SEGREDOS E MENTIRAS DO CURRÍCULO.

sEXUALIDADE E GÊNERO NAS PRÁTICAS ESCOLARES

Cuacira Lopes Louro

o que será que será

Que todos os avisos não vão evitar
Porque todos os risos vão desafiar
. Porque todos os sinos irão repicar
(.)
O que não tem governo nem nunca terá
O que não tem vergonha nem nunca terá
O que não tern juízo
(Chico Buarque, O que será, 1976).

Uma pergunta é provocativamente repetida nUI~1adas musicas mais

bonitas e conhecidas de Chico Buarque: "o que será?': Para incitar sua
resposta, pistas se multiplicam nos vários versos, mexendo com represen-
tações de desejo e de prazer, falando de uma força que "bole por dentro" e
"brota à flor da pele"; de algo que faz "confessar" e "corar", de alguma
coisa que "desacata". A resposta mais imediata (ainda que talvez. não a
única) parece ser a sexualidade, representada aqui como uma energia, um
turbilhão de emoções e sensações que move todos indivíduos, independen-
te de sua vontade; uma força incontrolável e nunca saciada.
Se essa força, que "está na natureza", mas que \ambém "anda nas
cabeças" e "anda nas bocas", como diz Chico, se essa força "não tem gover-
no", "vergonha", nem "juizo", ela também foi, por outro lado, aquilo que,
historicamente, mais se buscou controlar e dirigir. A sexualidade foi o foco
para onde se voltaram os olhares mais vigilantes. Para ela e por ela foram
inventadas as mais diversas formas de controle e de governo. Não é à-toa
que os versos de Chico trazem tantas referências religiosas (ele diz que:
"nem dez mandamentos vão conciliar" e "mesmo o Padre Eterno que nun-
ca foi lá", "olhando aquele inferno, vai abençoar"). Sejam suas palavras
otimistas ou não, o fato é que seria impossível escapar da lembrança da
igreja como uma das fontes mais preocupadas em controlar esta sexualida-
de dita incontrolável. Mas a igreja não está sozinha nessa tarefa. O governo
não emana de um único ponto, ele é exercido por múltiplas forças e grupos
que regulam nossa existência. Outras instãncias e autoridades também se
consideram capazes de vigiar, julgar e marcar a sexualidade e o gênero.
Instâncias que, através de distintos processos, detêm legitimidade social
para proclamarem a "verdade" sobre os sujeitos, p,na demarcarem o certo

