Fichte falou de um 'ideal' alemã o em seus endereços ,
algo que poderia ú nica ser realizado depois de minuciosa educaçã o. Este tem nã o impediu que ele, no entanto, de atribuir a
reais alemã es aquelas qualidades que tê m sido reservados para 'verdadeiras' alemã es. Ele foi 'esta confusã o de histó rico
realidade e ideal metafı́sico' que fez o seu legado tã o controverso e perigoso (1949: 336).
Nã o foi quase qualquer confusã o, no entanto, nos escritos de alemã o Romantics, tais como a Luterana teó logo Friedrich
Schleiermacher (1768-1834), seu amigo Friedrich Schlegel (1772-1829), discı́pulo de Fichte FW Schelling (1775-1854), o
publicitá rio Adam Mü ller (1779-1805), o dramaturgo Friedrich Schiller (1759-1805), o publicitá rio Ernst Moritz Arndt
(1769-1860) e o agitador nacionalista Friedrich Jahn (1778-1852). Kohn (1949, 1950) observa que Fichte ocupava uma
posiçã o ú nica entre os româ nticos como ele respeitava nacionalidade como um histó rico de crescimento, e nã o a natural,
atemporal essê ncia. Para este ú ltimo, a nacionalidade foi um crescimento orgâ nico, baseado em costumes e tradiçõ es que
deram expressã o ao autê ntico espı́rito popular, o Volkgeist . Portanto, para Schlegel:
E muito mais adequado à natureza que a raça humana ser rigorosamente sepa- avaliado em naçõ es de que vá rias naçõ es
devem ser fundidos como tem acontecido nos ú ltimos tempos ... Cada estado é um indivı́duo independente existente para
si, é incondicionalmente o seu pró prio mestre, tem seu cará ter peculiar, e governa -se por suas peculiares leis, há bitos e
costumes. (Citado em Kohn 1950: 460)
Nã o surpreendentemente, os alemã es constituem a naçã o por excelê ncia , um povo com "um cará ter muito grande ":
Nã o se encontra muito em qualquer lugar que se iguale a esta raça de homens, e eles tê m vá rias qualidades das quais nã o
podemos encontrar nenhum vestı́gio em qualquer pessoa conhecida. Eu vejo em todas as realizaçõ es dos alemã es ...
apenas o germe de uma aproximando grande tempo ... Em todos os lugares que eu ver traços de cada vez e crescimento.
(Ibid .: 456)
'Entre o mundo conquistando naçõ es do passado', Schlegel escreve, 'os alemã es ocupam um lugar de primeira ordem'.
'Embora eles fossem muito altivos para desejar impor seu cará ter a outras naçõ es, ele, no entanto, lançou raı́zes onde o solo
nã o era muito desfavorá vel' (ibid .: 458).
Em suma, o Romantismo foi uma revoluçã o esté tica, um movimento de regeneraçã o moral e cultural e, como tal, se opô s
ao racionalismo e universalismo do Iluminismo e sua encarnaçã o polı́tica, a Revoluçã o Francesa . Este ú ltimo foi
provavelmente a fonte polı́tica mais importante da ideia de nacionalismo, pois foi no contexto da Revoluçã o Francesa que a
naçã o se tornou a ú nica fonte legı́tima de poder polı́tico. Aqui, a 'naçã o' signi icava a ideia de 'cidadania' compartilhada e
igual, daı́ o lema da Revoluçã o Francesa, liberté, égalité, fraternité . Nisso, os revolucioná rios se inspiraram em um livro do
abade Emmanuel Joseph Sieyè s intitulado O que é o Terceiro Estado? . No ancien ré gime, o parlamento francê s consistia em
trê s partes: o Primeiro Estado, representando a nobreza; o Segundo Estado, o clero; e o Terceiro Estado, todos os outros.
Sieyè s rejeitou os privilé gios concedidos para as classes superiores e argumentou que todos os membros da naçã o sã o
cidadã os, portanto, igual antes da lei:
Subtraia a ordem privilegiada e a Naçã o nã o seria algo menos, mas algo mais. Qual é entã o o terceiro estado? Tudo; mas
tudo o que está acorrentado e oprimido. O que teria que ser sem o priv- im ileged? Tudo, mas um tudo o que estaria livre
e lourish- ing ... The Third Estate , portanto, engloba tudo o que pertence ao da Naçã o, e todos fora do Terceiro Estado nã o
pode ser considerado um membro da Naçã o. (2003: 96, 98)
A traduçã o dessas vá rias idé ias em uma ideologia totalmente desenvolvida levou algum tempo. Mas a doutrina polı́tica que
reconhecemos hoje como nacionalismo estava irmemente estabelecida no inı́cio do sé culo XIX. Por outro lado, os debates
sobre nacionalismo continuou a re letir é ticos preocupaçõ es e polı́ticas expedientes, alguns nacionalismo abraçando ou
simpatizar com as reivindicaçõ es de particulares-naçõ es alisms, outros depreciativos ou renunciar a ela. Como veremos a
seguir, no entanto, essas posiçõ es nã o foram gravadas em pedra, mas ajustadas ou revisadas de acordo com as mudanças
das circunstâ ncias e, mais importante, com a crescente consciê ncia de que o nacionalismo estava lá para icar. Minha
discussã o sobre XIX e inı́cio do XX sé culos cobrirá as respostas marxistas e liberais ao nacionalismo, bem como as
contribuiçõ es das nascentes campos de historiogra ia e sociais teoria.
As di iculdades polı́ticas e teó ricas que o nacionalismo apresenta ao marxismo estã o bem documentadas. 'Of todos os
histó ricos fenô menos discutidos por Marx', escreve Avineri, 'nacionalistas movimentos e o surgimento do Estado-naçã o é a
menos satisfató ria' (1991: 638; ver també m Munck 1986; Nimni 1991; Benner 1995 e Forman 1998). Alguns,
nomeadamente Nairn, foi tã o longe como a alegaçã o de que 'a teoria do nacionalismo representa do marxismo grande
histó rico fracasso' (1981: 329). Outros discordam. Benner, por exemplo, a irma que Marx e Engels já colocou ios para a
frente de argumentaçã o que abordam a questã o nacional, e que nó s temos um monte de aprender a partir de estes se nó s
queremos para entender o nacionalismo em nossos pró prios tempos (1995: 6). Munck, sobre o outro lado, critica tentativas
de ridicularizar aqueles que tê m tentado para vir a apertos com o nacionalismo dentro do marxista tradiçã o, e conclui: 'Ele é
agora necessá ria para forjar algum tipo de coerê ncia marxista abordagem ao nacionalismo na base de esses escritores '
(1986: 168). A posiçã o que vai ser adotada aqui é mais perto para que de Benner e Munck; Marxistas podem nã o ter
produzido uma 'teoria' de nacionalismo como tal, mas eles tê m certamente discutido o problema em seus escritos e dentro
do enquadramento do trabalho das vá rias Internationals de 1864 em diante. Uma visã o geral dos argumentos que tê m sido
avançados dentro do marxista tradiçã o vai nã o unicamente nos ajudar a fazer mais sentido do nacionalismo, como Benner
argumenta, mas també m lançar luz sobre contemporâ neos teó ricos debates entre, mas nã o se limitando a, neo-marxistas.
Marx (1818-1883) e de Engels (1820-1895) posiçã o em A Comunista manifesto (1848) foi inequivocamente
internacionalista. As passagens memorá veis
a partir do Manifesto sã o vale a pena recordar:
A burguesia, atravé s da exploraçã o do mercado mundial, deu um cará ter cosmopolita à produçã o e ao consumo em todos
os paı́ses ... No lugar da velha reclusã o local e nacional e da autossu iciê ncia, temos relaçõ es em todas as direçõ es,
interdependê ncia universal das naçõ es. E como no material, també m na produçã o intelectual. As criaçõ es intelectuais de
naçõ es individuais tornam-se propriedade comum. Unilateralidade nacional e estreiteza de visã o se tornar mais e mais
impossı́vel, e dos numerosos nacionais e locais literaturas, lá surge um mundo literatura. (1998 [1848]: 39)
Os trabalhadores nã o tê m pá tria. Nã o podemos tirar deles o que eles nã o tê m ... As diferenças nacionais e os
antagonismos entre os povos estã o cada vez mais desaparecendo, devido ao desenvolvimento da burguesia, à liberdade
de comé rcio, ao mercado mundial, à uniformidade na modo de produçã o e nas condiçõ es de vida que lhe correspondem.
(Ibid .: 58)
Ele é , por vezes, argumenta que certas seçõ es do Manifesto re letir os autores ambivalê ncia sobre o nacional pergunta.
Portanto, Marx e Engels a irmam que o
a luta do proletariado é primeiro uma luta nacional: “O proletariado de cada paı́s deve, é claro, resolver as questõ es com sua
pró pria burguesia” (ibid .: 49). No entanto, esse argumento parece supé r luo; Marx e Engels sã o bastante claros em que as
lutas "nacionais" dos trabalhadores de diferentes paı́ses devem trazer à luz os interesses comuns de todo o proletariado,
"independentemente de todas as nacionalidades" (ibid .: 51). O mesmo ponto é feito por Munck, que insiste que o
signi icado dessas seçõ es está longe de ser ambı́guo. Os trabalhadores deveriam primeiro se tornar a classe dirigente
('classe nacional' na primeira ediçã o alemã ) em sua naçã o; só entã o eles podem trabalhar para diminuir os antagonismos
nacionais . Ao dizer isso, conclui Munck, Marx e Engels nã o traem seu internacionalismo (1986: 24).
Um aspecto mais controverso dos escritos de Marx e Engels está no nacional questã o diz respeito a sua apropriaçã o do
hegeliano distinçã o entre naçõ es 'histó ricas' e 'nã o-histó ricas'. Este tem sido comumente interpretada como uma indicaçã o
de uma mudança de Marx e de Engels atitudes vis à vis- nacionalismo, principalmente em resposta ao surgimento de
poderosos movimentos nacionais na esteira das revoluçõ es de 1848-9. Avineri, por exemplo, argumenta que Marx começou
a ver o nacionalismo como um superestrutural expressã o da burguesia necessidade de maiores mercados e territorial
expansã o. Em este ponto de vista, nacionalismo é nã o mais tratada como uma relı́quia de uma idade pré -industrial, e torna-
se o bloco de construçã o de capitalismo. Isso levou Marx a apoiar a uni icaçã o da Alemanha e da Itá lia e a se opor aos vá rios
movimentos nacionais na Europa Oriental e Central, especialmente daqueles povos que tentaram se separar do Impé rio
Austro-Hú ngaro. Se tivessem sucesso, a irmou Marx, eles desacelerariam ou di icultariam a industrializaçã o e o
desenvolvimento econô mico nessas regiõ es (1991: 640-1). Nimni, por outro lado, observa que o termo 'naçã o' é reservado
para a populaçã o permanente de um estado-naçã o nos escritos de Marx e Engels , enquanto uma comunidade etnocultural
que nã o atingiu o status nacional completo, ou seja, sem um estado de seu pró prio, é referido como uma 'nacionalidade'.
Eles acreditavam que nacionalidades quer se tornar naçõ es por adquirir um estado de sua pró pria ou permanecem como
'historyless Povos ( Geschichtslosen Völker ). Estes ú ltimos sã o incapazes de se adaptar ao modo de produçã o capitalista ,
portanto necessariamente regressivos, pois sua existê ncia depende da sobrevivê ncia da velha ordem (1991: 23). De maneira
mais geral, Marx e Engels a irmam que uma linguagem e tradiçõ es comuns, ou homogeneidade geográ ica e histó rica, nã o
sã o su icientes para constituir uma naçã o. E necessá rio um certo nı́vel de desenvolvimento econô mico e social, com
prioridade para unidades maiores . De acordo com Munck, isso explica porque eles se opuseram à cessã o de Schleswig e
Holstein para a Dinamarca em 1848. Para eles, a Alemanha é mais revolucioná ria e progressista do que as naçõ es
escandinavas por causa de seu nı́vel mais alto de desenvolvimento capitalista (1986: 11).
Alguns comentaristas a irmam que Marx e Engels tenham abandonado esta distinçã o durante a dé cada de 1860. Munck
aponta para a Guerra da Crimé ia de 1853-6, onde eles apoiaram a independê ncia dos eslavos povos partir do otomano
Impé rio, para ilustrar essa mudança de atitude. O caso irlandê s, a irma ele, é um exemplo ainda melhor (1986: 15). Marx e
Engels pensaram que a Inglaterra nã o poderia embarcar em um caminho revolucioná rio até que a questã o irlandesa fosse
resolvida para sua vantagem: 'A separaçã o e independê ncia da Irlanda da Inglaterra nã o foi apenas um passo vital para o
desenvolvimento irlandê s, mas també m essencial para os britâ nicos pessoas desde “Uma naçã o que oprime outra forja suas
pró prias cadeias” ' (Nimni 1991: 33).
Devemos sublinhar, neste ponto, que nã o existe um acordo universal sobre a relevâ ncia do caso irlandê s. Munck o
considera como um ponto de in lexã o no tratamento de Marx e Engels da questã o nacional e dedica uma seçã o inteira a ele
em seu livro (1986: 15-20). Nimni, por outro lado, explica seu apoio à independê ncia irlandesa em termos de sua simpatia
geral pela causa das naçõ es histó ricas , que nunca se estende a naçõ es nã o histó ricas. Nesse sentido, nã o há contradiçã o ou
incoerê ncia em sua ló gica analı́tica . Os movimentos nacionais irlandeses e poloneses merecem ser apoiados, porque estã o
avançando no curso do progresso ao estabelecer estados nacionais “capazes de desenvolver uma contradiçã o saudá vel entre
o proletariado e a burguesia”. Os nã o- histó ricas naçõ es, sobre o outro lado, quer nã o pode desenvolver uma burguesia,
porque eles sã o camponeses naçõ es, ou nã o pode desenvolver um estado de sua pró pria, porque quer viver em uma á rea
mista de residê ncia ou eles sã o muito pequenos para criar uma mercado interno. Assim, essas naçõ es devem buscar
alianças com os defensores da velha ordem; o luxo irresistı́vel do progresso requer o voluntá rio assimilaçã o ou a
aniquilaçã o de esses nacionais comunidades (Nimni 1991: 33).
Qual é o legado das visõ es de Marx e Engels sobre o socialismo internacional
movimento? Segundo Avineri (1991), das duas fases de seu pensamento sobre a questã o nacional, a fase internacionalista
do Manifesto Comunista e a fase burguesa dos anos posteriores (que tratava o nacionalismo como uma etapa necessá ria do
desenvolvimento capitalista), é a segunda que permaneceu dominante. E verdade que o movimento socialista adotou uma
atitude pragmá tica em relaçã o à questã o nacional a partir da Segunda Internacional (uma organizaçã o de partidos socialistas
e trabalhistas formada em Paris em 1889), oferecendo apoio tá tico aos movimentos de independê ncia nacional dos povos
"oprimidos", sob a orientaçã o de Lenin. Mas essa conclusã o precisa ser quali icada de duas maneiras: primeiro, o
internacionalismo nunca foi completamente abandonado, pelo menos teoricamente, como o objetivo ú ltimo do socialismo;
em segundo lugar, vá rias iguras in luentes, notadamente Rosa Luxemburgo, continuaram a manter uma posiçã o
descaradamente internacionalista, sob o risco de serem politicamente marginalizadas dentro do movimento socialista. Uma
breve visã o geral de posteriores debates sobre o nacional questã o vai permitir -nos para melhor julgar o legado dos
fundadores pais de socialismo.
A Segunda Internacional é uma boa começando ponto em este respeito como ele proporcionou um fó rum para a
discussã o do nacionalismo (ou 'as nacionalidades ques- çã o' como ele foi comumente chamado entã o), permitindo que os
pensadores e polı́ticos sobre o
revolucioná rio deixado para lidar com as espinhosas questõ es de nacionais direitos e nacional autodeterminaçã o. Ele é
possı́vel para identi icar trê s posiçõ es com relaçã o a essas questõ es no contexto da Segunda Internacional: o interna- radical
tionalism de Luxemburgo, a defesa estraté gica do direito à auto-determinaçã o por Lê nin e autonomia nacional-cultural
defendida por Bauer e Renner (para esta classi icaçã o, consulte Forman 1998).
As opiniõ es de Rosa Luxemburgo (1871-1919) sobre a questã o nacional foram moldadas em circunstâ ncias particulares,
mais especi icamente, no contexto do con lito polı́tico entre o Partido Socialista Polonê s (PPS) e o Partido Social-Democrata
do Reino da Polô nia (SDKP; mais tarde o Partido social Democrata do Reino da Polô nia e Lituâ nia, SDKPL) - que ela fundou -
sobre a questã o da independê ncia da Polô nia. Descrevendo a posiçã o pró -independê ncia do PPS como 'social patrió tica',
Luxemburgo se opô s à libertaçã o da Polô nia com o fundamento de que o futuro do desenvolvimento econô mico polonê s
residia na Rú ssia (Munck 1986; Lö wy 1998). A industrializaçã o da Poló nia , graças à s polı́ticas protecionistas do Impé rio
czarista nã o só levou para o fortalecimento da burguesia, mas també m criou um proletariado prosperando. A independê ncia
da Polô nia seria um retrocesso do ponto de vista do socialismo, pois impediria o desenvolvimento do capitalismo na
Polô nia (Nimni 1991: 50-4).
De forma mais geral, Luxemburgo acredita que “a naçã o como uma entidade sociopolı́tica homogê nea nã o existe. Em vez
disso, existem dentro de cada naçã o classes com interesses e direitos antagô nicos ”(citado em Forman 1998: 89). O estado
nacional é uma formaçã o especi icamente burguesa, um instrumento necessá rio e condiçã o de seu crescimento. Diante
disso, falar de um 'direito das naçõ es' teó rico vá lido para todas as naçõ es em todos os tempos nã o passa de um clichê
metafı́sico, assim como o chamado 'direito ao trabalho' defendido pelos utó picos do sé culo XIX ou o 'direito de todos
homem a comer em pratos de ouro 'proclamado pelo escritor Chernishevsky (citado em Lö wy 1998: 32). De acordo com
Luxemburgo, ú nica socialismo pode trazer sobre a auto-determinaçã o dos povos. 'Enquanto existirem estados capitalistas ...
nã o pode haver' autodeterminaçã o nacional 'nem na guerra nem na paz' (Luxemburgo, 1967 [1915]: 61).
Isso nã o signi ica que Rosa Luxemburgo tolerasse a opressã o nacional. Em vez disso, para ela, a opressã o nacional é
apenas uma forma de opressã o em geral, que é um produto da divisã o das sociedades em antagô nicos classes. A tarefa do
proletariado é a abolir a muito raiz do sistema de opressã o, ou seja, a sociedade de classes. 'Uma vez que todas as formas de
opressã o sã o derivadas da necessidade de sustentar as divisõ es de classe, a emancipaçã o da sociedade de classes vai
necessariamente trazer sobre o im da opressã o das naçõ es' (Nimni 1991: 53). Portanto, a posiçã o de Luxemburgo era anti-
nacionalista, e nã o anti-nacionalidade. Ela traçou uma linha clara entre a oposiçã o à perseguiçã o e opressã o e o apoio ao
nacionalismo. Em qualquer caso, ele foi nã o possı́vel para decidir quais as pessoas sofreu a maior injustiça (Forman, 1998:
84). Em uma carta a seu amigo Mathilde Wurm, que expressa especial preocupaçã o para o tormento dos judeus, ela
perguntou:
O que você quer com esse sofrimento particular dos judeus? As pobres vı́timas nas plantaçõ es de borracha em Putuyamo,
os negros na Africa com cujos corpos os europeus jogam bola, estã o tã o perto de mim ... Nã o tenho um canto especial do
meu coraçã o reservado para o gueto: estou em casa onde quer que no mundo existem nuvens, pá ssaros e lá grimas
humanas. (Luxemburgo 1978: 179-80)
As opiniõ es de Vladimir Ilyich Lenin (1870–1924) sobre a questã o nacional eram diametralmente opostas à s de
Luxemburgo. Se queremos compreender o signi icado do nacional de auto-determinaçã o, Lenin argumenta, nó s precisamos
de parar de malabarismo com legais de iniçõ es ou inventar abstratas de iniçõ es, mas examinar as histó rico- econô micos
condiçõ es de nacionais movimentos, que foram intimamente ligados com a vitó ria do capitalismo sobre o feudalismo. “Do
ponto de vista das relaçõ es nacionais , as melhores condiçõ es para o desenvolvimento do capitalismo sã o, sem dú vida,
fornecidas pelo Estado nacional” (2001 [1914]: 223). Isto leva a Lenin distin- Guish entre dois perı́odos de capitalismo, o
perı́odo do colapso de feudalismo e absolutismo quando os movimentos nacionais atrair apoio de massa e o perı́odo dos
estados capitalistas totalmente formados caracterizadas por um altamente desenvolvida antagonismo entre a burguesia e
proletariado - 'a vé spera da queda do capitalismo '. O proletariado deve apoiar movimentos nacionais na primeira fase para
assegurar a paz nacional e para promover a causa da revolu- internacional çã o, e rejeitam aqueles na segunda fase como
estes representam os interesses da burguesia e o particular, naçã o que pertencem a:
Na medida em que a burguesia da naçã o oprimida luta contra o opressor, estamos sempre, em todos os casos, e mais
fortemente do que qualquer outra pessoa, a favor , pois somos os mais ferrenhos e consistentes inimigos da opressã o.
Mas na medida em que a burguesia da naçã o oprimida signi ica o seu próprio bour- geois nacionalismo, que estã o contra.
Nó s lutar contra os privilé gios e violê ncia da naçã o opressora, e nã o em quaisquer esforços maneira tolera para
privilé gios sobre a parte do oprimida naçã o. (Ibid .: 227-8)
Lê nin acredita irmemente que os socialistas farã o o jogo da burguesia, dos latifundiá rios feudais e da naçã o opressora se
eles nã o apoiarem o direito à autodeterminaçã o nacional. Esse apoio nã o é "prá tico", como argumentam os crı́ticos .
Nacionais demandas sã o sempre subordinada à dos interesses de classe strug- gle, e é por isso que 'os limita proletariado,
por assim dizer, para o negativo demanda por reconhecimento do direito à auto-determinaçã o, sem dar quaisquer garantias
de qualquer naçã o, e sem se comprometer a dar nada às custas de outra naçã o ' (ibid .: 226).
Um ú ltimo aspecto importante da contribuiçã o de Lê nin ao pensamento marxista no nacional questã o, e provavelmente o
ú nico com a maior in luê ncia na contemporâ neas teorias de nacionalismo (ver em particular, as teorias de economia
transformaçõ es no Capı́tulo 4), é sua teoria do imperialismo. Com ele, Lenin acrescenta uma dimensã o internacional à sua
discussã o sobre o direito à autodeterminaçã o nacional e argumenta que o nacionalismo se intensi ica na era do
expansionismo imperialista . O nacionalismo do 'periferia' torna-se um anti-capitalista, portanto, progressiva, força neste
contexto, uma vez que surge como uma reacçã o para a exploraçã o das coló nias por ocidentais imperialistas poder, ajudar a
quebrar o imperialista cadeia na sua mais fraca ligaçã o:
Imaginar que a revoluçã o social é concebível sem revoltas por pequenas naçõ es nas colô nias e na Europa, sem explosõ es
revolucioná rias por uma seçã o da pequena burguesia com todos os seus preconceitos , sem um movimento das massas
proletá rias e semi-proletá rias politicamente consciente contra a opressã o por os proprietá rios de terras, a igreja, e a
monarquia, contra nacional opressã o, etc. - para imaginar tudo isso é para repudiar sociais revolu- ção . (Citado em Nimni
1991: 83; ver també m Avineri 1991: 645)
De Lê nin posiçã o també m difere da que de austro-marxistas como Otto Bauer (1881-1938) e Karl Renner (1.870-1.950) que
estavam tentando impedir que as nacionalidades constituintes da multinacional Impé rio Austro-Hú ngaro de secessã o,
concedendo-lhes 'nacional-cultural autonomia'. Isso permitirá nacionais comunidades a ser organizadas como autô nomos
unidades ou soberanos recolha tivas, seja qual for a sua residencial localizaçã o dentro do impé rio. O modelo proposto por
Bauer e Renner enfatizava a necessidade de separar a naçã o e o estado, desafiando assim a suposiçã o intuitiva de que a
autodeterminaçã o nacional exigia o estabelecimento de estados-naçã o independentes. De acordo com esse modelo, todos os
cidadã os declarariam sua nacionalidade ao atingir a idade de votar; membros de cada comunidade nacional seria, assim,
formar um ú nico organismo pú blico que é soberano e tem a autoridade para lidar com todos os nacionais-cultural assuntos
(Nimni 2000: XVII-XVIII). O modelo també m estipula que fun- nacionais çõ es iria ser restrito a educaçã o e cultura, enquanto
o Federal Estado iria lidar com questõ es sociais e econó micas, bem como a justiça, a defesa e estrangeira polı́tica (Stargardt
1995; Breuilly 1993a).
Sua preocupaçã o para nacionais diferenças já nã o levou Bauer e Renner para aban-
don o seu compromisso com o internacionalismo completamente. Para Bauer, a tentativa de impor uma espé cie de
socialismo, "que em si mesmo é o produto de uma histó ria nacional particular , de caracterı́sticas nacionais particulares",
aos movimentos de trabalhadores "com histó rias inteiramente diferentes, caracterı́sticas inteiramente diferentes", é utó pica.
Em vez disso, o movimento socialista internacional deve levar em consideraçã o a diferenciaçã o nacional de mé todos de luta
e ideologias dentro de suas ileiras e ensinar suas tropas nacionalmente diferenciadas a mobilizar seus esforços a serviço de
objetivos comuns. A inal, 'nã o é o nivelamento das diferenças nacionais, mas a promoçã o da unidade internacional na
diversidade nacional, que pode e deve ser a tarefa do Internacional' (2000 [1924]: 18).
A contribuiçã o de Bauer para o pensamento marxista sobre a questã o nacional nã o se limitou, entretanto, ao conceito de
"autonomia nacional-cultural". Sua monumental A Questão das Nacionalidades e Social Democracia (2000 [primeira ediçã o,
1907]) foi a primeira tentativa para , teoricamente, se envolver com a questã o de naçõ es e nacionalismo a partir de uma
perspectiva marxista. Para Bauer, a naçã o é “uma comunidade de cará ter que surge de uma comunidade de destino, e nã o de
uma mera semelhança de destino”. Isso també m aponta para a importâ ncia da linguagem para uma naçã o, pois "[i] é com as
pessoas com as quais estou em comunicaçã o que crio uma linguagem comum " (Bauer 1996: 52). Bauer é rá pida ao estresse
que 'nacional char- Acter', 'a totalidade das caracterı́sticas fı́sicas e mentais que sã o peculiares a uma naçã o', nã o é imutá vel;
“de forma alguma a naçã o de nosso tempo está ligada a seus ancestrais de dois ou trê s milê nios atrá s” (Bauer 1996: 40-1).
Mais importante:
o cará ter nacional signi ica apenas uma comunhã o relativa de traços no modo de comportamento de determinados
indivı́duos; nã o é uma explicaçã o desses modos individuais de comportamento. Nacional cará ter é nã o uma explicaçã o,
isso é algo a ser explicado. (Ibid .: 41)
Esta comunidade de cará ter que é a naçã o é o produto de vá rios processos de modernizaçã o, incluindo a repartiçã o de
subsistê ncia dos camponeses da exploraçã o agrı́cola ing e o seguinte desenraizamento do rural populaçã o pelo capitalismo,
o desenho das zonas rurais isoladas em relaçõ es econó micas regionais que, por sua vez, levou à homogeneizaçã o de vá rios
dialetos. Há també m um segundo está gio em que é criada uma 'comunidade cultural' que preenche a lacuna entre as
comunidades linguı́stica e nacional. Aqui, o foco está no desenvolvimento de uma 'alta cultura' e com ela, uma 'lı́ngua alta'
acima de todos os dialetos falados. Por outro lado, o fator mais importante na transiçã o de uma comunidade cultural para
uma naçã o é o “sentimento”, um senso do destino compartilhado da pró pria comunidade. Para Bauer, a comunhã o do destino
é pelo menos tã o importante quanto a comunhã o do passado, daı́ sua de iniçã o da naçã o como, acima de tudo, uma
'comunidade do destino' (Stargardt 1995: 97-8; ver també m Bauer 1996: 43-50) .
Bauer a irma ainda que a cultura nacional é moldada pela contribuiçã o de vá rias classes. Em um socialista sociedade,
con litos entre diferentes nacionalidades vai cessar, porque as relaçõ es antagô nicas sã o baseadas em divisõ es de classe;
removidas as divisõ es de classes , as distinçõ es nacionais darã o origem à cooperaçã o e à coexistê ncia. Dado que, 'só o
socialismo pode fazer a naçã o verdadeiramente autô nomo, porque o socialismo foi sinô nimo com a aquisiçã o da plena
iliaçã o por parte das massas'. De acordo com Forman, isso leva a uma signi icativa quebra com os pontos de vista de Lê nin
e Luxemburgo que ambos serra naçã o alism, em suas pró prias maneiras, como uma ferramenta ideoló gica da burguesia
nacional. Para Bauer, sobre o outro lado, o nacionalismo é nã o redutı́vel a burguesas imperativos, e apela a um diferente
aná lise e diferentes estraté gias (Forman , 1998: 102).
Ele era um certo Iosif Vissarionovich Djugachvili, depois de ser conhecido como Joseph
Stalin (1879–1953), que censurou Bauer por sua soluçã o para o problema das nacionalidades . Em contraste com Bauer,
de iniçã o da 'naçã o' de Stalin era objetivista descaradamente: 'uma naçã o é uma comunidade está vel, historicamente evoluiu
resultante da fundaçã o de uma linguagem comum, territó rio, vida econô mica e psicoló gica make-up manisfested na
comunidade de cultura ' (citado em Heater 1998: 64). Alé m disso, a naçã o é :
uma categoria histó rica pertencente a uma é poca de inida, a é poca do capitalismo ascendente . O processo de eliminaçã o
do feudalismo e desenvolvimento do capitalismo foi ao mesmo tempo um processo de amá lgama de pessoas em naçõ es.
Foi o que aconteceu, por exemplo, na Europa Ocidental. Os britâ nicos, franceses, alemã es, italianos e outros formaram-se
em naçõ es na é poca do avanço vitorioso do capitalismo e seu triunfo sobre a desuniã o feudal. (Ibid .: 67)
Os paralelos aqui com as opiniõ es de Lenin sobre a questã o nacional sã o ó bvios. No entanto, també m havia diferenças, em
particular no que diz respeito ao tratamento da questã o da autodeterminaçã o nacional. Para Stalin, o direito à
autodeterminaçã o implica que apenas a pró pria naçã o tem o direito de determinar seu destino, que ningué m tem 'o direito
de interferir pela força na vida da naçã o, de destruir suas escolas e outras instituiçõ es, de violar seus há bitos e costumes, para
reprimir sua linguagem, ou restringir seus direitos ” (citado em Forman 1998: 129). Mas a soberania nacional nã o é a ú nica
forma de expressar esse direito:
autodeterminaçã o signi ica que uma naçã o pode organizar sua vida de acordo com sua vontade. Tem o direito de
organizar sua vida com base na autonomia. Tem o direito de estabelecer relaçõ es federais com outras naçõ es. Tem direito
à secessã o completa . As naçõ es sã o soberanas e todas as naçõ es sã o iguais. (Ibid.)
Essa defesa do federalismo e da autonomia se tornaria a espinha dorsal do programa o icial de nacionalidades na Uniã o
Sovié tica, que era guiado pela iloso ia do "socialismo em um só paı́s". O objetivo central do programa era criar as
condiçõ es que levariam à coexistê ncia pacı́ ica de uma variedade de naçõ es dentro de um ú nico estado proletá rio. Isso
eliminaria as contradiçõ es entre as nacionalidades e as projetaria em um plano internacional , onde a Uniã o Sovié tica icaria
do lado das naçõ es oprimidas pelo Ocidente (Forman 1998: 133-7).
“O socialismo foi sobrecarregado com um preconceito anti-nacional”, escreve Avineri, “o que nã o o tornou especialmente
capaz de enfrentar os desa ios do inal do sé culo XIX e do sé culo XX”. “Nessa cegueira e em um sentido muito profundo , o
marxismo compartilha essa pobreza com seu rival, o liberalismo clá ssico” (1991: 654). Claro, os marxistas eram nada, mas
cegos para a questã o nacional, como as ú ltimas poucas pá ginas tê m mostrado. O mesmo se aplica ao liberalismo clá ssico .
O renomado cientista polı́tico John Stuart Mill (1806-1873) era provavelmente o primeiro grande pensador liberal para se
envolver diretamente com a prá tica e theoret- iCal problemas colocados pelo nacionalismo (ver Varouxakis 2001 e 2002).
Para Moinho:
uma parte da humanidade pode ser dito para constituir uma nacionalidade se eles estã o unidos entre si por comuns
simpatias que se nã o existem entre eles e quaisquer outros - que fazem deles cooperar com cada outro mais vontade do
que com outras pessoas, o desejo de estar sob o mesmo governo , e desejo que seja governo por si pró prios ou uma parte
deles exclusivamente. (2001 [1861]: 143)
Esse sentimento de nacionalidade pode ser o resultado de uma variedade de causas - raça, descendê ncia, idioma
compartilhado e religiã o; mas acima de tudo, que é a 'identidade de polı́ticos antecedentes: a posse de um nacional histó ria,
e conseqü ente comunidade de recordaçõ es; orgulho coletivo e humilhaçã o, prazer e pesar, conectado com os mesmos
incidentes no passado' que cria um sentimento de nacionalidade (ibid.).
Onde existe o sentimento de nacionalidade, Mill argumenta, 'há um caso prima facie para unir todos os membros da
nacionalidade sob o mesmo governo, e um governo separado para eles. Esta é apenas dizendo que a questã o do governo
deve para ser decidido pelo governado'. Na verdade:
Instituiçõ es gratuitas sã o quase impossı́veis em um paı́s composto por diferentes nacionalidades. Entre um povo sem
solidariedade, principalmente se lê e fala lı́nguas diferentes , nã o pode existir a opiniã o pú blica unida, necessá ria ao
funcionamento de um governo representativo . (Ibid .: 144)
Por essas razõ es, as fronteiras dos governos deveriam coincidir principalmente com as das nacionalidades, se quisermos
ter instituiçõ es livres. O que Mill compartilhou com a maioria, senã o com todos, os pensadores marxistas foi uma suspeita
em relaçã o ao que ele chama de naçõ es "atrasadas". “A experiê ncia prova que”, observa ele, “é possı́vel que uma
nacionalidade se funda e seja absorvida por outra; e quando era originalmente uma inferior e mais para trá s parte do ser
humano corrida a absorçã o é muito para a sua vantagem ':
Ningué m pode supor que nã o é mais bené ico para a Breton, ou um basco de francê s Navarre, para ser trazido para a
corrente das idé ias e sentimentos de uma altamente civilizadas e cultivadas as pessoas - para ser um membro de Francê s
nacionalidade
... do que para mau humor em suas pró prias rochas, o semi-selvagem relı́quia dos ú ltimos tempos ... com- a participaçã o e
interesse no movimento geral do mundo. (Ibid .: 146)
Estes pontos de vista levaram a um quase contemporâ neo ensaio sobre o mesmo tema pelo Inglê s historiador e iló sofo
John Emerich Edward Dalberg-Acton, ou
Lord Acton (1834–1902). Para Lord Acton, todo o conceito dos direitos das nacionalidades é uma novidade histó rica ; eles
nã o foram reconhecidos pelos governos no antigo sistema europeu, nem reivindicados pelo povo. Foi a partiçã o imperial da
Polô nia - 'um ato de violê ncia desenfreada' - no inal do sé culo XVIII que 'despertou a teoria da nacionalidade, convertendo
um direito adormecido em uma aspiraçã o e um sentimento em uma reivindicaçã o polı́tica' ( 2001 [1862]: 151). Contra Mill,
Lord Acton acredita que a liberdade individual é melhor mantido em uma multinacional estado. 'Inferior corridas sã o
levantadas por viver na polı́tica uniã o com corridas Intel lectually superior. Exausta e em decomposiçã o naçõ es sã o
revividos pelo contacto de uma vitalidade mais jovem.' Nesse sentido, o maior inimigo dos direitos da nacionalidade é na
verdade a moderna teoria da nacionalidade, o que faz com que o estado e a naçã o compatı́vel com cada outra. Ele conclui:
Se tomarmos o estabelecimento da liberdade para a realizaçã o dos deveres morais como o im da sociedade civil,
devemos concluir que esses estados sã o substancialmente os mais perfeitos que, como os impé rios britâ nico e
austrı́aco, incluem vá rias nacionalidades sem oprimi- los. Aqueles em que nenhuma mistura de raças ocorreu sã o
imperfeitos; e aqueles em que seus efeitos desapareceram sã o decré pitos ... A teoria da nacionalidade, portanto, é um
retrocesso na histó ria. (Ibid .: 153-4)
Os marxistas e os liberais nã o sã o os ú nicos acusados de subestimar a importâ ncia do nacionalismo; um destino
semelhante se abateu sobre os teó ricos sociais do inal do sé culo XIX e inı́cio do sé culo XX . De acordo com James, por
exemplo, 'Nem Durkheim nem Weber, nem qualquer de seus contemporâ neos associados aos campos nascentes da
sociologia e da ciê ncia polı́tica, Simmel, Tö nnies, Pareto, Mosca ou Cooley, desenvolveram qualquer coisa que se
aproximasse do que poderı́amos chamar de teoria do naçã o.' Mais uma vez, isso é apenas parcialmente verdadeiro, já que o
pró prio James é rá pido em notar (1996: 83, 86-7). Assim como os marxistas e liberais antes deles, sociais teó ricos do
perı́odo fez no fato de discutir vá rios aspectos da naçã o alism. Em qualquer caso, sua in luê ncia nas teorias contemporâ neas
do nacionalismo nã o se limita a seus escritos fragmentados sobre o assunto, mas se estende alé m, para seu trabalho mais
amplo sobre o estado, poder, religiã o, transformaçã o social e assim por diante. Por razõ es de espaço, I vai limitar -me a uma
breve visã o geral dos pontos de vista de Durkheim e Weber sobre a questã o nacional como seus escritos continham um
nú mero de temas que estavam a tornar-se central para as teorias das sucessivas geraçõ es (Smith , 1998a: 13) .
Para Emile Durkheim (1858-1917), 'uma nacionalidade é um grupo de humanos
seres que, por razõ es é tnicas ou talvez meramente histó ricas, desejam viver sob as mesmas leis e formar um ú nico estado
”(citado em Mitchell 1931: 96). 'Patriotismo', por outro lado, designa 'as idé ias e sentimentos como um todo que ligam o
indivı́duo a um determinado Estado'. Durkheim faz questã o de enfatizar que essas idé ias e sentimentos sã o de um tipo
particular ; patriotismo junta - se ao indivı́duo
para a polı́tica da sociedade 'visto a partir de um certo ponto de vista', 'a partir da afetiva â ngulo'. Portanto, uma organizaçã o
polı́tica pode existir sem patriotismo. A Finlâ ndia pertence ao Estado russo, diz Durkheim, "mas existe um patriotismo
russo entre os inlandeses?" (1986: 202)
Os elementos constituintes da naçã o de Durkheim incluem costumes, tradiçõ es e crenças derivadas de um passado
histó rico compartilhado; segue-se que cada naçã o tem sua pró pria alma e suas pró prias caracterı́sticas, que estã o sujeitas a
mudanças de um dia para o outro. Nã o é de surpreender que o exemplo mais excelente da naçã o seja a França. No entanto,
Durkheim nunca considerou a unidade de seu paı́s natal, ou de qualquer outro paı́s, como certa. E nesse contexto que ele
enfatiza o valor das reuniõ es pú blicas, rituais, cerimô nias e emblemas na promoçã o da integraçã o da naçã o (Mitchell 1931:
97-8). “E apenas proferindo o mesmo grito, pronunciando a mesma palavra ou realizando o mesmo gesto que elas [as
pessoas] se sentem em unı́ssono” (citado em Mitchell 1931: 99). Igualmente importante é a educaçã o. Durkheim acreditava
que a educaçã o francesa tinha que ser "nacional". Isto requer que certas idé ias e prá ticas ser inculcado em todos os indi-
vı́duos em todo o paı́s. O principal deles é o apego à naçã o. A tarefa fundamental da educaçã o é ensinar as crianças a
conhecer e amar la patrie , estudar sua histó ria e estar prontas para colocar os interesses da naçã o antes dos seus, mesmo
que isso implique o sacrifı́cio de suas vidas (Mitchell 1931: 101 –2).
De acordo com Smith, dois aspectos do trabalho de Durkheim foram particularmente in luentes nas teorias
contemporâ neas do nacionalismo. O primeiro é sua ê nfase na religiã o como uma moral comunidade e sua crença de que '
‘nã o é algo eter- nal na religiã o’ ... porque todas as sociedades sentem a necessidade de rea irmar e renovar -se
periodicamente atravé s de coletivos ritos e cerimô nias' (Smith , 1998a: 15 ; ver també m Smith 2001a). Este foi o principal
impulso de As formas elementares de vida religiosa de Durkheim (1995 [1912]) e seu famoso ' princı́pio totê mico ':
… O totem expressa e simboliza dois tipos diferentes de coisas. De um ponto de vista, isso é o exterior e visı́vel forma do
que eu tenho chamado o princı́pio totê mico ou deus; e de outro, é també m o sı́mbolo de uma sociedade particular que é
chamada de clã . E a bandeira do clã , o sinal pelo qual cada clã se distingue dos outros ... Assim, se o totem é o sı́mbolo de
tanto o deus e da sociedade, é isso nã o , porque o deus e a sociedade sã o um e o mesmo ? (1995: 208)
O segundo aspecto in luente da obra de Durkheim é sua aná lise da transiçã o çã o de 'mecâ nica' para 'orgâ nico' solidariedade.
Essencialmente, Durkheim argumentou que as tradiçõ es e a in luê ncia da consciência coletiva (similaridade de crenças e
sentimentos em uma comunidade) declı́nio, juntamente com as forças impulsivas, como af in- dade de sangue, anexo ao do
mesmo solo, ancestral culto e comunidade de
há bitos. Seu lugar é tomado pela divisã o do trabalho e a sua complementaridade de papé is (Smith, 1998a: 15). Este aspecto
de seu trabalho foi particularmente in luente em algumas teorias modernistas do nacionalismo, notadamente a de Ernest
Gellner.
Para Max Weber (1864–1920), por outro lado, o conceito de 'naçã o' nã o pode ser de inido de forma inequı́voca:
ele certamente nã o pode ser a irmado em termos de empı́ricos qualidades comum para aqueles que contam como
membros da naçã o. No sentido de quem usa o termo em um dado momento, o conceito sem dú vida signi ica, antes de
tudo, que se pode exigir de certos grupos de homens um sentimento especı́ ico de solidariedade em face de outros
grupos. Assim, o conceito pertence à esfera dos valores. (2000: 5)
Weber acredita que a ideia de naçã o para seus defensores 'tem uma relaçã o muito ı́ntima com interesses de' prestı́gio ''.
Conseqü entemente, as primeiras manifestaçõ es da ideia continham o mito de uma " missã o providencial ". Quando tudo
está dito e feito, no entanto, se nã o é de todo um objeto comum subjacente ao termo 'naçã o', está localizado no campo da
polı́tica:
Pode-se muito bem de inir o conceito de naçã o da seguinte maneira: uma naçã o é uma comunidade de sentimentos que se
manifestaria adequadamente em um estado pró prio; portanto, uma naçã o é uma comunidade que normalmente tende a
produzir um estado de sua pró pria. (Ibid .: 9)
Foi essa ê nfase no papel da polı́tica e do Estado que provou ser o legado mais importante do pensamento de Weber sobre o
nacionalismo, de acordo com Smith (1998a: 14). Em um ensaio recente sobre o trabalho de Weber sobre grupos é tnicos,
Banton vai ainda mais longe: 'poucas perspectivas contemporâ neas sobre raça e relaçõ es é tnicas nã o podem ser ligadas, de
uma forma ou de outra, aos escritos de Weber ' (2007: 33). Seja qual for o caso, certamente nã o é fá cil ignorar os traços dos
insights de Durkheim e Weber nas teorias contemporâ neas do nacionalismo.
Provavelmente o ú nico grupo que nã o tenha sido acusado de fazer vista grossa para o nacionalismo no contexto da XVIII
XIX sé culo debates é os historiadores. O papel dos historiadores em promover nacionalismos especı́ icos - geralmente os
seus pró prios - e desmascarar outros é amplamente reconhecido (ver, por exemplo, Smith 1996a e 2001c; Kumar 2006). '
Historiadores missioná rios ' muitas vezes 'desenterraram'
- na maioria dos casos 'criado' - a evidê ncia que comprova perene da sua naçã o existê ncia, ou 'redescoberto' - na maioria dos
casos 'inventado' - as tradiçõ es, mitos, sı́mbolos e rituais que vã o nos para a tomada de nacionais culturas. No as palavras
de Hobsbawm, 'historiadores estã o ao nacionalismo que Poppy-produtores no Paquistã o sã o viciados em heroı́na: nó s
fornecemos a maté ria-prima essencial para o mercado' (1996: 255). Isso foi especialmente verdadeiro para historiadores do
sé culo XIX como Jules Michelet, Heinrich von Treitschke, Konstantinos Paparrigopoulos, Frantisˇek
Palacky', Nicolae Iorga, Eoin MacNeill, entre vá rios outros, que foram heav- ily envolvido no cultural e polı́tica regeneraçã o
de suas respectivas naçõ es. O historiador alemã o Heinrich von Treitschke (1834-1896), por exemplo, nã o expressar
quaisquer dú vidas com relaçã o ao o determinado pú blico , ele foi abordar:
Eu escrevo para alemã es. Muita á gua vai luir para baixo a nossa Reno antes estrangeira ers permitir -nos para falar de
nossa pá tria com o mesmo orgulho que tem sempre distinguiu os trabalhos histó ricos nacionais do Inglê s e Francê s. O
tempo vai vir quando outros paı́ses vã o ter de habituar -se para os sentimentos de moderna Alemanha. (Citado em
Headlam 1897: 728)
Von Treitschke foi igualmente explı́cito sobre seus objetivos polı́ticos :
Existe apenas uma salvaçã o; um ú nico estado, a Alemanha moná rquico sob a dinastia do Hohenzollern; expulsã o dos
principescos casas, anexaçã o a Prú ssia. Ou seja, em palavras claras e de inidas, meu programa. Quem acredita que isso
pode ser feito de forma pacı́ ica? Mas nã o é a unidade da Alemanha sob o imperador Guilherme I uma ideia que supera
100.000 vidas? Em comparaçã o com esta ideia minha vida é nã o vale um centavo. (Ibid .: 733)
A narrativa do historiador francê s Jules Michelet (1798-1874) nã o era muito diferente da de von Treitschke, apenas com um
' ator principal' diferente :
Raças e idé ias sã o combinadas e complicadas no avanço em direçã o ao Ocidente. Sua mistura, tã o imperfeita na Itá lia e na
Alemanha, desigual na Espanha e na Inglaterra, é igual e perfeita na França. O que é menos simples, o menos natural, o
mais arti icial, isto é , o menos fatal, o mais humano e o mais livre do mundo é a Europa; o mais europeu de todos os
paı́ses é o meu paı́s, a França. (Citado em Carroll 1998: 123)
'A França merece iniciar a liberdade do mundo e reunir pela primeira vez todos os povos em uma verdadeira unidade de
inteligê ncia e vontade', escreve Michelet (citado em Crossley 1993: 202), e acrescenta:
O francê s quer acima de tudo para imprimir a sua personalidade no conquistado, nã o como sua pró pria, mas como o
modelo do bom e do belo. Essa é sua crença ingê nua. Ele acredita que nã o há nada mais rentá vel que ele pode fazer para o
mundo do que para dar -lo suas idé ias, seus costumes, e seus gostos. Ele converte outros povos, espada na mã o, e depois
do combate ... ele lhes mostra evey- coisa que vai ganhar em tornar-se francê s. (Citado em Carroll 1998: 126)
No entanto, nem todos os historiadores estavam simplesmente envolvidos na promoçã o de suas pró prias causas nacionais .
Alguns tê m tentado a adotar um mais neutro (mesmo crı́tica)
atitude e analisar o fenô meno do nacionalismo - uma tendê ncia, podemos acrescentar, que se tornará mais visı́vel no sé culo
XX (Kumar 2006; Suny 2001a). O historiador francê s Ernest Renan (1823-92) foi um bom exemplo . Na verdade, algumas das
ideias contidas na palestra nı́tida mas penetrante de Renan Qu'est-ce qu'une nation? , Entregue na Sorbonne , em 1882,
foram a ter um profundo impacto sobre as teorias das sucessivas geraçõ es, tornando -o uma igura de quase obrigató ria
citaçã o. Em que sentido, de Renan formulaçõ es constituem um trampolim perfeito para os estudos do twentieth sé culo.
Naçõ es, de acordo com Renan, sã o algo bastante novo na histó ria; antiguidade que nã o tê m -los. 'Classical antiguidade
teve repú blicas, municipais reinos, confederaçõ es de repú blicas e impé rios locais, no entanto, di icilmente pode ser dito ter
tido naçõ es em nossa compreensã o do termo' (1990: 9). A naçã o moderna , ele argumenta, é uma criaçã o histó rica
produzida pela convergê ncia de muitos fatos. Renan rejeita as concepçõ es populares que de inem as naçõ es em termos de
caracterı́sticas objetivas , como raça, lı́ngua ou religiã o, e pergunta:
Como é que a Suı́ça, que tem trê s lı́nguas, duas religiõ es e trê s ou quatro raças, é uma naçã o, quando a Toscana, que é tã o
homogê nea, nã o o é ? Por que a Austria é um estado e nã o uma naçã o? Em que aspectos é que o prin- cı́pio de
nacionalidade diferem do que de corridas? (1990: 12)
A naçã o é 'uma alma, um princı́pio espiritual ':
Uma naçã o é ... uma solidariedade em grande escala, constituı́da pelo sentimento dos sacri- ices que um tem feito no
passado e de aqueles que um está preparado para fazer no futuro. Ele pressupõ e um passado; ele é resumido, no entanto,
na presente por um tangı́vel facto, a saber, o consentimento, a claramente expresso o desejo de continuar uma vida
comum. A existê ncia de uma naçã o é , com o perdã o da metá fora, um plebiscito diá rio , assim como a existê ncia de um
indivı́duo é uma a irmaçã o perpé tua da vida. (Ibid .: 19)
Assim, raça, idioma, interesse material, a inidades religiosas, geogra ia e necessidade militar nã o estã o entre os ingredientes
que constituem uma naçã o; um passado heró ico comum, grandes lı́deres e verdadeira gló ria sã o. Outro ingrediente muito
importante é o ' esquecimento coletivo ':
esquecendo, eu mesmo ir tã o longe como a dizer erro histó rico, é um fator crucial na criaçã o de uma naçã o ... No entanto,
a essê ncia de uma naçã o é que todos os individualizaçã o als tê m muitas coisas em comum, e també m que eles tenham
esquecido muitas coisas. Nenhum cidadã o francê s sabe se ele é borgonhê s, alan, taifale ou visigodo, mas todo cidadã o
francê s deve ter esquecido o massacre de Sã o Bartolomeu. (Ibid .: 11)
Esta visã o geral dos escritos de vá rios pensadores mostra claramente que o recebido sabedoria sobre a falta de re lexã o
sobre a questã o nacional antes do XX sé culo informa ú nica parte da histó ria. E verdade que nã o havia nenhuma "teoria" do
nacionalismo, se entendermos por esse termo o estudo relativamente destacado do nacionalismo ou a formulaçã o de uma
estrutura de aná lise que explicará o nacionalismo em todos os lugares, em todos os perı́odos. Mas, como eu já aludiu à
anteriormente, esta visã o deve ser qua- i ied em pelo menos trê s importantes aspectos. Primeiro, ele é nã o claro que nã o é
como a teoria de qualquer maneira. A maioria das contas de nacionalismo produzido na segunda metade do sé culo XX nã o
se quali icariam como as teorias se fossem submetidos aos mesmos crité rios - de campo isolada, 'universal', e assim por
diante. Em segundo lugar, pensadores do sé culo XVIII e XIX sé culos, se eles liberais, conservadores ou marxistas, tê m de fato
envolvido com os teó ricos e polı́ticos problemas colocados pela questã o nacional, e seus re lexos legou importantes
insights que enriqueceram nossa compreensã o do nacionalismo. E, terceiro, os teó ricos contemporâ neos do nacionalismo
foram profundamente in luenciados pelos escritos mais amplos desses pensadores, sobre questõ es que estã o apenas
indiretamente relacionadas ao nacionalismo. Em suma, o contemporâ neo teó rica debate sobre o nacionalismo que nã o
surgem ex nihilo .
1918-1945
Foi nas primeiras dé cadas do sé culo XX, em meio aos detritos da Primeira Guerra Mundial, que o nacionalismo se tornou
objeto de investigaçã o acadê mica. Os primeiros escritos de historiadores como Hans Kohn, Carleton JH Hayes, Louis Snyder,
Alfred Cobban e EH Carr foram pioneiros ao tratar o nacionalismo como algo a ser explicado, nã o apenas defendido ou
criticado. “Tanto o nacionalismo é um lugar-comum nos modos de pensamento e açã o das populaçõ es civilizadas do mundo
contemporâ neo”, escreve Hayes, “que a maioria dos homens toma o nacionalismo como garantido”. Essa alegaçã o, ele
acredita, é falaciosa:
Podemos ter certeza de que antes do sé culo XVIII dC nã o era regra geral para as nacionalidades civilizadas se esforçarem
zelosamente e com sucesso pela unidade polı́tica e pela independê ncia, ao passo que tem sido a regra geral no ú ltimo
sé culo e meio. O nacionalismo de massa universal desse tipo, de qualquer forma, nã o tem contrapartida em eras
anteriores; é peculiar aos tempos modernos. (Hayes 1931: 292-3)
Kohn concorda: 'O nacionalismo como a entendemos nã o é mais velha do que a segunda metade da do XVIII sé culo' (1958
[1944]: 3). Hayes, Kohn e seus colegas histo rians foram, assim, o primeiro a enfatizar a novidade histó rica do nacionalismo
e explorar as estruturais condiçõ es que deram à luz a ele.
No entanto, havia també m semelhanças importantes entre seu trabalho e o das geraçõ es anteriores. Por um lado, como
uma leitura cuidadosa dos quota- acima çõ es vai mostrar, que é 'nacionalismo' , que é problematizada, nã o a 'naçã o' ou
'nacionalidade'. Como Breuilly observa, quando os historiadores do inı́cio XX sé culo veio a escrever sobre o nacionalismo,
'eles trabalharam principalmente pela coleta juntos e generalizar a partir de vá rios nacionais histó rias'. Mesmo para aqueles
hostil ao nacionalismo 'isto signi icou a incorporaçã o e, assim, perpetuar a suposiçã o de que o nacionalismo era uma
expressã o da naçã o em vez de alguns- coisa a ser entendida em seu pró prio direito' (no prelo).
Os historiadores da é poca també m compartilhavam o tom moralista de seus predecessores. Como veremos mais
detalhadamente abaixo, este foi mais evidente nos typolo- Gies eles desenvolvidos para classi icar vá rias formas de
nacionalismo, que normalmente acabou sendo tentativas de distinguir formas moralmente defensá vel do nacionalismo de
moralmente indefensá veis queridos. Apesar dessas limitaçõ es , no entanto, os primeiros escritos de gente como Kohn e
Hayes foram o prenú ncio de um debate animado sobre o nacionalismo.
Para o historiador e diplomata americano Carleton J. H. Hayes, o nacionalismo é 'a devoçã o suprema dos seres humanos a
nacionalidades razoavelmente grandes e a fundaçã o consciente de uma ' naçã o ' polı́tica baseada na nacionalidade
linguı́stica e cultural ' (1931: 6). A questã o central que precisa ser abordada, a irma Hayes, é "o que deu tal voga ao
nacionalismo nos tempos modernos". Durante grande parte da histó ria registrada, os seres humanos foram leais à s suas
tribos, clã s, cidades, provı́ncias, feudos, guildas ou impé rios poliglotas; o nacionalismo é simplesmente outra expressã o da
socialidade humana, nã o mais natural ou mais latente do que, digamos, o tribalismo ou o imperialismo. O que torna o
nacionalismo uma força tã o importante no sé culo XVIII sã o "certas tendê ncias subjacentes ", a mais importante das quais é o
crescimento da crença no estado nacional como o meio pelo qual o progresso humano e a civilizaçã o sã o melhor alcançados
(ibid.). : 289-302).
De acordo com Hayes, o nacionalismo moderno se manifestou em cinco formas diferentes (ver Hayes 1931, Capı́tulos 2 a
6; para um resumo conciso, ver Snyder 1968: 48-53):
Nacionalismo humanitário
Este foi o primeiro e por algum tempo o ú nico tipo de nacionalismo formal. Expô s no intelectual milieu do XVIII sé culo, as
primeiras doutrinas do nacionalismo foram infundidos com o espı́rito do Iluminismo. Eles foram baseados na lei natural e
apresentados como passos inevitá veis e, portanto , desejá veis no progresso humano. Na verdade, eles eram todos
estritamente humanitá rios. Hayes argumenta que o nacionalismo humanitá rio teve trê s defensores principais : o polı́tico
conservador John Bolingbroke, que adotou uma forma aristocrá tica de nacionalismo, Jean-Jacques Rousseau que promoveu
um nacionalismo democrá tico e, inalmente, Johann Gottfried von Herder, que estava principalmente interessado na cultura,
nã o na polı́tica. Como o XVIII sé culo se aproximava seu im, humanitá ria nacionalismo passou por uma importante
transformaçã o: 'Democrá tica nacionalismo tornou-se ‘jacobino’; o nacionalismo aristocrá tico tornou-se “tradicional”; e o
nacionalismo que nã o era nem democrá tico nem aristocrá tico tornou-se “liberal” ' (1931: 42).
Nacionalismo jacobino
Esta forma de nacionalismo foi baseada na teoria no nacionalismo democrá tico humanitá rio de Rousseau, e foi
desenvolvida por lı́deres revolucioná rios com o propó sito de salvaguardar e estender os princı́pios da Revoluçã o Francesa.
Desenvolvimento no meio da guerra estrangeira e rebeliã o domé stica, jacobino naçã o alism adquiriu quatro caracterı́sticas:
ele tornou-se suspeito e intolerante de inter- dissidê ncia nal; acabou contando com a força e o militarismo para atingir seus
objetivos; tornou - se fanaticamente religioso; e estava impregnado de zelo missioná rio. “A tragé dia dos jacobinos é que eles
eram idealistas, fanaticamente, em um mundo perverso ” (ibid .: 80). Assim, o mais eles lutaram, o mais nacionalista que se
tornou. Eles legaram à s geraçõ es seguintes a ideia de 'a naçã o em armas' e 'a naçã o nas escolas pú blicas'. O nacionalismo
jacobino també m estabeleceu o padrã o para os nacionalismos do sé culo XX, em particular o fascismo italiano e o nacional-
socialismo alemã o .
Nacionalismo tradicional
Certos intelectuais que se opuseram à Revoluçã o Francesa e a Napoleã o adotaram uma forma diferente de nacionalismo. Seu
quadro de referê ncia nã o era 'razã o' ou 'revoluçã o', mas histó ria e tradiçã o. Eles detestavam tudo o que o jacobinismo
deveria representar. Conseqü entemente, enquanto o ú ltimo era democrá tico e revolucioná rio, o nacionalismo tradicional era
aristocrá tico e evolucioná rio. Seus expoentes mais ilustres foram Edmund Burke, Visconde de Bonald e Friedrich von
Schlegel. Nacionalismo tradicional era o poderoso motivador força por trá s das revoltas dentro da França e da crescente
resistê ncia popular sobre o continente, como exempli icado nos nacionalistas despertares em Alemanha, Holanda, Portugal,
Espanha e até mesmo a Rú ssia. Ele prevaleceu sobre seu principal rival, o jacobinismo, na batalha de Waterloo em 1815,
mas esta vitó ria foi mais appar- ento do que real. Na longo prazo, uma ligeira forma de Jacobinismo foi incorporado no
nacionalismo liberal crescente. Nacionalismo tradicional, por outro lado, conti- UED para ser expresso aqui e ali por toda a
Europa, eventualmente, desaparecendo no integrante nacionalismo de o XX sé culo.
Nacionalismo liberal
'A meio caminho entre jacobino e o nacionalismo tradicional estava o nacionalismo liberal
... Originou-se na Inglaterra, aquele paı́s de compromisso perpé tuo e de aguda autoconsciê ncia nacional '(ibid .: 120). Seu
principal porta-voz era Jeremy Bentham, que pretendia limitar o escopo e as funçõ es do governo em todas as esferas da vida.
Para ele, a nacionalidade era a base adequada para o estado e o governo. A guerra, neste contexto, era peculiarmente ruim e
deveria ser eliminada. O nacionalismo liberal de Bentham espalhou-se rapidamente da Inglaterra para o continente. Seus
ensinamentos foram apropriados na Alemanha (Wilhelm von Humboldt, Barã o Heinrich vom Stein, Karl Theodor Welcker),
França (François Guizot, Victor Hugo, Jean Casimir-Pé rier) e na Itá lia (Guiseppe Mazzini). Nã o eram muitos
diferenças em detalhe entre estes apó stolos com relaçã o ao o alcance e implicaçõ es çõ es do nacionalismo liberal. Mas todos
eles presumiram que "cada nacionalidade deveria ser uma unidade polı́tica sob um governo constitucional independente
que poria im ao despotismo, à aristocracia e à in luê ncia eclesiá stica e asseguraria a cada cidadã o o mais amplo exercı́cio
possı́vel de liberdade pessoal" (ibid .: 159) . Liberal nacionalismo conseguiu para sobreviver o Primeiro Mundo Guerra, mas
suas ló gicas e sublimes intençõ es eram nã o su iciente para garantir a sua vitó ria; ele precisava para agarrar sua espada e
matar seus adversá rios. Conseqü entemente, com o tempo, seu liberalismo diminuiu à medida que seu nacionalismo crescia,
porque agora ele tinha que competir com uma nova forma de nacionalismo (ibid .: 161-3).
Nacionalismo integral
No jornal L'Action Française , Charles Maurras, o principal protagonista deste tipo de nacionalismo, de iniu o nacionalismo
integral como 'a busca exclusiva de polı́ticas nacionais, a manutençã o absoluta da integridade nacional e o aumento
constante do poder nacional - para uma naçã o em declı́nio quando ele perde a sua força' (citado em ibid .: 165). O
nacionalismo integral era profundamente hostil ao internacionalismo de humanitá rios e liberais. Tornou a naçã o nã o um
meio para a humanidade, mas um im em si mesma. Colocou os interesses nacionais acima dos do indivı́duo e da
humanidade, recusando a cooperaçã o com outras naçõ es. No outro lado, em domes- tic assuntos, integrante nacionalismo
era altamente liberal e tirâ nico. E necessá rio todos os cidadã os para conformar a um comum padrã o de boas maneiras e
costumes, e para compartilhar o mesmo irracional entusiasmo para ele. Ele iria subordinar todos os pessoais liber- laços
com seu pró prio propó sito e se as pessoas devem reclamar, seria abreviar a democracia em nome do 'interesse nacional'. A
iloso ia da naçã o integrante alism foi obtido a partir dos escritos de uma sé rie de teó ricos nos sé culos XIX e XX sé culos, tais
como Auguste Comte, Hippolyte Adolphe Taine, Maurice Barrè s e Charles Maurras. Integral nacionalismo loresceu na
primeira metade do sé culo XX, especialmente em paı́ses como Itá lia e Alemanha. Seu impacto també m foi sentido em paı́ses
como Hungria, Polô nia, Turquia e Iugoslá via.
Como o resumo acima revela, a tipologia de Hayes é cronoló gica e evolucioná ria . Assim, o nacionalismo democrá tico evolui
para o jacobinismo; o nacionalismo aristocrá tico evolui para o nacionalismo tradicional; O jacobinismo e o tradicionalismo
evoluem para nacionalismos liberais e integrais. No entanto, esse relato da evoluçã o da ideologia do nacionalismo nã o é
descritivo ou isento de valores; A preferê ncia de Hayes pelo nacionalismo liberal - leia-se inglê s - é explı́cita. O mesmo
ocorre com sua descon iança em relaçã o ao nacionalismo em geral. 'Existe algo inevitá vel na evoluçã o do nacionalismo que
leva seus devotos cada vez mais rá pido para a guerra?', Pergunta Hayes. Sua resposta é um 'sim' quali icado: 'O nacionalismo
em muitas de suas doutrinas e em grande parte de sua prá tica foi, sem dú vida, uma in luê ncia bené ica na histó ria moderna.
Infelizmente, ele tem tendê ncia a evoluir um altamente intolerante e guerreira tipo que nó s já arbi- trarily denominado
“integral” '(ibid .: 311, 320; para os problemas de uma tipologia baseada no puramente ideoló gicas distinçõ es, ver Smith ,
1983: 196) .
De modo mais geral, Hayes' trabalho, como os da maioria de seus contemporâ neos e antecessores, sofre da tendê ncia
para tomar 'nacionalidades' para concedido. O nacionalismo pode ser novo e historicamente contingente, mas nã o as
nacionalidades:
E verdade que os registros histó ricos estã o espalhados desde os primeiros tempos, com traços de existê ncia, em maior
ou menor grau de consciê ncia de nacionalidade ... Ele é també m verdade que nó s temos histó rica evidê ncia do ensino e
praticando de nacionalismo genuı́na entre alguns povos em um relativamente data antiga, por exemplo, entre hebreus,
armê nios e japoneses. (1931: 292)
Isso necessariamente limita o valor analı́tico das formulaçõ es de Hayes, visto que ele tende a 'assumir' em vez de 'explicar'
seu principal objeto de aná lise, a naçã o - e derivativamente do nacionalismo (ver també m Lawrence 2005: 87).
Muito mais in luente foi a obra de Hans Kohn, cujo Clá ssico 1944 O Idea do nacionalismo foi saudado como 'sem exagero,
o mais brilhante, todo- aná lise abrangente e incisiva das origens ideoló gicas do nacionalismo que tem ainda apareciam em
qualquer linguagem' no New York Times (citado em Liebich 2006: 580). Para Kohn, o nacionalismo é o produto inal do
processo de integraçã o das massas populares em uma forma polı́tica comum. E, portanto, 'unthink- capaz antes do
surgimento do Estado moderno no perı́odo compreendido entre o dé cimo sexto para o dé cimo oitavo sé culo' (1958: 4).
Kohn de ine nacionalismo como 'primeira e membros anteriores mais um estado de espı́rito, um ato de consciê ncia' , que
tem se tornado mais e mais comum desde o Francê s Revoluçã o. Ele permeia a maioria de um povo e reivindicaçõ es para
permeiam todos os seus membros; ele postula o estado-naçã o como a forma ideal de organizaçã o polı́tica e a nacionalidade
como a fonte inal de energia cultural e bem-estar econô mico. A naçã o comanda assim a idelidade supremo do indivı́duo
(Ibid .: 13-14, 16).
Kohn distingue entre dois tipos de nacionalismo em termos de suas origens e caracterı́sticas principais. No mundo
ocidental, na Inglaterra, França ou Estados Unidos, a ascensã o do nacionalismo foi uma ocorrê ncia polı́tica; foi precedido
pela formaçã o do estado nacional ou, como no caso dos Estados Unidos, coincidiu com ele. Fora do mundo ocidental, na
Europa Central e Oriental e na Asia, o nacionalismo surgiu mais tarde e em um está gio mais retró grado de desenvolvimento
social e polı́tico :
as fronteiras de um estado existente e de uma nacionalidade em ascensã o raramente coincidiam

... [que assim] encontrou a sua primeira expressã o no cultural campo ... em o 'natural' realidade de uma comunidade,
realizada em conjunto, nã o pela vontade de seus membros, nem por quaisquer obrigaçõ es de contrato, mas por
tradicionais laços de parentesco e status. (Ibid .: 329, 331)
Nacionalismo ocidental é um ilho do Iluminismo, e como tal intimamente ligada com os conceitos de indivı́duo liberdade e
racional cosmopolitismo;
CAIXA 2.1 Hans Kohn

Nascido em 1891 em Praga, Hans Kohn mudou-se para os Estados Unidos em 1933, onde ensinou histó ria moderna no Smith
College em Northampton, Massachusetts (1934–49) e, até sua aposentadoria, no City College of New York (1949–62 ) Ele
morreu em 1971 na Filadé l ia. A magnum opus de Kohn é The Idea of Nationalism: A Study in its Origins and Background
(1944); suas outras contribuiçõ es para o estudo do nacionalismo incluem, entre outros, Prophets and Peoples: Studies in
Nineteenth Century Nationalism (1946), American Nationalism: An Interpretative Essay (1957), The Age of Nationalism: The
First Era of Global History ( 1962), Nationalism: Its Meaning and History (1965).
As origens do interesse de Kohn no nacionalismo pode ser rastreada até a Praga, a cidade que ele cresceu para cima em na
vez de o XX sé culo. ' Praga foi o principal laboratório europeu para as lutas, tensões e implicações do nacionalismo
moderno . Aqui germânicas e eslavas aspirações conheceu cabeça no, e encontrou o seu campo de batalha principal' ,
mais tarde ele lembra. “ Ao mesmo tempo, essa pluralidade de civilizações nacionais e seu choque e competição deram
a Praga um caráter cosmopolita e culturalmente estimulante” . Foi ' o próprio ar de Praga' que o levou ao estudo do
nacionalismo (Liebich 2006: 582-3). A outra in luê ncia formativa nas idé ias de Kohn foi sua conversã o ao sionismo, sob a
in luê ncia de Martin Buber e os escritos de Ahad Ha'am. “ No verão de 1908, quando eu tinha dezessete anos, tornei-me
um sionista. Até onde eu lembro que eu iz esta decisão muito de repente, sem muito exame de consciência' . Kohn
icou desiludido com o sionismo na Palestina, para onde se mudou em 1925, apó s a violê ncia entre judeus e á rabes que levou
aos motins de 1929. “ Os acontecimentos em Pal [estine] são muito ruins” , escreveu ele a Martin Buber, “ todos nós
compartilhamos a culpa, nunca deveríamos ter deixado as coisas chegarem tão longe” (ibid .: 584, 587). Foi no Estados
Unidos que Kohn iria encontrar a sua salvaçã o intelectual - um distintamente americano forma de Iluminismo racionalismo e
do liberalismo: " Para se tornar um americano tem sempre quis identi icar-se com a idéia. Que ideia é essa? É a
tradição inglesa de liberdade à medida que se desenvolveu a partir de raízes mais antigas nas duas revoluções do
século XVII ” (ibid .: 588; ver també m Calhoun 2005; Wolf 1976).
o nacionalismo posterior na Europa Central e Oriental e na Asia tem uma orientaçã o diferente :
Dependente e oposto a in luê ncias externas, esse novo nacionalismo , nã o enraizado em uma realidade polı́tica e social,
carecia de autocon iança; seu complexo de inferioridade era muitas vezes compensado por uma ê nfase exagerada e
excesso de con iança, seu pró prio nacionalismo aparecendo para os nacionalistas na Alemanha, Rú ssia ou India como
algo in initamente mais profundo do que o nacionalismo do Ocidente. (Ibid .: 330)
A distinçã o biná ria que Kohn desenvolveu em The Idea of Nationalism provou ser a tipologia de vida mais longa e
provavelmente a mais in luente no campo dos estudos do nacionalismo . Ele certamente tinha um longo pedigree - já em
1907, Friedrich Meinecke distinçã o entre naçõ es 'polı́ticos' e 'cultural' - mas foi Kohn, que deu a distinçã o um char-
especi icamente geográ ica e normativo Acter. Ironicamente, esses foram os aspectos mais problemá ticos da tipologia de
Kohn.
Como uma sé rie de comentaristas apontaram, as categorias nas quais a distinçã o de Kohn se baseia sã o arbitrá rias. De
acordo com Smith, por exemplo, sua distinçã o espacial entre 'Leste' e 'Oeste' é enganosa, uma vez que Espanha, Bé lgica e
Irlanda, sendo na é poca socialmente atrasadas, pertencem ao campo 'Oriental' (é preciso salientar que Kohn nã o usa o termo
nacionalismo 'oriental' em seu livro de 1944; é Smith quem introduz o termo em sua leitura da obra de Kohn - ver Liebich
2006: 593); alguns nacionalismos, como o das elites turcas ou tanzanianas, misturam elementos “voluntaristas” e
“orgâ nicos” em um ú nico movimento ; e demais nı́veis de desenvolvimento, tipos de estrutura e situa- culturais çõ es estã o
incluı́dos dentro de cada categoria (1983: 196-8).
Estes ambuigities sã o ainda mais complicado pelo moralista natureza da de Kohn distinçã o, ou sua tendê ncia a associar
tudo o que é bom com naçã o 'ocidental' alism. No as palavras de Calhoun:
Sua histó ria de nacionalismo é uma histó ria de conquistas liberais e um desa io iliberal a ela. E uma histó ria em que o
Ocidente… representa o universal e o resto do mundo, frequentemente identi icado com o Oriente, representa
inumerá veis particularismos. (2005: x)
No entanto, a explicaçã o de Kohn é altamente problemá tica, pois os elementos "polı́ticos" e "culturais" ou "cı́vicos" e
"é tnicos" estã o entrelaçados em quase todos os nacionalismos realmente existentes , e os nacionalismos "polı́ticos" e
"cı́vicos" do Ocidente sã o nã o mais benigno ou liberal do que suas contrapartes alegadamente 'culturais' e 'é tnicas' (para
uma elabora- çã o dos problemas da distinçã o cı́vico-é tnica, ver Ozkırımlı 2005: 24-8; Brubaker 2004, Capı́tulo 6; Brown
2000, Capı́tulo 3; Spencer e Wollman
2001, Capı́tulo 4; Kuzio 2002; Shulman 2002). Como Calhoun aponta , a distinçã o de Kohn implica que uma forma
puramente polı́tica e racional de nacionalismo é possı́vel, que pertencer pode ser baseado inteiramente na adesã o a uma
'ideia'. Isso nã o é apenas analiticamente falho - a inal, mesmo os casos paradigmá ticos de nacionalismo polı́tico , Amé rica
ou Inglaterra, envolvem um componente cultural ou um forte senso de povo (Brubaker 2004: 137) - mas també m
politicamente perigoso, pois ' incentiva a autodeclaraçã o nacionalistas cı́vicos ... ser demasiado complacente, vendo males
centrais do mundo moderno produzido a uma distâ ncia segura por nacionalistas é tnicos de quem eles sã o certamente
profundamente diferente' (2005: xiii).
Outra importante tipologia produzido em este perı́odo era de que do renomado historiador britâ nico EH Carr (trabalho de
Carr é largamente ignorado em recentes discussõ es de nacionalismo; por notá veis exceçõ es ver Gellner 1995
Capı́tulo 2; Smith 1996a: 183 e Lawrence 2005: 127–8). Carr era mais interessada em delinear as vá rias fases de
nacionalismo europeu do que a é tica valor de -lo. Para ele, 'a naçã o é nã o um ‘natural’ ou ‘bioló gica’ grupo
- no sentido, por exemplo, de famı́lia ”. Nã o é uma de inı́vel e claramente reco- irreconhecı́vel entidade: 'Ele está con inado a
certos perı́odos de histó ria e para certas partes do mundo.' Carr admite que a naçã o moderna tem um lugar e funçã o no o
mais amplo da sociedade. Mas, ele continua, a reivindicaçã o do nacionalismo de tornar a naçã o 'o ú nico repositó rio
soberano legı́timo do poder polı́tico e a unidade constituinte inal da organizaçã o mundial' deve ser desa iada e rejeitada
(Carr 1945: 39).
De acordo com Carr, 'o moderno histó ria de internacionais de relaçõ es divide em trê s parcialmente sobrepostas perı́odos,
marcados por amplamente diferentes pontos de vista da naçã o como uma entidade polı́tica' (Ibid .: 1). O primeiro perı́odo
começou com a gradual dissoluçã o da unidade medieval do impé rio e da igreja, e o estabelecimento do nacional do Estado.
Ele foi denunciado pelo francê s Revoluçã o e os napoleô nicas guerras. Em este perı́odo, a naçã o foi identi icada com a pessoa
do soberano, e as relaçõ es internacionais foram as relaçõ es entre reis e prı́ncipes. Igualmente caracterı́stica do perı́odo foi
'mercantilismo', cujo objetivo nã o foi o de promover o bem-estar da comunidade e de seus membros, mas para aumentar o
poder do Estado, de que o soberano era a ú nica encarnaçã o.
O segundo perı́odo, Carr argumenta, "foi essencialmente o produto da Revoluçã o Francesa e, embora suas bases tenham
sido fortemente minadas a partir de 1870 , durou até a catá strofe de 1914" (ibid .: 2). Este foi o perı́odo mais ordeiro e
invejá vel das relaçõ es internacionais. Seu sucesso dependia de equilibrar nacionalismo e internacionalismo e de chegar a
um compromisso entre o poder polı́tico e o econô mico para que cada um pudesse se desenvolver em suas pró prias linhas.
A difusã o da idé ia de nacionalismo democrá tico-popular, primeira formu- lada por Rousseau, també m desempenhou um
papel no presente.
O terceiro perı́odo, por outro lado, começou a se delinear no inal do sé culo XIX (a partir de 1870) e atingiu seu á pice
entre 1914 e 1939. Esse perı́odo foi caracterizado pelo crescimento catastró ico do nacionalismo e a falê ncia do
internacionalismo. O restabelecimento da autoridade polı́tica nacional sobre o sistema econô mico, 'um corolá rio necessá rio
da socializaçã o da naçã o', nas palavras de Carr, foi crucial para ocasionar esse estado de coisas (ibid .: 27) .
Carr nã o está pessimista quanto ao futuro das relaçõ es internacionais . Ele acredita que o moderno Estado-naçã o está sob
ataque de dentro e de fora, a partir dos pontos de vista de idealismo e poder:
No plano da moralidade, que está sob o ataque daqueles que denunciam seus inerentemente totalitá rios implicaçõ es e
proclamam que qualquer internacional autoridade pena o nome deve interessar -se nos direitos e bem-estar nã o de
naçõ es , mas de homens e mulheres. No aviã o de poder, ele está sendo solapada
por desenvolvimentos tecnoló gicos modernos, que izeram a obso- naçã o lescent como a unidade de organizaçã o militar
e econô mico e sã o rapidamente concentrando decisã o e icaz e controle nas mã os de grandes multinacionais unidades.
(Ibid .: 38)
O futuro, Carr conclui, depende da força de cada uma dessas forças e sobre a natureza do equilı́brio que pode ser atingido
entre eles.
Apesar de seus originais intençõ es, de Carr tipologia é nã o imune a partir do tom moralista de seus antecessores, em
particular o ceticismo de Hayes. Ele, portanto, observa de passagem que uma vez acreditou na possibilidade de alcançar
uma comunidade de naçõ es; agora parece claro para ele que essa crença deve ser abandonada (ibid .: 42). Isso leva Smith a
criticá -lo por nã o permitir a possibilidade de uma onda de nacionalismos anticoloniais ou renovados nacionalismos de
secessã o europeus e do Terceiro Mundo . Este, de acordo com Smith, re lete a base moral e teleoló gica de sua aná lise, bem
como o seu eurocentrismo (1996a: 183).
O trabalho de Carr coincidiu com um ponto de ruptura na polı́tica mundial, o im do Segundo Mundo Guerra, que també m
marcou o inı́cio de uma nova fase no estudo do nacionalismo.
1945-1989
A experiê ncia da descolonizaçã o, juntamente com os desenvolvimentos gerais nas ciê ncias sociais , inaugurou o perı́odo
mais intenso e prolı́ ico de pesquisa sobre o nacionalismo. Os estudos anteriores desse perı́odo - aproximadamente aqueles
produzidos nas dé cadas de 1950 e 1960 - foram produzidos sob a in luê ncia das teorias da modernizaçã o, entã o em
ascensã o nas ciê ncias sociais americanas .
O ponto de partida das teorias da modernizaçã o foi a distinçã o socioló gica clá ssica entre sociedades "tradicionais" e
"modernas". Com base nessa distinçã o, os estudiosos do perı́odo postularam trê s está gios diferentes no processo de
modernizaçã o : tradiçã o, transiçã o e modernidade. Em essas contas, moderno- izaçã o signi icou um colapso da ordem
tradicional e o estabelecimento de um novo tipo de sociedade com novos valores e novos relacionamentos. Smith resume
esta linha de argumento com propriedade :
Para sobreviver a um deslocamento doloroso, as sociedades devem institucionalizar novos modos de cumprir os
princı́pios e desempenhar as funçõ es com as quais as estruturas anteriores nã o podem mais lidar. Para merecer o tı́tulo,
uma nova 'sociedade' deve se reconstituir à imagem da antiga ... Mecanismos de reintegraçã o e estabilizaçã o podem
facilitar e facilitar a transiçã o; entre eles estã o ideologias coletivas como o nacionalismo, que surgem naturalmente em
perı́odos de crise social e parecem signi icativas e e icazes para os participantes da situaçã o . (1983: 49-50)
O nacionalismo, entã o, tem uma "funçã o" clara nessas contas. Ele pode fornecer identidade em uma é poca de mudanças
rá pidas ; que pode motivar as pessoas para o trabalho por mais mudança; pode fornecer diretrizes em campos como a
criaçã o de um sistema educacional moderno e de uma cultura "nacional" padrã o (Breuilly 1993a: 418–19). O arqué tipo de
tais relatos funcionalistas foi The Passing of a Traditional Society (1958) de Daniel Lerner .
De Lerner livro é baseado na histó ria de trê s personagens de Balgat, um pouco
cidade na Turquia, perto da capital Ancara (para um resumo conciso, ver Smith 1983: 89–95). Estes personagens
representados os diferentes está gios do processo de modernizaçã o: o chefe da aldeia, contente, paternal, e fatalista é o
epı́tome de valores tradicionais turcos; o dono da mercearia, inquieto, insatisfeito, é o homem da transiçã o; inalmente
Tosun, de Lerner informante do capital social da cidade, é o homem da modernidade. O principal problema para essas
pessoas é 'como modernizar modos de vida tradicionais que nã o' funcionam 'mais para sua pró pria satisfaçã o ' (2000: 119).
De acordo com Lerner, 'todas as sociedades ... devem passar de um está gio tradicional face a face por meio de uma
"transiçã o" ambivalente e incerta para alcançar inalmente o platô da sociedade e cultura modernas, "participantes" e
nacionais ' (Smith 1983: 90). Isso nã o vai ser uma transiçã o para o ocidental modelo de sociedade é indiscutı́vel; a ú nica
coisa que importa é o 'ritmo'. Onde está o nacionalismo nesta imagem? Embora o nacionalismo tenha recebido apenas uma
mençã o passageira na histó ria de Lerner, está implicitamente aı́ como a ideologia dos 'Transicionais': 'Os Transicionais sã o a
nossa chave para as mudanças no Oriente Mé dio. O que eles sã o hoje é uma passagem de que eles uma vez foram para o que
eles estã o se tornando. Sua passagem, em grande escala, é a passagem da sociedade tradicional no Oriente Mé dio ' (2000:
133).
O relato de Lerner foi um exemplo tı́pico de toda uma gama de teorias inspiradas no paradigma da modernizaçã o. Todas
essas contas partilham o pressuposto bá sico de que o nacionalismo é um concomitante do perı́odo de transiçã o, um
bá lsamo que acalma almas cansadas, aliviando os sofrimentos causados por esse processo. Como vá rios comentaristas
observaram, os relatos funcionalistas sã o falhos em mais de um aspecto.
Primeiro, as teorias funcionalistas derivam explicaçõ es de estados inais. Nesses relatos, as consequê ncias precedem as
causas e os eventos e processos sã o tratados como algo totalmente alé m da compreensã o dos agentes humanos (O'Leary
1996: 86). Eles presumem que os indivı́duos sã o os efeitos das condiçõ es sociais em que se encontram , 'pedaços de papel
de tornassol que icam azuis sob as condiçõ es certas'. Isso inevitavelmente limita a gama de escolhas inicialmente abertas
aos indivı́duos que podem responder de forma racional e variá vel à sua situaçã o, portanto , rede ini-la e modi icá - la
(Minogue 1996: 117). Segundo Smith, há um grande nú mero de casos de comunidades tradicionais que nã o desenvolveram
qualquer forma de protesto quando submetidas à modernizaçã o ou diferenciaçã o estrutural . A maioria das contas
funcionalistas nã o consegue lidar com essas exceçõ es. Mais importante ainda, a maioria das metas que se acredita serem
atendidas pelo nacionalismo sã o ló gica e historicamente
posterior ao surgimento de um movimento nacionalista; portanto, eles nã o podem ser invocados para explicá - lo (1983: 51).
Em segundo lugar, as explicaçõ es funcionalistas sã o muito holı́sticas. As funçõ es do nacionalismo , isto é , solidariedade
ou modernizaçã o, sã o termos tã o amplos que di icilmente se pode conectar algo tã o especı́ ico como o nacionalismo a eles.
A luz dessa observaçã o, pode-se perguntar: 'Algué m está sugerindo que sem o nacionalismo essas coisas nã o poderiam ser
alcançadas?' A resposta nã o pode ser positiva, diz Breuilly, visto que a realizaçã o pode ser entendida de inú meras maneiras
e como a solidariedade ou a modernizaçã o claramente ocorreram em uma variedade de ambientes sem acompanhar os
sentimentos nacionalistas (Breuilly 1993a: 419).
Terceiro, relatos funcionalistas nã o podem explicar a variedade de respostas histó ricas à modernizaçã o. Smith pergunta:
'Por que tipo de nacional- do Paquistã o ism do chamado neo-tradicionais tipo, ao passo que a Turquia da era secularista?
Por que a resposta bolchevique na Rú ssia, o fascista na Itá lia, o socialista na Iugoslá via e Israel? (1983: 53).
Finalmente, as teorias funcionalistas sã o eurocê ntricas; eles tendem a simpli icar e rei icar os tipos ideais de 'tradiçã o' e
'modernidade', derivando- os das experiê ncias ocidentais . Segundo Lerner, por exemplo, que o modelo de modernizaçã o
desenvolvido no Ocidente é um fato histó rico. 'O mesmo modelo bá sico', ele acredita, 'reaparece em praticamente todas as
sociedades modernizantes em todos os continentes do mundo, independentemente das variaçõ es de raça, cor, credo.' Na
verdade, “os modernizadores do Oriente Mé dio farã o bem em estudar a sequê ncia histó rica do crescimento ocidental” (2000
120)! Como vá rias dé cadas de pó s-colonial teorizaçã o e o desdobramento da histó ria desde os anos 1950 e 1960
mostraram, no entanto, a realidade é muito mais complexa do que Lerner poderia ter -nos acreditar.
Outra variante das teorias da modernizaçã o é a chamada ' abordagem da comunicaçã o ', geralmente associada ao trabalho
do cientista polı́tico americano Karl W. Deutsch. Deutsch começa sua aná lise de inindo um 'povo' como um grande grupo de
pessoas ligadas por complementares há bitos e instalaçõ es de comu- nicaçã o. Em seguida, ele propõ e uma de iniçã o
funcional de nacionalidade: “A pertença a um povo consiste essencialmente na ampla complementaridade da comunicaçã o
social . Ele consiste na capacidade para comunicar mais e icazmente, e sobre uma ampla gama de sujeitos, com os membros
de um grupo grande do que com estranhos (1966: 96-7):
Nas lutas polı́ticas e sociais da era moderna, nacionalidade , entã o, signi ica um alinhamento de grande nú mero de
indivı́duos das classes mé dia e baixa ligados a centros regionais e grupos sociais dirigentes por canais de comunicaçã o
social e intercâ mbio econô mico , ambos indiretamente de link para se conectar e diretamente com o centro. (Ibid .: 101)
Na era do nacionalismo, as nacionalidades pressionam para adquirir uma medida de controle efetivo sobre o
comportamento de seus membros. Eles se esforçam para se equipar
com poder, com algum mecanismo de compulsã o forte o su iciente para tornar possı́vel a aplicaçã o de comandos: 'Uma vez
que uma nacionalidade adicionou este poder para compelir a sua coesã o anterior e apego aos sı́mbolos de grupo, muitas
vezes ela se considera uma nação e é assim considerada pelos outros '(ibid .: 104-5). Esse processo é sustentado por uma
variedade de arranjos funcionalmente equivalentes. Mais especi icamente, o que põ e em movimento a construçã o da naçã o
sã o os processos sociodemográ icos como urbanizaçã o, mobilidade, alfabetizaçã o e assim por diante. As comunicaçõ es
mecanismos tê m um papel importante a desempenhar neste cená rio, proporcionando novas funçõ es, novos horizontes,
experiê ncias e fantasias para manter o processo em andamento sem problemas (Smith , 1983: 99).
O defeito crucial dessa abordagem, de acordo com Smith, é a omissã o do contexto particular de crenças, interpretaçõ es e
interesses dentro dos quais os meios de comunicaçã o de massa operam. Os mecanismos de comunicaçã o sã o sempre
aqueles desenvolvidos no Ocidente e seus efeitos fora do Ocidente estã o realizada a ser idê nticos aos ocidentais resultados
(1983: 99, 101).
Em segundo lugar, a concepçã o de comunicaçã o de massa nessas teorias é unidimensional . Os sistemas de comunicaçã o
nã o veiculam uma ideologia ú nica, ou seja, a 'modernizaçã o', e as mensagens veiculadas nã o sã o percebidas da mesma
forma pelos indivı́duos que compõ em uma comunidade. Assim, 'a exposiçã o aos sistemas de comunicaçã o de massa nã o
carrega automaticamente consigo o desejo de ' modernidade ' e seus benefı́cios' (ibid .: 101).
Terceiro, comunicaçõ es intensi icadas entre indivı́duos e grupos podem levar tanto a um aumento no con lito interno
quanto a um aumento na solidariedade. Igualmente importante, esse con lito ou solidariedade pode ser expresso em termos
diferentes dos nacionalistas. As estruturas de comunicaçã o nã o indicam que tipos de con lito e solidariedade existem dentro
de uma comunidade particular e, portanto, nã o podem por si mesmas prever que tipos de nacionalismo se desenvolverã o
(Breuilly 1993a: 406-7).
Um problema inal é trazido à nossa atençã o por Schlesinger, que argumenta que a explicaçã o funcionalista de Deutsch da
integraçã o cultural nã o funcionaria se o nı́vel de aná lise mudasse para fora do estado-naçã o. “Nã o oferece nenhum princı́pio
geral para analisar a interaçã o entre comunidades comunicativas - uma questã o de preocupaçã o central para os estudos
culturais e de mı́dia contemporâ neos - porque nã o é onde está o centro de interesse ” (2001: 27).
Apesar de suas falhas, ou porque de eles, os de modernizaçã o e teorias da comunicaçã o deu um novo impulso para o
debate teó rico sobre o nacionalismo. A dé cada de 1960 viu o surgimento do interesse interdisciplinar pelos fenô menos
nacionais e, em parte como resultado disso, uma diversi icaçã o das perspectivas teó ricas . Esse perı́odo representou de
muitas maneiras a 'consolidaçã o' do estudo acadê mico do nacionalismo (Lawrence 2005: 132). Foi neste contexto que o
pioneiro funciona do modernista abordagem, ou seja, de Kedourie Nationalism (publicado originalmente em 1960) e de
Ernest Gellner Pensamento e Mudança (1964), foram publicados.
CAIXA 2.2 Elie Kedourie

Nascido em Bagdá em 1926, Elie Kedourie tornou-se Professor de Polı́tica da London School of Economics and Political
Science em 1953 e lá permaneceu até sua aposentadoria em 1990. Ele morreu em Washington em 1992. Um de chumbo do
mundo autoridades ing no Oriente Oriente, ele publicou extensivamente sobre a polı́tica e a histó ria da regiã o. Sua principal
contribuiçã o para o campo dos estudos do nacionalismo é Nacionalismo (1960); ele é també m o editor de nacionalismo na Ásia
e África (1971), uma coleçã o de artigos por nacionalistas polı́ticos e intelectuais.
Marcado por um profundo conservadorismo e que Martin Kramer chama 'sua descrença no poder redentor da polı́tica
ideoló gica', os escritos de Kedourie sobre o nacionalismo pode ser considerada como parte de sua crı́tica mais geral da histó ria
diplomá tica britâ nica no Oriente Mé dio, em particular o incentivo de Nacionalismo á rabe ao qual ele atribui o fracasso da
vontade imperial britâ nica na regiã o. ' Somente depois da Primeira Guerra Mundial o nacionalismo árabe recebeu sua
armadura de doutrina' , escreve Kedourie, e ' isso aconteceu principalmente no Iraque, onde sob os auspícios
britânicos, nacionalistas árabes no controle da administração e do sistema educacional estabeleceram o sistema -
maticamente para propagar seus pontos de vista e para doutrinar a crescente geração com ele. De acordo com essa
doutrina, por falarem uma língua, etc., os árabes formavam uma nação e, portanto, tinham o direito de formar um
estado. Como outras doutrinas nacionalistas, esta sofre de um simples defeito lógico, pois não há realmente nenhuma
maneira de mostrar que as pessoas que falam uma língua têm que se unir em um estado ” (Kedourie, 1967). Nas
palavras de Cranston, "como Lord Acton, Kedourie sustentava que um regime imperial decente, moderado e, acima de tudo,
frouxo oferecia uma chance melhor para a liberdade" de diversos grupos é tnicos "do que os esforços ideologicamente
inspirados para garantir a soberania de cada um desses grupos misturados '. 'A humanidade não está naturalmente dividida
em ' nações '' , diz Kedourie; ' as características de qualquer ' nação ' particular não são facilmente determináveis nem
exclusivamente inerentes a ela; enquanto insistir que o único tipo legítimo de governo é o autogoverno nacional é
caprichosamente rejeitar a grande variedade de arranjos políticos aos quais os homens deram consentimento e
lealdade e se esforçar por um estado de coisas que a tentativa de realizar ... seria , na natureza das coisas, tanto
ruinosas quanto fúteis ” (Kedourie 1971: 28; ver també m Kramer 1999 e 2003; Cranston 1992).
De Kedourie conservador ataque sobre o nacionalismo é um marco na a evoluçã o do debate teó rico. Para ele, a questã o do
nacionalismo é um problema na histó ria das idé ias. 'Meu objetivo ao escrever este livro', ele nos diz, é 'apresentar um relato
histó rico do nacionalismo como uma doutrina, e ... dar ao leitor alguma ideia das circunstâ ncias e consequê ncias da
disseminaçã o da doutrina' na Europa e em outros partes do mundo (1994: 136). Por isso:
nacionalismo é uma doutrina inventada na Europa no o inı́cio da a nove teenth sé culo ... Resumidamente, a doutrina
sustenta que a humanidade é naturalmente
dividido em naçõ es, que as naçõ es sã o conhecidas por certas caracterı́sticas que podem ser averiguadas, e que o ú nico
tipo legı́timo de governo é o autogoverno nacional . (1994 : 1)
Como vimos anteriormente neste capı́tulo, Kedourie rastreia as origens dessa doutrina nos escritos de Kant e no
pensamento româ ntico alemã o. Ele o explica em termos de uma revoluçã o na iloso ia europeia, dando ê nfase especial ao
papel desempenhado pelo dualismo epistemoló gico de Kant, a analogia orgâ nica desenvolvida por Fichte e seus discı́pulos e
o historicismo. Mas a histó ria nã o termina aı́. A revoluçã o nas ideias, Kedourie deté m, foi acompanhada por uma reviravolta
na vida social: 'no momento em que a doutrina estava sendo elabo- nominal, a Europa estava em turbulê ncia ... Coisas que
tinha nã o foi pensado possı́vel agora eram vistos como realmente possı́vel e viá vel ”(1994: 87). Nesse ponto, Kedourie
chama nossa atençã o para o baixo status social dos româ nticos alemã es, cuja mobilidade ascendente estava bloqueada na
é poca. A geraçã o mais jovem estava espiritualmente inquieta, insatisfeita com as coisas como elas eram, ansiosa por
mudanças. Essa inquietaçã o foi causada em parte pela lenda da Revoluçã o Francesa. O que mais importava, entretanto, era
"um colapso na transmissã o de há bitos polı́ticos e crenças religiosas de uma geraçã o para a outra" (ibid .: 94). A descriçã o
de Kedourie desta situaçã o é bastante vı́vida:
Os ilhos rejeitaram os pais e seus caminhos; mas a rejeiçã o estendeu-se també m à s pró prias prá ticas, tradiçõ es e crenças
que ao longo dos sé culos moldaram e moldaram essas sociedades que de repente pareciam aos jovens tã o restritivas, tã o
sem graça, tã o desprovidas de conforto espiritual . (Ibid .: 95)
Segundo Kedourie, essa revolta contra os velhos há bitos també m pode explicar a natureza violenta de muitos movimentos
nacionalistas, já que estes, ostensivamente dirigidos contra os estrangeiros, foram també m a manifestaçã o de um choque de
geraçõ es: 'os movimentos nacionalistas sã o cruzadas de crianças; seus pró prios nomes sã o manifestos contra a velhice:
Young Italy, Young Egypt, the Young Turks '(ibid .: 96). Esses movimentos satisfaziam uma necessidade importante, a
necessidade de pertencer a uma comunidade coerente e está vel :
Essa necessidade é normalmente satisfeita pela famı́lia, pela vizinhança, pela comunidade religiosa. No ú ltimo sé culo e
meio de tais instituiçõ es em todo o mundo tiveram de suportar o peso da mudança social e intelectual violento, e ele é
nenhum acidente que o nacionalismo foi a sua mais intensa , onde e quando essas instituiçõ es tinham pouca resistê ncia e
foram mal- preparado para suportar os poderosos ataques para que eles icaram expostos. (Ibid.)
Estes frustrado, mas apaixonado, homens jovens virou-se para a literatura e philosophy que parecia para dar forma a um
nobre mundo, nã o para aviso que
a especulaçã o ilosó ica era incompatı́vel com a ordem civil . No entanto, nã o foi há e icazes meios para controlar as
re lexõ es de tais jovens homens para que eles nã o eram o fruto da conspiraçã o: 'Eles eram inerentes à natureza das coisas;
eles tê m emanado do muito espı́rito da idade' (ibid .: 100).
'Esta é uma tese poderosa e original', comenta Smith (1983: 34), mas isso nã o a torna imune a crı́ticas. Em primeiro lugar,
vá rios comentaristas discordam de Kedourie sobre a questã o da contribuiçã o de Kant para a doutrina do nacionalismo .
Gellner por exemplo argumenta que 'Kant é o muito ú ltima pessoa cuja visã o poderia ser creditado por ter contribuı́do para
o nacionalismo'. Na verdade, “se existe alguma conexã o entre Kant e o nacionalismo, entã o o nacionalismo é uma reaçã o
contra ele, e nã o sua prole” (1983: 132, 134). Smith concorda, observando que mesmo que a interpretaçã o de Kedourie de
Kant esteja certa, ele se esquece da dı́vida de Kant para com Rousseau (1983: 35). Kedourie responde a essa crı́tica em um
posfá cio da quarta ediçã o de seu livro, enfatizando que ele nunca a irmou que Kant era "nacionalista". Em vez disso, o
argumento é que a ideia de autodeterminaçã o, que está no centro da teoria é tica de Kant, tornou-se a noçã o dominante no
discurso moral e polı́tico de seus sucessores, em particular o de Fichte. Kant é de curso nã o responsá vel para as açõ es de
seus discı́pulos ou sucessores. (1994: 137).
Em segundo lugar, um ponto de interrogaçã o paira sobre o tratamento geral de Kedourie da naçã o
o alismo como um problema na histó ria das ideias. Gellner, entre outros, argumenta, contra Kedourie, que nó s deve nã o
aprender muito mais sobre o nacionalismo pelo estudo de seus pró prios profetas (1983: 125). Na mesma linha, Smith acusa
Kedourie de " determinismo intelectual ". Os fatores sociais e polı́ticos no relato de Kedourie , como a mobilidade
bloqueada da intelectualidade alemã , o colapso das formas tradicionais, sã o ofuscados pelos desenvolvimentos na arena
intelectual; fatores sociais tornam-se variá veis contributivas ou intervenientes no que equivale a uma explicaçã o de fator
ú nico (1983: 37-8).
Em terceiro lugar, Smith objetos para o Kedourie estresse sobre a 'necessidade de pertencer', argumentando que este fator
nã o fornece uma resposta para as seguintes perguntas: por que somente em determinados momentos e lugares era a naçã o
que substituiu a famı́lia, a religious comunidade, a aldeia '; 'por que essa necessidade parece afetar alguns e nã o outros em
uma determinada populaçã o'; 'como podemos medi-lo em relaçã o a outros fatores'? Sem essas respostas, Smith conclui, o
argumento é "um pedaço de psicologismo circular" (1983: 35). Uma observaçã o semelhante é feita por Breuilly, que
argumenta que as "necessidades de identidade" abrangem muito mais do que o nacionalismo. Ele observa que alguns dos
que sofreram com uma crise de identidade se voltaram para outras ideologias - de classe, de religiã o; alguns aceitaram as
mudanças ocorridas e buscaram promover seus interesses sob as novas condiçõ es; alguns viraram para beber; e sobre a
maioria nã o sabemos nada. Ele també m observa que o nacionalismo tem nã o recebeu o seu apoio mais forte a partir desses
grupos que se poderia imaginar para ter sido mais dani icado de uma identidade crise (1993a: 417).
Finalmente, ele é nã o limpar como ideias tê m contribuı́do para o colapso da
estruturas existentes. Rá pida mudança social ocorreu antes do dé cimo oitavo sé culo , como bem. Tradicionais instituiçõ es
foram sempre criticado, mais do tempo pelas geraçõ es mais jovens. Por que, entã o, o nacionalismo apareceu tã o
esporadicamente em eras anteriores ? O que era exclusivo sobre o recente ataque na tradiçã o (Smith , 1983: 39-40)?
A dé cada de 1970 testemunhou uma nova onda de interesse pelo nacionalismo. A contribuiçã o de estudiosos
neomarxistas que enfocaram o papel dos fatores econô micos na gê nese do nacionalismo foi particularmente importante
nesse contexto. Contribuiçõ es signi icativas do perı́odo incluem Colonialismo interno: The Celtic Fringe in British National
Development, 1536–1966 (1975) de Michael Hechter e The Break-up of Britain: Crisis and Neo-Nationalism (1977), de Tom
Nairn . O debate recebeu uma nova reviravolta na dé cada de 1980, com a publicaçã o de Nações antes do Nacionalismo de
John Armstrong (1982) e The Ethnic Origins of Nations (1986), de Anthony D. Smith , que lançou as bases para uma crı́tica
"etnossimbolista" das teorias modernistas de dé cadas de 1960 e 1970. Ironicamente, os grandes clá ssicos da abordagem
modernista també m foram publicados neste perı́odo. Nações e nacionalismo de Ernest Gellner , Comunidades imaginadas de
Benedict Anderson e Eric J. Hobsbawm e The Invention of Tradition de Terence Ranger , todos publicados em 1983, criaram
o cená rio para os debates ardentes, à s vezes altamente polê micos, da ú ltima dé cada (as contribuiçõ es de estes teó ricos vai
ser discutido em comprimento em capı́tulos 4 e 5). Com esses estudos, o debate sobre o nacionalismo atingiu seu está gio
mais maduro .
De 1989 até o presente

Um dos argumentos deste livro é que, desde o inal da dé cada de 1980, entramos em uma nova etapa no debate teó rico sobre
o nacionalismo. A irmo que uma sé rie de estudos produzidos nas ú ltimas duas dé cadas tê m procurado transcender o debate
"clá ssico" que estava em ascensã o a partir da dé cada de 1960, lançando dú vidas sobre os princı́pios fundamentais em que
se baseia e adicionando novas dimensõ es ao aná lise de naçõ es e nacionalismo. Este argumento vai ser fundamentada em
algum comprimento no Capı́tulo 6, onde I vai discutir novas abordagens para o nacionalismo. Basta dizer que, nesta fase,
que o argumento é ainda mais vá lido hoje do que ele foi em 2000, quando ele foi primeiro escrito para fora, e tem sido
implı́cita ou explicitamente adotado por um nú mero de estudos desde entã o (ver, por exemplo Day e Thompson 2004; Puri
2004; e Lawrence 2005). Na verdade, Day e Thompson ir tã o longe como para argumentar que os estudos das ú ltimas duas
dé cadas pode ser denominado 'pó s-clá ssico', como eles 'buscam rede inir os termos do debate, e representam novas e
diferentes questõ es' (2004: 13). Ele pode ser demasiado cedo para chamar este perı́odo 'pó s-clá ssica', dada a relativamente
marginal posiçã o de estas abordagens dentro do debate corrente sobre o nacionalismo. Ele precisa disse, no entanto, que a
maré está virando e as novas abordagens estã o ocupando um mais e mais central, posiçã o dentro do teó rico debate sobre
nacionalismo. em que
sentido, podemos de fato acabam falando de uma era 'pó s-clá ssico' no estudo do nacionalismo dentro dos pró ximos dez
anos ou menos.
O objetivo deste breve, necessariamente esboçado, tour d'horizon mais de dois sé culos de re lexã o sobre o nacional
pergunta era para de inir o cená rio para uma visã o geral do contemporâ neo teó rica debate sobre o nacionalismo, que
aproximadamente corresponde aos terceiros e quarto está gios no acima classi icaçã o. Minha discussã o vai seguir uma
ordem cronoló gica, de acordo com a tendê ncia geral no campo. I começar com primordialista-perenialista se aproxima para
o nacionalismo.
Leitura adicional
Os ú ltimos dez anos testemunharam um aumento signi icativo no nú mero de leitores e manuais que contê m os escritos dos
principais pensadores dos sé culos XVIII e XIX . Entre estes, o mais abrangente sã o Pecora (2001) e Dahbour e Ishay (1995),
que cobrem um perı́odo de dois sé culos, trazendo junto as contribuiçõ es de clá ssicos pensadores com aqueles dos grandes
contemporâ neos teó ricos e polı́ticos iguras. Apesar de seu estilo "platô nico" excê ntrico, à s vezes irritante , Heater (1998)
inclui vá rios trechos dos escritos de Herder, Fichte, Mazzini, Mill, Renan, Hitler e Stalin, e é ú til para tudo isso. Alé m de estes, o
leitor pode encontrar o seguinte ú til: Kedourie (1994)
- um controverso, embora clá ssico relato da contribuiçã o de Kant para a doutrina do nacionalismo; Barnard (1983) e (1984)
sobre Rousseau - o primeiro, uma comparaçã o de Herder e Rousseau; a segunda, uma visã o geral de Rousseau vistas sobre
patriotismo e cidadania; Barnard (2003) sobre Herder (deve-se observar de passagem que Barnard é provavelmente a fonte
mais con iá vel sobre Herder na lı́ngua inglesa - recebeu o Prê mio da Sociedade Internacional de Herder de 2002 para o
Avanço dos Estudos de Herder); e Kohn (1949) e (1950) sobre Fichte e os româ nticos alemã es - um relato um tanto
tendencioso, mas magistral, da evoluçã o do pensamento româ ntico .
Sobre marxismo e nacionalismo, as melhores fontes sã o Munck (1986), Nimni (1991) e, mais recentemente, Forman
(1998). Este ú ltimo oferece um levantamento exaustivo dos debates sobre a questã o nacional / nacionalidades no seio do
movimento internacionalista , lançando dú vidas sobre o mito da falta de re lexã o teó rica sobre o nacionalismo na tradiçã o
marxista. Nesse contexto, deve-se citar també m o breve, mas perspicaz ensaio de Avineri (1991). The Question of Nationalities
and Social Democracy (2000), de Otto Bauer , talvez a tentativa mais so isticada de teorizar o nacionalismo dentro da tradiçã o
marxista, está inalmente disponı́vel em inglê s, com uma introduçã o perspicaz de Nimni.
A troca entre John Stuart Mill e Lord Acton pode ser encontrada em Pecora (2001). Sobre Mill, ver també m Varouxakis
(2002). Rosen (1997) fornece um resumo abrangente do impacto do nacionalismo no pensamento liberal britâ nico inicial no
sé culo XIX. As contribuiçõ es dos teó ricos sociais raramente sã o abordadas em leitores ou coleçõ es de ensaios. Para uma
exceçã o notá vel, veja o trecho de Weber em Hutchinson e Smith (2000). Sobre a relevâ ncia de Weber para o estudo do
nacionalismo, ver també m Smith (1998a), Norkus (2004) e Banton (2007). Para
Capítulo 3
Primordialismo

O que é primordialismo?
'Primordialismo' é um termo guarda-chuva usado para descrever a crença de que a nacionalidade é uma parte 'natural' dos
seres humanos, tã o natural quanto a fala, a visã o ou o cheiro, e que as naçõ es existem desde tempos imemoriais. Esta é a
visã o de nacionalistas -se, e foi para algum tempo o dominante paradigma entre os sociais scien- tistas, nomeadamente os
historiadores. O primordialismo també m constitui a visã o dos leigos sobre as naçõ es e o nacionalismo.
O termo vem do adjetivo 'primordial' que o Oxford English Dictionary de ine como 'de, relacionado a, ou existente desde
o inı́cio dos tempos; mais cedo no tempo; primitivo, primitivo; (mais geralmente) antigo, distante no tempo 'e' que constitui
a origem ou ponto de partida do qual algo mais é derivado ou desenvolvido, ou do qual algo mais depende; fundamental,
bá sico; elemental ' ( Oxford English Dictionary , 2008). Ele é geralmente pensou que Edward Shils é o primeiro a ter
empregado o termo para descrever rela- navios dentro da famı́lia. Em seu famoso artigo, 'Primordial, Personal, Sacred and
Civil Ties', Shils argumenta que o apego que os membros da famı́lia sentem uns pelos outros origina-se de qualidades
'relacionais signi icativas' que só podem ser descritas como 'primordiais'. Nã o é apenas uma funçã o de interaçã o; “é porque
um certo signi icado inefá vel é atribuı́do ao laço de sangue” (1957: 142). Shils observa que sua conceituaçã o das relaçõ es
primordiais é in luenciada por vá rios livros sobre a sociologia da religiã o, notadamente por AD Nock's Conversion e Martin
P. Nilsson's Greek Popular Religion . ' Nestes livros', ele escreve, 'a ' coercividade 'das propriedades primordiais do objeto,
os laços de sangue e do territó rio comum foi retratada de forma muito impressionante' (ibid.). Clifford Geertz usa um
semelhante de iniçã o no contexto de sua discussã o de sociais e polı́tica estabilidade no pó s- coloniais estados:
Por um apego primordial entende-se aquele que decorre dos 'dados' - ou, mais precisamente, como a cultura está
inevitavelmente envolvida em tais questõ es, os 'dados' assumidos - da existê ncia social : contiguidade imediata e
conexã o de parentesco principalmente, mas alé m deles o doaçã o que decorre de nascer em uma comunidade religiosa
especı́ ica, falar uma determinada lı́ngua, ou mesmo um dialeto de uma lı́ngua, e seguir prá ticas sociais especı́ icas .
Esses
49
congruê ncias de sangue, fala, costume, e assim por diante, sã o vistas como tendo uma coercividade inefá vel e à s vezes
opressora por si mesmas. (1993: 259)
Como os outros teó ricos abordagens que irá rever no livro, primordialists que nã o formam um monolı́tico categoria. Ele é
possı́vel para identi icar quatro diferentes versõ es de primordialismo: o 'nacionalista', 'culturalista' 'sociobioló gica' e
'perenialista' se aproxima. O denominador comum dessas abordagens é sua crença na naturalidade e / ou antiguidade das
naçõ es. Alguns comentaristas preferem distinguir entre essas duas a irmaçõ es e tratar aqueles que acreditam na antiguidade
das naçõ es, sem sustentar que eles sã o de alguma forma naturais, como uma categoria separada , chamando- os de
'perenialistas' (ver Smith 1998a, 2000 ou
CAIXA 3.1 Edward Shils

Nascido em 1910 na Filadé l ia, Edward Shils foi distinguido Professor de serviço no Comitê sobre social Pensamento e em
Sociologia na a Universidade de Chicago, quando ele morreu em sua casa em Chicago em 1995. Shils era mais conhecido por
seus escritos sobre a tradiçã o ea civilidade e para seu trabalho sobre o papel dos intelectuais e suas relaçõ es com o poder e as
polı́ticas pú blicas. “Se você escreveu uma dissertaçã o com Eduardo”, lembra seu amigo de longa data Joseph Epstein, “foi
enviado para o sul da Inglaterra, de lá para Sumatra e de volta, mas quando terminou, realmente sabia tudo sobre o assunto.
Muitos estudantes um deve ter deixado o seu apartamento, coraçã o ponderados para baixo com uma lista de mais de trinta
volumes que ele iria ter para arar atravé s de e cabeça girando de ter descoberto que, para tomar o pró ximo ló gico passo em
seus estudos, ele iria ter que aprender polonê s' (1996: 388).
Em 'Primordial, Personal, Sacred and Civil Ties', sua maior contribuiçã o para os debates teó ricos sobre o nacionalismo, Shils
escreveu que ' a sociedade moderna não é uma multidão solitária , nenhuma horda de refugiados fugindo da
liberdade. Não é uma Gesellschaft , sem alma, egoísta, sem amor, sem fé, totalmente impessoal e sem quaisquer forças
integrativas além de interesse ou coerção. É mantido unido por uma in inidade de ligações pessoais , obrigações
morais em contextos concretos, orgulho pro issional e criativo , ambição individual , a inidades primordiais e um
senso civil que é baixo em muitos, alto em alguns e moderado na maioria das pessoas ” (1957: 131). Estas palavras
refletida das Shils recorrente preocupaçã o para a sociedade o papel da tradiçã o. Para ele, 'a tradição não é a mão morta do
passado, mas sim a mão do jardineiro, que nutre e suscita tendências de julgamento que, de outra forma, não seriam
fortes o su iciente para emergir por conta própria ... Ela estabelece contato entre as receitas ient e os valores
sagrados de sua vida em sociedade. O homem tem necessidade de manter relações corretas com o sagrado. Um baixo
nível de intensidade com surtos intermitentes atende às suas necessidades. Mas se eles icarem inteiramente privados
desse contato por muito tempo, suas necessidades se transformarão em uma irracionalidade apaixonada ” (citado em
Dewey 1999: 75; ver també m The University of Chicago Chronicle 1995 e Boyd 1998).
2001a). Nã o seguirei essa linha de pensamento no que segue e tratarei o perenialismo simplesmente como uma forma mais
branda de primordialismo.
A tese nacionalista
Para os nacionalistas, nacionalidade é uma inerente atributo da humana condiçã o. “Um homem deve ter nacionalidade,
assim como deve ter nariz e duas orelhas” (Gellner 1983: 6). Os nacionalistas acreditam que a humanidade está dividida em
naçõ es distintas e objetivamente identi icá veis. Os seres humanos só podem se realizar e lorescer se pertencerem a uma
comunidade nacional, cuja iliaçã o se sobrepõ e a todas as outras formas de pertencimento. A naçã o é o ú nico depositá rio da
soberania e a ú nica fonte de poder polı́tico e legitimidade. Isso vem com uma sé rie de reivindicaçõ es temporais e espaciais -
para uma histó ria e destino ú nicos e uma 'pá tria' histó rica .
A tese nacionalista nã o é privilé gio apenas das elites polı́ticas. Ele també m forma os em desenvolvimento campos de
histó ria, folclore e literatura que adquiriu uma verdadeira construçã o da naçã o missã o no curso do XIX sé culo. Como nó s já
vimos no Capı́tulo 2, os historiadores eram iguras in luentes em seus respectivos movimentos nacionais, ocupados em
escavar a 'evidê ncia' que iria estabelecer para alé m dú vida o eterno personagem de sua naçã o. As narrativas que produziram
tiveram uma sé rie de temas recorrentes, que podemos exempli icar com a ajuda de Nationalism in Asia and Africa (1971),
de Kedourie , uma coleçã o de artigos de lı́deres nacionalistas e intelectuais da Asia e da Africa. Há primeiro o tema da
antiguidade da naçã o ("particular"). Assim de acordo com Tekin Alp [Moise Cohen], que foi relatar os processos do turco
Histó rico Congresso de 1932, que era tempo:
para fazer o mundo inteiro, e para começar com os pró prios turcos, entenda que a histó ria turca nã o começa com a tribo
de Osman, mas na verdade doze mil anos antes de Jesus Cristo. Nã o é a histó ria de uma tribo de quatrocentas tendas, mas
a de uma grande naçã o, composta de centenas de milhõ es de almas. As façanhas dos turcos Osmanli constituem apenas
um episó dio na histó ria do turco naçã o que tem fundou vá rios outros impé rios. (Kedourie 1971: 210)
Em segundo lugar, existe o tema da idade de ouro. Para o historiador senegalê s Cheikh Anta Diop, o ' faraó moderno ' dos
estudos africanos :
que foi primeiro os etı́opes e , em seguida, os egı́pcios que criadas e desenvolvidas até um grau extraordiná rio de todos os
elementos da civilizaçã o numa é poca em que todos os outros povos - e os eurasianos em particular - foram mergulhados
em barbá rie ... Ele é impossı́vel de exagerar o que a todo mundo - e , em particular, a Hellenic mundo - deve para o egı́pcio
mundo. (Ibid .: 275)
Terceiro, há o tema da superioridade da cultura nacional. Choudhary Rahmat Ali, o fundador do movimento nacional do
Paquistã o , a irma que:
O Paquistã o é um dos paı́ses mais antigos e ilustres do Oriente. Nã o só isso. Ele é a ú nica do paı́s no mundo que, na
antiguidade de sua lenda e lore como na do personagem de sua histó ria e esperanças, compara com o Iraque e Egito - os
paı́ses que sã o conhecidos como o berço do Achievement mento da humanidade ... O Paquistã o foi o berço da cultura
humana e da civilizaçã o ... é a primeira e mais forte cidadela do Islã no continente de Dinia e suas dependê ncias. (Ibid .:
245-6)
Em quarto lugar, nã o é o tema de perı́odos de recesso ou 'sonolê ncia', de que a naçã o está destinada a 'despertar'. E o que
Adamantios Korais, a igura principal do Iluminismo neo-helê nico, tem a dizer dos gregos de seu tempo:
Em meados do sé culo passado, os gregos constituı́ram uma naçã o miserá vel que sofreu a mais horrı́vel opressã o e
experimentou os efeitos nefastos de um longo perı́odo de escravidã o ... Apó s esses dois desenvolvimentos [a abertura de
novos canais de comé rcio e a derrota militar do Otomanos] os gregos ... erguem a cabeça na medida em que diminui a
arrogâ ncia de seus opressores ... Este é o verdadeiro perı́odo do despertar grego ... Pela primeira vez a naçã o examina o
horrı́vel espetá culo de sua ignorâ ncia e estremece ao medir com os olhos a distâ ncia que a separa da gló ria de seus
ancestrais. (Ibid .: 183-4)
Por im, há o tema do heró i nacional, que vem e desperta a naçã o, encerrando esse perı́odo acidental de decadê ncia:
Ele [Kemal Atatü rk] nã o podia tolerar, portanto, esta falsa concepçã o de Turco histó ria que era corrente entre alguns dos
turcos intelectuais
(…) Ele, portanto, pensou em eliminá -lo por meio de uma explosã o revolucioná ria que o sujeitaria ao mesmo destino que
os outros equı́vocos de que o povo turco tem sofrido durante sé culos. (Ibid .: 211)
Esta breve incursã o nos escritos das elites nacionalistas mostra que os nacionalistas compartilham uma linguagem comum
, um quadro comum de referê ncia para expressar suas reivindicaçõ es. O que permanece constante e central em todas essas
narrativas é a crença e a representaçã o da naçã o como uma entidade mı́stica, atemporal e até transcendental , cuja
sobrevivê ncia é mais importante do que a sobrevivê ncia de seus membros individuais em um determinado momento.
Pierre van den Berghe e a abordagem sociobiológica

'A teoria sociobioló gica de etnia, raça e nacionalismo', escreve van den Berghe, o proponente mais franco desta abordagem
no campo do nacionalismo estudos, 'manté m que nã o é de fato um , objetiva externa base para a exis- tê ncia de tais grupos '
sem negar que esses grupos també m sã o socialmente construı́dos e mutá veis. “Em termos mais simples, a visã o
sociobioló gica desses grupos é que eles sã o fundamentalmente de inidos por descendê ncia comum e mantidos pela
endogamia. Etnia, assim, é simplesmente parentesco writ grande'(2001b: 274; todas as referê ncias sã o a van den de Berghe
trabalho em esta seçã o , a menos que de outra forma indicado).
A pergunta bá sica feita pela sociobiologia é : 'por que os animais sã o sociais, isto é , por que eles cooperam?' (1978: 402).
De acordo com Pierre van den Berghe, a resposta a esta pergunta era há muito conhecida intuitivamente : 'os animais sã o
sociais para os
CAIXA 3.2 Pierre van den Berghe

Professor Emé rito de Sociologia na Universidade de Washington, Pierre van den Berghe publicou extensivamente na á rea de
relaçõ es é tnicas e raciais, incluin- ing O Fenômeno Étnica (1981), provavelmente a declaraçã o mais elaborada de sua
abordagem sociobioló gica. “ O fracasso geral dos sociólogos em compreender, muito menos aceitar, uma perspectiva
evolucionária do comportamento humano transcende a mera ignorância e o preconceito ideológico, embora
incorpore uma boa parte de ambos” , escreve ele. ' Ele também inclui um desconforto antropocêntrica geral, com
evolu- nário pensamento ... e um treinados sociológica incapacidade para aceitar os fundamen- Tal cânones de
cientí ica a teoria de construção: o reducionismo, o individualismo, o materialismo ea parcimônia' (Van den Berghe
1990).
'Tudo na minha biogra ia me predestinou a me interessar pelas relações étnicas ' , diz van den Berghe . 'Nascido de
uma mãe francesa e pai belga no então Belga Congo, I foi sucessivamente expostos a linguísticas e de classe con litos
em bilíngue Bélgica, a ocupação nazista na Bélgica e na França, a uma situa- colonial cação no Congo, a raça
americana relações como estudante de graduação em Stanford e , depois, como antropólogo e sociólogo treinado , a
uma sucessão de períodos de trabalho de campo em situações de con litos étnicos e raciais complexos no México,
África do Sul, Guatemala, Quênia, Nigéria e Peru. Por os meados da década de 1970, ele foi se tornando claro para
mim que o determinista cultural, paradigma das ciências sociais, dominante para a metade do século, foi vindo
unstuck. I começou a procurar pelo étnicos (e 'raça') relações como relações de parentesco em sentido amplo, e
ligação nepotismo à evolução de animais sociabilidade em geral. Assim, I chegou a um modelo de co-evolução gene-
cultura que olhou para as relações étnicos e ethnocentrism como o produto de ambos seleção natural ção e uma
multiplicidade de culturais factores. No presente, também, a minha vida história jogado uma chave papel: do lado do
meu pai, eu sou descendente de três gerações de médicos, e meu avô materno, Maurice Caullery, era um distinto
biólogo francês' (pessoal correspondê ncia).
medida em que a cooperaçã o é mutuamente bené ica ”. O que a sociobiologia faz, argumenta van den Berghe, é fornecer o
principal mecanismo gené tico para a socialidade animal , a saber , a ' seleçã o de parentesco ' para aumentar a aptidã o
inclusiva . O conceito de ' seleçã o de parentesco ' foi desenvolvido pela primeira vez por William Donald Hamilton em
1964, mas permaneceu misterioso para os cientistas sociais até a publicaçã o de Sociobiology: The New Synthesis (1975) de
Edward Osborne Wilson e The Selfish Gene (1976 ) de Richard Dawkins ) (2001a: 167). E basicamente implica que:
um animal pode duplicar os seus genes directamente atravé s da sua pró pria reproduçã o, ou indirectamente por meio da
reproduçã o de parentes com que ele compartilha especı́ icos proporçõ es de genes. Portanto, pode-se esperar que os
animais se comportem de forma cooperativa e, assim, aumentem a aptidã o uns dos outros na medida em que sã o
geneticamente relacionados. Isto é o que é signi icado por parentes seleçã o. (1978: 402)
Van den Berghe a irma que a seleçã o de parentesco, ou o acasalamento com parentes, é um cimento poderoso de
sociabilidade també m em humanos. Na verdade, tanto etnia e raça sã o exten- sõ es do idioma de parentesco: 'portanto,
sentimentos é tnicos e corrida sã o para ser entendidas como uma estendido e atenuado forma de parentes selecçã o' (Ibid .:
403). Para colocá -lo de forma diferente, é tnicos grupos, raças e naçõ es 'sã o super-famı́lias de parentes (distante), reais ou
supostos, que tendem a casar, e que sã o de malha por laços verticais de descida reforçado por laços horizontais de
casamento' (2001b : 274). O fato de o parentesco estendido ser à s vezes mais putativo do que real nã o é importante. Assim
como nos menores de parentesco unidades, o parentesco é frequentemente verdadeiro o su iciente 'para se tornar a base
desses sentimentos poderosos que chamamos nacionalismo, tribal- ism, racismo e etnocentrismo'. Se for esse o caso, como
reconhecemos nosso 'parente'? De acordo com van den Berghe, “apenas algumas sociedades do mundo usam
principalmente fenó tipos morfoló gicos para se de inirem ”. Ele segue que culturais crité rios de grupo de adesã o sã o mais
saliente do que fı́sicos queridos, se o ú ltimo é usado em tudo. De certa forma, este é inevitá vel, pois populaçõ es vizinhas se
assemelham a cada outro em termos da sua gené tica composiçã o. A cor dos olhos na Europa, observa van den Berghe, é um
bom exemplo disso. O mais ao norte vai, o mais elevado da proporçã o de levemente pigmentadas olhos. 'No entanto, em
nenhum ponto na viagem é há uma notá vel descontinuidade.' Os crité rios para identi icar parentes, por outro lado, devem
discriminar de forma mais con iá vel entre os grupos do que dentro dos grupos. Em outras palavras, 'o crité rio escolhido
deve mostrar mais variâ ncia intergrupo do que intragrupo'. Os crité rios culturais, como diferenças de sotaque, adornos
corporais e semelhantes, atendem a esse requisito de maneira muito mais con iá vel do que os fı́sicos (1978: 404-7). A
linguagem é particularmente ú til a este respeito , porque, van den Berghe manté m, ' iliaçã o é tnica pode ser rapidamente ve-
tained atravé s da fala e é nã o facilmente falsi icado' (2001b: 275).
Notando que parentes selecçã o que nã o explicam tudo de humano sociabilidade, van den
Berghe identi ica dois mecanismos adicionais : reciprocidade e coerçã o. 'Reciprocidade é cooperaçã o para benefı́cio mú tuo
e com expectativa de retorno,
e pode operar entre parentes ou nã o parentes. A coerçã o é o uso da força para benefı́cio unilateral ”. Todos os humanos
sociedades continuam a ser organizada na base de todos os trê s princı́pios de sociabilidade. Mas, acrescenta van den
Berghe, "quanto maior e mais complexa se torna uma sociedade, maior é a importâ ncia da reciprocidade" (1978: 403). Alé m
disso, enquanto a seleçã o de parentesco, real ou putativa, é mais dominante nas relaçõ es intragrupais, a coerçã o se torna a
regra nas relaçõ es interé tnicas (ou inter-raciais) . Grupos é tnicos podem ocasionalmente entram em um simbió tico,
mutuamente relaçã o bené ica (reciprocidade), mas este é geralmente de curta duraçã o: relaçõ es entre diferentes grupos sã o
mais frequentemente do que nã o antagó nica (Ibid .: 409).
Van den Berghe admite que grupos é tnicos aparecem e desaparecem, se aglutinam ou se separam. Mas, ele se apressa em
acrescentar, toda essa construçã o, reconstruçã o e desconstruçã o permanece irmemente ancorada na realidade da '
descendê ncia bioló gica socialmente percebida ' (2001b: 274). Essa estrutura, 'a biologia do acasalamento e reproduçã o
humana ', é anterior: 'As etnias existem desde os primó rdios da histó ria' (2005: 115). Podemos falar de nacionalismo,
quando um sentimento de pertencer a uma etnia se transforma em uma demanda por autonomia polı́tica ou independê ncia.
A naçã o, em esse sentido, é simplesmente 'uma polı́tica consciente ethnie' (2001b: 273).
Edward Shils, Clifford Geertz e a abordagem culturalista

O culturalista abordagem é geralmente associado com as obras de Edward Shils e Clifford Geertz cujas de iniçõ es do
'primordial' temos aludido acima. Em seu artigo de 1993 frequentemente citado, 'The Poverty of Primordialism', Eller e
Coughlan argumentam que o conceito de primordialismo usado nas obras desses escritores conté m trê s idé ias principais :
1. Identidades primordiais ou apegos sã o 'dados', a priori , nã o derivados, antes de toda experiê ncia e interaçã o ... Apegos
primordiais sã o 'naturais', até mesmo 'espirituais', ao invé s de socioló gicos. Os apegos primordiais nã o tê m origem
social .
2. sentimentos primordiais sã o 'inefá vel', dominando, e coercivo ... Se um indivı́duo é um membro de um grupo, ele ou ela
necessariamente se sente certas attach- mentos para que grupo e suas prá ticas.
3. primordialismo é essencialmente uma questã o de emoçã o e afetam ... Estes sentir- Ings fazer primordialismo mais do que
um mero interesse teoria, e primordiais identidades sã o qualitativamente diferentes dos outros tipos de identidades.
(1993: 187)
No entanto, Eller e Coughlan nã o param por aı́, e argumentam que é assim que Shils e Geertz vê em os laços é tnicos e
nacionais. Como vá rios comentaristas notaram, no entanto, esta é uma leitura totalmente errada das obras desses escritores
. Ele é verdadeiro que Geertz, por exemplo, cita as congruê ncias de sangue, linguagem, religiã o e prá ticas sociais particulares
entre os objetos da primordiais anexos. Mas ele
nunca sugere que esses objetos sejam eles pró prios "dados" ou primordiais; em vez disso, eles sã o 'assumido' para ser dada
por indivı́duos:
A pessoa está ligada ao seu parente, ao seu vizinho, ao seu companheiro de fé , ipso facto; como resultado nã o apenas de
afeiçã o pessoal, necessidade prá tica, interesse comum ou obrigaçã o incorrida, mas pelo menos em grande parte em
virtude de alguma inexplicá vel importâ ncia absoluta atribuída ao pró prio laço. A força geral de tais laços primordiais ...
difere de pessoa para pessoa, de sociedade para sociedade e de tempos em tempos. Mas para praticamente todas as
pessoas, em todas as sociedades, em quase todos os tempos, alguns apegos parecem luir mais de um senso de a inidade
natural ... do que de interaçã o social. (1993: 259-60, ê nfase adicionada)
CAIXA 3.3 Clifford Geertz

Nascido em 1926 em San Francisco, Clifford Geertz se juntou a Antropologia Departamento da Universidade de Chicago em
1960, em seguida, tornou-se o primeiro professor da recé m- criada Escola de Sociais Ciê ncias pelo o Instituto de avançada
Study em Princeton, em 1970, onde criou " um escola da ciência social interpretativa' (Handler 1991: 610), e dedicou -se à
investigaçã o em tempo integral e escrevendo até sua morte em 2006. descrito como 'o mais conhecido e mais in luentes da
Amé rica antropó logos dos ú ltimos vá rias dé cadas' ( Shweder 2007: 191) ou 'o antropó logo mais importante de sua geraçã o'
(White 2007: 1187), o trabalho de Geertz ultrapassou os limites entre as ciê ncias sociais e as humanidades, e seu impacto foi
sentido em á reas tã o diversas como ciê ncia polı́tica , filosofia e crı́tica literá ria . Ele é atravé s de sua primeira coleçã o de ensaios,
A Interpretação das Culturas (1973), que Geertz fez seu maior impacto no campo de nacionalismo estudos.
A abordagem de Geertz para a cultura é 'semió tica'. ' Acreditando, com Max Weber, que o homem é um animal suspenso em
teias de significados que ele mesmo iou, considero a cultura como essas teias, e a análise dela como sendo, portanto,
não uma ciência experimental em busca do direito, mas interpretativa em busca de signi icado ” (Geertz 1973: 5) . No
entanto, esta abordagem é nã o dependente de uma teoria de significado. ' Eu sou não um significado realista', ele observa .
'Eu não não acho significados são para fora lá para teorizar sobre. Um tentativas para olhar no comportamento, o que
as pessoas dizem, e fazer o sentido dele - que é a minha abordagem teórica de signi icado. É por isso que ... eu di iro
um pouco dos fenomenologistas. Eles se preocupam com questões gerais de signi icado, independentemente de
qualquer caso empírico . Estou preocupado com o que alguma coisa signi ica - o que a briga de galos signi ica, o que
significa um funeral ” (Micheelsen 2002: 6). Em outra parte, ele brinca: " Os elementos de uma cultura são não como uma
pilha de areia ... É mais como um polvo, uma vez mal inte- criatura ralado - o que passa por um cérebro mantém
juntos, mais ou menos, em um deselegante todo. Mas nós deve, como antropólogos, procurar para como muita
coerência como nós pode encontrar, tente para encontrar conexões, e onde nós não pode encontrar -los simplesmente
dizer que nós não pode encontrar -los' (citado em Shweder 2007: 199; ver també m Schneider 1987).
A linguagem de Geertz aqui é bastante clara (ver Quadro 3.3): a inexplicá vel importâ ncia absoluta 'atribuı́da' ao laço, anexos
que 'parecem' luir, ou antes, os dados 'presumidos' da existê ncia social. Que atributos a qualidade de ser 'natural',
'inefá vel' e 'avassalador' para os 'dados de existê ncia social' sã o as percepçõ es de aqueles que acreditam em eles, nã o Geertz.
No as palavras de Brubaker:
Na maioria das discussõ es, esta distinçã o crucial entre 'dados' percebidos e 'dados' reais é omitida. Os primordialistas sã o
descritos como 'naturalizadores analı́ticos ' em vez de 'analistas de naturalizadores'. Na verdade, sobre o primordialista
conta, é participantes, e nã o os analistas, que sã o os primordialists reais, tratando etnia como naturalmente dada e
imutá vel. (2004: 83)
O mesmo vale para Shils. Eller e Coughlan inferir a partir Shils' 1957 ensaio que ele acredita na sacralidade da primordiais
anexos. A evidê ncia, eles a irmam, é fornecida por sua seguinte a irmaçã o: 'a propriedade primordial ... poderia ter sido
sagrada atribuı́da a ela' (Shils 1957: 142). Mas, como Geertz, Shils nã o atribui sacralidade a esses anexos; em vez disso, ele
observa que o apego deriva sua força de "um certo signi icado inefá vel ... atribuído ao laço de sangue" (Shils 1957: 142,
ê nfase adicionada). Deve ser apontado neste ponto que a (má ) interpretaçã o de Eller e Coughlan provou de fato bastante
resiliente. Mesmo tã o tarde quanto 2002, a Leoussi encontra a rotulagem de Shils e Geertz como 'primordialista cultural'
'bastante inadequado' dado que é Shils ele mesmo quem cunhou o termo 'primordial' e que 'a cultura faz nã o ‘construçã o’
essas relaçõ es, mas os consagra articulando, elaborando ou idealizando-os ”(2002: 256). Na verdade, foi Anthony D. Smith
quem primeiro usou o termo "primordialista cultural" (simpli icado aqui como "culturalista") em sua pesquisa de 1998
sobre as teorias contemporâ neas do nacionalismo. Vale a pena citar a passagem na ı́ntegra, pois vai ao cerne de uma sé ria
confusã o que continua a cercar o trabalho de Shils e Geertz:
Nem Geertz nem Shils consideraram os laços primordiais como puramente questõ es de emoçã o ... Nem consideraram a
primordialidade como inerente aos pró prios objetos , mas apenas nas percepçõ es e emoçõ es que eles engendraram ...
Esta é a linguagem da percepçã o e da crença, do mundo mental e emocional das pessoas em causa. Geertz é sublinhando
o poder do que nó s pode chamar um 'participantes' primordialismo '; ele nã o está dizendo que o mundo é constituı́do por
uma realidade primordial objetiva , apenas que muitos de nó s acreditamos em objetos primordiais e sentimos seu poder.
(1998a: 157-8; ver també m Smith 2000: 21; 2001a: 53-4; Fenton 2003: 82-3 e Tilley 1997)
A luz disto, a abordagem culturalista pode ser mais apropriadamente descrito como uma que se concentra no papel de
'percepçõ es' na compreensã o é tnicos e nacionais anexos, ou nas palavras de Geertz (1993: 5), sobre as teias de signi icado
girou
pelos pró prios indivı́duos. Como Tilley explica de forma convincente, Geertz é de fato 'fazendo uso do termo ‘primordial’
mais em seu senso de ‘primeira em uma sé rie’ ... a im de destacar as formas pelas quais os conceitos de fundaçã o fornecem
a base para as idé ias de outros, valores, costumes ou ideologias mantidas pelo indivı́duo ” (1997: 502; ver també m Horowitz
2002: 78).
Adrian Hastings e perenialismo

Como já aludido nos pará grafos deste capı́tulo de abertura, alguns comentadores que vivenciam o momento preferem para
distinguir a visã o de que as naçõ es tê m existido desde o amanhecer da histó ria de outras versõ es de primordialismo. Smith
introduz o termo ' perenialismo' para se referir à queles que acreditam na antiguidade histó rica da 'naçã o', seu cará ter
imemorial e perene. Os perenialistas nã o tratam a naçã o como um "fato da natureza"; mas eles ver isso como uma constante
e essencial caracterı́stica de humano a vida em todo gravado histó ria (1998a: 159). Nã o sã o duas versõ es do perenialismo,
de acordo com Smith. O primeiro, o que ele chama de “ perenialismo contı́nuo”, vê as raı́zes das naçõ es modernas
remontando a vá rios sé culos - até milê nios em alguns casos - até um passado distante. Essa versã o enfatiza a 'continuidade',
apontando para continuidades e identidades culturais ao longo de longos perı́odos de tempo, que ligam naçõ es medievais ou
antigas a suas contrapartes modernas . A segunda versã o, 'perenialismo recorrente', refere-se à queles que consideram a
naçã o como 'uma categoria de associaçã o humana que pode ser encontrada em todos os lugares ao longo da histó ria'.
Naçõ es especı́ icas podem ir e vir, mas a pró pria naçã o é onipresente e, como forma de associaçã o e identidade coletiva,
'recorrente' (2000: 34–5; ver també m Smith 2001b: 243–4 e 2002: 12–14). Segundo Smith, as linhas que separam essas duas
versõ es nã o sã o claras. Ainda assim, continua ele, os perenialistas recorrentes, como os historiadores medievais Adrian
Hastings, John Gillingham, Colette Beaune e Bernard Guené e, sã o mais "cuidadosos" e "matizados" em suas aná lises do que
os perenialistas contı́nuos . Eles argumentam que existem documentos e crô nicas su icientes que provam a existê ncia de
'naçõ es' e 'sentimento nacional' na Europa Ocidental desde a é poca medieval tardia, mas nã o do 'nacionalismo' como uma
ideologia (2002: 12; ver també m Box 3.4) . Podemos entender melhor a posiçã o perenialista considerando os escritos do
falecido Adrian Hastings, provavelmente o expoente mais comumente citado das visõ es perenialistas nos estudos do
nacionalismo .
Hastings começa sua aná lise pelo de inindo etnia como 'um grupo de pessoas com
uma identidade cultural compartilhada e uma linguagem falada ”. A naçã o é uma comunidade muito mais autoconsciente do
que a etnia; formado a partir de uma ou mais etnias e identi icado com uma literatura pró pria, 'possui ou reivindica o direito
à identidade polı́tica e à autonomia de um povo, juntamente com o controle de um territó rio especı́ ico '. O nacionalismo,
por outro lado, pode ser de inido de duas maneiras. Como uma teoria polı́tica, alega que cada naçã o deve ter seu pró prio
estado, e data ú nica do XIX sé culo. Na prá tica, no entanto, que deriva fom a crença
que de um pró prio nacional tradiçã o é particularmente valioso e necessidades para ser defendido em todos os custos
atravé s da criaçã o ou expansã o de seu pró prio estado. Nesse sentido 'prá tico', existia como uma realidade poderosa em
alguns lugares muito antes do sé culo XIX (1997: 3-4). Este é realmente tese central Hastings': modernas naçõ es pode ú nica
crescer fora de certas etnias, sob o impacto do desenvolvimento de um verná culo e as pressõ es do Estado. E verdade que
toda etnia nã o se tornou uma naçã o, mas muitas o izeram. A origem de iniçã o da naçã o, Hastings argumenta, como a de
qualquer outra grande realidade da moderna ocidental experiê ncia, precisa de ser localizado em uma idade um bom negó cio
ainda mais para trá s do que a maioria dos historiadores modernistas se sentir seguro de manusear, o da formaçã o de
medieval sociedade . Hastings a irma que as etnias naturalmente se transformam em naçõ es no ponto em que seu verná culo
especı́ ico muda de um uso oral para o escrito para o
CAIXA 3.4 Adrian Hastings

Nascido em 1929 em Kuala Lumpur, Malá sia, teó logo, igreja historiador e padre Adrian Hastings primeiro veio a proeminê ncia
em 1973, quando ele expô s o massacre pelo Exé rcito Portuguê s de cerca de 400 camponeses em uma aldeia remota de
Moçambique chamado Wiryamu. Seu artigo subseqü ente no The Times e apariçã o no United Nations fez muito para precipitar
a queda do Portuguê s regime do seguinte ano. Hastings tornou-se um Professor de religiosos Estudos na Universidade de
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Zimbabwe em 1982, e um professor de Teologia na Leeds University , em 1985, até sua aposentadoria em 1994. O maior
especialista em cristianismo na Africa, ele morreu em Leeds em 2001. A principal contribuiçã o de Hastings para o debate
teó rico sobre o nacionalismo é a construção de Nacionalidade (1997), com base nos Wiles Lectures ele entregues em a Rainha
Universidade de Belfast em 1996.
'Quando escolhi este assunto' , escreve Hastings nos pará grafos iniciais deste livro, ' pensei que, ao desenvolver meu tema,
seria capaz de começar adotando amplamente o ponto de vista de estudos recentes do nacionalismo e, a partir daí,
inserir é a dimensão um tanto negligenciada da religião. Em particular, eu naturalmente destinado a tomar como um
começando ponto Eric de Hobsbawm Wiles Lectures de 1985, relativa Nações e Nacionalismo desde 1780 ... No
entanto, eu rapidamente percebi que a minha própria compreensão do nacionalismo diferia muito profundamente do
que de Hobsbawm para tornar isso possível na forma como eu Tinha esperado. Além disso, os mesmos parâmetros
que ele colocou para baixo para o assunto efetivamente governou a dois terços de que eu queria discutir. Longe de se
deslocam de Hobsbawm, percebi que o único curso aberto para mim foi a tentativa de desconstruir o seu centro de
tese em favor de uma forma muito diferente ... Em consequência, o tema central deste livro tornou-se a história das
nações e nacionalismo em si mesmos ... Minha discussão da rela- lação da religião para o nacionalismo tem , em
seguida, teve de ser feito dentro do curso de uma reconstrução histórica maior, e na consciência de falar do outro
lado da linha de frente de uma historiográfica cisma' (Hastings 1997: 1-2; ver també m Maxwell 2001; Gifford 2001).
medida em que está a ser regularmente empregues para a produçã o de uma literatura, e particularmente para a traduçã o da
Bı́blia (Ibid .: 11-12; ver també m 180-1).
A luz das observaçõ es no Quadro 3.4, Hastings sugere que a Inglaterra apresenta o protó tipo da naçã o e do estado-naçã o
em seu sentido mais amplo. Seu desenvolvimento nacional precede todos os outros:
Apesar da, muitas vezes exagerada, contra-açã o da Conquista Normanda, um estado-naçã o inglê s sobreviveu em 1066,
cresceu de forma bastante constante na força de sua consciê ncia nacional ao longo do inal dos sé culos XII e XIII, mas
emergiu ainda mais ruidosamente com seu renascimento literá rio vernacular e as pressõ es das Guerras dos Cem Anos no
inal do sé culo XIV. No entanto, a maior intensidade de sua experiê ncia nacionalista ... deve, sem dú vida, ser localizada
em e apó s o inal do sé culo XVI. (1997: 4-5)
A evidê ncia disso pode ser encontrada na pró pria histó ria da palavra "naçã o". Depois de uma breve digressã o em vá rios
histó ricos documentos e crô nicas, Hastings conclui: 'A frequê ncia e consistê ncia no uso da palavra [naçã o] do inı́cio do
sé culo XIV em diante sugerem fortemente uma base na experiê ncia: ingleses sentiu -se a ser uma naçã o' (ibid .: 15).
O que torna o caso inglê s tã o importante, por outro lado, é o papel da religiã o no nascimento do nacionalismo inglê s e o
impacto preciso deste sobre seus vizinhos e colô nias. A religiã o é , de fato, parte integrante do nacionalismo ; “a Bı́blia
forneceu, pelo menos para o mundo cristã o, o modelo original da naçã o”, escreve Hastings. Sem ele e sua interpretaçã o
cristã , naçõ es e nacionalismo, como nó s sabemos eles, poderia ter Nunca existiu (ver Box 3.4).
Uma crítica do primordialismo
Existem vá rios problemas com as abordagens primordialistas. No que se segue, eu irá principalmente concentrar nas gerais
crı́ticas de primordialismo, deixando os especı́ icos acusaçõ es contra versõ es particulares de lado, a im de evitar acabar
com uma lista exaustiva. Elas se relacionam a quatro aspectos intimamente relacionados das explicaçõ es primordiais: a
natureza dos laços é tnicos e nacionais, as origens dos laços é tnicos e nacionais, a data de surgimento das naçõ es e a questã o
da emoçã o e do afeto. Desde os problemas estã o relacionados, assim també m sã o as crı́ticas.
A natureza dos laços étnicos e nacionais

Um comum denominador dos primordialists, com a exceçã o de cultural- istas, é a sua tendê ncia para tomar é tnicos e
nacionais identidades como 'dado', ou como fatos da natureza. Eles sã o transmitidos de uma geraçã o para a pró xima com os
seus 'essencial' caracterı́sticas inalteradas; eles sã o, portanto , ixos ou está ticos. Esta visã o tem sido minado no ú ltimo par
de dé cadas por um crescente nú mero de estudos
que enfatizam a natureza 'socialmente construı́da' das identidades é tnicas e nacionais, apontando para o papel das escolhas
individuais , decisõ es tá ticas , estruturas de oportunidades polı́ticas e vá rias contingê ncias em sua construçã o. Longe de
serem ixos, seus limites e conteú dos sã o continuamente negociados e redefinidos em cada geraçã o, à medida que os grupos
reagem ou se adaptam à s novas circunstâ ncias.
Este é o principal impulso da crı́tica instrumentalista do primordialismo. De acordo com Brass, um dos defensores mais
vociferantes do instrumentalismo, os vı́nculos primordiais sã o claramente variá veis (1991: 70-2; para a pró pria explicaçã o
de Brass sobre o nacionalismo, consulte o Capı́tulo 4). Tome idioma, por exemplo: muitas pessoas falam mais de um
idioma, dialeto ou có digo nas sociedades multilı́ngü es, e muitos analfabetos as pessoas, longe de ser anexado a seus mã e
lı́nguas, vai nã o mesmo sei seu nome quando solicitado. Em alguns casos, membros de diferentes é tnicos grupos irá
escolher para alterar a sua linguagem em ordem a proporcionar melhores oportunidades para os seus ilhos ou para
diferenciar -se ainda mais a partir de outras é tnicas grupos. Finalmente, muitas pessoas nunca pensam sobre sua linguagem,
nem atribuem a ela qualquer signi icado emocional. As religiõ es també m foram sujeitas a muitas mudanças ao longo dos
sé culos. “Mudanças nas prá ticas religiosas provocadas sob a in luê ncia de reformadores religiosos sã o ocorrê ncias comuns
nas sociedades pré - modernas, modernizantes e até mesmo nas sociedades pó s-industriais” (ibid .: 71). Quanto ao local de
nascimento, pode-se admitir que a pá tria de algué m é importante para algumas pessoas; mas, observaçõ es de latã o, muitas
pessoas migraram pela escolha de seus lugares de origem e uma proporçã o considerá vel deles escolheram para assimilar
em sua nova sociedade e ter perdido qualquer senso de identi icaçã o com suas home- terras. Mais importante, o apego de
uma pessoa à sua regiã o ou pá tria raramente se torna politicamente signi icativo, a menos que haja algum grau de
discriminaçã o percebida contra a regiã o ou seu povo na sociedade em geral. Alé m disso, até mesmo o fato do local de
nascimento está sujeito a variaçõ es, uma vez que uma regiã o pode ser de inida de vá rias maneiras. Quando se trata de
conexõ es de parentesco, Brass a irma que "a gama de relacionamentos de parentesco genuı́nos é geralmente muito pequena
para ter signi icado polı́tico ". Relaçõ es de parentesco 'Fictive' pode estender a gama de grupos é tnicos, mas o fato de que
eles sã o ictı́cios presume a sua variabilidade por de iniçã o. Alé m disso, o signi icado de tais relacionamentos ictı́cios irá ,
naturalmente, variar de pessoa para pessoa , uma vez o 'imaginado' cará cter do acessó rio vai ser dominante no estas
relaçõ es (ibid.).
O mesmo ponto é feito por Smith, um etnossimbolista (ver Capı́tulo 5), que
argumenta que 'laços é tnicos como outros laços sociais estã o sujeitos a forças econô micas, sociais e polı́ticas e, portanto,
lutuam e mudam de acordo com as circunstâ ncias '. Casamentos mistos, migraçõ es, conquistas externas e importaçã o de
trabalho tornaram muito imprová vel para muitos grupos é tnicos preservar 'a homogeneidade cultural e a ' essê ncia ' pura
postulada pela maioria dos primordialistas' (1995: 33).
Em um ensaio posterior, van den Berghe rejeita essa crı́tica, culpando os 'construcionistas sociais ' por julgar as
abordagens primordialistas sem realmente compreender
eles. De acordo com ele, o fato de que é tnicos e nacionais anexos sã o baseados em biologia que nã o signi ica que eles sã o
congelados ou está tica. Na verdade, esta voa no rosto da teoria da evoluçã o. 'Trê s ou quatro geraçõ es de padrõ es mutá veis de
exogamia ou endogamia podem alterar profundamente as fronteiras é tnicas ... criar fronteiras inteiramente novas '. Em suma,
'etnicidade é tanto primordial e socialmente construı́da' (2005: 117). Ainda assim, van den Berghe nunca explica como isso
pode ser assim, ou considera as implicaçõ es disso para sua teoria sociobioló gica da etnia, que trata os grupos é tnicos como
' grupos de parentesco estendidos '. Como a exogamia é possı́vel se os humanos sã o biologicamente programados para
acasalar com parentes? O que acontecerá com os 'laços verticais de descendê ncia' se e quando as fronteiras é tnicas
mudarem? E se o parentesco estendido é completamente ictı́cio ou 'putativo', para usar as palavras de van den Berghe ,
entã o o que resta da 'biologia'? Um ponto semelhante é feito por Smith em sua revisã o de The Ethnic Phenomenon de van den
Berghe, que aponta que a ê nfase em fatores culturais e ambientais "que facilitam, promovem, inibem ou modi icam essas
tendê ncias geneticamente determinadas" enfraquecem a ligaçã o direta entre a teoria sociobioló gica e a explicaçã o do
comportamento humano (1983: 367; ver també m Jenkins 1983: 430).
As origens dos laços étnicos e nacionais

Se é tnicos e nacionais anexos sã o 'dado', em seguida, eles sã o també m 'nã o derivada', antes de tudo social, interaçã o, e
'inefá vel', que é 'incapaz de ser expresso em palavras' - assim, nã o analisá vel. Isso leva vá rios comentaristas a rejeitar o
primordialismo, especialmente suas versõ es nacionalistas e sociobioló gicas , como anticientı́ ico e teleoló gico. Nã o
cientı́ ico, porque, como Eller e Coughlan argumentam, o primordialismo tende a ver a identi icaçã o dos anexos primordiais
como o im bem - sucedido da aná lise (1993: 189). Teleoló gica, porque primordialistas tratar a histó ria de modernas
naçõ es como um inexorá vel processo que tende em direçã o a um determinado resultado - a partir de seus rudimentares
inı́cio nos antigos ou medievais é pocas para atuais estados-naçã o (Smith 2000: 51). Como Horowitz notas, o que é 'inefá vel'
no é tnicos e nacionais anexos é deixado sem explicaçã o na estas formulaçõ es. O que é mais, "nã o é nenhum esforço para
explicar como algumas iliaçõ es se tornar primordial, enquanto outros candidatos a iliaçõ es perder para fora, ou porque
é tnicos limites resolver onde eles fazem, incluindo alguns subgrupos e excluindo outros. No a im do dia, Horowitz conclui,
nã o é pouco em primordialista explicaçõ es outros do que uma ê nfase
sobre a intensidade das a iliaçõ es é tnicas (2002: 74).
O mesmo problema é sublinhado por Brass, que argumenta que nã o podemos prever, com base nas ligaçõ es que as
pessoas tê m com suas identidades é tnicas ou nacionais , quais grupos desenvolverã o um movimento nacionalista bem-
sucedido ou a forma que esse movimento assumirá . Brass cita as criaçõ es de Israel e do Paquistã o como exemplos. Um
conhecimento do judaı́smo ortodoxo ou o Islã tradicional na India, argumenta ele, teria sugerido que as possibilidades
menos prová veis iria ter sido o surgimento de um sionista movimento ou o movimento para a criaçã o de
Paquistã o, uma vez que as autoridades religiosas tradicionais em ambos os casos se opunham a um estado secular (1991:
73).
Este é o fardo das narrativas nacionalistas que incorporam, nas palavras de Balibar , uma dupla ilusã o:
Ele consiste em acreditar que as geraçõ es que se sucedem ao longo de sé culos em uma cerca está vel territó rio, sob uma
cerca unı́voca designaçã o, ter entregue para baixo a cada outra uma invariante substâ ncia. E consiste em acreditar que o
processo de desenvolvimento a partir do qual selecionamos aspectos retrospectivamente, para nos vermos como o
culminar desse processo, foi o ú nico possı́vel, que representou um destino. (1990: 338)
Mas essa "pré -histó ria" consiste em uma multiplicidade de eventos qualitativamente distintos, nenhum dos quais implica a
naçã o subsequente. Mais importante ainda, esses eventos nã o pertencem à histó ria de uma naçã o em particular. 'Nã o é uma
linha de necessá ria evoluçã o, mas uma sé rie de relaçõ es conjunturais que inscreveu-los apó s o evento para a pré -histó ria da
naçã o forma' (ibid .: 340).
Gellner aborda esse problema de sua pró pria maneira notá vel. Para ele, a questã o fundamental é : 'as naçõ es tê m umbigo?'
- a analogia aqui é com o argumento ilosó ico sobre a criaçã o da humanidade. Se Adã o foi criado por Deus em uma
determinada data, entã o ele nã o tem um umbigo, porque ele nã o ir atravé s do processo pelo qual as pessoas adquirem
umbigos. O mesmo acontece com as naçõ es, diz Gellner. A comunidade nacional é tnica e cultural é como o umbigo.
'Algumas naçõ es o tê m e outras nã o e, de qualquer forma, nã o é essencial' (1996b: 367-70). Ele se refere aos estonianos para
ilustrar seu argumento. Os estonianos, a irma ele , sã o um exemplo claro de nacionalismo sem umbigo de grande sucesso :
No inı́cio do sé culo XIX, eles nem tinham um nome para si. Eles eram apenas referidos como pessoas que viviam na terra,
em oposiçã o aos burgueses e aristocratas alemã es ou suecos e aos administradores russos . Eles nã o tinham etnô nimo.
Eles eram apenas uma categoria sem qualquer autoconsciê ncia é tnica. Desde entã o eles foram brilhantemente bem
sucedido na criaçã o de uma vibrante cultura ... E um muito vital e vibrante cultura, mas que foi criado pelo tipo de
processo modernista que eu entã o generalizar para naçã o alism e naçõ es em geral. (Ibid .: 367-8)
Essa crı́tica é vá lida també m no caso das explicaçõ es sociobioló gicas. Esses relatos, baseados em fatores presumivelmente
"universais" como laços de sangue, relaçõ es de parentesco , nã o sã o capazes de explicar por que apenas uma pequena
proporçã o de grupos é tnicos se torna ciente de sua identidade comum, enquanto outros desaparecem nas brumas da
histó ria. Se nó s aceitamos que é tnicos grupos sã o extensõ es do idioma de
parentesco, isto é , superfamı́lias, entã o isso tem que valer para todos os grupos é tnicos . Mas, como alguns estudiosos
sublinharam, para cada movimento nacionalista bem-sucedido , há n outros malsucedidos (Gellner 1983: 44-5; Halliday
2000). Por que alguns grupos estabelecem efetivamente seu pró prio teto polı́tico, enquanto outros falham?
A data de surgimento das nações

O que o primordialismo reconhece, argumenta Grosby, é que, apesar das mudanças em sua forma estrutural, "sempre houve
ligaçõ es primordiais" (2001: 253). Esta é a ideia central por trá s das interpretaçõ es perenialistas, que podem ser
consideradas como uma versã o mais branda do primordialismo, pois rejeitam a crença nacionalista na "naturalidade" das
naçõ es, embora mantendo a crença em sua antiguidade. De acordo com Hastings, que pode até mesmo falar sobre um
'historiográ ico cisma' entre modernistas cientistas sociais e historiadores medievais que rejeitam a ortodoxia 'modernista'
(1997: 2; ver també m Box 3.4). Este quadro nã o é totalmente preciso, no entanto, uma vez para cada medieval historiador
que defende para o antiquity das naçõ es, há outros que enfatizam sua novela e construı́do natureza. Tudo que você precisa
fazer, diz Breuilly em uma intervençã o recente, é encontrar seu pró prio medievalista de estimaçã o (2005: 47).
Patrick J. Geary é um bom exemplo de um nú mero crescente de medieval his- ans que irmemente rejeitar o perenialista
posiçã o. Para Geary, a congruê ncia entre inı́cio medieval (deixe sozinho antiga) e contemporâ neos povos é um mito. Nó s
temos di iculdade em reconhecer as diferenças entre anteriores maneiras de perceber identidades de grupo e atitudes mais
contemporâ neas porque 'estamos presos na muito histó rico processo que está tentando a estudar'. O que nó s ver na
realidade é a longo prazo, descontı́nua uso de determinados ró tulos que nó s já vê m para ver como 'é tnica' (2002: 41, 155).
Mas esses nomes eram menos descriçõ es do que a irmaçõ es; as realidades sociais por trá s deles sofreu transforma- rá pida e
radical maçõ es em cada caso:
O que quer que fosse um gó tico no reino de Cniva do sé culo III, a realidade de um gó tico na Espanha do sé culo XVI era
muito diferente, em linguagem, religiã o, organizaçã o polı́tica e social, até mesmo ancestralidade ... Com a constante
mudança de lealdade, casamentos mistos, transformaçõ es , e dotaçõ es, que parece que tudo o que se manteve constante
eram nomes, e estas eram as embarcaçõ es que poderia segurar diferentes conteú dos em diferentes momentos. (Ibid .:
118)
Na verdade, ao contrá rio do que a irmam Hastings e outros perenialistas, os nomes eram recursos renová veis; nomes
antigos podiam ser recuperados, adaptados a novas circunstâ ncias e usados como gritos de guerra por novos poderes. E eles
podiam convencer as pessoas da continuidade, mesmo que a descontinuidade radical fosse a realidade vivida (ibid.).
A histó ria das naçõ es que povoaram a Europa, Geary conclui, começa no dé cimo oitavo sé culo, nã o no sexto. Dado isso,
nó s deve nã o tomar reivindicaçõ es para
continuidade pelo seu valor nominal. A concepçã o nacionalista ou perenialista da histó ria é está tica; ele é o 'muito antı́tese
da histó ria':
A histó ria dos europeus povos em Tarde Antiguidade e os primeiros Mé dia Idade nã o é a histó ria de um momento
primordial, mas de um processo contı́nuo. E a histó ria da polı́tica apropriaçã o e manipulaçã o de herdadas nomes ... Ele é
uma histó ria de mudança constante, de descontinuidades radicais e de polı́ticas e ziguezagues culturais, mascarada pela
re-apropriaçã o repetida de velhas palavras para de inir novas realidades. (Ibid .: 155-6)
Como veremos com mais detalhes no pró ximo capı́tulo, esta é també m a tese principal dos relatos modernistas que tratam
tanto o conceito de naçã o quanto as formas de unidades polı́ticas que agora chamamos de Estados-naçã o como produtos dos
ú ltimos duzentos anos. Como Zubaida, por exemplo, nos lembra, muitos dos estados e impé rios da histó ria governaram
diversas populaçõ es. Nem o pessoal do Estado, nem a populaçã o sujeita eram etnicamente homogê nea, e os governantes
mais frequentemente do que nã o tinha um diferente etnia do que a populaçã o que governou mais. Alé m disso, “a etnia
compartilhada entre governante e governado nem sempre constitui motivo para favor ou apoio mú tuo” (1978: 54). Raça nã o
era, e tinha nunca foi, a principal base de identi icaçã o para os membros dessas multinacionais impé rios. As designaçõ es
é tnicas , embora nã o desprovidas de referê ncia a grupos linguı́sticos ou etnias, eram usadas de forma inconsistente e
frequentemente tinham conotaçõ es nã o é tnicas . Para muitos, localidade ou religiã o se manteve uma forte â ncora da iden-
tidade até bem para o XIX sé culo. Mesmo assim, a etnia era uma identidade entre muitas, e certamente nã o a mais
importante.
Breuilly expressa semelhantes pontos de vista com relaçã o ao do Inglê s caso, Hastings de
naçã o prototı́pica. Segundo ele, «a continuidade de um termo como o inglê s nã o signi ica automaticamente uma
continuidade no sentido do termo». Igualmente importante, 'a existê ncia de uma instituiçã o nã o produz automaticamente
algum determinante, consciê ncia' correspondente '. O tribunal do condado, por exemplo, pode ser considerado uma
instituiçã o 'nacional' devido ao seu alcance e importâ ncia territorial , mas isso nã o mostra, por si só , que aqueles que
usaram esses tribunais os consideraram 'nacionais' (2005 : 22; para a tese da novidade histó rica do Inglê s naçã o ver
també m Kumar 2003 e Colley 1992).
No entanto, nã o sã o apenas os modernistas que discordam da posiçã o perenialista . 'E uma sensaçã o de diferença cultural
e histó rico o mesmo que ‘nacionalismo’' pede Smith, cuja leitura do modernista posiçã o é nã o a variâ ncia com que dos
perenialistas. Ou 'pode a percepçã o de diferenças até mesmo em sı́mbolos polı́ticos como templo, territó rio e realeza ser
proveitosamente denominado nacionalismo'? A resposta de Smith é , sem dú vida, lexı́vel, que exige diferentes conceitos de
nacionalismo para diferentes é pocas e á reas culturais (2000: 49).
O que complica ainda mais as coisas, em todos estes casos e em geral para qualquer tentativa para ver se há foram naçõ es
e nacionalismo na antiguidade é falta
de evidê ncias, mesmo de pequenos estratos dominantes (Smith 2002). Nas palavras de Connor:
Um dos principais problemas enfrentados pelos estudiosos quando namoro o surgimento de naçõ es é que a consciê ncia
nacional é uma massa, e nã o um fenô meno elite e as massas até muito recentemente isolado no rurais bolsos e sendo
semi ou totalmente analfabeta, foram bastante mudo em relaçã o à sua senso de identidade (s) de grupo. Estudiosos tê m
sido necessariamente em grande parte dependente em cima da escrita palavra para a sua evidê ncia, ainda que tenha sido
as elites que tê m narrados histó ria. Raramente suas generalidades sobre a consciê ncia nacional foram aplicá veis à s
massas ... (2004: 40-1)
Voltarei a esse ponto mais tarde, quando discutir as interpretaçõ es etnossimbolistas de naçõ es e nacionalismo. Basta dizer
neste ponto que a questã o de 'namoro' as origens das naçõ es vai para o centro do debate teó rico sobre o nacionalismo, e lá
estã o vá rios estudiosos que questionam de Connor de iniçã o de 'naçã o' como um fenô meno de massa. O pró prio Hastings o
rejeita, argumentando que nã o é necessá rio para a existê ncia de uma naçã o que todos dentro dela devam ter plena
consciê ncia de que ela existe; se muitas pessoas fora dos cı́rculos governamentais ou de uma pequena classe dominante
acreditam consistentemente nisso, entã o a naçã o existe (1997: 26).
A questão da emoção e afeto

Primordialismo é sobre emoçõ es e afeto. O que os primordialists oferecer, argumenta Horowitz, é 'um relato da natureza
grossa de iliaçõ es é tnicas, baseada como eles estã o na comunidade, mesmo comunhã o, em um nı́vel que pode unicamente
ser justi icado por mitos de ancestralidade comum e analogias de etnia para a famı́lia '(2002: 75). Para alguns comentaristas,
esta é de fato a contribuiçã o mais importante das abordagens primordialistas para nossa compreensã o das naçõ es e do
nacionalismo. Os primordialists ter sido capaz de concentrar a nossa atençã o, escreve Smith, 'on a intençã o sity e paixã o
que a etnicidade e nacionalismo tã o frequentemente evocam, e que modernistas [cujas explicaçõ es alternativas veremos no
pró ximo capı́tulo], mesmo quando eles condenarã o , muitas vezes nã o conseguem resolver ”(2008: 10; ver també m Ichijo e
Uzelac 2005: 52).
Eller e Coughlan, embora reconheçam o importante papel que as emoçõ es desempenham na vida social humana,
contestam sua misti icaçã o. Eles argumentam que o mysti ica- çã o do primordial tem levado a uma falá cia, ou seja, o
dessocializante do fenô meno. Sugere-se que esses laços emocionais nã o nascem na interaçã o social , mas estã o apenas lá ,
'implı́citos na pró pria relaçã o (parentesco ou é tnica)'. De acordo com Eller e Coughlan, a fonte dessa falá cia 'é o fracasso da
sociologia e da antropologia em lidar de forma inteligı́vel com a emoçã o' (1993: 192; este nã o é mais o caso - veja os
Capı́tulos 6 e 7 para exemplos de trabalhos com foco em naçã o alism e emoçõ es de um 'nã o-primordialista' perspectiva).
A saı́da para esse impasse está nos escritos de Geertz, ironicamente o principal alvo do artigo de Eller e Coughlan .
Baseando-se em Geertz, Tilley argumenta que:
os elementos 'primordiais' da cultura nã o sã o afeto, mas a estrutura cognitiva que molda e informa o afeto ... Certos
pressupostos ou sistemas de conhecimento preparam o terreno para o afeto, e na medida em que tais sistemas de
conhecimento formam uma espé cie de substrato cognitivo nã o apenas para afetam mas para a maioria consciente
pensamento, que pode ser dito para ser 'primordial'. (1997: 503)
Primordialismo hoje
Em uma visã o geral da contribuiçã o dos primordialistas para a nossa compreensã o do nacionalismo, Horowitz reclama:
O assunto chegou ao ponto em que qualquer um que desejam para fazer um argumento sobre a luidez das identidades ou
a racionalidade de perseguir um con lito tem metade do argumento feito citando a visã o supostamente contrá rio dos sem
nome, ignorante primordialists. Entã o evocativa é o epı́teto, nã o é razã o para suspeitar que os primordialists sã o nenhum
mais muito de leitura. (2002: 73)
Suas palavras foram ecoando aqueles de Brubaker, que declarou em 1996 que primordialism é 'um longo mortos cavalo
que escritores sobre etnia e nacionalismo continuar log'. “Nenhum estudioso sé rio hoje”, escreveu Brubaker, “manté m a
visã o que é rotineiramente atribuı́da a primordialistas em con iguraçõ es de espantalho , ou seja , que as naçõ es ou grupos
é tnicos sã o entidades primordiais e imutá veis” (1996: 15). O recente renascimento do primordialismo mostrou que essas
palavras eram um tanto prematuras. A ú ltima dé cada assistiu a uma proliferaçã o de estudos que ressuscitou o
primordialista empresa e apresentados um higienizado versã o do que como uma alternativa aos modernistas explicaçõ es.
Para os novos primordialistas, mesmo o perenialismo nã o é su iciente. Daı́ Steven Grosby, o defensor mais ferrenho do
primordialismo no campo da-naçã o alism estudos, acusa Hastings de 'incerto perenialismo', apontando para sua alegaçã o de
que bı́blica Israel forneceu um modelo para posteriores naçõ es. 'Em tã o longe como Hastings reconhecido antiga Israel para
ser uma naçã o', ele a irma, 'em seguida, a possibilidade de nacionalidade como uma manifestaçã o historicamente perene é
aberta' (2003: 10). De acordo com Grosby, 'evidê ncias de humanos formando sociedades grandes e territorialmente distintas
podem ser observadas em nossos primeiros registros escritos ' (2005a: 1). A questã o é se essas sociedades como inı́cio de
Sri Lanka, antigo Israel, Japã o do sé culo VIII dC, Polô nia medieval dos sé culos XIV e XV ou Coreia entre os dé cimo e dé cimo
quarto sé culos poderia ser considerado naçõ es. Eles poderiam ser, argumenta Grosby, como havia uma sé rie de fatores que
levou a da formaçã o de naçõ es - 'uma comunidade de parentesco, especi icamente um limitado,
comunidade de parentesco territorialmente extensa e temporalmente profunda '(ibid .: 14) - em tempos pré -modernos. A lei,
por exemplo, era um desses fatores no antigo Israel; funcioná rios do governo foram colocados em toda a terra para
administrá -la e coletar impostos. Alé m disso, os có digos de leis israelitas 'traçavam uma distinçã o entre o ' nativo da terra ',
o israelita, a quem a lei se aplicava, e o estrangeiro'. Em outros casos, o imperador foi um fator formativo, "um objeto de
veneraçã o inquestioná vel que transcende ... as lealdades regionais ". Portanto, no Japã o antigo , 'indicar a existê ncia de uma
autoconsciê ncia coletiva nacional era, durante o perı́odo Tokugawa, a combinaçã o dos slogans do samurai' reverenciar o
imperador ' e ' expulsar o bá rbaro '.' Outro importante fator na a forma- çã o de uma cultura distinta era a religiã o. 'O Deus de
Israel era Yahweh, enquanto os paı́ses que faziam fronteira com Israel tinham deuses diferentes.' "No Japã o, no inal do
sé culo VII dC, a famı́lia do imperador havia se apropriado da deusa do sol Amaterasu, nã o apenas como sua ancestral divina,
mas també m como ascendente sobre todos os deuses do clã locais, os kami ." A linguagem també m contribuiu para a
formaçã o dessas " comunidades nacionais pré -modernas ". Nã o é evidê ncia no israelita caso, sugere Grosby, que 'as
diferenças de linguagem pode ter sido entendido como indicando distinçõ es entre nativos israelitas e estrangeiros'. A ú ltima
form- fator ative mencionado por Grosby é a guerra. As guerras com os ilisteus e os amonitas no caso do antigo Israel e com
a China T'ang no caso do antigo Japã o exigiam a mobilizaçã o em massa de toda a populaçã o, e é difı́cil evitar suspeitar disso,
dada a existê ncia de um territó rio uni icador territorialmente religiã o e uma lei propagado pelo centro, 'nã o deve ter sido
algum grau de reconhecimento por parte do campesinato que o centro de sua respectiva sociedade era precisamente isso, e,
consequentemente, foi devido o seu respeito'. Em suma, todas essas sociedades pré - modernas apresentavam uma sé rie de
caracterı́sticas que justi icam considerá -las naçõ es: 'um nome autodesignado; uma histó ria escrita; um certo grau de
uniformidade cultural , muitas vezes como resultado e sustentado pela religiã o; có digos legais; um centro autorizado e uma
concepçã o de um territó rio delimitado ' (ibid .: 66-72).
E preciso salientar que Grosby nã o descarta a possibilidade de mudança por completo; a conclusã o de que existiram
naçõ es nos tempos pré -modernos obriga o analista a tolerar vá rias ambigü idades, vá rios desenvolvimentos parciais , diz
ele. Mas este també m é o caso das naçõ es modernas. Deve-se libertar-se da "tirania das periodizaçõ es disjuntivas
impressionistas" e considerar as evidê ncias da Antiguidade e da Idade Mé dia. O termo 'naçã o', ele conclui, implica 'a
continuaçã o ao longo do tempo de uma cultura territorial relativamente uniforme' (ibid .: 20, 74; 2005b: 69).
Aviel Roshwald, em seu novo livro, The Endurance of Nationalism (2006), vai ainda mais longe e argumenta que nã o
apenas naçõ es, mas també m “o nacionalismo existia no mundo antigo”. Ele usa o termo 'naçã o' para referir-se a 'qualquer
comunidade maior do que um de conhecimento mú tuo que as reivindicaçõ es alguma forma de coletivo, delimitada
soberania territorial, em nome de sua identidade distinta , ou qualquer populaçã o em sua capacidade como uma sociedade
em cujo nome tais reivindicaçõ es sã o feitas '.
O nacionalismo, por outro lado, é “qualquer ideologia ou conjunto de atitudes, emoçõ es e mentalidades com base na
a irmaçã o de tais reivindicaçõ es” (2006: 3). De acordo com Roshwald, “a ideia de nacionalidade , bem como o fenô meno da
consciê ncia nacional e sua expressã o no nacionalismo nã o sã o exclusivamente modernos, mas apareceram de vá rias
formas, entre diversas sociedades, ao longo de grande parte da histó ria da civilizaçã o letrada”. Para ver isso, ele argumenta,
precisamos desenvolver uma terminologia que nos permita diferenciar entre as formas pré -modernas e modernas de
nacionalismo. Como no caso de Grosby, o principal exemplo de Roshwald de naçã o pré -moderna é o antigo Israel. A ideia
iluminista de um contrato social , que está na base das modernas concepçõ es seculares de soberania, a irma ele, é inspirada
pela teologia da aliança bı́blica. E claro que isso nã o signi ica que a Torá seja um pan leto de propaganda nacionalista. Em
vez disso, signi ica que 'as escrituras e a liturgia judaicas pressupõ em e reforçam um forte senso de particularismo
nacional' (ibid .: 16-17). Mas os antigos judeus nã o eram os ú nicos ones para desenvolver um reconhecidamente nacional
formulá rio de identidade; os gregos antigos també m possuı́am concepçõ es e visõ es de identidade coletiva que se
quali icavam como expressõ es de nacionalismo. Roshwald tem o cuidado de enfatizar que nã o está propondo uma de iniçã o
de nacionalismo ampla o su iciente para abranger todas as sociedades em todos os perı́odos da histó ria. Mas mesmo se os
antigos judeus e antigos atenienses eram os ú nicos exemplos de nacionalismo pré -moderno, isto é signi icativo porque 'eles
voar no rosto do dominante teó rica escola de pensamento que diz respeito nacionalismo como a conseqü ê ncia exclusivo do
material e cultural condiçõ es de modernidade 'e serviram como modelos no desenvolvimento das modernas concepçõ es
europeias de nacionalidade (ibid .: 30-1).
Grosby e de Roshwald aná lises sã o nã o imune a partir do geral criti-
cismos que sã o nivelados contra o perenialismo ou outras versõ es do primordialismo. Sua compreensã o das identidades e
culturas nacionais é está tica, à s vezes essencialista , sua descriçã o da formaçã o da naçã o reducionista e teleoló gica (para
uma crı́tica extensa das visõ es de Grosby, ver Ozkırımlı 2007 - e a resposta de Grosby 2007). Mais importante ainda, como
até mesmo comentaristas simpá ticos como Smith ou Routledge apontam , eles sã o culpados de “ nacionalismo
retrospectivo ” ou da tendê ncia de projetar conceitos e categorias modernos em formaçõ es sociais anteriores . Admitindo
que as interpretaçõ es perenialistas da histó ria judaica levantaram algumas questõ es importantes, Smith, no entanto, admite
que essas interpretaçõ es , que foram recentemente contestadas por estudiosos "pó s-sionistas", convidam "a possibilidade
de uma aná lise histó rica metafı́sica em vez de puramente causal. sis' para 'sugere que nã o só é a naçã o judaica, visivelmente
recorrente recolha tiva cultural de identidade ao longo de uma de trê s mil anos de amplitude, que é també m um que
suportou desde tempos imemoriais em todo o longo exı́lio de sua dispersã o e frag- mentaçã o' ( 2000: 49–50). Em um
semelhantes veia, Routledge, uma archaelogist focada nas culturas de Bronze e da Idade do Ferro do Oriente Mé dio, observa
que bı́blica Israel como uma 'naçã o' é nã o 'o esperado resultado de um universal tendê ncia, mas sim o acumulado efeito da
intencionado transformaçã o de
recursos culturais estabelecidos em um contexto histó rico particular '. Isso nã o signi ica que nã o possamos perguntar se o
antigo Israel era uma 'naçã o'. Em vez disso, nã o devemos esquecer que 'sim' e 'nã o' nã o sã o as ú nicas respostas apropriadas
para tal pergunta se nosso objetivo é explorar ontologias alternativas oferecidas pelo passado. Pessoas no antigo Oriente
Mé dio, escreve Routledge, ter identi icado -se em uma variedade de formas e sob uma variedade de circunstâ ncias. Essas
prá ticas devem de fato ser estudadas, mas 'para serem signi icativos, tais estudos devem encontrar passados pré -modernos
como mais do que um "espelho do presente", pois, ao ajustar o passado à moldura do presente, corremos o risco de apenas
revelar o presente como ele já conhece -se a ser' (2003: 224-5, 229).
Este é també m o fardo da tentativa de Grosby de reabilitar o conceito de "primordial", chamando nossa atençã o para a
tendê ncia universal dos humanos de formar sociedades grandes e territorialmente distintas que se baseia em uma distinçã o
entre "o nativo da terra" e o 'estrangeiro'. E a tendê ncia de distinguir entre 'nó s' e 'eles', podemos perguntar, su iciente para
justi icar a existê ncia de naçõ es pré -modernas? O argumento de Grosby é trivial, a menos que possa estabelecer que essa
tendê ncia produziu o mesmo tipo de organizaçã o social ou identidade coletiva ao longo da histó ria registrada , nacional ou
nã o. Isto també m faz a essê ncia do modernista crı́tica do primordialista linha de pensamento. Uma distinçã o clara entre as
vá rias eras é crucial, argumenta Hobsbawm em uma recente troca com Grosby, 'uma vez que muitas das tradiçõ es e
sı́mbolos presumidos que sobrevivem da suposta antiguidade da ' naçã o ' vê m, nã o de uma suposta ' memó ria popular ',
mas sã o os produto, geralmente de governantes e ideó logos, em momentos histó ricos especı́ icos ”. De acordo com
Hobsbawm, "o primordialismo é perigoso tanto para historiadores quanto para soció logos":
Ele confunde a aná lise sociocultural por nã o conseguir distinguir entre a 'naçã o' que aspira essencialmente ao Estado do
sé culo XIX ao XX de conjuntos de comunidades politicamente dispersas por sua estrutura, como os antigos helenos ...
Confunde sociopolı́tico aná lise por nã o conseguir distinguir , como os polı́ticos do sé culo XIX faziam claramente ... entre
a realidade nacional alcançada (com ou sem uma histó ria de grupo reconhecida) e o potencial nacional indeterminado .
(2005: 81-2)
Capítulo 4
Modernismo

O que é modernismo?
Modernismo surgiu como uma reaçã o para o auto-evidente primordialismo dos mais velhos geraçõ es que viu o
nacionalismo como um naturais e universal - ou pelo menos perennial - caracterı́stica das sociedades humanas. De acordo
com Smith, modernismo clá ssico, a crença de que as naçõ es e nacionalismo sã o intrı́nsecos ao mundo moderno e da
revoluçã o da modernidade, alcançou sua formulaçã o canô nica nas moderniza- teorias çã o da dé cada de 1960, que alcançou
ampla aceitaçã o em ciê ncias sociais no rastro de os movimentos de descolonizaçã o na Asia e na Africa (1998a: 3).
O denominador comum de todos esses relatos é a crença na modernidade das naçõ es e no nacionalismo. Para eles,
ambos surgiram nos ú ltimos dois sé culos e sã o produtos de processos especi icamente modernos como capitalismo,
industrializaçã o, urbanizaçã o, secularismo e o surgimento do Estado burocrá tico moderno . Nesse sentido, os modernistas
estã o fazendo uma a irmaçã o cronoló gica e estrutural. Eles nã o sustentam simplesmente que as naçõ es e o nacionalismo
sã o historicamente novos; eles també m argumentam que se tornam uma necessidade socioló gica no mundo moderno, que
nã o havia espaço para naçõ es ou nacionalismo na era pré -moderna (Smith 2003b: 358; Gorski 2006: 143; Ichijo e Uzelac
2005:
9–10; ver també m Smith 1994 e 1995).
Como veremos com mais detalhes a seguir, alé m dessa crença bá sica, os modernistas tê m muito pouco em comum. I vai ,
assim, dividir modernistas teorias em trê s categorias em termos dos fatores-chave que identi icam, começando com
aquelas que enfatiza as transformaçõ es econô micas tamanho, seguidos por aqueles que se concentram em polı́ticas e
transformaçõ es sociais / culturais respectivamente. E preciso salientar desde o inı́cio, para nã o causar equı́vocos, que os
teó ricos sã o classi icados com base no fator que “priorizam” em seus relatos. Isso nã o signi ica que eles con iam em um
ú nico fator para explicar o nacionalismo, mas que eles atribuem um maior peso a um conjunto de fatores como oposiçã o a
outros.
Transformações econômicas
Iniciarei minha visã o geral com teorias neomarxistas e da escolha racional que enfatizam fatores econô micos em suas
explicaçõ es. Os neomarxistas acreditavam que
72
O marxismo tradicional estava mal preparado para lidar com os desa ios colocados pelo nacionalismo, que ganharam uma
nova urgê ncia no inal dos anos 1960 e 1970, com a proliferaçã o de movimentos nacionalistas anticoloniais em muitas
partes do chamado Terceiro Mundo - aos quais a maioria intelectuais de esquerda foram simpá ticos - e o recente '
renascimento é tnico ' na Europa e na Amé rica do Norte, que agora ameaçava a unidade dos Estados-naçã o 'estabelecidos' do
mundo ocidental . A nova geraçã o de marxistas tentativa para reformar o ortodoxo credo sem 'desmantelamento do velho
edifı́cio' (James , 1996: 107), anexando um peso maior para o papel da cultura, ideologia e linguagem em suas aná lises.
Provavelmente as maioria das importantes declaraçõ es do neo-marxista posiçã o foram Tom de Nairn The Break-up da Grã-
Bretanha: Crise e Neo-Nacionalismo (1981), primeiro publicado em 1977, e Michael de Hechter Interno Colonialismo: The
Celtic Fringe no britânica National Development, 1536 –1966 (1975). A seçã o a seguir també m incluirá uma breve discussã o
do trabalho posterior de Hechter, notavelmente Containing Nationalism (2000b), que exempli ica uma abordagem de
escolha racional para o nacionalismo.
Tom Nairn e o desenvolvimento desigual

Crescendo fora de uma sé rie de artigos publicados principalmente no Nova Esquerda revisão , The Break-up da Grã-Bretanha
(1981) re lete a longo prazo de Nairn teó rica e political engajamento com as questõ es do nacionalismo. Apesar de suas
credenciais marxistas, foi apelidado de manifesto nacionalista por alguns (Davidson 1999), 'um epitá io do marxismo' por
outros (Cocks 2005: 79). Gellner, que acredita que a teoria de Nairn está substancialmente correta, mas está intrigado sobre
como Nairn poderia pensar que sua teoria era compatı́vel com o marxismo, interpreta esse dilema em seu pró prio estilo
excepcionalmente espirituoso :
Os cristã os tê m passado atravé s de pelo menos trê s fases: a primeira, quando eles realmente acreditava que eles
disseram, quando a mensagem real e sua promessa de salvaçã o foi o que os atraiu para ele, e quando a continuidade
histó rica com os crentes anteriores era uma irrelevâ ncia; a segunda, quando tiveram que lutar para manter sua fé em face
de motivos cada vez mais prementes para a descrença, e muitos caı́ram no esquecimento; eo terceiro, o de teologia
modernista, quando a 'crença' adquiriu insigni icante (ou escala de correr) de conteú do, quando a reivindicaçã o de
continuidade com as suas puramente nominais antecessores torna-se a ú nica verdadeira psı́quica recompensa e
signi icado da adesã o, e que é a doutrina o que é minimizado como irrelevante. Os marxistas parecem condenados a
passar pelos mesmos está gios de desenvolvimento. Quando eles atingirem o terceiro está gio (alguns já o izeram), suas
opiniõ es també m nã o terã o nenhum interesse intelectual. Tom Nairn ainda está no segundo está gio ... Suas lutas com ou
pela fé ainda sã o apaixonadas, problemá ticas e sinceras, o que dá ao livro um pouco de seu interesse. (1979: 265-6)
CAIXA 4.1 Tom Nairn

Passando os anos 90 na Universidade de Edimburgo e no Centro para o Estudo do Nacionalismo no Colé gio de Praga da
Universidade da Europa Central, Tom Nairn mudou - se para a Austrá lia em 2001, primeiro para a Escola de Investigaçã o
Social e Polı́tica da Monash University, Melbourne, depois para o Royal Melbourne Institute of Technology (RMIT) para se
juntar à Unidade de Pesquisa de Globalizaçã o estabelecida por Mary Kalantzis e Paul James. As principais publicaçõ es de
Nairn no campo dos estudos do nacionalismo incluem seu in luente The Break-up of Britain: Crisis and Neo- Nationalism
(1981), The Faces of Nationalism: The Janus Revisited (1997) e Global Matrix: Nationalism, Globalism and State-Terrorism (com
Paul James, 2005).
Quando questionada sobre ' O desmembramento da Grã - Bretanha é um manifesto nacionalista?', Nairn responde ironicamente
: ' Sim, é : culpado das acusações!' (Nairn e James 2005: 85) . “A única desculpa que posso oferecer a esse respeito” ,
escreve ele em outro lugar, “ é que nunca escondi o fato de que meus próprios dilemas e esquisitices emanam dos de
meu país, a Escócia. Estes , sem dúvida, explicar um bom negócio de meus intelectuais paixões e preocupações. É mais
fácil para os outros sentir, interpretar e zombar disso, mas não tentei evitá-lo. Não faz sentido, e auras duvidosas
como orgulho e vergonha não têm nada a ver com isso ... O medo do relativismo ilosó ico muitas vezes atribui a
qualquer admissão de quão tendenciosa a especulação normalmente é pela formação nacional de um teórico ou
historiador. Em minha opinião, isso é totalmente infundado. É quase sempre emana de alguns metropolitana
pensamento-mundo dentro que o pensador assume sua ou dela acesso privilegiado e instintivo para o universal ... Eu
sempre fui um otimista anarquista, e senti instintivamente que a iluminação (sem letra maiúscula) deve estar em
algum lugar muito longe à frente e longe de 'tudo isso': por meio da comunidade de identidade nacional da qual fomos
preservados, ao invés de abstratamente contra ela ' (Nairn 1997: 180-1; ver també m Open Democracy 2007).
O objetivo declarado de Nairn em The Break-up of Britain nã o é fornecer uma teoria do nacionalismo, mas apresentar "o
mais ı́n imo esboço" de como isso pode ser feito. Ele começa por observar que 'a teoria do nacionalismo representa do
marxismo grande fracasso histó rico' (1981: 329). Esse fracasso, que pode ser observado tanto na teoria quanto na prá tica
polı́tica, era inevitá vel. Alé m disso, nã o era peculiar aos marxistas; ningué m poderia ou forneceu uma teoria do
nacionalismo naquele perı́odo simplesmente porque o tempo ainda nã o estava maduro para isso. No entanto, argumenta
Nairn, podemos entender o nacionalismo em termos materialistas . A principal tarefa do teó rico é de encontrar o quadro
explicativo direito em que o nacionalismo pode ser prop- erly avaliada.
Para Nairn, as raı́zes do nacionalismo nã o deve ser procurada nos internos dinâ mica das sociedades individuais, mas no
processo geral de desen- histó rico mento desde o im do XVIII sé culo. Assim, a ú nica explicaçã o
quadro que é de qualquer utilidade é que do "mundo histó ria como um todo. Nacionalismo, nesse sentido, é 'determinada
por certas caracterı́sticas do mundo political economia, na era entre o francê s e industriais Revoluçõ es e o dia de hoje'
(ibid .: 332). Aqui, a in luê ncia da 'escola da dependê ncia' nas visõ es de Nairn, especialmente o trabalho de André Gunder
Frank, Samir Amin e Immanuel Wallerstein no sistema internacional de exploraçã o capitalista, é ó bvia (Zubaida 1978: 66).
As origens do nacionalismo nã o estã o localizadas no processo de desenvolvimento da economia polı́tica mundial como
tal - em outras palavras, o nacionalismo nã o é simplesmente um concomitante inevitá vel da industrializaçã o - mas o "
desenvolvimento desigual " da histó ria desde o sé culo XVIII. Por muitos sé culos, acreditou - se que o oposto seria de fato o
caso, que a civilizaçã o material se desenvolveria uniforme e progressivamente. De acordo com este ponto de vista,
caracterı́stica do Iluminismo pensado, ocidentais europeus estados tenham iniciado o processo de desenvolvimento
capitalista, e conseguiu acumular o necessá rio capital para perpetuar esse processo por um longo perı́odo de tempo. A ideia
de ' desenvolvimento uniforme ' sustentava que 'esse avanço poderia ser seguido diretamente e as instituiçõ es responsá veis
por ele copiadas - portanto, a periferia, o campo do mundo, alcançaria os lı́deres no tempo devido' (Nairn 1981: 337). Mas a
histó ria nã o se desenrolou como esperado pelos iló sofos ocidentais; o desenvolvimento capitalista nã o foi experimentado
"uniformemente".
Em vez disso, o impacto dos principais paı́ses foi experimentado como dominaçã o
e invasã o. Isso era de certa forma inevitá vel porque a lacuna entre o centro e a periferia era muito grande e 'as novas forças
de desenvolvimento nã o estavam nas mã os de uma elite bene icente e desinteressada preocupada com o avanço da
Humanidade '. Os povos dos paı́ses atrasados aprenderam rapidamente que 'Progress in do abstrato signi icou dominaçã o
no concreto, por poderes que eles poderiam nã o ajuda apreender como estrangeira ou alien'. No entanto, as expectativas
populares foram nã o frustrada pelo reconhecimento de este fato. Uma vez que essas expectativas estavam sempre à frente do
pró prio progresso material, "as elites perifé ricas nã o tiveram outra opçã o a nã o ser tentar satisfazer essas demandas
tomando as coisas em suas pró prias mã os" (ibid .: 338-9). Para Nairn, 'levando as coisas em one pró prias mã os' denota uma
grande quantidade da substâ ncia do nacionalismo. As elites tiveram que persuadir as massas a tomarem o atalho; eles
tiveram que contestar a forma concreta assumida pelo progresso enquanto eles pró prios se preparavam para progredir. Eles
queriam fá bricas , escolas e parlamentos, entã o tiveram que copiar os lı́deres de alguma forma; mas eles tiveram que fazer
isso de uma forma que rejeitou a intervençã o direta desses paı́ses. 'Isto signi icava a consciente formaçã o de um militante,
inter-classe comunidade prestados fortemente (se miticamente) consciente de sua pró pria iden- separado tity vis à vis- os
fora forças de dominaçã o.' Nã o foi nenhuma outra maneira de fazê -lo. 'A mobilizaçã o tinha que ser em termos do que estava
lá ; e todo o ponto do dilema era que nã o havia nada ali. ' Ou mais exatamente, era só o povo com sua fala, folclore, cor de
pele e assim por diante. Sob
Nessas circunstâ ncias, “a nova intelectualidade de classe mé dia do nacionalismo teve de convidar as massas para a histó ria;
e o cartã o-convite deveria ser escrito em uma linguagem que eles entendessem ” (ibid .: 340).
Em suma, o custo só cio-histó rico da rá pida implantaçã o do capitalismo na sociedade mundial foi o "nacionalismo". No
entanto, essa nã o era toda a histó ria. De curso, que foi possı́vel para terminar a histó ria aqui e deduzir de tudo isso uma
teoria de anti-imperialismo em que o nacionalismo pode ser visto sob uma luz moral positivo, que é como o motor de força
dos perifé ricos lutas contra os imperialistas forças do Ocidente. Mas a histó ria era dialé tica. O processo nã o terminou com
o surgimento do nacionalismo nos paı́ses perifé ricos sob o impacto do desenvolvimento desigual ; uma vez bem sucedida,
o nacionalismo reagiu sobre os principais paı́ses e que també m caiu sob seu feitiço. Esses paı́ses se nã o inventar o
nacionalismo; que fez nã o precisa, uma vez que está vamos na frente e 'possuı́a a coisas nacionalismo é realmente sobre'.
Mas uma vez que o Estado-naçã o tinha sido transformado em um convincente norma, ou o 'novo clima da polı́tica mundial',
os paı́ses centrais foram obrigados a tornar-se nacionalista. Em suma, '' desenvolvimento desigual 'nã o é apenas o conto de
azar dos paı́ses pobres' (ibid .: 344). Os 'membros fundadores' e os ' parvenus ' estavam se forçando a mudar
continuamente. No longo prazo, o nacionalismo da á rea central era tã o inevitá vel quanto o nacionalismo perifé rico .
Essa imagem, a irma Nairn, mostra claramente que nã o faz sentido fazer uma distinçã o entre nacionalismos "bons" e
"maus". Todos os nacionalismos contê m as sementes do progresso e do retrocesso. Na verdade, essa ambigü idade é sua
razão de ser histó rica :
E por meio do nacionalismo que as sociedades tentam se impulsionar em direçã o a certos tipos de meta
(industrializaçã o, prosperidade, igualdade com outros povos, etc.) por um certo tipo de regressão - olhando para dentro,
extraindo mais profundamente de seus recursos indı́genas, ressuscitando o passado heró is populares e mitos sobre si
mesmos e assim por diante. (Ibid .: 348)
Segue-se que a substâ ncia do nacionalismo é sempre moral e politicamente ambı́gua. O nacionalismo pode, nesse sentido,
ser retratado como o antigo deus romano Jano, que icava acima dos portõ es com um rosto voltado para a frente e o outro
para trá s . O nacionalismo está em pé sobre a passagem para a modernidade: 'Como a espé cie humana é forçado atravé s de
sua estreita porta, ele deve procurar desesperadamente de volta para o passado, para reunir forças onde quer que ela pode
ser encontrada para o calvá rio de ‘desenvolvimento’' (ibid .: 349 )
O maior fracasso do marxismo ortodoxo foi a convicçã o de que a classe é sempre mais importante na histó ria do que as
diferenças nacionais. Mas, a irma Nairn, a difusã o desigual e imperialista do capitalismo garantiu que a contradiçã o
fundamental nã o fosse a luta de classes, mas a nacionalidade. “A medida que o capitalismo se espalhava e esmagava as
antigas formaçõ es sociais que o cercavam, estas sempre tendiam a se desintegrar ao longo das falhas contidas dentro delas.
Ele é um
importa de elementar verdade que estas linhas de issura eram quase sempre os de nacionalidade' (ibid .: 353).
Agora era a hora de formular uma teoria marxista do nacionalismo . O marxismo deve se livrar de seus fundamentos
iluministas e se tornar um 'autê ntico mundialmente teoria', que é uma teoria que focos sobre o social, o desenvolvimento da
todo mundo. O 'enigma do nacionalismo' havia mostrado a natureza eurocê ntrica do marxismo . No entanto, ele nã o podia
ver e superar esses teó ricos limitaçõ es até que tinha sido minado em prá tica. Os eventos dos anos 1960 e 1970 foram
cruciais para que o respeito, uma vez que permitiu o marxismo para chegar a termos com suas pró prias falhas. Ele foi
inalmente possı́vel 'para separar fora do durá vel - o ‘cientı́ ico’, ou como eu escolhi para chamá -lo acima ‘materialismo
histó rico’ - a partir da ideologia, o grã o a partir das cascas representado pela derrota de ocidental iloso ia' (ibid .: 363).
Esses eram os argumentos bá sicos de Nairn , conforme articulados em The Break-up of Britain . Nairn abandonou essa
posiçã o anos mais tarde, adotando uma atitude muito mais simpá tica em relaçã o ao primordialismo. Isso levou alguns
comentaristas a falar sobre uma 'metamorfose' em suas idé ias sobre a questã o nacional entre o inal dos anos 1970 e o
inı́cio dos 1990. O pró prio Nairn nã o se intimida com essa mudança de atitude. Na introduçã o ao seu livro de 2005 The
Global Matrix (com Paul James), ele escreve: 'Anteriormente, um meia-lateral esquerdo (reservas) com a economia mundial
do Team Modern , Tom Nairn trocou de lado na dé cada de 1990 e provisoriamente se juntou ao neo- primordialistas, pelo
menos para as discussõ es pó s-jogo ”(2005: 7; ver també m Quadro 4.1). O 'novo' Nairn a irma que 'a reconstruçã o , que
apresenta no nacionalismo moderno nã o é a criaçã o ex nihilo ', mas uma reformulaçã o constrangidos por um determinado
passado (1998: 121). A chave para entender o nacionalismo está na "natureza humana". A intensa emocionalidade e
violê ncia do nacionalismo é tnico fazem muito mais sentido quando atribuı́das a essa raiz especı́ ica. O que precisamos é
uma fusã o de perspectivas, uma 'ciê ncia da vida', que incorpore a nova gené tica, via 'bio-sociologia' e 'paleoantropologia', e
a sociologia dos modernistas (1997: 13). E claro, entretanto, que as preferê ncias de Nairn inclinam-se para a nova gené tica; a
ú nica alternativa, ele escreve, é francamente psicoló gica: 'uma histó ria de' natureza humana ', de fato, onde sentimentos de'
pertencimento 'ou parentesco ampliado sã o lidos como as realidades essenciais ofendidas pelas circunstâ ncias da
modernidade' (1998: 123).
Michael Hechter e o colonialismo interno

Outra contribuiçã o in luente para a crescente literatura sobre o nacionalismo na dé cada de 1970 foi o Colonialismo Interno
de Michael Hechter : A Franja Celta no Desenvolvimento Nacional Britânico , 1536–1966 (1975). O livro de Hechter foi
importante em dois aspectos. Primeiro, ele introduziu o conceito de 'colonialismo interno' no estudo do nacionalismo.
Originalmente cunhado por populistas russos para descrever a exploraçã o dos camponeses por urbanas aulas, que foi mais
tarde adotado por Gramsci e
Lenin para chamar a atençã o para a persistê ncia econô mica subdesenvolvimento de alguns italianos e russos regiõ es. Em
este uso:
O colonialismo interno se refere a um processo de troca desigual entre os territó rios de um determinado estado que
ocorre ou como resultado do livre jogo das forças de mercado ou de polı́ticas econô micas do estado central que tê m
consequê ncias distributivas intencionais ou nã o para as regiõ es. Desde 1960, no entanto, o termo tem sido em grande
parte reservada para regiõ es que sã o simultaneamente economicamente desfavorecidas e culturalmente distinta das
principais regiõ es do an itriã o do estado. (Hechter 1999a: xiv)
Em segundo lugar, ao contrá rio de muitos de seus predecessores - uma exceçã o notá vel é Deutsch (1966) - Hechter fez uso
sustentado de dados quantitativos e aná lise estatı́stica multivariada para apoiar sua tese. Sua mensagem implı́cita, escreve
Hechter na Introduçã o ao da segunda ediçã o do o livro em 1999, é que 'o melhor radi- pensamento social cal tem rigor
analı́tico e merece ser submetido a sé rio empı́rica testes' (ibid.).
CAIXA 4.2 Michael Hechter

Professor da Fundaçã o de Estudos Globais na Arizona State University, Michael Hechter é o autor de Colonialismo Interno : A
Franja Celta no Desenvolvimento Nacional Britânico , 1536–1966 (1975) e Nacionalismo Contendo (2000). Isto é como Hechter
lembra as origens de seu interesse no nacionalismo:
'Meu interesse no nacionalismo - e o cientí ico postura que tem sempre ca- ized minha análise dele - deve
principalmente à in luência do meu pai. O ilho primogênito de imigrantes judeus ortodoxos empobrecidos da
Romênia em Chicago, Oscar Hechter abriu caminho na estrutura ocupacional americana para se tornar um dos
principais bioquímicos esteróides de sua época. A ciência, que forneceu sua escada de mobilidade para sair da
pobreza, foi seu principal talismã ideológico . Mas ao longo do caminho , ele também tornou-se atraídas para - e
conhecedor sobre - o marxismo, cujo forte preocupação para corrigir social, a injustiça foi amplamente expressa em
uma linguagem cientí ica. Embora meu pai não gostasse muito da religião, sempre celebramos a Páscoa, uma história
que provavelmente ressoou com sua ascensão de seu próprio Egito no West Side de Chicago. A história da Páscoa é
essencialmente nacionalista e me impressionou bastante. Na versão de meu pai dele, Moisés empregada leninistas
táticas, tornando a certeza de que os exilados judeus vagaram quarenta anos no deserto para que os idosos, com suas
maneiras servis, expiraria antes de chegar à Terra Prometida. Mais tarde, durante minha adolescência, meu pai se
tornou consultor de uma empresa farmacêutica com sede em Montreal. As histórias que ele trouxe de volta sobre a
revolução silenciosa de Quebec e o incipiente nacionalismo francófono me alertaram para a generalidade dos
movimentos de libertação nacional. Eu tenho sido fascinado por nacionalistas questões já desde' (pessoal
correspondê ncia) .
O ponto de partida de Hechter foram os problemas de con lito é tnico e assimilaçã o que preocupava a polı́tica americana
desde os anos 1960. Em termos gerais, nã o foram duas alternativas maneiras de resolver esses problemas no acadê mico ,
literal- ature em intergrupais relaçõ es: 'assimilationism' e 'nacionalismo'. Hechter notas que a maioria dos acadê micos
endossou o assimilacionista posiçã o no tempo. Resumidamente, os assimilacionistas sustentavam que as minorias é tnicas
/ raciais eram pobres e frustradas porque estavam isoladas da cultura nacional; as normas e valores das comunidades do
gueto eram disfuncionais na sociedade em geral. Isto implica que, se os governos deveriam investir os recursos necessá rios
para educar e socializar as crianças do gueto, entã o os problemas de desajustamento e a assim chamada 'cultura da pobreza'
iria cessar (1975: xiv-xv).
Segundo a Hechter, um determinado modelo de nacional de desenvolvimento subjaz a assimilacionista perspectiva. Ele
chama isso a 'difusã o do modelo de desenvolvimento ment'. Este modelo identi ica trê s etapas no processo de nacional de
desenvolvimento. A primeira etapa é pré -industrial. Na presente fase, nã o é nenhuma relaçã o entre o nú cleo e a periferia;
eles existem em virtual isolamento de um outro. Alé m disso, há sã o fundamentais diferenças em suas econô micos, culturais
e polı́ticos instituiçõ es. Aumento de contacto entre as centrais e perifé ricos regiõ es ligaçõ es para o segundo está gio de
nacional desenvolvimento, que está geralmente associada com o processo de industrializaçã o. 'Como regra geral, a visã o
difusionista sustenta que a partir de interaçã o vai vir comunalidade' (ibid .: 7). Ele foi acreditava que as instituiçõ es do
desenvolvimento do nú cleo vontade, depois de algum tempo, 'difusa' para a periferia. Os culturais formas da periferia,
evoluı́ram em completo isolamento a partir do resto da o mundo, vai renovar, ou na de Hechter palavras 'update' a si
mesmos como resultado de um maior contato com o nú cleo modernizador. E verdade, social massivo deslocamento trouxe
cerca de industrializaçã o e expansã o da regiã o inter- açã o pode inicialmente levar a um aumento do senso de cultural
separaçã o na periferia, induzindo aqueles que sofrem com este processo de mudança rá pida de se agarrar a seus familiares
culturais padrõ es. No entanto, esse ' comportamento tradicional ' é temporá rio; ele vai tendem a diminuir como a
industrializaçã o promove o geral de bem-estar e reduz as iniciais regionais diferenças. Os modelo postula que o nú cleo e
perifé ricos regiõ es irá tornar-se culturalmente homogê neo na longo prazo , como os econô micos, polı́ticos e culturais bases
de é tnicos diferenciaçõ es vai desaparecer. Na terceira e ú ltima etapa, regionais riqueza vai se tornar igual; culturais
diferenças irá nã o mais ser socialmente signi icativa; e polı́ticos processos vai ser conduzida dentro de um quadro de
nacionais partes (ibid .: 7-8). Hechter argumenta que este é um modelo " superotimista " de mudança social . Para ele, o
modelo que parece para ser mais realista é o que ele chama o 'interno colonial modelo'. Este modelo deté m que um
completamente diferente relaçã o vai seguir-se de um aumento de nú cleo-periferia contacto. O centro vai dominar a periferia
politicamente e explorá - la economicamente. Com a exceçã o de um pequeno nú mero de casos, a industrializaçã o e aumento
regional de contacto vai nã o chumbo
para o desenvolvimento nacional (ibid .: 8–9).
As principais premissas deste modelo podem ser resumidas da seguinte forma. A onda desigual de modernizaçã o dos
territó rios estatais cria grupos "avançados" e "menos avançados". Como resultado dessa vantagem fortuita inicial, recursos
e poder sã o distribuı́dos desigualmente entre os dois grupos. O grupo mais poderoso , ou o nú cleo, tenta estabilizar suas
vantagens por meio da institucionalizaçã o do sistema de estrati icaçã o existente. A economia do nú cleo é caracterizada por
uma estrutura industrial diversi icada, ao passo que a economia perifé rica é dependente e complementar para que do
nú cleo:
Perifé rica industrializaçã o, se isso ocorre em todos, é altamente especializada e orientada para a exportaçã o. A economia
perifé rica é , portanto, relativamente sensı́vel à s oscilaçõ es de preços no mercado internacional. As decisõ es sobre
investimento, cré dito e salá rios tendem a ser tomadas no nú cleo. Como conseqü ê ncia do econô mico dependê ncia,
riqueza nos periferia lags atrá s o nú cleo. (Ibid .: 9-10)
Por outro lado, o grupo avançado regula a atribuiçã o de papé is sociais de forma que os papé is de maior prestı́gio sejam
reservados para seus membros. Por outro lado, os membros do grupo menos avançado nã o tê m acesso a essas funçõ es.
Hechter chama esse sistema de estrati icaçã o de "divisã o cultural do trabalho". Esse sistema pode ser imposto de jure ,
quando o estado intervé m ativamente para negar certos papé is aos membros da coletividade em desvantagem.
Alternativamente, ele pode ser preservado de facto , atravé s de polı́ticas discriminató rias, ou seja, fornecendo diferencial de
acesso a instituiçõ es que conferem estatuto da sociedade, tais como educacionais, instituiçõ es religiosas ou militares (Ibid
.: 39-40). A divisã o cultural do trabalho leva os indivı́duos a se identi icarem com seus grupos e contribui para o
desenvolvimento de uma identi icaçã o é tnica distinta . “Os atores sociais passam a definir a si pró prios e aos outros de
acordo com a gama de papé is que cada um deve desempenhar. Eles sã o auxiliados nessa categorizaçã o pela presença de
signos visı́veis ”(ibid .: 9). Tais sinais visı́veis aumentar a solidariedade de grupo e unir -los em torno de uma certa
semelhança de de iniçõ es.
Hechter identi ica duas outras condiçõ es para o surgimento da solidariedade de grupo . Em primeiro lugar, nã o devem ser
substanciais econô micos desigualdades entre os indivı́duos de tal forma que estes indivı́duos podem vir ver essa
desigualdade como parte de um padrã o de opressã o coletiva. Mas isso por si só nã o é su iciente para o desenvolvimento da
coletiva de solidariedade desde lá deve també m ser 'um acompanhamento social, consciê ncia e de iniçã o da situaçã o como
sendo injusta e ilegı́tima', daı́ a segunda condiçã o: nã o deve ser adequada comunicaçã o entre os membros de o grupo
oprimido (ibid .: 42). Estas observaçõ es gerais podem ser resumido -se por trê s proposiçõ es:
1. Quanto maiores as desigualdades econó micas entre coletividades, maior a probabilidade de que o menos favorecidos
coletividade vai ser o estado solidá rio, e , portanto, vai resistir a polı́tica de integraçã o.
2. Quanto maior a freqü ê ncia de comunicaçã o intra-coletividade, maior o status de solidariedade do perifé rico
coletividade.
3. Quanto maiores forem as diferenças entre os grupos de cultura, em particular na medida em que identi icabilidade está
em causa, quanto maior for a probabilidade de que o culturalmente distinta perifé rica colectividade irã o ser estatuto
solidá ria. (Ibid .: 43)
Em suma, quando diferenças culturais objetivas sã o sobrepostas à s desigualdades econô micas , levando a uma divisã o
cultural do trabalho, e quando existe um grau adequado de comunicaçã o intragrupo , as chances de integraçã o polı́tica bem-
sucedida da coletividade perifé rica na sociedade nacional sã o mı́nimas. mized. Os membros do grupo desfavorecido pode
começar a a irmar que sua cultura é igual ou superior, para que da a vantagem de grupo, a irmam o separate- ness de sua
naçã o e buscar a independê ncia (ibid .: 10).
A imagem tirada pelo modelo de interna colonialismo é em muitas maneiras similaridades lar à da situaçã o colonial no
exterior. A economia perifé rica / colonial é forçado em desenvolvimento complementar ao das centrais / metró pole e ,
portanto, torna-se dependente on internacionais mercados. O movimento da mã o- de- obra na periferia / colô nia é
determinado pelas decisõ es tomadas no centro / metró pole. Essa dependê ncia econô mica é reforçada por medidas polı́ticas
e militares. Há um padrã o de vida mais baixo na periferia / colô nia e um sentimento de privaçã o mais forte. A discriminaçã o
com base na lı́ngua, religiã o ou outras formas culturais sã o ocorrê ncias rotineiras e diá rias (ibid .: 31-4).
Hechter sustenta que o modelo colonial interna fornece uma maneira muito mais adequada explicaçã o do processo de
nacional de desenvolvimento do que a difusã o do modelo. Ele representa para a persistê ncia de atraso no meio de industrial
sociedade e da volatilidade da polı́tica de integraçã o. Alé m disso, ao ligar as diferenças econô micas e ocupacionais entre os
grupos à s suas diferenças culturais , sugere uma explicaçã o para a resiliê ncia das culturas perifé ricas (ibid .: 34).
O modelo de colonialismo interno desenvolvido por Hechter foi sujeito a uma sé rie de crı́ticas (veja abaixo uma
discussã o mais detalhada). A objeçã o mais importante à teoria dizia respeito à sua (in) adequaçã o factual; certos casos que
nã o parecem para caber o modelo. A Escó cia, em particular, constituiu uma anomalia para o relato de Hechter, uma vez que
os escoceses nã o foram relegados a posiçõ es sociais inferiores na Grã -Bretanha, e a Escó cia tornou-se tã o industrializada
quanto a Grã -Bretanha a partir do sé culo XVIII. A luz dessas crı́ticas, Hechter fez uma importante alteraçã o em sua teoria
(1985).
A inspiraçã o para a emenda vem dos judeus americanos. Como pode ser lembrado, Hechter argumenta em sua teoria
original que as desigualdades econô micas aumentam a solidariedade do grupo. Por outro lado, os judeus na Amé rica
també m tinham grande solidariedade, mas "em nenhum sentido eles podiam ser considerados em desvantagem material ".
Hechter explica essa anomalia apontando para o alto grau de ' especializaçã o ocupacional ' entre os judeus. O agrupamento
de judeus em ocupaçõ es especı́ icas
os nichos contribuı́ram para a solidariedade do grupo , promovendo a igualdade de status e uma comunhã o de interesses
econô micos dentro das fronteiras do grupo. Com base nesta observaçã o, Hechter conclui que a divisã o cultural de trabalho
tinha, pelo menos, duas dimensõ es distintas e independentes: 'uma dimensã o hierá rquica, em que os vá rios grupos foram
verticalmente distribuı́do na ocupacional estrutura, e um um segmentar, em que os grupos eram ocupacional especializada
em qualquer nı́vel da estrutura' (1985: 21; ver també m 1999a: xix).
Hechter a irma que esta segunda dimensã o nos permite entender o caso escocê s. A Escó cia nã o experimentou um grande
grau de colonialismo interno , mas em vez disso tinha um alto nı́vel de 'autonomia institucional'. De acordo com o Ato de
Uniã o assinado em 1707 entre a Inglaterra e a Escó cia, esta ú ltima tinha o direito de estabelecer suas pró prias instituiçõ es
educacionais, jurı́dicas e eclesiá sticas. Hechter argumenta que essa autonomia institucional criou uma base potencial para o
desenvolvimento de uma divisã o cultural "segmental" do trabalho. Os escoceses estavam agrupados em nichos
ocupacionais especı́ icos criados pela autonomia institucional da Escó cia . Muito menos sendo discriminados por sua
distinçã o cultural , eles frequentemente deviam seus pró prios empregos à existê ncia dessa distinçã o. Alé m disso, esses
empregos nã o eram menos prestigiosos do que os encontrados na Inglaterra. A existê ncia de tais instituiçõ es ajudou aqueles
na periferia para identi icar com a sua cultura e fornecido um forte incentivo para a reproduçã o de esta cultura atravé s da
histó ria (ibid .: 21-2).
Em seu mais recente trabalho, Hechter move para uma racional escolha aná lise de inter-
grupo de relaçõ es, com foco em particular, sobre a questã o de como a conter a violê ncia nacionalista. Boa parte da violê ncia
nacionalista que, aparentemente , parece irracional tem uma explicaçã o racional plausı́vel, diz Hechter. E se é , em grande
parte, se nã o totalmente, o resultado da açã o racional, em seguida, sob certas condi- çõ es que podem de fato ser contido
'porque racionais atores vai responder a instituiçã o incentivos cionais' (2000a: 6; ver també m Hechter e Levi 1979 e Banton
2001). Este é o fardo do posterior Containing Nationalism de Hechter (2000b). Neste livro, Hechter de ine nacionalismo
como 'açã o coletiva destinada a tornar as fronteiras da naçã o congruentes com as de sua unidade de governança'. Na medida
em que um grupo luta por algo menos do que a soberania completa , escreve Hechter, 'ele é forçosamente menos
nacionalista' (2000b: 7–8). Ele segue que a demanda para o nacionalismo pode ú nica existir quando as fronteiras entre a
naçã o e a unidade de governaçã o nã o sã o congruentes. Este, por sua vez explica a modernidade do nacionalismo desde antes
dos dois ú ltimos sé culos, a maioria dos estados nã o eram gover- nance unidades como nó s entender -los hoje. 'Antes do
advento da moderna tecnologia de comunicaçã o, nenhum governante central tinha a capacidade de fazer cumprir sua
vontade em territó rios distantes.' E para regiõ es distantes, os governantes foram compelidos a con iar em alguma forma de
"governo indireto". A ló gica por trá s da regra indireta é simples: o governante central de um estado geogra icamente extenso
delega autoridade aos agentes locais em troca de compensaçã o que pode assumir a forma de um tributo, impostos ou
pagamentos em espé cie e a obrigaçã o de fornecer militares
serviço em caso de guerra (ibid .: 27). Essa era a ú nica maneira de exercer um controle pelo menos limitado sobre extensos
territó rios e populaçõ es nos tempos pré -modernos , ou seja, antes do advento da industrializaçã o e do desenvolvimento da
moderna tecnologia de comunicaçã o. No entanto, o governo indireto frustra o nacionalismo, e faz assim na base de dois
mecanismos:
Enquanto um mecanismo inibe o nacionalismo ao reduzir a demanda por soberania entre os membros de grupos
culturalmente distintos , o outro apenas aumenta o custo da açã o coletiva em toda a linha. Ambos os mecanismos levam
ao mesmo resultado. Segue-se que o nacionalismo é mais prová vel de emergir apó s o colapso do governo indireto .
Indireta regra pode ser erodida de duas formas bastante diferentes: devido ao aumento de governo direto, e devido ao
colapso do centro em uma multinacional impé rio. (Ibid .: 28)
Isso també m fornece a resposta de Hechter à questã o norteadora do livro, a saber, 'como o nacionalismo pode ser contido?'
Para ele, o con lito nacionalista diminuirá sob trê s tipos de condiçõ es: aquelas que aumentam os custos da açã o coletiva ,
aquelas que reduzem a relevâ ncia da identidade nacional e aquelas que diminuem a demanda por soberania nacional. Os
custos de açã o coletiva é mais elevado em regimes repressivos, mas a repressã o está crescendo mais difı́cil no mundial
idade que vivem dentro, e lá sã o certamente há sinais de nacionais identidades abat- ing. Diante disso, a melhor esperança
para conter a violê ncia nacionalista parece depender de condiçõ es que diminuam a demanda por soberania entre os grupos
nacionais (ibid .: 134-6). Este pode ú nica ser feito, Hechter conclui, por re- introduzir alguma forma de governo indirecto,
atravé s da criaçã o de instituiçõ es que fornecem descentralizado de tomada de decisã o dentro de multinacionais estados
(Ibid .: 33).
Transformações políticas
Outra variante do modernismo foi proposta por estudiosos que se concentram em polı́ticas transformaçõ es, por exemplo, o
aumento da moderna burocracia estatal, a extensã o do sufrá gio, o papel crescente das elites e suas lutas pelo poder, ou a
mudar a natureza da guerra, para explicar o nacionalismo . No que segue, eu irá discutir as contribuiçõ es de trê s estudiosos
que defendidos dos polı́ticos transformaçõ es ' abordagem, nomeadamente John Breuilly, Paul R. Latã o e Eric J. Hobsbawm.
John Breuilly e nacionalismo como uma forma de política

De John Breuilly nacionalismo e o Estado tornou-se estabelecido como um dos textos-chave sobre o nacionalismo desde a
sua primeira publicaçã o em 1982. maciças de Breuilly histó rica da pesquisa difere da dos histó ricos estudos de anteriores
perı́odos, que
foram principalmente narrativas cronoló gicas de nacionalismos particulares, por sua insistê ncia em combinar perspectivas
histó ricas com aná lises teó ricas. Por meio da aná lise comparativa de uma ampla variedade de casos, Breuilly introduz uma
nova concepçã o de nacionalismo, que é o nacionalismo como uma forma de polı́tica, e constró i uma tipologia original de
movimentos nacionalistas. A amplitude de seu livro, que abrange mais de trinta individuais casos de nacionalismo de
diferentes continentes e histó ricos perı́odos, é ainda apreciado pelos crı́ticos revisores, que admitem que o livro é uma fonte
'valioso e ú til' de infor- maçõ es (Symmons-Symonolewicz 1985b: 359).
Deve-se enfatizar desde o inı́cio que a aná lise histó rica de Breuilly nã o equivale a uma "teoria do nacionalismo". Em vez
disso, seu objetivo é delinear e aplicar um procedimento geral para o estudo do nacionalismo (1993a: 1). Ele a irma
claramente que é cé tico em relaçã o a “grandes” teorias ou estudos que desenvolvam um argumento geral, usando exemplos
apenas de forma ilustrativa, uma vez que tais exemplos nã o sã o representativos e sã o removidos de seu contexto histó rico.
Para ele, um enquadramento geral o trabalho de aná lise é ú nica aceitá vel se ele permite uma e icaz aná lise de casos
particulares. Isso requer duas coisas. Em primeiro lugar, é necessá rio desenvolver uma tipologia de nacionalismos, uma vez
que os nacionalismos sã o muito variados para serem explicados por um ú nico mé todo de investigaçã o. Assim, qualquer
estudo deve começar identi icando vá rios tipos de nacionalismo que podem ser considerados separadamente. Em segundo
lugar, cada tipo deve ser investigado pelo mé todo da histó ria comparativa. A luz de tais observaçõ es, Breuilly primeiro
desenvolve uma tipologia, em seguida, selecciona uma poucos casos a partir de cada uma das categorias e analisa-os em
comprimento, utilizando os mesmos mé todos e conceitos. Este procedimento, ele argumenta, permite -lhe para comparar e
contrastar estes vá rios tipos sistematicamente (ibid .: 2).
Breuilly caracteriza as principais caracterı́sticas de seu argumento como orientadas para o Estado
e modernista (2001: 32). Para ele, nacionalismo se refere a 'movimentos polı́ticos que buscam ou exercem o poder do
Estado e justi icam tal açã o com argumentos nacionalistas '. Um argumento nacionalista, por sua vez, é uma doutrina
polı́tica construı́da sobre trê s a irmaçõ es bá sicas :
1. Nã o existe uma naçã o com um explı́cito e peculiar personagem.

2. Os interesses e valores de esta naçã o tomar prioridade sobre todos os outros interesses e valores.
3. A naçã o deve ser tã o independente quanto possı́vel. Isso geralmente requer pelo menos a obtençã o de soberania polı́tica .
(1993a: 2)
Breuilly notas que o nacionalismo tem sido variadamente explicados na literatura por referê ncia a idé ias, interesses de
classe, a modernizaçã o econô mica, necessidades psicoló gicas ou cultura. Mas para ele, embora nacionalismos particulares
possam ser iluminados com respeito a esta ou aquela classe, ideia ou realizaçã o cultural, nenhum desses fatores pode nos
ajudar a entender o nacionalismo em geral. Ele a irma que todos estes abordagens negligenciar um importante ponto, ou seja,
que o nacionalismo é acima de tudo sobre
CAIXA 4.3 John Breuilly

Cadeira no nacionalismo e Etnia no a Londres Escola de Economia e Polı́tica Ciê ncia, John Breuilly anteriormente ensinado
moderna histó ria das Universidades de Birmingham e Manchester entre 1972 e principal contri- 2004. de Breuilly buiçã o
para o campo de estudos do nacionalismo é o seu monumental nacionalismo eo State (1982).
'Meu interesse pelo nacionalismo se desenvolveu através do ensino em primeira instância' , diz Breuilly. “Um jovem
grupo de historiadores modernos da Universidade de Manchester em meados da década de 1970 queria ensinar
cursos gerais em termos de temas, em vez de lugares e períodos. Ofereci-me para ensinar os temas de estado e nação
na história europeia desde 1500. Por vários anos, enquanto preparava palestras, conduzia seminários e avaliava
ensaios e exames, procurava um trabalho de história política comparada que se concentrasse em a relação estado /
nação a ser usada como texto central. Por im, decidi que não existia e que deveria escrevê-lo sozinho. I
completamente falhou para produzir uma muito útil graduação livro como o processo de escrita causou -me a mudar
de nação para o nacionalismo, para estender meus casos estudos para além da Europa, e para soletrar uma
abordagem geral e vista sobre o assunto. Quando o livro foi publicado em 1982, não foi ainda não um grande negócio
de interesse na nação alism e eu em grande parte, voltou a meus outros interesses no século XIX Alemanha e
comparativa social, e intelectual e urbana história. As coisas mudaram rapidamente após 1989 para óbvias razões e
agora o meu principal problema é a encontrar tempo para assuntos outros do que o nacionalismo!' ( correspondê ncia
pessoal ).
polı́tica e polı́tica tem a ver com poder. 'Power, no mundo moderno, é principalmente sobre o controle de do Estado.' Nossa
tarefa central , portanto, é ' relacionar o nacionalismo aos objetivos de obter e usar o poder do Estado. Precisamos entender
por que o nacionalismo desempenhou um papel importante na busca desses objetivos ”(ibid .: 1). Em outras palavras,
precisamos descobrir o que há na polı́tica moderna que torna o nacionalismo tã o importante. Só entã o poderemos passar a
considerar as contribuiçõ es çõ es de outros fatores , tais como classe, econô micos interesses ou cultura. Ele segue que o
primeiro passo na formulaçã o de um quadro analı́tico ao nacionalismo estudo é considerá -lo como uma forma de polı́tica.
Breuilly argumenta que tal abordagem també m vai permitir -nos para avaliar a importâ ncia do assunto, uma vez que é
possı́vel para perguntar como muito apoio nacionalistas movimentos sã o capazes de tocar dentro de sua sociedade, que é
muito difı́cil estimar o signi icado de idé ias ou sentimentos (1996: 163).
O pró ximo passo consiste em relacionar o nacionalismo ao processo de modernizaçã o . Breuilly concebe a modernizaçã o
como envolvendo uma mudança fundamental na "divisã o gené rica do trabalho". O está gio mais importante dessa mudança é
a transiçã o de uma divisã o de trabalho "corporativa" para uma "funcional". O primeiro existe em uma sociedade onde uma
coleçã o de funçõ es sã o desempenhadas por particulares
instituiçõ es, geralmente em nome de algum grupo distinto . Breuilly se refere à s guildas como um exemplo de tais
instituiçõ es. Uma guilda ideal-tı́pica desempenhará funçõ es econô micas (regulando a produçã o e distribuiçã o de bens e
serviços); funçõ es culturais (educaçã o dos aprendizes, organizando recreativos ou cere- Monial atividades para os membros
da guilda); e funçõ es polı́ticas (funcionamento de tribunais que impõ em sançõ es a comportamentos indisciplinados, envio
de membros aos governos municipais). Nessa ordem, igrejas, senhorios, comunas camponesas e até mesmo os monarcas
sã o multifuncionais. Breuilly argumenta que essa ordem foi cada vez mais criticado a partir do dé cimo oitavo sé culo em
diante e foi desmoronando em muitas partes da Europa Ocidental e Central. A nova ordem baseava-se em uma divisã o
diferente do trabalho, com cada funçã o social importante desempenhada por uma instituiçã o particular. As funçõ es
econô micas foram entregues a indivı́duos ou empresas competindo em um mercado livre; as igrejas tornaram-se
associaçõ es livres de crentes ; e o poder polı́tico era delegado a burocracias especializadas controladas por parlamentos
eleitos ou dé spotas esclarecidos (ibid .: 163-4).
Historicamente, essa transformaçã o nã o foi fá cil. E desenvolvido em diferentes
ritmos e de maneiras diferentes. A vinculaçã o dessa transformaçã o à polı́tica nacionalista constitui a terceira etapa da
estrutura geral de Breuilly. Ele argumenta que isso requer foco em um aspecto da transformaçã o, ou seja, o desenvolvimento
do moderno estado (ibid .: 164).
De acordo com Breuilly, o estado moderno originalmente se desenvolveu de forma liberal . Assim, os poderes "pú blicos"
foram entregues a instituiçõ es estatais especializadas (parlamentos, burocracias) e muitos poderes "privados" foram
deixados sob o controle de instituiçõ es nã o polı́ticas ( mercados livres , empresas privadas , famı́lias e assim por diante).
Isso envolveu uma dupla transformaçã o: 'instituiçõ es como a monarquia perderam poderes ' privados ' ... outras instituiçõ es
, como igrejas, guildas e senhores perderam seus poderes' pú blicos 'para o governo' (1993b: 22). Desse modo, continua
Breuilly , a distinçã o entre o estado como 'pú blico' e a sociedade civil como 'privado' tornou-se mais clara.
No outro lado, com o colapso do corporativo da divisã o de trabalho, havia agora uma nova ê nfase sobre as pessoas como
indivı́duos e nã o como membros de grupos particulares. Nessas circunstâ ncias, o principal problema era como estabelecer
a conexã o Estado-sociedade, ou, dito de outra forma, como conciliar os interesses pú blicos dos cidadã os e os interesses
privados dos indivı́duos egoı́stas . Foi precisamente nessa conjuntura que as ideias nacionalistas entraram em cena. Breuilly
a irma que as respostas fornecidas a essa questã o crı́tica assumiram duas formas principais e o nacionalismo desempenhou
um papel crucial em ambas (1996: 165; 1993b: 23).
A primeira resposta foi 'polı́tica' e assentou na ideia de cidadania. Nesse caso, observa Breuilly , a sociedade de
indivı́duos foi simultaneamente de inida como um governo de cidadã os. De acordo com essa visã o, o compromisso com o
Estado só poderia ser gerado pela participaçã o em instituiçõ es democrá ticas e liberais . A 'naçã o' era simplesmente o corpo
de cidadã os e apenas os polı́ticos direitos dos cidadã os - nã o
suas identidades culturais - importavam. Breuilly a irma que tal concepçã o de nacionalidade fundamentou os programas
dos patriotas do sé culo XVIII. Na sua mais extrema forma, ele equiparado a liberdade com a implementaçã o de a 'geral
vontade' (1996: 165).
A segunda resposta, por outro lado, era "cultural"; consistia em enfatizar o cará ter coletivo da sociedade. Isso foi
inicialmente formulado por elites polı́ticas confrontadas tanto por um problema intelectual (como legitimar a açã o do
Estado ?) Quanto por um problema polı́tico (como algué m poderia garantir o apoio das massas?). Posteriormente, essa
soluçã o foi padronizada e se tornou a principal forma de fornecer uma identidade a membros de diferentes grupos sociais
(ibid.).
Breuilly manté m que do liberalismo incapacidade para lidar com coletivos ou interesses da comunidade foi muito
importante neste contexto. Alé m disso, muitos grupos nã o foram atraı́dos pelo liberalismo, "a primeira grande doutrina
polı́tica da modernidade", nas palavras de Breuilly, uma vez que o sistema que gerou foi amplamente baseado na
desigualdade socialmente estruturada . De acordo com Breuilly, esses grupos eram presas fá ceis para ideó logos
nacionalistas. Mas a imagem nã o era tã o simples. O que complicou ainda mais as coisas foi a necessidade “moderna” de
desenvolver linguagens e movimentos polı́ticos que pudessem atrair uma ampla gama de grupos. Isso poderia ser melhor
feito pelo nacionalismo, que tem sido uma ' ideologia má gica ' conectando as duas soluçõ es, ou seja, a naçã o como um
corpo de cidadã os e como uma coletividade cultural , juntos (ibid .: 166; 1993b: 23–4).
Breuilly argumenta que o geral retrato esboçado tã o longe que nã o permitir -nos para analisar particulares nacionalistas
movimentos, principalmente porque, sendo politicamente neutro, o nacionalismo tem assumido uma desconcertante
variedade de formas. Para investigar todas essas diferentes formas, uma tipologia e conceitos auxiliares que chamam a
atençã o para as diferentes funçõ es desempenhadas pela polı́tica nacionalista sã o necessá rios. Breuilly concentra-se em dois
aspectos dos movimentos nacionalistas ao desenvolver sua tipologia. A primeira delas diz respeito à relaçã o entre o
movimento e o estado ao qual ele se opõ e ou controla. Em um mundo onde a fonte bá sica de legitimidade polı́tica ainda nã o
era a naçã o, tais movimentos eram necessariamente de oposiçã o: 'foi apenas em um está gio posterior que os governos, quer
formados pelo sucesso de oposiçõ es nacionalistas, quer incorporando as ideias dessas oposiçõ es , fariam os pró prios
argumentos nacionalistas a base de suas reivindicaçõ es de legitimidade ” (1996: 166).
O segundo aspecto dizia respeito aos objetivos dos movimentos nacionalistas; portanto, uma oposiçã o nacionalista pode
se esforçar para romper com o estado atual (separaçã o ), reformá -lo em uma direçã o nacionalista (reforma) ou uni-lo a
outros estados (uni icaçã o). Alé m desses dois aspectos, observa Breuilly, o estado que se opõ e pode ou nã o de inir-se como
um estado-naçã o. A tipologia també m deve espelhar essa distinçã o, uma vez que isso terá certas implicaçõ es para a natureza
do con lito entre o estado e o movimento nacionalista relevante . Tendo feito essas especi icaçõ es, Breuilly apresenta sua
tipologia (1993a: 9):
Oposto a Estados não-nação Oposto a estados-nação
Separaçã o Magiar, grego, nigeriano Basco, ibo

Reforma Turco, japonê s Fascismo, Nazismo
Uni icaçã o Alemã o, italiano Arabe, pan-africano
Finalmente, Breuilly identi ica trê s funçõ es diferentes desempenhadas pelas ideias nacionalistas : 'coordenaçã o',
'mobilizaçã o' e 'legitimidade'. Por coordenaçã o, ele entende o uso de idé ias nacionalistas "para promover a idé ia de
interesses comuns entre vá rias elites que, de outra forma, tê m interesses bastante distintos em se opor ao Estado existente".
Pela mobilizaçã o que ele signi ica o uso de nacionalistas idé ias 'para gerar apoio para o movimento polı́tico de grandes
grupos hith- erto excluı́dos do polı́tico processo'. E pela legitimidade que ele signi ica o uso de idé ias nacionalistas 'para
justi icar os objetivos do movimento polı́tico tanto ao estado que se opõ e e també m para poderosos externos agentes, tais
como estrangeiras estados e seus pú blicos opiniõ es' (1996: 166-7).
Tendo delineado essa estrutura, Breuilly examina o desenvolvimento do nacionalismo em vá rios casos. Como
mencionado acima, ele cobre uma ampla gama de nacionalistas movimentos de Europa para o á rabe mundo, da Africa para o
ı́ndio subcontinente e um grande tempo de extensã o, a partir do dé cimo oitavo sé culo para 1989. Desde a revisã o de seus
resultados será alé m do escopo Neste livro, vamos agora nos voltar para a aná lise de Brass sobre a formaçã o da naçã o.
Paul R. Brass e instrumentalismo

Paul R. Latã o é melhor conhecida no a literatura sobre o nacionalismo para seu estresse sobre a natureza 'instrumental' de
etnia e nacionalidade. Em termos gerais, o instrumentalismo explica a gê nese e o apoio contı́nuo ao nacionalismo pelos
interesses a que alegadamente serve. Neste ponto de vista, as identidades é tnicas e nacionais tornaram-se ferramentas
convenientes nas mã os de elites competem para gerar massa suporte no universal luta por riqueza, poder e prestı́gio
(O'Leary 2001: 148; Smith, 1986: 9). Em contraste com primordialists que etnia tratar como um 'dado' da humana condiçã o,
eles argumentam que é tnicos e nacionais anexos sã o continuamente rede inido e reconstruı́do em resposta à mudança de
condiçõ es e as maquinaçõ es de polı́ticos elites. Ele segue que:
o estudo da etnia e nacionalidade é , em grande parte, o estudo da mudança cultural induzida politicamente . Mais
precisamente, é o estudo do processo pelo qual as elites e contra-elites dentro de grupos é tnicos selecionam aspectos da
cultura do grupo, atribuem novo valor e signi icado a eles e os usam como sı́mbolos para mobilizar o grupo, para
defender seus interesses, e competir com outros grupos. (Brass 1979: 40-1; ver també m Caixa 4.4)
CAIXA 4.4 Paul R. Brass

Professor Emé rito de Polı́tica de Ciê ncia e Internacional de Estudos na Universidade de Washington, Seattle, Paul R. Latã o
publicou extensivamente nas á reas de polı́tica comparada e do sul da Asia, a polı́tica é tnica e violê ncia coletiva - com base em
pesquisa de campo nos estados de Uttar Pradesh, Bihar, Punjab, Tamil Nadu, Gujarat e Assam na India durante vá rias visitas
desde 1961. As principais publicaçõ es de Brass incluem Ethnic Groups and the State (1985), Ethnicity and Nationalism: Theory
and Comparison (1991), Riots and Pogroms (1996) e Theft de um ídolo: texto e contexto na representação da violência coletiva
(1997).
Seu trabalho de campo levou Brass a concluir que ' etnicidade e nacionalismo não são ' dados ', mas são construções
sociais e políticas . Eles são criações de elites, que se valem, distorcem e às vezes fabricam materiais das culturas dos
grupos que desejam representar para proteger seu bem-estar ou existência ou para obter vantagens políticas e
econômicas para seus grupos , bem como para eles. - eus. Além disso, tanto a etnia quanto o nacionalismo são
fenômenos modernos inseparavelmente ligados às atividades do moderno estado centralizador ”. 'Estes argumentos
separar a minha posição' , diz Latã o, ' de escritores no campo que considerar etnia e nacionalismo ser re lexos de
identidades primordiais e que procurou no passado para encontrar provas da existência de identidades étnicas e
nacionalismo em toda a história registrada. Minha posição, ao contrário, é que a identidade étnica e o nacionalismo
moderno surgem de tipos especí icos de interação entre as lideranças de estados centralizadores e elites de grupos
étnicos não dominantes , especialmente, mas não exclusivamente nas periferias desses estados ' ( Brass 1991: 8–9).
Estes pontos de vista levou latã o para um feroz debate com Francis Robinson sobre o papel das elites polı́ticas no
culminante processo na formaçã o de duas separadas Estados-naçã o no ı́ndio subcontinente, India e Paquistã o. Deixando
essa troca para a seçã o de crı́ticas, voltarei agora para o relato de Brass sobre o nacionalismo, que geralmente é considerado
o exemplo quintessencial da posiçã o instrumentalista .
A estrutura teó rica de Brass é construı́da sobre uma sé rie de suposiçõ es bá sicas. O primeiro diz respeito à variabilidade
das identidades é tnicas . Para Brass, nã o há nada inevitá vel sobre o surgimento de identidades é tnicas e sua transformaçã o
em nacionalismo. Ao contrá rio, a politizaçã o das identidades culturais só é possı́vel em condiçõ es especı́ icas que precisam
ser identi icadas e analisadas com cuidado. Em segundo lugar, os con litos é tnicos nã o surgem de diferenças culturais, mas
do ambiente polı́tico e econô mico mais amplo que també m molda a natureza da competiçã o entre grupos de elite. Em
terceiro lugar, esta competiçã o irá també m in luenciar a de iniçã o dos relevantes é tnicos grupos e sua persistê ncia. Isso
ocorre porque as formas culturais , valores e prá ticas de grupos é tnicos tornam-se
recursos polı́ticos para as elites em sua luta por poder e prestı́gio. Eles se transformam em sı́mbolos que podem facilitar a
criaçã o de uma identidade polı́tica e a geraçã o de maior apoio; em outras palavras, seus signi icados e conteú dos dependem
das circunstâ ncias polı́ticas. Finalmente, todas essas suposiçõ es mostram que o processo de formaçã o da identidade é tnica
e sua transformaçã o em nacionalismo é reversı́vel. Dependendo polı́ticas e econô micas cias posiçõ es, elites pode escolher
para minimizar é tnicos diferenças e buscar a cooperaçã o com outros grupos ou estado autoridades (latã o 1991: 13-16; ver
també m Box 4.4).
Tenha deposto pressupostos bá sicos, conjuntos de latã o fora para desenvolver um general quadro de aná lise que focos
em processos de identidade formaçã o e identidade mudança. Ele começa de inindo o que chama de "categoria é tnica". Nas
palavras de Brass:
Qualquer grupo de pessoas muito diferente de outros povos em termos de objetivos crité rios culturais e contendo entre
os seus membros, seja em princı́pio ou na prá tica, os elementos para uma divisã o completa do trabalho e para
reproduçõ es çã o formas um é tnica categoria. (Ibid .: 19)
No entanto, Brass é rá pido em enfatizar que esses "crité rios culturais objetivos" nã o sã o ixos, mas suscetı́veis a mudanças e
variaçõ es. Alé m disso, ele acrescenta, nas sociedades pré - modernas onde o processo de transformaçã o é tnica (em
nacionalismo) ainda nã o começou ou nas sociedades pó s-industriais onde uma grande assimilaçã o cultural já ocorreu, as
fronteiras que separam as vá rias categorias é tnicas nã o sã o tã o claro.
As fronteiras em questã o tornam-se mais claras e nı́tidas no processo de transformaçã o é tnica. Nesse processo, que deve
ser diferenciado da mera persistê ncia das diferenças é tnicas em uma populaçã o:
culturais marcadores sã o selecionadas e utilizadas como uma base para diferenciar o grupo de outros grupos, como um
foco para o reforço da solidariedade interna do grupo, como um pedido para um determinado sociais status, e, se o é tnico
grupo torna-se politizada, como justi icativa para uma demanda por direitos de qualquer grupo em um sistema polı́tico
existente ou pelo reconhecimento como uma naçã o separada . (Ibid .: 63)
Notas de latã o que a existê ncia de marcadores culturais objetivos - aqui, leia é tnicos diferenças - em uma dada populaçã o é
uma condiçã o necessá ria, mas nã o uma condiçã o su iciente para o processo de é tnica transformaçã o para começar.
Outra condiçã o necessá ria, mas ainda nã o su iciente, é a presença de competiçã o de elites pela liderança de uma etnia ou
pelo controle de vá rios recursos tangı́veis e / ou intangı́veis. De acordo com Brass, a competiçã o pelo controle local pode
assumir quatro formas diferentes: aquelas entre controladores de terras locais e autoridades estrangeiras, entre elites
religiosas concorrentes, entre elites religiosas locais e aristocracias nativas colaboracionistas e entre religiosas nativas
elites e aristocracias estrangeiras. Outro tipo geral da competiçã o surge a partir dos processos desiguais de modernizaçã o e
assume a forma de competiçã o por empregos no governo, indú stria e universidades (ibid.).
No entanto, nem a existê ncia de diferenças é tnicas nem a competiçã o entre as elites sã o condiçõ es su icientes para o
inı́cio do processo de transformaçã o é tnica. As condiçõ es su icientes , argumenta Brass , sã o:
a existê ncia de meios para comunicar os sı́mbolos de identidade selecionados a outras classes sociais dentro do grupo
é tnico, a existê ncia de uma populaçã o socialmente mobilizada a quem os sı́mbolos podem ser comunicados e a ausê ncia
de clivagem de classe intensa ou outras di iculdades de comunicaçã o entre as elites e outros grupos e classes sociais .
(Ibid.)
Brass cita o crescimento das taxas de alfabetizaçã o, o desenvolvimento dos meios de comunicaçã o de massa ,
particularmente jornais, a padronizaçã o das lı́nguas locais, a existê ncia de livros nas lı́nguas locais e a disponibilidade de
escolas onde o meio de ensino é a lı́ngua nativa entre os fatores necessá rio para promover essa comunicaçã o interclasse .
Referindo-se a Deutsch, ele a irma que o crescimento de meios de comunicaçã o deve ser complementado pelo surgimento
de novos grupos na sociedade que estã o 'disponı́veis' para mais intensa comunicaçã o, e que exigem educaçã o e novos
postos de trabalho nos modernos setores da economia. Em outras palavras, a demanda é tã o importante quanto a oferta.
Latã o notas em passar que um alto grau de comunal mobilizaçã o vai ser alcançado mais facilmente em dois tipos de
situaçõ es: (A) , onde há é um local de religioso elite controlando os templos, santuá rios ou igrejas e as terras anexadas a eles
como bem como uma rede de escolas religiosas ; e (b) em que o local de linguagem tem sido reconhecido por os estaduais
autoridades como um legı́timo meio de educaçã o e administraçã o, proporcionando assim a intelligentsia nativa os meios
para satisfazer as novas sociais grupos aspirantes a educaçã o e emprego oportunidades (ibid .: 63-4 ) De acordo com a latã o,
as necessá rias e su icientes condiçõ es para é tnico trans- formaçã o sã o també m as condiçõ es para o desenvolvimento de um
bem sucedido naçã o alist movimento. Ele a irma que o nacionalismo como uma elite fenô meno pode surgir a qualquer
momento, mesmo nos primeiros está gios de é tnica transformaçã o. No entanto, para que a
adquirir uma base de massa , deve ir alé m da mera competiçã o de elite:
A base de massa para o nacionalismo pode ser criado quando intraclasse generalizada competiçã o ocorre provocada pelo
movimento de um grande nú mero de pessoas de ambos os uma previamente esmagadoramente rural grupo ou de um des-
vantaged grupo para econô micos setores ocupada predominantemente por outras é tnicos grupos. Se tal um movimento é
resistido pela dominante do grupo, apoiou abertamente ou tacitamente pelas autoridades estaduais, em seguida, o grupo
aspirante vai ser facilmente mobilizados pelos nacionalistas apelos que desa iam o existente econô mica estrutura e as
culturais valores associados com ele. (Ibid .: 65)
No outro lado, se o dominante grupo percebe as aspiraçõ es do des- vantaged grupo como uma ameaça ao seu status, entã o
ele pode desenvolver um nacionalista movimento da sua pró pria. Brass argumenta que a distribuiçã o desigual de grupos
é tnicos em á reas urbanas e rurais pode agravar a situaçã o, uma vez que isso levará a uma competiçã o feroz por recursos
escassos e / ou pelo controle da estrutura do Estado .
Enquanto a base de massas do nacionalismo é fornecido pela competiçã o é tnica de oportunidades econô micas, ou o que
'a concorrê ncia baseada em setorialmente para chamadas de latã o controle sobre estado de poder', as demandas que sã o
articuladas e o sucesso de um nacionalista movimento dependem de polı́ticas fatores. Brass cita trê s desses fatores: a
existê ncia e as estraté gias perseguidas por organizaçõ es polı́ticas nacionalistas , a natureza da resposta do governo à s
demandas de grupos é tnicos e o contexto polı́tico geral (ibid.).
Organização política
De acordo com Brass, o nacionalismo é por de iniçã o um movimento polı́tico. Assim, requer organizaçã o saudá vel ,
liderança quali icada e recursos para competir com e icá cia no sistema. Brass apresenta cinco propostas em relaçã o à s
organizaçõ es polı́ticas. Primeiro, as organizaçõ es que os recursos comunitá rios de controle sã o propensos a ser mais e icaz
do que aqueles que fazem nã o. Em segundo lugar, as organizaçõ es que conseguem se identi icar com a comunidade como
um todo provavelmente sã o mais e icazes do que aquelas que "meramente" representam a comunidade ou que buscam seus
pró prios interesses. Terceiro, organizaçõ es nacionalistas e icazes devem ser capazes de moldar a identidade dos grupos que
lideram. Em quarto lugar, eles devem ser capazes de fornecer a continuidade e para resistir a mudanças em liderança.
Finalmente, para uma naçã o alist movimento para ser bem sucedido, um polı́tico organizaçã o deve ser dominante no que
representa os interesses do é tnica grupo contra seus rivais (ibid .: 48-9).
Políticas governamentais
Latã o sustenta que os mecanismos institucionais com um determinado sistema polı́tico e as respostas dos governos à
é tnicos demandas pode ser muito importante em determinar a espe- capacidade do grupo lar para sobreviver, a sua auto-
de iniçã o e seus objetivos inais. As estraté gias adotadas pelos governos para evitar o 'reacendimento de fogos é tnicos'
apresentam uma grande diversidade. Eles variam desde os maioria dos extremos formas de repressã o (genocı́dio, de
expulsã o) para as polı́ticas concebidas para minar a base de massa de é tnicos grupos (assimilaçã o atravé s escolaridade,
integraçã o de é tnico grupo chumbo ERS no sistema). Alternativamente, os governos podem tentar satisfazer as demandas
é tnicas seguindo polı́ticas explicitamente pluralistas. Estes podem incluir o estabelecimento das estruturas polı́ticas, como
o federalismo ou algumas concessõ es especiais , tais como o direito a receber educaçã o no nativo linguagem (ibid .: 50).
Contexto político
O terceiro fator que pode in luenciar o sucesso dos movimentos nacionalistas é o contexto polı́tico geral . De acordo com a
Latã o, trê s aspectos da polı́tica
contexto sã o particularmente importantes: 'as possibilidades de realinhamento das polı́ticas forças e organizaçõ es e sociais,
a vontade das elites dominantes de é tnicos grupos para compartilhar o poder com aspirantes é tnicos grupo lı́deres, e o
potencial de disponibilidade de alternativas polı́ticas arenas' (ibid .: 55).
Brass observa que a necessidade de realinhamento polı́tico pode nã o surgir nas primeiras sociedades de modernizaçã o,
onde os primeiros grupos a se organizar politicamente sã o grupos é tnicos , ou onde as organizaçõ es lı́deres articulam
nacionalismos locais . Tal uma necessidade surge quando existentes polı́ticos organizaçõ es sã o nã o capazes de lidar com
sociais mudanças que corroem suas bases de apoio ou em tempos de agitaçã o revolucioná ria. Brass argumenta que um
realinhamento polı́tico geral levará ao estabelecimento de novas organizaçõ es nacionalistas e lhes apresentará novas
oportunidades para garantir o apoio de massa .
No outro lado, a vontade de elites de dominantes é tnicos grupos para compartilhar o poder polı́tico determina a maneira
como os con litos é tnicos sã o resolvidos: 'Onde que a vontade faz nã o existe, a sociedade em questã o é dirigido para o
conflito, mesmo civil, guerra e separatismo. No entanto, onde tal disposiçã o nã o existir, as perspectivas para pluralistas
soluçõ es para é tnicas grupo con litos sã o bons' (ibid .: 57-8). O terceiro fundamental aspecto do geral polı́tico contexto é a
disponibilidade de alternativas polı́ticas arenas e do preço a ser pago pela é tnicos grupos para mudar para tais arenas. Latã o
a irma que unitá rios estados contendo geogra icamente concentrados minorias irá de initivamente rosto em alguns ponto
exigê ncias para adminis- trativo e / ou polı́tica de descentralizaçã o, se os polı́ticos necessidades de estas minorias sã o nã o
adequadamente satisfeito por os estaduais autoridades. Sob tais circunstâ ncias, os governos podem optar para a
reorganizaçã o dos velhos polı́ticos arenas ou a construçã o de novos queridos para satisfazer é tnicos demandas. De acordo
com a Latã o, o uso de tais estraté gias funciona melhor sob as seguintes condiçõ es: onde há é uma relativamente aberta
sistema de polı́tica de negociaçã o e concorrê ncia; onde há é uma racional distribuiçã o de poder entre os federais e locais
unidades de modo que a captura de energia em um nı́vel por um é tnica grupo faz nã o fechar todos os signi icativos avenidas
para poder; onde nã o sã o mais do que dois ou trê s é tnicos grupos; onde é tnicos con litos fazer nã o sobreposiçã o com
ideoló gicas desacordos entre unitaristas e federalistas; e onde os poderes externos nã o estã o dispostos a inter-
vene (ibid .: 60-1).
Brass a irma que, onde qualquer uma dessas condiçõ es estiver faltando, as soluçõ es pluralistas (ou federalistas) podem
falhar e pode ocorrer guerra civil ou secessã o. No entanto, acrescenta Brass, o secessionismo é uma estraté gia de alto custo
que a maioria das elites polı́ticas nã o adota a menos que todas as outras alternativas sejam exauridas e haja uma perspectiva
razoá vel de intervençã o externa em seu favor (ibid .: 61). Como resultado, a secessã o foi a estraté gia menos adotada de
resoluçã o de con litos é tnicos no perı́odo apó s a Segunda Guerra Mundial.
Ele é duro para fazer justiça a esta so isticada teoria em uma poucas pá ginas. Basta isso para dizer que, para Latã o, ou em
que o respeito por qualquer 'instrumentista', competiçã o de elite e manipulaçã o permanecem a chave para uma
compreensã o do nacionalismo.
Eric J. Hobsbawm e a invenção da tradição

O ilustre historiador marxista Eric J. Hobsbawm é outro estudioso alto iluminando o papel dos polı́ticos transformaçõ es na
compreensã o nacionalismo. As opiniõ es de Hobsbawm sobre o nacionalismo fazem parte de seu projeto mais amplo de
escrever a histó ria da modernidade (ver Quadro 4.5). Hobsbawm reuniu suas teses em The Invention of Tradition (1983),
que ele co-editou com Terence Ranger, e Nations and Nationalism desde 1780: Program, Myth, Reality (1990), que consiste
nas Wiles Lectures que ele proferiu na Queen's University of Belfast em 1985.
De acordo com Hobsbawm, tanto as naçõ es quanto o nacionalismo sã o produtos da "engenharia social". O que merece
particular atençã o neste processo é o caso das 'tradiçõ es inventadas', pelo que se entende 'um conjunto de prá ticas,
normalmente regidas por regras abertamente ou tacitamente aceites e de natureza ritual ou simbó lica, que procuram
inculcar certos valores e normas de comportamento por repetiçã o, que implica automaticamente continuidade com o
passado ” (1983: 1).
Hobsbawm argumenta que "a naçã o" e sua paraferná lia sã o as mais difundidas dessas tradiçõ es inventadas. Apesar de
sua novidade histó rica, eles estabelecem continuidade com um passado adequado e "usam a histó ria como legitimadora da
açã o e cimento da coesã o do grupo" (ibid .: 12). Para ele, essa continuidade é em grande parte arti icial. Tradiçõ es inventadas
sã o 'respostas a novas situaçõ es que tomam a forma de referê ncia a velhas situaçõ es'. Ele cita a deliberada escolha do Gothic
estilo para o reconstruı́do britâ nica parlamento no XIX sé culo para ilustrar este ponto (ibid .: 2).
Hobsbawm distingue entre dois processos de invençã o, a saber, a adaptaçã o de velhas tradiçõ es e instituiçõ es a novas
situaçõ es e a invençã o deliberada de “novas” tradiçõ es para propó sitos bastante novos. O primeiro pode ser encontrado em
todas as sociedades, incluindo os chamados os 'tradicionais' como foi o caso com a Igreja Cató lica confrontados com novos
desa ios ideoló gicos e polı́ticos ou pro issionais exé rcitos enfrentados com o serviço militar obrigató rio. Este ú ltimo, no
entanto, ocorre apenas em perı́odos de rá pida mudança social, quando a necessidade de criar ordem e unidade torna-se
primordial. Isso explica a importâ ncia da idé ia de 'comunidade nacional' , que pode garantir a coesã o no rosto de
fragmentaçã o e desintegraçã o causada pela rá pida industrializaçã o (Hobsbawm e ranger 1983, o Capı́tulo 7).
Segundo Hobsbawm, o perı́odo de 1870 a 1914, que coincide com o surgimento da polı́tica de massa, pode ser
considerado o apogeu das tradiçõ es inventadas . A incursã o de setores até entã o excluı́dos da sociedade na polı́tica criou
problemas sem precedentes para os governantes, que achavam cada vez mais difı́cil manter a obediê ncia, a lealdade e a
cooperaçã o de seus sú ditos - agora de inidos como cidadã os cujas atividades polı́ticas eram reconhecidas como algo a ser
realizado. em conta, se unicamente na forma de eleiçõ es (Hobsbawm e ranger 1983: 264-5). A 'invençã o da tradiçã o' foi a
principal estraté gia adotada por os governantes elites para combater a ameaça representada pela massa democracia.
CAIXA 4.5 Eric J. Hobsbawm

Considerado por muitos como o mais importante historiador marxista do sé culo XX, Eric J. Hobsbawm ensinou histó ria
econô mica e social no Birkbeck College, Universidade de Londres, até sua aposentadoria em 1982, e depois disso na The New
School for Social Research em Nova York. Autor de 23 livros de histó ria, incluindo uma trilogia conceituada sobre o sé culo XIX,
as principais teses de Hobsbawm sobre o nacionalismo sã o apresentadas em The Invention of Tradition (co-editado com
Terence Ranger, 1983) e Nations and Nationalism desde 1780: Programa , Myth, Reality (1990).
'Todos minha vida eu pertencia a minorias atípicas' , escreve Hobsbawm em sua autobiogra ia tempos interessantes (2002),
" começando com a enorme vantagem de um fundo na velha Habsburgo Império. I reconhecer -me em E. M. Forster
frase sobre C. P. Cavafy, o anglófono grego poeta da minha nativa Alexandria, que “estava em um ligeiro ângulo para o
universo” ... Para a maioria de minha vida esta tem sido a minha situação: typecast de um nascimento no Egito, que não
tem nenhuma relação prática com minha história de vida, como alguém de outro lugar. Eu fui apegado e me senti em
casa em vários países e vi algo de muitos outros. No entanto, em todos eles, incluindo aquela em cuja cidadania eu
nasci, eu ter sido, não necessariamente um estranho, mas alguém que faz não totalmente pertencem a onde ele
encontra a si mesmo, se como um Englishman entre as centrais europeus, um continental imigrante na Grã-Bretanha,
um judeu em todos os lugares - até, na verdade, particularmente, em Israel - um anti-especialista no mundo dos
especialistas, um cosmopolita poliglota , um intelectual cuja política e trabalho acadêmico eram dedicados ao não-
intelectual, mesmo, em grande parte minha vida, uma anomalia entre os comunistas, eles próprios uma minoria da
humanidade política nos países que conheci. Isso tem complicado a minha vida como um humano ser, mas ele tem
sido um pro issional de ativos para o historiador' (Hobsbawm 2002: 415-16; ver també m caça de 2002; Anderson 2002;
Crace 2007).
Hobsbawm destaca trê s principais inovaçõ es do perı́odo como particularmente relevante: o desenvolvimento do ensino
primá rio, a invençã o de cere- pú blicas dinheiro (como Bastille Day), e a massa de produçã o de pú blicos monumentos (ibid
.: 270-1). Como resultado desses processos, "o nacionalismo tornou-se um substituto para a coesã o social por meio de uma
igreja nacional, uma famı́lia real ou outras tradiçõ es coesas , ou apresentaçõ es coletivas de grupos, uma nova religiã o
secular" (ibid .: 303). Desde a:
tanto do que subjetivamente constitui a "naçã o" moderna consiste em tais construtos e está associado a sı́mbolos
apropriados e, em geral, bastante recentes ou discurso adequadamente adaptado ( como a histó ria "nacional" ), o
fenô meno nacional nã o pode ser adequadamente investigado sem cuidadosa atençã o para a 'invençã o da tradiçã o'. (Ibid .:
14)
A luz dessas observaçõ es, Hobsbawm concorda com a de iniçã o de nacionalismo de Gellner em seu trabalho posterior - "um
princı́pio que sustenta que a unidade polı́tica e nacional deve ser congruente" (1990: 9; Gellner 1983: 1; ver abaixo a teoria
de Gellner de nacionalismo). Para ele, esse princı́pio també m implica que os deveres polı́ticos dos cidadã os para com a
naçã o se sobrepõ em a todas as outras obrigaçõ es. Isso é o que distingue o nacionalismo moderno de formas anteriores de
identi icaçã o de grupo, que sã o menos exigentes. Tal concepçã o de nacionalismo prevalece sobre as compreensõ es
"primordialistas" da naçã o que a tratam como uma categoria "dada" e imutá vel. Hobsbawm argumenta que as naçõ es
pertencem a um perı́odo particular, historicamente recente . Ele faz nã o fazer sentido para falar de naçõ es antes da ascensã o
do moderno territorial estado como estes dois sã o intimamente relacionados a cada outras (1990: 9-10). Aqui, Hobsbawm
mais uma vez transfere para Gellner:
Unidas como um natural, dada por Deus maneira de classi icar os homens, como uma inerente destino polı́tico que há
muito adiado, sã o um mito; nacionalismo, o que à s vezes leva culturas e transforma-los pré -existentes em naçõ es, à s
vezes inventa eles, e muitas vezes oblitera pré -existentes culturas: que é uma realidade, e em geral uma inescapá vel um.
(Gellner 1983: 48-9)
Em suma, 'naçõ es que nã o fazem estados e nacionalismos , mas a outra maneira redonda' (Hobsbawm , 1990: 10).
Segundo Hobsbawm, as origens do nacionalismo devem ser buscadas no ponto de intersecçã o entre polı́tica, tecnologia e
transformaçã o social. As naçõ es nã o sã o apenas produtos da busca por um estado territorial; eles só podem surgir no
contexto de um determinado está gio de desenvolvimento tecnoló gico e econô mico . Por exemplo, as lı́nguas nacionais nã o
podem emergir como tais antes da invençã o da imprensa e da disseminaçã o da alfabetizaçã o para grandes setores da
sociedade , daı́ a escolarizaçã o em massa. De acordo com Hobsbawm, isso mostra que as naçõ es e nacionalismo sã o
fenô menos duais, 'construı́do essencialmente de cima, mas que nã o pode ser entendido a nã o ser també m analisada a partir
de baixo, que é em termos dos pressupostos, esperanças, necessidades, anseios e interesses dos ordiná rios pessoas, que
nã o sã o necessariamente nacionais e ainda menos nacionalistas ” (ibid.).
Hobsbawm acha o relato de Gellner insu iciente a esse respeito, uma vez que nã o dá a devida atençã o à vista de baixo.
Obviamente, as opiniõ es e necessidades das pessoas comuns nã o sã o fá ceis de descobrir. Mas, Hobsbawm continua, ele é
possi- vel para chegar a conclusõ es preliminares dos escritos de historiadores sociais. Ele sugere trê s dessas conclusõ es.
Em primeiro lugar, as ideologias o iciais de estados e movimentos nã o sã o guias con iá veis sobre o que as pessoas comuns,
mesmo os cidadã os mais leais, pensam. Em segundo lugar, nã o podemos presumir que, para a maioria das pessoas, a
identi icaçã o nacional é sempre ou sempre superior a outras formas de identi icaçã o que constituem o ser social. E em
terceiro lugar, a identi icaçã o nacional e o que signi ica para cada individual pode mudar no tempo, mesmo no curso de
curtos perı́odos (ibid .: 10-11).
Amplamente falando, Hobsbawm identi ica trê s etapas no histó rico
evoluçã o do nacionalismo. A primeira fase abrange o perı́odo do francê s Revoluçã o de 1918 , quando o nacionalismo foi
nascido e ganhou rá pida chã o. Hobsbawm faz uma distinçã o entre dois tipos de nacionalismo neste está gio: o primeiro, que
transformou o mapa da Europa entre 1830 e 1870, foi o nacionalismo democrá tico das "grandes naçõ es" decorrente dos
ideais da Revoluçã o Francesa; o segundo, que veio à tona a partir de 1870, foram os nacionalismos reacioná rios dos
'pequenos paı́ses', principalmente contra as polı́ti- cas dos otomanos, Habsburgo e czaristas impé rios (ibid .: Capı́tulo 1).
Segunda etapa de Hobsbawm abrange o perı́odo de 1918 a 1950. Para ele, este perı́odo era o 'apogeu do nacionalismo',
nã o por causa da ascensã o do fascismo, mas o aumento da nacional sentimento sobre a esquerda, como exempli icado no
curso de espanhol Guerra civil. Reivindicaçõ es Hobsbawm que o nacionalismo adquiriu uma forte associaçã o com a
esquerda durante o perı́odo anti-fascista 'uma associaçã o que foi posteriormente reforçado pela experiê ncia de anti-imperial
luta em Colo- paı́ses nial'. Para ele, o nacionalismo militante nada mais era do que a manifestaçã o do desespero, a utopia
“daqueles que perderam as velhas utopias do Iluminismo” (ibid .: 144, 148).
O inal do sé culo XX constitui a ú ltima etapa de Hobsbawm . Ele argumenta que os nacionalismos desse perı́odo eram
funcionalmente diferentes daqueles dos perı́odos anteriores. Os nacionalismos do sé culo XIX e do inı́cio do sé culo XX foram
"uni icadores e emancipató rios" e foram um "fato central da transformaçã o histó rica". No entanto, o nacionalismo no inal
do sé culo XX nã o era mais "um vetor importante de desenvolvimento histó rico " (ibid .: 163). Sã o eles:
essencialmente negativos, ou melhor, divisores ... Em certo sentido, eles podem ser considerados os sucessores, à s vezes
herdeiros, dos movimentos de pequenas nacionalidades dirigidos contra os impé rios Habsburgo, Czarista e Otomano ...
Vez apó s vez, eles parecem ser reaçõ es de fraqueza e medo, tentativas de erguer barri- Cades para manter na baı́a as forças
do moderno mundo. (Ibid .: 164)
Hobsbawm cita os nacionalismos do Quebec, do Galê s e da Estô nia para ilustrar essa a irmaçã o e argumenta que “apesar de
sua evidente proeminê ncia, o nacionalismo é historicamente menos importante”. A inal, o fato de os historiadores agora
estarem fazendo rá pido progresso na aná lise do nacionalismo signi ica que o fenô meno já ultrapassou seu pico. Ele conclui:
'A coruja de Minerva que traz sabedoria, disse Hegel, sai voando ao anoitecer. E um bom sinal que agora esteja girando em
torno das naçõ es e do nacionalismo ” (ibid .: 181, 183; ver també m Matthews 2008: 87-94).
Transformações sociais / culturais
O ú ltimo grupo de teorias que vai considerar no presente capı́tulo salienta a importâ ncia de sociais / culturais
transformaçõ es na compreensã o nacionalismo. O in luente
as aná lises de Ernest Gellner e Benedict Anderson serã o revisadas nesta seçã o. A seçã o será concluı́da com uma avaliaçã o
do relato de Miroslav Hroch sobre a ascensã o dos movimentos nacionais entre as 'pequenas naçõ es' da Europa Central e
Oriental .
Ernest Gellner e altas culturas

A teoria de Gellner é geralmente considerada como a tentativa mais importante de dar sentido ao nacionalismo. A
originalidade de sua aná lise é reconhecida até mesmo por seus crı́ticos mais ferrenhos. Assim, Tom Nairn chama de
Gellner's Thought and Change (1964) "o estudo recente mais importante e in luente em inglê s" (1981: 96). Anthony D.
Smith, que escreveu sua dissertaçã o de doutorado sob a supervisã o de Gellner em 1966, considera sua teoria como "uma
das tentativas mais complexas e originais de enfrentar o fenô meno onipresente do nacionalismo" (1983: 109). . Em sua
Introduçã o ao da segunda ediçã o de Nações e Nacionalismo (2006), John Breuilly a irma que 'a obra de Gellner ainda
representa a ú nica tentativa mais importante para fornecer uma teoria do nacionalismo como um todo' (2006: liii). A ediçã o
em inglê s deste ú ltimo passou por dezenove reimpressõ es e vendeu mais de 160.000 có pias desde sua publicaçã o original
em 1983, sem mencionar vá rias pesquisas crı́ticas dedicadas à teoria de Gellner ou seu trabalho mais geral (Hall e Jarvie
1996; Hall 1998b; Malesˇevic´ e Haugaard 2007; para os nú meros de vendas , ver Breuilly 2006: xiii).
A originalidade da aná lise de Gellner está em seu amplo alcance teó rico . O
teses ele primeiro avançou no sé timo capı́tulo de pensamento e Mudança superou os de seus antecessores em termos de
tanto alcance e detalhe. No entanto, o alcance de sua aná lise també m o tornou alvo de um grande nú mero de crı́ticas . Ele é
de fato verdade que Gellner era nã o modesto quando apresentar a sua teoria. 'Um modelo teó rico está disponı́vel', diz ele,
'que, a partir de generalizaçõ es que sã o eminentemente plausı́vel e nã o seriamente contestada, em conjunto com disponı́veis
dados relativos a transformaçã o da sociedade no XIX sé culo, nã o explica o fenô meno em questã o.' Depois de fornecer um
breve resumo de seu modelo, ele conclui:
O argumento ... me parece virtualmente euclidiano em sua força. Parece- me impossı́vel de ser apresentados com essas
conexõ es de forma clara e para nã o parecer favorá vel a eles ... Por uma questã o de fato lamentá vel, um nú mero
surpreendente de pessoas tê m falhado para aceitar a teoria , mesmo quando apresentado com ele. (1996a: 98, 110-11)
De Gellner teoria pode ser melhor entendida dentro do contexto de um longo pé tradiçã o socioló gica cujas origens
remontam a Durkheim e Weber. A caracterı́stica fundamental dessa tradiçã o é uma distinçã o entre sociedades "tradicionais"
e "modernas" . Seguindo nos passos dos fundadores pais de sociologia,
CAIXA 4.6 Ernest Gellner

Nascido em 1925 em Paris e criado em Praga, antropó logo, soció logo e iló sofo Ernest Gellner tornou-se um Professor de
Filoso ia, Ló gica e Scienti ic Method no The London Escola de Economia e Polı́tica Ciê ncia em 1962. Apó s uma dé cada de
sucesso como William Wyse Professor de Ciê ncias Sociais Em Antropologia em Cambridge, ele se aposentou em 1993 para
dirigir um novo Centro para o Estudo do Nacionalismo na Universidade da Europa Central em Praga. Ele morreu no aeroporto
de Praga em 1995. Os escritos de Gellner sobre nacionalismo incluem Pensamento e Mudança (1964), Nações e Nacionalismo
(1983), Encontros com Nacionalismo (1995) e o Nacionalismo pó stumo (1997).
'As circunstâ ncias da vida de Gellner ... tornaram totalmente impossı́vel para ele ter negligenciado o nacionalismo', diz John A.
Hall em sua Introduçã o ao Estado da Nação (1998a: 1), uma coleçã o de ensaios sobre a teoria do nacionalismo de Gellner.
Confirma Gellner: " Eu sou muito sensível à magia do nacionalismo. Posso tocar cerca de trinta canções folclóricas da
Boêmia (ou canções apresentadas como tais na minha juventude) no meu órgão de boca . Meu mais velho amigo, a
quem eu tenha conhecido desde a idade de três ou quatro e que é Checa e um patriota, não pode suportar a ouvir -me
tocar -lhes , porque ele diz que eu fazer isso em tal um schmaltzy forma, “chorando para a boca órgão”. Eu não não
acho que eu poderia ter escrito o livro sobre o nacionalismo que eu iz de gravação, foram I não capazes de chorar,
com a ajuda de um pouco de álcool, mais populares canções, que acontecem a ser a minha forma favorita de música.
Eu assisto a apresentações de folclore por opção, mas vou ao Covent Garden ou ao Narodni Divadlo apenas por
obrigação social ou esnobismo ' (1996c: 624-5) . “A intensidade e a profundidade do sentimento não são negadas, ou
mesmo rejeitadas”, ele escreve em outro lugar . «Pelo contrário, constitui uma das premissas fundamentais de toda a
posição. É precisamente isto que é plenamente reconhecido, e é isso que deve ser explicado ... A explicação para ser
oferecido pode ou não ser válida: que é outra matéria, a ser deixado para o julgamento dos outros. Mas isso é
simplesmente não é o caso que a intensidade e autenticidade do sentimento de nacionalismo é negada ou ignorada'
(Gellner, 1997: 12; veja també m a Ernest Gellner Site Resource 1999).
Gellner postula trê s está gios na histó ria da humanidade: o caçador-coletor, o agroalfabeto e o industrial. Essa distinçã o
forma a base da explicaçã o de Gellner, que ele apresenta como uma alternativa à s “falsas teorias do nacionalismo”. Ele
identi ica quatro dessas teorias: a teoria nacionalista, que vê o nacionalismo como um fenô meno natural, evidente e
autogerador ; A teoria de Kedourie, que a trata como "uma consequê ncia arti icial de idé ias que nunca precisaram ser
formuladas e surgiram por um acidente lamentá vel "; 'a teoria do endereço errado ', favorecida pelos marxistas, que afirma
que a ' mensagem do despertar era destinada à s classes , mas por algum terrı́vel erro postal foi entregue à s nações '; e 'Dark
Gods teoria' compartilhada por ambos os amantes e inimigos de nacionalismo que respeita -lo como 'o ressurgimento dos
atá vicas forças de sangue ou territó rio' (1983: 129-30).
Para Gellner, por outro lado, “o nacionalismo é principalmente um princı́pio polı́tico que sustenta que a unidade polı́tica
e a unidade nacional devem ser congruentes” (ibid .: 1). E també m uma caracterı́stica fundamental do mundo moderno, visto
que, na maior parte da histó ria da humanidade, as unidades polı́ticas nã o foram organizadas de acordo com princı́pios
nacionalistas . As fronteiras das cidades-estado, entidades feudais ou impé rios diná sticos raramente coincidiam com as das
naçõ es. Na pré -modernas vezes, a nacionalidade dos governantes foi nã o importante para os governados; o que importava
para eles era se os governantes eram mais justos e misericordiosos do que seus predecessores (1964: 153). O nacionalismo
tornou-se uma necessidade socioló gica apenas no mundo moderno, e a tarefa de uma teoria do nacionalismo é explicar
como e por que isso aconteceu (1983: 6; 1996a: 98).
Tentativas Gellner para explicar a ausê ncia de naçõ es e nacionalismos em pré - modernas vezes por referindo-se ao o
relacionamento entre 'poder' e 'cultura'. Ele nã o se deté m muito na primeira fase, o caçador-coletor, visto que nã o há Estados
neste está gio, portanto, nã o há espaço para o nacionalismo que pretende dotar a cultura nacional de um teto polı́tico. Agro-
alfabetizadas sociedades, por outro lado, sã o caracterizados por um complexo sistema de status razoavelmente está veis: 'a
posse de um status e acesso aos seus direitos e privilé gios, é de longe a mais importante consideraçã o para um membro de
tal uma sociedade . Um homem é o seu posto ' (1996a: 100-1). Em tal sociedade, poder e cultura, dois parceiros potenciais
destinados um ao outro de acordo com a teoria nacionalista, nã o tê m muita inclinaçã o para se unir; A classe dominante,
composta de guerreiros, sacerdotes, religiosos, admi- istrators e burgueses, cultura usos para diferenciar-se da grande
graves que dade de diretos agrı́colas produtores que estã o con inados a pequenas locais comunidades onde a cultura é quase
invisı́vel (1983: 9 10, 12). A comunicaçã o nessas unidades fechadas é "contextual", em contraste com a comunicaçã o "livre
de contexto" das camadas letradas. Assim, este tipo de sociedade é marcado por “uma discrepâ ncia, e à s vezes con lito, entre
uma alta e uma baixa cultura” (1996a: 102). Nã o é nenhum incentivo para os governantes para impor cultural homo-
geneidade em seus assuntos; pelo contrá rio, eles se bene iciam da diversidade. A ú nica classe que pode ter interesse em
impor certas normas culturais compartilhadas é a clé riga, mas eles nã o tê m os meios necessá rios para incorporar as
massas em uma alta cultura (1983: 11). A conclusã o geral para Gellner é simples: já que nã o há homogeneizaçã o cultural em
agro-alfabetizados sociedades, nã o pode ser há naçõ es.
Gellner postula uma relaçã o totalmente diferente entre poder e
cultura nas sociedades industriais. Agora, “uma alta cultura permeia toda a sociedade , de ine-a e precisa ser sustentada pela
polı́tica” (1983: 18). A cultura compartilhada nã o é essencial para a preservaçã o da ordem social em sociedades agro-
alfabetizadas, uma vez que o status, ou seja, o lugar do indivı́duo no sistema de papé is sociais, é atribuı́vel. Em tais
sociedades, a cultura apenas sublinha a estrutura e reforça as lealdades existentes . Por outro lado, a cultura desempenha um
mais activo papel em industriais soci- dades que sã o caracterizados por elevados nı́veis de social, mobilidade, e em que os
papé is
nã o sã o mais atribuı́dos. A natureza do trabalho é bastante diferente daquela das sociedades agroalfabetizadas :
O trabalho fı́sico em qualquer forma pura praticamente desapareceu. O que ainda é chamado o manual de trabalho que
nã o envolve balançando uma picareta ou levantando o solo com uma pá ... é geralmente envolve o controle, gerenciamento
e manutençã o de uma má quina com um bastante so isticado controle de mecanismo. (1996a: 106)
Isso tem implicaçõ es profundas para a cultura, pois o sistema nã o pode mais tolerar a dependê ncia do significado da '
idiossincrasia dialé tica local ', daı́ a necessidade de comunicaçã o impessoal e livre de contexto e de um alto nı́vel de
padronizaçã o cultural . Pela primeira vez na histó ria, a cultura se torna importante por si mesma . Ele 'faz nã o tã o muito
sublinhado estrutura: em vez ele substitui -lo' (Gellner , 1964: 155).
Há , no entanto, outro fator contribuindo para a padronizaçã o da cultura. Industrial sociedade é baseada na ideia de
'perpé tuo crescimento' e este pode unicamente ser sustentada por uma contı́nua transformaçã o do trabalho estrutura:
Esta sociedade simplesmente nã o pode constituir um sistema está vel de papé is atribuı́dos, como fez na é poca agrá ria ...
Alé m disso, o alto nı́vel de habilidade té cnica necessá ria para, pelo menos, uma proporçã o signi icativa de postos ...
signi ica que estas mensagens tê m de ser preenchidos 'meritocraticamente'. (Gellner 1996a: 108)
O resultado imediato disso é "um certo tipo de igualitarismo". A sociedade é igualitá ria porque é mó vel e, de certa forma,
tem que ser mó vel. Os inequali- laços que continuam a existir tendem a ser camu lado em vez de desrespeitadas.
Por outro lado, a sociedade industrial també m é uma sociedade altamente especializada. Mas a distâ ncia entre suas
vá rias especialidades é muito menor. Isso explica por que temos 'treinamento gené rico' antes de qualquer treinamento
especializado no e para o trabalho:
Uma sociedade moderna é , nesse aspecto, como um exé rcito moderno, só que mais ainda. Ele fornece um treinamento
muito prolongado e bastante completo para todos os seus recrutas, insistindo em certas quali icaçõ es compartilhadas:
alfabetizaçã o, matemá tica, há bitos de trabalho bá sicos e habilidades sociais ... O pressuposto é que qualquer pessoa que
tenha concluı́do o treinamento gené rico comum a toda a populaçã o pode ser re -formadas para a maioria dos outros
trabalhos , sem muito grande di iculdade. (1983: 27-8)
Este sistema de educaçã o é bastante diferente do princı́pio um-para-um ou no trabalho encontrado nas sociedades pré -
modernas: 'os homens nã o sã o mais formados no joelho da mã e, mas sim na école maternelle ' (1996a: 109 ) Um estrato
muito importante nas sociedades agroalfabetizadas era o dos funcioná rios que podem transmitir a alfabetizaçã o. Na
sociedade industrial , onde a exoeducaçã o se torna a norma, todo
o homem é um escriturá rio; eles sã o e devem ser “mó veis e prontos para mudar de uma atividade para outra, e devem
possuir o treinamento gené rico que os capacite a seguir os manuais e instruçõ es de uma nova atividade ou ocupaçã o” (1983:
35). Ele segue que:
a empregabilidade, dignidade, segurança e respeito pró prio dos indivı́duos ... agora dependem de sua educação ... A educação
de um homem é de longe o seu investimento mais precioso e, na verdade, confere identidade a ele. O homem moderno
nã o é iel a um monarca ou de um terreno ou uma fé , tudo o que ele pode dizer, mas para a cultura. (Ibid .: 36)
Obviamente, essa infraestrutura educacional é grande e extremamente cara. A ú nica agê ncia capaz de sustentar e
supervisionar um sistema tã o vasto é o estado central :
Dada a concorrê ncia de vá rios estados para a sobreposiçã o de captaçã o á reas, a ú nica maneira de uma dada cultura pode
proteger -se contra outro um, que já tem o seu protector de estado particular, é a aquisiçã o de um dos seus pró prios, se
isso nã o acontecer já possuem um. Assim como toda garota deve ter um marido, de preferê ncia o dela , toda cultura deve
ter seu estado, de preferê ncia o seu. (1996a: 110)
Isso é o que une o estado e a cultura: 'O imperativo da exo-socializaçã o é a principal pista para explicar por que o estado e a
cultura devem agora ser ligados, enquanto no passado sua conexã o era tê nue, fortuita, variada, frouxa e muitas vezes mı́nima
... Que é disso que trata o nacionalismo ”(1983: 38).
Em suma, o nacionalismo é um produto da organizaçã o social industrial . Isso explica sua fraqueza e sua força. Ele é fraco
no sentido de que o nú mero de potenciais naçõ es muito excede o nú mero de aqueles que realmente fazer a reivindicaçã o. A
maioria das culturas entra na era do nacionalismo sem nem mesmo o "mais dé bil esforço" para se bene iciarem disso (ibid
.: 47). Eles preferem permanecer como culturas 'selvagens' , produzindo-se e reproduzindo- se espontaneamente, sem um
projeto consciente , supervisã o ou nutriçã o especial . Em contraste, as culturas que caracterizam a era moderna sã o culturas
'cultivadas' ou 'jardins', que geralmente sã o sustentadas por alfabetizaçã o e pessoal especializado e pereceriam se privadas
de seu alimento distinto (ibid .: 50).
No outro lado, o nacionalismo é forte porque 'ele determina a norma para a legitimidade das polı́ticas unidades no
moderno mundo'. O mundo moderno pode ser descrito como uma espé cie de ' aquá rio gigante ' ou ' câ mara de respiraçã o '
projetada para preservar diferenças culturais super iciais. A atmosfera e a á gua nessas câ maras sã o feitas sob medida para as
necessidades de uma nova espé cie, o homem industrial , que nã o pode sobreviver na atmosfera proporcionada pela
natureza. Mas a manutençã o desse ar ou lı́quido que preserva a vida nã o é automá tica: 'ela requer uma planta especial . O
nome desta fá brica é um sistema nacional de educaçã o e comunicaçã o ' (ibid .: 49, 51-2).
Isso é o que está por trá s da a irmaçã o de Gellner de que "as naçõ es só podem ser de inidas em termos da era do
nacionalismo". Naçõ es podem emergir 'quando sociais gerais condiçõ es fazer para padronizados, homogê neos,
centralmente sustentadas altas culturas, que permeia todo populaçõ es e nã o apenas a elite minorias'. Portanto, ' é o
nacionalismo que engendra as naçõ es, e nã o o contrá rio ' (ibid .: 55):
Nacionalismo é , essencialmente, a imposiçã o geral de uma alta cultura na society, onde anteriormente baixas culturas
tinha levado até as vidas da maioria, e em alguns casos da totalidade, da populaçã o ... Ele é o estabelecimento de um
anô nimo, sociedade impessoal, com duos atomizados substituı́veis entre si duos, realizada em conjunto acima tudo por
um compartilhada cultura de este tipo. (Ibid .: 57)
Como fazer pequenos grupos locais se tornam conscientes de sua pró pria cultura 'selvagem' e por isso é que eles procuram
para transformar isso em um 'jardim' cultura? A resposta de Gellner a esta pergunta é simples: a migraçã o laboral e o
emprego burocrá tico revelaram 'a diferença entre lidar com um co-nacional, algué m que entende e simpatiza com sua
cultura, e algué m hostil a ela'. Esta experiê ncia concreta ensinou-os a conhecer a sua cultura e a amá -la. Assim, em
condiçõ es de alta mobilidade social, 'a cultura na qual algué m foi ensinado a se comunicar torna - se o nú cleo de sua
identidade' (ibid .: 61).
Este é també m um dos dois princı́pios importantes da issã o na sociedade industrial . Gellner chama isso de 'o princı́pio
das barreiras à comunicaçã o', barreiras baseadas em culturas pré -industriais . O outro princı́pio é o que ele termos 'entropy-
traços resistentes', como a cor da pele, profundamente enraizada há bitos religiosos e culturais que tendem a nã o se tornar,
mesmo com o passar do tempo, uniformemente dispersas por toda a toda a sociedade (ibid .: 64). Gellner manté m que nas
posteriores etapas de industrial de desenvolvimento, quando 'o perı́odo de aguda misé ria, desorganizaçã o, quase inaniçã o, a
alienaçã o total do estrato inferior é mais', é as persistentes 'contra-entró pica' traços (sejam eles ser gené tica ou culturais) que
se tornam a fonte de con lito. Nas palavras de Gellner, 'o ressentimento é agora gerado menos por alguma condiçã o
objetivamente intolerá vel ... ele agora é provocado acima de tudo pela distribuiçã o social nã o aleató ria de algum traço
visı́vel e habitualmente notado ' (ibid .: 74-5). Esse con lito pode dar origem a novas naçõ es organizadas em torno de uma
cultura alta ou de uma cultura anteriormente baixa.
Eu tenho tentado para oferecer uma relativamente completa conta de de Gellner teoria por concen-
tratando principalmente de Nações e Nacionalismo , referindo-se ao capı́tulo anterior em Pensamento e Mudança e outros
escritos apenas quando apropriado. Gellner posteriormente reformulado sua teoria e postula cinco etapas no caminho de
um mundo de nã o- impé rios é tnicos e micro-unidades a um dos estados-naçã o homogê neos (1995, 1996a):
1. Linha de base . Na presente fase, a etnia é nã o ainda importante e a ideia de uma ligaçã o entre ele e polı́tica legitimidade é
inteiramente ausente.
2. Irredentismo nacionalista . Os polı́ticos limites e estruturas de esta fase sã o herdadas da é poca anterior, mas etnia - ou
nacionalismo - como a polı́tica princı́pio começa a operar. As velhas fronteiras e estruturas estã o sob pressã o da
agitaçã o nacionalista .
3. Nacional irredentismo triunfante e autodestrutivo . Na presente fase, multi- impé rios é tnicos colapso eo princı́pio
diná stico-religioso da polı́tica legitimaçã o é substituı́do pelo nacionalismo. Novos estados surgem como resultado da
agitaçã o nacionalista . Mas, Gellner a irma, este estado de coisas é autodestrutivo desde estes novos estados sã o
apenas como 'assombrado minoria' como os maiores aqueles que substituı́ram.
4. Nacht und Nebel . Esta é uma expressã o usada pelos nazistas para descrever algumas das suas secretas operaçõ es no
curso do Segundo Mundo Guerra. Na presente fase, todas as normas morais sã o suspensas eo princı́pio do
nacionalismo, o que exige unidades nacionais homogê neos, é implementado com um novo ruth- lessness. O
assassinato em massa e o transplante forçado de populaçõ es substituem mé todos mais benignos , como a
assimilaçã o.
5. Estágio pós-industrial . Este é o perı́odo pó s-1945 . O alto nı́vel de saciedade do princı́pio nacionalista, acompanhado de
riqueza geral e convergê ncia cultural , leva a uma diminuiçã o, mas nã o ao desaparecimento, da virulê ncia do
nacionalismo. (1996a: 111-12)
Para Gellner, esses cinco está gios representam um relato plausı́vel da transiçã o de uma ordem nã o nacionalista para uma
ordem nacionalista. No entanto, esse esquema nã o é universalmente aplicá vel, mesmo na Europa. Ele observa que os
está gios que postulou se desenrolaram de maneiras diferentes em vá rios fusos horá rios. Ele identi i- ies quatro tais zonas
em Europa.
Indo de Oeste para Leste, surge primeiro a costa atlâ ntica. Aqui, desde os tempos pré -modernos, houve fortes estados
diná sticos. As unidades polı́ticas baseadas em Lisboa, Londres, Paris e Madrid corresponderam aproximadamente a á reas
linguı́sticas-culturais homogê neas . Assim, quando chegou a era do nacionalismo, foi necessá rio relativamente pouco
redesenhar as fronteiras. Nesta zona di icilmente se encontra o “ nacionalismo etnográ ico ”, isto é , “o estudo, a codi icaçã o,
a idealizaçã o das culturas camponesas no interesse de forjar uma nova cultura nacional” (1995: 29). O problema era vez
que de transformar agricultores em cidadã os, nã o tã o grande que o de inventar uma nova cultura a partir de lavrador
idiosyncrasy (ibid .; 1996a: 127-8).
O segundo fuso horá rio corresponde ao territó rio do antigo Sacro Impé rio Romano. Esta á rea foi dominada por duas altas
culturas bem dotadas que existiram desde a Renascença e a Reforma, nomeadamente as culturas alemã e italiana. Assim,
aqueles que tentaram criar uma literatura alemã no final do sé culo XVIII estavam apenas consolidando uma cultura existente
, nã o criando uma nova. Em termos de alfabetizaçã o e auto-consciê ncia, os alemã es nã o eram inferiores aos do francê s e um
semelhante relacionamento existiu entre os italianos e
os austrı́acos. Tudo que foi necessá rio aqui era para dotar o existente alta cultura com a sua polı́tica telhado (1995: 29-30;
1996a: 128-9).
As coisas eram mais complicadas no terceiro fuso horá rio, mais a leste. Esta foi a ú nica á rea onde todas as cinco etapas
jogou -se para fora para o completo. Aqui, nã o havia altas culturas bem de inidas, nem estados para cobri-las e protegê -las. A
á rea foi caracterizada por antigos impé rios nã o nacionais e uma multiplicidade de culturas folcló ricas. Assim, para que
ocorresse o casamento entre cultura e polı́tica, exigido pelo nacionalismo, ambos os parceiros tiveram que ser criados. Isso
tornou a tarefa dos nacionalistas mais difı́cil e "portanto, muitas vezes, sua execuçã o mais brutal" (1995: 30; 1996a: 129).
Finalmente, existe é o quarto tempo zona. Gellner a irma que essa zona compartilhou a trajetó ria da anterior até 1918 ou
inı́cio dos anos 1920. Mas entã o, os destinos das duas zonas divergiram. Enquanto dois das trê s impé rios cobrindo a quarta
zona, os impé rios Habsburgo e otomanas, desintegrou-se, a uma terceira foi dramaticamente reavivado sob uma nova gestã o
e no nome de um novo, inspirando ideologia. Gellner notas que o vitorioso avanço do Red Army em 1945 e a incorporaçã o
de uma parcela considerá vel da zona trê s na zona quatro questõ es complicadas ainda mais. O novo regime foi capaz de
reprimir o nacionalismo ao custo de destruir a sociedade civil. Conseqü entemente, quando o sistema foi desmontado, o
nacionalismo emergiu com todo o seu vigor, mas poucos de seus rivais. Tendo sido congelado arti icialmente no inal da
segunda fase, o quarto fuso horá rio pode retomar o seu curso normal na fase trê s ( nacionalismo irredentista ), quatro
(massacres ou transferê ncias de populaçã o ) ou cinco (diminuiçã o do con lito é tnico ). Que de estas opçõ es irá prevalecer -
que é o fundamental questã o de frente para os ter- tories de o ex- Sovié tica Uniã o (1995: 30-1; 1996a: 129-32).
Benedict Anderson e comunidades imaginadas

O ano de 1983 viu a publicaçã o de mais um livro muito in luente sobre o nacionalismo, junto com os livros de Gellner e
Hobsbawm e Ranger , Comunidades imaginadas : Reflexões sobre a origem e propagação do nacionalismo, de Benedict
Anderson. O ı́mpeto inicial para escrever este livro, seu autor recorda mais tarde , veio "da guerra triangular entre os soi-
disant estados revolucioná rios da China, Vietnã e Camboja no inal da dé cada de 1970". “Essas guerras me impressionaram ”,
escreve Anderson, “como uma prova clara de que o socialismo transnacional estava sendo superado pelo nacionalismo e
que isso era um pressá gio sinistro para o futuro”. Por outro lado, o livro foi escrito para um pú blico especı́ ico e com
'preconceitos especı́ icos e autoconscientes': 'Foi dirigido polemicamente ao Reino Unido, nã o aos Estados Unidos, e
pretendia ser uma espé cie de resposta a Tom de Nairn fantá stico The break-up of Britain ' (2003: 226, 238). Anderson diz
que ele acreditava que era necessá rio para alargar o â mbito de de Nairn crı́ticas, que foram principalmente dirigidos a
clá ssica marxismo, como a deste ú ltimo fracasso para compreender naçã o alism foi em nenhuma maneira idiossincrá tica,
mas caracteriza- liberal e conservadora
relatos da é poca també m. Mais importante, o estudo teó rico do nacionalismo teve que ser ' deseuropeizado ' - daı́ o foco do
livro em sociedades nã o europeias , como a Indoné sia ou a Tailâ ndia / Siã o (2006: 208–9). O livro tinha um
- inesperadamente, de acordo com seu apelo de todo o autor; e de Anderson memo- descriçã o rable de naçõ es como
'comunidades imaginadas' - 'um par de palavras de que os vampiros de banalidade ter por agora sugado quase todo o
sangue' (Anderson 2006: 207) - tornou-se 'um mantra' nas discussõ es acadê micas de nacionalismo, algo como 'a correçã o e
e iciê ncia de um clá ssico (“por que ningué m percebeu isso antes?”)' (Red ield 2003: 77; Culler 2003: 30; ver també m
Caixa 4.7).
O ponto de partida de Anderson é que nacionalidade e nacionalismo sã o artefatos culturais de um tipo particular . Para
compreender -los corretamente, nó s precisamos para descobrir como eles vieram a existir, de que forma os seus
signi icados tê m mudado ao longo do tempo e por que eles comandam tã o profundo emocional legiti- Macy. Anderson
argumenta que o nacionalismo surgiu no inal do eigh- teenth sé culo como um resultado de o 'espontâ nea destilaçã o de um
complexo ‘cruzamento’ de forças histó ricas discretos' e uma vez criados, eles tornaram-se modelos que poderiam ser
emulado em uma grande variedade de sociais terrenos, por uma variedade correspondentemente ampla de ideologias (1991:
4). Para ele, uma explicaçã o convincente do nacionalismo nã o deve se limitar a especi icar os fatores culturais e polı́ticos
que facilitam o crescimento das naçõ es. O verdadeiro desa io está em mostrar por que e como esses artefatos culturais
especı́ icos despertaram ligaçõ es tã o profundas . Em outras palavras, a questã o crucial é : “o que faz com que as imagens
encolhidas da histó ria recente (pouco mais de dois sé culos) gerem tais sacrifı́cios colossais” (ibid .: 7)? Ele começa
oferecendo uma de iniçã o viá vel do termo 'naçã o'.
Para Anderson, a confusã o terminoló gica em torno do conceito de
naçã o é parcialmente causada pela tendê ncia de tratá -la como uma construçã o ideoló gica. As coisas seriam mais fá ceis se
fosse visto como pertencendo à mesma famı́lia que 'parentesco' ou 'religiã o'; daı́ sua de iniçã o da naçã o como 'uma
comunidade polı́tica imaginada - e imaginada como inerentemente limitada e soberana'. Imagina-se porque 'os membros do
mesmo a menor naçã o vai nunca mais saber mais de seus companheiros de membros, atender -los, ou mesmo ouvir de -los,
ainda nas mentes de cada um vive a imagem de sua comunhã o'. E imaginado como limitado porque cada naçã o tem
fronteiras initas, alé m das quais estã o outras naçõ es. Ele é imaginado como soberano , porque é nascido na era do
Iluminismo e da revoluçã o, quando a legitimacy de divinamente ordenado, reino diná stico hierá rquico foi rapidamente
diminuindo; as naçõ es sonhavam em ser livres e, se estivessem sob o domı́nio de Deus, pelo menos diretamente.
Finalmente, ela é imaginada como uma comunidade porque, 'independentemente da actual desigualdade de dade e
exploraçã o que possam existir em cada um, a naçã o é sempre concebida como uma profunda e camaradagem horizontal'. De
acordo com Anderson, é em ú ltima aná lise, esse sentimento de fraternidade que torna possı́vel para tantos milhõ es de
pessoas a voluntariamente colocar para baixo suas vidas para seu paı́s (ibid .: 6-7).
CAIXA 4.7 Benedict Anderson

Aaron L. Binenkorb Professor de Estudos Internacionais , Emé rito, na Cornell University, Benedict Anderson é um dos maiores
especialistas mundiais no Sudeste Asiá tico, especialmente em histó ria e polı́tica da Indoné sia e da Tailâ ndia. Anderson foi
banido da Indoné sia durante o governo de Suharto depois de produzir em 1971, com Ruth McVey, o que foi , em seguida,
saber como 'a Cornell papel', questionando de Suharto envolvimento no alegado golpe tentativa por comunistas soldados em
1965. Ele retornou à Indoné sia em 1999, apó s Suharto morte. Principal publicado Anderson caçã o sobre o nacionalismo é
Imagined comunidades: Reflexões sobre a origem ea propagação de Nationalism (1983), já um clá ssico publicado em 33 paı́ses e
em 29 idiomas. Outras publicaçõ es de Anderson no campo incluem The Specters of Comparison: Nationalism, Southeast Asia and
the World (1998) e Under Three Flags: Anarchism and the Anti-Colonial Imagination (2005).
'Eu tenho um relacionamento com [ Comunidades Imaginadas ]' , diz Anderson, em uma entrevista que ele deu em 2005,
o ' como para a ilha que tem crescido -se e correr off com um ônibus motorista: Eu vê-la ocasionalmente, mas,
realmente, ela tem ido seu próprio caminho alegre. Posso desejar-lhe boa sorte, mas agora ela pertence a outra
pessoa. O que eu mudaria no livro? Bem, devo tentar mudar minha ilha? ' (Khazaleh 2005). Em resposta à pergunta,
'Entã o você é um pouco nacionalista - apesar dos livros reveladores que escreveu sobre o nacionalismo', ele disse : 'Sim,
absolutamente. Devo ser o único a escrever sobre nacionalismo que não o acha feio. Se você pensar sobre
pesquisadores , tais como Gellner e Hobsbawm, eles têm bastante um hostil atitude de nacionalismo. Na verdade, acho
que o nacionalismo pode ser uma ideologia atraente. Eu gosto de seus elementos utópicos … Você segue as leis
porque elas são suas - nem sempre, porque você talvez trapaceie em seus formulários de impostos, mas
normalmente o faz. O nacionalismo incentiva o bom comportamento. Para Billig (veja o Capı́tulo 6), o nacionalismo é
como o corpo humano . Às vezes é saudável, mas ocasionalmente pode icar doente, febril e fazer coisas ruins . Mas a
temperatura corporal normal não é 41 graus Celsius, mas 36,5 graus Celsius ' (ibid.; Ver també m Anderson 2006).
Nesse ponto, vale ressaltar que, para Anderson, 'imaginar' nã o signi ica 'falsidade'. Ele a irma isso com bastante vigor
quando acusa Gellner de assimilar 'invençã o' a 'fabricaçã o' e 'falsidade', ao invé s de 'imaginaçã o' e 'criaçã o', com a intençã o
de mostrar que o nacionalismo se mascara sob falsos pretextos. Tal visã o implica que existem comunidades 'reais' que
podem ser vantajosamente comparadas à s naçõ es. Na verdade, poré m, todas as comunidades maiores do que pequenas
aldeias de contato face a face (talvez até essas) sã o imaginadas. Comunidades, Anderson conclui, nã o deve ser distin- rou
por sua falsidade / autenticidade, mas pelo estilo em que eles sã o imaginado (ibid .: 6).
Anderson entã o se volta para as condiçõ es que dã o origem a tais comunidades imaginadas . Ele começa com as raı́zes
culturais do nacionalismo, argumentando que
'o nacionalismo deve ser entendido alinhando-o, nã o com ideologias polı́ticas autoconscientemente sustentadas , mas com
os grandes sistemas culturais que o precederam, dos quais - bem como contra os quais - ele surgiu' (ibid .: 12) . Ele cita dois
desses sistemas como relevantes, a comunidade religiosa e o reino diná stico, que dominou grande parte da Europa até o
sé culo XVI. Sua gra- ual declı́nio, que começou no dé cimo sé timo sé culo, desde a histó rica e geográ ica do espaço necessá rio
para a ascensã o de naçõ es.
O declı́nio das 'grandes comunidades imaginadas religiosamente' foi particularmente importante neste contexto.
Anderson enfatiza duas razõ es para esse declı́nio. O primeiro foi o efeito das exploraçõ es do mundo nã o europeu que
alargou o horizonte cultural e geográ ico geral e mostrou aos europeus que formas alternativas de vida humana també m
eram possı́veis. A segunda razã o foi a decadê ncia gradual da pró pria lı́ngua sagrada. O latim era a lı́ngua dominante de uma
alta intelectualidade pan-europeia e , de fato, a ú nica lı́ngua ensinada na Europa Ocidental medieval. Mas no sé culo dezesseis
tudo isso estava mudando rapidamente. Cada vez mais livros estavam sendo publicados nas lı́nguas vernaculares e a
publicaçã o estava deixando de ser uma empresa internacional (ibid .: 12-19).
Qual foi o signi icado de todos estes desenvolvimentos para o surgimento da ideia de naçã o? As respostas mentiras,
Anderson argumenta, no importante papel desempenhado pelos tradicionais religiõ es em humanos vida. Em primeiro lugar
e acima de tudo, que acalmou os sofri- Ings resultantes a partir da contingê ncia da vida ( 'Por que é meu melhor amigo
paralisado? Por que é minha ilha retardada?') Por explicando -lhes afastado como 'destino'. No uma mais espiritual nı́vel,
sobre o outro lado, que forneceu a salvaçã o do arbi- trariness de fatalidade por transformando -o em continuidade (vida
apó s a morte), por esta- çã o de uma ligaçã o entre o morto e o ainda nã o nascido. Previsivelmente, a vazante dos religiosos
visõ es de mundo já nã o levou a um correspondente declı́nio na humana sofri- ing. Na verdade, agora, a fatalidade era mais
arbitrá ria do que nunca. 'O que entã o era necessá rio era uma transformaçã o secular da fatalidade em continuidade, da
contingê ncia em signi icado '. Nada era mais apropriada para este im que a idé ia de naçã o que sempre paira fora de um
imemoriais passado, e mais importante, deslizes em um ilimitado futuro: 'Ele é a magia do nacionalismo para transformar
acaso em destino' (ibid .: 11, 12). Ele iria ser demasiado simplista, no entanto, a sugerir que as naçõ es cresceu fora de e
substituı́do religiosas comunidades e diná sticas reinos. Abaixo a dissoluçã o de estes sagrados comunidades, uma muito
mais fundamentais transformaçã o foi tomando lugar nos modos de apreender o mundo. Esta alteraçã o diz respeito à
medieval cristã concepçã o de tempo , que é baseado na ideia de simulta- taneity. De acordo com tais uma concepçã o,
eventos estã o situados simultaneamente no presente, passado e futuro. O passado pre igura o futuro, de modo que os
ú ltimos 'cumpre' o que é anunciadas e prometidas no primeiro. As ocorrê ncias do passado e o futuro estã o ligados nem
temporalmente nem causalmente, mas por Divina Providê ncia que só pode conceber tal um plano de histó ria. Em tal uma
vista de coisas, Anderson notas, 'a palavra ‘enquanto isso’ nã o pode ser de verdadeiro signi icado'
(ibid .: 24). Essa concepçã o de "simultaneidade ao longo do tempo" foi substituı́da pela ideia de "tempo vazio homogê neo",
um termo que Anderson toma emprestado de Walter Benjamin. Simultaneidade é agora compreendido como sendo
transversal, em tempo transversal, marcado por temporais coincidê ncia e medido pelo reló gio e calendá rio. A nova
concepçã o de tempo tornou possı́vel 'imaginar' a naçã o como um ' organismo socioló gico ' movendo-se continuamente para
baixo (ou para cima) na histó ria (ibid .: 26). Para ilustrar esse ponto, Anderson examina duas formas populares de imaginar,
o romance e o jornal.
Ele primeiro considera um enredo de romance simples que consiste em quatro personagens: um homem
(A) tem uma mulher (B) e um amante (C), que em sua vez tem um amante (D). Supondo que
(C) jogou suas cartas direito e que (A) e (D) nunca se encontram, o que realmente liga esses dois personagens? Primeiro, que
eles vivem em 'sociedades' (Lü beck, Los Angeles). “Essas sociedades sã o entidades socioló gicas de realidade tã o irme e
está vel que seus membros (A e D) podem até ser descritos como se cruzando na rua, sem nunca se conhecerem e ainda
estarem conectados” (ibid .: 25). Em segundo lugar, que eles estã o conectados nas mentes dos leitores. Apenas os leitores
podem saber o que (A) e (D) estã o fazendo em um determinado momento no tempo. De acordo com Anderson, 'que todos
esses atos sã o realizados ao mesmo clock, tempo de calendá rio, mas por atores que podem ser em grande parte
inconscientes um do outro, mostra a novidade de este imaginado mundo conjurou -se pelo autor em seus leitura- ers' mente
'. Isso tem implicaçõ es profundas para a ideia de naçã o. Um americano provavelmente nunca conheceria, ou mesmo saberia
os nomes de mais do que um punhado de seus conterrâ neos. Ele nã o teria ideia do que eles estã o fazendo a qualquer
momento. No entanto, ele tem total con iança em sua existê ncia e em sua 'atividade constante, anô nima e simultâ nea ' (ibid
.: 26).
Um semelhante ligaçã o é estabelecida pelo jornal , que incorpora uma profunda
ictividade. Se nó s tomar uma rá pida olhada na a frente pá gina de qualquer jornal, que vai descobrir uma sé rie de,
aparentemente independentes, histó rias. 'O que os conecta uns aos outros?', Pergunta Anderson. Primeiro, coincidê ncia
calendá rica. A data no topo do jornal fornece a conexã o essencial: 'Durante esse tempo,' o mundo 'segue em frente com
irmeza.' Se, por exemplo, Mali desaparece das primeiras pá ginas dos jornais, nã o pensamos que Mali tenha desaparecido
completamente. 'O romanesca formato dos jornais assegura -lhes que em algum lugar para fora há o ‘cará ter’ movimentos
Mali ao longo silê ncio, aguardando a sua pró xima apariçã o no enredo' (ibid .: 33).
A segunda conexã o é fornecida pelo consumo simultâ neo em massa de jornais. Nesse sentido, o jornal pode ser
considerado uma ' forma extrema do livro', um 'livro vendido em escala colossal' ou 'best-sellers de um dia'. Nó s sabemos
que uma ediçã o especial será lido entre esta e aquela hora, apenas no hoje, nã o é isso. Esta é , de certa forma, uma cerimô nia
em massa, uma cerimô nia realizada em privacidade silenciosa , 'No entanto, cada comunicante está bem ciente de que a
cerimô nia que realiza está sendo reproduzida simultaneamente por milhares (ou milhõ es) de outras pessoas de cuja
existê ncia ele está con iante, ainda de cuja identidade ele nã o tem a menor
noçã o '(ibid .: 33-5). E difı́cil imaginar uma igura mais vı́vida para a comunidade imaginá ria secular e historicamente
cronometrada. Alé m disso, ao observar que as ré plicas exatas de seu pró prio jornal sã o consumidas por seus vizinhos, no
metrô ou na barbearia, o leitor ica continuamente assegurado de que o mundo imaginado está enraizado na vida cotidiana:
'a icçã o penetra silenciosa e continuamente na realidade, criando aquele notá vel con iança da comunidade no anonimato,
que é a marca registrada das naçõ es modernas ” (ibid .: 36).
Para recapitular, as origens culturais da naçã o moderna podem ser localizadas historicamente na junçã o de trê s
desenvolvimentos: uma mudança nas concepçõ es de tempo, o declı́nio das comunidades religiosas e dos domı́nios
diná sticos. Mas o quadro ainda nã o está completo. O ingrediente que falta é fornecido pela publicaçã o de livros comerciais
em grande escala, ou o que Anderson chama de "capitalismo impresso". Isto tornou possı́vel, mais do que qualquer outra
coisa, para o crescimento rá pido do nú mero de pessoas que pensam de si mesmos em profundamente novas maneiras.
O mercado inicial para a publicaçã o de livros capitalistas era o estreito estrato de leitores latinos . Esse mercado, observa
Anderson , estava saturado em 150 anos. No entanto, o capitalismo precisava de lucro e, portanto, de novos mercados. A
ló gica inerente do capitalismo forçaram os editores, uma vez que o mercado latino-elite estava saturado, para produzir
baratos ediçõ es nos verná culos , com o objetivo de atingir as massas monoglotas. Esse processo foi precipitado por trê s
fatores. O primeiro foi uma mudança no cará ter do latim. Graças aos humanistas, as obras literá rias de pré -cristã
antiguidade foram descobertos e se espalhou para o mercado. Isso gerou um novo interesse no so isticado escrita estilo dos
antigos que ainda removidos Latina da vida eclesiá stica e diá rio. O segundo foi o impacto da Reforma, que deveu muito de
seu sucesso ao capitalismo impresso. A coalizã o entre o protestantismo e o capitalismo impresso rapidamente criou
grandes leitores e os mobilizou para ins polı́ticos / religiosos. O terceiro foi a adoçã o de alguns verná culos como lı́nguas
administrativas . Anderson observa que o aumento da administrativas vernaculars antecedeu tanto de impressã o e da
Reforma, portanto, deve ser considerado como um independente fator. Juntos, esses trê s fatores levaram para o
destronamento de Latina e criou grandes leitura pú blicos nos verná culos (Ibid .: 38-43).
Anderson argumenta que estes print-lı́nguas colocou as bases para o nacional
consciê ncias de trê s maneiras. Primeiro, eles criaram 'campos uni icados de troca e comunicaçã o abaixo do latim e acima
dos verná culos falados'. Em segundo lugar, IMP capitalismo deu um novo ixidez à lı́ngua que ajudou a construir a imagem
de antiguidade tã o central para a ideia da naçã o. E terceiro, print-capitalismo criou lı́nguas-de-potê ncia de um tipo diferente
dos anteriormente administrativas vernacu- Lars. Em suma, o que tornou as novas comunidades imaginá veis foi "uma
interaçã o meio fortuita, mas explosiva, entre um sistema de produçã o e relaçõ es produtivas (capitalismo), uma tecnologia
de comunicaçõ es (impressã o) e a fatalidade da diversidade humana " (ibid. : 42–4).
Tendo especi icado os fatores causais gerais subjacentes à ascensã o das naçõ es,
Anderson se volta para contextos histó ricos / culturais particulares com o objetivo de explorar o desenvolvimento 'modular'
do nacionalismo. Ele começa considerando a Amé rica Latina. Esta seçã o conté m um dos argumentos mais controversos do
livro, a saber, que as comunidades crioulas das Amé ricas desenvolveram sua consciê ncia nacional muito antes da maior
parte da Europa. De acordo com Anderson, dois aspectos de Latina americanos nacionalismos separou -os de suas contra-
partes em Europa. Primeiro, a linguagem que nã o desempenham um importante papel na sua formaçã o , desde as colô nias
compartilhado uma linguagem comum com as respectivas imperiais metró poles. Em segundo lugar, os movimentos
nacionais coloniais eram liderados por elites crioulas e nã o pela intelligentsia. No outro lado, os fatores que incitou esses
movimentos nã o se limitaram ao aperto do controle de Madrid e a propagaçã o das ideias liberalizantes do Iluminismo.
Cada uma das repú blicas sul-americanas tinha sido um administrativa unidade entre os XVI e XVIII sé culos. Isso os levou a
desenvolver uma 'realidade mais irme' ao longo do tempo, um processo precipitada por 'administrativas peregrinaçõ es', ou
o que Anderson chama a 'viagem entre vezes, status e lugares'. Crioulas funcioná rios conheceu seus colegas, 'companheiros
de peregrinos', de lugares e famı́lias que tê m pouco ouvido falar no decorrer destes pilgrim- idades e, em experimentando -os
como Travelling-companheiros, desenvolveu um consciente- ness de conexã o (por que sã o nós … Aqui … juntos? ) (Ibid .: 50-
6).
O perto da era de sucesso nacionais movimentos nas Amé ricas, Anderson argumenta, coincidiu com o inı́cio da era do
nacionalismo na Europa. Os exemplos anteriores de nacionalismos europeus eram diferentes dos seus pred- ecessors em
dois aspectos: print-lı́nguas nacionais eram uma questã o importante na sua formaçã o e que teve 'modelos' que poderia
aspirar a partir de inı́cio diante. Anderson cita dois desenvolvimentos que acelerou -se o aumento de clá ssicos linguı́sticas
nacionalismos. O primeiro foi a descoberta de civilizaçõ es distantes 'grandioso', tais como os chineses, japoneses, indianos,
asteca ou inca, que permitiram europeus a pensar em suas civilizaçõ es como apenas um entre muitos, e nã o
necessariamente o escolhido ou o melhor (ibid. : 69–70). A segunda foi uma mudança nas idé ias europeias sobre a
linguagem. Anderson observa que a comparabilidade cientı́ ica ative estudo de lı́nguas tem sob forma da tarde XVIII sé culo
em diante. Nesse perı́odo, os verná culos foram revividos, dicioná rios e livros de gramá tica foram produzidos. Isso teve
profundas implicaçõ es para as antigas lı́nguas sagradas , que agora eram consideradas em pé de igualdade com seus rivais
verná culos. A manifestaçã o mais visı́vel desse igualitarismo eram os "dicioná rios bilı́ngü es", pois "quaisquer que fossem as
realidades polı́ticas externas, nas capas do dicioná rio tcheco-alemã o / alemã o-tcheco a lı́ngua emparelhada tinha um status
comum" (ibid .: 71). Obviamente, essa 'revoluçã o lexicográ ica' nã o foi vivida no vá cuo. Os dicioná rios ou gramá ticas foram
produzidos para o mercado de impressã o, portanto, consumidores consumidores. O aumento geral nas taxas de
alfabetizaçã o , junto com um crescimento paralelo no comé rcio, indú stria e comunicaçõ es , criou novos impulsos para a
uni icaçã o lingü ı́stica vernacular. Isso, por sua vez, tornou a tarefa do nacionalismo mais fá cil.
No outro lado, estes desenvolvimentos criado aumentando polı́ticos problemas para muitas dinastias ao longo do sé culo
XIX porque a legitimacy da maioria deles nã o tinha nada a ver com 'nationalness'. A decisã o dynas- tic famı́lias e os
aristocratas foram ameaçados com a marginalizaçã o ou exclusã o da nascente 'comunidades imaginadas'. Isso levou a
'nacionalismos o iciais', um termo que Anderson toma emprestado de Seton-Watson, que fornecia:
um meio para combinar naturalizaçã o com a retençã o do poder diná stico, em particular, sobre os domı́nios poliglotas
enormes acumulados desde o Oriente Todas as Naçõ es, ou, dito de outra forma, para esticar a curto, apertado, pele da
naçã o sobre o gigantesco corpo do impé rio . (Ibid .: 86)
Anderson enfatiza que os nacionalismos o iciais se desenvolveram depois e em reaçã o aos movimentos populares
nacionais que proliferaram na Europa desde a dé cada de 1820. Assim, eles foram historicamente 'impossı́vel' até apó s o
aparecimento do ú ltimo. Alé m disso, esses nacionalismos nã o se limitaram à Europa. Polı́ticas semelhantes foram
perseguidos nas vastas asiá ticos e africanos territó rios submetidos no curso de sé culo XIX. Eles també m foram escolhidos e
imitados pelas elites governantes indı́genas em á reas que escaparam à sujeiçã o (ibid .: 109-10).
Isso leva Anderson a sua ú ltima parada, ou seja, nacionalismos anticoloniais na Asia e na Africa. Essa 'ú ltima onda' de
nacionalismos, a irma ele , foi amplamente inspirada pelo exemplo de movimentos anteriores na Europa e nas Amé ricas.
Um papel fundamental foi desempenhado neste processo pelos nacionalismos o iciais que transplantaram suas polı́ticas de
"russi icaçã o" para suas colô nias extra-europeias . Anderson a irma que essa tendê ncia ideoló gica se mesclou com as
exigê ncias prá ticas, visto que os impé rios do inal do sé culo XIX eram muito grandes e distantes para serem governados por
um punhado de nacionais. Alé m disso, o estado estava multiplicando rapidamente suas funçõ es tanto nas metró poles
quanto nas colô nias. O que, entã o, era necessá rio eram quadros subordinados bem- educados para as burocracias estatais e
corporativas . Estes foram gerados por as novas escolas sistemas, que em sua vez levaram a novas peregrinaçõ es, este
tempo nã o ú nica administrativa, mas també m educacional.
Por outro lado, a ló gica do colonialismo fazia com que os indı́genas fossem convidados para escolas e escritó rios, mas
nã o para salas de reuniõ es. Resultado: ' intelectuais solitá rios e bilı́ngü es nã o apegados à s vigorosas burguesias locais', que
se tornaram os principais porta - vozes dos nacionalismos coloniais (ibid .: 140). Como intelectuais bilı́ngues, eles tiveram
acesso a modelos de naçã o e nacionalismo, "destilados das experiê ncias turbulentas e caó ticas de mais de um sé culo de
histó ria americana e europeia ". Esses modelos podem ser copiados, adaptados e aprimorados. Finalmente, as tecnologias
aprimoradas de comunicaçã o permitiram que essas intelectuais propagassem suas mensagens nã o apenas para as massas
analfabetas, mas també m para as massas alfabetizadas que liam lı́nguas diferentes. Nas condiçõ es do sé culo XX, a
construçã o de uma naçã o era muito mais fá cil do que antes (ibid.).
A segunda ediçã o de Comunidades Imaginadas conté m dois novos capı́tulos,
dedicado à aná lise do nacionalismo o icial nos mundos colonizados da Asia e da Africa, que Anderson achou insu iciente na
ediçã o original. Assim, ele se concentra em trê s instituiçõ es, o censo, o mapa e o museu, que afetaram profundamente o
pensamento do ú ltimo estado colonial sobre seu domı́nio - 'a natureza dos seres humanos que governava, a geogra ia de seu
domı́nio e a legitimidade de sua ancestralidade ”(2006: 164). A 'urdidura' desse pensamento, de acordo com Anderson, era
'uma grade classi icató ria totalizante, que poderia ser aplicada com lexibilidade in inita a qualquer coisa sob o controle real
ou contemplado do estado: povos, regiõ es, religiõ es, lı́nguas, produtos, monumentos, etc. para frente'. O 'trama' era o que ele
chama de 'serializaçã o': 'a suposiçã o de que o mundo foi feito para cima de replicá veis plurais'. Assim, o estado colonial
aspirava a criar uma paisagem humana de visibilidade perfeita sob seu controle, mas uma visibilidade em que "todos, tudo,
tinham (por assim dizer) um nú mero de sé rie". Essas sé ries replicá veis foram entã o herdadas pelo sucessor pó s-colonial do
estado: 'O resultado ló gico inal foi o logotipo ... que por seu vazio, ausê ncia de contexto, memorabilidade visual e
reprodutibilidade in inita em todas as direçõ es trouxe censo e mapa, urdidura e trama, em um abraço inapagá vel ” (ibid .:
184-5).
Ele é duro para fazer justiça a de Anderson so isticada narrativa em uma poucas pá ginas
O pró prio autor explica o sucesso do livro pela atualidade de suas investidas polê micas. Assim, Comunidades Imaginadas
era, na é poca de sua publicaçã o, o ú nico estudo comparativo do nacionalismo escrito a partir de uma perspectiva "nã o
europeia" ; assumiu britâ nicos e imperialismo norte-americano, embora tenha sido ESCRITO dez em Inglê s. Mais
importante:
ao propor o conceito de 'comunidade imaginada' [o livro] justapostos , paradoxalmente, uma espé cie de gemeinschaft
atraente para todos os nacionalistas com alguns- coisa inquietante, nem 'imaginá rio' como em 'unicó rnio', nem importa
com naturalidade 'real' como em 'TV', mas sim algo aná logo ao Madame Bovary e Queequeg, cuja existê ncia surgiu a
partir do momento Flaubert e Melville imaginou -los para nó s. (2006: 227)
Finalmente, Anderson observa em retrospectiva, o livro procurou combinar alguma forma de materialismo histó rico com o
que mais tarde veio a ser chamado de ' aná lise do discurso '
- lançando as bases para aná lises "pó s-modernistas" do nacionalismo (ibid.; Ver també m Quadro 4.7).
Miroslav Hroch e as três fases do nacionalismo

A ú ltima teó rica modelo I vai discutir na presente secçã o é que da Czech histo Rian Miroslav Hroch. Seu trabalho, compilado
em Die Vorkämpfer der nationalen Bewegungen bei den kleinen Völkern Europas: Eine vergleichende Analyze zur
gesellschaftlichen Schichtung der patriotischen Gruppen (Praga 1968) e Obrození malych evropskych národu. I: Národy
severní a vychodní Evropy
[O Renascimento das Pequenas Naçõ es Europé ias. I: As Naçõ es da Europa do Norte e do Leste] (Praga, 1971), foi pioneiro
em muitos aspectos. Hroch foi o primeiro estudioso que empreendeu a aná lise histó rico-social quantitativa dos
movimentos nacionalistas em uma estrutura comparativa sistemá tica. 'Se eu tivesse quaisquer ambiçõ es alé m do domı́nio
da pesquisa empı́rica', escreve Hroch, 'estas residem nos campos dos mé todos, e nã o na teoria: tentei demonstrar a utilidade
dos mé todos comparativos em uma é poca em que seu uso ainda nã o era um lugar-comum em Historiogra ia europé ia (e
menos ainda na tcheca) ”(1998: 91; ver també m Quadro 4.8). Em segundo lugar, ele relacionado com os processos mais
amplos da vida social transforma- formando-naçã o çã o, especialmente aqueles associados com a expansã o do capitalismo,
mas fê -lo por evitando econô mica reducionismo, concentrando-se nos efeitos de sociais e mobilidade geográ ica, a
comunicaçã o mais intensa, o spread de alfabetizaçã o e mudança geracional como fatores mediadores. Sua obra, Hroch
depois nos diz, era 'uma crı́tica resposta para o one-sided ê nfase colocada por [Karl] Deutsch sobre o papel da social,
comunicaçã o e mobilidade' (2006: 30).
Surpreendentemente , os estudos pioneiros de Hroch nã o foram traduzidos em
Inglê s até 1985. Até entã o, suas descobertas eram acessı́veis a um pú blico mais amplo por meio dos escritos de Eric J.
Hobsbawm (1972) e Tom Nairn (1974), que trataram o trabalho de Hroch como uma excelente peça de aná lise comparativa .
Na mesma linha, Gellner comentou que a publicaçã o de Pré-condições sociais do renascimento nacional na Europa: uma
análise comparativa da composição social de grupos patrióticos entre as nações europeias menores (1985) tornou difı́cil para ele
abrir a boca por medo de fazer algum erro (citado em Hall 1998a: 6).
Hroch começa sua aná lise com uma observaçã o empı́rica. No inı́cio do sé culo XIX, diz ele, havia oito 'Estados-naçõ es' na
Europa com uma linguagem literá ria mais ou menos desenvolvida, uma alta cultura e elites governantes etnicamente
homogê neas (incluindo a aristocracia e um setor comercial e industrial emergente burguesia). Esses oito estados-naçõ es,
Inglaterra, França, Espanha, Sué cia, Dinamarca, Portugal, Holanda e mais tarde Rú ssia, foram o produto de um longo
processo de construçã o nacional iniciado na Idade Mé dia. Havia també m duas naçõ es emergentes com cultura desenvolvida
e elite etnicamente homogê nea, mas sem teto polı́tico, os alemã es e os italianos (Hroch 1993, 1995, 1996).
No o mesmo tempo, nã o eram mais do que trinta dos nã o-dominante é tnicos grupos ' espalhados em torno dos territó rios
de multié tnicas impé rios e alguns dos estados acima mencionados. Estes grupos nã o tinham seu pró prio Estado, uma
indige- nous governante elite e um contı́nuo cultural tradiçã o em sua pró pria literá ria linguagem. Eles geralmente ocupavam
um territó rio compacto , mas eram dominados por uma classe dominante 'exó gena' - isto é , pertencente a um grupo é tnico
diferente. Hroch notas que , embora esses grupos tê m vindo a ser identi icada com Leste e Sudeste da Europa, havia muitas
comunidades semelhantes em ocidental Europa també m (1993: 5). Mais cedo ou mais tarde, alguns membros de estes
grupos
CAIXA 4.8 Miroslav Hroch

Professor de Histó ria na Philosophical Faculdade da Universidade Charles, em Praga, Miroslav Hroch é o autor do altamente
in luente Preconditions Social da National Revival na Europa (1985) e comparativos Estudos em Modern Europeia História: Nação,
Nacionalismo, social Mudança (2007).
'O mais importante argumento de minha acadêmica trabalho, e onde eu discordo com a maioria das pesquisas
contemporâneas' , escreve Hroch no prefá cio de sua mais recente coleçã o de ensaios, " é a crença de que não podemos
estudar o processo de nação formação como mero subproduto do nebuloso “nacionalismo”. Temos que entendê- lo
como parte de uma transformação social e cultural e um componente da modernização das sociedades europeias,
ainda que essa modernização não tenha ocorrido de forma sincronizada e tenha importantes especi icidades
regionais ” (2007: x) . 'Se alguém diz que as pessoas se deixam enganar fazendo-as pensar que são uma nação, isso é
um absurdo' , diz ele em uma entrevista que deu em 2004. ' Mas se alguém está a irmando que um certo grupo de
políticos começou a acentuar a nação na ordem ao poder de ganho, não em termos de sua existência real, mas como
um postulado que permitiu um melhor rota para poder, em seguida, lá é um monte de verdade no presente. Portanto,
na uma mão que é necessário aceitar a existência objetiva de um grande grupo social (que pode incluir uma nação).
Por outro lado, é preciso estar ciente da exploração de este fato na busca de poder ' ... ' Checoslováquia é um perfeito
exemplo de como um nacional de identidade não pode ser inventado. O fracasso da Checoslováquia mostra como as
pessoas - que em este exemplo, pertence a do eslovacos - não aceitam o conceito de uma nação que não se conformam
com a realidade' (Svoboda 2004: 24, 26).
tornou-se ciente de sua pró pria etnia e começou a conceber de si mesmos como um potencial naçã o. Comparando sua
situaçã o com que dos estabelecidos naçõ es, que detectou certas de iciê ncias, que a futura naçã o faltava, e começou os
esforços para superar -los, buscando o apoio de seus compatriotas. Hroch observa que essa agitaçã o nacional começou
muito cedo em alguns casos, por volta de 1800 (gregos, tchecos, noruegueses, irlandeses), uma geraçã o depois em outras
( inlandeses, croatas, eslovenos, lamengos, galeses), ou mesmo tã o tarde como a segunda metade do XIX sé culo (letõ es,
estonianos, catalã es, bascos) (1996: 37).
Hroch chama esses 'esforços organizados para alcançar todos os atributos de um pleno direito naçã o' um nacional
movimento. Ele argumenta que a tendê ncia para falar de -los como 'nacionalistas' leva a sé rio confusã o desde o
nacionalismo stricto sensu é outra coisa, ou seja, que 'outlook que dá uma absoluta prioridade para os valores da naçã o
sobre todos os outros valores e interesses dos (1993: 6). Nesse sentido, o nacionalismo foi apenas uma das muitas formas
de consciê ncia nacional que surgiram no curso desses movimentos. O termo 'nacionalista' poderia ser aplicada a tais
representativas iguras como o norueguê s poeta Wergeland , que tentou para criar uma linguagem para o seu paı́s ou o
polonê s escritor Mickiewicz que
ansiava para a libertaçã o de sua terra natal, mas ele nã o pode ser sugerido que todos os participantes desses movimentos
eram 'nacionalista' como tal. E claro que o nacionalismo se tornou uma força signi icativa nessas á reas, admite Hroch, mas,
como no Ocidente, esse foi um desenvolvimento posterior. Os programas dos movimentos nacionais clá ssicos eram de um
tipo diferente. De acordo com Hroch, eles incluı́ram trê s grupos de demandas:
1. O desenvolvimento ou aprimoramento de uma cultura nacional baseada na lı́ngua local que deveria ser usada na
educaçã o, administraçã o e vida econô mica .
2. A criaçã o de uma estrutura social completa, incluindo suas “pró prias” elites educadas e classes empresariais .
3. A conquista de direitos civis iguais e de algum grau de autogestã o polı́tica . (1995: 66–7)
O tempo e a prioridade relativa desses trê s conjuntos de demandas variaram, mas a trajetó ria de qualquer movimento
nacional só foi concluı́da quando todos foram cumpridos (1993: 6).
Por outro lado, Hroch distingue trê s fases estruturais entre o ponto de partida de qualquer movimento nacional e sua
conclusã o bem-sucedida. Durante o perı́odo inicial, que ele chama de Fase A, os ativistas se comprometeram a fazer
pesquisas acadê micas sobre os atributos linguı́sticos, histó ricos e culturais de seu grupo é tnico. Eles nã o tentaram montar
uma agitaçã o patrió tica ou formular quaisquer objetivos polı́ticos nesta fase, em parte porque estavam isolados e em parte
nã o acreditavam que serviria a qualquer propó sito (1985: 23). No segundo perı́odo, Fase B, surgiu uma nova gama de
ativistas que pretendiam conquistar o má ximo possı́vel de seu grupo é tnico para o projeto de criaçã o de uma naçã o. Hroch
observa que esses ativistas nã o foram muito bem-sucedidos no inı́cio, mas seus esforços encontraram uma recepçã o
crescente com o tempo. Quando a consciê ncia nacional tornou-se a preocupaçã o da maioria da populaçã o, um movimento
de massa foi formada, que hroch termos Fase C. Ele foi ú nica para esta fase que um cheio sociais estrutura poderia ser
formado (1993: 7; 1995: 67). Hroch enfatiza que a transiçã o de uma fase para a seguinte nã o ocorreu de uma só vez: 'entre as
manifestaçõ es de interesse acadê mico, por um lado, e a difusã o em massa de atitudes patrió ticas, por outro, existe uma
é poca caracterizada por agitaçã o patrió tica ativa : o processo de fermentaçã o da consciê ncia nacional ”(1985: 23).
Essa periodizaçã o, continua Hroch , permite comparaçõ es signi icativas
entre movimentos nacionais. Para ele, o crité rio mais importante para qualquer tipologia de movimentos nacionais é a
relaçã o entre a transiçã o para a Fase B e, em seguida, para a Fase C, de um lado, e a transiçã o para uma constitucional cional
sociedade sobre a outra. Combinando essas duas sé ries de mudanças, ele identi ica quatro tipos de movimentos nacionais
na Europa:
1. No primeiro tipo, a agitaçã o nacional começou sob o antigo regime do absolutismo, mas atingiu as massas em uma é poca
de mudanças revolucioná rias. Os lı́deres da Fase B formularam seus programas nacionais em condiçõ es de convulsã o
polı́tica. Hroch cita o caso da agitaçã o tcheca na Boê mia e os movimentos hú ngaro e norueguê s para ilustrar esse tipo.
Todos esses movimentos entraram na Fase B por volta de 1800. Os noruegueses obtiveram sua independê ncia (e uma
constituiçã o liberal) em 1814; os programas nacionais tcheco e magiar foram desenvolvidos durante as revoluçõ es de
1848.
2. No segundo tipo, a agitaçã o nacional começou novamente sob o antigo regime, mas a transiçã o para a Fase C foi adiada até
depois de uma revoluçã o constitucional . Essa mudança resultou ou de um desenvolvimento econô mico desigual,
como na Lituâ nia, Letô nia, Eslovê nia ou Croá cia; ou da opressã o estrangeira, como na Eslová quia ou na Ucrâ nia. Notas
hroch que a Fase B iniciados na Croá cia nos anos 1830, na Eslové nia nos anos 1840, na Letó nia , nos atrasados dé cada
de 1850 e na Lituâ nia nã o antes da dé cada de 1870. Isso atrasou a transiçã o para a Fase C para a dé cada de 1880 na
Croá cia, a dé cada de 1890 na Eslovê nia e a revoluçã o de 1905 na Letô nia e Lituâ nia. Ele argumenta que as polı́ticas de
magiarizaçã o conteve a tran- siçã o para a Fase C na Eslová quia até depois de 1867, como fez russi icaçã o forçada na
Ucrâ nia.
3. No terceiro tipo, um movimento de massa já era formado sob o antigo regime, portanto, antes do estabelecimento de uma
ordem constitucional . Este modelo foi con inado aos territó rios do Impé rio Otomano na Europa - Sé rvia, Gré cia e
Bulgá ria.
4. No ú ltimo tipo, a agitaçã o nacional começou sob condiçõ es constitucionais em um cená rio capitalista mais desenvolvido;
esse padrã o era caracterı́stico da Europa Ocidental. Em alguns desses casos, a transiçã o para a Fase C foi experimentada
bem cedo, como nas terras bascas e na Catalunha, enquanto em outros ocorreu apó s uma longa Fase B, como em
Flandres, ou nã o como no Paı́s de Gales, Escó cia ou Bretanha (para esses tipos, ver 1985: capı́tulo 7; 1993: 7–8).
Hroch a irma que esses padrõ es nã o nos permitem compreender as origens e os resultados de vá rios movimentos
nacionais, visto que sã o baseados em generalizaçõ es (ver també m Quadro 4.8). Qualquer relato satisfató rio deve ser
'multicausal' e estabelecer as ligaçõ es entre as fases estruturais que identi icamos acima. A luz dessas consideraçõ es, Hroch
tenta fornecer respostas à s seguintes questõ es: como as experiê ncias (e estruturas) do passado afetaram o processo
moderno de construçã o da naçã o? Como e por que os interesses acadê micos de um pequeno nú mero de intelectuais se
transformaram em programas polı́ticos sustentados por fortes ligaçõ es emocionais? O que explica o sucesso de alguns
desses movimentos e o fracasso de outros? Ele começa por considerar os 'antecedentes para a construçã o da naçã o'.
De acordo com Hroch, as experiê ncias do passado, ou o que ele chama de 'prel- ude a naçã o-edifı́cio moderno' (isto é
tentativas anteriores de construçã o da naçã o), foram nã o ú nica importante para as 'naçõ es-estado' do Ocidente , mas
també m para os grupos é tnicos nã o dominantes da Europa Central e Oriental. O legado do passado incorporou trê s recursos
signi icativos que podem facilitar o surgimento de um movimento nacional. A primeira delas foram "as relı́quias de uma
autonomia polı́tica anterior ". As propriedades ou privilé gios concedidos sob o antigo regime muitas vezes levaram a
tensõ es entre as propriedades e o "novo" absolutismo, que por sua vez forneceu gatilhos para movimentos nacionais
posteriores. Hroch aponta para a resistê ncia das propriedades hú ngara, boê mia e croata ao centralismo Jose ino para ilustrar
seu argumento. Um segundo recurso era 'a memó ria da antiga independê ncia ou condiçã o de Estado'. Isso també m poderia
desempenhar um papel estimulante, como demonstram os casos dos movimentos tcheco, lituano, bú lgaro e catalã o.
Finalmente, a existê ncia de 'uma linguagem escrita medieval' foi crucial, pois isso poderia tornar o desenvolvimento de uma
linguagem literá ria moderna mais fá cil. Hroch argumenta que a ausê ncia desse recurso foi muito exagerada no sé culo XIX,
levando a uma distinçã o entre povos "histó ricos" e "nã o histó ricos". Na verdade, sua relevâ ncia foi limitada ao ritmo em que
a consciê ncia histó rica da naçã o se desenvolveu (1993: 8–9; 1995: 69).
Seja qual for o legado do passado, a moderna construçã o da naçã o processo sempre
começou com a coleta de informaçõ es sobre a histó ria, lı́ngua e costumes da etnia nã o dominante. Os arqueó logos é tnicos
da Fase A escavaram o passado do grupo e pavimentaram o caminho para a formaçã o subsequente de uma identidade
nacional. Mas, sustenta Hroch, seus esforços nã o podem ser chamados de movimento polı́tico ou social organizado, uma
vez que eles ainda nã o articularam demandas nacionais . A transformaçã o de sua atividade intelectual em um movimento
que busca mudanças culturais e polı́ticas foi um produto da Fase B. Hroch distingue trê s desenvolvimentos que
precipitaram essa transformaçã o:
1. um sociais e / ou polı́tico crise da velha ordem, acompanhada por novas tensõ es e horizontes;
2. o surgimento de descontentamento entre os signi icativos elementos da populaçã o;
3. perda de fé nas tradicionais morais sistemas, acima de tudo um declı́nio no religiosa legitimacy, mesmo se esta ú nica
afetada pequenos nú meros de intelectuais. (1993: 10)
Por outro lado, o inı́cio da agitaçã o nacional (Fase B) por um grupo de ativistas nã o garantiu o surgimento de um
movimento de massa. O apoio em massa e a obtençã o bem-sucedida do objetivo inal, que é a formaçã o de uma naçã o
moderna , dependiam , por sua vez, de quatro condiçõ es:
1. uma crise de legitimidade, ligada à s tensõ es sociais, morais e culturais ;

2. uma bá sico de volume de vertical, social, mobilidade (alguns educadas as pessoas devem vir a partir do nã o-dominante
é tnica grupo);
3. nı́vel razoavelmente alto de comunicaçã o social , incluindo alfabetizaçã o, escolaridade e relaçõ es com o mercado ;
4. Con litos de interesse de relevâ ncia nacional . (ibid .: 12)
Hroch pega a segunda e a terceira condiçõ es de Deutsch. Ele aceita que um alto nı́vel de mobilidade social e comunicaçã o
facilita o surgimento de um movimento nacional. No entanto, seu endosso nã o é ilimitado. Ele observa que essas condiçõ es
nã o funcionam em pelo menos dois casos. Primeiro, ele aponta para o caso do distrito de Polesie em guerras Polô nia , onde
há foi mı́nimo social, mobilidade, contactos muito fracos com o mercado e alfabetizaçã o escassa. O mesmo padrã o
prevaleceu na Lituâ nia Oriental, na Prú ssia Ocidental, na Baixa Lusá cia e em vá rias regiõ es dos Balcã s. Em todos esses
casos, a resposta à agitaçã o nacional foi bastante ardente. Por outro lado, no Paı́s de Gales, Bé lgica, Brittany e Schleswig,
elevados nı́veis de mobilidade social e de comunicaçã o nã o foram su icientes para gener- comeu massa apoio para os
respectivos nacionais movimentos (Ibid .: 11).
Com base nessas observaçõ es, Hroch argumenta que deve haver outro fator que ajudou a transiçã o para a Fase C. Isso é o
que ele chama de " con lito de interesse nacionalmente relevante", ou seja, "uma tensã o social ou colisã o que poderia ser
mapeada em linguı́stica ( e à s vezes també m religiosas). De acordo com Hroch, o melhor exemplo de tal con lito no sé culo
XIX foi a tensã o entre novos graduados universitá rios vindos de um grupo é tnico nã o dominante e uma elite fechada da
naçã o dominante que mantinha um controle hereditá rio sobre posiçõ es de liderança no estado e na sociedade . Houve
també m choques entre agricultores do grupo nã o-dominante e proprietá rios do dominante, entre artesã os dos antigos e
grandes operadores do ú ltimo. Hroch enfatiza que esses con litos de interesse nã o podem ser reduzidos a con litos de
classe, uma vez que os movimentos nacionais sempre recrutaram apoiadores de vá rias classes (ibid .: 11-12).
Finalmente, Hroch faz a seguinte pergunta: 'por que con litos sociais desse tipo foram articulados em termos nacionais
com mais sucesso em algumas partes da Europa do que em outras'? Ele a irma que a agitaçã o nacional começou mais cedo e
fez mais progresso em á reas onde os grupos é tnicos nã o dominantes viviam sob opressã o absolutista . Em tais á reas, os
lı́deres de tais grupos - e do grupo como um todo
- quase nã o teve nenhuma formaçã o polı́tica e nenhuma experiê ncia polı́tica em tudo. Alé m disso, nã o era pouco quarto para
alternativo, mais desenvolvida, formas de polit- discurso ical. Assim, icou mais fá cil articular as hostilidades em categorias
nacionais, como foi o caso da Boê mia e da Estô nia. De acordo com Hroch, era exatamente por isso que essas regiõ es eram
diferentes da Europa Ocidental. Os nı́veis mais elevados de cultura polı́tica e experiê ncia no Ocidente permitiram que os
con litos de interesse nacionalmente relevantes fossem articulados em termos polı́ticos. Este fenô meno foi observado nas
Flamengo, escoceses e galeses casos em que os nacionais programas dos ativistas achava difı́cil ganhar uma massa seguinte
e, em alguns casos, nunca conseguiu uma transiçã o para a Fase C. Hroch continua: 'A liçã o é que ele é nã o o su iciente para
considerar apenas o nı́vel formal de comunicaçã o social
chegou em uma dada sociedade - um deve també m olhar para o complexo de conteú dos medi- ated atravé s dele'(ibid .: 12). A
fase C pode ser alcançada em um tempo relativamente curto se os objetivos articulados pelos agitadores corresponderem à s
necessidades e aspiraçõ es imediatas da maioria do grupo é tnico nã o dominante. Deixe-me concluir esta breve revisã o com
uma observaçã o geral de Hroch sobre o renascimento é tnico contemporâ neo na Europa Central e Oriental :
em um sociais situaçã o onde o antigo regime foi em colapso, onde velhas relaçõ es estavam em insegurança luxo e geral
foi crescendo, os membros da 'nã o- dominante é tnica grupo' iria ver a comunidade de lı́ngua e cultura como a derradeira
certeza, o inequivocamente demonstrá vel valor. Hoje, com o colapso do sistema ou da economia planejada e da
previdê ncia social, mais uma vez - a situaçã o é aná loga - a linguagem atua como um substituto dos fatores de integraçã o
em uma sociedade em desintegraçã o. Quando a sociedade falha, a naçã o aparece como a garantia inal . (Citado em
Hobsbawm 1996: 261)
Uma crítica do modernismo

Modernistas teorias tê m sido sujeita a vá rias crı́ticas sobre os anos, alguns trazida à nossa atençã o por primordialists e
ethnosymbolists, que rejeitam as principais suposiçõ es de explicaçõ es modernistas, outros por outros modernistas e
aqueles que se inscrever para mais recentes teó ricos perspectivas que, enquanto discordando especı́ ica aspectos de teorias
particulares, permanecem leais à estrutura modernista mais ampla. Vou dividir essas crı́ticas novamente em trê s categorias,
em termos do conjunto de teorias a que se dirigem, indo das objeçõ es gerais à s crı́ticas mais especı́ icas em cada caso. Ele
precisa de ser estressado, talvez mais do que nunca, que estes nã o sã o mutuamente exclusivos categorias, eo leitor irá
detectar uma sé rie de temas recorrentes, isto é , as crı́ticas dirigidas a todas as versõ es do modernismo, na discussã o que se
segue.
Transformações econômicas
Teorias de economia transformações que não cabem os fatos
Como vá rios comentaristas apontaram, as teorias especı́ icas que priorizam os fatores econô micos na explicaçã o do
nacionalismo nã o se enquadram nas realidades locais . Breuilly, por exemplo, argumenta que inverte a teoria de Nairn o real
seqü ê ncia de eventos, colocando as origens do nacionalismo dentro das menos desenvolvido paı́ses. Para Breuilly,
nacionalismo origina em Europa antes do estabelecimento de coloniais impé rios no exterior á reas. Daı́ os nacionalismos
anticoloniais , que podem ser vistos como uma reaçã o ao imperialismo, nacionalismos europeus pó s-datados . Alé m disso,
nã o é possı́vel explicar os primeiros movimentos nacionalistas em termos de exploraçã o econô mica ou atraso.
Breuilly cita o exemplo do nacionalismo magiar no Impé rio Habsburgo para apoiar essa a irmaçã o. Ele observa que os
magiares, que desenvolveram o primeiro movimento nacionalista forte no Impé rio Habsburgo, nã o eram um grupo atrasado
ou explorado; pelo contrá rio, eles tinham vá rios privilé gios. Breuilly argumenta que o nacionalismo magiar foi uma reaçã o
ao controle opressor exercido por Viena. Houve també m outros movimentos nacionalistas, especialmente entre os grupos
nã o magiares explorados pelos magiares, mas, insiste Breuilly, esse foi um desenvolvimento posterior (1993a: 412-3).
Breuilly é nã o a ú nica um que ques- çõ es de Nairn tratamento de nacionalismo em os 'centrais' paı́ses como uma reaçã o
para o nacionalismo da periferia. De acordo com Hobsbawm, por exemplo, este argumento negligencia o histó rico origem e
papel do nacionalismo na os principais paı́ses de desenvolvimento capitalista, que forneceu o modelo conceitual para as
naçõ es- alisms do resto - Inglaterra, França, EUA e Alemanha ( 1977: 14; ver també m Smith 1983: xvii e Cocks 2005: 86).
Orridge multiplica o nú mero de contra-exemplos. Ele observa que
A Catalunha e o Paı́s Basco, onde existem fortes movimentos nacionalistas , foram e sã o as regiõ es mais desenvolvidas de
Espanha. Da mesma forma, a Boê mia, "o coraçã o do nacionalismo tcheco do sé culo XIX" nas palavras de Orridge, foi a parte
mais desenvolvida do Impé rio Habsburgo. Finalmente, a Bé lgica foi altamente industrializada no tempo que separou a partir
da Holanda nos anos 1830 (Orridge 1981b: 181-2). O mesmo vale para a Escó cia, diz Mann, "pois a Escó cia nã o tem sido,
nem historicamente nem hoje, uma á rea perifé rica explorada e dependente (alé m de suas Terras Altas)" (1978: 529). Nairn
tenta contornar essas crı́ticas argumentando que o "desenvolvimento desigual" à s vezes pode operar ao contrá rio e produzir
periferias altamente desenvolvidas dentro de estados atrasados . No entanto, Orridge observa, també m existem “exemplos
de nacionalismo nã o acompanhados por quaisquer grandes diferenças no nı́vel de desenvolvimento de seus arredores”.
Assim, nã o houve diferença signi icativa, no que diz respeito ao seu nı́vel de desenvolvimento , entre a Noruega e a Sué cia ou
a Finlâ ndia e a Rú ssia, quando os paı́ses menores desenvolveram seus nacionalismos. Da mesma forma, quando as naçõ es
balcâ nicas conquistaram sua independê ncia no decorrer do sé culo XIX, elas nã o eram mais desenvolvidas ou atrasadas do
que a regiã o central do Impé rio Otomano. Orridge a irma que é mais difı́cil acomodar esses casos dentro da teoria de Nairn
(Orridge 1981b: 182).
A maior di iculdade com de Nairn conta é que nã o sã o casos de
' desenvolvimento desigual ' sem movimentos nacionalistas fortes . Orridge pergunta por que nã o há contrapartida para os
nacionalismos da Escó cia e Gales no norte da Inglaterra ou sul da Itá lia (ibid.). Breuilly vai um passo alé m e argumenta que
é difı́cil correlacionar a força e a intensidade de um movimento nacionalista com o grau de exploraçã o econô mica e atraso.
Ele observa que os nacionalismos tê m muitas vezes desenvolvidos mais rá pido nos menos explorados ou para trá s á reas e
que nã o havia movimentos nacionalistas signi icativos em á reas onde os mais nus formas de exploraçã o tomaram lugar
(1993a: 413).
Um semelhante problema a lige de Hechter teoria da interna colonialismo. Mais uma vez , os casos difı́ceis sã o a
Catalunha e a Escó cia. A Catalunha nunca foi uma colô nia interna. Pelo contrá rio, foi, e ainda é , a economia regional mais
forte da Espanha. Brand observa que a Catalunha era a ú nica economia industrial da Espanha quando o nacionalismo
adquiriu apoio de massa, "perdendo apenas para a Grã -Bretanha em sua capacidade produtiva e superioridade té cnica na
indú stria tê xtil" (1985: 277). A Escó cia, por outro lado, foi um caso de "superdesenvolvimento"; 'Os escoceses haviam sido
inovadores no contexto britâ nico - em educaçã o, inanças, tecnologia, e os fı́sicos e sociais ciê ncias' (Hechter 1985: 20;
1999a: XIII-XIX; ver també m Stone e Trencher 2001: 159). Como vimos anteriormente, tentativas Hechter alterar a sua teoria,
adicionando uma segunda dimensã o para a divisã o cultural do trabalho, um 'segmentar' dimensã o, em que os membros dos
desfavorecidos grupos agrupar em especı́ icos ocupacionais nichos. No escocê s caso, esta divisã o segmentar do trabalho
opera atravé s do mecanismo de 'autonomia institucional'; os escoceses, encontrando empregos em tuiçõ es especi icamente
escoceses çõ es, desenvolveu um maior grau de grupo de solidariedade do que iria ser previsto pelo originais teoria.
Mas, de acordo com os crı́ticos, esta alteraçã o faz nã o salvar do Hechter teoria.
Brand argumenta que a versã o inicial estava ligada a um modelo marxista mais amplo de sociedade. A nova versã o tem
nenhuma relaçã o com o originais teoria colocar a frente por Lenin. Portanto, ele conclui, 'nã o faz sentido chamar isso de'
colonialismo interno '' (1985: 279).
Mais importante ainda, as condiçõ es de segmentaçã o, apresentado especi icamente para lidar com excepcionais casos ,
tais como a Escó cia ou Catalunha, que nã o existem no esses paı́ses. Primeiro, a proporçã o de escoceses trabalhando nas
instituiçõ es criadas pelo Acordo de 1707 era muito pequena. Em segundo lugar, 'mesmo se nó s permitimos que a sua
centralidade supera seu pequeno tamanho, nã o é muito pouca evidê ncia de que eles eram importantes na regionalista cedo e
organizaçõ es nacionalistas' (Ibid .: 281). Brand observa que essas instituiçõ es especi icamente escocesas nã o foram
simpá ticas ao nacionalismo. Por exemplo, a Igreja da Escó cia só começou a apoiar o Home Rule apó s a Segunda Guerra
Mundial e, nessa é poca, era uma força em declı́nio rá pido na sociedade escocesa . Finalmente, um considerá vel nú mero de
escoceses foram empregados nos coloniais e administrativas serviços do britâ nico impé rio (Smith , 1983: xvi). O caso da
Catalunha nã o era mais promissor. Como mencionado acima, a Catalunha era uma regiã o altamente industrializada. No
entanto, “os trabalhadores industriais da Catalunha, especialmente os de Barcelona, foram os mais difı́ceis de recrutar para a
causa catalã ” (Brand 1985: 282).
Sobre o outro lado, Marca notas que o trabalho quebra da
populaçã o em Scotland que nã o tê m o recurso que Hechter identi icada entre americanos judeus. Uma grande proporçã o de
escoceses estava envolvida na agricultura. Para agrupamento ocupacional a solidariedade maior grupo de produtos, deve
haver su iciente a comunicaçã o entre os membros do grupo em questã o. No entanto, de todas as ocupaçõ es, os
trabalhadores agrı́colas sã o os mais difı́ceis de
organizar. Marca a irma que muito disso tem a ver com a mera geogra ia desde duzentos homens na fá brica pode ser
contactado em meia hora, considerando que esta pode tomar trê s semanas no campo (ibid .: 280). Mas o coraçã o do assunto
é outro. Pode-se admitir que os indivı́duos concentrados em ocupaçõ es especı́ icas se encontrarã o regularmente e
compartilharã o opiniõ es. Dessa interaçã o, provavelmente surgirá um ponto de vista. No entanto, “isso nã o responde à
questã o de por que um ponto de vista nacionalista especi icamente deveria crescer” (ibid .: 282).
Antes de concluir, observemos que o posterior Contendo Nacionalismo de Hechter foi sujeito à s mesmas crı́ticas. Em sua
revisã o do livro, Hö ijer a irma que "embora discuta muitos casos empı́ricos de nacionalismo, Hechter nã o se envolve em
nenhum teste sistemá tico de sua teoria e , até certo ponto , falha em considerar exemplos empı́ricos que parecem refutar a
teoria". 1905 secessã o da Noruega da Sué cia é um bom exemplo disso, Hoijer manté m, desde o aumento na auto-governo
para os noruegueses em este perı́odo precedeu o desenvolvimento do nacionalismo norueguê s. Conseqü entemente, nã o é
fá cil determinar a in luê ncia causal do governo indireto, como o pró prio Hechter reconhece. A descentralizaçã o, ou a
introduçã o do governo indireto , pode de fato facilitar a açã o coletiva nacionalista ao conceder recursos polı́ticos
importantes aos lı́deres polı́ticos locais (Hö ijer 2000: 324-5; ver també m Stefanovic 2007).
Teorias de transformações econômicas são reducionistas

Uma objeçã o comum levantada contra a maioria das teorias modernistas do nacionalismo diz respeito ao seu
"reducionismo". No cerne dessa objeçã o está a crença de que o nacionalismo é complexo demais para ser explicado em
termos de um ú nico fator. Smith, por exemplo, argumenta que a fó rmula de Nairn é muito simples e rude para abranger a
variedade e o momento dos nacionalismos. Alé m disso, 'nã o podemos simplesmente reduzir é tnicos ‘sentimentos’ para
interesses ‘reais’ de classe, mesmo porque os sentimentos sã o igualmente ‘real’ e nacionalismo envolve um bom negó cio
mais do que sentimentos' (1983: xvii-xviii; ver també m Orridge 1981b: 190 )
També m foi alegado que, apesar da alteraçã o do modelo anterior, de Hechter teoria continua a explicar culturais clivagens
e é tnicos sentimentalismo mentos por puramente econô micas e espaciais caracterı́sticas. Tal uma conta reduz o
nacionalismo ao descontentamento causado por desigualdades econô micas regionais e exploraçã o. Nó s só temos que
considerar os casos de revitalizaçã o é tnica entre os espalhados armê nios, judeus, negros e ciganos para perceber a
super icialidade de este ponto de vista. De acordo com Smith, a exploraçã o econô mica pode apenas exacerbar um senso pré -
existente de queixas é tnicas (1983: xvi; cf. Orridge 1981b: 188-9).
Alé m disso, sustenta Smith, explicando nacionalismo por um ú nico factor de, neste caso 'interno colonizaçã o',
inevitavelmente limita a utilidade do modelo. Como tal o modelo nã o pode explicar por que tem havido casos de
renascimento nacional em á reas onde o impacto do capitalismo, deixe sozinho industrializaçã o, tem sido mı́nima
(Eritreus); por que houve um longo intervalo de tempo entre o inı́cio da industrializaçã o e o renascimento nacionalista nos
estados ocidentais; e por que nã o houve reavivamento é tnica ou um forte movimento nacionalista economicamente camente
para trá s á reas como Northern Inglaterra ou Southern Itá lia (1983: xvi).
Teorias de escolha racional têm valor explicativo limitado
Uma crı́tica padrã o de todas as teorias da escolha racional relaciona-se com sua (alegada) incapacidade de explicar as fortes
paixõ es geradas por identidades é tnicas e nacionais . Mesmo seus protagonistas principais reconhecem os limites da teoria
da escolha racional quando se trata de comportamento "emocional" ou "irracional" . “Um relato de uma perspectiva de
escolha racional de sequê ncias histó ricas apó s os eventos terem ocorrido”, escreve Michael Banton, outro expoente da teoria
da escolha racional, “parecerá uma interpretaçã o de senso comum e nenhum teste de teoria”. Mas, ele continua, 'ele é nã o
melhor para atributo eventos para a in luê ncia dos nacionalistas sentimentalismo mento sem explicar o que provocou ou
determinou a sua força' (2001: 263).
O problema parece originar-se do pressuposto central da teoria da escolha racional, o da racionalidade instrumental e
baseada em interesses. Uma vez que nã o é fá cil, se em toda possı́vel, para ter um mesmo bá sico entendimento de atores
motivaçõ es e percepçõ es, a racionalidade é 'imputada' pelo teó rico, na maioria dos casos 'pó s- o-fato', como a citaçã o de
Banton revela. Mesmo se deixarmos os 'nã o-instrumental' bases de açã o de lado, como fazer nó s sabemos que nacional
soberania (ou auto- determinaçã o) é um universal - trans-histó rica e transcultural - objetivo abraçado por todos os
nacionalistas grupos, como Hechter a irma que é na Contendo Nacionalismo ? A questã o de 'quais objetivos sã o comuns',
argumentam os crı́ticos , depende do contexto particular, isto é , cultura, localizaçã o social ou perı́odo histó rico - assim,
interesses coletivos e objetivos comuns sã o socialmente construı́dos, nã o ixos ou universais. Na mesma linha, podemos
perguntar 'por que os indivı́duos, como maximizadores egoı́stas de interesses, nã o deixam os grupos é tnicos ou nacionais
dos quais fazem parte, mesmo quando é mais bené ico para eles fazê -lo?' O problema aqui, sustentam os crı́ticos, é que as
identidades é tnicas e nacionais, apesar de um nı́vel de luidez e agê ncia individual, nã o sã o escolhidas livremente, nem
facilmente escapá veis (Stefanovic 2007). O'Leary concorda, observando que "muitas caracterı́sticas do nacionalismo custos
afundados nas tradiçõ es, o aproveitamento das emoçõ es, bem como dos interesses, e seus atributos expressivos, parecem
invulnerá veis à engenhosidade dos teó ricos da escolha racional ". Esta pode de fato ser a contribuiçã o mais importante da
tradiçã o , ou seja , mostrar os limites da racionalidade e da escolha, para a nossa compreensã o do nacionalismo (2001: 152).
Isso també m constitui a essê ncia da crı́tica etnossimbolista da teoria da escolha racional . De acordo com Smith, por
exemplo, Hechter deixa fora o papel da memó ria. As recentes guerras entre sé rvios e croatas nos mostram que as memó rias
de encontros sangrentos anteriores podem levar as pessoas a cometer atrocidades que os cá lculos estraté gicos da batalha
nunca poderiam garantir. Da mesma forma, Hitler's
extermı́nio dos judeus europeus nã o é facilmente explicado pelos cá lculos estraté gicos çõ es de membros de solidá rios
grupos (1998a: 67).
A teoria de Nairn é essencialista

Nairn trata a formaçã o original de naçõ es 'centrais' como a França e a Inglaterra como um dado histó rico, simplesmente
observando que elas devem seus nacionalismos a um processo dialé tico pelo qual nacionalismos perifé ricos reagem sobre
elas, forçando-as a se tornarem nacionalistas (James 1996: 111) . Ele permanece em silê ncio como a forma como estas
naçõ es surgiu em primeiro lugar. Essa tendê ncia se manifesta claramente em sua atitude para com a Escó cia, sua "pá tria".
Como observa Anderson , Nairn trata 'sua “Escó cia” como um dado primordial e nã o problemá tico ' (1991: 89; ver també m
Quadro 4.1). Mas a Escó cia apresenta uma anomalia para a teoria de Nairn porque o nacionalismo escocê s se desenvolve em
uma data relativamente posterior (Tiryakian 1995: 221). Nairn explica isso apontando para o fato de que a Escó cia havia
sido incorporada ao estado britâ nico antes do grande perı́odo de industrializaçã o. Portanto, se nã o experimentar econô mica
exploraçã o até muito recentemente (Nairn 1974).
A tendê ncia de Nairn de tratar a existê ncia de algumas naçõ es como "dada" levou alguns comentaristas a acusá -lo de
"essencialismo". Zubaida, por exemplo, pergunta como, sem assumir a existê ncia de naçõ es essenciais, a 'nacionalidade'
poderia constituir as 'linhas de falha' da issura contida nas antigas formaçõ es sociais (1978: 69; ver a citaçã o relevante de
Nairn acima) . Nairn parece para con irmar esta observaçã o quando ele a irma que a Inglaterra era 'um paı́s de antiga e se
estabeleceram nacionalidade' (1981: 262) ou que 'o nacionalismo, ao contrário de nacionalidade ou etnia variedade , nã o
pode ser considerado um ‘natural’ fenô meno' (ibid .: 99, ê nfase adicionada). Desenho sobre estes exemplos, Zubaida
argumenta que Nairn cai presas para os fundamentais hipó teses do nacionalista discurso. Nairn considera as naçõ es como
'super-sujeitos histó ricos' que 'mobilizam', 'aspiram', ' se impulsionam para frente' e assim por diante. No entanto, 'nã o
deve ser uma forma de sistematicamente determinar ‘uma naçã o’ para as falhas de linhas a ser considerado para ser aqueles
de nacionalidade' (1978: 69).
Este é també m o que está subjacente a acusaçã o de 'nacionalismo', expressou mais inequivocamente por Davidson
(1999), que argumenta que Nairn nã o é meramente um 'teó rico do nacionalismo', mas um 'nacionalista teó rico'. Cocks
observaçõ es, em um semelhantes veia, que de Nairn lealdade para escoceses nacionalismo leva -lhe a fetishize etnia,
localidade e nacionalidade e ao conjunto de 'nacionalismo diretamente sobre o lado de progresso, liberdade, diversidade e
democracia' (2005: 74, 82, 84; para a resposta de Nairn, consulte a Caixa 4.1). Hobsbawm, por outro lado, a irma que "o
perigo real para os marxistas é a tentaçã o de acolher o nacionalismo como ideologia e programa, em vez de aceitá -lo
realisticamente como um fato, uma condiçã o de sua luta como socialistas". Tal conversã o, continua Hobsbawm, obstrui
uma compreensã o realista da situaçã o mundial, marxista ou nã o. Livros como necessidade de Nairn a ser criticado porque
suas idé ias sã o 'um sintoma da doença de que eles se propõ em a ser a cura' (1977: 14).
Transformações políticas
Teorias de políticos transformações são enganosas tão longe como a data de surgimento de nações está em causa
Esta é a crı́tica etnossimbolista padrã o das explicaçõ es modernistas, polı́ticas ou nã o. De acordo com Smith, o principal
proponente do etnossimbolismo , o problema é parcialmente conceitual. Os modernistas operar com um tipo ideal da naçã o,
derivado do XVIII a do sé culo XIX Ocidental experiê ncia, que está em 'para a toda gama de idé ias cobertos por que conceito,
uma versã o que carrega todos os marcos da cultura de um determinado hora e lugar '. Isso també m signi ica que:
a a irmaçã o da modernidade da naçã o nã o passa de uma tautologia, que exclui qualquer de iniçã o rival de naçã o, fora da
modernidade e do Ocidente. A concepçã o ocidental da naçã o moderna tornou-se a medida de nossa compreensã o do
conceito de naçã o per se , com o resultado de todas as outras concepçõ es se tornarem ilegı́timas. (2008: 13-14, ê nfase
original )
Uma observaçã o semelhante vem de Gorski, que argumenta que, mesmo modernas naçõ es- alisms iria falhar a cumprir os
crité rios estabelecidos pela modernistas estudiosos. Genuine nacionalismo é esperado para ser totalmente secular e
democrá tica, Gorski reivindicaçõ es, e isso é fá cil de mostrar que os pré -moderno movimentos cair curto de este crité rio.
Mas poucos exemplos, se é que algum, de nacionalismo moderno o enfrentariam. Modernistas ter pintado -se em um canto
por tentar a desenhar muito a iada uma linha entre o nacionalismo moderno e sentimentos e discursos pré -modernos. O
teste do nacionalismo eles construı́ram é tã o rigorosa que mesmo modernas naçõ es- alisms que nã o passe -los (2006: 152-
3).
Como veremos com mais detalhes no pró ximo capı́tulo, os etnossimbolistas a irmam que os primeiros exemplos de
naçõ es e nacionalismo podem ser encontrados muito antes do sé culo XVIII. O nacionalismo como ideologia e movimento
pode ser um fenô meno bastante recente, mas as origens dos sentimentos nacionais podem ser rastreadas até os sé culos XV e
XVI em muitos estados da Europa Ocidental. De acordo com Smith, o pequeno clerical e burocrá ticos aulas de França,
Inglaterra, Espanha e Sué cia começou a sentir uma forte ligaçã o à sua naçã o, que concebida como uma comunidade
territorial-cultural, a partir do dé cimo quinto sé culo em diante. E um nacionalismo mais ampla 'classe mé dia' já estava em
vigor pelo dé cimo sexto sé culo, especialmente na Inglaterra e na Holanda (1995: 38).
Teorias de políticos transformações deixar a conta para a persistência de pré-modernas étnicos laços
Um corolá rio das crı́ticas acima é a alegaçã o de que as teorias de trans polı́ticos formaçõ es nã o pode explicar a contı́nua
relevâ ncia de pré -moderna é tnica
anexos. Segurando que as estruturas tradicionais tê m sido erodidos pelas Revo lutions de modernidade, os modernistas
falhar a noti icaçã o de que o impacto de tais Revo lutions foi mais acentuada em certas á reas do que outros e penetrou
alguns estratos da populaçã o mais profundamente do que outros. Smith argumenta que a religiã o e a etnia em particular tê m
resistido à assimilaçã o ao ' ethos dominante e secular da modernidade' (ibid .: 40-1). Para ele, teorias que nã o levam em
consideraçã o a durabilidade dos laços é tnicos nã o podem responder à s seguintes questõ es: 'Será que tais manipulaçõ es
podem ter sucesso alé m do momento imediato ? Por que deve um inventado versã o do passado ser mais persuasivo do que
outros? Por apelo ao passado de todo, uma vez que a cadeia de tradiçã o é visto como sendo alé m do reparo? (1991b: 357).
Com base nessas observaçõ es, Smith se opõ e à noçã o de Hobsbawm de 'tradiçõ es inventadas' e a irma que estas sã o na
verdade mais parecidas com 'reconstruçã o ' ou 'redescoberta' de aspectos do passado é tnico. Embora o passado possa ser
interpretado de maneiras diferentes, nã o é 'qualquer' passado, mas sim o 'passado daquela comunidade particular, com seus
padrõ es distintos de eventos, personagens e ambientes'. Esse passado atua como uma restriçã o à s manipulaçõ es das elites
e, portanto, da invençã o (ibid .: 358). Tradiçõ es 'Novas' será aceita pelas massas na medida em que pode ser mostrado para
ser contı́nua com a vida passada.
Teorias de transformações políticas são reducionistas

A acusaçã o de reducionismo tem sido trazido contra teorias de polı́ticas trans formaçõ es bem. A versã o etnossimbolista
dessa crı́tica se concentra no retrato que os modernistas fazem da histó ria recente. De acordo com Hutchinson, por exemplo,
os modernistas retratam os ú ltimos dois sé culos como moldados por uma ú nica transiçã o decisiva , caracterizada por
revoluçõ es polı́ticas, decolagem industrial e o declı́nio da autoridade religiosa. Ele chama isso de modelo "revolucioná rio"
de modernizaçã o. Para os estudiosos que defendem alguma versã o do revolucioná rio modelo, o nacionalismo é um dos
subprodutos - embora importante - desta transiçã o momentosa çã o à modernidade. Hutchinson a irma que esse modelo nã o
pode explicar a formaçã o muito mais evolutiva dos Estados nacionais na Europa Ocidental . Segundo ele, esse processo
precisa ser examinado em la longue durée , cobrindo um perı́odo de tempo muito maior (1994: 23-4; ver també m Llobera
1994). Smith coloca isso de uma maneira diferente . Ele argumenta que as abordagens modernistas subestimam a
importâ ncia dos contextos culturais e sociais locais. Para ele, o que determina a intensidade, o cará ter e a abrangê ncia do
nacionalismo é a interaçã o entre o maremoto da modernizaçã o e essas variaçõ es locais. Ele aceita que a modernidade
desempenhou seu papel na geraçã o de nacionalismos aborı́gines na Austrá lia, assim como havia feito na França e na Rú ssia;
mas isso nã o nos diz muito sobre o tempo, escopo e cará ter de estes completamente diferentes nacionalismos (1995: 42).
Mas os etnossimbolistas nã o sã o os ú nicos que levantaram a acusaçã o de reducionismo. Puri, por exemplo, acusa
teó ricos de transformaçõ es polı́ticas minimizando o papel da cultura na formaçã o de nacionalismos e ignorando o
contribuiçõ es de pessoas nã o pertencentes à elite ou comuns . Os polı́ticos abordagens de estes teó ricos, diz ela, nã o pode
fazer o sentido da contenda dos nacionalismos, os fragmentados aspectos do estado, inconsistê ncias entre as instituiçõ es do
Estado e nacionalismos dominantes, e as inclusõ es de gê nero e racializadas e exclusõ es sõ es de nacionalismos (2004: 53 ,
55). McCrone, por outro lado, enfatiza a autonomia dos nacionalismos culturais, recusando-se a tratá -la, como ele acredita
que os modernistas polı́ticos fazem, como uma cobertura para o nacionalismo polı́tico (1998: 101).
Teorias de transformações políticas não podem explicar as paixões geradas pelo nacionalismo
Ethnosymbolists també m tomar questã o com o instrumentalismo de estas teorias. Para eles, esses relatos nã o conseguem
explicar por que milhõ es de pessoas sacri icaram suas vidas por suas naçõ es. Smith argumenta que esse fracasso deriva do
mé todo 'de cima para baixo' empregado pela maioria dos teó ricos modernistas: 'Eles se concentram, em sua maior parte, na
manipulaçã o da elite' das massas 'ao invé s da dinâ mica da mobilizaçã o de massa per se .' Como resultado disto, eles nã o
pagam o su iciente atençã o para as necessidades, interesses, esperanças e desejos de ordiná rios pessoas (1995: 40). Isso
també m se aplica a Hobsbawm, que critica Gellner por ignorar 'a visã o de baixo'. Notas Koelble que Hobsbawm 'nã o se
fornecer tanto de uma aná lise dos efeitos da modernizaçã o sobre as baixas classes' (1995: 78).
Obviamente, nem todos os teó ricos das transformaçõ es polı́ticas sã o instrumentistas. Conseqü entemente, Breuilly
expressa uma reclamaçã o semelhante sobre o instrumentalismo, argumentando que essa abordagem nã o pode explicar por
que e como o nacionalismo convence aqueles que nã o tê m interesse - ou aqueles que realmente vã o contra seus pró prios
interesses - em apoiá -lo (1993b: 21). Todas essas crı́ticas giram em torno de uma pergunta simples : por que tantas pessoas
voluntariamente dã o suas vidas por suas naçõ es? Em uma entrevista sobre o Nacionalismo-H, Breuilly fornece os
rudimentos para uma resposta a essa pergunta. Primeiro, simplesmente nã o é verdade que as pessoas sempre matam e
morrem ' voluntariamente' por suas naçõ es. Hoje, ele argumenta, nenhum paı́s na Europa Ocidental ou nos Estados Unidos
iria tolerar obedecendo as ordens de soldados foram dadas na Primeira Guerra Mundial. Em qualquer caso, 'o entusiasmo
pela guerra, mesmo expresso atravé s do voluntariado em massa , ainda nã o é a vontade de morrer. Os jovens muitas vezes
partem para a guerra sem a menor ideia de como será , como uma aventura da qual esperam retornar '. Em segundo lugar, há
a questã o da autoridade; 'muitas pessoas lutam e morrem porque a autoridade lhes diz para lutar e morrer'. Finalmente,
'como você passa da vida civil para as trincheiras, para um regimento, para receber ordens de fazer coisas, é em si um
processo bastante complexo que muda as pessoas'. Como os psicó logos do exé rcito descobriram , os indivı́duos podem
formar um pelotã o, um grupo de vinte e dois, e estar preparados para arriscar a vida por seus camaradas. Daı́ alguns dos os
fatores que produzem a disposiçã o de morrer, Breuilly conclui, nã o existem mais no modernos soci- ocidentais dades e em
qualquer caso nã o tem nada a ver com a idé ia nacional como tal (H- Nacionalismo 2006).
Teorias instrumentalistas exageram o papel das elites na formação de identidades nacionais

Essa crı́tica levou a uma troca memorá vel entre Francis Robinson e Paul
R. Brass sobre o peso relativo a ser atribuı́do aos valores islâ micos e à manipulaçã o da elite no processo que leva à
formaçã o de dois estados separados no subcontinente indiano (Brass 1977, 1979; Robinson 1977, 1979). Acusando Brass
por exagerar o papel da manipulaçã o da elite neste processo, Robinson sustenta que os valores e ideias polı́tico-religiosas
do Islã , especialmente aquelas que enfatizam a existê ncia de uma comunidade muçulmana, limitaram a gama de açõ es
abertas aos grupos de elite muçulmanos. Essas idé ias formadas 'suas pró prias apreensõ es do que era possı́vel e de que eles
deveriam para ser tentando para alcançar a' e , portanto, agiu como um constrangimento fator em hindu-muçulmana
cooperaçã o (1979: 106).
Para Robinson, as diferenças religiosas entre muçulmanos e hindus no sé culo XIX eram grandes demais para permitir
uma coexistê ncia pacı́ ica; de certa forma, eles estavam predispostos a viver como grupos nacionais separados. Brass nã o
ignora essas diferenças ou, de maneira mais geral, valores culturais pré -existentes que podem in luenciar a capacidade das
elites de manipular sı́mbolos especı́ icos. Mas para ele, a questã o crucial é :
Dada a existê ncia de uma sociedade multié tnica de uma matriz de distinçõ es culturais entre os povos e de con litos
culturais reais e potenciais entre eles, quais os fatores que sã o fundamentais para determinar quais dessas distinçõ es, se
houver, vai ser usado para construir polı́ticas identidades? (1991: 77; ver també m Caixa 4.4)
Aqui, latã o voltas para o papel das elites polı́ticas, o equilı́brio entre as taxas de mobilizaçã o social e assimilaçã o entre os
grupos é tnicos, a construçã o de polı́ticas organizaçõ es para promover o grupo identidades e da in luê ncia de governos
mento polı́ticas. Claramente, a resposta a essa questã o tem implicaçõ es teó ricas mais amplas no que diz respeito a uma das
divisõ es mais fundamentais da literatura sobre o nacionalismo, a saber, aquela entre os 'primordialistas' e os
'instrumentalistas'. Ambos os escritores concordam que essas sã o posiçõ es extremas e que a resposta está em algum lugar
entre as duas. Como os acima discussã o mostra, de latã o Veers para com o instrumental posiçã o, ao passo que Robinson
insiste em que 'o equilı́brio do argumento deve deslocar mais na direcçã o da posiçã o das primordialists' (bronze 1991:
Capı́tulo 3; Robinson , 1979: 107).
Por outro lado, O'Leary a irma que, apesar de sua natureza so isticada, a teoria de Brass nã o aborda a questã o de por que
e quando as elites escolhem identidades é tnicas e nacionais para a mobilizaçã o, em vez de outras de forma satisfató ria. Ele
acredita que as elites e dominantes aulas, como muito como as massas ou subordinaçã o aulas nate, sã o restringidos por
suas identidades é tnicas ou nacionais, e nã o apenas motivada por seus interesses. Alé m disso, as massas nã o sã o
simplesmente recipientes passivos de discursos manipuladores impostos de cima; eles tê m suas pró prias razõ es para
concordar com eles. Tal uma conta dá insu iciente de peso para o
papel independente de idé ias e doutrinas, e reduz as identidades de interesses, tornando assim um erro de categoria
ilosó ica que confunde o que as pessoas querem com o que eles querem para ser (2001: 150-1).
Transformações sociais / culturais

Teorias de sociais / culturais transformações que não cabem os fatos
Provavelmente, o aspecto mais problemá tico da teoria de Gellner é a suposta correlaçã o entre industrializaçã o e
nacionalismo. Vá rios comentaristas lançaram dú vidas sobre as suposiçõ es de Gellner, apontando uma sé rie de contra-
exemplos. Para começar, argumenta-se que muitos movimentos nacionalistas loresceram em sociedades que ainda nã o
haviam sofrido a industrializaçã o. Kedourie, por exemplo, a irma que o nacionalismo como uma doutrina foi articulado em
terras de lı́ngua alemã nas quais quase nã o havia industrializaçã o (1994: 143). Kitching faz uma observaçã o semelhante para
a Grã -Bretanha, alegando que o surgimento do nacionalismo nas Ilhas Britâ nicas precede até mesmo o industrialismo inicial
em 150-200 anos (1985: 106). Os contra-exemplos abundam. Os sé culo XIX Balcã s, em particular, a Gré cia, caiu presa ao
nacionalismo quando eles eram inocentes de indus- trialization (Mouzelis 2007: 132-3; Minogue 2001: 108; O'Leary 1998:
73). A luz desses contra-exemplos, os crı́ticos sustentam que a industrializaçã o pode ser considerada como uma entre
muitas pré -condiçõ es para a formaçã o de uma naçã o bem-sucedida , e certamente nã o o 'ponto de partida' da disseminaçã o
do nacionalismo (Hroch 2006: 25).
Breuilly faz o mesmo ponto, argumentando que comercial agricultura, massa
a educaçã o e os sistemas modernos de comunicaçã o podem produzir os efeitos que Gellner atribui à industrializaçã o (1996:
162). Nacionalismos antiimperialistas ou pó s- coloniais sã o um bom exemplo disso. O nacionalismo de Gandhi, por
exemplo, era explicitamente hostil ao industrialismo. Na Rú ssia, por outro lado, um regime profundamente hostil ao
nacionalismo tomou sobre o impé rio em 1917 e passou a fornecer apenas as condiçõ es Gellner leva para ser necessá rio um
industrial sociedade (Minogue 1996: 120). Para resumir , o nacionalismo precedeu a industrializaçã o em muitos lugares; e
em outros ainda, o nacionalismo nã o foi concomitante com o processo de industrializaçã o.
E importante notar que Gellner tenta se opor a essas crı́ticas argumentando que 'o industrialismo lança uma longa
sombra' diante de sua realidade real e que, de qualquer forma, apenas os intelectuais eram nacionalistas (discussã o na rá dio
BBC com Kedourie, citado em Minogue 1996: 120). Ele admite, entretanto, que o caso grego apresentou uma anomalia para
sua teoria - 'o Morea nã o se parecia com os vales de Lancashire' (citado em O'Leary 1998: 73). Existem dois problemas com
esse argumento, de acordo com Breuilly. Em primeiro lugar, nem todos os exemplos de nacionalismo pré -industrial tratam
da industrializaçã o. Alguns nacionalistas, novamente como Gandhi, rejeitam a ocidentalizaçã o, mesmo que haja outros no
mesmo movimento, como Nehru, que o apó iam . Em segundo lugar, muitos nacionalistas agem de maneiras que pressionam
seus
paı́s para trá s (como o genocı́dio de Pol-Pot das elites educadas no Ocidente no Camboja). Em suma, Breuilly conclui, 'pré -
industrial nacionalismo pode ser sobre muitas coisas outras do que a industrializaçã o' (2006: XXXIX).
Acusaçõ es semelhantes foram feitas contra a teoria de Anderson a respeito de seus argumentos sobre a relaçã o entre
religiã o e nacionalismo e sobre o 'local de nascimento' do nacionalismo. Argumentou-se, por exemplo, que a religiã o nem
sempre é substituı́da pelo nacionalismo; Kellas se refere aos casos da Irlanda, Polô nia, Armê nia, Israel e Irã , onde as
instituiçõ es religiosas reforçaram o nacionalismo , para apoiar esse argumento. També m há casos em que nacionalismo e
religiã o prosperam juntos. Portanto, é difı́cil relacionar a ascensã o do nacionalismo para o declı́nio da religiã o (1991: 48).
Greenfeld vai um passo alé m e argumenta que 'o nacionalismo surgiu em um momento de sentimento religioso
fervoroso, quando questõ es de identidade religiosa cresceu mais, em vez de menos aguda, e fé tornou-se mais signi icativa -
o tempo da Reforma'. O nacionalismo foi capaz de se desenvolver e se estabelecer com o apoio da religiã o, escreve
Greenfeld. Mesmo em está gios posteriores, quando a substituiu como a paixã o governante, incorporou a religiã o como parte
da consciê ncia nacional em muitos casos (1993: 49).
Como aludiu ao acima, de Anderson contençã o que os nacionais de libertaçã o movimentos nas Amé ricas constituem os
primeiros exemplos de naçã o moderna alism tem també m sido o assunto de muita contrové rsia (Kitromilides e Varouxakis
2001; Cheah 2003). Os primeiros exemplos de nacionalismo foram identi icados de vá rias maneiras como aparecendo na
Inglaterra (Greenfeld 1992; Hastings 1997), França (Alter 1989), Alemanha (Kedourie 1994). Anderson, no entanto, insiste
que 'isso é um espantoso sinal da profundidade de eurocentrismo que tã o muitos estudiosos europeus persistem, em face
de todas as evidê ncias, em relaçã o nacionalismo como uma invençã o europeia' (1991: 191, nota 9) . Hastings dispara de
volta, alegando que Anderson nã o explica por que a primeira onda de formaçã o de naçã o foi a americana. Anderson nã o
oferece nenhuma explicaçã o, escreve ele, “de por que o crescimento dos livros nã o teve no sé culo XVI o efeito que postula
para o inal do sé culo XVIII” (1997: 11).
Teorias de transformações sociais / culturais não podem explicar as paixões geradas pelo nacionalismo
Como o pró prio Gellner observa, esse ponto foi levantado por vá rios crı́ticos de extremos opostos do espectro ideoló gico
(1996c: 625). Por exemplo, Perry Anderson, uma das principais iguras da Nova Esquerda, argumenta que a teoria de Gellner
nã o pode explicar o poder emocional do nacionalismo: 'Onde Weber estava tã o enfeitiçado por seu feitiço que ele nunca foi
capaz de teorizar nacionalismo, Gellner teve Theo- Autorizadas NEC nacionalismo sem detectar o feitiço ' (1992: 205; para a
resposta de Gellner ver Caixa 4.6). O'Leary e Minogue fazer muito do mesmo ponto; enquanto O'Leary acusa Gellner para
con iar em 'cultural e materialmente redu- tionist contas dos polı́ticos motivaçõ es que produzem nacionalismo',
Minogue critica sua negligê ncia com o poder da identidade (O'Leary 1996: 100; Minogue 1996: 126).
Como vimos antes, esse ponto també m constitui um dos argumentos centrais da crı́tica etnossimbolista das teorias
modernistas . Etnosimbolistas como Smith começam perguntando: por que as pessoas deveriam se identi icar ardentemente
com uma alta cultura inventada e estar dispostas a sacri icar suas vidas por ela (1996c: 134)? Gellner busca a resposta em
sistemas modernos de educaçã o de massa . No entanto, observa Smith, o ardor dos primeiros nacionalistas, aqueles que
criar a naçã o do primeiro lugar, nã o pode ser o produto de um nacional de massas educaçã o sistema que nã o tem nessa data
vir a ser. Nã o é possı́vel estabelecer um sistema educacional 'nacional' sem primeiro determinar quem é a 'naçã o'. Quem
receberá a educaçã o? Em qual idioma? Explicar o nacionalismo daqueles que propõ em respostas a essas perguntas, isto é ,
aqueles que 'constroem' a naçã o, por meio da educaçã o de massa é cair na armadilha do funcionalismo (1996c: 135; para
uma discussã o detalhada do funcionalismo de Gellner, veja abaixo).
Gellner rejeita essas acusaçõ es, argumentando que elas sã o baseadas em uma leitura errada de sua teoria. O modelo nã o
explica o nacionalismo pelo uso que tem em legit- imating modernizaçã o, ele diz, mas pelo o fato de que 'os indivı́duos
encontrar -se em situaçõ es muito estressantes, a menos que a exigê ncia nacionalista de congruê ncia entre a cultura de um
homem e que do seu ambiente é satisfeito '. Sem tal uma congruê ncia, a vida iria ser inferno - daı́ a profunda paixã o que é
pensado para ser ausente da teoria. A paixã o nã o é um meio para um im, "é uma reaçã o a uma situaçã o intolerá vel, a um
choque constante na atividade que é de longe a coisa mais importante na vida - contato e comunicaçã o com outros seres
humanos" (1996c: 626 )
Apesar de sua insistê ncia para explicar 'o anexo que os povos sentem para as invençõ es de sua imaginaçã o' (2006: 141), a
teoria de Anderson nã o foi capaz de escapar a mesma crı́tica. Para Smith, a ê nfase na imaginaçã o como a chave para o
crescimento e propagaçã o do nacionalismo desvia a atençã o longe da coletiva apego e sentimento. 'A' imaginaçã o '
certamente nos ajuda a entender como o conceito de naçã o pode ser facilmente difundido e transplantado; mas por que
deveria ser espalhado, e por que (a naçã o) deveria ser transplantada? ' O que havia na naçã o que fazia seus membros se
sentirem presos à s 'naçõ es'? (1998a: 137, ê nfase original). Essas alegaçõ es parecem um pouco fora de lugar dadas as
pró prias sensibilidades de Anderson, que infalivelmente caem do lado do nacionalismo - como vá rios comentaristas
apontam. Daı́ para Red ield, Anderson escreve como um inal româ ntico, nã o porque ele invoca a imaginaçã o, mas porque,
ao fazê -lo, ele tenta para resgate nacionalismo a partir da condescendê ncia de cosmopolitismo:
Anderson , assim, posiciona o nacionalismo em um remove a partir do estado: suas raı́zes sã o diferente do estado do e
executar mais fundo, tocando, em ú ltima instâ ncia, para o substrato da pró pria imaginaçã o ... é igualmente um 'româ ntico'
ca- istic de Anderson texto que ... ele també m sugere a impossibilidade de manter
naçã o e estado se confundam, precisamente porque a naçã o, como "imaginada", inevitavelmente se torna o objeto da
pedagogia esté tica. (2003: 78, ê nfase original ; ver també m Laclau 2003: 25, 28)
Da mesma forma, Cocks observa que Anderson 'retrata a naçã o como um comuni- acolhedor nidade de jornal leitores e hino
cantores'. Esta comunidade é 'inclusiva' por virtude de um compartilhada linguagem que qualquer um pode aprender, como
oposiçã o para as ethnoracist exclusõ es de aristocrá tica - e nã o nacional - ideologias de 'estoque' e sangue (1996: 529). Em
uma resposta aos seus crı́ticos, Anderson admite o ponto:
Aceito totalmente [a] crı́tica ... de que sou um româ ntico tardio com uma tendê ncia decente a acreditar na queda ... as
linhas que muitas vezes tentei traçar entre um "verdadeiro" nacionalismo popular incontaminado e o tipo de
nacionalismo maquiavé lico que emana de o estado e de ameaçadas aristocracias e monarquias, é teoricamente
implausı́vel e leva -me de volta para contrastes entre o verdadeiro eo falso, o primitivo eo derivado, que muitos outros
textos que eu já escritos sã o destinados a destruir. (2003: 231; ver també m Box 4.7)
Teorias de transformações sociais / culturais são reducionistas

De acordo com Zubaida, todas as teorias gerais do nacionalismo pressupõ em uma ' homogeneidade socioló gica ' - que
existem estruturas sociais comuns e processos subjacentes aos fenô menos ideoló gicos / polı́ticos, e todas elas
compartilham uma estrutura bá sica, apesar de suas variaçõ es conceituais e terminoló gicas. Para ilustrar essa estrutura, ele
considera a teoria de Gellner, que ele vê como o epı́tome de tais teorias. Os principais elementos da narrativa sã o: um
processo histó rico mundial (modernizaçã o ou industrializaçã o); sociedades tradicionais que esse processo atinge em
ritmos diferenciados, levando a diferenças no grau de desenvolvimento e resultando na ruptura de laços e estruturas
tradicionais; grupos sociais particulares (intelligentsia e proletariado para Gellner) assumindo a dupla luta contra a tradiçã o
e contra os inimigos externos. A histó ria termina com o estabelecimento de estados nacionais, seguido pela luta para
substituir as lealdades tradicionais pelas nacionais entre a populaçã o em geral. Para Gellner, isso é gerado por um sistema
educacional que produz cidadã os com as quali icaçõ es necessá rias (1978: 56-7).
Poré m, para Zubaida, a realidade é muito mais complexa. Ele argumenta que a sociedade
As explicaçõ es ecoló gicas dos movimentos nacionalistas baseiam-se em processos e grupos que nã o sã o generalizá veis ou
compará veis entre os vá rios contextos sociais . Por exemplo, o termo 'indú stria' nã o tem o mesmo signi icado em todos os
lugares; que abrange uma ampla gama de formas de produçã o, em escala de pequenas o icinas para nucleares de energia
estaçõ es. Alé m disso, as consequê ncias do desenvolvimento industrial nã o sã o uniformes; fatores como a intensidade do
capital, a estrati icaçã o ou segmentaçã o dos mercados de trabalho , a fonte, a natureza e a duraçã o do capital
investimento, a relaçã o da indú stria com o setor agrı́cola pode in luenciar o resultado da industrializaçã o e levar a
con iguraçõ es socioeconô micas muito diferentes . Em suma, a industrializaçã o pode nã o levar ao nacionalismo em todas
essas sociedades. A teoria de Gellner - ou a esse respeito qualquer teoria geral da naçã o alism - vista regionais e histó ricas
variaçõ es (ibid .: 58-9).
Breuilly també m se queixa da forma abstrata e socioló gica da teoria de Gellner, que nã o atribui o devido peso ao papel do
Estado e da polı́tica. Se nem todos os casos de industrializaçã o produzem nacionalismo, diz Breuilly, e se o nacionalismo
pode ser produzido na ausê ncia de industrializaçã o, entã o 'devemos reconhecer que o estado moderno nã o é
necessariamente nacional ou nacionalista' (2006: xliii-xlv). O'Leary concorda: 'O que parece faltar é um sentido sustentado e
desenvolvido do polı́tico'. A teoria de Gellner desconsidera o papel da polı́tica de poder na determinaçã o de quais culturas
se tornam naçõ es, 'e a possibilidade de que os construtores de naçõ es vejam explicitamente a relaçã o funcional entre
nacionalismo e modernidade que ele postula' (1998: 63; ver també m Puri 2004: 50).
Um semelhante objeçã o tem sido levantada contra Anderson ê nfase sobre o papel da cultura representaçõ es na
construçã o de naçõ es como 'imaginado Comu- nidades'. Breuilly critica Anderson como bem para subestimar a polı́tica
dimensã o de nacionalismo, e mais especi icamente, para exagerar a impor- tâ ncia de cultural nacionalismo no XIX sé culo
Europa. De acordo com Breuilly, as teses de Anderson , embora plausı́veis na Amé rica do sé culo XVIII , vacilam quando ele
se muda para a Europa; ele nã o pode resolver o espinhoso problema da falta de congruê ncia entre 'cultural' e 'polı́tico'
nacionalismo em certos casos. Para ilustrar esse ponto, Breuilly aponta para a uni icaçã o "polı́tica" da Alemanha, que nã o foi
acompanhada por uma uni icaçã o "cultural" . A polı́tica dimensã o desempenha um mais signi icativo papel , mesmo no caso
dos libertaçã o movimentos que desenvolveram no sé culo XVIII Amé rica, para que de Anderson argumento funciona
melhor. A maioria dos estes movimentos, Breuilly notas, trabalhou dentro da territorial quadro de inido para baixo pelo
colonial sistema (1985: 71-2). Em geral, Breuilly admite que o cultural dimensã o é importante para o nacionalismo
entendimento, mas acrescenta que esta dimensã o só pode explicar por que certos pequenos grupos pode ser descartado para
imaginar -se como uma naçã o e agir politicamente sobre a base de esta suposiçã o. Anderson teoria, ele continua, nã o pode
fornecer uma resposta para a pergunta de 'por que sã o esses grupos importantes'; em outras palavras, 'porque faz ningué m
quer acima (no poder) ou abaixo ( na society reivindicou a ser nacional) tomar estes argumentos a sé rio'. Breuilly a irma
que de Gellner teoria é mais satisfató ria no este respeito , uma vez que tenta a identi icar algumas bá sicos mudanças no
social, estrutura que pode sustentam o tipo de culturais processos Anderson considera. Ele conclui pela alegando que a
aproximar exame das ligaçõ es entre o moderno estado e nacionalismo poder
fornecer uma soluçã o para este problema (ibid .: 73).
De passagem, observemos que o modelo de Hroch també m foi criticado por ignorar os determinantes polı́ticos do
nacionalismo (Hall 1993: 25). Hroch tenta para corrigir o
equilı́brio em seu trabalho posterior, concentrando-se mais na dimensã o polı́tica. Em um artigo posterior sobre
autodeterminaçã o nacional, por exemplo, ele examina como a estrutura dos programas nacionais foi moldada pelo ambiente
polı́tico em que operavam e quando as demandas polı́ticas entraram nesses programas nacionais. Ele basicamente argumenta
que "a força e o momento do apelo à autodeterminaçã o nã o dependiam da intensidade da opressã o polı́tica e nã o tinham
correlaçã o com o nı́vel de exigê ncias linguı́sticas e culturais". Auto-determinaçã o se tornou mais bem sucedida em
movimentos 'que foram baseados em um completo sociais estrutura de seu grupo é tnico nã o-dominante e que poderia usar
algumas instituiçõ es ou tradiçõ es de sua soberania a partir do passado' (1995: 79).
A teoria de Gellner é muito funcionalista

Outra crı́tica padrã o da teoria de Gellner se relaciona ao seu funcionalismo radical . Daı́ vá rios comentadores tê m
argumentado que Gellner tenta a conta para o nacionalismo com base nas consequê ncias que gera, 'por referê ncia a um
resultado histó rico (o surgimento da sociedade industrial), que cronologicamente segue' (Kitching 1985: 102; ver també m
Laitin 1998 : 137; para uma visã o divergente, consulte Hall 2006: 36–7). Para Gellner, o nacionalismo é exigido pela
sociedade industrial que nã o poderia "funcionar" sem ele; assim, o nacionalismo é bené ico para a modernizaçã o dos
estados. Na imagem de uma tal, nã o é intencional nacionalismo pelos agentes que produzem modernizaçã o como eles estã o
inconscientes do causal relaçã o entre estes dois processos. O'Leary a irma que:
O argumento de Gellner exibe todos os vı́cios do raciocı́nio funcionalista - em que eventos e processos ocorrem que sã o
implausivelmente tratados como totalmente alé m da compreensã o dos agentes humanos, em que as consequê ncias
precedem as causas, e em que surgem as suspeitas de que entidades supraindividuais e holı́sticas estã o sendo
tacitamente invocado para fazer trabalho explicativo . (1996: 85-6)
Breuilly, por outro lado, observa que há uma in inidade de funçõ es à s quais o nacionalismo pode servir. Para alguns, o
nacionalismo facilita o processo de modernizaçã o; para outros, ajuda na preservaçã o de identidades e estruturas
tradicionais . Para alguns, é uma funçã o de interesse da classe; para outros, de necessidade de identidade. Uma vez que nã o
existe uma interpretaçã o universalmente aceita, nã o faz sentido explicar o nacionalismo em termos da "funçã o" a que serve
(Breuilly 1993a: 419).
Minogue vai um passo alé m e argumenta que as explicaçõ es funcionais sã o paternalistas no sentido de tratar o
pesquisador / teó rico como uma espé cie de ser onisciente . Tais explicaçõ es implicam que o que as pessoas estã o fazendo é
realmente diferente do que elas acreditam que estã o fazendo e o teó rico está em posiçã o de perceber a realidade. Assim, os
nacionalistas podem pensar que eles estã o liberando a naçã o, mas Gellner sabe que o que eles realmente estã o fazendo é de
fato facilitar a transiçã o para uma industrial sociedade. O teó rico olı́mpico localiza o real
causa do que está acontecendo e revela -los para os leitores. Minogue també m crit- icizes Gellner, e explicaçõ es funcionais
em geral, por subestimar as plenas condiçõ es de agê ncia humana. Ele sustenta que os indivı́duos respondem ration- aliado
para as situaçõ es em que se encontram à luz da sub posiçã o que eles tê m de ele. De acordo com Minogue, 'diferentes idé ias,
como a vibraçã o do famoso borboleta asa que produz tempestade sobre o outro lado do globo, podem levar a consequê ncias
muito imprevisı́vel'. Descartar essas idé ias pode condenar uma teoria à extrapolaçã o (1996: 117-18).
O funcionalismo de Gellner nã o se manifesta apenas em seu retrato da relaçã o entre nacionalismo e industrializaçã o. Seu
relato da ascensã o da educaçã o de massa exibe conotaçõ es funcionalistas semelhantes. A teoria postula que o novo sistema
educacional baseado no treinamento gené rico é um produto das novas condiçõ es sociais. Mas, novamente, um processo -
aqui, o surgimento de sistemas educacionais padronizados - é explicado por referê ncia a uma funçã o que supostamente
desempenha. Breuilly pergunta: 'a educaçã o pode eventualmente funcionar dessa maneira, mas isso explica seu
desenvolvimento'? Sua resposta é negativa: 'a menos que se especi ique uma intençã o deliberada por parte dos grupos-chave
de produzir este resultado ou algum mecanismo de feedback que irá "selecionar" padrõ es de treinamento gené ricos de
educaçã o em comparaçã o com outros padrõ es, isso nã o pode contar como uma explicaçã o. çã o » (1985: 68).
Hroch reifica nações

Esta crı́tica vem de Gellner , que descreve de Hroch abordagem como 'uma inter- tentativa esting para salvar ... a visã o
nacionalista de si mesmo, con irmando que as naçõ es fazem realmente existem e expressar-se atravé s de esforço
nacionalista' (1995: 182). O que está por trá s dessa crı́tica é a distinçã o de Hroch entre "naçõ es-estado" estabelecidas e
"grupos é tnicos nã o dominantes". Como vimos acima, Hroch argumenta que nã o eram oito totalmente desenvolvido naçõ es-
estado em ocidental Europa no sé culo XIX, que foram os produtos de um longo processo de desenvolvimento que começou
na Idade Mé dia. Este argumento levou alguns estudiosos a sugerir que a abordagem de Hroch era uma mistura de
primordialismo e modernismo. Conseqü entemente, para Hall, 'Hroch está mais perto de Anthony Smith [o principal
proponente do etnossimbolismo] ao insistir que o nacionalismo seria ine icaz se seu apelo nã o fosse dirigido a uma
comunidade preexistente' (1998a: 6). Hroch responde observando que ele usa o termo 'avivamento' em um sentido
metafó rico, sem sugerir que as naçõ es eram categorias eternas. Objeçõ es de Gellner, comentá rios hroch, baseiam-se, em
parte, mal-entendidos e, em parte, uma inad- equate interpretaçã o dos termos e conceitos que ele utilizados no seu modelo
(1998: 94 e 106, nota 30). Para ele, a diferença bá sica de opiniã o está em outro lugar:
Nã o posso aceitar a visã o de que as naçõ es sã o um mero 'mito', nem aceito o entendimento global de Gellner do
nacionalismo como uma explicaçã o para todos os ins, incluindo categorias das quais a naçã o é um mero derivado. A
relaçã o
entre a naçã o e nacional consciê ncia (ou nacional de identidade, ou 'nacionalismo') é nã o um dos unilateral derivaçã o ,
mas um de mú tuo e complementar de correlaçã o, e a discussã o sobre qual dos deles é 'primá rio' pode, pelo menos para o
presente, ser deixada para os iló sofos e ideó logos . (ibid .: 104; ver també m Caixa 4.8)
Em outro lugar, Hroch é mais explı́cito sobre suas preferê ncias teó ricas. 'Eu considero -me nem um ‘primordialista’ nem um
‘modernista’', ele diz. 'Eu nã o nã o consideram a naçã o como uma eterna criaçã o de Deus, nem como uma arti icial produto
do imag- inaçã o de um punhado de intelectuais, mas sim como resultado de his- prolongada cal desenvolvimento' (2007: III-
74). No entanto, de Hall observaçã o permanece convincente: Hroch nã o parecem para icar mais perto de primordialismo do
que para o modernismo. Por que ocorreu a ningué m no inı́cio do sé culo XIX sé culo, Hroch pede, para lançar uma campanha
para convencer os irlandeses que estavam no fato alemã es, ou os hú ngaros que eles estavam realmente chinê s?
A resposta é simples: a condiçã o bá sica para o sucesso de qualquer agitaçã o ... é que seu argumento corresponda pelo
menos aproximadamente à realidade conforme percebida por aqueles a quem é dirigido. A agitaçã o nacional, portanto,
p p p q q g g ç p
teve que começar (e normalmente o fez) com o fato de que, independentemente da vontade dos "patriotas", certas
relaçõ es e laços se desenvolveram ao longo dos sé culos que uniram as pessoas para as quais a agitaçã o é dirigida. (1998:
99)
Mas qual era a 'realidade' percebida pelas massas? Qual era a natureza exata das relaçõ es e laços que se desenvolveram ao
longo dos sé culos? Até que ponto eles eram 'nacionais'? Quem os descreveu como 'nacionais', quando e com que propó sito?
Em todo caso, a pergunta de Hroch parece retó rica. Por que iria nacionais agitadores lançar uma campanha para persuadir o
irlandê s que eles eram alemã es ou os hú ngaros que eles foram chinesa , a inal? Ele é bastante concebı́vel capaz, no entanto,
que eles lançar uma campanha para persuadir o irlandê s que eles foram Inglê s e os hú ngaros que eles eram romenos. Ele é
de fato verdade que os agitadores tê m base em laços e relaçõ es para mobilizar as massas pré -existentes. Mas, como
argumentarei com mais detalhes no Capı́tulo 7, eles izeram uso de alguns laços, ignoraram outros e os transformaram
irreconhecı́vel para atender à s necessidades (polı́ticas ) presentes .
Modernismo hoje
Apesar das vá rias queixas apresentadas contra seus principais pressupostos, modernismo continuou a constitue a espinha
dorsal de alguns muito in luentes aná - ses de nacionalismo que subiu para proeminê ncia nos ú ltimos anos. Um bom
exemplo de este é Michael Mann teoria de nacionalismo que fornece uma polı́tica orientada
conta a ascensã o das naçõ es e nacionalismos, enfocando em particular o papel das instituiçõ es e movimentos polı́ticos
populares . Mann é descaradamente modernista. Naçõ es surgiram apenas a partir do sé culo XVIII, ele argumenta, primeiro
na Europa e na Amé rica, depois em outros lugares. Unidades polı́ticas raramente poderia ser de inido por uma cultura
moderna, em tempos pré -modernos, como é o caso de uma naçã o, uma vez que a cultura ea organizaçã o das classes
dominantes foram em grande parte isolado do a vida das massas (1995: 44-5).
Ainda assim, Mann identi ica duas fases 'protonacionais' antes do surgimento total das naçõ es e do nacionalismo: a fase
religiosa e a fase comercial / estatista. A expansã o da alfabetizaçã o foi fundamental para ambos. Na primeira fase, religiosa,
que começou no sé culo dezesseis, “o protestantismo e a contra-reforma expandiram a alfabetizaçã o por meio da difusã o de
cada lı́ngua verná cula e, posteriormente , pelas classes mé dias”. Na segunda fase, comercial / estatista, que começou no inal
do sé culo XVII , o capitalismo comercial e a organizaçã o militar estatal assumiram a expansã o da alfabetizaçã o. Alguns
'proto-nacionais' sentimentalismo mentos atingindo as classes mais baixas pode ser detectada em ambas as fases, mas
desde que o capitalismo, de classe alta de alfabetizaçã o e igrejas eram todos , transnacional identidade nacional manteve-se
limitada. Os estados, por outro lado, nã o eram relevantes o su iciente para formar o foco das identidades e ideologias das
pessoas. Esses processos també m levaram à lenta mas constante solidi icaçã o das comunidades locais e regionais, que
começaram a mobilizar "modos de vida" inteiros no inal do sé culo XVII. No entanto, as fronteiras de tais comunidades,
"aparentemente é tnicas", permaneceram imprecisas e luidas (ibid .: 45-6).
A fusã o de estas proto-nacional elementos, nomeadamente 'a limitada , mas
Estado fracamente enraizado e a comunidade é tnica local-regional vibrante, mas mal demarcada ', em naçõ es plenamente
desenvolvidas, a irma Mann, ocorreram em trê s fases: as fases militarista, industrial e modernista, que duraram do inal do
sé culo XVIII ao inal do sé culo XX . De acordo com Mann, a resposta à pergunta, 'por que as naçõ es se desenvolveram?', Está
no estado. No militarista fase, sob o impacto do que ele chama de 'revoluçã o militar', reforçado por interminá veis do sé culo
XVIII guerras, os militares atividades de estados começaram a signi i- icantly afetar a vida social. “Longe de serem
insigni icantes, os estados agora pairavam sobre a vida de seus sú ditos, cobrando-os e recrutando-os, tentando mobilizar
seu entusiasmo para seus objetivos”. Mas o aumento da extraçã o do Estado levou a reaçõ es populares e à demanda por
cidadania polı́tica - para 'o povo' e 'a naçã o'. As comunidades é tnicas local-regionais també m desempenharam seu papel na
canalizaçã o da mobilizaçã o polı́tica (ibid. 47-8). No industrial fase, a partir da meados do sé culo XIX até a Primeira Guerra
Mundial, estados mudou de marcha de duas maneiras, sob as pressõ es do capitalismo industrial. Primeiro, a noçã o de
soberania popular conquistou os coraçõ es e mentes das classes subalternas mobilizadas pela difusã o da indú stria, do
comé rcio e da agricultura comercializada. Em segundo lugar, as funçõ es do estado se expandiram rapidamente; pela primeira
vez na histó ria, os estados assumiram importantes funçõ es civis e patrocinaram sistemas de comunicaçã o - canais,
estradas, correios, ferrovias, sistemas telegrá icos e, mais signi icativamente, escolas (1993: 730). A soberania popular e as
atividades do Estado, por sua vez, fortaleceram 'a naçã o como uma comunidade experiente , ligando as organizaçõ es
intensivas e emocionais da famı́lia, da vizinhança e da etnia com organizaçõ es de poder mais extensas e instrumentais'
(1995: 53-4). E nesta fase que as naçõ es se tornam mais apaixonadas e agressivas:
A paixã o derivava principalmente dos vı́nculos mais estreitos entre o estado e a esfera emocional intensiva da famı́lia e
da interaçã o com a vizinhança, na qual a educaçã o do estado e as infra-estruturas de saú de fı́sica e moral se destacavam .
As ideologias viam a naçã o como mã e ou pai, lar e lar em grande escala. A agressã o resultou porque todos os estados
continuaram a se cristalizar como militaristas ; todos eram geopoliticamente militaristas e alguns permaneceram assim
no mercado interno. (1993: 732; ver també m ibid .: 227)
A fase inal, modernista, começou com os acordos de paz de 1917–19 e redesenhou o mapa polı́tico de forma bastante
radical. A guerra e os acordos de paz destruı́ram a maior parte dos regimes autoritá rios e semiautoritá rios da Europa e a
maioria dos instrumentos de controle institucional sobre as massas. Igrejas, exé rcitos, algumas monarquias e partidos
conservadores permaneceram, mas foram forçados a se comprometer com as classes subalternas por meio do
parlamentarismo, das relaçõ es de trabalho institucionalizadas e da reforma agrá ria. Mas em grande parte da Europa Central,
Oriental e Meridional , os regimes parlamentares ainda nã o estavam institucionalizados de forma está vel :
Sob a tensã o, o conservadorismo se dividiu em parlamentarismo e uma direita radical autoritá ria ... Em todo o centro, sul
e leste (exceto para a Tchecoslová quia), a competiçã o entre os dois direitistas teve um ú nico resultado: o autoritarismo
triunfou, seja quando os pró prios parlamentares conservadores lançaram golpes , ou como eles foram varridos de lado
por quase-fascista radicalizaçã o direitistas cal. Em 1938, o autoritarismo moderno estava enraizado em dois terços do
continente. (1995: 57-8)
Apesar de sua tentativa de complementar a abordagem de cima para baixo de contas polı́ticas anteriores com um foco em
movimentos polı́ticos populares com o objetivo de explicar as paixõ es geradas pelo nacionalismo, a teoria de Mann nã o foi
imune à s crı́ticas levantadas contra o modernismo em geral e contra o modernismo polı́tico em particular. Smith, por
exemplo, argumenta que estado centrada abordagens vacilar quando ele vem para Central Europa, ou Alemanha e Itá lia. Nã o
deverı́amos ter esperado o surgimento de uma naçã o prussiana e piemontesa, pergunta ele, em vez da Alemanha e da Itá lia?
'Por que a luta pela democracia e pelo governo representativo foi ipso facto um movimento por uma naçã o alemã e uma
naçã o italiana '? Alé m disso, quaisquer que sejam suas intençõ es, acredita Smith, a teoria de Mann ainda falha em explicar as
paixõ es despertadas pelo nacionalismo:
O que é fundamental para os nacionalistas é o sentido de uma 'pá tria' e do histó rico, mesmo territó rio sagrado, nã o
apenas limites ... E a relaçã o, emocional , bem como polı́tica, entre a terra e as pessoas, histó ria e territó rio, que fornece
um da principais forças motivadoras para a mobilizaçã o nacional ... Conseqü entemente, as explicaçõ es em termos de
relaçõ es interestatais e guerra nã o conseguem descobrir as fontes emocionais do sentimento nacional . (1998a: 83-4)
Uma reformulaçã o mais recente da posiçã o modernista vem de David D. Laitin, em seu Nations, States, and Violence (2007),
que o autor apresenta como uma visã o 'revisionista' do nacionalismo. Ele é revisionista, o autor diz -nos, porque ele desa ia
o senso comum vista que o espectro assombra mundo paz hoje é o de confrontos é tnicos e civilizacionais. “A crença popular
de que o nacionalismo e as diferenças é tnicas em si sã o perigosas é desacreditada pela pesquisa quantitativa ”, argumenta
Laitin . As fontes das guerras civis contemporâ neas estã o em outro lugar - 'o estado fraco, incapaz de fornecer serviços
bá sicos à sua populaçã o, incapaz de policiar suas periferias e incapaz de distinguir os cumpridores da lei dos infratores'
(2007: vii, 21-2).
De Laitin alternativa, racional escolha, conta desenha sobre o Nobel Prize- modelo do economista ganhador Thomas
Schelling de escolha biná ria - o 'tombamento jogo'. De acordo com Laitin, as naçõ es sã o o resultado de escolhas feitas por
seus futuros membros. Mas essas escolhas sã o interdependentes:
Indivı́duos que nã o escolher ... em absoluta privacidade. Em vez disso, o indivı́duo a escolhe em grande parte com base
nos sinais recebidos dos indivı́duos b , c , d , ..., n sobre como eles escolherã o ... Ao contrá rio de um plebiscito onde os
indivı́duos esperam uma divisão de votos em sua comunidade, quando se trata de identi icaçã o nacional,
individualizaçã o als esperar uma coordenada resultado . E ao contrá rio de um plebiscito em que diferentes subgrupos de
uma comunidade podem ter interesses diferentes, no caso de nacionais de identi icaçã o, cada indivı́duo eleitor ica mais
elevadas recompensas a maior a acordo sobre um nacional de identidade. (Ibid .: 30, ê nfase original )
Na luz de tais observaçõ es, Laitin de ine a naçã o como:
uma populaçã o com um conjunto coordenado de crenças sobre suas identidades culturais (ou seja, o saliente cultural
dimensã o, a sua categoria em que dimensã o, e os atributos de quali icaçã o de pessoas para a adesã o nessa categoria),
cuja representantes reivindica a posse de um estado (ou pelo menos um regiã o autô noma dentro de um estado) para
eles por força dessa coordenaçã o por meio de separaçã o , ou amá lgama, ou retorno. (Ibid .: 40-1)
Apela à naçã o, Laitin continua, sã o justi icados pela popula- relevantes representantes do çã o - o que ele chama de
'empreendedores é tnicos' - atravé s da singularizaçã o fora de uma determinada categoria no saliente dimensã o. 'Esses apelos
sã o atraentes na medida em que as pessoas que se quali icam para a associaçã o coordenam suas identidades de acordo com
a visã o nacional desses empresá rios ” (ibid .: 41). Existem, é claro, vá rios fatores que in luenciam as escolhas / decisõ es
dos indivı́duos . Trê s desses fatores sã o particularmente importantes: recompensas econô micas (por exemplo, perspectivas
de emprego), status dentro do grupo (nı́veis de apoio social e estigma dado por membros de uma determinada comunidade
para as escolhas de identidade feitas por seus pares) e aceitaçã o fora do grupo (quando por exemplo, membros de uma
comunidade em assimilaçã o recebem status dentro da comunidade majoritá ria como uma recompensa por se adaptarem a
novas prá ticas culturais ). Laitin conclui pela sublinhando o papel de 'coordenaçã o':
As pessoas nã o votam em sua nacionalidade como fazem em um conjunto de alternativas polı́ticas porque o objetivo
principal desse tipo de eleiçã o nã o é vencer, mas escolher a identidade nacional que a maioria dos outros em sua
comunidade provavelmente escolherá . Quando se trata de identidades nacionais, nã o estamos competindo com nossos
vizinhos, mas sim em coordenaçã o com eles. A coordenaçã o entre um grande nú mero de pessoas, no entanto, nã o é fá cil
de realizar, mesmo que todas as pessoas concordem com um resultado preferido. Daı́ o papel dos empresá rios é tnicos .
(Ibid .: 58)
Nã o surpreendentemente, de Laitin alternativa conta tem nã o escapou crı́ticas. Referindo - se ao trabalho anterior de Laitin ,
Motyl argumenta que o aspecto mais problemá tico de seu modelo é sua insistê ncia em que jogos de derrubada realmente
motivam as pessoas. As escolhas individuais em relaçã o à identidade realmente envolvem a aplicaçã o deste modelo, Motyl
pergunta:
Nã o as pessoas realmente agem , principalmente, se nã o exclusivamente, sobre a base dos trade-offs do modelo implica?
Sã o as pessoas , mesmo ciente de esses trade-offs? Ou os jogos de gorjeta sã o uma metá fora, um dispositivo cativante do
tipo "como se" ou um algoritmo para expressar tendê ncias gerais no comportamento humano agregado? Essas questõ es
nã o podem ser deixadas de lado a irmando, como Laitin efetivamente faz, que o modelo é plausı́vel , que as escolhas sã o
feitas. (2002: 238)
Outro problema, continua Motyl, é a incapacidade da escolha racional de dar conta das preferê ncias que sustentam as
mudanças de identidade . Se ele assume que todas as preferê ncias em todos os tempos e lugares sã o exclusivamente
material, em seguida, o modelo é fazer uma fá cil reivindicaçã o falsi icá vel. Se ele admite que outros tipos de preferê ncias,
com base na cultura, histó ria e ideologia, sã o possı́veis, entã o ele é obrigado a dar prioridade à cultura, histó ria e ideologia,
assim, tornando -se redundante, como esta vontade 'relativizar a maximizaçã o da utilidade (ou risco minimizaçã o)
estraté gia subjacente ao cá lculo da escolha racional ' (ibid .: 238-9; para outras revisõ es do trabalho de Laitin, ver
McLaughlin 2008; Rojas 2008; Abizadeh 2008).
Leitura adicional
Discussõ es estimulantes da maioria das teorias revisadas neste capı́tulo podem ser encontradas em Smith (1998a), Day e
Thompson (2004), Ichijo e Uzelac (2005) e Hearn (2006).
No que diz respeito à s teorias das transformaçõ es econô micas, Nairn (1981) e Hechter (1975) sã o leituras obrigató rias.
Novas ediçõ es expandidas de ambos os livros estã o agora disponı́veis - ver Nairn (2003) e Hechter (1999a). Para mais tarde
reformula- çõ es de Nairn e de Hechter vistas sobre o nacionalismo, ver os vá rios ensaios de Nairn em Nairn e James (2005) e
Hechter (2000b), respectivamente. Os textos canô nicos do modernismo polı́tico sã o Breuilly (1993a), Brass (1991),
Hobsbawm e Ranger (1983) e Hobsbawm (1990). A declaraçã o mais elaborada da teoria de Gellner pode ser encontrada em
seu Nations and Nationalism (1983); para a versã o anterior de sua teoria, ver Gellner (1964). Para a teoria de Anderson,
consulte a segunda ediçã o expandida de seu Imagined Communities (1991). Sobre o celebrado modelo de fase de Hroch , ver
Hroch (1985) e (1993). Outros textos modernistas importantes sã o Mann (1993 e 1995) e, mais recentemente, Laitin
(2007).
As teorias modernistas foram ferozmente criticadas por primordialistas e etnossimbolistas - ver, por exemplo, Smith (1983,
1995 e 1998a), Hastings (1997) e Grosby (2005a). Para uma crı́tica das teorias de Nairn e Hechter , consulte Orridge (1981a,
1981b), Brand (1985). Cocks (2005) e Davidson (1999) entregam diatribes poderosas contra as sensibilidades
"nacionalistas" de Nairn . A resposta de Nairn pode ser encontrada em Nairn e James (2005), Capı́tulo 6. Para uma crı́tica
geral das teorias da escolha racional e do instrumentalismo, ver O'Leary (2001); para uma crı́tica da escolha racional posterior
de Hechter , modelo, ver Hö ijer (2000) e Stefanovic (2007). A troca entre Latã o (1977 e 1979) e Robinson (1977 e 1979) é
ainda vale a pena leitura ing como um conciso resumo das divergentes opiniõ es sobre o papel das elites na a cons- çã o de
é tnicos e nacionais identidades. No contexto da polı́tica modernismo, ver també m Matthews' (2008) crı́tica convincente de
pontos de vista de Hobsbawm sobre o nacionalismo. Sobre a teoria de Gellner, ver Hall e Jarvie (1996), Hall (1998b,
especialmente os ensaios de O'Leary e Laitin) e Malesˇevic´ e Haugaard (2007, especialmente o ensaio de Mouzelis). Entre
estes, a primeira e a ú ltima sã o gerais avaliaçõ es da social, a iloso ia de Gellner e contê m seçõ es que discutem criticamente
seus argumentos sobre o nacionalismo. A segunda, no outro lado, é dedicado unicamente a de Gellner teoria do nacionalismo, e ,
portanto, explora cada aspecto do que teoria. De Breuilly compreensı́veis sive e equilibrada introduçã o para a nova ediçã o da de
Gellner Unidas e Nacionalismo (2006) també m deve ser mencionado neste contexto. A resposta de Gellner a essas crı́ticas pode
ser encontrada em Gellner (1996c) e (1997). Para uma crı́tica da vari- ous aspectos de Anderson teoria, ver a coleçã o de
artigos por Culler e Cheah (2003) e o artigo penetrante por Chatterjee (1996). Para a resposta de Anderson para alguns das
crı́ticas levantadas contra a sua teoria, ver Anderson (2003). Para crı́ticas perspicazes à s teorias de Gellner e Anderson de uma
perspectiva modernista, consulte Breuilly (1985) e (1996) e Zubaida (1978). De hroch trabalho tem sido criticado mais
vigorosamente por Gellner (1995). A resposta de Hroch a essas crı́ticas pode ser encontrada em Hroch (1998) e (2007,
especialmente Capı́tulo IX).
Capítulo 5
Etnossimbolismo

O que é etnossimbolismo?
O etnosimbolismo emerge da crı́tica teó rica do modernismo. Em termos gerais, o termo se refere a uma abordagem que
enfatiza o papel dos mitos, sı́mbolos, memó rias, valores e tradiçõ es na formaçã o, persistê ncia e mudança de etnicidade e
nacionalismo (Smith 2001d: 84). De acordo com Anthony
D. Smith, o principal defensor desta abordagem, uma abordagem ethnosymbolic salienta a necessidade de uma aná lise das
identidades culturais coletivas sobre la longue durée , que é um tempo de duraçã o de muitos sé culos; a importâ ncia da
continuidade, recorrê ncia e apropriaçã o como diferentes modos de conectar o passado, o presente e o futuro nacionais ; a
importâ ncia da pré -existentes é tnicos comunidades, ou etnias , na formaçã o de modernas naçõ es; o papel das memó rias de
idades de ouro , mitos de origem e eleiçã o é tnica, cultos de heró is e ancestrais, o apego a uma pá tria na formaçã o e
persistê ncia de identidades nacionais; os diferentes tipos de grupos é tnicos que formam a base de vá rios tipos de naçõ es; eo
especial contributo da moderna ideologia de nacionalismo para a difusã o do ideal da naçã o (2002: 14-15; ver també m Smith
1999, o Capı́tulo 1 e 2005: 98). Tal abordagem, Smith argumenta, difere de outras abordagens por sublinhar a importâ ncia
dos elementos subjetivos em nossa compreensã o de grupos é tnicos e naçõ es, no peso que dá à s culturas e prá ticas
populares e como estas estabelecem limites para as compreensõ es e estraté gias da elite (2001d: 84).
Ethnosymbolists formar uma mais categoria homogê nea do que tanto o primor-
dialistas e os modernistas. Guiados por uma reverê ncia comum para o passado, eles colocar estresse sobre semelhantes
processos em suas explicaçõ es de naçõ es e nacionalismo. Para eles, o surgimento das naçõ es de hoje nã o pode ser
entendido adequadamente sem levar em conta seus ancestrais é tnicos; em outras palavras, a ascensã o das naçõ es precisa
ser contextualizada dentro do fenô meno maior de etnicidade que as moldou (Hutchinson 1994: 7). As diferenças entre as
naçõ es modernas e as unidades culturais coletivas de eras anteriores sã o de grau, e nã o de tipo. Isso sugere que as
identidades é tnicas mudam mais lentamente do que geralmente se supõ e; uma vez formados, eles tendem a ser
excepcionalmente durá veis sob as vicissitudes "normais" da histó ria, como migraçõ es, invasõ es, casamentos entre si, e a
persistir por muitas geraçõ es, até mesmo sé culos (Smith 1986: 16). Em suma, a era moderna nã o é uma tabula rasa :
143
Pelo contrá rio, emerge das complexas formaçõ es sociais e é tnicas de é pocas anteriores e dos diferentes tipos de etnia ,
que as forças modernas transformam, mas nunca obliteram. A era moderna a este respeito se assemelha a um
palimpsesto em que sã o registrados experiê ncias e identidades de diferentes é pocas e uma variedade de formaçõ es
é tnicas, quanto mais cedo in luenciando e sendo modi icado pela tarde, para produzir o tipo composto de cultural
coletiva unidade que nó s chamamos 'a naçã o'. (Smith 1995: 59-60)
Os etnossimbolistas a irmam rejeitar o "continuismo" absoluto dos perenialistas e dar o devido peso à s transformaçõ es
operadas pela modernidade. Eles també m rejeitam as reivindicaçõ es dos modernistas, argumentando que existe uma maior
medida de continuidade entre as eras 'tradicional' e 'moderna', ou 'agrá ria' e 'industrial' - daı́ a necessidade de uma teoria
mais ampla de formaçã o é tnica que irá revelam as diferenças e semelhanças entre unidades nacionais contemporâ neas e
comunidades é tnicas pré - modernas (Smith 1986: 13).
Smith a irma que tal uma abordagem é mais ú til do que suas alternativas em pelo menos trê s maneiras. Primeiro, ele
ajuda a explicar quais as populaçõ es sã o propensos a iniciar um movimento nacionalista, sob certas condiçõ es e que o
conteú do deste movimento seria. Em segundo lugar, permite-nos compreender o importante papel das memó rias, valores,
mitos e sı́mbolos. Nacionalismo, Smith argumenta, na sua maioria envolve a busca de simbó licos objetivos , tais como a
educaçã o em um determinado idioma, com uma TV de canal no de uma pró pria linguagem ou a protecçã o de locais sagrados
antigos. As teorias materialistas e modernistas do nacionalismo falham em iluminar essas questõ es , pois sã o incapazes de
compreender o poder emotivo das memó rias coletivas. Finalmente, a abordagem etnossimbolista explica por que e como o
nacionalismo é capaz de gerar um apoio popular tã o difundido (1996b: 362).
Acima de tudo, talvez, uma abordagem etnossimbó lica pode nos ajudar a entender a durabilidade e as transformaçõ es da
etnicidade na histó ria e o poder e persistê ncia contı́nuos das naçõ es e do nacionalismo no inı́cio do terceiro milê nio. Isso
é porque ele direciona o olhar para os mundos internos da etnia e da naçã o. (2000: 77)
John Armstrong e os complexos mito-símbolo

De acordo com Anthony D. Smith, foi John A. Armstrong quem primeiro sublinhou a importâ ncia de la longue durée para o
estudo do nacionalismo em seu ' pioneiro' Nations before Nationalism (1982), e quem o incorporou a uma investigaçã o mais
ampla sobre as bases pré -modernas da etnicidade (2004: 199). Armstrong objetivo declarado é explorar 'o surgimento da
intensa identi icaçã o do grupo que termo hoje uma ‘naçã o’', adotando o que ele chama de "estendido temporais perspectiva
que atinge voltar a antiguidade. Tendo examinado grupos é tnicos em
CAIXA 5.1 John A. Armstrong

O Professor Emé rito de Ciê ncia Polı́tica da Universidade de Wisconsin, Madison, John A. Armstrong tem sido particularmente
in luente no campo dos estudos do nacionalismo por meio de seu Nations before Nationalism (1982).
'Minhas primeiras publicações sobre nacionalismo' , escreve Armstrong em um resumo de sua trajetó ria intelectual, '
continham referências extensas à religião ... A familiaridade subsequente com o impressionante trabalho sociológico
de Peter L. Berger e Thomas Luckmann me permitiu mostrar mais claramente como o nacionalismo, como um tipo
de identidade, “protege o indivíduo do terror de initivo”, ou seja, a morte como “a mais terrível quebra de identidade”.
Para um crente como eu, as religiões universais (particularmente as dos “Povos do Livro”, muçulmanos, judeus e
cristãos) continuam a ser mais satisfatórias do que o nacionalismo. Mas ... em um secularizado mundo, reinforc- ing
combinações de nacional e religiosa identidade ocorrem com freqüência. [A] convicção de que nenhuma nação em
particular é “primordial”, mas de que todas se originaram da ação humana em tempos e lugares específicos , é
amplamente defendida por especialistas em nacionalismo , sendo Steven Grosby uma notável exceção. Em geral,
compartilho desse consenso, embora estipule que antes do século XVI existia nações , mas nenhuma nação particular
do tipo moderno, e certamente não o nacionalismo . Essas questões de tempo e agência são muito importantes para
minha teoria, pois minha preferência metodológica é pelo emprego intensivo de dados históricos ao longo da longue
durée . Tenho consistentemente rejeitado “evolutiva teoria” e sua ontologia biológica, e até mesmo funcionalismo
estrutural na medida em que o seu modelo orgânico tende a rejeitar humana agência. Em vez disso, sou a favor de
interpretações multifatoriais que deixam um escopo considerável para iniciativas individuais e de grupo . As
formações sociais pré-modernas que trato em Nations before Nationalism (1982) e em outros lugares ... requerem
uma abordagem um pouco menos especí ica em termos de tempo e lugar da gênese das idéias nacionais. Temas
fundamentais são mito, símbolo e comunicação, especialmente no que se refere a mecanismos de fronteira de
natureza psicológica em vez de territorial ” (Armstrong 2001: 197-8).
Ao longo de sua longa jornada histó rica, ele pá ra no 'limiar do nacionalismo ', isto é , antes do perı́odo em que o
nacionalismo se torna a doutrina polı́tica dominante , o sé culo XVIII. Ele justi ica isso observando que está mais preocupado
com a persistê ncia do que com a gê nese de padrõ es particulares (1982: 3-4).
Para Armstrong, a consciê ncia é tnica tem uma longa histó ria; isso é possı́vel para vir atravé s de seus traços em antigas
civilizaçõ es, por exemplo, no Egito e Mesopotâ mia. Nesse sentido, o nacionalismo contemporâ neo nada mais é do que o
está gio inal de um ciclo maior de consciê ncia é tnica que remonta à s primeiras formas de organizaçã o coletiva. A
caracterı́stica mais importante dessa consciê ncia , de acordo com Armstrong, é sua persistê ncia. Portanto, a formaçã o de
identidades é tnicas deve ser examinada em uma dimensã o de tempo de muitos sé culos, semelhante a
a longue durée perspectiva enfatizada pelo o Annales escola de Francê s histo riography. Somente uma perspectiva temporal
estendida pode revelar a durabilidade dos vı́nculos é tnicos e a 'mudança de signi icado das fronteiras para a identidade
humana ' (ibid .: 4).
Essa ê nfase nas fronteiras sugere a postura de Armstrong em relação às identidades é tnicas . Adotando o modelo de
interaçã o social do antropó logos norueguê s essê ncia Fredrik Barth, ele argumenta que 'grupos tendem a de inir -se nã o por
refe- rê ncia à s suas pró prias caracterı́sticas, mas por exclusã o, ou seja, em comparaçã o com ‘estranhos’' (Ibid .: 5). Ele segue
que nã o pode ser nenhuma ixo 'cará ter' ou 'essê ncia' para o grupo; os limites das identidades variam de acordo com as
percepçõ es dos indivı́duos que formam o grupo. Assim, faz mais sentido focar nos mecanismos de fronteira que distinguem
um determinado grupo de outros, em vez de nas caracterı́sticas objetivas do grupo. Para Armstrong, a abordagem atitu- dinal
de Barth oferece muitas vantagens. Em primeiro lugar, abre espaço para mudanças no conteú do cultural e bioló gico do
grupo, desde que os mecanismos de fronteira sejam mantidos. Em segundo lugar, ele mostra que é tnicos grupos sã o nã o
necessariamente baseada na ocupaçã o de particulares, territó rios exclusivos. A chave para a identi icaçã o é tnica
entendimento é a 'experiê ncia estranha de enfrentar outros' que permaneceram mudos em resposta a tentativas de
comunicaçã o, seja por via oral ou atravé s simbó licos gestos. Incapacidade para comunicar inicia o processo de
'diferenciaçã o' que por sua vez traz um reconhecimento de pertença é tnico ing (ibid.).
Concepçã o tal do grupo é tnico, que é um grupo de inido por exclusã o, implica que nã o é nenhuma de initional maneira de
distinguir etnia de outros tipos de coletivo identidade. Etnicos laços irá muitas vezes se sobrepõ em com religiosas ou de
classe lealdades. 'Ele é precisamente este complexo, mudando a qualidade que tem repelido muitos cientistas sociais de
analisar a identidade é tnica mais longa peri ods de tempo.' Desenho sobre esta observaçã o, Armstrong declara que ele está
mais preocupado com a mudança de interaçã o entre classe, é tnicas e religious lealdade do que com 'compartimentar
de iniçõ es'. Para fazer isso, no entanto, o foco da investigaçã o deve mudar de grupo caracterı́sti- internos ticas para
simbó licas de fronteira mecanismos que diferenciam esses grupos, sem vista para o fato de que os mecanismos em questã o
existir nas mentes dos sujeitos e nã o como linhas em um mapa ou normas em um livro de regras (ibid .: 6–7).
Nó s ter já notou que Armstrong põ e especial ê nfase na durabilida- dade e persistê ncia destes mecanismos fronteira
simbó lica. Para ele, 'mito, sı́mbolo, a comunicaçã o, e um conjunto de associados de atitude factores sã o geralmente mais
persistente do que factores puramente materiais' (Ibid .: 9). Quais sã o, entã o, os fatores que garantem essa persistê ncia?
Armstrong tenta especi icar e analisar esses fatores no resto de seu livro.
Ele começa com o fator mais geral, ou seja, modos de vida e os experimentos ê ncias associadas com eles. Duas formas de
vida fundamentalmente diferentes , o
os nô mades e os sedentá rios sã o particularmente importantes neste contexto, pois os mitos e sı́mbolos que eles encarnam -
expressos, notadamente, na nostalgia - criam dois tipos de identidades baseadas em princı́pios incompatı́veis. Assim, o
princı́pio territorial e sua nostalgia peculiar acabou se tornando a forma predominante na Europa, enquanto o princı́pio
genealó gico ou pseudo-genealó gico continuou a prevalecer na maior parte do Oriente Mé dio. O segundo fator, religiã o,
reforçou essa distinçã o bá sica. As duas grandes religiõ es universais, o Islã e o Cristianismo, deram origem a diferentes
civilizaçõ es e os mitos / sı́mbolos associados a elas moldaram a formaçã o de identidades é tnicas em seus pró prios modos
especı́ icos. O terceiro fator de Armstrong é a cidade. A aná lise do efeito de cidades em é tnica identi icaçã o requer,
Armstrong argumenta, exame de uma sé rie de fatores, que vã o desde o impacto do planejamento urbano para a uni icaçã o ou
centrifu- gal efeitos de vá rios có digos legais, especialmente a Lei de Lü beck e Magdeburg. Em seguida, ele passa para o papel
de governo imperial. Neste ponto, a ques- centro çã o é 'como poderia a intensa consciê ncia de lealdade e identidade
estabelecida atravé s face-a-face contato na cidade-estado ser transferida para as maiores aglomeraçõ es de cidades e do
campo conhecido como impé rios'? Aqui, Armstrong enfatiza os diversos efeitos do mito mesopotâ mico da polı́tica - o que
ele chama de ' mitomotor ' - como um re lexo do governo celestial. Esse mito foi usado como um veı́culo para incorporar
lealdades cidade-estado em uma estrutura mais ampla. Para ele, isso pode constituir o primeiro exemplo de 'transferê ncia de
mitos para ins polı́ticos ' (ibid .: 13). Finalmente, Armstrong introduz a questã o da linguagem e avalia seu impacto na
identidade-formaçã o no a pré -nacionalista era. Contrariamente à s suposiçõ es do senso comum , conclui Armstrong , 'o
signi icado da linguagem para a identidade é tnica é altamente contingente' em eras pré -modernas. Seu signi icado dependia,
a longo prazo, de forças e lealdades polı́ticas e religiosas (ibid .: 282).
Armstrong suaviza essa postura em seus trabalhos posteriores. Embora permaneça irme em sua crença de que as naçõ es
existiam antes do nacionalismo (1995: 42, nota 2), ele, no entanto, concorda com Anderson e Hobsbawm que, como outras
identidades humanas, a identidade nacional foi uma invençã o. A ú nica discordâ ncia remanescente, a irma Armstrong , é
“sobre a antiguidade de algumas invençõ es e o repertó rio de caracterı́sticas de grupo pré -existentes que os inventores foram
capazes de recorrer” (1995: 36; ver també m 2001: 198-9).
Ele pode ser argumentado que Armstrong trabalho, com seu foco em medievais europeus civilizaçõ es e do Oriente
Mé dio, oferece uma visã o mais abrangente do processo de identi icaçã o é tnica que outros estudos compará veis no campo.
Para Smith, Armstrong faz um forte argumento para fundamentar o surgimento de modernas nacionais identidades em
padrõ es de é tnica persistê ncia, e especialmente sobre a longo prazo in luê ncia de 'mito-sı́mbolo complexos' (1998a: 185).
De fato, foi Smith quem explorou mais essas questõ es e elaborou a estrutura de aná lise desenvolvida por Armstrong.
Anthony D. Smith e as origens étnicas das nações
Anthony D. Smith é o ú ltimo representante de uma corrente de estudiosos que contribuı́ram para que Ernest Gellner chama
de 'LSE debate' sobre o nacionalismo (1995: 61), continuando uma tradiçã o legada a ele por tais ilustres estudiosos como
Elie Kedourie, Kenneth Minogue e O pró prio Gellner . No entanto, Smith difere a partir da geraçã o que precedeu -o em um
importante aspecto. A maioria dos participantes do debate LSE, incluindo Kedourie, Minogue e Gellner, foram defensores da
modernista paradigma. Smith, sobre o outro lado, baseia a sua abordagem em uma crı́tica do modernismo. Sua tese central é
que as naçõ es modernas nã o pode ser entendida sem tomar pré -existentes é tnicos componentes em conta, a falta de que é
susceptı́vel de criar um sé rio impedimento à 'construçã o da naçã o'. Smith admite que há uma variedade de casos em que
havia pouca herança é tnica rica . Mas, ele continua, esses casos extremos sã o raros. 'Normalmente, nã o tem sido alguma base
é tnica para a construçã o das naçõ es modernas, seja apenas alguns dim memó rias e elementos da cultura e suposta
ascendê ncia, que se espera para reviver' (1986: 17). Daqui resulta que a ascensã o das naçõ es contemporâ neas deve ser
estudado no contexto de sua etnia fundo, que signi ica:
fundamentando nossa compreensã o do nacionalismo moderno em uma base histó rica envolvendo intervalos de tempo
considerá veis , para ver até que ponto seus temas e formas foram pré - igurados em perı́odos anteriores e até que ponto
uma conexã o com laços é tnicos e sentimentos anteriores pode ser estabelecida. (Ibid .: 13)
De acordo com Smith, se quisermos ir alé m das generalizaçõ es abrangentes do modernismo e do primordialismo,
precisamos formular de iniçõ es de trabalho claras de termos-chave como 'naçã o' e 'nacionalismo', quebrando assim um
impasse que continua a atormentar progresso no campo. O problema com modernistas teorias, ele argumenta, é que eles
fornecem uma de iniçã o, nã o da naçã o , por si só , mas de um tipo particular de naçã o - da naçã o moderna. Ele re lete as
caracterı́sticas das naçõ es dos sé culos XVIII e XIX na Europa Ocidental e na Amé rica, portanto, é parcial e eurocê ntrico
(2005: 95). O que é necessá rio é uma de iniçã o ideal-tı́pica da naçã o, que a trate como uma categoria analı́tica geral que
pode, em princı́pio, ser aplicada a todos os continentes e perı́odos da histó ria (2008: 19). Ele, portanto, propõ e a seguinte
de iniçã o de naçã o, derivada em grande medida das imagens e suposiçõ es sustentadas pela maioria ou todos os
nacionalistas: uma naçã o é 'uma populaçã o humana nomeada compartilhando um territó rio histó rico , mitos comuns e
memó rias histó ricas , uma massa , cultura pú blica , uma economia comum e direitos e deveres legais comuns para todos os
membros ” (1991a: 14). Smith manté m que tal uma de iniçã o revela o complexo e abstrato natureza do nacional de
identidade , que é fundamentalmente multidimensional.
Por outro lado, as origens das naçõ es sã o tã o complexas quanto sua natureza. Nó s pode começar a olhar para um geral
explicaçã o por pedir as seguintes perguntas:
1. Quem é a naçã o? Quais sã o as bases é tnicas e modelos das naçõ es modernas ? Por que essas naçõ es em particular
surgiram?
2. Por que e como a naçã o surge? Ou seja, quais sã o as causas e mecanismos gerais que põ em em movimento o processo de
formaçã o da naçã o a partir de memó rias e laços é tnicos diversos ?
3. Quando e onde surgiu a naçã o ? (Ibid .: 19)
CAIXA 5.2 Anthony D. Smith

Emeritus Professor of Etnia e Nacionalismo no Departamento de Governo na a Londres Escola de Economia e Polı́tica Ciê ncia,
Anthony
D. Smith é o editor fundador (atualmente editor-chefe) de Nações e Nacionalismo e Presidente da Associaçã o para o Estudo de
Etnicidade e Nacionalismo (ASEN), fundada por estudantes de pesquisa e acadê micos em 1990 na LSE. As muitas publicaçõ es
de Smith sobre nacionalismo incluem, entre outras, Teorias do Nacionalismo (1971), As Origens Étnicas das Nações (1986),
Identidade Nacional (1991a), Nações e Nacionalismo em uma Era Global (1995), Nacionalismo e Modernismo: Um Levantamento
Crítico de teorias recentes das Nações e nacionalismo (1998a), The Nation na história: historiográficas Debates sobre Etnicidade e
nacionalismo (2000), nacionalismo: Teoria, Ideologia, História (2001a), eleito Povos: Sacred Fontes de Nacional de Identidade
(2003a) e A Fundações Culturais das Nações (2008).
'Se Armstrong avançou desde o passado distante até a era do nacionalismo' , escreve Smith em Nationalism and
Modernism , ' meu próprio trabalho tomou o caminho oposto : retrocedendo desde a época moderna de estados-nação
e nacionalismo até as primeiras manifestações de sentimentos culturais coletivos '. Com ressalvas importantes, ' aceitei
a modernidade das nações e do nacionalismo, como convinha a um aluno de Ernest Gellner. No entanto, o primeiro
esboço das origens da etnia nacionalismo que eu ofereci salientou o papel de políticas e religiosas, ao invés de sociais
e culturais, fatores. [No] início dos anos 1980, eu comecei a sentir que, embora esta análise de intelectuais indígenas
alienados e desenraizados, radicalizados por estados burocráticos estrangeiros ajudasse a explicar parte dos
fenômenos do nacionalismo, ela falhava em dar conta do quadro social mais amplo ou explicar o con igurações das
nações e a incidência e intensidade dos nacionalismos. Na verdade, o que era necessário era uma sociologia histórica
das nações e do nacionalismo ”. '[Foi] possível encontrar exemplos de formações sociais em períodos pré-modernos ,
mesmo na antiguidade', diz Smith, 'que por algumas décadas ou mesmo séculos se aproximaram de uma de inição
inclusiva do conceito de' nação ', notadamente entre os antigos judeus e armênios, mas também, em certa medida,
entre os antigos egípcios e talvez os japoneses e coreanos medievais. Embora di icilmente suficientes para minar o
paradigma modernista, esses exemplos pareciam lançar dúvidas sobre a insistência de Gellner na impossibilidade das
nações em períodos pré-modernos. À luz dessas considerações, o foco de minha análise começou a mudar dos
nacionalismos para as nações, e das nações para as comunidades étnicas ” (Smith 1998a: 187-91; ver també m
Guibernau 2004).
Para Smith, a resposta à primeira questã o deve ser buscada em comunidades é tnicas anteriores (ele prefere usar o termo
francê s ethnie ), uma vez que identidades e legados pré -modernos formam a base de muitas naçõ es contemporâ neas. Ele
postula seis atributos principais para tais comunidades: um nome pró prio coletivo, um mito de ancestralidade comum ,
memó rias histó ricas compartilhadas , um ou mais elementos diferenciadores de uma cultura comum, uma associaçã o com
uma pá tria especı́ ica, um senso de solidariedade para setores signi icativos da populaçã o (ibid .: 21). Como esta lista
revela, mais de esses atributos tê m uma cultural e histó rico de conteú do como bem como um forte subjetiva componente.
Isso sugere, ao contrá rio da retó rica das ideologias nacionalistas, que a etnia é tudo menos primordial. De acordo com
Smith, como a subjetiva significado de cada um dos estes atributos ceras e DIMINUIÇAO para os membros de uma
comunidade, faz assim a sua coesã o e auto-consciê ncia (ibid .: 23).
Se a etnia nã o é uma entidade primordial, como ela surgiu? Smith identi ica dois padrõ es principais de formaçã o étnica :
coalescê ncia e divisã o. Por coalescê ncia ele signi ica que a junçã o de unidades separadas, as quais, em sua vez podem ser
quebrados para baixo em processos de fusã o de separadas unidades tais como cidades-estados e de absorçã o de uma
unidade por outro como na assimilaçã o de regiõ es. Por divisã o, ele quer dizer subdivisã o por issã o como no cisma sectá rio
ou por 'proliferaçã o' (um termo que ele toma emprestado de Horowitz), quando uma parte da comunidade é tnica a deixa
para formar uma nova unidade, como no caso de Bangladesh (ibid .: 23 –4).
Smith observa que as etnias , uma vez formadas, tendem a ser excepcionalmente durá veis (1986: 16). No entanto, isso
nã o deve nos levar à conclusã o de que eles viajam ao longo da histó ria, sem sofrer quaisquer alteraçõ es na sua compo-
demográ ica çã o e / ou culturais conteú do. Em outras palavras, nó s deve tentar para evitar os polares extremos do
primordialista-instrumentista debate quando avaliar a recorrê ncia rê ncia de é tnicos laços e comunidades. Smith admite que
nã o sã o certos eventos que geram mudanças profundas nos conteú dos culturais de identidades é tnicas. Entre eles, ele
destaca a guerra e conquista, o exı́lio e a escravidã o, o in luxo de imigrantes e a conversã o religiosa (1991a: 26). No entanto,
o que realmente importa é até que ponto essas mudanças re letem e rompem o senso de continuidade cultural que une
geraçõ es sucessivas. Para Smith, mesmo as mudanças mais radicais nã o podem destruir esse senso de continuidade e etnia
comum . Em parte, isso se deve à existê ncia de uma sé rie de forças externas que ajudam a cristalizar as identidades é tnicas e
a garantir sua persistê ncia por longos perı́odos. Destes , a construçã o do Estado, a mobilizaçã o militar e a religiã o
organizada sã o os mais cruciais.
A luz destas observaçõ es, Smith prepara-se para especi icar os principais mecanismos de é tnica auto-renovaçã o. O
primeiro tal mecanismo é 'religioso reforma'. A histó ria dos judeus está repleta de muitos exemplos disso. Por outro lado,
os grupos que caı́ram vı́timas de conservadorismo religioso tentou compensar a incapacidade de introduzir reformas por
voltando para outras formas de auto-renovaçã o. Este foi o
dilema enfrentado pelos gregos no inı́cio do sé culo XIX. Quando a hierarquia ortodoxa falhou em responder à s aspiraçõ es
populares, a classe mé dia grega se voltou para os discursos ideoló gicos seculares para realizar seus objetivos. O segundo
mecanismo é o 'empré stimo cultural', no sentido de contato controlado e intercâ mbio cultural seletivo entre diferentes
comunidades. Aqui, novamente, exemplos podem ser encontrados na histó ria judaica. O encontro animado entre as culturas
judaica e grega, a irma Smith, enriqueceu todo o campo da cultura e identidade judaica . O terceiro mecanismo é a
'participaçã o popular'. Os movimentos populares por uma maior participaçã o no sistema polı́tico salvaram muitas etnias do
desaparecimento, gerando um zelo missioná rio entre os participantes desses movimentos. O mecanismo inal de auto-
renovaçã o é tnica identi icado por Smith sã o os “mitos da eleiçã o é tnica”. De acordo com Smith, as etnias que carecem de tais
mitos tendem a ser absorvidas por outras apó s perderem sua independê ncia (ibid .: 35-6).
Juntos, esses quatro mecanismos garantem a sobrevivê ncia de certas comunidades é tnicas ao longo dos sé culos, apesar
das mudanças em sua composiçã o demográ ica e conteú do cultural. Esses mecanismos també m levam à formaçã o gradual
do que Smith denomina “nú cleos é tnicos”. Estes 'coesas e auto-consciente distintas etnias ' formam a base de estados e
reinos em perı́odos posteriores. Assim, localizando os é tnicos nú cleos ajuda -nos um grande negó cio para responder a
pergunta 'quem é a naçã o?'. Smith observa que a maioria das naçõ es modernas sã o construı́das em torno de uma etnia
dominante , que anexou ou atraiu outras comunidades é tnicas para o estado que fundou e ao qual deu um nome e um cará ter
cultural (ibid .: 38-9).
No entanto, esta observaçã o é nã o su iciente para justi icar a nossa busca para as origens das naçõ es na era pré -moderna
uma vez que existem muitos casos de naçõ es formadas sem imediatos é tnicos antecedentes. Em outras palavras, a relaçã o
entre as naçõ es modernas e nú cleos é tnicos anteriores é problemá tica. Neste ponto, Smith lista mais trê s razõ es para apoiar
seu caso. Para começar, as primeiras naçõ es foram formados na base de é tnicos nú cleos. Sendo poderosas e culturalmente
in luentes, essas naçõ es forneceram modelos para os casos subsequentes de formaçã o nacional . A segunda razã o é que esse
modelo assentou facilmente no tipo de comunidade "demó tica" pré -moderna (que será explicada a seguir). Nas palavras de
Smith, “o modelo é tnico era sociologicamente fé rtil”. Finalmente, mesmo quando nã o havia antecedentes é tnicos, a
necessidade de fabricar uma mitologia e um simbolismo coerentes tornou-se fundamental em todos os lugares para garantir
a sobrevivê ncia e a unidade nacional (ibid .: 40-1).
A existê ncia de pré -modernas é tnicos laços ajuda -nos a determinar quais unidades de populaçã o sã o propensos a se
tornar naçõ es, mas que nã o nã o dizer -nos por que e como essa transformaçã o acontece. Para responder à segunda questã o
geral levantada acima, isto é , 'por que e como a naçã o emerge?', Precisamos especi icar os principais padrõ es de 'formaçã o
de identidade' e os fatores que desencadearam seu desenvolvimento . Smith começa por identi icar dois tipos de é tnica
comunidade, os
'lateral' (aristocrá tico) e o 'vertical' (demó tico), observando que esses dois tipos deram origem a diferentes padrõ es de
formaçã o de naçã o .
'Lateral' etnias foram geralmente compostas por aristocratas e maior clero, embora em alguns casos eles podem també m
incluir burocratas, altos militares funcioná rios e mais ricos comerciantes. Smith explica a sua escolha do termo 'laterais'
por apontar que estas etnias eram ao mesmo tempo socialmente con inados à s camadas superior e geogra icamente
espalhados para formar ligaçõ es estreitas com os escalõ es superiores da vizi- bouring laterais etnias . Como resultado, suas
fronteiras eram 'irregulares', mas careciam de profundidade social, 'e [seu] senso freqü entemente marcado de etnia comum
estava ligado ao [seu] esprit de corps como um estrato de alto status e classe dominante'. Ao contrá rio, as etnias "verticais"
eram mais compactas e populares. Sua cultura foi difundida para outras seçõ es da populaçã o també m. As clivagens sociais
nã o eram sustentadas por diferenças culturais; “em vez disso, uma cultura histó rica distinta ajudou a unir diferentes classes
em torno de uma herança e tradiçõ es comuns, especialmente quando as ú ltimas estavam sob ameaça de fora”. Como um
resultado disso, o é tnico ligaçã o foi mais intensa e exclusiva, e as barreiras para a admissã o eram muito mais elevada (Ibid .:
53).
Conforme observado acima, esses dois tipos de comunidades é tnicas seguiram trajetó rias diferentes no processo de se
tornar uma naçã o. Smith chama a primeira rota lateral de "incorporaçã o burocrá tica". A sobrevivê ncia da Comu- é tnicos
aristocrá ticas nidades dependia de um grande medida na sua capacidade para incorporar outros estratos da populaçã o
dentro de sua cultural ó rbita. Isso foi realizado com mais sucesso na Europa Ocidental. Na Inglaterra, França, Espanha e
Sué cia, a etnia dominante foi capaz de incorporar as classes mé dias e regiõ es perifé ricas à cultura de elite . De acordo com
Smith, o principal veı́culo nesse processo foi o estado burocrá tico emergente. Atravé s de uma sé rie de 'revoluçõ es' na
adminis- trativo, esferas econô mica e cultural, o estado foi capaz de difundir a dominaçã o nant cultura para baixo o social,
escala. Os principais constituintes de a 'revoluçã o administrativa' eram a extensã o dos direitos de cidadania, conscrip- çã o,
tributaçã o e a construçã o de uma infra-estrutura que ligava partes distantes do reino. Esses desenvolvimentos foram
complementados por "revoluçõ es" paralelas nas esferas econô mica e cultural. Smith destaca dois desses processos como
relevantes para a formaçã o da naçã o, a saber, o movimento para uma economia de mercado e o declı́nio da autoridade
eclesiá stica. O ú ltimo foi particularmente importante na medida em que ele permitiu o desenvolvimento de seculares
estudos e da universidade de aprendizagem. Isso, por sua vez, levou a um 'boom' nos modos populares de comunicaçã o -
romances, peças de teatro e jornais. Um papel importante foi desempenhado nesses processos pelos intelectuais e
pro issionais (ibid .: 59-60).
A segunda rota de formaçã o da naçã o, o que Smith chama de "mobilizaçã o verná cula ", partiu de uma etnia vertical . A
in luê ncia do Estado burocrá tico era mais indireta, neste caso, principalmente porque verticais etnias eram geralmente
sujeitos comunidades. Aqui, a chave mecanismo de é tnica persistê ncia foi orga- ized religiã o. Ele foi atravé s de mitos do
povo eleito, sagrados textos e roteiros, e
o prestı́gio do clero que a sobrevivê ncia de comunais tradiçõ es foi assegurada. Mas as comunidades demó ticas tinham seus
pró prios problemas, que surgiram nos está gios iniciais do processo de formaçã o da naçã o. Para começar, a cultura é tnica
geralmente se sobrepunha ao cı́rculo mais amplo de cultura religiosa e lealdade, e nã o havia nenhuma açã o coercitiva
interna para quebrar o molde. Alé m disso, os membros da comunidade simplesmente assumir que eles já constituı́am uma
naçã o, embora um sem uma polı́tica telhado. Sob estas circunstâ ncias, a principal tarefa da intelligentsia secular era alterar a
relaçã o bá sica entre etnia e religiã o. Em outras palavras, a comunidade dos ié is tiveram de ser distinguido a partir da
comunidade de histó rico cultura. Smith identi ica trê s orientaçõ es diferentes entre os intelectuais confrontados com esse
dilema: um retorno consciente e modernizador à tradiçã o ("tradicionalismo"); um desejo messiâ nico de assimilaçã o à
modernidade ocidental ('assimilaçã o' ou 'modernismo'); e um mais defensivo tentativa de sintetizar elementos da tradi- çã o
com aspectos da modernidade ocidental, portanto, para reviver uma comunidade primitiva modelado em um ex- ouro idade
( 'reformista revivalismo') (ibid .: 63-4).
A soluçã o adotada por os intelectuais tinham profundas implicaçõ es para o
forma, ritmo, alcance e intensidade do processo de formaçã o da naçã o. Mas qualquer que seja a soluçã o adotada, a principal
tarefa de uma intelectualidade é tnica era " mobilizar uma comunidade anteriormente passiva para formar uma naçã o em
torno da nova cultura histó rica verná cula que ela redescobriu" (ibid .: 64). Em cada caso, eles tiveram que fornecer 'novas
autode iniçõ es e objetivos comunitá rios', construir 'mapas e moralidades a partir de um passado é tnico vivo'. Isso poderia
ser feito de duas maneiras: por um retorno à 'natureza' e seus 'espaços poé ticos' que constituem a casa histó rica das pessoas
e o repositó rio de suas memó rias; e por um culto de idades de ouro. Estes dois mé todos foram frequentemente usadas por
os 'educador-intelectuais' para promover um nacional avivamento.
E preciso notar de passagem que Smith identi ica uma terceira via de formaçã o da naçã o em sua obra posterior, a das
naçõ es imigrantes, que consiste em grande parte em fragmentos de outras etnias , particularmente aquelas do exterior. Em
paı́ses como os Estados Unidos, Canadá e Austrá lia, colonos-imigrantes criaram um 'providencialista fronteira
nacionalismo' e isso tem incentivado a 'plural' concepçã o da naçã o, que aceita, mesmo comemora, é tnica e cultural
diversidade dentro de uma overarching polı́tica, identidade nacional legal e linguı́stica. (1998a: 194; ver també m 1995:
capı́tulo 4)
Isso nos leva à questã o inal que norteia a estrutura explicativa de Smith, a saber , 'onde e quando surgiu a naçã o '? Este é
onde o nacionalismo vem dentro. O nacionalismo, Smith argumenta, nã o nos ajuda a determinar quais as unidades de
populaçã o sã o elegı́veis para se tornarem naçõ es, nem por que fazê -lo, mas ela desempenha um papel importante em
determinar quando e onde as naçõ es vã o surgir (1991a : 99). O pró ximo passo, entã o, é considerar o impacto (polı́tico) do
nacionalismo em vá rios casos particulares. Mas isso nã o pode ser feito sem esclarecer o pró prio conceito de nacionalismo .
Smith começa observando que o termo 'nacionalismo' foi usado de cinco maneiras diferentes :
1. a todo processo de formaçã o e a manutençã o de naçõ es;

2. a consciê ncia de pertença à da naçã o;
3. a linguagem e simbolismo de a 'naçã o':
4. uma ideologia (incluindo uma doutrina cultural das naçõ es); e
5. um sociais e uma polı́tica movimento para alcançar os objetivos da naçã o e perceber o nacional vontade. (Ibid .: 72)
Smith enfatiza o quarto e o quinto signi icados em sua pró pria de iniçã o. Conseqü entemente, o nacionalismo é 'um
movimento ideoló gico para alcançar e manter a autonomia , unidade e identidade em nome de uma populaçã o considerada
por alguns de seus membros como constituindo uma “naçã o” real ou potencial'. Os termos-chave nesta de iniçã o sã o
autonomia, unidade e identidade. Autonomia refere-se à ideia de auto- determinaçã o e do esforço coletivo para perceber o
verdadeiro, 'autê ntico', nacional vontade. Unidade denota a uni icaçã o do territó rio nacional e a reuniã o de todos os
nacionais dentro da pá tria. També m signi ica a irmandade de todos os cidadã os da naçã o. Finalmente, os meios de
identidade 'mesmice', isto é , que os membros de um grupo particular sã o iguais naqueles aspectos em que elas diferem de
nã o-membros, mas que també m implica a redescoberta de o 'coletivo auto' (ou o 'nacional gê nio ') (ibid .: 73–7).
Por outro lado, a 'doutrina central' do nacionalismo consiste em quatro proposiçõ es centrais :
1. O mundo está dividido em naçõ es, cada uma com seu pró prio peculiar personagem, histó ria e destino.
2. A naçã o é a fonte de todo o poder polı́tico e social, e a lealdade à naçã o tem prioridade sobre todas as outras lealdades.
3. Humanos seres deve identi icar com a naçã o se eles querem para ser livre e real ize si.
4. Unidas deve ser livre e garantir que a paz é a prevalecer no mundo. (Ibid .: 74)
Smith entã o passa para os tipos de nacionalismo. Baseando-se em philo- de Kohn distinçã o sophical entre um mais racional
e uma versã o mais orgâ nica da ideologia nacionalista, ele identi ica dois tipos de nacionalismo: e 'territorial' 'é tnicos'
nacionalismos (com base no 'ocidental', cı́vico-territorial, e 'Oriental' , é tnica-genealó gicos modelos da naçã o
respectivamente). Com base nisso , ele constró i uma tipologia provisó ria dos nacionalismos, levando em conta a situaçã o
geral em que se encontram os movimentos antes e depois da independê ncia:
1. Nacionalismos territoriais
(a) pré-independência movimentos baseados em um civic modelo da naçã o irá primeiro procurar a ejetar estrangeiros
governantes, em seguida, estabelecer um novo estado-naçã o sobre o velho colonial territó rio; esses sã o
nacionalismos "anticoloniais" .
(b) pós-independência movimentos com base em um modelo cı́vico da naçã o vai tentar para trazer juntos muitas vezes
dı́spares é tnicas populaçõ es e inte- grelha-los em uma nova comunidade polı́tica substituindo o colonial antigo
estado; estes sã o nacionalismos de “integraçã o” .
2. Nacionalismos é tnicos
(a) pré-independência movimentos baseados em um modelo é tnica / genealó gica da naçã o vai buscar a separar-se de
uma maior polı́tica unidade e de inir -se uma nova 'etno-naçã o' em seu lugar; estes sã o nacionalismos de
'secessã o' e 'diá spora' .
(b) Movimentos pós-independência baseados em um modelo é tnico / genealó gico da naçã o buscarã o se expandir
incluindo parentes é tnicos fora das fronteiras atuais e estabelecer uma 'etnaçã o' muito maior por meio da uniã o
de estados cultural e etnicamente semelhantes; estes sã o nacionalismos “irredentistas” e “pan” . (Ibid .: 82-3)
Smith admite que a tipologia ele desenvolve é nã o uma exaustiva um. Ele faz nã o incluir alguns exemplos bem conhecidos
do nacionalismo como Maurras de 'integral' nacionalismo. No entanto, ele insiste que tal um bá sica tipologia ajuda -nos a
comparar nacionalismos dentro de cada categoria. Permitam-me resumir a discussã o até agora por um simples diagrama de
representaçã o das duas principais rotas de naçã o formaçã o postulada por Smith:
I. lateral (aristocrá tica) etnias ð burocrá ticos incorporaçã o ð cı́vico- naçõ es territoriais ð nacionalismos territoriais
(a partir de cima; geralmente conduzidos por as elites).
II. Vertical (demotic) etnias ð verná culo mobilizaçã o ð é tnico- genealó gica naçõ es ð nacionalismos é tnicos (a partir
de baixo; geralmente conduzidos pelo intelectuais).
Sem nunca se retratar de suas convicçõ es etnossimbolistas, Smith revisou sua posiçã o sobre uma sé rie de questõ es crı́ticas
em seu trabalho posterior. O primeiro diz respeito a de iniçã o de uma 'naçã o'. Agora a naçã o é 'uma comunidade nomeada e
autode inida, cujos membros cultivam mitos, memó rias, sı́mbolos e valores comuns, possuem e disseminam uma cultura
pú blica distinta, residem e se identi icam com uma pá tria histó rica e criam e disseminam leis comuns e costumes
compartilhados ”(2005: 98). Esta é uma de iniçã o mais processual e interativa da naçã o, que enfatiza a 'autode iniçã o' e a
'historicidade' à s custas de fatores mais objetivos, como 'uma economia comum' e ' direitos e deveres legais comuns para
todos os membros '. Mais importante, 'agê ncia', que era
ausente da de iniçã o anterior, está agora de volta: os membros da naçã o nã o simplesmente 'possuem' certas caracterı́sticas,
mas as 'cultivam', 'criam' e 'as disseminam ' (ver també m Ichijo e Uzelac 2005: 90 e Breuilly 2005: 17). Por outro lado, essa
nova de iniçã o permite que Smith elabore as diferenças entre naçõ es e comunidades é tnicas anteriores . Eles sã o ambos
formas de comunidade cultural, que compartilham um alto grau de auto-de iniçã o e um fundo de mitos, sı́mbolos e
memó rias, diz Smith. Mas as naçõ es diferem das etnias em termos de:
a residê ncia de muitos membros da comunidade em um determinado territó rio histó rico ou pá tria; a disseminaçã o de
uma cultura pú blica para os membros (em oposiçã o a elementos da cultura comum); a disseminaçã o de leis e costumes
padronizados entre os membros. (2005: 99; ver també m 2000: 65 e 2002:
25)
Mas de curso este que nã o signi ica a negar os vı́nculos entre pré -modernos e modernos tipos de coletividades culturais. A
forma mais ó bvia de ligaçã o é a de 'continuidade'; naçõ es particulares podem ser rastreadas até a é poca medieval ou mesmo
até a antiguidade, escreve Smith, e os membros das naçõ es modernas freqü entemente se valem dos elementos simbó licos de
etnias anteriores à s quais alegam parentesco ou uma relaçã o ancestral . A segunda forma de ligaçã o é a 'recorrê ncia' da etnia e
da forma da naçã o ; tanto as etnias quanto as naçõ es sã o formas de organizaçã o social e comunidade cultural que podem ser
encontradas em todos os perı́odos e em todos os continentes. E a forma inal de ligaçã o é fornecida por meio da 'descoberta'
e 'apropriaçã o ' da histó ria é tnica :
Normalmente, uma nova comunidade nacional e polı́tica é elaborada por padres, escribas e intelectuais que selecionam
para esse propó sito elementos simbó licos de culturas é tnicas e nacionais anteriores "relacionadas". Na é poca moderna,
authen- ticity se torna a sua luz guia, a necessidade de descobrir e usar tudo o que é genuı́no e indı́gena, para construir
nacionais comunidades que vã o ser pura, originais e ú nicos. (2005: 99–100; ver també m 2000: 63–5)
A segunda revisã o no trabalho posterior de Smith diz respeito à s origens é tnicas das naçõ es. Enquanto continua a se manter
irme na crença de que a etnia e os laços é tnicos desempenham um papel fundamental na formaçã o das naçõ es, Smith agora
a irma que uma visã o mais ampla dos fundamentos culturais das naçõ es é necessá ria, a im de destacar a importâ ncia de
outros tipos de tipos polı́ticas e religiosas da comunidade - tais como as culturais tradiçõ es de 'hierarquia' e 'repú blica' que
emana a partir da antiga Perto do leste e do clá ssico mundo (2008: x, xiv).
A terceira revisã o diz respeito à dataçã o da ideologia do nacionalismo. Smith ainda acredita que o nacionalismo, como
uma doutrina, surgiu no dé cimo oitavo sé culo. No entanto, ele acrescenta agora , vá rios de seus elementos surgiram
consideravelmente antes e
“um certo tipo de nacionalismo popular e verná culo poderia ser encontrado em alguns estados do sé culo XVII, como
Inglaterra, Escó cia e Holanda - e talvez em outros lugares també m”. Por sua vez, obriga-nos a rever o modernista chronol- gia
de nacionalismo, como bem como de naçõ es (ibid.).
Um mais aspecto de Smith depois do trabalho é o estresse que ele colocou sobre os 'sagrados foun- daçõ es' de naçõ es, e
sua relaçã o com os mais velhos crenças, sı́mbolos e ritu- als das religiõ es tradicionais, ao explicar a resistê ncia e
durabilidade de nacionais identidades. Esses fundamentos, a irma Smith, só podem ser entendidos dentro da estrutura dos
compromissos vinculantes da religiã o; 'portanto, é na esfera da ' religiã o 'que devemos buscar principalmente as fontes de
ligaçõ es nacionais' (2003a: 4-5). Isto irá també m permitir -nos a fazer sentido do recente ressurgimento de 'religious
nacionalismos':
E claramente insu iciente argumentar que as naçõ es e o nacionalismo surgiram dos e contra os grandes sistemas
culturais religiosos do mundo medieval. Nó s temos que reconhecer a complexidade das contı́nuas relaçõ es entre
religiõ es e formas do sagrado, por um lado, e nacional sı́mbolos, memó rias e tradiçõ es, sobre o outro lado. (2008: 8)
Uma crítica do etnossimbolismo
Uma rá pida olhada na literatura revelará que os etnossimbolistas tiveram seu quinhã o de crı́ticas. Algumas dessas crı́ticas
referem-se à s premissas conceituais e metodoló gicas das interpretaçõ es etnossimbolistas , outras à s suas proezas teó ricas e
valor explicativo. A seguir, vou me deter em cinco objeçõ es ao etnossimbolismo.
Etnosimbolistas são conceitualmente confusos

De acordo com os proponentes de este ponto de vista, ethnosymbolist argumentos constituem um exemplo tı́pico do 'caos
terminoló gico' que assola o estudo do nacionalismo. Connor, um severo crı́tico da licença conceitual na á rea, observa que
uma das manifestaçõ es mais comuns dessa confusã o é a interutilizaçã o dos termos etnia, grupo é tnico e naçã o (1994:
capı́tulo 4). Smith e Armstrong sã o acusados de cair na mesma armadilha. O'Leary coloca isso muito sucintamente, quando
ele argumenta que isso é nã o muito surpreendente para encontrar o nacionalismo nos anos 1500 se concede o termo essa
gama empı́rica. De acordo com ele, 'a maioria daqueles que discutem' naçõ es 'antes do' nacionalismo 'estã o de fato
estabelecendo a existê ncia de precedentes culturais, e materiais é tnicos e outros, que sã o posteriormente moldados e
remodelados por nacionalistas em busca da construçã o da naçã o ' (1996: 90).
Este é també m o que está subjacente a acusaçã o de 'retrospectiva nacionalismo' (a carga, como nó s já visto
anteriormente, que foi també m dirigido contra perenialistas), o
tendê ncia a projetar de volta nas formaçõ es sociais anteriores as caracterı́sticas peculiares à s naçõ es modernas e ao
nacionalismo. Smith rejeita essas acusaçõ es, argumentando que isso confunde uma preocupaçã o por la longue durée com
perenialismo. Armstrong pode usar o termo 'naçã o' para etnias pré -modernas , diz ele, mas ele claramente diferencia as
naçõ es modernas dessas formaçõ es culturais anteriores. E ele a irma que faz o mesmo, separando claramente o
nacionalismo moderno dos sentimentos é tnicos pré -modernos :
As diferenças no contexto histó rico sã o muito grandes para permitir tal generalizaçã o retrospectiva ... Em vez disso, é
uma questã o de rastrear no registro histó rico a formaçã o frequentemente descontı́nua de identidades nacionais de volta
à s suas fundaçõ es culturais e laços é tnicos pré -existentes - que é um importa para empı́rica investigaçã o , em vez de um
priori teorizaçã o. (1998a: 196)
Etnosimbolistas subestimam as diferenças entre as nações modernas e as comunidades étnicas anteriores

As primeiras crı́ticas leads sobre a um mais geral objeçã o para ethnosymbolist explicaçõ es naçõ es, e vai para o coraçã o de
um debate recente entre Smith e Connor sobre a natureza das naçõ es modernas. Como já vimos no Capı́tulo 3, a consciê ncia
nacional para Connor é principalmente uma massa, nã o uma elite, fenô meno, e 'a evidê ncia de consciê ncia é tnica entre a
aristocracia ou os letrados nã o pode ser aceita como evidê ncia de consciê ncia nacional sem evidê ncia de que é
compartilhada atravé s de um amplo espectro do putativo naçã o'. Nó s estudar naçõ es e naçã o alism, Connor continua,
precisamente porque seu apelo nã o foi restrito a um pequeno grupo de elites, mas estendido a todos os principais
segmentos da populaçã o que constitui a naçã o putativo. Em qualquer caso, há sempre um desfasamento temporal entre o
aparecimento da consciê ncia nacional entre as elites e sua extensã o para as massas; portanto, a formaçã o da naçã o é um
processo, nã o uma ocorrê ncia ou um evento. Isso cria mais di iculdades em responder à pergunta 'quando é a naçã o?' uma
vez que os eventos sã o facilmente datados, mas os está gios de um processo nã o sã o :
Em que ponto um nú mero / porcentagem su iciente de um determinado povo adquiriu consciê ncia nacional para que o
grupo merecesse o tı́tulo de naçã o? Nã o é nenhuma fó rmula. Queremos saber o ponto do processo em que uma porçã o
su iciente da populaçã o internalizou a identidade nacional a im de fazer apelos em seu nome para se tornar uma força
efetiva para mobilizar as massas ... o ponto em que uma adiçã o quantitativa no nú mero compartilhar um senso de
nacionalidade comum desencadeou a transformaçã o qualitativa em uma naçã o que resiste à de iniçã o aritmé tica (2004:
40–2; ver també m Connor 2005 e Gorski 2006: 150–1).
Smith discorda. Para ele, 'ausê ncia de evidê ncia nã o é o mesmo que evidê ncia de ausê ncia', e o argumento do silê ncio é uma
faca de dois gumes , pois isso poderia
ser interpretado como muito uma das massas que tomam suas é tnicas ou nacionais anexos para concedido. Alé m do mais,
nã o é possı́vel argumentar, como Connor faz, que as concepçõ es de elite nã o se estendiam à s massas, porque isso sugere que
temos mais insights sobre as crenças das massas pré -modernas do que seus contemporâ neos de elite que relataram esses
sentimentos. Alternativamente, continua Smith, pode-se questionar a relevâ ncia do sentimento das massas camponesas para
a determinaçã o da existê ncia da naçã o. E possı́vel sustentar que, dada sua ausê ncia da histó ria e da polı́tica na maioria das
é pocas, o que eles sentiram e pensaram sobre sua naçã o é amplamente irrelevante:
Culturas e polı́ticas sã o forjadas por minorias, geralmente por elites de um tipo ou outro. Tudo o que importa é que um
grande nú mero de pessoas fora do governante classe deve vir a sentir que eles pertencem a uma dada naçã o, por isso a
ser dito para existir. (2008: 5-6)
Em qualquer caso, bem no moderno é poca, alguns reconhecidos naçõ es poderia ser chamado de 'naçõ es em massa'. Muitos
de seus membros, principalmente as classes trabalhadoras, mulheres e minorias é tnicas, foram excluı́dos dos direitos
cı́vicos. Assim, devemos estar preparados para reconhecer outros tipos de naçõ es, conclui Smith , pelo menos em teoria
(ibid .: 15; ver també m 2002: 10-11; 28-9).
Deve-se notar aqui que Connor nã o é o ú nico que acusa Smith em particular, e os etnossimbolistas em geral, por
confundir grupos é tnicos e naçõ es. Symmons-Symonolewicz fez uma a irmaçã o semelhante há mais de duas dé cadas ,
a irmando que Smith atribui a todos os grupos é tnicos uma consciê ncia de grupo totalmente desenvolvida e um profundo
senso de histó ria (1985a: 219). Breuilly Concorda com Symmons-Symonolewicz e Connor, argumentando que é impossı́vel
saber o que intencionados tais é tnicos sentimentos tinha para a maioria das pessoas. Mas ele també m manchas outra
diferença entre modernas naçõ es e anteriores é tnicos comunidades, nomeadamente a falta de base institucional identidades
pré -modernos. Smith argumenta que os trê s elementos fundamentais da nacionalidade moderna, que é legal, polı́tica e
identidade econó mica, estã o ausentes no pré -moderna etnias (como já visto anteriormente, Smith posteriores exclui a
economia de elementos de sua de iniçã o da naçã o). De acordo com Breuilly, no entanto, essas sã o as principais instituiçõ es
por meio das quais a identidade nacional ganha forma. Isso leva a uma contradiçã o nos argumentos de Smith, uma vez que,
a irma Breuilly , as identidades estabelecidas fora das instituiçõ es , particularmente aquelas que podem unir as pessoas em
amplos espaços sociais e geográ icos , sã o necessariamente fragmentá rias, descontı́nuas e elusivas. As ú nicas duas
instituiçõ es que poderiam fornecer uma base institucional para é tnicas fidelidades em pré -modernas é pocas, a igreja e a
dinastia, foram ambos translocal, e contabilizado pelo seu coraçã o uma alternativa, em ú ltima aná lise con litantes sentido
de identidade para que do é tnica grupo (1996 : 150-1).
Smith reconhece o importante papel que as instituiçõ es desempenham como portadoras e preservadoras de identidades
coletivas , mas argumenta que o entendimento de Breuilly sobre
tais instituiçõ es sã o estreitamente modernistas. Um nú mero signi icativo de pessoas foi incluı́do em escolas, templos,
mosteiros e uma sé rie de outras instituiçõ es jurı́dicas e polı́ticas . Mais importante foi a sua inclusã o 'em có digos
lingü ı́sticos e populares literatura, em rituais e celebraçõ es, em comerciais feiras e mercados, e em territó rios é tnicos ou
‘pá trias’, para nã o mencionar a corvé ia e exé rcito serviço'. Obviamente, nem todas essas instituiçõ es reforçaram um senso
de etnia comum , mas muitas sim. Smith conclui a irmando que há muito mais casos de identidades é tnicas em perı́odos
pré -modernos do que Breuilly e outros modernistas estã o preparados para permitir, e que alguns deles tiveram "signi icado
polı́tico", como os estados é tnicos da antiguidade helenı́stica (1998a : 197; ver també m 2008: 7).
Ele é não possível para falar de nações e nacionalismos na pré-moderna eras

Podemos, entã o, a irmar que houve naçõ es e nacionalismos em eras pré -modernas ? Para estudiosos que subscrevem
alguma forma de modernismo, a resposta a esta pergunta é negativa. Eley e Suny argumentam que os gregos nos a clá ssica
perı́odo ou armê nios no sé culo V nã o foram, e nã o poderia ser, naçõ es no sentido moderno do termo. Qualquer que seja seu
grau de coesã o e consciê ncia , essas formaçõ es é tnico-religiosas nã o reivindicaram territó rio, autonomia ou independê ncia,
nem poderiam, uma vez que essas reivindicaçõ es polı́ticas só foram autorizadas na era do nacionalismo (1996a: 11). Kumar
faz uma observaçã o semelhante, argumentando que a ideia de um 'antigos' ou 'medievais' naçã o sons altamente anacrô nicas
dada a esmagadora preponderâ ncia de impé rios e outras formas de diná stica e estados 'universais' para grande parte da
antiga e medieval perı́odo (2006: 15; ver també m James 2006: 374–5).
Symmons-Symonolewicz alegaçõ es de que havia apenas trê s tipos de coletivos sentimentos nos Mé dia Idade: religiosas,
polı́ticas e é tnicas. O primeiro continha lealdade à igreja ou a vá rios movimentos heré ticos; o segundo incluı́a lealdades
feudal, cidade-estado, diná stica, moná rquica e imperial ; e o terceiro consistiu de lealdade para o bairro ou a regiã o. Alguns
dos essas lealdades desbotada longe no tempo; outros foram substituı́dos por novas lealdades; outros ainda forneceram os
'tijolos e argamassa' com os quais foi construı́da a unidade cultural da futura naçã o. No entanto, nã o é possı́vel saber com
certeza qual desses sentimentos foi dominante em uma situaçã o particular (1981: 158-63). Este é també m o principal
impulso do trabalho de Geary historiador medieval que argumenta que 'a histó ria dos povos da Europa nos primeiros Mé dia
Idade nã o pode ser usado como um argumento para ou contra qualquer dos polı́ticos, territoriais, e ideoló gicos movimentos
de hoje' . O passado obviamente importa; mas isso nã o deve nos cegar para o fato de que a iliaçã o e identidade de sociais e
polı́ticos grupos nos Idade Mé dia eram sempre abertos a negociaçã o, a disputa e para a transformaçã o (2002: 173).
O que todos esses estudiosos compartilham é uma crença na modernidade das naçõ es e
nacionalismos. O nacionalismo envolve uma nova forma de identidade de grupo ou associaçã o ; ele exige homogeneidade
interna em toda uma naçã o putativa , ao invé s
do que contı́nuos graduais de variaçã o cultural ou bolsõ es de distinçã o subcultural ”(Calhoun 1993: 229). Nesse sentido, as
histó rias anteriores das naçõ es nã o devem ser lidas simplesmente como pré -histó rias, mas "como desenvolvimentos
histó ricos variados cujas trajetó rias permaneceram abertas" (Eley e Suny 1996a: 11).
E nesse contexto que os modernistas questionam a importâ ncia dos materiais culturais do passado. Breuilly, por
exemplo, admite que intelectuais e polı́ticos nacionalistas se apoderam de mitos e sı́mbolos do passado e os usam para
promover uma identidade nacional especı́ ica. Mas, ele continua, 'é muito difı́cil correlacionar seu grau de sucesso com a
importâ ncia' objetiva 'de tais mitos e sı́mbolos'. Em muitos casos, os nacionalistas simplesmente inventam mitos ou
ignoram aqueles que vã o alé m de seus propó sitos - portanto, para cada mito nacional que foi usado, existem muitos outros
que foram jogados na lata de lixo da histó ria. Alé m disso, mitos e sı́mbolos do passado podem ter diversos usos, muitas
vezes con litantes. Finalmente, há també m muitos movimentos nacionalistas que tiveram sucesso sem ter uma rica etno-
histó ria para se alimentar (1996: 151). Males ˇ evic´ acrescenta uma dimensã o polı́tica a isso, observando que o grau de
continuidade entre algumas comunidades é tnicas pré -modernas e naçõ es modernas pode ter menos a ver com narrativas
compartilhadas do passado mı́tico e memó rias coletivas , uma vez que há um repertó rio imenso, quase inesgotá vel desses,
e mais a ver com con litos sociais atuais e contemporâ neos (e aqui, pode-se acrescentar, econô micos, polı́ticos) (2006a:
134).
Calhoun concorda e argumenta que perceber a continuidade nas tradiçõ es é tnicas
se nã o explicar tanto que de estas tradiçõ es ú ltimos ou que se tornam a base para naçõ es ou reivindicaçõ es nacionalistas
(1997: 49). Mais importante, as tradiçõ es sã o nã o simplesmente herdada, eles tê m de ser reproduzido:
as histó rias tê m que ser contadas repetidas vezes, partes das tradiçõ es tê m que ser adaptadas a novas circunstâ ncias para
mantê - las signi icativas, o que parece ser pequenas atualizaçõ es pode acabar mudando os signi icados
consideravelmente, e a 'moral' das histó rias - as liçõ es elaborada a partir delas - à s vezes mudar, mesmo quando as
narrativas permanecer o mesmo ... Para dizer muito simplesmente que o nacionalismo é fundamentada na é tnicos
tradiçõ es, assim, obscurece de nossos vista importantes diferenças em escala e modo de reproduçã o. (Ibid .: 50)
As análises etnossimbolistas carecem de detalhes históricos e rigor analítico

Um nú mero crescente de comentaristas argumenta que os problemas que a ligem a leitura etnossimbolista do passado e sua
relaçã o com as naçõ es modernas derivam de limitaçõ es metodoló gicas . De acordo com Breuilly, por exemplo, a crı́tica
modernista do etnossimbolismo deve ser enquadrada em termos de mé todo, já que a maioria das a irmaçõ es deste ú ltimo
toma a forma de uma a irmaçã o geral acompanhada de breves exemplos - o que ele chama de 'tesoura- e -paste 'argumentos -
sem contexto histó rico e detalhes (2005: 15). Para mostrar isso, ele sugere um pensamento experimento, envolvendo um
imaginá rio knock-out competiçã o com 128
concorrentes. Cada competidor tem um nome e uma marca distintiva. Os competidores sã o divididos em pares em cada
rodada (para 64 pares, 32 pares e assim por diante) até que um vencedor seja declarado apó s sete rodadas. A natureza da
competiçã o varia em cada rodada; à s vezes é uma competiçã o de azar, à s vezes de habilidade ou força. Sabemos de antemã o
que só pode haver um vencedor, mas nã o sabemos quem será o vencedor. Terminada a competiçã o, o nome e a marca
particular que se destacará será o do vencedor, uma vez que igura em todas as rodadas. Os nomes e marcas dos perdedores
serã o em grande parte esquecidos. Seria fá cil, Breuilly notas, para ver o vencedor do nome e marca como de alguma forma a
'causa' da vitó ria, olhando para trá s apó s o resultado inal. Este é um processo de seleçã o; seleçã o processos sempre tê m
uma histó ria e essa histó ria sempre exibe continuidade. No entanto, a menos que se possa identi icar um mecanismo
causal especı́ ico de seleçã o , a continuidade nada signi ica alé m da sobrevivê ncia por meio da seleçã o aleató ria. Os debates
sobre a antiguidade das naçõ es dizem respeito apenas a esses processos de seleçã o. As sociedades dã o a si mesmas nomes
que associam a caracterı́sticas ou marcas distintivas . Esses nomes e marcas sã o transmitidos seletivamente de uma geraçã o
para outra, e alguns sobrevivem mais do que outros:
No entanto, supor que isso, por si só , nos diz algo sobre os nomes 'bem- sucedidos ' alé m da sobrevivê ncia é como supor
que o nome e a marca do vencedor de uma competiçã o eliminató ria com base em uma combinaçã o de acaso e
desempenho em constante mudança crité rios contribuı́ram para essa vitó ria ... Para refutar as objeçõ es modernistas à s
formas etno-simbó licas e perenialistas de contar uma longa histó ria de continuidade, nã o é su iciente demonstrar uma
longa e contı́nua histó ria de certos nomes. Em vez disso, deve-se mostrar que esses nomes sã o utilizados para os
mesmos ins e nas mesmas formas de geraçã o para geraçã o. (Ibid .: 18-19)
Uma observaçã o semelhante é feita por Laitin, que a irma que as aná lises de Smith permanecem "presas em suposiçõ es".
Smith presume, por exemplo, que a maioria das pessoas está 'profundamente ligada' à s suas comunidades é tnicas ou que
estã o dispostas a morrer por essas comunidades. No entanto, ele "di icilmente re lete sobre se as pró prias suposiçõ es que
orientam sua pesquisa sã o verdadeiras". Ele, portanto, rejeita as interpretaçõ es modernistas, argumentando que isso nã o
explica o apelo generalizado do nacionalismo. Uma vez que ele presume que o recurso é generalizado, Laitin observa, ele
está rejeitando uma abordagem importante por decreto. Alé m disso, 'ele inclina a busca por evidê ncias que apó iem sua
pró pria estrutura', dando pouca atençã o a grupos é tnicos ou naçõ es que possuem pouco ou nenhum apego. Por exemplo, os
croatas muita atençã o no seu trabalho, uma vez que conseguiu possuem um projeto nacionalista de sucesso nos anos 1990,
mas nã o é nenhuma mençã o de Baviera. 'Smith estuda as etnias que se tornaram naçõ es para a exclusã o de os ‘cã es que fez
nã o casca’. Fazendo isso , nã o temos como saber a probabilidade de qualquer etnia se tornar uma naçã o ' (2001: 176-8; ver
també m Wimmer 2008). O mesmo problema é evidente no Smith's
a irmam que os nacionalistas sã o limitados por fatos histó ricos . 'Suas interpretaçõ es devem estar em consonâ ncia nã o
apenas com as demandas ideoló gicas do nacionalismo', argumenta Smith, 'mas també m com a evidê ncia cientı́ ica,
ressonâ ncia popular e padronizaçã o de etno-histó rias particulares ' (1999: 181). “Quanto mais baseada em fatos a histó ria
é tnica, mais poderoso é o projeto nacionalista” (nas palavras de Laitin); o uso sionista de Massada foi poderoso porque as
evidê ncias arqueoló gicas provaram que essa lenda era realmente verdadeira. Mas, Laitin continua, Smith se nã o considerar
contrá rio evidê ncias sobre este ponto: 'Será que ele quer a alegaçã o de que o nacionalismo alemã o sob a orientaçã o
ideoló gica nazista era menos poderosa porque suas reivindicaçõ es sobre os judeus descansou em pseudo-ciê ncia ultrajante'
(2001: 179)?
Laitin conclui - no espı́rito de Breuilly - por reclamando sobre Smith uso de reais casos em um ad hoc maneira:
A partir de alguns ocasionais observaçõ es sobre eslovenos, sé rvios, eritreus, eslovacos, bascos e catalã es, ele manté m a
con iança de que esses movimentos nacionais com empobrecidas etno-histó ria terá taxas mais baixas de sustentabilidade.
Mas isso é garantido? Ele considera a violê ncia basca, onde existem muitos vestı́gios arqueoló gicos, como uma prova da
intensidade de seu nacionalismo. Mas a violê ncia eritreia, onde os vestı́gios arqueoló gicos sã o poucos, é interpretada
como evidê ncia de 'compensaçã o' pela falta de uma etno-histó ria profunda. Se as mesmas observaçõ es (é tnica violê ncia)
sã o postulou como o resultado de tanto a profundidade e super icialidade da etno-histó ria, a teoria é indeterminado. (Ibid
.: 178-9)
Ethnosymbolists reificam nações

Outro problema com relatos etnossimbolistas é sua crença na 'persistê ncia ' e 'durabilidade' dos laços é tnicos. Kedourie,
por exemplo, observa que é tnicos identidades e nacionais provaram ser altamente plá stico e luido ao longo dos sé culos, e
ter sido sujeito a profundas mudanças e revoluçõ es. Assim, 'o cidadã o romano pagã o do Norte de Africa torna-se, atravé s de
sua biolog- descendente iCal, o assunto Christian de um imperador cristã o, entã o um membro do muçulmano umma , e hoje
talvez um cidadã o dos Popular Democrá tica Repú blica da Argé lia ou da Lı́bia Jamahiriya '(1994: 141). Para Norval, por outro
lado, a insistê ncia de Smith em manter uma forma pré -existente, pré -moderna de etnia leva -lo para submeter a teorizaçã o
das naçõ es para um objetivista redu- çã o, um 'chã o' fora todas as formas de construçã o discursiva: as naçõ es "nessas
leituras, nã o pode haver outra coisa senã o formas ideoló gicas que encobrem objetividades subjacentes mais profundas ,
objetividades que podem ser reveladas pelo afastamento do vé u de manipulaçã o que parecem construir". As implicaçõ es de
tal uma abordagem pode ser bastante perigoso, escreve Norval:
[a] rejeiçã o da simbolicamente constituı́da natureza de certas formas de identi icaçã o em favor de uma descoberta de
objetivo realidade cai em uma forma de
teorizaçã o que tem sido decisiva problematizada por seu racionalismo, as suas reivindicaçõ es a um reino de verdade nã o
acessı́vel para a consciê ncia de aqueles que se dedicam à construçã o de suas pró prias identidades, e, inalmente, as suas
possı́veis autoritá rios consequê ncias. (1996: 62)
O mesmo ponto é feita por Nairn e James que notar que o primordialista sua vez contra a teoria da modernizaçã o, incluindo
alguns dos trabalhos de Smith, fez o erro de argumentar que os particulares 'etnias', ou potenciais naçõ es, teve de ser no
lugar para cada naçã o moderna para surgir. 'Esta visã o era conivente com a de nacionalistas româ nticos que naturalmente
sustentavam sua polı́tica argumentando que sempre deve ter havido sé rvios, inuits ... esperando por assim dizer, mas
injustamente roubados da oportunidade de serem eles mesmos' (2005: 13-14 ) Puri també m a irma que a noçã o de cultura
de Smith é trans - histó rica. Os mitos, sı́mbolos, valores e memó rias que formam a cultura 'tendem a ser excepcionalmente
durá vel sob vicissitudes ‘normais’ e persistir ao longo de muitas geraçõ es, até mesmo sé culos' para Smith, de inindo limites
para elite tentativas na manipulaçã o (Smith , 1986: 16). Assim longa como esta visã o da cultura orienta sua aná lise, Puri
conclui, Smith nã o pode evitar a acusaçã o de 'retrospectiva nacionalismo' que ele associa com perenialismo (2004: 49; ver
també m Day e Thompson 2004: 81).
Este é de fato o principal impulso da crı́tica de Malesˇevic´ ao relato de Smith sobre
nacionalismo. O 'historicismo evolutiva' que caracteriza a obra de Smith, Malesevic' manté m, é baseado em trê s ontoló gicas
pressupostos: determinismo, fatalismo e inalismo. Nessa perspectiva, a histó ria de iniu claramente (e predeterminou)
está gios de desenvolvimento, e a evoluçã o histó rica é percebida como tendo uma missã o; etnias estã o destinados a se tornar
naçõ es, portanto, tornam-se os principais atores no teatro da histó ria, com 'um propó sito e um funcional papel na a Grande
Cadeia de Ser'. Nã o é pouco quarto para contingê ncia no presente 'tele- gicamente trabalhada narrativa', notas Malesevic'.
Talvez mais importante, Smith rei ica as naçõ es (e aqui se pode adicionar etnias ) aceitando sem problemas os conceitos
folcló ricos e tratando os atores sociais em grande escala como se tivessem vontades singulares e reconhecı́veis . Nó s ,
portanto, ler sobre os ' inlandeses' olhando para trá s para uma idade da sabedoria e heroı́smo, o 'eslovacos' voltando para
um inı́cio reino Morá via ou a 'Rus' de Kiev reivindicada por ambos os ucranianos e russos como seu ouro idade ... Como
pode Smith Know o que cerca de cinco milhõ es de cidadã os da Finlâ ndia pensam ou já pensaram sobre a era do heroı́smo,
Malesˇevic´ pergunta:
Quantos eslovacos individuais regular e incondicionalmente 'retornam a um reino da Morá via primitivo'? A 'Rus de Kiev'
é reivindicada por cada indivı́duo que se descreve como ucraniano ou russo ou essa reivindicaçã o é feita por alguns
grupos e indivı́duos em nome de ucranianos e russos? Nã o essas percepçõ es nunca mudar? Há algum entendimento
competitivo de eslovaco, inlandê s? (2006a: 131)
As interpretaçõ es dominantes do “nacional” sã o o resultado de tentativas de articular a ideia nacional por vá rios
movimentos sociais ou elites culturais e polı́ticas , conclui Malesˇevic´ , e nã o o efeito de etno-histó rias particulares .
Etnosimbolismo hoje
Em sua introduçã o para o debate sobre John Hutchinson livro, Unidas como Zonas de Conflito (2005), Eric Kaufmann
observa que, 'enquanto mais jovens escritores como diversos como Rogers Brubaker e Andreas Wimmer introduziram suas
pró prias novas interpretaçõ es do modernista canon, nã o sã o na verdade, muito poucos teó ricos de “segunda geraçã o” dignos
de nota trabalhando dentro da tradiçã o Smith-Armstrong '(2008: 1). A observaçã o de Kaufmann nã o é inteiramente correcto
uma vez que nã o é um grupo considerá vel e cada vez mais in luente dos escritores mais jovens "(incluindo Atsuko Ichijo,
Gordana Uzelac, Oliver Zimmer eo pró prio Kaufmann, entre outros - a maioria de los de Smith alunos) que permanecem
amplamente simpá tico para o ethnosymbolist empresa, apesar de suas discordâ ncias com vá rios aspectos dela. Por outro
lado, é verdade que Hutchinson é provavelmente o ú nico teó rico que tentou para reformular o ethnosymbolist posiçã o na
luz de recentes teó ricos desenvolvimentos no campo.
Tomando problema com o que chama de 'modelo mais coerente' de modernizaçã o teorias, Hutchinson embarca em
fornecer uma alternativa modelo de naçã o formaçã o, 'um que concebe da naçã o como uma espé cie do é tnica projeto, ú nica
contingente relacionado para o estado, e que reconhece que o poder dos estados de regular as populaçõ es é limitado e
lutuante ”. Este modelo deve abordar:
o cará ter duradouro das naçõ es com base na sensaçã o de estarem inseridas em comunidades (é tnicas) muito mais
antigas que sobreviveram a sé culos de vicissitudes; as revoluçõ es culturais internas necessá rias para que os
nacionalistas sejam capazes de superar identidades estabelecidas, incluindo tradiçõ es é tnicas; a persistê ncia e funçõ es da
diferença cultural nas naçõ es; e o cará ter episó dico das ressurgê ncias nacionalistas ao longo do perı́odo moderno . (2005:
4)
Esse modelo trata as naçõ es nã o como um todo unitá rio e homogê neo, mas como zonas de con lito, re letindo sé culos de
con litos, cujas memó rias sã o transportadas para a era moderna por uma sé rie de instituiçõ es. Esta é també m por isso que a
ascensã o do nacionalismo é quase sempre acompanhada por lutas de legitimidade com tradicionais de energia titulares, e
ainda há tensõ es entre tradicionalistas e modernizadores em muitas sociedades. As guerras culturais continuam a
atormentar a maioria dos nacionalismos, à medida que os protagonistas buscam inspiraçã o em passados alternativos para
seus programas. Os poderes regulató rios dos Estados podem ter aumentado na era moderna (principalmente por meio da
concessã o de direitos de cidadania), mas isso nã o cria, por si só , sociedades nacionais unitá rias e soberanas :
O nacionalismo é um movimento episó dico, provocado por incapacidades perió dicas dos Estados em proteger a naçã o ao
longo do perı́odo moderno . Isto sugere que , longe de ser 'passivo' excrescê ncias de forças modernas, naçõ es sã o
dinâ micos entidades que estrutura a nossa resposta para a mú ltiplos e imprevisı́veis processos que encontrar. (Ibid .: 4-5;
ver també m 191-3)
Hutchinson a irma que esta "episó dica interpretaçã o traz juntos dois appar- cantes antité ticas abordagens. A primeira é a
longue durée perspectiva de ethnosymbolists tais como Armstrong e Smith, 'que vê naçõ es como dinâ mica, processos
histó ricos de longo prazo, que estrutura as formas de modernidade'. O segundo é o quadro 'pó s-modernista' de estudiosos
como Ozkırımlı e Yuval-Davis 'que enfatiza que as coletividades e indivı́duos tê m multi- ple e con lituosas identidades mais
que nã o pode ser nenhuma inal de consenso'. Hutchinson a irma que concorda com a rejeiçã o dos pó s-modernistas da ideia
de que a modernizaçã o leva a um mundo de Estados-naçã o homogê neos e sua crença na importâ ncia da disputa e do con lito
na formaçã o de coletividades. No entanto, ele faz nã o compartilhar o que ele chama de 'seu idealista e asociological
voluntarismo' que ignora o poder de ligaçã o de identidades institucionalizados. Ao integrar as percepçõ es dos 'pó s-
modernistas' dentro de uma estrutura etnossimbó lica , escreve Hutchinson, seu objetivo é combinar uma apreciaçã o do
cará ter duradouro das naçõ es modernas com o papel do con lito em sua formaçã o, 'e argumentar que a preservaçã o de
diferenças persistentes e repertó rio cultural rival é uma das razõ es importantes para a adaptabilidade da naçã o ao longo de
dois sé culos de mudanças tumultuadas ” (ibid .: 5; ver també m 2001: 84-7).
Este é realmente um 'ethnosymbolism futurista', que reconhece o papel da pluralidade e con lito na formaçã o de naçõ es
mais do que a sua clá ssica pred- ecessor. Portanto, para Hutchinson, 'o con lito é endê mico para as naçõ es'; todas as naçõ es
conter plurais é tnicos repertó rios que dã o nascimento a competir culturais e polit- iCal projectos no moderno perı́odo -
portanto naçã o formaçã o é uma inacabada e processo evolutivo (2008: 19; 2005: 193). Mas esta nova ê nfase no plural e
con litantes repertó rios é tnicos nã o se coaduna com a insistê ncia de Hutchinson no vendo naçõ es modernas como produtos
de 'formaçõ es mais antigas é tnicas' ou "pré -existentes é tnicos identidades dos que tê m sobrevivido 'sé culos de vicissitudes'
(2005: 4, 5, 14). Como pode nó s falar sobre 'mais velhos é tnicos formaçõ es' sobreviventes vicissitudes da histó ria, se há de
fato uma sé rie de visõ es ou projetos competindo dentro de cada formaçã o é tnica? O que é que sobrevive por sé culos? Qual
projeto ou visã o é adotado pelos nacionalistas modernos? Por que essa versã o especı́ ica da identidade é escolhida e nã o as
outras? Como nó s já vimos acima, o ethnosymbolist histó ria é sobre 'continuidade', 'recorrê ncia' e 'apropriaçã o', ou as
maneiras em que os constrangimentos do passado ao presente. Mas nã o é possı́vel argumentar que pres- elites ENT sã o
limitados pelo passado 'nacional' se existem de facto vá rias versõ es de do passado (ou o 'nacional') para escolher a partir.
De Hutchinson reconhecimento da pluralidade e con lito de ine ethnosymbolism fora da existê ncia ou reduz -lo
para uma abordagem que apenas sublinha a importâ ncia de mitos, sı́mbolos, memó rias e tradiçõ es no da construçã o de
naçõ es, um truı́smo que a maioria dos Theo- rists do nacionalismo, primordialista, modernista ou 'pó s-modernista', seria
leitura- ily abraçar (para um discussã o mais detalhada veja Ozkırımlı 2008: 6–9).
Por outro lado, a sı́ntese sugerida por Hutchinson permanece suscetı́vel aos vı́cios que in ligem outras aná lises
etnossimbolistas també m. Conseqü entemente, Wimmer argumenta que Hutchinson, nã o ao contrá rio de outros
etnossimbolistas, privilegia exemplos que parecem apoiar sua teoria e nã o discute casos que nã o se encaixam em seu
esquema. 'Para avançar os argumentos feitos no ethnosymbolist tradiçã o', Wimmer continua, 'seria preciso superar esse
vié s de seleçã o caso e adotar uma metodologia de investigaçã o mais sistemá tica, onde a escolha de exemplos que nã o seja
determinada pelo grau de ajuste com o argumento' (2008: 11-12, ê nfase original ).
O que é mais, Hutchinson baseia seus argumentos em um 'româ ntico ontologia', e naçõ es rei ica. Nã o sã o atores
individuais ou coletivos que perseguem projetos polı́ticos , se aliam ou lutam entre si; em vez disso, sã o as naçõ es, mitos e
memó rias que 'fazem' essas coisas:
Aqui temos uma teoria da naçã o como um organismo vivo, com uma vida ú til de sé culos e milê nios ... uma visã o que tem
mais do que uma semelhança de famı́lia para que do XVIII sé culo iló sofo Johann Gottfried von Herder
… Isso representa nã o apenas um deslize terminoló gico… mas um argumento teó rico central . Sem a a irmaçã o de que
mitos, sı́mbolos e memó rias tê m poder transistó rico moldando a açã o humana ao longo dos sé culos, o programa
etnossimbolista desmoronaria no argumento simples que historicamente constituiu estruturas culturais ... maté ria para
processos de mobilizaçã o polı́tica . (Ibid .: 12-13)
Finalmente, Wimmer aponta para a ausê ncia de 'polı́tica' ou 'poder' na aná lise de Hutchinson, apesar de sua ê nfase no
con lito e na luta pela hegemonia . De acordo com a aná lise de Hutchinson, observa Wimmer, as lutas pela de iniçã o da
naçã o nã o sã o movidas pela busca de poder por vá rios atores polı́ticos, mas 'pelas memó rias e mitos que parecem levar
vida pró pria e respirar, como O Volkgeist de Herder , atravé s dos corpos da naçã o ' (ibid .: 13).
Hutchinson tenta se opor a essas crı́ticas, argumentando que nã o vê incompatibilidade entre uma ê nfase na inserçã o do
repertó rio é tnico e no cará ter transformacional do nacionalismo. 'Eu vejo uma tensã o, nã o uma contradiçã o ', ele escreve:
Pode haver muitos passados alternativos disponı́veis para os nacionalistas. Mas, para ter sucesso, os nacionalistas
devem falar aos seus constituintes em lı́nguas que estes compreendam. Se eles falham ao fazer isso, o seu projecto é
ainda nascido e que pode
ser derrubado por contra-elites. E nesse sentido que falo de tentativa e erro, o que implica uma interaçã o entre as elites e
sua populaçã o-alvo . (2008: 25)
Leitura adicional
Para obter uma de iniçã o (e a exposiçã o das teses principais) de etnossimbolismo, consulte Smith (1999, Capı́tulo 1 e 2001d).
Outras introduçõ es ú teis ao etnossimbolismo incluem Ichijo e Uzelac (2005, pp. 89-92) e Day e Thompson (2004, Capı́tulo 4).
Os clá ssicos obras escritas no ethnosymbolist tradiçã o sã o Armstrong (1982) e Smith (1986 e 1991a). Smith revê sua posiçã o
sobre uma sé rie de questõ es em seu trabalho posterior ; ver em particular Smith (2003a e 2005).
A troca entre Connor e Smith sobre a natureza das naçõ es modernas pode ser encontrada em Connor (2004) e Smith
(2002 e 2008). Sobre isso, veja també m o artigo seminal de Connor , 'Quando é a naçã o?' (ver Connor 1994). Para a crı́tica
metodoló gica do etnossimbolismo em geral e do trabalho de Smith em particular, ver Laitin (2001) e Breuilly (2005). Outras
crı́ticas, mais substantivas, podem ser encontradas em Breuilly (1996), Males ˇ evic´ (2006a, Capı́tulo 5). Smith resposta a
alguns dos estes crit- icisms pode ser encontrada em (1998a, pp. 196-8).
Para uma reformulaçã o do etnossimbolismo, consulte Hutchinson (2005); para uma crı́tica do 'novo' etnossimbolismo, ver
Ozkırımlı (2008) e Wimmer (2008), juntamente com a resposta de Hutchinson (2008).
Capítulo 6
Novas abordagens para o nacionalismo

Por que 'novo'?
Um argumento central deste livro é que entramos em um novo está gio no debate teó rico sobre o nacionalismo desde o inal
da dé cada de 1980. Esse argumento parecia um tanto excê ntrico em 2000, quando a primeira ediçã o deste livro foi
publicada, visto que tratava um nú mero bastante limitado de estudos independentes como uma categoria separada - uma
nova onda de teorizaçã o qualitativamente diferente de todo o corpo de trabalho até entã o produzido. Nesse ı́nterim, o
nú mero de estudos que adotaram abordagens semelhantes cresceu exponencialmente, e os insights que eles forneceram
passaram para a vanguarda das discussõ es teó ricas sobre o nacionalismo. Posteriormente, o argumento tem sido
implicitamente ou explicitamente adotado por vá rios textos introdutó rios sobre o nacionalismo e, como aludido no capı́tulo
2, alguns até começaram a falar de um perı́odo 'pó s-clá ssico' no estudo do nacionalismo (Dia e Thompson 2004; ver
també m Puri 2004 e Lawrence 2005).
A mais distintiva caracterı́stica de esta constelaçã o de estudos é sua crit- atitude ical vis-à-vis a bolsa dominante no
nacionalismo. Apesar do fato de que cada destaques um diferente problema com anteriores teorias, eles todos ques- çã o os
fundamentais suposiçõ es de seus antecessores, e buscar a ir alé m do debate clá ssico, explorando as questõ es negligenciadas
ou ignoradas por este ú ltimo e por propor novas formas de pensamento sobre fenô menos nacionais . Novas abordagens tê m
sido influenciados por o 'cultural turn' no sociais ciê ncias, precip- itated pelo surgimento de novos movimentos sociais no
ú ltimo trimestre do vigé simo sé culo que desa iou a homogeneidade suposto de culturas e nacionais identidades no
Ocidente. No presente contexto, a está tica noçã o de 'cultura' como um coerente, harmoniosa inteiro é substituı́do por mais
luidas e dinâ micas interpretaçõ es que tratar a cultura como um profundamente contestado conceito cujo signi icado é
continuamente nego- ciada, revistos e reinterpretados por sucessivas geraçõ es e por vá rios grupos que sã o presumidos para
tornar -se o 'nacional' da sociedade. Em este ponto de vista, a cultura nã o está divorciada da fragmentaçã o social e da
discriminaçã o com base na classe, gê nero, sexualidade, etnia, lugar no ciclo de vida, portanto, das hierarquias de poder; é
mais frequentemente nã o o que as pessoas compartilham, mas o que eles escolhem lutar mais (Eley e Suny 1996a: 9).
Em um nı́vel metodoló gico, novas abordagens contestam a tendê ncia da maioria das teorias convencionais em conluio
com seu objeto de aná lise, chamando
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atençã o à medida em que nossas estruturas conceituais e vocabulá rios analı́ticos sã o moldados pelo discurso do
nacionalismo. Orientaçã o clara de 'nacionalismo metodoló gico' e 'rei icaçã o', eles se recusam a tomar naçõ es e
nacionalismo, ou sua generalizado recurso, para concedido, e buscar a entender as condiçõ es sob o qual eles se tornaram
centro de modernos polı́tica e cultura.
Isso leva a uma ê nfase renovada na natureza interdisciplinar do nacionalismo como um objeto de investigaçã o
acadê mica. Assim, os estudos em questã o abrem o campo para as contribuiçõ es de novos mé todos de aná lise, como aná lise
crı́tica do discurso , aná lise da conversaçã o , teoria retó rica , psicaná lise e novas perspectivas epistemoló gicas como
feminismo, pó s-colonialismo e pó s-modernismo. Eles també m enfatizam a necessidade de corrigir o elitismo dos
principais teorias, trazendo nı́vel macro e micro-nı́vel analisa em conjunto, que é de considerar a vista de abaixo (as
'massas', 'comuns pessoas') em adiçã o para a vista de cima (as 'elites', 'intelectuais' ou ' burocratas do Estado ').
Em um nı́vel mais substantiva, novas abordagens argumentam que o debate clá ssico tornou-se desnecessariamente
polarizada em torno de certas questõ es, como a namorar as origens de naçõ es, na despesa de outros, e criticar o gé nero-
cego, eurocê ntrica cará ter do corrente principal da literatura. Eles també m viram as costas para as "grandes narrativas" ou
"metateorias" destinadas a explicar o "nacionalismo em geral". Isso permite que eles se concentrem em prá ticas
nacionalistas e representaçõ es çõ es, e os anteriormente negligenciados aspectos de nacionalismo, tal como o gê nero cará ter
e sexualizada de projetos nacionalistas, a reproduçã o do nacionalismo atravé s da cultura popular e na vida cotidiana, os
dilemas de ' construçã o da naçã o 'em sociedades pó s-coloniais, entre outras, com uma sensibilidade aumentada para as
experiê ncias de grupos anteriormente marginalizados em cada caso (para uma discussã o das caracterı́sticas distintivas das
novas abordagens, ver també m Day e Thompson 2004: 12– 17, 86, 196–7; Puri 2004: 60; Salehi 2001;
Triandafyllidou 2001; Walker 2001; Eley e Suny 1996a).
O argumento de que nó s já entrou uma nova fase no debate sobre nacionalismo desde os inal dos anos 1980 pode ser
reforçada ainda mais por examinar em detalhe um nú mero de estudos que pergunta ortodoxos teorizaçõ es sobre naçõ es e
nacionalismo.
Michael Billig e o nacionalismo banal

A questã o da reproduçã o de naçõ es e nacionalismos tem sido geralmente desconsiderada pelos principais escritos sobre o
assunto. Como veremos na pró xima seçã o, a questã o foi levado por escritoras feministas que buscavam fornecer um gê nero
compreensã o de nacionalismo por explorar as vá rias maneiras em que as mulheres contribuı́ram para a repro- bioló gica,
simbó lico e ideoló gico duçã o de suas respectivas naçõ es . Outra importante exceçã o foi o francê s marxista estudioso
Etienne Balibar que tratada a naçã o como um social, formaçã o no sentido de:
uma construçã o cuja unidade continua a ser problemá tica, uma con iguraçã o de antago- nistic sociais aulas que é nã o
totalmente autô noma, ú nica tornando-se relativamente especı́ ica em sua oposiçã o aos outros e atravé s das lutas de
poder, as con litantes ing juros grupos e ideologias que sã o desenvolvidas ao longo do longue durée por esse mesmo
antagonismo. (1990: 334, ê nfase original )
De acordo com Balibar, o principal problema colocado pela existê ncia de forma- sociais çõ es é nã o que do seu inı́cio ou o
seu im, mas principalmente que de sua repro- duçã o, isto é , 'as condiçõ es em que eles podem manter essa con lituosa
unidade que cria sua autonomia sobre longos perı́odos histó ricos ”(ibid .: 334-5). Foi Michael Billig que partiram para
especi icar essas condiçõ es em seu in luente Nacionalismo Banal (1995), que poderia ser considerado como o primeiro
estudo para fornecer uma aná lise sistemá tica da reproduçã o do nacionalismo (para uma posterior tentativa ver Edensor
2002; ver també m Capı́tulo 7).
A abordagem de Billig é baseada em uma crı́tica à s teorizaçõ es ortodoxas que tendem a associar o nacionalismo com
"aqueles que lutam para criar novos Estados ou com polı́ticas de extrema direita ". De acordo com este ponto de vista, o
nacionalismo é a propriedade de 'outros', os perifé ricos estados que tê m ainda para completar suas -naçõ es processos de
construçã o, e nã o 'nossa', os estabelecidos 'estados-naçã o' do Ocidente. O nacionalismo é um sentimento temporá rio no
Ocidente, apenas se manifestando sob certas condiçõ es "extraordiná rias", isto é , em tempos de crise - e desaparecendo
assim que as condiçõ es normais forem restauradas. Nesse sentido, as crises sã o como infecçõ es que causam febre em um
'corpo sã o'. Quando a crise cessa, 'a temperatura passa; as bandeiras estã o enroladas; e, entã o, é business as usual '(1995: 5).
Billig rejeita essa imagem simplista, até mesmo ingê nua, argumentando que as crises dependem dos fundamentos
ideoló gicos existentes. Eles nã o criam estados-naçã o como estados-naçã o : ' Entre os tempos, os Estados Unidos da
Amé rica, a França, o Reino Unido e assim por diante continuam a existir. Diariamente, eles sã o reproduzidos como naçõ es e
seus cidadã os como nacionais '. No entanto, esse lembrete é tã o familiar que nã o é registrado conscientemente como
lembrete. Billig introduz o termo 'nacionalismo banal ' para abranger 'os há bitos ideoló gicos que permitem que as naçõ es
estabelecidas do Ocidente sejam reproduzidas': 'A imagem metonı́mica do nacionalismo banal nã o é uma bandeira que está
sendo agitada conscientemente com paixã o fervorosa: é é o hang- bandeira ing despercebida no pú blico edifı́cio' (ibid .: 6-8).
Tais uma concepçã o moldes duvidam em padrã o interpretaçõ es que sustentam que
o nacionalismo se torna algo excedente à vida cotidiana , uma vez que o estado-naçã o é estabelecido, apenas para retornar
quando as rotinas ordenadas forem interrompidas . De acordo com Billig, o nacionalismo nã o desaparece quando a naçã o
adquire um teto polı́tico; em vez disso, é absorvido pelo ambiente da pá tria estabelecida (ibid .: 41). Os sı́mbolos de
nacionalidade (moedas, notas bancá rias, selos) passam a fazer parte de nossas vidas diá rias. Esses pequenos lembretes
transformam o espaço de fundo em um espaço "nacional" .
Billig manté m que isso é nã o possı́vel para explicar todos esses rotina há bitos ou os
CAIXA 6.1 Michael Billig

Professor de Ciê ncias Sociais na Universidade de Loughborough, Michael Billig é mais conhecido no campo dos estudos do
nacionalismo por seu livro Banal Nationalism (1995). Esta é a forma como Billig recorda o fundo a este livro:
'Minha formação é em psicologia social. Tendo conduzido pesquisas sobre a psicologia social do preconceito,
incluindo o neofascismo, iquei insatisfeito com as abordagens psicológicas sociais convencionais . Eles apareceu
para igualar todos formas de preconceito e até mesmo a sugerir que ele era “natural” para estereótipo. Então, eu
comecei a explorar a possibilidade de que o pensamento humano pode ser intrinsecamente retórica. Ele também
parecia errado para tratar todas as formas de identidade, como se fossem psicologicamente similar. Para comprovar
isso, comecei a ler sobre nacionalismo. Fiquei particularmente impressionado com Gellner e Anderson, que
argumentavam que havia algo historicamente novo sobre a identidade nacional. No entanto, senti que a maioria dos
escritores sobre nacionalismo estava perdendo algo importante: o nacionalismo cotidiano do Estado-nação
estabelecido. Parecia surpreendente que os cientistas sociais estivessem negligenciando as exibições rotineiras de
nacionalismo no estado-nação mais poderoso do mundo , os Estados Unidos da América.
Esse foi o pano de fundo do meu livro Banal Nationalism . Em geral, especialistas no estudo do nacionalismo ter
tratado ele gentilmente, embora ele foi escrito por um “forasteiro”, que teve nenhum registro em estudar o
nacionalismo. O livro apareceu em 1995, mas, desde então, tenho tendência a trabalhar em outras áreas. Meus livros
mais recentes examinaram uma variedade de tópicos, como a teoria da repressão de Freud, a importância do humor
na vida social e, mais recentemente, as teorias da mente do século XVIII . Talvez, I vai voltar um dia para reconsiderar
a natureza do nacionalismo - a inal de contas, todos os dias a notícia con irma a espera que o nacionalismo tem sobre
a contem- porânea mente' (pessoal correspondê ncia) .

reaçã o popular apó s os momentos de crise em termos de identidade. A identidade nacional , argumenta ele, nã o é um
acessó rio psicoló gico que as pessoas sempre carregam consigo, para ser usado sempre que necessá rio. Para que a
identidade nacional faça seu trabalho, as pessoas devem saber o que é essa identidade. Em outras palavras, eles devem ter
suposiçõ es sobre o que uma naçã o é e, de fato, o que o patriotismo é .
Essas informaçõ es vê m de diferentes fontes. Por exemplo, as histó rias nacionais nos contam a histó ria de um povo que
viaja no tempo - 'nosso' povo, com 'nossos' modos de vida. Por outro lado, a comunidade nacional nã o pode ser imaginada
sem també m imaginar comunidades de estrangeiros que tornam 'nossa' cultura ú nica: nã o pode haver 'nó s' sem 'eles' (ibid .:
78-9). E nesse está gio que os julgamentos estereotipados entram. Os estereó tipos tornam-se meios de distinguir "eles" de
"nó s"; 'nó s' representamos o padrã o, o normal, contra o qual 'seus' desvios parecem notá veis. Esta comunidade cultural
ú nica també m está associada a um determinado territó rio, um espaço geográ ico delimitado que é a 'nossa' pá tria.
Na verdade, o mundo inteiro é composto de comunidades de cultura como a nossa, cada uma ligada a um pedaço de terra
especı́ ico . Para Billig, este internacional consciê ncia é integral para o moderno discurso de nacionalismo (ibid .: 83).
Essas observaçõ es levantam outra questã o. Por que nó s, em naçõ es estabelecidas , nã o esquecemos nossa identidade
nacional ? Para Billig, a resposta é simples: 'nó s' somos constantemente lembrados de que 'nó s' vivemos em naçõ es. '
Há bitos de linguagem rotineiramente familiares ' desempenham um papel importante neste processo de lembrar. 'Palavras
pequenas, em vez de grandes frases memorá veis' tornam a nossa identidade nacional inesquecı́vel. Para explorar essas
questõ es, que devem nã o ú nica pay atençã o a palavras como 'povo' ou 'sociedade', mas també m tornar-se 'linguisticamente
microscó pica' desde o segredo de banais mentiras nacionalismo em palavras pequenas, como 'nó s', 'este' e ' aqui '(ibid .: 93-
4). Como era de se esperar, essas palavras sã o mais comumente usadas por polı́ticos.
Os polı́ticos desempenham um importante papel na a reproduçã o de nacionalismo, mas nã o porque eles sã o iguras de
grande in luê ncia. Pelo contrá rio, muitos comentadores que vivenciam o momento argumentam que o seu peso nas chaves
de tomada de decisã o mecanismos está em constante declı́nio, em parte como resultado da crescente globalizaçã o. Os
polı́ticos sã o importantes porque sã o iguras familiares. Seus rostos aparecem regularmente nos jornais ou nas telas de
televisã o. De certa forma, eles sã o as 'estrelas' da era moderna ; suas palavras chegam diariamente a milhõ es (ibid .: 96). Em
tal um contexto, o que eles dizem e como dizem que é de extrema importâ ncia. A 'carta patrió tica' é jogada por quase todos
os polı́ticos. Mais importante, no entanto, os polı́ticos a irmam a falar para a naçã o. Evocando a toda naçã o como seu
pú blico-alvo, eles rhetor- camente apresentar -se como representando o nacional interesse. Por usando um deixis complexo
da terra natal, eles invocam o nacional 'nó s' e coloque 'nó s' dentro 'nossa' terra natal. Quando as frases que fazem a pá tria
sã o usadas regularmente, 'nó s' somos lembrados de quem 'nó s' somos e onde 'nó s' estamos. Alé m disso, o que é "nosso" é
apresentado como o mundo objetivo; a pá tria torna-se imperceptı́vel por ser apresentada como o contexto (ibid .: 106-9).
No outro lado, os polı́ticos sã o nã o os ú nicos atores que contribuem para o
reproduçã o diá ria da nacionalidade. Suas formas retó ricas e dê ixis sã o retomadas pelos jornais. Como os polı́ticos, os
jornais a irmam estar nos olhos da naçã o. A opiniã o e as colunas editoriais evocam um 'nó s' nacional, incluindo leitores e
escritores (bem como uma audiê ncia universal). O que une o leitor e o escritor, o que os torna 'nó s', é a identidade nacional.
Os jornais també m contribuem para o processo de imaginar um 'nó s' nacional por meio de sua organizaçã o interna e da
estrutura de apresentaçã o das notı́cias. As notı́cias 'locais' sã o separadas das notı́cias 'estrangeiras'; e '' Casa 'indica mais do
que o conteú do de uma pá gina em particular: sinaliza a casa do jornal e dos leitores presumidos e endereçados'. Nó s, os
leitores, siga as placas indicando e encontrar o nosso caminho em torno do territó rio familiar do jornal: 'Ao fazê -lo, nó s sã o
habitualmente em casa em uma textuais estrutura, que utiliza o da pá tria nacionais fronteiras, dividindo o mundo em “pá tria
” E “ estrangeiro ”' (ibid .: 119).
Um dos os a maioria convincentes teses de de Billig estudo relaciona a sociais dos cientistas papel na reproduçã o de
nacionalismo. De acordo com Billig, os acadê micos contribuem para esse processo :
• Projetar o nacionalismo . A maioria das abordagens das ciê ncias sociais de ine o nacionalismo de uma forma muito
restrita, como um fenô meno extremo / excedente, con inando-o , assim , aos movimentos nacionalistas induzidos por
emoçõ es irracionais. Em deste modo, o nacionalismo é projetada sobre a 'outros'; '' Nosso ' é esquecido, esquecido, até
mesmo teoricamente negado'.
• Nacionalismo naturalizante . Alguns teó ricos reduzem o nacionalismo a uma necessidade psicoló gica , argumentando que
as lealdades contemporâ neas aos Estados-naçã o sã o exemplos de algo geral ou endê mico à condiçã o humana. Como tal,
'‘banal nacionalismo’ nã o ú nica cessa de ser o nacionalismo, mas que deixa a ser um problema para a investigaçã o'.
(ibid .: 16-17)
Billig observa que alguns estudiosos fazem as duas coisas simultaneamente. Isso leva a uma distinçã o teó rica (e retó rica):
'nosso' nacionalismo nã o é apresentado como nacionalismo , algo perigosamente irracional, excedente e estranho. Um novo
ró tulo é encontrado para isso, 'patriotismo', que é bené ico e necessá rio. Consequentemente, 'o nosso patri otism' é
apresentado como natural, portanto, invisı́vel, enquanto 'nacionalismo' é visto como a propriedade de 'outros' (Ibid .: 55,
17).
Se o nacionalismo banal é tã o difundido , o que os cientistas sociais deveriam fazer? Em primeiro lugar, eles devem
confessar. Billig admite que ele sente prazer, se um cidadã o a partir da pá tria corre mais rá pido ou salta mais alto do que os
estrangeiros. Da mesma forma, ele confessa que ele lê 'casa' notı́cias com maior interesse. De modo geral, todos somos
participantes do discurso do nacionalismo; “está presente nas pró prias palavras que podemos tentar usar para aná lise” (ibid
.: 12). Nesse sentido, pode-se argumentar que todos os textos sobre nacionalismo - mesmo os crı́ticos - contribuem para sua
reproduçã o. Calhoun resume isso de forma sucinta: 'muitas das categorias e pressupostos desse discurso está tã o
profundamente enraizado na nossa linguagem cotidiana e nossas teorias acadê micas que é praticamente impossı́vel para
lançar -los, e que pode ú nica lembrar -nos a tomar -los em conta' ( 1993: 214). Nó s deve pelo menos fazer isso porque:
tudo o mais é esquecido em um mundo de sobrecarga de informaçã o, nã o esquecemos nossa pá tria ... Se estamos sendo
rotineiramente preparados para os perigos do futuro, entã o este nã o é um priming que completa um reservató rio de
energia agressiva . E uma forma de ler e observar, de compreender e de dar por certo. Ele é uma forma de vida em que
'nó s' sã o constantemente convidados para relaxar, em casa, dentro das fronteiras da pá tria. Esta forma de vida é a
identidade nacional ... com seus potenciais perigosos parecendo tã o inofensivos e caseiros. (Billig 1995: 127)
Nira Yuval-Davis e abordagens feministas

Uma questã o chave na aná lise das naçõ es e do nacionalismo tem sido a constituiçã o de membros da comunidade nacional e
a participaçã o diferencial de vá rios grupos sociais em projetos nacionalistas . Ele tem sido geralmente reconhecido que
nacionalistas movimentos desenhar sobre diferentes cı́rculos eleitorais, no irregulares maneiras, e tem havido um grande
corpo de analisar a obra vá rios aspectos destes movimentos , tais como as suas composiçõ es de classe, os nı́veis de
educaçã o dos seus partici- calças e assim por diante. No entanto, este corpo de trabalho tem nã o envolvidos com o
diferencial a integraçã o de mulheres e homens em nacionais projectos em uma sistemá tica maneira (Walby 1996: 235).
Claro que as mulheres nunca estiveram - e estã o - nunca ausentes do discurso nacionalista, igurando como 'amantes' dos
conquistadores, vı́timas de estupro durante a guerra , prostitutas militares , soldados-heró is cinematográ ficos , modelos de
pin-up em calendá rios patrió ticos 'e como trabalhadoras, esposas, namoradas e ilhas esperando obedientemente em casa
(Enloe 1993, citado em Eley e Suny 1996a: 27). No entanto, apesar de sua centralidade para nacionalista discurso, ele tem
sido notado, a maioria das principais teorizaçõ es sobre naçõ es e nacionalismo, à s vezes, até mesmo aqueles escritos por
mulheres (por exemplo Greenfeld 1992), ter ignorado gê nero relaçõ es como irrelevante (Yuval-Davis 1997: 1). O
nacionalismo tem sido geralmente considerado um fenô meno masculino, surgindo da memó ria masculinizada, humilhaçã o
masculinizada e esperança masculinizada (Enloe 1989: 44; sobre masculinidade e nacionalismo ver Bracewell 2000;
Huysseune 2000 e Puri 2004: 128-33). Isso foi o que levou o famoso escritor Virginia Woolf para declarar sua neutralidade
no rosto do desdobramento Segundo Mundo Guerra, exortando as mulheres a se juntar a seus ictı́cios 'Outsiders' Sociedade
':
'Nosso paı́s' ... em toda a maior parte de sua histó ria tem tratado me como um escravo; ele tem negado me educaçã o ou
qualquer participaçã o em suas posses ... Portanto, se você insistir em lutar para me proteger, ou 'nosso' paı́s, que seja
entendido ... que você está lutando para satisfazer um instinto sexual que eu nã o posso açã o; para obter benefı́cios que
nã o compartilhei e provavelmente nã o compartilharei. Pois ... na verdade, como mulher, nã o tenho paı́s. Como mulher,
nã o quero paı́s. Como uma mulher de meu paı́s é a todo mundo. (2001: 252)
A cegueira de gê nero das teorias convencionais tem sido cada vez mais questionada desde meados da dé cada de 1980.
McClintock, por exemplo, argumenta que o nacionalismo é constituı́do desde o inı́cio como um discurso de gê nero e nã o
pode ser compreendido sem uma teoria do poder de gê nero (1996: 261). Nesse sentido, nã o devemos simplesmente
adicionar gê nero como uma dimensã o que falta em nossas discussõ es sobre nacionalismo, mas integrá -lo em nossas
teorias. Na verdade, para McClintock, o que precisamos é de uma teoria feminista do nacionalismo que será :
(1) investigar a formaçã o de gê nero de teorias masculinas sancionadas ; (2) trazer à visibilidade histó rica as mulheres
ativas culturais e polı́ticas
participaçã o em formaçõ es nacionais; (3) colocar as instituiçõ es nacionalistas em uma relaçã o crı́tica com outras
estruturas e instituiçõ es sociais; e (4) pelo mesmo tempo prestando atençã o escrupulosa à s estruturas de discriminaçã o
racial, é tnica e classe de energia que continuam a atormentar privilegiados formas de feminismo. (ibid .: 263)
Este foi de uma forma que os estudiosos como Kumari Jayawardena (1986), Cynthia Enloe (1989), Sylvia Walby (1996), Nira
Yuval-Davis e Floya Anthias (1989; Yuval-Davis 1997) foram a tentativa para fazer, ou seja, para fornecer um compreensã o de
gê nero das naçõ es e do nacionalismo. Entre eles, o trabalho de Nira Yuval-Davis é particularmente importante. Em uma
intervençã o anterior, Yuval- Davis e sua co-editora Floya Anthias exploraram as vá rias maneiras pelas quais as mulheres
afetam e sã o afetadas por processos é tnicos / nacionais e como estes se relacionam com o estado. Posteriormente, Yuval-
Davis elaborou algumas das teses desenvolvidas neste esforço coletivo e as expandiu para a extensã o de um livro como
Gênero e Nação (1997).
O ponto de Anthias e Yuval-Davis, na introduçã o à sua começando pioneiro Mulher-Estado-nação , é as de iciê ncias da
feminista crı́tica do estado. Para eles, o mé rito de feministas e socialistas feministas estava a revelar como o estado constró i
homens e mulheres de forma diferente. Em deste modo, eles foram capazes de lançar luz sobre as maneiras em que o estado
de bem-estar tem constituı́do o 'estado sujeito' de uma forma gê nero, isto é , como essencialmente masculina em suas
capacidades e necessidades (Anthias e Yuval-Davis 1989: 6 ) No entanto, Anthias e Yuval-Davis a irmam, nã o é su iciente
para criticar o entendimento do estado de cidadania uma vez que este conceito refere-se apenas à forma como o estado age
sobre o indivı́duo e nã o a maneira em que o estado faz a sua polı́tica projeto. Portanto, nã o pode por si só explicar as forças
sociais que sã o dominantes dentro do estado. De acordo com eles, a noçã o de cidadania que nã o encapsular adequadamente
as relaçõ es de controle e de negociaçã o que tê m lugar em vá rias á reas da vida social. O que é necessá rio, entã o, é identi icar
as maneiras pelas quais as mulheres participam dos processos nacionais e é tnicos dentro da sociedade civil e explorar
como eles se relacionam com o Estado. Antes de fazer isso, no entanto, Anthias e Yuval-Davis enfatizam que nã o existe uma
categoria unitá ria de mulheres que possa ser concebida de forma nã o problemá tica como o foco de polı́ticas é tnicas,
nacionais e estaduais: 'As mulheres estã o divididas ao longo de linhas de classe, é tnicas e de ciclo de vida , e, na maioria das
sociedades, diferentes estraté gias sã o dirigidas a diferentes grupos de mulheres ”(ibid .: 7). A luz destas observaçõ es,
Anthias e Yuval-Davis sugerem cinco maneiras principais em que as mulheres tê m tendê ncia para participar em é tnicos e
nacionais processos:
(a) como reprodutores bioló gicos de membros de coletividades é tnicas ;

(b) como reprodutores dos limites de é tnicos / nacionais grupos;
(c) como participando centralmente na ideoló gica reproduçã o do collectiv- dade e como transmissores de sua cultura;
(d) como signi icantes de é tnicos / nacionais diferenças - como um foco e sı́mbolo na ideo- ló gicas discursos utilizados na
a construçã o, reproduçã o e transforma- çã o de é tnico / nacionais categorias; e
(e) como participantes em lutas nacionais, econô micas, polı́ticas e militares . (Ibid.)
Como reprodutores biológicos de membros de coletividades étnicas

Yuval-Davis observa que a maioria das discussõ es sobre os direitos reprodutivos das mulheres enfocou os efeitos da
existê ncia ou ausê ncia desses direitos sobre as mulheres como indivı́duos. No entanto, ela argumenta, as pressõ es sobre as
mulheres a ter ou nã o ter ilhos , muitas vezes se relacionam com eles nã o como indivı́duos, mas como membros de
especı́ icas coletividades nacionais: 'De acordo com diferentes projetos nacionais, sob especı́ icas circunstâ ncias histó ricas,
algumas ou todas as mulheres em idade - grupos de idade reprodutiva seriam convocados, à s vezes subornados e à s vezes
até forçados, a ter mais ou menos ilhos ” (1997: 22).
Yuval-Davis identi ica trê s discursos principais que tendem a dominar as polı́ticas nacionalistas de controle
populacional. O primeiro é o discurso 'pessoas como poder', em que o futuro da naçã o é visto a depender de seu contı́nuo
crescimento (ibid .: 29-31). Aqui, vá rias polı́ticas sã o adotadas para encorajar as mulheres a ter mais ilhos. Em Israel, por
exemplo, houve apelos para que as mulheres tivessem mais ilhos em tempos de imigraçã o lenta ou crise nacional. Esse
incentivo geralmente era sustentado por discursos religiosos sobre o dever das mulheres de gerar mais ilhos. Os polı́ticos
alimentou o medo de um 'holo demográ ica Caust' pelo desenho atençã o para populares palestinos palavras ( 'Os
israelenses bater -nos à s fronteiras , mas nó s vencê -los nos quartos'), usando -o para aumentar a pres- certeza sobre as
mulheres. No entanto, o estado nem sempre depende da mobilizaçã o ideoló gica e pode adotar medidas menos radicais,
como o estabelecimento de sistemas de benefı́cios infantis ou a alocaçã o de empré stimos (planos de benefı́cios maternos)
para esse im (Anthias e Yuval-Davis 1989: 8- 9; Yuval-Davis 1989).
O segundo discurso identi icado por Yuval-Davis é o eugenista. O
A eugenia estava preocupada nã o com o tamanho da naçã o, mas com sua "qualidade" (1997: 31-2). Isso deu origem a vá rias
polı́ticas destinadas a limitar o nú mero fı́sico de membros de grupos “indesejá veis”. Essas polı́ticas à s vezes podem
assumir a forma de controles de imigraçã o; em outras ocasiõ es, podem incluir medidas mais extremas, como a expulsã o
fı́sica de grupos especı́ icos ou seu extermı́nio real (por exemplo, judeus e ciganos na Alemanha nazista ). Outra estraté gia é
limitar o nú mero de pessoas nascidas em grupos é tnicos especı́ icos, controlando a capacidade reprodutiva das mulheres.
Mais uma vez, vá rias polı́ticas sã o perseguidas aqui, variando da esterilizaçã o forçada à mobilizaçã o massiva de campanhas
de controle de natalidade. Um corolá rio dessa estraté gia é o incentivo ativo ao crescimento populacional do 'tipo certo', isto
é , do grupo é tnico dominante (Anthias e Yuval-Davis 1989: 8–9).
O discurso inal identi icado por Yuval-Davis é o malthusiano. em gritante
CAIXA 6.2 Nira Yuval-Davis

Professor e Diretor do Curso de Pó s-Graduaçã o em Gê nero, Sexualidade e é tnicas Estudos na Universidade de Oriente
Londres, Nira Yuval-Davis é um dos o primeiro a introduzir a questã o há muito tempo negligenciado do gé nero no estudo do
nacionalismo, com seus livros Mulher-nação State (com Floya Anthias, 1989) e Gender and Nation (1997). E assim que Yuval-
Davis relata as origens de seu interesse pelo nacionalismo:
'Uma das minhas primeiras memórias signi icativas é sentar-se com meus pais ouvindo os votos da assembleia da
ONU. Eu tinha quatro anos na época e não entendia bem o que estava acontecendo, mas sabia que era algo muito
importante. De repente, meus pais se levantou e meu pai me chamou e minha irmã com empolgação mento: “Nós
temos um estado! Nós temos um estado! ” Pouco tempo depois, todos foram para fora para a rua e eu lembro de ouvir
as canções e danças, e ecstasy geral das pessoas durante toda a noite longa. Então os britânicos partiram e a guerra de
1948 começou.
O nacionalismo, em sua forma particular de sionismo, especialmente o sionismo trabalhista, moldou minha vida
desde o início, e o que aprendemos sobre o destino de todos os parentes de nossa família que foram em sua maioria
assassinados pelos nazistas e os poucos que vieram para Israel depois de 1948 como sobreviventes, foi o contexto
emocional de porque a independência nacional judaica é tão importante. Quando eu estava crescendo acima, no
entanto, eu gradualmente veio para ver que algumas das crianças da minha escola, que vieram de “Mizrakhi” fami-
mentiras, eram muito mais marginal na sociedade nacional que o sionismo trabalhista construída e em que minha
família ocupada um espaço no centro, e quando eu era uma adolescente, também conheci e veio a conhecer o destino
dos palestinos israelenses que estavam formalmente cidadãos, mas estavam sob governo militar e seus movimentos
foram bem controlada.
Assim começou uma longa e dolorosa jornada de desmistificações e desconstruções, embora minha mudança gradual
de sionista para anti-sionista (Yuval-Davis 2002) pudesse ser concluída somente quando eu deixei Israel e percebi que
pessoas em outras sociedades conseguem viver em sociedades pluralistas, e quando comecei a analisar Israel /
Palestina como uma sociedade de colonos e não apenas como um estado-nação (Stasiulis e Yuval-Davis 1995). Tendo
vivido e trabalhado em três países diferentes e visitado tantos outros, também cheguei a reconhecer a importância de
enfatizar a ênfase otto-baueriana no "destino comum" em vez de apenas na "origem comum" de Anthony Smith como
aspectos cruciais do nacionalismo discurso, mas ao mesmo tempo eu também fui capaz de avaliar criticamente o
discurso nacionalista não nacionalista prevalente no Ocidente. Mais importante ainda, partindo do meu trabalho
sobre Israel e depois de forma mais geral, fui capaz de analisar as nações e os discursos nacionalistas de uma forma
interseccional, apontando que as divisões sexuais, étnicas, de classe e outras divisões sociais constroem um
diferencial, bem como várias - formas em camadas de pertencimento a coletividades nacionais - daí Gender and
Nation (1997) e Intersectionality and Belonging, que estou escrevendo atualmente ” ( correspondê ncia pessoal ) .
Em contraste com o primeiro discurso, os malthusianos veem a reduçã o do nú mero de crianças como uma forma de
prevenir um futuro desastre nacional. Esse discurso é mais visı́vel nos paı́ses em desenvolvimento, onde uma sé rie de
polı́ticas destinadas a reduzir a taxa geral de crescimento sã o adotadas. 'As mulheres costumam ser a populaçã o-alvo' cativa
'dessas polı́ticas'. Yuval-Davis observa que o paı́s que tem ido mais longe na esse respeito é China. Aqui, vá rias medidas
foram tomadas por isso que a maioria das famı́lias que nã o tê m mais do que um bebê . Puniçõ es para evadir estas medidas
variaram de desemprego para os pais a exclusã o da educaçã o para as crianças. De acordo com Yuval- Davis, o efeito das
polı́ticas malthusianas é altamente relacionado ao gê nero; 'Onde há uma forte pressã o para limitar o nú mero de ilhos, e
onde as crianças do sexo masculino sã o mais valorizado por razõ es sociais e econô micas, prá ticas de abortos e infanticı́dio
sã o principalmente dirigidas no sentido de bebê meninas' (1997: 32-5; para os discursos sobre controle populacional, ver
també m Yuval-Davis 2001: 124-5).
Como reprodutores dos limites de étnicos / nacionais grupos

Baseando-se no trabalho de Armstrong, Yuval-Davis argumenta que a unidade mı́tica das ' comunidades nacionais
imaginadas ' é mantida e ideologicamente reproduzida por todo um sistema de 'guardas de fronteira' simbó licos que
classi icam as pessoas como membros e nã o membros de uma coletividade especı́ ica. Esses guardas de fronteira estã o
intimamente ligados a "có digos culturais especı́ icos de estilo de vestir e comportamento, bem como a corpos mais
elaborados de costumes, religiã o, modos de produçã o literá rios e artı́sticos e, é claro, a linguagem" (1997: 23). As relaçõ es
de gê nero e sexualidade desempenham um papel signi icativo em tudo isso, já que as mulheres sã o geralmente vistas como
personi icaçõ es e reprodutoras culturais de coletividades é tnicas / nacionais. De acordo com Yuval- Davis, esta dimensã o
da vida das mulheres é crucial para entender suas subjetivos tividades como bem como suas relaçõ es com cada um dos
outros, com os homens e com as crianças.
Dada a sua centralidade como simbó licas de fronteira guardas, que é fá cil de entender por que as mulheres sã o
controlados nã o unicamente por ser encorajados ou desencorajados de ter ilhos, mas també m em termos de o 'bom'
caminho em que eles devem ter -los - isto é , de uma maneira que reproduzirá as fronteiras de seu grupo é tnico ou de seus
maridos. Portanto, em alguns casos, eles nã o podem ter relaçõ es sexuais com homens de outros grupos (como até
recentemente na Africa do Sul). Este é particularmente o caso das mulheres pertencentes ao grupo é tnico dominante . O
casamento legal é geralmente uma pré -condiçã o para que a criança seja reconhecida como membro do grupo. Muitas vezes,
as tradiçõ es religiosas e sociais ditam que pode casar com quem de modo que o cará ter e as fronteiras do grupo pode ser
mantida ao longo de geraçõ es (Anthias e Yuval-Davis 1989: 9). Em Israel, por exemplo, é a mã e que determina a
nacionalidade do ilho. Mas se a mã e é casada com outro homem, em seguida, a criança será um pá ria (mesmo se ela é
divorciada pela lei civil, ao invé s de religiosa, porque casamentos civis sã o nã o reconhecido pelo religioso tribunal) e nã o
permitiu a casar com outro judeu para dez geraçõ es (Yuval-Davis 1989: 103).
Como participantes centralmente na ideológica reprodução da colectividade e como os transmissores da sua cultura
Conforme observado acima, as mulheres sã o geralmente vistas como as ' portadoras culturais ' do grupo é tnico / nacional .
Eles sã o os principais socializadores de crianças pequenas e , portanto , muitas vezes sã o obrigados a transmitir a rica
herança de sı́mbolos, tradiçõ es e valores é tnicos aos jovens membros do grupo (Anthias e Yuval-Davis 1989: 9). Aqui, Yuval-
Davis salienta a necessidade de tratar a 'cultura' nã o como um rei icado categoria ixa, mas sim 'como um processo
dinâ mico, em constante mudança, cheio de internos contradiçõ es que diferentes sociais e polı́ticos agentes,
diferencialmente posicionados, uso em diferentes formas' (1997: 67).
Como significantes de diferenças étnicas / nacionais

Mulheres que nã o unicamente transmitir a cultural heritage of é tnicos e nacionais grupos, mas eles també m 'simbolizar-lo'.
A naçã o é freqü entemente imaginada como uma mulher amada em perigo ou como uma mã e que perdeu seus ilhos em uma
batalha. Ele é supostamente para o bem dos 'womenandchildren' ( sic ) que os homens vã o à guerra (Enloe 1990, já em
Yuval-Davis, 1997: 15). Yuval-Davis argumenta que esse 'fardo da representaçã o ' gerou a construçã o das mulheres como
portadoras da honra da coletividade . Conseqü entemente, có digos e regulamentos especı́ icos sã o geralmente desenvolvidos,
de inindo quem e o que é uma 'mulher adequada' e um 'homem adequado'. No movimento da Juventude Hitlerista , por
exemplo, o lema para as meninas era 'Seja iel; seja puro; ser alemã o '. Para os meninos , era 'Viva ielmente; lute bravamente;
morrer rindo ” (1997: 45). Por vezes, a diferença entre dois é tnicos grupos é determinado pelo sexual comportamento de
mulheres ( nos intricados ligaçõ es entre a sexualidade e nacionalismo ver també m Mosse 1985; Parker et al 1992;. E Puri
2004, Capı́tulo 4). Por exemplo, um 'verdadeiro' cipriota menina deve se comportar em sexualmente apropriadas maneiras.
Se ela faz nã o, em seguida, nem a si mesma , nem seus ilhos podem pertencer a da comunidade (Anthias e Yuval-Davis ,
1989: 10; ver també m Anthias 1989). No as palavras de Yuval-Davis:
Outras mulheres em muitas outras sociedades també m sã o torturadas ou assassinadas por seus parentes por causa de
adulté rio, fuga de casa e outras violaçõ es culturais de conduta que sã o percebidas como trazendo desonra e vergonha
para seus parentes e comunidade do sexo masculino . (1997: 46)
Como participantes em nacionais, econômicos, políticos e militares lutas

A categoria que é mais comumente exploradas preocupaçõ es das mulheres papel em lutas nacionais e é tnicas. Yuval-Davis
argumenta que, embora as mulheres nem sempre participassem diretamente da luta (embora nã o fosse incomum para elas),
elas sempre tinham papé is especı́ icos no combate, 'fosse para cuidar dos mortos e feridos ou tornar-se a possessã o
corpori icada do vitorioso ”(1997: 95). Esta 'divisã o sexual do trabalho', no entanto, geralmente desaparece quando nã o há
uma diferenciaçã o clara entre a 'frente de batalha' e
a 'frente domé stica'. Neste ponto, Yuval-Davis refere-se à natureza mutante da guerra e à pro issionalizaçã o dos militares
como tendo um impacto positivo na incorporaçã o das mulheres nas forças armadas. Mas, ela acrescenta, “é muito
raramente, se é que é , que as relaçõ es diferenciais de poder entre homens e mulheres foram apagadas, mesmo dentro dos
exé rcitos de libertaçã o nacional mais progressivamente organizados ou militares pro issionais ocidentais ” (ibid . : 114).
Outro tema desenvolvido no estudo posterior de Yuval-Davis relaciona-se à multidimensionalidade dos projetos
nacionalistas. Constatando que os projectos nacionalistas sã o muitas vezes multiplex, Yuval-Davis argumenta que
'diferentes membros da coletividade tendem a promover a contestaçã o construçõ es que tendem a ser mais ou menos
excludente, mais ou menos ligados a outras ideologias tais como o socialismo e / ou religiã o' (1997 : 21). Para ela, tentar
classi icar todos esses diferentes estados e sociedades de acordo com diferentes tipos de nacionalismo constituiria uma
tarefa impossı́vel e histó rica. Em vez disso, devemos tratar esses tipos como diferentes dimensõ es de projetos nacionalistas
que sã o combinados de maneiras diferentes em casos histó ricos especı́ icos .
Desenho sobre esta observaçã o, Yuval-Davis diferencia entre trê s grandes dimensõ es de projectos nacionalistas. A
primeira é a dimensã o 'genealó gica' que se constró i em torno da origem especı́ ica do povo ou de sua raça ( Volknation ). A
segunda é a dimensã o 'cultural' em que a herança simbó lica fornecida pela lı́ngua, religiã o e / ou outros costumes e
tradiçõ es é construı́da como a 'essê ncia' da naçã o ( Kulturnation ). Finalmente, há a dimensã o 'cı́vica' que enfoca a
cidadania como determinante das fronteiras da naçã o, relacionando-a diretamente com noçõ es de soberania do Estado e
territorialidade especı́ ica ( Staatnation ) (ibid.). De acordo com Yuval-Davis, gê nero relaçõ es desempenhar um importante
papel em cada de estas dimensõ es e sã o cruciais para qualquer vá lido Theo- rization de -los.
Em Sexo e Nation , Yuval-Davis també m oferece a mais detalhada aná lise da ausê ncia de mulheres de corrente teorizaçã o
sobre naçõ es e nacionalismo. Ela menciona duas explicaçõ es que podem ser relevantes a esse respeito. O primeiro vem de
Carole Pateman que traça as origens de este 'coletivo scholarly esquecendo' de volta para as teorias de fundaçã o clá ssicos
que moldaram o senso comum entender de ocidental polı́tica e social, ordem. Essas teorias dividem a esfera da sociedade
civil em dois domı́nios, o pú blico e o privado, e situam as mulheres (e a famı́lia) no domı́nio privado, o que nã o é visto
como politicamente relevante. Rebecca Grant, por outro lado, argumenta que as teorias fundamentais de Hobbes e Rousseau
retratam a transiçã o do estado de natureza para uma sociedade ordeira exclusivamente em termos do que eles assumem ser
caracterı́sticas masculinas - a natureza agressiva dos homens (Hobbes) e a capacidade de raciocı́nio nos homens
(Rousseau). As mulheres nã o fazem parte deste processo, portanto , excluı́das do 'social'. Teorias posteriores, Grant a irma,
tomou estas premissas para concedido (Yuval-Davis 1997: 2). Ele é importante para notar, no entanto, que a negligê ncia foi
mú tua, e naçõ es e nacionalismos tê m nã o
sido um grande foco de feministas estudiosos quer até relativamente recentemente. De acordo com Yuval-Davis, parte da
razã o para isso foi o fato de que durante muito tempo os estudiosos feministas vê m de con iguraçõ es privilegiados e pode
dar ao luxo de acordo com Virginia Woolf comunicado, 'como uma mulher, eu tenho nenhum paı́s!' Kumari do Jayawardena
livro, feminismo e nacionalismo no Terceiro Mundo (1986), foi uma viragem ponto em que respeito, ela argumenta, como ele
mostrou para ocidentais feministas que lealdade ao movimento de libertaçã o nacional nã o necessaria- ily signi ica que as
mulheres nã o lutam para a melhoria de sua posiçã o em suas respectivas sociedades (2001: 121, 134-6; ver també m
McClintock 1996: 281 e West 1997a).
Yuval-Davis observa que a cegueira de gê nero na literatura dominante continua inabalá vel, apesar da explosã o de aná lises
feministas do nacionalismo e de projetos nacionalistas especı́ icos nos ú ltimos anos (alé m das fontes já citadas, ver
també m Grewal e Kaplan 1994; Stiglmayer 1994 ; Moghadam 1994; Lutz et al . 1995; Wilson e Frederiksen 1995; Sutton
1995; Pettman
1996; West 1997b; Wilford e Miller 1998; Mayer 2000; Walby 2006; e
as ediçõ es especiais do Journal of Gender Studies em 1992; Revista Feminista em 1993; Gênero e História em 1993; Fórum
Internacional de Estudos da Mulher em 1996; Nações e nacionalismo em 2000). Os editores de um leitor bem recebido no
nacionalismo, John Hutchinson e Anthony D. Smith, por exemplo, colocou o ú nico extrato (entre 49) no nacionalismo e
relaçõ es de gê nero na ú ltima seçã o chamada 'Beyond nacionalismo' e introduziu -o com o seguinte palavras: 'A entrada das
mulheres na arena nacional, como reprodutoras culturais e bioló gicas da naçã o e como transmissoras de seus valores,
també m rede iniu o conteú do e as fronteiras da etnia e da naçã o' (Hutchinson e Smith 1994: 287). A resposta de Yuval-Davis
é nı́tida: 'Mas, é claro, as mulheres nã o apenas ' entraram 'na arena nacional: elas sempre estiveram lá e foram fundamentais
para suas construçõ es e reproduçõ es!' (1997: 3). Isso pode ser lido como outro exemplo de como os preconceitos
"universalistas masculinistas " estã o profundamente arraigados nas construçõ es convencionais de naçõ es e nacionalismo.
Este é precisamente o que schol- feminista arship tem desa iado, escreve Yuval-Davis, por destacando o sexual divisã o do
trabalho em que foram baseados projetos nacionalistas, eo posiçã o- dupla ing de mulheres como sujeitos e objetos em
nacionalistas projectos (2001: 137 ; ver també m Walby 2000: 529; Cusack 2000: 545–6; Kandiyoti 2000: 491 e Al-Ali 2000:
632).
Partha Chatterjee e a teoria pós-colonial

A exploraçã o das relaçõ es entre a 'Europa', ou o 'Ocidente', e seus 'outros' foi um dos ganhos teó ricos mais importantes da
ú ltima dé cada. Nã o é de surpreender que esse processo tenha sido iniciado por acadê micos de fora da Europa, notadamente
pelos membros do Grupo de Estudos Subalternos oriundos do marxismo indiano (ver Quadro 6.3).
O ponto de partida de Partha Chatterjee é uma crı́tica do racionalismo burguê s (seja conservador ou liberal) e discussõ es
marxistas do nacionalismo que falham em reconhecer as peculiaridades da construçã o da naçã o no mundo pó s-colonial.
Nessas discussõ es, o nacionalismo nã o constitui um discurso autô nomo para o mundo nã o europeu . Mesmo como
so isticados um escritor como Benedict Anderson descreve Terceiro Mundo nacionalismos como 'modular' em forma,
desenho em mais de um sé culo e meio de experiê ncia humana e os modelos anteriores do nacionalismo. Mas, Chatterjee
pergunta:
Se nacionalismos no resto da o mundo tem para escolher a sua imaginada comunidade de certas formas 'modular' já
colocados à sua disposiçã o pela Europa e nas Amé ricas, o que eles deixaram para imaginar? A histó ria, ao que parece,
decretou que nó s, no mundo pó s-colonial, seremos apenas consumidores perpé tuos da modernidade. A Europa e as
Amé ricas, os ú nicos verdadeiros sujeitos da histó ria, pensaram em nosso nome nã o apenas o roteiro do esclarecimento e
da exploraçã o colonial, mas també m o de nossa resistê ncia anticolonial e misé ria pó s-colonial. Até nossa imaginaçã o
deve permanecer colonizada para sempre . (1993: 5; ver també m Chatterjee 2003)
Chatterjee rejeita estas interpretaçõ es, argumentando que 'os resultados mais criativos da imaginaçã o nacionalista na Asia e
Africa sã o postulado nã o uma identidade, mas sim sobre a diferença com as formas ‘modulares’ da sociedade nacional
propa- bloqueadas pelo moderno Ocidente'. Este comum de erro surge a partir de tomar as reivindicaçõ es de nacionalismo
para ser um polı́tico movimento demasiado literalmente e sé rio. No entanto, ele continua, 'como histó ria, a autobiogra ia do
nacionalismo é fundamentalmente falha' (ibid .: 5-6).
A pró pria interpretaçã o de Chatterjee do nacionalismo no mundo nã o europeu identi ica trê s está gios, ou "momentos": os
momentos de partida, manobra e chegada. O momento de partida começa com o encontro do nacionalismo com a estrutura
de conhecimento criada pelo pensamento racionalista pó s-iluminista , que leva a uma consciê ncia e aceitaçã o de uma
diferença cultural essencial entre o Oriente e o Ocidente. Acredita-se que a cultura europeia moderna possui atributos
conducentes ao poder e ao progresso, ao passo que a falta de tais atributos nas culturas "tradicionais" do Oriente condena
esses paı́ses à pobreza e à sujeiçã o. Mas os nacionalistas a irmam que esse atraso nã o é historicamente imutá vel; pode ser
superado pela adoçã o dos atributos modernos da cultura europeia (1986: 50-1). Nesse está gio, o pensamento nacionalista
divide o mundo das instituiçõ es e prá ticas sociais em dois domı́nios, o material e o espiritual.
O material é o domı́nio do 'fora', da economia e da polı́tica, da ciê ncia e tecnologia, um domı́nio em que o Ocidente tinha
provado sua superioridade dade e do Leste tinha sucumbido. Em deste domı́nio, em seguida, ocidental superioridade
teve que ser reconhecido e suas realizaçõ es cuidadosamente estudadas e replicadas . O espiritual, por outro lado, é um
domı́nio "interno" que conté m as marcas "essenciais" da identidade cultural. Quanto maior o sucesso de uma pessoa em
imitar as habilidades ocidentais no domı́nio material, portanto, maior será a necessidade de preservar a distinçã o de sua
cultura espiritual . (1993: 6)
CAIXA 6.3 Partha Chatterjee

Professor de Ciê ncia Polı́tica do Centro de Estudos em Ciê ncias Sociais, Calcutá e, simultaneamente, Professor de Antropologia
na Universidade de Columbia, Partha Chatterjee foi membro fundador do Grupo de Estudos Subalternos in luente que tentou
para reinterpretar a histó ria do Sul da Asia sociedades, nomeadamente a India, a partir de o ponto de vista do subordinado.
As principais contribuiçõ es de Chatterjee para o campo dos estudos do nacionalismo sã o Nationalist Thought and the Colonial
World: A Derivative Discourse? (1986) e The Nation and Its Fragments: Colonial and Postcolonial Histories (1993).
'Na verdade, não comecei minha carreira acadêmica estudando nacionalismo' , disse Chatterjee em uma entrevista que
concedeu à AsiaSource . ' Concluí meu doutorado em ciências políticas na universidade de Rochester, onde estudei
relações internacionais e estratégias de guerra nuclear . Imediatamente após terminar minha dissertação, voltei para
Calcutá, onde nasci e fui criado. Era óbvio que eu não poderia fazer o mesmo tipo de trabalho na Índia porque não
havia ninguém mais fazendo isso. No início da década de 1970, muitas pesquisas se preocuparam com as estruturas
agrárias e os movimentos camponeses. Toda a atmosfera estava carregada de perguntas sobre a natureza do estado
indiano. Mesmo antes da Emergência na Índia (1975-1977), no que diz respeito a Calcutá e Bengala Ocidental , a face
do estado autoritário havia se tornado muito, muito clara no período do levante maoísta (1969-1971) e imediatamente
depois. Assim, as pessoas se preocuparam com questões sobre a violência do Estado e as possibilidades de
movimentos políticos baseados no campesinato. Aqueles eram realmente as principais questões colocadas pelo o
maoísta movimento.
Então foi nisso que comecei a pensar. A maneira de proceder para responder a essas perguntas, dadas as métodos ,
então popular, foi para examinar o histórico de contexto. Em outras palavras, como teve o independente indiana
estado surgiu? O toda a história do movimento contra o colonialismo, e a questão de como as ervilhas indiana antry
estava envolvido com esse movimento e com a formação desse Estado, estes tornaram-se as centrais perguntas.
Assim que é como eu entrou no campo. Não era o nacionalismo a minha preocupação imediata; foi muito mais a
história especí ica do surgimento do Partido do Congresso e a maneira como o Congresso incluiu o campesinato no
movimento nacional. Esta foi a questão que eu inalmente abordei: a emergência de, em termos gerais, sim,
movimentos de nacionalismo, mas especi icamente, o tipo de nacionalismo adotado pelo Congresso que encontrou
uma base nas áreas rurais ao tentar organizar os camponeses no anticolonial luta ' (Asia Source 2009).
De acordo com Chatterjee, 'nacionalismo declara o domı́nio do espiritual a sua soberana territó rio' e recusa-se a permitir
que o colonial poder para interferir com ele. Mas isso nã o signi ica que o domı́nio espiritual foi deixado inalterado. Ao
contrá rio, 'aqui o nacionalismo lança seu projeto mais poderoso, criativo e historicamente signi icativo: moldar uma cultura
nacional “moderna” que, no entanto, nã o é ocidental. Se a naçã o é uma imaginada comunidade, entã o isso é onde ele é
trazido à existê ncia'(ibid .: 6, 120-1; ver també m 1986: 41-2). Este é por isso que, Chatterjee argumenta, textos nacionalistas-
se tanto dirigida à s ' pessoas' que foram supostamente para constituir a naçã o e para os coloniais mestres.
Para ambos, o nacionalismo buscou demonstrar a falsidade da a irmaçã o colonial de que os povos atrasados eram
culturalmente incapazes de se governar nas condiçõ es do mundo moderno. O nacionalismo negou a alegada inferioridade
do povo colonizado; també m a irmou que uma naçã o atrasada poderia "modernizar-se" enquanto retinha sua identidade
cultural. Assim, produziu um discurso no qual, ao desa iar a reivindicaçã o colonial de dominaçã o polı́tica , també m
aceitou as pró prias premissas intelectuais da 'modernidade' nas quais a dominaçã o colonial se baseava. (1986: 30)
No entanto, este projeto implica necessariamente um programa elitista, pois a sı́ntese cultural em questã o só pode ser
realizada pelo intelecto re inado. Nã o se pode esperar que as massas, "mergulhadas em sé culos de superstiçã o e religiã o
popular irracional", adotem esse ideal. A transformaçã o teria que vir de fora, por meio de uma 'revoluçã o passiva'. O
objetivo inal é estabelecer um estado-naçã o politicamente independente. Isso requer 'a criaçã o de uma sé rie de alianças,
dentro da estrutura organizacional de um movimento nacional, entre a burguesia e outras classes dominantes e a
mobilizaçã o ... do apoio de massa das classes subordinadas'. Os nacionalistas nã o tentam se livrar ou transformar de forma
radical as estruturas institucionais de autoridade "racional" estabelecidas no perı́odo do domı́nio colonial, observa
Chatterjee. Nem empreendem um ataque em grande escala a todas as classes dominantes pré -capitalistas. Em vez disso,
procuram limitar seu poder e "levá -los a uma posiçã o de aliados subsidiá rios dentro de uma estrutura de estado reformada".
Tudo isso é alcançado no momento da manobra , uma fase crucial com muitas possibilidades contraditó rias. 'Consiste na
consolidaçã o histó rica do' nacional 'condenando o ' moderno ', a preparaçã o para a produçã o capitalista por meio de uma
ideologia de anti-capitalismo' (ibid .: 48-9; 51).
Podemos falar do momento da chegada , por outro lado, quando o pensamento nacionalista atinge o seu desenvolvimento
má ximo. Torna-se agora um discurso de ordem, do racional organizaçã o do poder. "Aqui, o discurso nã o é apenas conduzido
por uma voz ú nica, consistente e inequı́voca, mas també m consegue encobrir todas as contradiçõ es, divergê ncias e
diferenças anteriores". Ele atualiza ideoló gico
unidade de nacionalista pensamento no uni icada vida de do Estado. “O discurso nacionalista em seu momento de chegada é
uma revoluçã o passiva que enuncia sua pró pria histó ria de vida” (ibid.).
Essa interpretaçã o, acrescenta Chatterjee , també m pode nos ajudar a entender a 'resoluçã o nacionalista da questã o das
mulheres' no mundo pó s-colonial. A importâ ncia relativa da questã o das mulheres nas ú ltimas dé cadas do nove teenth
sé culo é nã o para ser explicada pelo o fato de que ele tenha sido levado para fora da reforma agenda ou ultrapassado por
outras, mais urgentes, questõ es de polı́tica luta. A resposta está no sucesso do nacionalismo em relegar a questã o das
mulheres a um domı́nio interno de soberania, muito distante da disputa polı́tica com o estado colonial . O nacionalista
distinçã o entre o material de e os espirituais domı́nios Condensou-se um semelhante, mas mais potente, distinçã o - que
entre o exterior e o interior, ou a casa e o mundo:
O mundo é o externo, o domı́nio do material; a casa representa o eu espiritual interior, a verdadeira identidade de algué m.
O mundo é um terreno traiçoeiro de busca de interesses materiais, onde as consideraçõ es prá ticas reinam supremas. E
també m tipicamente domı́nio do homem. O lar em sua essê ncia nã o deve ser afetado pelas atividades profanas do mundo
material - e as mulheres sã o sua representaçã o. (1993: 120)
Para os nacionalistas, continua Chatterjee, o principal requisito era manter a espiritualidade interior da vida social indı́gena :
O lar era o principal local para expressar a qualidade espiritual da cultura nacional, e as mulheres devem assumir a
responsabilidade principal de proteger e nutrir essa qualidade. Nã o importa o que as mudanças nos externos condi- çõ es
de vida para as mulheres, nã o devem perder a sua espiritual essencial (isto é , feminino) virtudes; em outras palavras,
eles nã o devem se tornar essencialmente ocidentalizados. (1990: 243)
Isso signi ica que a distinçã o entre os papé is sociais de homens e mulheres deve ser mantida em todos os momentos. Deve
haver uma diferença marcante no grau e maneira de ocidentalizaçã o das mulheres, em oposiçã o aos homens. A "nova"
mulher dos nacionalistas foi assim submetida a um "novo" patriarcado. Ela poderia ir à escola, usar o transporte pú blico e
até mesmo conseguir um emprego fora de casa , desde que sua 'feminilidade' essencial fosse ixada em termos de certas
qualidades 'espirituais' culturalmente visı́veis - em suas roupas, há bitos alimentares, sociais comportamento, sua
religiosidade. A evidê ncia das lutas das mulheres pela igualdade e liberdade, Chatterjee notas, nã o pode ser encontrada nos
pú blicos arquivos, para , ao contrá rio dos movimentos das mulheres no sé culo XIX e XX a Europa, a batalha foi nã o travada
há no mundo pó s-colonial. O ideal da mulher 'novo' foi atualizado em 'casa', e a verdadeira histó ria de que a mudança pode
ú nica ser rastreado em
autobiogra ias, histó rias de famı́lia, textos religiosos, literatura, teatro, cançõ es e pinturas que descrevem lares de classe
mé dia (ibid .: 247–50).
Como essa interpretaçã o particular contribui para nossa compreensã o do nacionalismo? Por um lado, Chatterjee
argumenta, isso nos mostra que as reivindicaçõ es universalistas das interpretaçõ es ocidentais sã o elas mesmas limitadas
pelas contingê ncias do impé rio e do poder global, que o "universalismo ocidental", nã o menos que o " excepcionalismo
oriental ", nã o é mais do que uma forma particular de uma conceituaçã o mais rica e diversa de uma ideia universal. Isso
pode nos permitir nã o apenas pensar em novas formas da comunidade moderna, mas també m em novas formas do Estado
moderno. O objetivo, entã o, conclui Chatterjee, é “reivindicar para nó s, os outrora colonizados, nossa liberdade de
imaginaçã o. A irmaçõ es, sabemos muito bem, só podem ser feitas como contestaçõ es em um campo de poder ' (1993: 13;
ver també m Chatterjee 1998; 1999,
2005 e Box 6.3).
Craig Calhoun e o nacionalismo como formação discursiva

Discordando da tendê ncia da maioria das aná lises convencionais de 'rei icar' as naçõ es, Craig Calhoun de ine o
nacionalismo como uma 'formaçã o discursiva', 'uma forma de falar que molda nossa consciê ncia', mas problemá tica o
su iciente para continuar gerando perguntas, nos levando a falar mais e produzir debates sobre como pensar sobre isso
(1997: 3; para uma abordagem semelhante, consulte o Capı́tulo 7). O reconhecimento de uma naçã o requer solidariedade
social , ou algum nı́vel de integraçã o entre os membros da suposta naçã o, argumenta Calhoun, mas a solidariedade existe em
muitos tipos de agrupamentos, desde famı́lias a equipes esportivas ou funcioná rios de empresas, portanto, nã o é su iciente
por si mesmo para identi icar uma naçã o. E aqui que entra o discurso do nacionalismo. Como forma particular de pensar
sobre a solidariedade social, ela desempenha um papel crucial na produçã o de auto-compreensõ es nacionalistas e no
reconhecimento de reivindicaçõ es nacionalistas por outros. Calhoun cita dez distintivas caracterı́sticas da retó rica da naçã o:
1. limites, de territó rio e populaçã o, ou ambos;

2. indivisibilidade;
3. soberania, ou a aspiraçã o à soberania, geralmente por meio de um estado autô nomo e supostamente autossu iciente ;
4. um 'ascendente' noçã o de legitimidade, ou a ideia de que o governo é apenas ú nica , quando suportado por populares
vontade;
5. participaçã o popular nos assuntos coletivos ;
6. direta da sociedade, onde cada indivı́duo é uma parte da naçã o e cate- gorically equivalente a outros membros;
7. cultura que envolve alguma combinaçã o de linguagem, crenças e valores compartilhados ;
8. temporais profundidade, a ideia de uma naçã o que se estende a partir do passado para o futuro;
9. descendê ncia comum ou caracterı́sticas raciais ;
10. relaçõ es histó ricas especiais , à s vezes sagradas, com um determinado territó rio. (Ibid .: 4-5)
No entanto, nenhuma dessas caracterı́sticas é de initiva, Calhoun se apressa em acrescentar. Essas sã o reivindicaçõ es
comumente feitas em nome das naçõ es. Naçõ es nã o podem ser de inidas 'objetivamente':
Em vez disso, as naçõ es sã o constituı́das em grande parte pelas pró prias reivindicaçõ es, pela maneira de falar, pensar e
agir que se baseia nesse tipo de reivindicaçõ es para produzir identidade coletiva, mobilizar pessoas para projetos
coletivos e avaliar povos e prá ticas. (Ibid .: 5)
Nesse sentido, o reconhecimento das naçõ es funciona por meio do que Wittgenstein chamou de um padrã o de "semelhança
de famı́lia", nã o pela identi icaçã o da "essê ncia" comum da nacionalidade. Alguns irmã os terã o o nariz da famı́lia, mas nã o a
mandı́bula da famı́lia, ou os olhos caracterı́sticos da famı́lia sem sua testa caracterı́stica; 'nenhum dos recursos é
compartilhado entre todos os membros da famı́lia sem també m ser compartilhada com os outros que sã o nã o parte da a
famı́lia'. No entanto, o padrã o é lá . Assim, o reconhecimento como naçã o requer uma preponderâ ncia desse padrã o, nã o uma
de iniçã o estrita (ibid .: 6). A coisa crucial a entender aqui, a irma Calhoun, é que as naçõ es só podem existir dentro do
contexto do nacionalismo. 'Nation' é 'um particular maneira de pensar sobre o que isso signi ica para ser um povo'. O
discurso nacionalista ajuda a fazer naçõ es (ibid .: 99).
Isso també m explica a modernidade das naçõ es. O termo 'naçã o' pode ser antigo, mas signi icava apenas pessoas ligadas
por local de nascimento ou cultura; nã o tinha conotaçõ es polı́ticas. Padrõ es culturais de longa data existentes podem ter
contribuı́do para a formaçã o de nacionais identidades, mas o signi icado e forma de estes padrõ es foram transformados na
era moderna. O nacionalismo, argumenta Calhoun, “nã o é simplesmente uma alegaçã o de similaridade é tnica, mas uma
alegaçã o de que a similaridade é tnica deveria contar como a de iniçã o de comunidade polı́tica”. Portanto, ele precisa de
limites só lidos de uma maneira que os grupos é tnicos pré -modernos nã o precisam . A irma que as identidades nacionais
superam outras identidades individuais ou coletivas . Isso está em nı́tido contraste com as identidades é tnicas que luem da
pertença à famı́lia, do parentesco ou de outros tipos de grupos intermediá rios. Em suma, é o discurso do nacionalismo que
importa e que o discurso foi irmemente no lugar ú nica pela im do XVIII sé culo. Alguns elementos desse discurso tê m uma
histó ria pró pria mais longa e, de fato, alguns paı́ses modernos tê m histó rias anteriores ao discurso do nacionalismo; mas
'estas sã o apenas retrospectivamente constituı́das como histó rias nacionais ' (ibid .: 9 e 1993: 229; ver també m Calhoun
2007: 3 e 47).
Por outro lado, Calhoun é cuidado para nã o reduzir o nacionalismo para uma polı́ti- cal doutrina. Essa visã o,
caracterı́stica de alguns modernistas como Gellner e Kedourie, nã o faz justiça à s inú meras maneiras pelas quais o
nacionalismo molda nossas vidas fora de preocupaçõ es explicitamente polı́ticas . Ele é , portanto, nã o apenas uma doutrina,
mas
CAIXA 6.4 Craig Calhoun

Presidente do social Ciê ncia Research Conselho (SSRC) desde 1999 e Professor Universitá rio das Ciê ncias Sociais na
Universidade de Nova York, Craig Calhoun publicou amplamente em vá rias á reas das ciê ncias sociais. Suas contribuiçõ es para
o estudo do nacionalismo podem ser encontradas em Nationalism (1997) e Nations Matter (2007). E assim que Calhoun
responde à pergunta, 'o que o levou ao estudo do nacionalismo?':
'Escrevi meu primeiro artigo sobre nacionalismo em resposta a um pedido da The Annual Review of Sociology para
que eu escrevesse um artigo sobre ' ação e estrutura '. Eu escrevi de volta dizendo que eu não acho que dizer mais
sobre isso problemático abstrato seria muito útil, mas que eu estava muito interessado nos problemas de
nacionalismo e que gostaria de rever a literatura sobre nacionalismo. Isso foi, creio eu, janeiro de 1991. Eles
responderam essencialmente que o nacionalismo não era um tópico importante o su iciente na sociologia e me
pediram para voltar à proposta original. Discutimos ao longo do ano e eles inalmente concordaram, desde que eu
escrevesse sobre “nacionalismo e etnicidade”. Eu iz.
Eu estava interessado em nacionalismo, primeiro de tudo , simplesmente porque ele era tão evidente na crise da
Iugoslávia e do rompimento de a ex- URSS (e eu estava chocado que outros sociólogos não estavam prestando mais
atenção). Em segundo lugar, eu estava no trabalho no meu estudo do movimento estudante chinês de 1989, em que um
tema foi o nacional consciência dos alunos (e embora eu nunca mais escreveu separadamente sobre isso, eu estava
lendo muito sobre inal do século XIX e início do XX Nacionalismo chinês e movimentos relacionados). O
nacionalismo não tinha chegado ao membros anteriores terra de meus anteriores estudos de sociais movimentos,
classe política, e social, mudança no século XIX - embora em retrospectiva deveria ter igurado mais. Foi no contexto
dos eventos centrados em 1989–1992 que comecei a repensar parte da importância do nacionalismo também nos
contextos anteriores. Para ajudar em minhas explorações, comecei a ensinar em equipe a literatura sobre
nacionalismo com o historiador Lloyd Kramer e isso se mostrou muito valioso. Concebi meu trabalho inicial sobre
nacionalismo como parte de um projeto que examinaria diferentes formas de solidariedade social (complementando
meu trabalho anterior sobre comunidade e classe). Claro, o interesse e a complexidade do nacionalismo mantiveram-
me focado repetidamente nisso e não chegando a todas as outras dimensões da solidariedade muito rapidamente -
embora, esperançosamente, meu entendimento tenha se aprofundado. Esse interesse permanece proeminente em
minhas explorações do cosmopolitismo e como o nacionalismo e outras formas de solidariedade e pertencimento
iguram em relação a ele ” ( correspondê ncia pessoal ) .

'a mais bá sica forma de falar, pensar, e agir'. Como tal, o nacionalismo se nã o perde sua força se os pesquisadores sã o
capazes de mostrar que é 'contructed' ou deixar de executar as tarefas que é suposto para executar. 'Como uma maneira de
imaginar comuni- laços', diz Calhoun, 'isso é nã o simplesmente certo ou errado. Estas sã o maneiras de construir o social, a
realidade que vivemos, que nó s pode se arrepender ... ou desejo de mudança,
mas que nã o admitem julgamentos simples de certo / errado '(ibid .: 11-12). Este ú ltimo ponto é crucial, Calhoun argumenta
em seu livro posterior Unidas Matéria (2007), como autor depois autor caiu de mostrar o cará ter construı́do de nacionais
auto-entendimento em sugerindo que as naçõ es estã o de alguma forma nã o real. Naçõ es, ou tradiçõ es nas quais se baseiam,
podem ser inventadas, e sua crı́tica pode ser necessá ria, mas “é um mal-entendido socioló gico pensar que a realidade das
naçõ es depende da precisã o de suas auto- representaçõ es coletivas ”. 'Dizer que o nacionalismo é parte de um imaginá rio
social nã o quer dizer que as naçõ es sã o meros frutos da imaginaçã o a serem dispensados em aná lises mais obstinadas'
(2007: 27, 40-1; ver també m Calhoun 2003a, 2003b e o teó rico quadro apresentado no Capı́tulo 7 do presente livro).
Calhoun també m aponta para a futilidade das tentativas de explicar o nacionalismo em termos de uma ú nica variá vel,
"mestre" , seja a industrializaçã o, o capitalismo ou o estado. Esses fatores podem explicar o conteú do de nacionalismos ou
processos particulares associados ao nacionalismo, mas nã o explicam a forma da naçã o ou do pró prio discurso nacionalista
. Isso ocorre porque eles se dirigem a “objetos heterogê neos de aná lise”. 'At o nı́vel de prá tica de atividade, lá sã o muitos
diferentes nacionalismos. O que une esses vá rios movimentos, ideologias, polı́ticas é uma discursiva forma que molda tudo
de -los; o que é comum, o que é geral é o discurso de nacionalismo, que pode nã o totalmente explicar qualquer determinado
evento ou atividade, mas ajuda a consti- tute cada meio cultural de enquadramento (ibid .: 21-2). Isto implica que nã o pode ser
nenhuma geral teoria do nacionalismo. 'Este nã o nã o significa que a teoria é nã o necessá rio', mas 'agarrar o nacionalismo na
sua multiplicidade de formas requer mú ltiplas teorias'. 'Para resolver a questã o , como, ‘Por que nã o nacionalistas
movimentos parecem para vir em ondas?’ exigirá uma teoria diferente da pergunta: "Por que a ideologia nacionalista está
amplamente ligada à sexualidade e ao gê nero?" 'O que precisa ser feito em Theo- retical termos, Calhoun conclui, é a endereço
'os fatores que levam para o conti- ual de produçã o e reproduçã o de nacionalismo como um centro discursiva formaçã o no
moderno mundo'(ibid .: 8, 123) .
Rogers Brubaker e etnia sem grupos

A crı́tica da 'rei icaçã o' constitui o ponto de partida da aná lise de Brubaker da etnicidade e també m do nacionalismo. Desta
vez, o alvo é o 'grupismo', ou seja, 'a tendê ncia de tomar grupos distintos, nitidamente diferenciados, internamente
homogê neos e externamente delimitados como constituintes bá sicos da vida social, protagonistas principais dos con litos
sociais e unidades fundamentais de aná lise social '. No campo de etnia e nacionalismo, Brubaker observaçõ es, 'grupismo'
refere-se a 'a tendê ncia de tratar grupos é tnicos, naçõ es e raças como entidades substanciais para que os interesses e agê ncia
pode ser atribuı́do', para falar de sé rvios, croatas, muçulmanos, turcos e curdos como se eles eram unitá rios coletivos
atores com ins comuns (2002: 164; ver també m Brubaker 1996 e 1998, a maioria dos ensaios utilizados na presente secçã o
podem ser encontrados em Brubaker 2004).
CAIXA 6.5 Rogers Brubaker

Professor de Sociologia da Universidade da Califó rnia em Los Angeles, Rogers Brubaker escreveu amplamente sobre teoria
social, imigraçã o, cidadania, etnia e nacionalismo. Suas principais publicaçõ es no campo dos estudos do nacionalismo sã o
Citizenship and Nationhood in France and Germany (1992), Nationalism Reframed: Nationhood and the National Question in the
New Europe (1996), Ethnicity without Groups (2004) e Nationalist Politics and Everyday Ethnicity in uma cidade da Transilvânia
(com M. Feischmidt, J. Fox e L. Grancea, 2006).
“Meu interesse pelo nacionalismo surgiu de meu trabalho sobre a imigração e a política de cidadania na França e na
Alemanha” , diz Brubaker . 'A minha preocupação nesse trabalho com ‘tradições da nação’ tinha me apresentou a rica
histórica literatura de língua alemã sobre a ‘questão nacional’ na Central e Oriental Europa, que de repente veio a
parecer recém relevante nos atrasados dos anos 1980 e início dos anos 1990 com A uni icação alemã e a
recon iguração dos estados multinacionais soviéticos, iugoslavos e binacionais da Tchecoslováquia ao longo de
linhas nacionais. Os momentosas transformações de 1988-1991 coincidiu, por acaso, com uma bolsa que permitiu -
me para reequipar tanto linguisticamente (por estudar russo e húngaro) e analiticamente (por mergulhar na
literatura sobre o nacionalismo ea etnia). Um segundo encontro fortuito em 1994 - uma visita à cidade romena da
Transilvânia de Cluj, onde a retórica incendiária de um extravagantemente nacionalista prefeito romeno foi recebida
com considerável indiferença pela maioria romena e pela minoria húngara - levou a uma recalibração de meu
interesse em nacionalismo. Embora eu mantivesse meu interesse no que Chuck Tilly chamou de “grandes estruturas,
grandes processos e enormes comparações”, passei a me interessar cada vez mais pela relação entre a política
nacionalista, de um lado, e os entendimentos e representações cotidianas de nacionalidade e nacionalidade, do outro.
' ( correspondê ncia pessoal ) .
Brubaker, ao contrá rio, sugere que o con lito é tnico nã o precisa, de fato nã o deveria, ser entendido como con lito entre
grupos é tnicos. E verdade que os participantes destes con litos representam los em groupist termos, e como os analistas,
que faz necessidade de tomar categorias verná culas e entendimentos participiants seriamente desde que eles sã o parte
constitutiva dos nossos objetos de estudo. 'Mas nã o devemos uncriti- camente adotar categorias de etnopolíticos prática
como nossas categorias de sociais análise '. Nã o devemos esquecer que esses relatos, especialmente aqueles de
empreendedores etnopolı́ticos que podem viver 'fora' , bem como 'para' etnicidade, tê m um cará ter 'performativo ' :
Ao invocar grupos, eles procuram para evocar eles, convocar -los, chamá -los para ser ... A rei icaçã o grupos é
precisamente o que etnopolı́ticos empresá rios estã o no negó cio de fazer. Quando eles sã o bem-sucedidos, a icçã o
polı́tica do grupo uni icado pode ser momentaneamente, mas poderosamente realizada na prá tica. Como
analistas, certamente deverı́amos tentar explicar as maneiras pelas quais ... essa prá tica de rei icaçã o ... pode funcionar.
Mas devemos evitar duplicar ou reforçar nã o intencionalmente a rei icaçã o de grupos é tnicos na prá tica etnopolı́tica com
uma rei icaçã o de tais grupos na aná lise social. (Ibid .: 166-7, ê nfases originais ; ver també m Brubaker e Cooper 2000: 5-6
e Brubaker et al . 2006: 9)
Em vez disso, continua Brubaker, etnia, raça e naçã o devem ser conceituadas em 'termos relacionais, processuais,
dinâ micos, acontecimentos e desagregados'. Nó s deve pensar de -los como 'prá ticos categorias, culturais expressõ es
idiomá ticas, cognitivas esquemas, quadros discursivas, rotinas organizacionais, formas institucionais, polı́ti- projectos cal e
eventos contingentes'. Brubaker emite uma palavra de cautela neste está gio, argumentando que repensar a etnia, raça ou
nacionalidade nã o "contesta sua realidade, minimiza seu poder ou desconsidera sua importâ ncia"; ele simplesmente
interpreta sua realidade de uma maneira diferente (ibid .: 167-8; para uma abordagem semelhante, consulte o Capı́tulo 7).
De acordo com Brubaker, deslocando a atençã o para a variá vel e contingente cará ter de coletividade permite -nos para
tomar conta dos momentos de extraordiná ria coesã o e de intensamente sentiu coletiva solidariedade sem tratamento altos
nı́veis de coletividade como constante e duradouro. 'Ele permite -nos para tratar coletividade como um evento , como algo
que ‘acontece’', ao mesmo tempo mantendo-nos em sintonia com a possibilidade de que coletividade pode nã o acontecer,
apesar dos esforços de etnopolı́ticos entre- preneurs em situaçõ es de intensas elite con lito etnopolı́tico de alto nı́vel . Ser
alerta para tentativas falhadas 'na mobilizaçã o amplia o universo de casos relevantes e ajuda a corrigir o 'vié s de
codi icaçã o' no campo que tende a um 'overethnicized' vista do mundo - vendo etnia em todos os lugares no trabalho (ibid .:
168, 174 ; Brubaker e Laitin 1998).
Essa abordagem també m nos permite distinguir entre categorias e grupos, e problematizar a relaçã o entre os dois.
Podemos, portanto, investigar o grau de agrupamento associado a uma categoria particular e as condiçõ es sob as quais as
categorias sã o investidas em agrupamento. Isso tem consequê ncias para os tipos de perguntas que fazemos . Começando
com grupos, Brubaker argumenta, que sã o levou a perguntar o que quiser grupos, a demanda ou aspire direçã o; como eles
pensam de si mesmos e dos outros. Por outro lado, começando com categorias, enfocamos processos e relaçõ es em vez de
substâ ncias. Isso nos convida a analisar como as categorias é tnicas e nacionais canalizam a interaçã o social, organizam o
conhecimento e os julgamentos de bom senso:
Ela nos convida a estudar a polı́tica das categorias: de cima, as maneiras pelas quais as categorias sã o propostas,
propagadas, impostas, institucionalizadas, articuladas discursivamente , organizacionalmente arraigadas ... e de baixo, a
'micropolı́tica ' das categorias, as maneiras pelas quais o categorizadas apropriado, internalizar, subverter, evade ou
transformar as categorias que sã o impostas sobre eles. Isto
nos convida a perguntar como, por que e em que contextos as categorias é tnicas sã o usadas - ou nã o usadas - para dar
sentido a problemas e predicamentos, para articular a inidades e a iliaçõ es ... para enquadrar histó rias e
autocompreensõ es. (2006: 11-12)
Finalmente, problematizar o grupo nos ajuda a focalizar nossa atençã o para a dimensã o cognitiva da etnia. Etnia, raça e
naçã o, a irma Brubaker, existem apenas em e por meio de nossas percepçõ es e interpretaçõ es:
Nã o sã o coisas no mundo, mas perspectivas sobre o mundo. Estes incluem etnicizado maneiras de ver (e ignorando), de
interpretar (e miscon- struing), de inferir (e misinferring), de lembrar (e esquecimento) ... Eles incluem sistemas de
classi icaçã o, categorizaçã o e identi icaçã o, formal e informal. E que incluem o tá cito, tomado como certo back- chã o
conhecimento ... atravé s de que as pessoas reconhecem e experiê ncia objetos, lugares, pessoas, açõ es ou situaçõ es como
etnicamente, racialmente ou naçã o aliada marcada e signi icativa. (2002: 174-5; ver també m 2004: 77-87)
De acordo com Brubaker, as perspectivas cognitivas podem nos ajudar a avançar a agenda de pesquisa construtivista que ele
a irma ter parado nos ú ltimos anos. Em vez de a irmar que etnicidade, raça e nacionalidade sã o construı́das, eles podem nos
ajudar a compreender como sã o construı́dos. Eles podem nos ajudar a determinar quando e como as pessoas se identi icam
e percebem os outros em termos é tnicos ou nacionais , ao invé s de outros (ibid .: 175). Eles també m podem corrigir o vié s
elite ca- teristic de muito de construtivista teorizaçã o, apontando para a necessidade de estudo 'rank construçã o e- ile' de
realidades é tnicas, raciais e nacionais e fornecendo o vocabulá rio conceitual necessá rio e ferramentas analı́ticas para tal
empresa (2004: 86–7).
De Brubaker mais recente livro de data, nacionalista Política e diária Etnia em uma cidade da Transilvânia (com Margit
Feischmidt, Jon Fox e Liana Grancea, 2006; ver també m Csergo 2008), é uma tentativa de carne para fora estes argumentos
empiricamente. O que levou Brubaker e seus amigos a escolher a cidade da Transilvâ nia de Cluj para colocar seus
argumentos à prova foi a observaçã o de que ela nunca experimentou um con lito é tnico e nacionalista violento, apesar de
ser o terreno contestado de dois nacionalismos con litantes - hú ngaro e romeno - para vá rios anos. A resposta morna do
Clujeni comum à fervorosa retó rica nacionalista nã o signi ica que a etnicidade e a nacionalidade nã o tenham signi icado fora
da esfera polı́tica. Ao contrá rio, a irmam os autores, a vida social é amplamente estruturada em linhas é tnicas, e as
categorias é tnicas e nacionais sã o uma parte importante das interaçõ es diá rias. Eles sã o incorporados e expressos em
encontros diá rios, conhecimento de senso comum, rotinas organizacionais e configuraçõ es institucionais (2006: 6–7). Mas
isso nã o nã o dizer muito sobre o grau de coletividade alcançado por essas categorias. 'Polı́tica' nacionalista é
distante das preocupaçõ es cotidianas de romenos e hú ngaros, mesmo daqueles que simpatizam com a retó rica nacionalista.
Essas preocupaçõ es sã o expressas apenas ocasionalmente em termos é tnicos, e 'a etnia tem pouca in luê ncia nas estraté gias
para sobreviver e progredir'. Etnia é uma 'modalidade de experiê ncia' para ordi- nary Clujeni, nã o 'uma coisa, uma
substâ ncia, um atributo que um ‘possui’'; e nã o é um fenô meno contı́nuo, mas intermitente. Isso acontece em determinados
momentos, em determinados contextos (ibid .: 207-8):
Acontece, por exemplo, quando as pessoas tomam conhecimento - geralmente por meio da linguagem falada, do sotaque
ou do nome - da etnia de um estranho e quando essa percepçã o afeta o curso de sua interaçã o. Isso acontece quando a
etnia é invocado para a conta de uma açã o ou postura, para manter outros responsá veis como os hú ngaros ou romenos, a
alegaçã o de insider estado ... E isso acontece quando as relaçõ es interé tnicas nominalmente entre amigos, vizinhos,
colegas ou cô njuges vir a ser experimentado como interé tnica em parti- Ular momentos. (Ibid .: 362, ê nfase original )
As categorias é tnicas e nacionais, concluem os autores, 'nã o sã o onipresentes nem onirelevantes; e onde estã o presentes,
nem sempre sã o salientes ou operativos '. As paixõ es podem ser mobilizadas, mas nem sempre e nã o automaticamente. As
identi icaçõ es é tnicas e nacionais podem ser poderosas, mas nem sempre sã o, "nem mesmo em situaçõ es de intensa
contençã o etnopolı́tica no nı́vel da elite ". O argumento, eles escrevem, “nã o é sobre quanto ou quã o pouco a etnia importa;
ele é sobre como etnia funciona:
Aqui o estudo da experiê ncia cotidiana é fundamental ... é em ú ltima aná lise, e atravé s da experiê ncia cotidiana - tanto
quanto na contestaçã o polı́tica ou cultural articulaçã o - que etnia e nacionalidade sã o investidos com dizer- ing e
produzida e reproduzida como categorias de base do social e polı́tica da vida . (Ibid .: 363-4; ver també m 2004: 87)
Uma crítica de novas abordagens

Abordagens recentes e as premissas fundamentais nas quais se baseiam tê m sofrido ataques crescentes na ú ltima dé cada, de
uma variedade de perspectivas . A seguir, discutirei as principais crı́ticas feitas à s novas abordagens, começando, mais uma
vez, com as objeçõ es gerais .
Novas abordagens não podem explicar as paixões geradas pelo nacionalismo

A objeçã o ethnosymbolist padrã o à s teorias modernistas é dirigida contra novas abordagens como bem que os
ethnosymbolists ver como uma variante de modernismo. Estas abordagens, Smith argumenta, 'assumir uma ou a outra
versã o
do modernista paradigma, que eles , em seguida, buscar a “ir alé m” em perı́odo de tempo , bem como na “fase” do
desenvolvimento dos pró prios fenô menos. Todos eles sofrem de falta de profundidade histó rica; é como se eles 'tinha
entrado o drama no terceiro ato ... tomar para concedido alguns versã o de do modernismo roteiro para os dois atos
anteriores' (1998a: 218, 220). Nã o é su iciente para as elites nacionalistas para fazer uma reivindicaçã o de alguns 'putativo'
passado ou pessoas, escreve Smith em sua revisã o de de Calhoun nacionalismo ; “para fazer a a irmaçã o valer, deve haver
componentes “ objetivos ” (na verdade,“ subjetivos ”) no passado daquela á rea que ainda unem as populaçõ es e as
distinguem em algum grau das pessoas de fora” (1998b: 500).
També m há falta de solidez socioló gica nesses relatos, segundo Smith. Eles tratam a naçã o, ele a irma, como 'um texto
narrativo ou um arti- cultural fato de que, uma vez desconstruı́do, se dissolve em seus componentes é tnicos partes; ou alter-
nativamente, como Rogers Brubaker, que rejeitam completamente qualquer noçã o da naçã o como uma verdadeira
comunidade'. Por que seria, Smith pede, por isso muitas pessoas continuam a identi icar -se com as suas naçõ es e estar
disposto a dar a vida por eles - mesmo depois que eles tê m sido 'desconstruı́da por os pó s-modernistas'? Para Smith, como
nó s já visto no anterior capı́tulo, a resposta é simples:
Mesmo se a caracterizaçã o pó s-modernista da humanidade contemporâ nea como 'pó s-emocional' e possuidor de
'personalidades pastiche' eram plausı́veis, ele continua a ser o caso que, ú nica recentemente, milhõ es de humanos seres
foram preparados para sacri icar suas posses e vidas para 'a defesa da pá tria' (ou pá tria), e em muitas partes do mundo,
eles ainda sã o. (2000: 61–2; ver també m Smith 2003a: 265, nota 3).
Novas abordagens são parciais e fragmentárias

Essa crı́tica també m vem de Smith que a irma que as abordagens recentes, com a exceçã o de algumas feministas aná lises,
fazer nenhuma tentativa para uncover os mech- nismos pelos quais as naçõ es e nacionalismo foram formados e propagaçã o;
portanto, eles nã o podem explicar quais naçõ es surgiram e onde, ou por que existem naçõ es e nacionalismo. 'Eles iluminam
um canto da tela mais ampla apenas para deixar o resto do que em untraversed escuridã o'. Isso é uma consequê ncia do "
antifundacionalismo" do pó s- modernismo, diz Smith. Mas, sem uma teoria pró pria explı́cita , eles sã o obrigados a con iar
em algumas das grandes narrativas existentes. E no que diz respeito à teoria das naçõ es e do nacionalismo, isso só pode
representar um recuo em relaçã o aos avanços feitos pelo modernismo (1998a: 219-20).
Essa crı́tica se aplica nã o apenas a Calhoun, que rejeita explicitamente a possibilidade de uma teoria 'geral' do
nacionalismo, mas també m a Brubaker e seus colegas que argumentam, com base em Weber, que 'A grande variedade e
textura causal heterogê nea de os fenô menos agrupados sob as rubricas de etnicidade e nacionalismo ... tornam problemá tico
qualquer esforço para construir uma teoria geral ' (2006: 357). A ideia de que existe pode ser qualquer geral teoria do
nacionalismo tem um
longa linhagem e certamente nã o se limita ao que Smith chama de 'pó s- modernistas' (ver por exemplo Zubaida 1978 e
Breuilly 2001). De fato, à medida que vai ver no o seguinte capı́tulo, que constitui um dos os bá sicos contendas de este livro
també m. Este é també m um ponto levantado por Day e Thompson que a irmam, em sua recente pesquisa do debate teó rico,
que 'os teó ricos pó s-clá ssicos lançam luz sobre dimensõ es importantes do nacionalismo insu icientemente reconhecidas
pelos teó ricos clá ssicos ... que implicitamente participam da reproduçã o da ideia da naçã o como um grupo humano
uni icado ”(2004: 196). Em suma, pode ser mais preferı́vel para iluminar um canto da tela, em vez de deixar o todo de que
em untraversed escuridã o.
Novas abordagens exageram o declínio das nações e do nacionalismo

Essa crı́tica é expressa por um amplo espectro de estudiosos, desde etnossimbolistas até aqueles que simpatizam com as
abordagens recentes. Segundo Walker, isso decorre da falta de clareza dos pó s-modernistas sobre se estã o propondo uma
sé rie de hipó teses sobre o estado do mundo ou simplesmente expressando seus desejos - confundindo o hipoté tico com o
factual e o normativo (2001: 627) . No entanto, como Walker si mesma é ciente, este convencional crı́tica que nã o se
aplicam aos teó ricos cujo trabalho nó s analisamos neste capı́tulo. Billig, por exemplo, argumenta que “pode-se comer
comida chinesa amanhã e turca depois; pode-se até vestir-se no estilo chinê s ou turco. Mas ser chinê s e turco nã o sã o
opçõ es disponı́veis comercialmente ” (1995: 139). O trabalho recente de Calhoun é um lembrete da importâ ncia contı́nua
das solidariedades nacionais e uma crı́tica dos "cosmopolitismos realmente existentes" (ver 2003a, 2003b e 2007); e pó s-
coloniais teó ricos emitem aviso apó s aviso que impé rio é nã o morto (Chatterjee 2005), observando a medida para que
metropolitanas centros do mundial economia continuar a operar neo-imperialistas estruturas com relaçã o ao do resto da o
mundo (Walker 2001: 627 )
Billig superestima o poder do ' nacionalismo banal '

Baseando-se em seu trabalho de campo em Cluj, Brubaker e seus colegas argumentam que a nacionalidade nã o nã o sempre
se tornar um pervasively relevante categoria nos diá rios vidas de pessoas comuns que recorrem regularmente para nã o-
é tnicos e nã o nacionais categorias de se expressar. Nem o nacionalismo banal necessariamente reforça a polı́tica
nacionalista. Existe uma disjunçã o entre a tematizaçã o da etnia e nacionalismo na polı́tica reino, eles argumentam, e sua
experiê ncia e promulgaçã o em todos os dias de vida (2006: 363).
Um semelhante observaçã o vem de Dia e Thompson , que acreditam que Billig vai longe demais em sua â nsia para
corrigir o equı́voco de que naçã o alism existe unicamente em excepcionais circunstâ ncias e extremas formas. 'Nó s
preferimos a dizer', eles escrevem, 'que carregamos nossas identidades nacionais em todos os momentos, reservando o
termo ‘nacionalismo’ para mais evidentes expressõ es de ideias sobre nacionais interesses e nacionais fortunas' (2004: 99).
Ele é não possível para evitar 'groupist' linguagem

Vá rios comentaristas, incluindo os simpá ticos ao empreendimento teó rico de Brubaker , apontam para a di iculdade de
evitar termos grupais. Nã o está claro como algué m pode se manter afastado do discurso grupal , argumenta Malesˇevic´ em
sua revisã o da obra de Brubaker, "ao lidar com material empı́rico especı́ ico ou ao tentar disseminar seu conhecimento para
um pú blico nã o acadê mico mais amplo ":
E muito difı́cil e muitas vezes estilisticamente estranho fazer referê ncias constantes a, digamos, “uma multidã o de
indivı́duos e organizaçõ es que buscam um projeto polı́tico especı́ ico invocando uma noçã o de polonê s”. Mesmo o
pró prio Brubaker nã o está imune a esse deslizar para a linguagem grupista quando em seu trabalho empı́rico ... ele
freqü entemente faz referê ncia a 'pessoas' ou ' pessoas comuns ' ... à ' violê ncia entre alemã es e franceses'. (2006b: 700)
O que é nã o ó bvia aqui, Malesevic' pergunta, é porque tais groupist termos como 'povo' ou 'sociedade' nã o sã o
problematizados como sã o os de 'grupo é tnico', 'naçã o' ou 'identidade'. Too muita ê nfase sobre o conceitual fachada pode
levar um para erro forma de substâ ncia (ibid.). A mesma crı́tica é dirigida contra o trabalho posterior de Brubaker . Como
Csergo observa, grupo categorias tais como 'hú ngaros' ou 'romenos' aparecem regularmente no texto (2008: 395). Brubaker
e seus colegas admitem que à s vezes usam esses termos em uma maneira generalizante, mas o estresse que eles se referem
a 'conjuntos de membros da categoria, especi icamente para as pessoas que, se solicitado sua etnia ou nacionalidade é tnica,
que identi icam a si mesmos como Hú ngaro ou Romeno' . Alé m disso, eles acrescentar, este faz nã o dizem muito como para
a relevâ ncia de é tnico-nacionais identi icaçõ es em rela- çã o a outras identi icaçõ es (Brubaker et al 2006:. 12). Mas essas
isençõ es de responsabilidade nã o sã o convincentes o su iciente, especialmente se nos lembrarmos dos repetidos avisos de
Brubaker contra os perigos de tomar as categorias dos participantes como certas. Csergo vai um passo adiante e a irma que
o uso de tais termos grupais pode levar o leitor a pensar que o livro falha em cumprir sua promessa de um ' exemplo de boa
prá tica de linguagem acadê mica sem grupos precisamente porque uma mudança para um vocabulá rio sem grupos nã o é nem
possı́vel nem necessariamente bené ico ” (2008: 395).
Abordagens construtivistas têm pouco valor explicativo

Uma crı́tica inal levantada contra as aná lises construtivistas em geral e o trabalho de Calhoun em particular diz respeito à
força explicativa relativa das abordagens que enfatizam a natureza 'socialmente construı́da' das naçõ es e do nacionalismo. O
fardo dessas abordagens, a irmam Day e Thompson, é que o nacionalismo nã o é peculiar nesse aspecto. A mesma
perspectiva analı́tica pode ser proveitosamente aplicada a outros modos de identi icaçã o coletiva, tais como raça, etnia,
sexualidade ou sexo (2004: 103). Ele é nã o, no entanto, esclarecer como isso afeta as fortunas de construtivismo alé m de
mostrar que ele é na verdade um poderoso
ferramenta analı́tica. Se o discurso do nacionalismo é responsá vel por naçõ es e nacionalismo, Hechter pede em sua revisã o
de de Calhoun nacionalismo , em seguida, que deve explorar as condiçõ es sob o qual ele surge (1999b: 589-90). Da mesma
forma, Day e Thompson, baseando-se em Castells, argumentam que o que mais importa é 'como, a partir do quê , por quem e
para quê' identidades, incluindo identidades é tnicas e nacionais, sã o construı́das (2004: 107). Esta crı́tica parece estar
perdido quando ele vem ao de Calhoun trabalho desde que ele vai para grandes dores para mostrar como o discurso
nacionalista emergiu. Mas o ponto geral permanece vá lido; o que precisa ser feito, para promover a agenda construtivista, é
investigar mais profundamente o processo de construçã o das naçõ es e do nacionalismo, e identi icar os mecanismos pelos
quais eles sã o sustentados e, tã o importante quanto, resistidos ou desa iados. Este é o objetivo do pró ximo capı́tulo.
Leitura adicional
O melhor ponto de partida para qualquer pessoa interessada em abordagens recentes ao nacionalismo é a excelente
introduçã o de Eley e Suny ao seu leitor de 1996, Becoming National . Outras fontes ú teis sã o Puri (2004); Day e Thompson
(2004, especialmente os capı́tulos 1 e 5); Ozkırımlı (2005, especialmente Capı́tulos 3 e 7); e
Walker (2001).
Sobre a reproduçã o do nacionalismo, consulte o inovador Banal Nationalism de Billig (1995) e o clá ssico de Balibar 'The
Nation Form' (1990). Sobre gê nero e naçã o, os textos- chave sã o Yuval-Davis e Anthias (1989) e Yuval-Davis (1997). No
presente contexto, o leitor deve també m consultar Enloe (1989), McClintock (1996), Mayer (2000) e o especial questã o de
Nações e Nacionalismo em 'Sexo e nacionalismo' (2000). Sobre nacionalismos pó s-coloniais , ver Chatterjee (1986) e (1993).
Para um tratamento do nacionalismo como uma 'formaçã o discursiva', ver Calhoun (1997) e (2007); e para um 'anti-
groupist', que é relacional e processual, aná lise de etnia e nacionalismo, ver Brubaker (2004) e (2006). Para um
ethnosymbolist crı́tica dos recentes abordagens, ver Smith (1998a, especialmente o Capı́tulo 9) e (2000, especialmente pp.
61-2). Crı́ticas mais 'construtivas' de novas abordagens podem ser encontradas em Walker (2001), Day e Thompson (2004,
espe-
especialmente o Capı́tulo 5), Malesˇevic´ (2006b) e Csergo (2008).
Capítulo 7
Compreendendo o nacionalismo

A crítica do teórico debate sobre nacionalismo
Quando Walker Connor apresentou um artigo intitulado 'Quando é uma naçã o?' em uma conferê ncia sobre 'pré -moderna e da
identidade nacional moderna na Rú ssia / URSS e da Europa Oriental' na Escola de eslava e Estudos do Leste Europeu em
1989, ele nã o poderia ter previsto que esta simples pergunta se tornaria a principal divisã o linha do teó rica debate sobre o
nacionalismo nos anos a vir. “O artigo parece ter despertado uma quantidade surpreendente de interesse nos cı́rculos da LSE
”, lembra Connor mais tarde. Ora, ele nã o sabe: 'com o risco de imperson- Dickens Ating' enganosamente auto-depreciativo
Uriah Heep', escreve ele, 'a minha peça se nã o merecer tal atençã o' (2004: 35).
E verdade que 'quando é a naçã o?' tem sido o organizador central questã o do contemporâ neo teó rica debate sobre o
nacionalismo, como a Tabela de Conteú do da maioria dos textos introdutó rios sobre o nacionalismo que atestam (ver, por
exem- Hearn ple 2006; Ichijo e Uzelac 2005; Smith, 1998a; ver també m Uzelac 2002: 35 ) Ainda assim, seria difı́cil ignorar o
ceticismo de Connor. O que torna a pergunta 'quando é a naçã o?' tã o importante? De acordo com Smith, a questã o traz a
questã o das origens das naçõ es no aberto e revela a sua importâ ncia 'para uma compreensã o do lugar da naçã o na histó ria e
na do mundo contemporâ neo' (2002: 68). O pró prio Connor discorda. 'Nã o acho que a questã o de ' quando é uma naçã o ' seja
de importâ ncia fundamental ', diz ele , simplesmente porque, em um sentido importante, as naçõ es de hoje desa iam o
namoro. 'A identidade nã o obté m seu sustento de fatos, mas de percepçõ es; nã o da histó ria cronoló gica / factual, mas da
histó ria senciente / sentida '. O que quer que os historiadores possam dizer, nas percepçõ es populares as naçõ es sã o
'eternas', 'alé m do tempo' (2004: 45; ver també m Breuilly 2005: 48).
Eu iria argumentar, seguindo Connor e vá rios outros comentaristas, que este
pergunta é irrelevante, por trê s razõ es. Primeiro, ele é nã o possı́vel para identi icar a data das origens das naçõ es alé m de
qualquer dú vida de que estamos a falar histó ricos processos, nã o eventos especı́ icos. Como Gorski aponta, “é muito difı́cil
ixar tal ponto de origem, tanto porque a evidê ncia remonta tanto no tempo quanto porque se torna mais tê nue à medida que
recuamos” (2006: 154). Em segundo lugar, a resposta a esta pergunta depende muito de como se de ine a 'naçã o'. Como nó s
já amplamente discutido em capı́tulos 3 e 5, aqueles que de inem naçõ es como
199
fenô menos de 'elite' sã o capazes de detectar naçõ es em eras pré -modernas, enfatizando um senso de distinçã o cultural,
enquanto aqueles que consideram as naçõ es como fenô menos de 'massa' argumentam que nã o podemos falar de naçõ es
antes da era moderna, até que muitas pessoas começam a fazer demandas "polı́ticas" com base nesse senso de distinçã o
cultural. Uma vez que é altamente imprová vel que os teó ricos do nacionalismo vai vir para cima com universalmente
acordados de iniçõ es qualquer momento em breve, a pergunta 'quando é a naçã o?' está fadado a permanecer sem resposta.
Em terceiro lugar, mesmo se nó s poderia determinar a data das origens das naçõ es, como isso contribuir para a nossa
compreensã o do nacionalismo? Como Delanty e O'Mahony observaçã o, a questã o de saber se existe eram naçõ es em pré -
modernas vezes pode ser uma interessante questã o em si, mas nã o está claro 'de que forma a existê ncia de tais pré -
modernas naçõ es deve ser importante à s naçõ es modernas, mesmo que a continuidade pudesse ser a irmada ” (2002: 83).
Estes problemas suportar diretamente sobre o tripartite divisã o utilizada para Classi icar teorias contemporâ neas do
nacionalismo. Como vimos nos chap- anteriores ters, esta classi icaçã o, popularizado, se nã o inventou, por Anthony D.
Smith, divide as teorias existentes e abordagens em diferentes categorias em termos de resposta que eles dã o para a
pergunta, 'quando é a naçã o ? '. De forma muito ampla, primordialists e perenialistas acreditam que as naçõ es podem ser
encontrados em todos os tempos (para alguns primordialists, eles sã o na verdade 'atemporal'); modernistas associados
naçõ es com as transformaçõ es trazidas pela modernidade e argumentam que nã o é possı́vel falar de naçõ es antes da era
moderna; inalmente, os etnossimbolistas a irmam que embora o nacionalismo, como ideologia e movimento, seja
moderno, as naçõ es existem em todos os perı́odos da histó ria. Obviamente, a questã o de datar as origens das naçõ es nã o é
simplesmente um cronoló gica questã o e requer os teó ricos para se envolver com uma sé rie de outros, mais socioló gicas,
perguntas - 'o que é a naçã o?', 'Pode nã o ser naçõ es antes nacionalismo? , e assim por diante. Ainda assim, a ló gica da
classi icaçã o é baseada na pergunta "quando" .
No entanto, as categorias do tripartite divisã o e os ró tulos usados para descrever
cada categoria é altamente arbitrá ria. A classi icaçã o de uma determinada teoria ou escritor para os já existentes categorias
depende de uma grande medida em que está a fazer a triagem. Armstrong é um 'perenialista' para Smith, um 'etnicista' para
Hutchinson, o precursor do 'etnossimbolismo' para vá rios outros. Hastings é rotulado de vá rias maneiras como um
'primordialista', 'perenialista' e 'etnossimbolista', e Connor como um 'modernista' e um 'primordialista'. Alé m do mais, a
classi icaçã o nem sempre re lete com precisã o os trabalhos dos teó ricos envolvidos, portanto, pode ser seriamente
enganosa. Eu já apontou para a falá cia de chamar Clifford Geertz um 'primordialista' quando ele é na verdade falando sobre o
'assumido' ou 'percebido' Givens da vida social. O mesmo se aplica a teó ricos como Connor, Greenfeld ou Hroch, cujo
trabalho se estende à s posiçõ es teó ricas representadas por essas categorias rı́gidas. Nesse sentido, é indicativo que poucos
dos teó ricos envolvidos aceitam os ró tulos usados para descrever seu trabalho. Como McCrone a irma em sua revisã o de
Smith Nacionalismo e modernismo , que é difı́cil para ver os gostos
de Brubaker, Chatterjee e Billig prontamente aceitar que eles sã o 'pó s- modernistas'. Para McCrone, 'de Smith determinaçã o
para ajuste escritores sobre os Procusto camas ele tem moda para eles' é na verdade um dos os pontos fracos de seu livro
(2000: 397). O problema é ainda mais exacerbada por as mudanças posi- çõ es dos teó ricos em causa. Mais uma vez, temos
notado como Nairn, um modernista nos anos 1970, foi comutada lados em posteriores anos e começou a chamar -se um
'neo- primordialista'.
Talvez mais importante, a divisã o tripartite encobre as variaçõ es internas em cada categoria. Muito poucos dos
primordialists 'acadé micas' iria se inscrever para o nacionalista tese de que as naçõ es tê m existido desde o tempo immemo-
rial; os perenialistas teriam di iculdade em aceitar a a irmaçã o, caracterı́stica de alguns primordialistas, de que as naçõ es
sã o uma parte natural da condiçã o humana. Os modernistas compartilhar pouco em comum alé m de uma geral crença na
impor- tâ ncia de processos modernos, tais como o capitalismo, a industrializaçã o, a urbanizaçã o, o secularismo ea
ascensã o do Estado burocrá tico no crescimento das naçõ es e nacionalismo. Sublinhando diferente, à s vezes fortemente
con litantes, fatores em suas explicaçõ es, eles permanecem os mais agudos crı́ticos de cada do outro trabalho. Os
etnossimbolistas parecem ser mais homogê neos do que as outras duas categorias ; este é , no entanto, di icilmente
surpreendente dado que nã o sã o muito poucos teó ricos que usam o termo para descrever seu trabalho, Smith e Hutchinson
alé m de. Em qualquer caso, como I vai discutir em maior detalhe abaixo, nã o é claro se ethnosymbolists deve ser tratado
como uma categoria separada, em vez de serem agrupados em conjunto com perenialistas.
Os problemas com o tripartite divisã o tornar-se mais clara quando nó s sondar
aprofundar nas pró prias categorias e considerar as a irmaçõ es teó ricas que supostamente nos ajudam a distinguir entre as
vá rias categorias. Podemos começar com o primordialismo e perguntar: a categoria 'primordialista' é analiticamente ú til?
Para Grosby, 'o que primordialidade nã o reconhecem é que tudo conhecido historicamente e antropologicamente sobre
humanos seres indica que há sempre foram anexos primordiais', apesar das variaçõ es na forma de esses anexos (2001: 253).
Hearn acredita que os primordialistas nos encorajam a pensar sobre as continuidades entre esses vı́nculos e os
nacionalismos contemporâ neos (2006: 43). Para Smith, por outro lado, ele expõ e os fraco- sas de instrumentalistas contas
que superestimam o papel da elite manipu- laçã o em explicar o nacionalismo. Mais importante, ele focaliza nossa atençã o
nas emoçõ es e na intensa paixã o que a etnicidade e o nacionalismo evocam, que os modernistas tantas vezes falham em
abordar (2000: 25; 2008: 10). Essa també m é a visã o de Ichijo e Uzelac, que argumentam, em sua recente introduçã o ao
debate teó rico sobre o nacionalismo, que as abordagens modernistas sã o incapazes de se envolver diretamente com a
questã o da emoçã o e da lealdade (2005: 54).
Eu imploro para diferir. Primeiro, primordiais anexos podem ter sido um perene
recurso da humana condiçã o, mas como é que esses anexos dizem respeito aos modernos naçõ es? Primordialismo faz ponto
para o contı́nuo vigor da é tnicos anexos,
mas se nã o explicar como e porquê . Em que sentido, como Smith pró prio admite, ele diz -nos pouco sobre as origens e
forma cultural das naçõ es (2008: 10). Como argumentarei com mais detalhes a seguir, a ligaçã o entre os apegos primordiais
e as naçõ es modernas é fornecida pelo discurso "moderno" do nacionalismo. E o nacionalismo que pega ligaçõ es pré -
existentes e lhes dá signi icado polı́tico . O primordialismo nunca pergunta quais anexos sã o selecionados da histó ria e
quais sã o deixados de fora, quais interesses sã o atendidos por meio dessa seleçã o ou como o resultado do processo de
seleçã o é imposto à s populaçõ es 'designadas' como a naçã o em potencial. Simplesmente assume que os anexos
selecionados sã o os que importam, que ressoam entre os membros do que é percebido, em retrospecto, como uma 'naçã o'
particular. Nunca se envolve com questõ es de poder, ou mais geralmente, com polı́tica; ele paga nenhuma atençã o para ou
minimiza o papel da contingê ncia, a pluralidade ea ambivalê ncia na forma- çã o das naçõ es; fecha os olhos à s lutas pela
hegemonia, à resistê ncia e subversã o, à acomodaçã o e aos compromissos, aos projetos fracassados de construçã o da naçã o .
Em suma, primordialismo faz encorajar-nos a pensar sobre continuidades entre o passado eo presente, mas nã o nos
fornecer as ferramentas para fazê -lo, e ele simplesmente ignora a possibilidade de 'descontinuidade' e 'ruptura'.
Em segundo lugar, ele é nã o verdade que modernistas ter falhado, ou sã o obrigados a falhar, a
abordar as emoçõ es diretamente. As emoçõ es sã o, de fato, a chave para a motivaçã o humana : 'Elas sã o um estı́mulo para a
açã o; sã o fundamentais para a autoidenti icaçã o, para pensar quem somos e quem é o “outro”; eles estã o envolvidos nos
laços sociais que tornam possı́veis grupos, até mesmo sociedades inteiras , ou naçõ es ” (Suny 2006: 3). Há um crescente
corpo de trabalho de psicó logos sociais, psicanalistas e outros cientistas sociais para explorar o papel que as emoçõ es
desempenham nas identi icaçõ es coletivas e na tomada de decisõ es (ver, por exemplo, Reicher e Hopkins 2001; Suny 2006;
Langman 2006; Kecmanovic 2007). Em qualquer caso, se o primordialismo é reduzido a uma abordagem que chama a
atençã o para as paixõ es poderosas evocadas pelo nacionalismo, entã o sua contribuiçã o é trivial, pois isso é em muitos
aspectos um truı́smo. Na verdade, a todo campo de nacionalismo estudos é baseada em este truı́smo; que seria nã o ser
estudar naçõ es ou nacionalismo , se eles se nã o evocam aquelas paixõ es, à s vezes ao ponto de auto-sacrifı́cio. O problema
com primordialism é que ele faz nã o explicar essas paixõ es; ele simplesmente assume -los. Em que sentido,
primordialismo é 'um-histó rico' e, em certa medida, 'nã o-socioló gica' (cf. Eller e Coughlan, 1993). Nã o é ú til como categoria
analı́tica precisamente porque ele carece de uma aná lise componente.
Quando nó s mover sobre para a segunda categoria do tripartite divisã o,
'etnossimbolismo', o que é surpreendente à primeira vista é a a inidade entre as reivindicaçõ es etnossimbolistas e a versã o
moderada do primordialismo, ou 'perenialismo ' que trata as naçõ es (e em alguns casos o nacionalismo) como uma
caracterı́stica fundamental da vida humana ao longo da histó ria registrada. Smith, o principal proponente do
etnossimbolismo, tem o cuidado de distinguir entre sua abordagem e as versõ es grosseiras do primordialismo;
ethnosymbolism, ele argumenta, 'manté m que é tnica
comunidades e naçõ es sã o fenô menos histó ricos . Eles nã o nã o existe “na natureza”, nem sã o parte da condiçã o
humana'(2005: 122). No entanto, quando se trata de perenialismo, em particular seu tipo 'recorrente' , que Smith de ine
como uma abordagem que considera a naçã o como 'uma categoria de associaçã o humana que pode ser encontrada em toda
parte ao longo da histó ria', as diferenças tornam-se mais difı́ceis de sustentar (2000 : 34–5). Em seu trabalho posterior ,
Smith a irma que:
Ao contrá rio da doutrina modernista, já podemos encontrar evidê ncias dos processos gerais de formaçã o da naçã o, e
alguns dos recursos culturais e fundamentos sagrados da nacionalidade, em é pocas pré -modernas, começando com o
mundo antigo . Vá rios desses recursos já podem ser discernidos, por exemplo, no antigo Egito, no Segundo Templo da
Judé ia e na Armê nia cristã primitiva . (2005: 104, ê nfase adicionada)
'A categoria da naçã o emergiu em está gios sobre la longue durée ', ele escreve no mesmo artigo, 'tornando-se visı́vel no
registro histó rico em partes do mundo antigo e reaparecendo no inal da Idade Mé dia' (ibid .: 109, grifo do autor. adicionado).
Em outra parte, ele distingue entre 'antigo' e 'modernos' naçõ es, 'nã o apenas em termos cronoló gicos, mas també m
sociologicamente - a principal diferença é a medida para que os membros sã o considerados para ser iguais cidadã os'. Com
essas disposiçõ es , ele continua:
Acho que podemos demonstrar a existê ncia e vitalidade de nações na antiga Judé ia e Armenia, e possivelmente Sasanid
Persia, como bem como em medieval Japã o, Coré ia e Inglaterra. Em todos esses exemplos, encontramos uma populaçã o
humana nomeada ocupando um territó rio histó rico, ou 'pá tria', compartilhando mitos, sı́mbolos e memó rias, possuindo
uma cultura pú blica distinta (embora nã o padronizada ) e direitos e deveres comuns para muitos, se nã o todos, os
membros (geralmente do sexo masculino), embora isso seja freqü entemente entendido em termos religiosos. (2004: 66,
ê nfase adicionada; ver també m Smith 2000: 42-51)
Em seu trabalho posterior, Smith vai ainda mais longe e argumenta que vá rios elementos do 'nacionalismo' surgiu
consideravelmente mais cedo do que o dé cimo oitavo sé culo e que 'um certo tipo de nacionalismo popular e verná cula pode
ser encontrada em alguns estados do sé culo XVII como a Inglaterra, Escó cia, e Holanda - e talvez em outros lugares també m
'. Por sua vez, obriga-nos a rever o modernista chronol- gia de nacionalismo, como bem como das naçõ es (2008: x).
A luz dessas observaçõ es, nã o está claro por que o etnossimbolismo e o perenialismo devem ser tratados como
categorias separadas . O que une -los é a sua crença em a 'persistê ncia' e 'durabilidade' de é tnicos e nacionais laços. Ambas
as abordagens argumentam que os materiais culturais pré -modernos que formam a base das culturas nacionais modernas
'tendem a ser excepcionalmente durá veis sob vicissitudes ' normais ' e a persistir por muitas geraçõ es, até mesmo sé culos',
estabelecendo limites
a elite tentativas na manipulaçã o (Smith , 1986: 16). Nacionalismo pode ser moderna (como nó s tê m apenas visto,
ethnosymbolists sã o nã o mais a iado sobre este ponto seja), mas nã o 'contingente'; cada nacionalismo é construı́do em
torno de 'parti- ular' é tnicos tradiçõ es. Para colocá -lo de forma diferente, nã o é um é tnica / nacional 'essê ncia' (um 'mito-
sı́mbolo complexo') subjacente a muitos, se nã o todos,-naçõ es contemporâ neas alisms. Este é precisamente o que impele
tantas pessoas ao redor do mundo para colocar para baixo suas vidas para suas naçõ es.
A ú ltima categoria da divisã o tripartida, 'modernismo', é cercada por problemas semelhantes . Como mencionei antes,
essa categoria é muito mais heterogê nea do que as outras duas e conté m iguras como Liah Greenfeld e Miroslav Hroch, que
remontam à s origens das naçõ es modernas desde a Idade Mé dia. A discordâ ncia nã o é apenas cronoló gica. Para Greenfeld, a
naçã o nã o é um 'produto' das condiçõ es modernas, mas a pró pria 'causa' da modernidade ; a modernidade é de inida e
moldada pelo nacionalismo (ver Greenfeld 1992 e 2006). Na mesma linha, Hroch argumenta que as relaçõ es e laços
objetivos que constituem a base das naçõ es modernas levaram sé culos para serem formados. O processo de formaçã o da
naçã o , a irma Hroch , passou por duas etapas distintas , sendo que a primeira teve inı́cio na Idade Mé dia (1998: 94). As
diferenças dentro da categoria “modernismo” nã o podem ser explicadas como brigas menores . A pró pria categoria e o
ró tulo anexado a ela obscurecem mais do que esclarecem.
Em suma, a tentativa de classi icar vá rios teó ricos abordagens para o hermé tico
categorias da divisã o tripartite é uma 'busca trivial', ou, nas palavras de Walker Connor, 'pouco mais do que um exercı́cio de
xingamento acadê mico' (Ichijo e Uzelac 2005: 125). As vezes, esse esforço leva à invençã o de termos que beiram a
frivolidade. Assim, em uma tentativa de diferenciar a sua posiçã o de que os modernistas e perenialistas, Smith fala sobre '-
nacionalista modernos baseados naçõ es' e 'anteriores pré -nacionalista naçõ es' que sã o encontrados no perı́odo medieval ou
antiguidade (2001a: 118). Um exercı́cio semelhante pode ser encontrado no livro recente de Roshwald, onde ele distingue
entre 'nacionalismo pré -moderno ' e 'nacionalismo moderno'. Roshwald está ciente de que isso pode parecer um 'jogo
semâ ntico sem sentido', mas, ele argumenta, isso nos permitiria comparar e contrastar nacionalismos pré -modernos e
modernos dentro de uma estrutura comum, sem sugerir que eles signi icam a mesma coisa ( 2006: 11–12). Eu nã o vejo, no
entanto, como tais distinçõ es ou neologismos pode promover nossa compreensã o de nacionalismo em um campo já rife
com classi icaçõ es. Categorizaçã o era talvez necessá rio no inı́cio, para colocar uma ordem para a grande e rapidamente
crescente campo de nacionalismo estudos e para fazer sentido das nuances entre perspectivas teó ricas. Hoje, no entanto,
essas distinçõ es levantam mais perguntas do que respostas. Tempo é maduro para se mover alé m rotulagem e
categorizaçã o, e para abordar os verdadeiros problemas levantados por estas teorias.
O esboço de uma abordagem teórica do nacionalismo
Pode nã o ser um 'grande' teoria do nacionalismo, que é uma teoria que identi ica um conjunto de fatores que iria explicar o
aumento do nacionalismo em todos os continentes, e em cada perı́odo, a forma que assume, e por isso é preciso que forma?
Sami Zubaida respondeu negativamente a essa pergunta vá rias dé cadas atrá s, apontando para a diversidade e
heterogeneidade de movimentos e ideologias que sã o rotulados de 'nacionalistas'. E claro que é possı́vel mostrar, argumenta
Zubaida, que esses vá rios nacionalismos operam dentro de um campo ideoló gico comum. A teoria socioló gica do
nacionalismo, no entanto, nã o pode contentar-se com a identi icaçã o do ideoló gico homogeneidade dos nacionalismos, mas
acarretaria també m a homogeneidade socioló gica, que 'nã o sã o comuns sociais estruturas e processos que fundamentam as
ideoló gicas / polı́ticas fenô menos' (1978: 56 ) Vá rios in luentes teó ricos tê m vindo a aceitar este ponto de vista desde entã o.
Daı́ para Calhoun, "o nacionalismo é uma retó rica para falar sobre demasiado muitos diferentes coisas para uma ú nica teoria
para explicar é :
Por que o nacionalismo passa a dominar nos ambientes em que domina - ou para algumas pessoas e nã o para outras
dentro de uma populaçã o nacional ostensiva - sã o questõ es que, em geral, podem ser respondidas apenas em contextos
especı́ icos, com conhecimento da histó ria local, da natureza do poder estatal (e de outra elite) , e de quais outros
movimentos potenciais e reais competiam por aliança . (1997: 8, 25; ver també m Brubaker et al . 2006: 357; Breuilly
2001: 49
e Smith 2005: 123)
Seguindo McCrone, podemos dar um passo adiante e perguntar, 'por que precisamos de uma teoria geral do nacionalismo,
a inal?' Depois de tudo, há uma espera, McCrone nos lembra, estudantes de classe social, por exemplo, para chegar a uma
teoria geral. Nem essa falta de consenso teó rico leva a uma escassez de pesquisas empı́ricas destinadas a testar as vá rias
teorias. 'A sociologia do nacionalismo', conclui McCrone, 'parece no momento muito pesada com debates terminoló gicos -
até interminá veis -, o que pode ser bom para estudantes que escrevem ensaios, mas nã o é um guia para aqueles que desejam
fazer aná lises socioló gicas do nacionalismo' (2000: 397 e 1998: 171).
E claro que isso nã o signi ica que todas as tentativas de teorizaçã o devam ser abandonadas. Podemos, de fato, tentar
formular teorias "parciais" que possam lançar luz sobre diferentes aspectos dos nacionalismos ou podemos conceber uma
estrutura teó rica que possa ser usada para estudar nacionalismos especı́ icos. No que se segue, vou tentar dar o contorno do
quadro tal de aná lise, uma estrutura que iria identi icar o comum retó rica do nacionalista imaginá rio, sem no entanto com
vista para as caracterı́sticas distintivas e ú nicas de cada nacionalismo. Como vai se tornar evidente mais tarde, as ideias que
formam a base de este quadro sã o nã o nasceu em um vá cuo. Minha dı́vida para com Foucault e Gramsci em particular será
aparente. Embora eles tenham nã o escrito muito sobre o nacionalismo, eu acredito,
seguindo Stuart Hall, que seus conceitos ainda sã o ú teis para nó s em nossa tentativa de pensar sobre a adequaçã o dos
paradigmas da teoria social existentes nessas á reas (1996a: 416). Por outro lado, meu arcabouço teó rico també m se baseia
fortemente nas ideias de teó ricos contemporâ neos do nacionalismo, em particular aquelas que sã o abordadas sob o tı́tulo
'Novas Abordagens', e irei me referir a elas quando apropriado. Finalmente, o esboço que irei fornecer deve ser visto como
um 'trabalho em andamento', e nã o como um projeto inalizado .
E costume começar qualquer tentativa de teorizaçã o fornecendo de iniçõ es de termos-chave, neste caso 'naçã o' e
'nacionalismo'. Eu considero 'naçã o' como um sı́mbolo com mú ltiplos signi icados, 'competido por diferentes grupos
manobrando para capturar [sua] de iniçã o e seus efeitos legitimadores' (Verdery 1993: 39). Assim, me separo da maioria
dos teó ricos clá ssicos que tentaram fornecer de iniçõ es "objetivas" ou "subjetivas" (ou uma combinaçã o das duas) de naçã o.
Nã o sã o exceçõ es para cada lista de objetivos fatores que sã o presumidos para tornar -se a naçã o, e a importâ ncia relativa
dos fatores particulares muda no tempo e de um paı́s para o outro. Como Barth famosa observado vá rias dé cadas atrá s, o
que importa é nã o 'objetivos' diferenças que Diferenciar culturais recolha tividades, mas aqueles que os pró prios atores
consideram signi icativa. Nesse sentido, é melhor para ver os grupos é tnicos e nacionais como 'tipos organizacionais', onde
os indivı́duos estrategicamente manipulam sua identidade cultural por enfatizando ing ou underplaying certos marcadores
de acordo com contexto (1969: 14-15). Os fatores subjetivos, por outro lado, nã o distinguem uma naçã o de outras
coletividades sociais e culturais à s quais pertencemos. Solidariedade, autoconsciê ncia e lealdade caracterizam muitos
outros agrupamentos, desde famı́lias e grupos religiosos até associaçõ es voluntá rias; eles podem ser a condiçã o mı́nima em
de in- ing uma naçã o, mas eles fazem nã o em si mesmos constituem naçõ es.
Eu , portanto, abster-se de de inir a 'naçã o' deliberadamente no im nã o para cair em
armadilha de 'rei icaçã o' e tratar 'categorias de prá tica' como 'categorias de aná lise' (Brubaker 2004 e 2006). Eu acredito que,
seguindo Segal e Handler, que perdemos o nosso pé se nó s tomar termos de social, vida e tratá -los como analı́ticas
conceitos, em vez de mapeamento ou explorar o seu contingente (e, eu poderia acrescentar, divergentes) signi icados e usos
(2006: 61 ) Identidades, nacionais ou nã o, 'nã o sã o coisas que nó s pensamos sobre , mas as coisas que pensam com . Como
tal eles tê m nenhuma existê ncia alé m da nossa polı́tica, nossas sociais relaçõ es, e nossas histó rias (Gillis , 1994: 5).
O que importa mais para os propó sitos de minha estrutura teó rica é o "nacionalismo" - em parte porque é o nacionalismo
que de ine as naçõ es. Trato o nacionalismo como um “discurso”, uma forma particular de ver e interpretar o mundo, um
quadro de referê ncia que nos ajuda a dar sentido e estruturar a realidade que nos cerca. Eu uso 'discurso' no sentido de
Foucault como 'prá ticas que formam sistematicamente os objetos de que falam' (2002a: 54). Antes de elaborar essa
de iniçã o, é preciso a irmar que nã o sou o ú nico operando com tal conceituaçã o de nacionalismo. Já vimos que, para
Calhoun, o nacionalismo é uma ' formaçã o discursiva ', 'uma forma de falar que
molda nossa consciê ncia ”(1997: 3); para Delanty e O'Mahony, por outro lado, é 'um espaço semâ ntico, que expressa atravé s
de mú ltiplos discursos os vá rios tipos de projetos, identidades, interesses e ideologias que o compõ em', 'uma forma de ver
o mundo' ( 2002: xv, 29; ver també m ibid .: 54, 81); e para Hall, 'uma cultura nacional é um discurso - uma forma de
construir signi icados que in luencia e organiza tanto nossas açõ es quanto nossa concepçã o de nó s mesmos' (1996b: 613).
Suny fala sobre a 'metanarrativa' ou 'discurso da naçã o', 'o agrupamento de ideias e entendimentos que vieram a cercar o
signi icante ' naçã o 'nos tempos modernos', argumentando que as identidades sã o sempre formadas dentro de discursos
amplos, universos de signi icados disponı́veis (2001b: 868, 870; ver també m Wodak 2006: 106 e Sutherland 2005).
Tal uma de iniçã o de nacionalismo pode ser criticado nos motivos que ele é demasiado geral e vaga. Este foi na verdade
um das objeçõ es de um revisor da primeira ediçã o de Teorias do nacionalismo que a irmaram, em um nı́vel bastante
desdenhoso tom, que o livro é 'um bom exemplo da tendê ncia em ciê ncias sociais para explicar fenô menos sociais
supostamente complexas e multidimensionais em termos de uma categoria abrangente de ambos investigaçã o analı́tica e
empı́rica obser- vaçã o ... ou seja, “discursiva formaçã o”. Dominaçã o é equiparado com 'discurso de dominaçã o', nosso
crı́tico a irma, 'como se, dispostos a dominar você , tudo o que tenho a fazer é inventar um ‘discurso de dominaçã o’, e, voilà ,
você está dominado' (Pozo 2002: 192). Essas crı́ticas podem ser rebatidas sem di iculdade identi icando as regras que
regem o discurso do nacionalismo, delineando sua estrutura, suas reivindicaçõ es e as caracterı́sticas que o diferenciam de
outros discursos semelhantes .
Nó s pode começar por notar, parafraseando Joan Scott, que o discurso:
refere-se nã o ú nica para ideias , mas para as instituições e estruturas , cotidianas práticas como bem como rituais
especializados , tudo de que constituem sociais relacionamentos. [Discurso] é uma forma de ordenar o mundo; como tal,
nã o é anterior à organizaçã o social , é insepará vel da organizaçã o social. (Citado em Roseberry 1996: 72, ê nfase
adicionada)
Como veremos com mais detalhes a seguir, o discurso nacionalista tende a estabelecer sua hegemonia e a se naturalizar,
apresentando suas reivindicaçõ es de verdade como ' senso comum ', e se esforçando, se sem sucesso, para obliterar
discursos alternativos . Foucault se faz nã o ver o surgimento e ascensã o a proeminê ncia de particularidades Lar discursos
como o resultado de maquinaçõ es por poderosos grupos:
a aná lise das relaçõ es de poder dentro de uma sociedade nã o pode ser reduzida para o estudo de uma sé rie de instituiçõ es
ou até mesmo para o estudo de todas as instituiçõ es que merecem o nome de 'polı́tico'. As relaçõ es de poder estã o
enraizados no conjunto da rede do social, ... As formas e as especı́ icas situaçõ es do governo de alguns por outros sã o
mú ltiplas; eles sã o sobrepostos, eles
cruzam, limitam e em alguns casos anulam, em outros reforçam-se mutuamente. (Foucault 2002b: 345)
Os discursos nã o devem ser reduzidos a 'linguagem' ou uma coleçã o desencarnada de declaraçõ es; em vez disso, sã o
declaraçõ es que sã o representadas dentro de um contexto social e determinadas por esse contexto social . 'Instituiçõ es e
sociais contexto , portanto, desempenhar um importante determinante papel no desenvolvimento, manutençã o e
circularidade Regulamento de discursos' (Mills 2004: 9-10). E por isso que Foucault enfatiza o que ele chama de
'arqueologia do saber', o que implica descobrir as condi- çõ es que permitiram um certo discurso para emergir (Burr 1995:
63-9).
Alé m disso, uma ê nfase nos discursos nã o equivale a uma negaçã o da 'realidade ', como a irmam os crı́ticos das
perspectivas foucaultianas . De acordo com Foucault, como nó s interpretamos objetos e eventos, e o que percebemos ser
signi icativo, sã o dependentes de estruturas discursivas; discursos sã o o que fazem objetos e eventos nos parecerem reais.
Eles determinam o que podemos pensar e como podemos agir; eles de inir os limites de nosso campo de visã o, excluindo
uma sé rie de meno ena de ser considerada como verdadeira ou como digno de atençã o (Mills 2004: 46). Como Laclau e
Mouffe colocaram :
Um terremoto ou a queda de um tijolo é um evento que certamente existe, no sentido de que ocorre aqui e agora,
independentemente da minha vontade. Mas se sua especi icidade como objetos é construı́da em termos de 'fenô menos
naturais' ou 'expressõ es da ira de Deus' depende da estruturaçã o de um campo discursivo . O que é negado nã o é que tais
objetos existam externamente ao pensamento, mas a a irmaçã o bastante diferente de que eles poderiam se constituir
como objetos fora de qualquer condiçã o discursiva de emergê ncia. (1985: 108)
Assim, tratar o nacionalismo como uma forma de discurso, como uma forma de ver, 'uma perspectiva do mundo' - para usar
as palavras de Brubaker - nã o nega sua realidade; ele constró i sua realidade de uma maneira diferente (Brubaker 2004: 219).
Ele argumenta que o nacionalismo e sua paraferná lia sã o, longe de serem dados, socialmente constituı́dos e se tornaram
'sedimentados' ao longo do tempo.
Se a primeira etapa do arcabouço teó rico consiste em de inir o nacionalismo como uma forma particular de discurso,
uma forma de ver que é ao mesmo tempo socialmente constituı́da e institucional, portanto, 'real' em suas consequê ncias,
entã o a pró xima etapa envolve a identi icaçã o das reivindicaçõ es do discurso nacionalista. Eu argumentaria que o discurso
nacionalista faz trê s conjuntos de reivindicaçõ es inter-relacionadas :
1. Reivindicações de identidade . O discurso nacionalista divide o mundo em 'nó s' e 'eles', 'amigos' e 'inimigos', postulando
uma identidade homogê nea e ixa em ambos os lados e enfatizando as caracterı́sticas que diferenciam 'nó s' de 'eles'. A
reivindicaçã o de identidade é polı́tica, de duas maneiras. Primeiro, ele a irma que os valores da naçã o ter absoluta
prioridade e que a lealdade para a naçã o
sobrepõ e-se a todas as outras formas de lealdade, individuais ou coletivas. Em segundo lugar, ele pres- entos a naçã o
como a melhor fonte de (polı́tica e legitimidade social) - portanto, de soberania.
2. Reivindicações temporais . O discurso nacionalista sempre olha para trá s no tempo, SEEK- ing para demonstrar o 'linear
tempo da naçã o', a sua indiscutı́vel diacrô nica presença. O passado particular pelo qual as elites nacionalistas optam
re lete as preocupaçõ es atuais e geralmente é utilizado para legitimar as decisõ es que tomaram com relaçã o à eventual
forma de suas naçõ es. Os projetos nacionalistas investem recursos considerá veis no estabelecimento de vı́nculos
signi icativos com um passado frequentemente problemá tico - promovendo amné sia social ou o esquecimento de
aspectos de experiê ncias recentes ou mais remotas que nã o sã o congruentes com a narraçã o de suas respectivas naçõ es.
A obsessã o com a histó ria e a propagaçã o de sua versã o “autê ntica” por meio da escolarizaçã o e de outros aparatos
ideoló gicos do Estado sã o alguns dos meios pelos quais as reivindicaçõ es temporais particulares do discurso
nacionalista sã o introduzidas e impostas.
3. Reivindicações espaciais . O discurso nacionalista també m é assombrado por uma ixaçã o no territó rio, a busca por um
'lar', atual ou imaginá rio. Isso envolve a reconstruçã o do espaço social como territó rio nacional, muitas vezes com uma
força e intensidade que apaga alternativas e enxerta a naçã o no ambiente fı́sico e nas prá ticas sociais cotidianas.
També m abrange processos de imaginaçã o territorial ; lembrança de terras perdidas, irrevogá vel ou temporariamente,
ou saudade de territó rios alé m, objeto perene do desejo nacionalista. Ele pressupõ e um vı́nculo inextricá vel entre a
naçã o e seu ambiente natural ; a paisagem, o fı́sico e construı́do ambiente mento de inteiras á reas sã o muitas vezes
visto como formador do nacional de cará ter ou alma, ou, inversamente, como marcas indelé veis da presença de uma
naçã o em um determinado territó rio, prova da validade da sua reivindicaçã o sobre um pedaço de terra que seus
membros chamariam de 'lar'. (Para uma discussã o mais detalhada, consulte Ozkırımlı and Sofos 2008, Capı́tulos 3 a
5.)
Estas reivindicaçõ es permitir -nos a distinguir o nacionalista discurso do outro, seme- lar, discursos. E verdade que todas as
ideologias ou sistemas de crenças coletivas, notadamente a religiã o, podem ser interpretados como formaçõ es discursivas ,
ou formas particulares de ver e interpretar o mundo, organizadas em torno de prá ticas de exclusã o. No entanto , é a
combinaçã o desses trê s conjuntos de reivindicaçõ es inter-relacionadas que dá ao nacionalismo sua marca distintiva .
Temporal e espaciais reivindicaçõ es sã o particularmente importantes no que diz respeito, como identidade reivindicaçõ es
que sã o invocadas pelo nacionalista discurso tem, para usar as palavras de Appadurai, 'expressõ es e aplica- nã o nacionais
nacionais pré (2000: 135) çõ es'. Sem alguma ideia de 'soberania territorial' e ' continuidade temporal ', entretanto, o
moderno Estado-naçã o perde toda a coerê ncia.
Por outro lado, nossa aná lise das reivindicaçõ es do discurso nacionalista nã o deve perder de vista sua natureza
contingente e plural-heterogênea . O discurso nacionalista tende a apresentar suas escolhas de identidade, passado e
territó rio como
o re lexo da 'essê ncia' imutá vel da naçã o, sem referê ncia à sua diversidade interna - ao longo das linhas de etnia, cultura,
classe, gê nero, sexualidade, lugar no ciclo de vida e assim por diante. No entanto, essas escolhas nã o sã o predeterminadas
nem inevitá veis; sã o o resultado de um processo dinâ mico e contencioso que envolve diversas intençõ es. Devemos,
portanto, adotar uma perspectiva que nos sensibilize para os mecanismos pelos quais essas escolhas se apresentam como
'naturais' e 'inevitá veis', descartando ou suprimindo con iguraçõ es alternativas de identidade, passado e territó rio que estã o
disponı́veis em determinado momento. . Isso é semelhante ao que Foucault chamou de 'eventalizaçã o', que implica
'redescobrir as conexõ es, encontros, apoios, bloqueios, jogos de forças, estraté gias e assim por diante, que em um
determinado momento estabelecem o que subsequentemente conta como ser eu- evidente, universal e necessá rio ' (2002b:
226–7), ou o que Brubaker denomina uma perspectiva' cheia de acontecimentos 'que trata a nacionalidade como algo que'
acontece '(1996: 20-1). Tal perspectiva nos permite ver que a de iniçã o de naçã o é um processo contı́nuo, sem nenhuma
sensaçã o de fechamento; que 'a identidade é sempre estruturada por uma pluralidade de relaçõ es' (Walker 2001: 620), e
nunca pode ser ixada; que semelhanças culturais e laços afetivos preexistentes poderiam ter se tornado a base de tipos
bastante diferentes de identidades em circunstâ ncias alteradas ; que as genealogias nacionalistas sã o construçõ es altamente
complexas que, apesar de sua pretensã o de oferecer linearidade e continuidade, sã o marcadas pela ambigü idade,
descontinuidade e ruptura; que a geogra ia de uma naçã o nã o é "dada", já que os pró prios nacionalistas tê m di iculdade em
chegar a um consenso sobre o delineamento da pá tria nacional, dependendo de suas de iniçõ es particulares da naçã o, seu
passado e suas perspectivas futuras. Em suma, mostra-nos como as escolhas do discurso nacionalista sã o na verdade os
resultados sedimentados e contingentes de prá ticas sociais que podem ser desa iadas ou alteradas (ver també m Sofos e
Ozkırımlı 2009).
A terceira e ú ltima etapa do nosso referencial teó rico consiste em identi icar
o modo de operaçã o do discurso nacionalista - ou as diferentes maneiras pelas quais os seres humanos sã o tornados
"nacionais" - que, por sua vez, nos permitiriam explicar a profunda legitimidade emocional que o nacionalismo impõ e. Nó s
já apontou para as estruturas materiais e institucionais que sustentam o nacionalista discurso. O dominante nacionalista do
projeto, que é o vencedor da luta por hegemonia entre vá rios nacionalistas projectos, consolida a sua hegemonia por
reproduzir e naturalizar -se.
Ele precisa para ser observado pelo o inı́cio que o processo de reproduçã o da naçã o
o alismo nã o é apenas um "efeito" do estado; é també m uma manifestaçã o do que chamadas de Foucault 'infra-power' ( sous-
pouvoir ), 'uma teia de microscó pico, capilar polı́tica de energia ... estabelecida pelo o nı́vel de homem muito existê ncia,
anexando os homens para o aparelho produtivo, enquanto tornando-os em agentes de produçã o ». Foucault tem o cuidado de
enfatizar que nã o está se referindo ao aparato estatal, ou à classe no poder, mas a todo o conjunto de 'pequenas instituiçõ es
situadas no nı́vel mais baixo' (2002b: 86-7). Portanto, nas palavras de Balibar :
Uma formaçã o social só se reproduz como naçã o na medida em que, por meio de uma rede de aparatos e prá ticas
cotidianas, o indivı́duo se institui como homo nationalis do berço ao tú mulo, ao mesmo tempo em que se institui como
homo economicus. , politicus , religiosus . (Balibar 1990: 345)
Vá rios comentaristas chamaram nossa atençã o para 'experiê ncias cotidianas triviais ' que contribuem para a 'realidade
sentida' da nacionalidade. Trivialidades do dia a dia (moeda, notı́cias de TV, bandeiras, convençõ es de gorjeta, estilos de
conversaçã o e assim por diante), observa Eriksen, muitas vezes nem é preciso dizer, porque nã o é preciso dizer e criar um
sentido de comunidade que está mais ligado ao espaço do que ao tempo ”(2004: 54). Edensor aponta para ' competê ncias
populares ' (' conhecimento prá tico diá rio que permite à s pessoas realizar tarefas mundanas '), ' há bitos corporais ' ('formas
de hexis corporais e interaçã o social ... como conhecimento prá tico corpori icado ') e 'atuaçõ es sincronizadas' ('a repetiçã o
duradoura de rotinas diá rias, semanais e anuais, e noçõ es arraigadas sobre quando determinadas açõ es devem ser
realizadas') da vida cotidiana (2002: 92-6) e Wodak et al . a comum 'emocionais atitudes dos e 'comportamentais
disposiçõ es' internalizadas no curso de socializaçã o que consolidar um sentido de nacional de identidade e trans-
nacionalismo forma em um 'habitus' ou 'prá tica lived'(Wodak et al 1999:. 28; ver també m Puri 2004: 59, 67). Em muitas
maneiras, entã o, 'a naçã o presença no gené rico do cidadã o vida diá ria é mais latente e inconsciente do que está em seu
incidental, ocasional relaçã o aos nacionais sı́mbolos, espaços, narrativas, e rituais' (Berlant 1991: 4). Segue-se que o
nacional nã o pode ser subsumido por aquilo que é "simbó lico"; també m se constitui nas con iguraçõ es volá teis da vida
cotidiana. E isso que dá ao discurso nacionalista parte de seu poder. Como Berger e Luckmann argumentam em seu clá ssico
The Social Construction of Reality :
A realidade da vida cotidiana é dado como certo como realidade. Nã o requer veri icaçã o adicional alé m de sua simples
presença. Está simplesmente lá , como facticidade evidente e convincente. Eu sei que isso é real. Embora eu seja capaz de
duvidar de sua realidade, sou obrigado a suspender essa dú vida, visto que rotineiramente existo na vida cotidiana .
(1966: 23, ê nfase original )
A reproduçã o do nacionalismo é a chave para sua transformaçã o em um sistema de valores absolutos, uma - altamente
sexualizada e sexualizada - linguagem da moralidade. O discurso nacionalista tende a se naturalizar, ocultando todos os
traços de construçã o e fazendo com que suas reivindicaçõ es e valores pareçam evidentes e de bom senso. E isso que está na
origem da "rei icaçã o", um problema que abordamos nos capı́tulos anteriores . Berger e Luckmann de inem rei icaçã o como:
a apreensã o dos fenô menos humanos como se fossem coisas, isto é , em termos nã o humanos ou possivelmente supra-
humanos . Outra maneira de dizer isso é
que a rei icaçã o é a apreensã o dos produtos da atividade humana como se fossem algo mais do que produtos humanos -
como fatos da natureza, resultados de leis có smicas ou manifestaçõ es da vontade divina. A rei icaçã o implica que o
homem é capaz de esquecer sua pró pria autoria do mundo humano. (1966: 89)
A rei icaçã o permite que o nacionalismo se "congele" e o transforme em algo "real" que nã o pode mais ser contestado na
arena pú blica (Suny 2001b: 865). Uma consciê ncia da tendê ncia do nacionalismo de se naturalizar e rei icar requer que nos
concentremos nos processos atravé s dos quais a nacionalidade se torna um local signi icativo de identi icaçã o, para
explorar como o nacional passa a ser socialmente estabelecido como 'realidade'.
Isso nos leva à relaçã o do nacionalismo com o poder, à sua tendê ncia de estabelecer sua hegemonia. 'Hegemonia', em um
sentido Gramsciano , conota:
uma situaçã o sociopolı́tica, em sua terminologia um 'momento', em que a iloso ia e a prá tica de uma sociedade se
fundem ou estã o em equilı́brio; uma ordem em que um certo modo de vida e pensamento é dominante, em que um
conceito de realidade é difundido por toda a sociedade em todas as suas manifestaçõ es institucionais e privadas ,
informando com seu espı́rito todos os gostos, moralidade, costumes, princı́pios religiosos e polı́ticos, e todas as relaçõ es
sociais, particularmente em sua conotaçã o intelectual e moral. Um elemento de direçã o e controle, nã o necessariamente
consciente, está implı́cito. (Williams 1960: 587)
A essê ncia da hegemonia é a 'legitimaçã o', nã o a manipulaçã o. O fato de hegemonia , escreve Gramsci, 'pressupõ e que se
tenham em conta os interesses e as tendê ncias dos grupos mais que a hegemonia é para ser exercido, e que um certo
compromisso de equilı́brio deve ser formado' (1971: 161; ver també m Mouffe 1979; Showstack Sassoon 1982; Lears 1985;
Femia 1987). O sucesso projecto nacionalista atinge o 'equilı́brio de compromisso' atravé s da incorporaçã o de ideo- ló gicos
elementos de competir nacionalistas projectos, e embarca em um processo de auto-reproduçã o e naturalizaçã o até que os
seus valores se tornam 'comum sentido'. Gramsci usa o termo "bom senso" para denotar a maneira acrı́tica e parcialmente
inconsciente como as pessoas percebem o mundo. O senso comum 'tantes -se senta como a ‘sabedoria ou verdade das
idades tradicional’, mas na verdade, é profundamente um produto da histó ria, ‘parte do histó rico processo’' (Salã o 1996a:
431 e Simon 1991: 29) . Por outro lado, a hegemonia é alcançada nã o apenas atravé s da má quina estatal, mas també m
atravé s da 'sociedade civil', 'o conjunto de instituiçõ es educacionais, religiosas e associativas ... que operam para moldar,
direta ou indiretamente, as estruturas cognitivas e afetivas pelas quais os homens perceber e avaliar a realidade social
problemá tica ”(Femia 1987: 24, 44; ver també m Hall 1996a: 428).
Como ele é baseado no consentimento e um compromisso de equilı́brio com concorrentes
(subordinados) projectos, a hegemonia pode nunca mais ser alcançado uma vez e para todos. Em que sentido, a hegemonia
de um determinado nacionalista projeto é nã o total. Nas palavras de Raymond Williams :
Uma hegemonia vivida é sempre um processo. Nã o é , exceto analiticamente, um sistema ou uma estrutura ... Alé m disso
... nã o existe apenas passivamente como uma forma de dominaçã o. Ele tem continuamente a ser renovada, recriada,
defendida, e modi- icados. Ele també m está continuamente resistiu, limitado, alteradas, desa iados pelas pressõ es nã o
em toda a sua pró pria. (1977: 112)
Este é onde Gramsci e Foucault se cruzam, desde que para Foucault també m 'discursos nã o sã o uma vez por todas
subserviente ao poder'. Eles podem ser um instrumento ou um efeito de poder, 'mas també m um obstá culo, uma pedra de
tropeço, um ponto de resistê ncia e um ponto de partida para uma estraté gia de oposiçã o ' (citado em Mills 2004: 40). No
entanto potente do discurso nacionalista pode ser, a sociedade, precisamente devido a sua interno diversidade, produz
alternativos projectos (identidades, valores, e assim por diante) no desa io da tã o desejada homogeneidade. Estes projectos
estã o em um complexo relacionamento com os valores impostos e reproduzida pelo dominante nacionalista discurso -
oscilando entre con lito e compromisso. Aqui nó s pode usar o conceito de hegemonia, como William Roseberry sugere, para
entender luta, ou as maneiras em que as palavras, imagens, sı́mbolos, organizaçõ es e instituiçõ es dos subordinados
populaçõ es para falar sobre ou resistem à sua dominaçã o estã o em forma pelo processo de dominaçã o em si (1996: 80).
Quando um nacionalista determinado projeto alcança hegemonia, que determina os limites das 'Speakable', de ine o que é
realista eo que nã o é realista, e as unidades de determinados objetivos e aspiraçõ es para o reino do impossı́vel (Scott , 1985:
326). Em tal um contexto, mesmo 'formas e linguagens de protesto ou resistê ncia deve adotar as formas e linguagens de
domı́nio em ordem para ser registrado ou ouvido' (Roseberry 1996: 81).
O aumento da sensibilidade para os processos em que nacionalismo cria sua hege-
Mony leva -nos a explorar as alternativas representaçõ es que tê m sido silenciados ou reprimidos pelo projeto nacionalista
dominante. Convida-nos a estudar o discurso nacionalista tanto de baixo como de cima, com vista a descobrir as formas
como os 'dominados' desa iam e subvertem o discurso dominante . Isso nos lembra que o nacionalismo, como todos os
outros discursos, é uma forma de poder.
O teó rico quadro I ter esboçado acima permite -nos para resolver alguns das centrais questõ es em torno de que o clá ssico
debate sobre nacionalismo gira. Nã o se ocupa com a questã o 'quando é a naçã o?' diretamente, pois postula que as naçõ es só
podem ser de inidas dentro do discurso do nacionalismo. Dessa perspectiva, a questã o “cronoló gica” mais crucial é
“quando é o discurso nacionalista?”. Obviamente, esta questã o nã o é mais irrelevante do que o anterior um, para o discurso
de nacionalismo surge fora do
combinaçã o de vá rios processos de mudança histó rica e vá rias contingê ncias imprevisı́veis . Ele é , portanto, nã o possı́vel
para dizer exatamente quando, onde e como todos os elementos que constituem o discurso nacionalista se reuniram pela
primeira vez. Ainda assim, nã o seria exagero dizer que a maioria dos processos e reivindicaçõ es associados ao discurso
nacionalista, como o estado moderno, a ideia de soberania popular e um mundo de 'estados-naçã o', ganharam destaque em o
moderno era, mais ou menos a partir do inal do dé cimo oitavo sé culo em diante. Nó s deve, no entanto, note que a existê ncia
do discurso nacionalista é apenas uma 'necessá rio', nã o um 'su iciente', condiçã o para o surgimento de uma determinada
naçã o. Os fatores que levam à criaçã o da 'naçã o' devem ser estudados separadamente em cada caso particular - sem cair nas
explicaçõ es de um ú nico fator , como fazem a maioria das teorias 'modernistas'. Vá rios fatores, polı́ticos, econô micos ou
socioculturais, aglutinam-se para formar naçõ es, e os fatores e sua combinaçã o particular mudam de um caso para o outro.
Nesse sentido, nem o resultado dos processos de formaçã o da naçã o, nem a forma resultante da naçã o sã o predeterminados.
As naçõ es existem ex nihilo ? Certamente nã o. Vá rias outras formas de coletividade
identidades e semelhanças culturais existiam na era pré -moderna. Ao contrá rio do que os 'etnossimbolistas' argumentam,
no entanto, nem todos eles eram 'é tnicos', muito menos 'nacionalistas'. Como podemos ter argumentado em outros lugares,
ethnosymbolist pensamento sofre do que poderı́amos chamar de 'etnicizaçã o retrospectiva'; etniciza o passado, um passado
muito mais complexo, contraditó rio e ambı́guo do que somos levados a acreditar. O que é considerado bastante sem
problemas para constituem uma etnia é na melhor das hipó teses uma constelaçã o de processos que sã o o produto de
culturais e sociais estraté gias divorciados da é tnicos ló gicas e consideraçõ es, muitas vezes unre- lada entre si, mesmo
acidental (ver Ozkırımlı e Sofos 2008, Capı́tulo 1). O que quer que eles eram - é tnica, religiosa, localidade base - esses pré -
modernos materiais culturais iniciados importar 'politicamente' só na era moderna, isto é , apó s o surgimento do
nacionalista discurso. Em outras palavras, ele é a naçã o discurso alist que leva os materiais e os transforma em cultura pré -
existentes naçõ es.
Foram os nacionalistas do moderno era restringida pela existê ncia de tais pré -moderna culturais materiais? Nã o muito. O
que importa é o processo de seleçã o , as maneiras como esses materiais sã o usados e abusados pelos nacionalistas
modernos , e isso necessariamente re lete as preocupaçõ es atuais . Os signi icados, conteú dos e propó sitos de materiais
pré -existentes mudam depois que eles sã o 'adotados' pelo discurso nacionalista. E verdade que o presente nã o pode alterar o
passado, mas ele pode ignorar certos elementos e enfatizar outros, exagerar a relevâ ncia de alguns, banalizar que de outros, e
isso pode certamente Distorcer realidades. Ele precisa de ser salientado que nã o estamos falando sobre a manipulaçã o pura
aqui. As vezes, as escolhas dos nacionalistas nã o sã o produto de um projeto polı́tico consciente, mas de vá rias
contingê ncias. Na maioria das ocasiõ es, a busca pela 'descoberta' de manifestaçõ es e expressõ es de uma alma 'nacional' nã o
é necessariamente o resultado
de um projeto nacionalista preconcebido, mas uma resposta à s percepçõ es da modernidade como decadente ou muito
arti icial, e a necessidade percebida de buscar formas de autenticidade cultural. A comparaçã o de diferentes prá ticas
culturais, muitas vezes de contextos espaciais e histó ricos distintos, em um corpus aparentemente coerente de cultura
"nacional" també m nã o é necessariamente o produto de algum tipo de intervençã o calculada . Na verdade, devemos enfatizar
a possibilidade de que tais esforços possam ter sido resultado de acidentes, atos de nã o reconhecimento e invençã o, ou uma
combinaçã o de todos esses fatores. A incorporaçã o inal desses em um discurso nacionalista, no entanto, pode ter tido mais
a ver com o fato de que os atores humanos tê m a capacidade e, de fato, a compulsã o de transformar até mesmo açõ es nã o
intencionais em açõ es intencionais, isto é , re letir e racionalizar. -lo (para uma discussã o mais detalhada, ver Ozkırımlı e
Sofos 2008 e Ozkırımlı 2003b).
O referencial teó rico Sugeri també m nos permite abordar a questã o 'por que as pessoas de boa vontade dar a vida para
suas naçõ es?', Que forma o coraçã o de a 'ethnosymbolist' ou 'perenialista' crı́tica de 'modernista' se aproxima. Como
podemos ter apontado fora no Capı́tulo 5, desenho em crı́tica da obra de Smith de Laitin, esta questã o leva 'ressonâ ncia' para
concedido, explicando a disposiçã o para sacri icar pelo povo profundo apego a suas naçõ es. No entanto, essa está longe de
ser toda a histó ria. Muitas pessoas simplesmente se recusam a matar ou morrer por seu paı́s e, quando o fazem, nã o está
claro por que estã o matando ou morrendo - por seu paı́s, para proteger sua localidade imediata e seus entes queridos, ou
simplesmente por medo (ver por exemplo, Colley 1992: 308–19 no caso britâ nico )? Em qualquer caso, os mecanismos que
tê m descritas acima, que é os processos atravé s dos quais o nacionalismo reforça a sua hegemonia, naturaliza e se reproduz,
percorrer um longo caminho para explicar o poder e generalizada apelo do nacionalismo. Estes mecanismos mostram a
extensã o a que o nacionalismo está implicado no nosso quotidiano experiê ncia, formando parte de 'interpessoais redes' das
quais fazemos parte. Como nos lembra Eriksen, a 'sensaçã o de estar no mesmo barco e viver no mesmo mundo, com um
destino compartilhado' resulta de 'interaçã o regular, pequenas trocas e cortesias mú tuas, teias de parentesco e relaçõ es de
vizinhança', nã o de algum inexplicá vel sentimento de apego para o 'imaginada comunidade' da naçã o (2004: 56-7):
a forma institucionalizada de nacionalidade constró i e reforça relaçõ es sociais nã o nacionais e identidades nas quais as
pessoas investem con iança, recursos, solidariedade e esperanças para o futuro ... Na medida em que solidariedades
de inidas nacional e localmente realmente coincidem, ameaças e oportunidades laços para identidades nacionais,
portanto, rami icam-se em assuntos locais e afetam o destino de muitas pessoas. (Tilly 1994: 18; ver també m Herzfeld
1997, Capı́tulo 1)
Em suma, nã o há nada de inevitá vel ou mı́stico no zelo das pessoas por suas naçõ es. O nacionalismo nã o é simplesmente
'uma “narrativa” a ser recitada, um “discurso”
a ser interpretado e um “texto” a ser desconstruı́do ', uma representaçã o que Smith imputa ao que ele chama de leituras '
pó s-modernistas ' do nacionalismo. Se ele é uma narrativa ou um discurso, é um que é ao mesmo tempo institucional e
socialmente constituı́dos; é um que tem todo o apoio de os 'ideoló gicas aparatos' do estado e de 'civis sociedade'; ele é um
que 'se in iltra em silê ncio e de forma contı́nua em realidade' (Anderson , 1991: 36) e formas do quadro do mundo como nó s
sabemos isso.
De maneira mais geral, até que ponto o arcabouço teó rico que propus acima é "pó s-modernista"? Na verdade, vá rios
comentaristas usaram esse ró tulo para se referir ao meu trabalho anterior, incluindo a primeira ediçã o deste livro (ver, por
exemplo, Hutchinson 2005: 5 e 2008: 19; Hearn 2006: 200, 250; Pozo 2002: 76; Leoussi 2002: 256). Mesmo que deixemos a
arbitrariedade geral de 'acadê mico -xingamentos' de lado, existem trê s problemas com a imputaçã o do ró tulo 'pó s-
modernista' para o presente quadro de aná lise.
Em primeiro lugar, quase nenhum estudioso do nacionalismo que usa este termo em suas descriçõ es çõ es de outras
pessoas trabalho de inir o que eles signi icam por 'pó s-modernista'. Na verdade, o ró tulo é frequentemente usado de forma
desdenhosa, de uma forma nã o muito diferente da maioria dos outros ró tulos, para despejar o desprezo em abordagens que
enfatizam a natureza mú ltipla, luida e construı́da das identidades é tnicas e nacionais - um truı́smo que a maioria dos
cientistas sociais faria aceitar prontamente hoje. No entanto, como explica Walker, nã o existe um pó s-modernismo. Daı́ o '
pó s-modernismo epistê mico ', que considera o pó s- modernismo como uma 'condiçã o histó rica' e argumenta que a era
moderna está no im, nã o deve ser confundido com 'pó s-modernismo metodoló gico', que é no fundo uma crı́tica ilosó ica e
metodoló gica , ou 'positivo pó s- modernismo' (leia-se 'construtivismo') que explora mé todos desconstrucionistas e
percepçõ es para analisar estabelecidas crenças e sociais prá ticas, nã o unicamente para desa- lenge eles, mas també m para
transformá -los (para esta classi icaçã o ver Walker, 2001; ver també m Agger 1991). Se adotarmos a classi icaçã o de Walker, o
enquadramento teó rico do trabalho que eu estou sugerindo pode ser localizada em algum lugar entre metodoló gica pó s-
modernismo e construtivismo, com alguns modernistas conotaçõ es. Para colocá -lo de forma diferente, pressupostos
metodoló gicos a terminologia e eu uso tê m algumas af ininites com o pó s-modernismo interpretado como ' ilosó ica e
metodoló gica crı́tica', mas a analı́tica quadro em si está irmemente fundamentada na (o estudo de) processos histó ricos. Eu
rejeito 'positivismo' e 'metanarrativas', e a possibilidade de uma 'grande' teoria do nacionalismo, mas nã o subestimo a
importâ ncia de contextos histó ricos particulares ou o valor de fatores polı́ticos, econô micos e socioculturais na
compreensã o de naçõ es e nacionalismos.
Em segundo lugar, pó s-modernistas contas tê m muitas vezes sido acusado de ter nenhuma verdade
reivindicaçõ es de seus crı́ticos. Se todas as vozes sã o iguais no sentido de que nenhuma voz ou verdade pode ser
privilegiada, entã o todas as reivindicaçõ es tê m igual legitimidade, escreve Walker; 'a perspectiva do oprimido , portanto,
tem nenhum maior verdade ou a justiça por trá s ele do ponto de vista dos opressores. Consequentemente, o pó s-
modernismo tende a deixar as margens exatamente onde estã o - nas margens ”(2001: 628; ver també m Burr 1995: 173 e
180). Uma discussã o normativa do nacionalismo está alé m
o escopo deste livro; no entanto, mesmo em um nı́vel puramente analı́tico, a estrutura apresentada acima tem uma
reivindicaçã o de verdade, uma vez que a irma sugerir uma leitura alternativa do nacionalismo e uma maneira
esperançosamente melhor de dar sentido a suas reivindicaçõ es e apelo generalizado. Escusado será dizer que esta conta é
'parcial, comprometida e incompleto' també m (Clifford, 1986: 7), e o quadro teó rico particular eu estou propondo é nã o para
ser visto como mais 'autoritá ria' do que suas contrapartes. O ú nico teste de uma perspectiva teó rica particular é o quã o bem
ele funciona em sub- pé e aná lise de casos 'vida real', e meu quadro nã o é uma exceçã o (para uma aplicaçã o de este quadro
para os casos de Gré cia e Turquia, ver Ozkırımlı e Sofos 2008).
Finalmente, a acusaçã o de pó s-modernismo geralmente vem como um pacote, com a imputaçã o de uma crença no
declı́nio das naçõ es e do nacionalismo. 'Os pó s- modernistas tendem a adotar uma atitude de ceticismo radical em relaçã o
ao nacionalismo ', Hearn argumenta referindo - se ao meu trabalho, 'vendo -o como um sistema de representaçõ es com uma
natureza ilusó ria que deve ser exposto e, em seguida, transcendido' (Hearn 2006: 246; ver també m Smith 2000: 61 e 1999:
167-9). Essa visã o é enganosa, entretanto, por pelo menos duas razõ es. Primeiro, é uma coisa para acreditar que o
nacionalismo 'deve ser' transcendeu, outra bem diferente é acreditar que eles 'estã o sendo' transcendeu ou que eles sã o
assim 'ilusó rio'! Em que sentido, Hearn parece confundir uma reivindicaçã o normativa com analı́tico. Em segundo lugar,
como me esforcei para mostrar ao longo deste capı́tulo, o nacionalismo nã o é ilusó rio nem arti icial, mas - correndo o risco
de reiterar - socialmente constituı́do e institucional , portanto, "real" em suas consequê ncias e uma parte muito "concreta"
de nossas vidas diá rias. Como Ernest Renan colocá -lo mais de um sé culo atrá s, 'naçõ es' tiveram seus começos e eles terã o o
seu im, mas nã o há indicaçõ es de que este irá acontecer qualquer momento em breve.
Estudos de nacionalismo hoje
Onde estã o os estudos do nacionalismo hoje? Nã o seria incorreto dizer que as discussõ es sobre nacionalismo exibem uma
tendê ncia a se 'bifurcar' em um debate clá ssico , centrado em torno da questã o 'quando está a naçã o?' e o cabo de guerra
entre os 'modernistas' e seus autoproclamados nê mesis, os 'perenialistas', por um lado, e os debates mais recentes e
versá teis, rami icando-se do debate clá ssico, com o surgimento de destaque de um nú mero crescente de abordagens que
buscam ir alé m da questã o da data de origem das naçõ es, por outro lado. Os dois debates correm paralelos um ao outro, à s
vezes se cruzando, mas nunca se sobrepondo completamente. Pode ainda ser muito cedo para falar de um debate "pó s-
clá ssico" , uma vez que os debates mais recentes sã o muito heterogê neos para formar um corpus coerente e, portanto ,
desa iam qualquer categorizaçã o fá cil. Nesse sentido, nã o sabemos se o clá ssico debate vai ser suplantado por mais
recentes debates, e se assim for, quando.
Na outra mã o, ele precisa para ser reconhecido que os mais recentes debates poderia
nã o surgiram sem os avanços teó ricos de seus predecessores, particularmente as discussõ es que cercam a questã o da
de iniçã o e da relaçã o das naçõ es e do nacionalismo com os processos de modernizaçã o. No entanto, a natureza cada vez
mais polê mica do debate clá ssico faz mais para di icultar nossa compreensã o do nacionalismo hoje do que para promovê -
lo. Ele é um das a irmaçõ es de este livro que nó s deve parar ponderando sobre a questã o de a 'antiguidade' das naçõ es e
problematizar o que muitas vezes tomam para concedido - as vá rias maneiras em que as pessoas se tornam, e permanecem,
'nacional'.
Em uma teó rica nı́vel, uma maneira de se mover à frente pode ser a formular 'parcial' teorias, que é teorias que iria
explicar diferentes aspectos de nacionais fenô menos, em vez de tentar a produzir uma 'geral' teoria da naçã o alism. A inal ,
como Calhoun observou, 'apreender o nacionalismo em sua multiplicidade de formas requer mú ltiplas teorias' (1997: 8).
Isto é o que Breuilly sugere quando fala de quebrar o nacionalismo em uma sé rie de campos diferentes, 'nã o tã o grande em
termos de abordagens , mas em termos do assunto maté ria'. Estudar regulaçã o é tnica con lito ou auto-determinaçã o
nacional, ou a Intel histó ria intelec- de idé ias sobre nacionalidade sã o diferentes tó picos, argumenta Breuilly, 'e um de
nossos problemas é quando nó s saltar de um assunto para outro, promissora cuously construçã o arti iciais histó rias de um
nã o sujeito ' (2005: 126).
Uma segunda maneira de proceder pode ser seguir o conselho de estudiosos como Brubaker, Laitin e Wimmer, entre
outros, e estudar os casos em que o nacionalismo 'nã o' funciona - falhando, por exemplo, em mobilizar as massas para a
açã o. Obviamente, a ausê ncia de violê ncia é tnica e nacionalista nã o implica uma falta simultâ nea de nacionalismo;
nacionalismo continua a existir nos interstı́cios da diá ria vida , mesmo quando nã o é nenhum visı́vel crise ou con lito,
como uma maneira de ver e interpretar o mundo. Isso pode nos induzir a explorar o nacionalismo "de baixo", as maneiras
pelas quais as pessoas "normais" desa iam ou subvertem os valores e identidades que lhes sã o impostos. Isso é o que
Foucault quer dizer quando sugere 'tomar as formas de resistê ncia contra diferentes formas de poder como ponto de
partida'. 'Em vez de analisar o poder do ponto de vista de sua racionalidade', diz Foucault, devemos analisar 'as relaçõ es de
poder atravé s do antagonismo de estraté gias'. Devemos tentar descobrir o que a sociedade entende por 'sanidade'
examinando o que está acontecendo no campo da 'insanidade'; o que queremos dizer com 'legalidade' ao olhar para o campo
da 'ilegalidade' (2002b: 329).
A terceira maneira de teó rica inqué rito é complementar para o primeiro dois, e
envolve a abertura do campo dos estudos do nacionalismo para novas á reas e campos de pesquisa, e a adoçã o de novas
perspectivas epistemoló gicas. Como indiquei anteriormente, já vemos o inı́cio dessa tendê ncia em trabalhos que trazem os
insights da psicologia social (Billig 1995, Reicher e Hopkins 2001) e da psiquiatria (Greenfeld 2005; Kecmanovic 2007)
para o estudo do nacionalismo, ou exploram questõ es tã o amplas quanto 'nacionalismo e emoçõ es' (Suny 2006, Langman
2006), 'nacionalismo e a internet' (Eriksen 2007), ' nacionalidade queer ' (Berlant e Freeman 1992) e assim por diante.
No empı́rica nı́vel, o valor de 'teoricamente informado' comparativos de caso necessita de estudos a ser enfatizado mais
do que nunca. Como Segal e Handler argumentam, 'a chave mais con iá vel para reconhecer o que de outra forma é dado como
certo - e para ver a contingê ncia do que é absolutizado em virtude de ser pressuposto
- é comparaçã o ” (2006: 61). Atualmente , o campo está saturado com um grande nú mero de trabalhos teó ricos abstratos e
histó rias individuais com relativamente pouca interaçã o entre os dois. Os teó ricos do nacionalismo geralmente se abstê m
de aplicar suas idé ias a nacionalismos particulares, contentando-se com referê ncias passageiras a um nú mero limitado de
casos para ins ilustrativos. Os historiadores do nacionalismo, por outro lado, permanecem inocentes em relaçã o aos
desenvolvimentos teó ricos recentes no campo, adotando, na maioria das vezes, narrativas descritivas de nacionalismos
especı́ icos . O que temos necessidade é para trazer o dois juntos e testar nossos quadros teó ricos contra a evidê ncia
histó rica, reformulando e melhorando nossas suposiçõ es iniciais à medida que avançamos, enriquecendo as nossas
aná lises com empı́ricas conhecimentos baseados na 'vida real' casos.
E claro que o nacionalismo nã o é uma falha temporá ria no avanço impará vel da humanidade em uma ordem mais
'universal' ou 'global'. Uma caracterı́stica marcante da modernidade, no entanto que pode de inir o ú ltimo, que
obstinadamente se recusa a soltar sua ferro aderê ncia na nossa capacidade de estrutura e gerar ou seja, nossas concepçõ es de
espaço e tempo, e nossa imaginaçã o. Nó s deve , portanto, continuar a pedir perguntas e sondar mais profundamente a ló gica
do nacionalismo, com base, mas nunca conteú do nó s mesmos com, os conceituais e teó ricas avanços de nossos
antecessores, em ordem para limpar a neblina que continua a rodear -lo no amanhecer de um novo sé culo.
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Índice

Acton, Senhor, 25-6
Anderson, Benedict, 10, 105-13, 131,
132-3, 134, 183
Anthias, Floya, 176-7, 179, 180
anticolonial, 39, 73, 112, 120, 155, 183
veja também colonial, colonialismo; pó s- colonial, pó s-colonialismo
anti-imperial (ist), anti-imperialismo, 76,
97, 130
veja também imperialismo, imperialista, teoria do imperialismo
antiguidade, 30, 65, 68, 144, 149, 156, 160,
204
Armstrong, John A., 144-7, 149, 157-8,
165, 166, 179, 200
ASEN (Associaçã o para o Estudo de Etnicidade e Nacionalismo), 8, 149
veja também SEN (Estudos sobre Etnicidade e Nacionalismo)
assimilaçã o (ist), assimilacionismo, 19, 79,
90, 92, 104, 127, 129, 150, 153
autenticidade, 156, 215
autonomia, 24, 55, 58, 118, 154, 160
institucional, 82, 122
veja também autonomia nacional-cultural
Balibar, Etienne, 63, 170-1, 210-11

nacionalismo banal , 4, 170, 171-4, 196
Barnard, Frederick M., 14, 47
Barrè s, Maurice, 34
Barth, Fredrik, 146, 206
Banton, Michael, 28, 124
Bauer, Otto, 20, 22-4, 178
Billig, Michael, 4, 107, 170-4, 196 limites (é tnicos, nacionais, de grupo), 61,
62, 82, 90, 138, 146, 173, 176, 179,
181, 182, 187, 188
mecanismos de fronteira , 145, 146 Brand, Jack A., 122-3
Brass, Paul R., 61 , 62-3, 88-93, 129
Breuilly, John, 6, 32, 41, 45, 64, 65,
83-8, 98, 120-1, 128, 130-1, 134,
135, 136, 159, 160, 161-2, 218
Brubaker, Rogers, 2, 57, 67, 165, 190-4,

195, 196, 197, 208, 210, 218
Calhoun, Craig, 3, 37, 160-1, 174,

187–90, 195, 196, 197–8, 205, 206,
218
capitalismo, capitalista, 18, 19, 20, 21, 23,
24, 72, 75, 76-7, 110, 114, 121,
123, 138, 185, 201
anti-capitalista, anti-capitalismo, 22, 185
Carr, E. H., 31, 37-9
Chatterjee, Partha, 182-7
cidadã o, cidadania, 12, 14, 16, 34, 86-7,
94, 96, 104, 133, 138, 152, 165,
176, 181, 203
classe, 18, 20, 21, 23, 66, 75, 76, 84, 91,
100, 114, 119, 123, 126, 135, 146,
152, 159, 176, 210
colonial, colonialismo, 81, 97, 111, 112,
113, 120, 134, 155, 185, 186
veja também anticolonial, anticolonialismo; pó s-colonial, pó s-colonialismo
teoria / abordagem da comunicaçã o , 41-2
Connor, Walker, 66, 157, 158-9, 199,
200
recrutamento, 94, 152
construtivismo, construcionismo social ( construçã o social ), 61, 193,
197-8, 216
contingê ncia, 108, 164, 202, 219
cosmopolita, cosmopolitismo, 3, 17,
35, 132, 196
Coughlan, Reed M., 55-7, 62, 66
cultura (é tnica, nacional), 13, 22, 28, 32,
40, 49, 52, 56, 57, 63, 67, 68, 69,
73, 79, 81, 82, 88, 89, 96, 100-3,
104–5, 114, 116, 120, 127, 132,
138, 141, 143, 148, 150, 152, 153,
155, 156, 159, 164, 169, 170,
172-3, 176, 180, 184, 185-6, 187,
203, 207, 215
alfâ ndega, 15, 24, 27, 50, 58, 118, 155,
156, 179, 181, 212
240
descolonizaçã o, 3, 39, 72
democracia, 94, 125, 139
Deutsch, Karl W., 41-2, 78, 91, 114, 119
diá spora, 155
discurso, 206-8, 213
nacionalismo como ( discurso nacionalista ), 2, 125, 170, 173, 174, 175, 178,
183, 185-6, 187-8, 190, 198, 202,
206-11, 213-16
aná lise do discurso , 113, 170
Durkheim, Emile, 26-8, 98
educaçã o, instituiçõ es / sistema educacional , 12, 15, 22, 27,

40, 91, 92, 95, 101–2, 112, 116,
130, 132, 133, 136, 139, 144, 179,
212
veja também escolaridade
elites, 51–2, 66, 75, 83, 87, 88–93, 94,
111, 112, 114, 116, 119, 127, 128,
129, 152, 155, 158-9, 164, 165,
166, 168, 170, 193, 194, 195, 200,
201, 204, 205, 209
Eley, Geoff, 160, 161, 169
Eller, Jack D., 55-7, 62, 66
emoçõ es, 55, 57, 66, 69, 124, 174, 201,
202, 218
Engels, Friedrich, 17-19
Iluminismo, 11, 13, 14, 16, 32, 35,
36, 69, 74, 75, 77, 97, 106, 111,
183
Enloe, Cynthia, 175, 176, 180
essencialismo, essencialista, 69, 125 Estudos Étnicos e Raciais , 8 Etnias , 8
etnia, 2, 53-4, 57, 58-9, 62, 65, 66,
88, 89, 103-4, 115, 125, 127, 139,
143, 144, 146, 150, 152, 153, 156,
157, 160, 163, 164, 182, 190-4,
196, 197, 201
etnias , 55, 143, 144, 150-3, 155, 156,
158, 159, 162, 164, 214
etnocentrismo, 54
Etnopolítica , 8 etnossimbolismo, etnossimbó lico
abordagem, 124, 126, 127, 128, 132,
136, 143-4, 148-57, 158, 161-5,
166–8, 194, 196, 200–1, 202–4,
214, 215
Eurocentrism, Eurocentric, 39, 41, 77,

131, 148, 170
todos os dias (vida, experiê ncias, prá ticas), 2, 4, 110, 170, 171, 193-4, 196, 207,
209, 211, 215, 217
famı́lia, 13, 38, 44, 45, 49, 66, 139, 181,

188
fascismo, 33, 88, 97
pá tria, 13, 195
veja também pá tria; feminismo da pá tria materna, feminista, 170, 175-6, 182, 195
Revisão Feminista , 182
Fichte, Johann Gottlieb, 11, 14-15, 44,
45
Foucault, Michel, 206, 207-8, 210, 213,
218
Revoluçã o Francesa , 16, 33, 35, 38, 44,
75, 97
funcionalismo, funcionalista, 40-2, 132,
135-6, 145
Gandhi, Mohandas, 130

Geary, Patrick J., 3, 64–5, 160
Geertz, Clifford, 49, 55-8, 67, 200
Gellner, Ernest, 10, 28, 45, 51, 63-4, 73,
96, 98–105, 107, 130–1, 132,
133-4, 135-6, 149, 172, 188
gê nero, gê nero, 128, 169, 170, 175-6,
179, 181–2, 190, 210, 211
Gênero e História , 182 testamento geral , 12, 87
genocı́dio, 92
globalizaçã o, 173
Gramsci, Antonio, 77, 212-13
Greenfeld, Liah, 131, 175, 200, 204
Grosby, Steven, 64, 67-70, 145, 201
grupismo, 190-1, 197
habitus, 211
Hall, John A., 99, 135, 136
Hall, Stuart, 206, 207, 212
Halliday, Fred, 64
Hastings, Adrian, 58-60, 64-5, 67, 131,
200
Hayes, Carleton, 31, 32-5, 39
Hechter, Michael, 77-83 , 122-3 , 124-5
hegemonia, 167, 202, 207, 210, 212-13,
215
Herder, Johann Gottfried, 11, 13-14, 32,

47, 167
historicismo, 44, 164
histó ria (disciplina de), 2-3, 33, 64-5, 66,
82, 84, 85, 94, 199
nacional (é tnico), 22, 25, 27, 51, 52,
68, 95, 118, 140, 141, 154, 156,
159, 163, 164, 183, 188, 209
Hobsbawm, Eric J.,
pá tria, 51, 61, 116, 140, 143, 150,
154, 155, 156, 160, 172, 173, 174,
203, 210
veja também pá tria; pá tria mã e homogê nea, homogeneidade, 18, 30, 61,
65, 79, 100, 103-4, 114, 160, 169,
190, 205, 208, 213
tempo vazio homogê neo , 109
Hroch, Miroslav, 113-20, 134-5, 136-7,
200, 204
Hutchinson, John, 127, 165-8, 182, 201
ideologia (nacionalismo como), 16, 34, 58, 69,

87, 125, 126, 143, 154, 156, 200
comunidades imaginadas , 106-7, 110, 112,
113, 134, 172, 179, 183, 185, 215
imperialismo, imperialista, teoria do imperialismo, 22, 76, 113, 120
veja também industrializaçã o anti-imperial , industrialismo,
industrial, 18, 72, 75, 76, 79-80,
83, 94, 100-3, 122, 123-4, 125,
127, 130, 131, 133-4, 135, 138,
190, 201
instrumentalismo, instrumentalista, 61, 88,
89, 93, 128, 129–30, 150, 201
nacionalismo integral , 33, 34, 155
intelectuais, intelligentsia, 33, 50, 51-2,
73, 76, 91, 108, 111, 112, 117, 118,
130, 133, 137, 149, 152, 153, 155,
156, 161, 170
colonialismo interno , 77-8, 81, 82, 122,
123-4
internacionalismo, internacionalista, 17, 18,
19, 20, 22, 34, 38
invençã o da tradiçã o, 94-5
Tiago, Paulo, 26, 73, 74, 164

Jayawardena, Kumari, 176, 182
Journal of Gender Studies , 182
Kant, Immanuel, 11-12, 44, 45

Kedourie, Elie, 11-12, 43-6, 99, 130,
148, 163, 188
seleçã o de parentesco , 54-5
parentesco (descendê ncia, ancestralidade), 25, 35, 53-5,
61, 62, 63-4, 66, 67-8, 77, 106,
113, 148, 150, 156, 187, 188, 215
Kohn, Hans, 15, 31, 35-7, 154
Laitin, David D., 1, 2, 140-1, 162-3,
192, 215, 218
idioma, 13, 14-15, 18, 23, 24, 25, 30,
43, 49, 54, 55, 58, 61, 64, 68, 73,
81, 91, 92, 96, 108, 110-11, 112,
113, 114, 116, 118, 120, 132, 133,
138, 144, 147, 154, 167, 173, 179,
181, 187, 194, 208
Lenin, Vladimir Ilich, 19, 20, 21, 22, 23,
24, 78, 122
Lerner, Daniel, 40-1
liberalismo, liberais, 24, 26, 31, 36, 37, 87
nacionalismo liberal , 32, 33-4
alfabetizaçã o, 42, 91, 96, 101, 102, 111, 114,
119, 138
literatura, 17, 44, 51, 58, 60, 160, 187
longue durée , 127, 143, 144, 145, 146,
158, 166, 171, 203,
Luxemburgo, Rosa, 19, 20, 21, 23
Malesˇevic ', Sinisˇa, 161, 164–5, 197
Mann, Michael, 121, 137-40
Marx, Karl, 11, 17-19
Marxismo, marxista (s), 17-19, 21, 23, 24,
26, 31, 72-3, 74, 76-7, 99, 105,
122, 125, 182
neomarxista (s), 46, 72-3
Maurras, Charles, 34, 155
McClintock, Anne, 175-6
McCrone, David, 128, 200-1, 205 era / perı́odo medieval (Idade Mé dia), ix,
58, 62, 65, 68, 112, 114, 136, 156,
157, 160, 203, 204
nacionalismo metodoló gico , 2-3, 170
Michelet, Jules, 29
migraçã o, imigraçã o, 103, 143, 177
militarismo, militarista, militar, 33, 80,
138, 139, 150, 181
Mill, John Stuart, 11, 25-6
Minogue, Kenneth, 40, 130, 132, 135-6,
148
minoria, minorias (é tnicas, nacionais), 79, 93, 104, 159

mobilidade, 42, 44, 45, 100, 103, 114, 118,
119
modernismo, modernista (s), ix, 28, 64, 65,
66, 67, 72, 83, 84, 120, 123, 126,
127, 128, 132, 136, 137, 139, 140,
143, 144, 148, 160, 165, 194–5,
200, 201, 203, 204, 214, 215, 216
modernidade, modernizaçã o, 2, 3, 39-41,
42, 69, 72, 76, 77, 80, 82, 85, 87,
91, 94, 115, 126, 127, 128, 132,
133, 134, 135, 144, 153, 160, 166,
183, 185, 200, 215, 218, 219
teorias de modernizaçã o , 39-41, 41-2
pá tria mã e, 195
veja também pá tria; terra natal Munck, Ronaldo, 17, 18-19
complexos mito-sı́mbolo , 147, 204
Nairn, Tom, 17, 73-7, 105, 120-1, 123,
125, 164, 201
narrativa, 10, 51, 52, 63, 84, 133, 161,
170, 195, 211, 215-16
autonomia nacional-cultural , 20, 22
Identidades nacionais , 8
Nationalities Papers, 8 Nationalism and Ethnic Politics , 8 Nations and Nationalism , 8, 149
naturalizaçã o, 174, 207, 210, 211, 212,
215
Nimni, Ephraim, 18, 19, 47 Norval, Aletta J., 163-4
O'Leary, Brendan, 10-11, 40, 124,
129-30, 131, 134, 135, 157
pensamento orgâ nico , 44, 145, 154
Orridge, Andrew W., 121, 123
patriotismo, patrió tico, patriotas, 4, 12-13,

14, 26-7, 87, 116, 137, 173, 173
camponê s (s), campesinato, 19, 23, 68, 77, 86,
104, 119, 159, 184
perenialismo, perenialista (s), 50-1, 58,
64–5, 67, 69, 72, 144, 157–8, 162,
164, 200, 201, 202–4, 215
pluralidade, plural, 166, 202, 209, 210
cultura popular , 143, 170
pó s-colonial, pó s-colonialismo, 113, 170,
182-7
veja também anticolonial, anticolonialismo; colonial, colonialismo

pó s-moderno, pó s-modernismo, 113, 166,
170, 195, 196, 216-17
potê ncia, 26, 38, 42, 51, 80, 83, 85-6, 88,
90, 93, 100, 134, 154, 167, 169,
171, 181, 185, 187, 202, 207, 210,
212-13, 218
primordialismo, primordialista (s), 49-51,
55–8, 60–7, 69, 70, 72, 77, 88, 96,
129, 136, 137, 145, 148, 150, 164,
200, 201-2
capitalismo de impressã o , 110
raça, 13, 16, 25, 26, 28, 29, 30, 53, 54,
181, 190, 192, 193, 197
Ranger, Terence, 94-5
teoria da escolha racional , 73, 82-3, 124-5,
140–2
racionalismo, racionalista, 16, 36, 164, 183
regionalismo, regional, 23, 68, 79, 122,
123, 138
rei icaçã o (rei icar), 41, 136, 163, 164, 167,
170, 180, 187, 190, 191–2, 206,
211-12
religiã o, religioso, 25, 27, 30, 44, 45, 49,
59, 60, 61, 65, 68, 81, 95, 106, 108,
110, 113, 118, 127, 131, 138, 145,
146, 147, 149, 150, 152-3, 156,
157, 160, 177, 179, 181, 185, 203,
206, 209, 212
Renan, Ernest, 30, 217
Renner, Karl, 20, 22
reproduçã o, 54, 55, 82, 90, 161, 170,
171, 173-4, 176-7, 180, 182, 190,
196, 210, 212
rituais, 27, 28, 94, 157, 160, 207, 211
Robinson, Francis, 89, 129
Romantismo, Româ ntico (s), 11, 13, 14,
15-16, 44, 164, 167
Roshwald, Aviel, 68-9, 204
Rousseau, Jean-Jacques, 11, 12-13, 32,
33, 38, 45, 181
Schlegel, Friedrich, 15-16, 33

escolaridade, 92, 96, 119, 209
ver também educaçã o, instituiçõ es / sistema educacionais
secessã o, 24, 39, 93, 123, 155
Segunda Internacional, 19-20

autodeterminaçã o (direito a), 1, 11, 12,
20, 21–2, 24, 45, 135
SEN ( Estudos sobre Etnicidade e Nacionalismo ), 8
sexualidade, 179, 180, 190, 210
Shils, Edward, 49, 50, 55, 57 Sieyè s, abade Emmanuel Joseph, 16
Smith, Anthony D., x, 1, 10, 27, 28, 37,
39, 40-1, 42, 45, 50, 57, 58, 61, 62,
65, 66, 69, 72, 98, 123, 124, 126,
127, 128, 132, 136, 139-40, 143-4,
147, 148-57, 158-60, 162-4, 165,
166, 178, 182, 194–6, 199, 200–1,
202-4, 215, 216
Snyder, Louis, 31
sociobiologia, abordagem sociobioló gica , 53-5, 62, 63
solidariedade, 28, 30, 41, 42, 80-2, 90, 122,
150, 187, 189, 192, 206, 215
solidariedade orgâ nica e mecâ nica , 27 soberania, 24, 43, 51, 58, 69, 82-3, 84,
124, 138, 139, 181, 186, 187, 209,
214
Stalin, Joseph, 23-4
estado (s), 15, 18, 19, 20, 21, 22, 26, 28,
32, 33, 35, 38, 58-9, 65, 70, 72, 78,
80, 82, 83, 84-8, 89, 92, 96, 100,
102, 112, 113, 114, 128, 132-3,
134, 135, 138-9, 140, 150, 152,
160, 165, 166, 176, 177, 187, 190,
201, 210, 212, 214
Suny, Ronald G., 160, 161, 202, 207,
212, 218
sı́mbolos, simbolismo, 28, 42, 70, 88, 90,
91, 95, 129, 143, 144, 145, 146,
147, 151, 154, 155, 156, 157, 161,
164, 167, 171, 177, 180, 203, 206,
211, 213
Symmons-Symonolewicz, Konstantin, 159, 160
tributaçã o, 152
territó rio, 24, 58, 63, 65, 68, 82-3, 99,
140, 146, 147, 148, 154, 155, 156,
160, 172, 181, 188, 203, 209
Tilley, Virginia, 58, 67
Tilly, Charles, 191, 215
jogo / modelo de gorjeta , 140-1
princı́pio totê mico , 27
tradiçã o, tradicional, 15, 18, 27, 28, 33,
39–40, 41, 44, 46, 50, 59, 70, 94–5,
124, 127, 133, 135, 143, 152, 153,
157, 161, 165, 167, 179, 180, 181,
190, 204
desenvolvimento desigual , 75-6, 117, 121

urbanizaçã o, 42, 72, 201
van den Berghe, Pierre, 53–5, 61–2 von Treitschke, Heinrich, 28–9
Walby, Sylvia, 176

guerra (s), 33, 34, 68, 83, 128, 138, 150, 180
Weber, Max, 10, 26, 28, 56, 98, 131, 195
mulher, mulheres, 159, 170, 175, 176,
177–82, 186–7
Williams, Gwyn A., 212 Williams, Raymond, 213
Wimmer, Andreas, 2, 165, 167, 218
Women's Studies International Forum , 182
Yuval-Davis, Nira, 166, 175-82
Sionismo, sionista, 36, 62, 163, 178
pó s-sionismo, 69
Zubaida, Sami, 65, 125, 133, 205

Teorias Do Nacionalismo - Uma Introdução Crítica, Segunda Edição

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Teorias Do Nacionalismo - Uma Introdução Crítica, Segunda Edição

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11/05/2021 Teorias do nacionalismo: uma introdução crítica, segunda edição

Também por Umut Özkırımlı

© Umut Özkırımlı 2000, 2010

2. Discursos e debates sobre nacionalismo 9

Uma crı́tica do modernismo 120

Uma crı́tica do etnossimbolismo 157

6. Novas abordagens ao nacionalismo 169

7. Compreendendo o nacionalismo 199

2.1 Hans Kohn 36

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x Prefácio para a Segunda Edição

Prefácio para a Segunda Edição xi

xii Prefácio para a Segunda Edição

Istambul – Londres U MUT O ZKIRIMLI

Os séculos XVIII e XIX

Von Treitschke foi igualmente explı́cito sobre seus objetivos polı́ticos :

A naçã o é 'uma alma, um princı́pio espiritual ':

as fronteiras de um estado existente e de uma nacionalidade em ascensã o raramente coincidiam

CAIXA 2.1 Hans Kohn

CAIXA 2.2 Elie Kedourie

De 1989 até o presente

CAIXA 3.1 Edward Shils

Pierre van den Berghe e a abordagem sociobiológica

CAIXA 3.2 Pierre van den Berghe

Edward Shils, Clifford Geertz e a abordagem culturalista

CAIXA 3.3 Clifford Geertz

Adrian Hastings e perenialismo

CAIXA 3.4 Adrian Hastings

Uma crítica do primordialismo

A natureza dos laços étnicos e nacionais

As origens dos laços étnicos e nacionais

A data de surgimento das nações

A questão da emoção e afeto

Tom Nairn e o desenvolvimento desigual

CAIXA 4.1 Tom Nairn

Michael Hechter e o colonialismo interno

CAIXA 4.2 Michael Hechter

John Breuilly e nacionalismo como uma forma de política

1. Nã o existe uma naçã o com um explı́cito e peculiar personagem.

CAIXA 4.3 John Breuilly

Oposto a Estados não-nação Oposto a estados-nação

Separaçã o Magiar, grego, nigeriano Basco, ibo

Paul R. Brass e instrumentalismo

CAIXA 4.4 Paul R. Brass

Eric J. Hobsbawm e a invenção da tradição

CAIXA 4.5 Eric J. Hobsbawm

Transformações sociais / culturais

Ernest Gellner e altas culturas

CAIXA 4.6 Ernest Gellner

Benedict Anderson e comunidades imaginadas

CAIXA 4.7 Benedict Anderson

Miroslav Hroch e as três fases do nacionalismo

CAIXA 4.8 Miroslav Hroch

1. uma crise de legitimidade, ligada à s tensõ es sociais, morais e culturais ;

Uma crítica do modernismo

Teorias de transformações econômicas são reducionistas

Teorias de escolha racional têm valor explicativo limitado

A teoria de Nairn é essencialista

Teorias de transformações políticas são reducionistas

Teorias instrumentalistas exageram o papel das elites na formação de identidades nacionais

Transformações sociais / culturais

Teorias de transformações sociais / culturais são reducionistas

A teoria de Gellner é muito funcionalista