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 e o errado, o normal e o patológico; para decidir quem é decente ou inde-
cente, legal ou ilegal. Discursos científicos, médicos, morais e rellglOsoS:
r educacionais e jurídicos produzem esses limites e estabelecem quem esta
no centro e quem ocupará as margens. Tais discursos não são sempre con-
vergentes. Podem ter sido historicamente concorrentes ou, algumas vezes,
complementares. Podem se combinar de formas sutis e intrincadas ou po-
dem se contrapor, interpelando distintamente os sujeitos, fazendo-os osci-
lar e escolher. O que parece ser consenso é que a sexualidade e gênero
estão, mais do que nunca, no centro dos discursos; estão deixando o silên-
cio e o segredo, e, por bem ou por mal, estão provocando ruído, fazendo
barulho, fazendo falar.
Sexualidade e gênero
Porque não remeter tudo isso a um terreno aparentemente estável e
confiável? Afinal, como diz a música, isso "está na natureza" ... Mas as
coisas não são tão simples: a sexualidade e o gênero, ainda que estejam
ligados à natureza, não podem ser a ela reduzidos. É preciso admitir que a
própria natureza é, também, uma construção histórica e ~ocial. ossa f?r-
ma de "chegar" a ela, de nos referirmos ao que é ou não e natural também
se dá pela linguagem, também se faz por meio de símbolos e de representa-
ções, também se modifica historicamente. Na afirmação das identidades
sexuais e de gênero, importam, sim, as características biológicas m:s, mais
do que isso, importa o que se sente e o que se diz sobre essas marcas
naturais" ("o que anda nas cabeças e anda nas bocas").
Já se disse que não é possível indicar um momento de afirmação categóri-
ca final e definitiva da constituição dos gêneros, um momento fundador da
masculinidade ou da feminilidade. Nascimento? Adolescência? Maturidade?
Como muitas/os outras/os estudiosas/os, entendo que os gêneros se fazem e se
refazem continuamente ao longo da existência, que são socialrriénte produzi-
dos, portanto são dependentes da história e das circunstâncias (Louro, 1997).
Mulheres e homens produzem-se de di tintas formas, num processo carr~ga-
do de possibilidades e também de instabilidades. Elas e eles são ao mesmo
tempo sujeitos de distintas classes, raças, sexualidades, etnias, nacionalidades
ou religiões. Portanto, pode haver - e há - muitas [01111asde ser feminina ou de
ser masculino e, reduzi-Ias todas a um conjunto de características biológicas
resulta, seguramente, numa simplificação.
Também a sexualidade precisa ser compreendida como produzJda
cultural e socialmente. [effrey Weeks (1993, p. 20) disse que "a sexualidade
tem tanto a ver com as palavras, as imagens, os rituais e as fantasias como
com o corpo" Ele argumenta que nossas possibilidades eróticas ou nossa
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ternura nunca são expressadas "espontaneamente". As formas de viver
noSSOSprazeres e desejos não estão dadas, prontas, pela natureza; há toda
uma complexa combinação de sentidos, de representações, de atribuições
que efetivamente vão constituir aquilo que chamamos sexualidade. E, mais
uma vez, esses sentidos, representações ou atribuições nunca são fixos e
estáveis. Aquilo que se constitui, hoje, em formas "normais" de gênero ou
de sexualidade, nem sempre foi assim concebido; é um arranjo circunstan-
cial e passível de ser alterado.
Distintas sociedades e grupos traçam limites e fronteiras diferentes
para determinar a adequação ou a marginalidade dos sujeitos. Evidente-
mente nesse traçado estão inscritas relações de poder. Não é a mesma
coisa ocupar o centro ou estar às margens da normalidade. Os efeitos desse
posicionamento são absolutamente distintos e desiguais. A aprendizagem e
o reconhecimento desses lugares sociais pelos indivíduos é feita desde muito
cedo, em múltiplas instâncias e, por vezes, através de estratégias tão sutis
que se toma extremamente difícil percebê-Ias. Nesse processo, a formação
das identidades sexuais e de gênero tem uma centralidade que é,
freqüentemente, dissimulada ou negada.
A história, ou melhor, as histórias da sexualidade geralmente não são
conhecidas. Tomada como uma força natural, ela pode, eventualmente, ser
percebida como inerente a um povo. Ríchard Parker, um pesquisador ame-
ricano que viveu vários anos no Brasil, diz que essa é uma sociedade marcada
pela sensualidade. Segundo Parker (1991, p. 23), a sexualidade está presen-
te, de um modo muito forte, na noção que o povo brasileiro faz de si mes-
mo, não apenas "em sua individualidade, mas também.num nível social e
cultural". Certamente essa representação de "brasílidade" resulta de uma
produção histórica, que o estudioso identifica nos relatos dos primeiros
viajantes europeus, nas teorias que apontam os trópicos e seus habitantes
como marcados pelo calor e por um exuberante erotismo natural, nos dis-
cursos científicos do século 19 (nos quais a miscigenação tem uma posição
vital) e nas recentes análises do carnaval. Há, portanto, aqui - como em
qualquer outra sociedade - uma história que organiza os discursos sobre a
sexualidade e também sobre os gêneros. Lançando mão de argumentações
as mais diversas, os diferentes discursos vão também produzir distintas
interpretações, vendo, nessa "marca", motivos para entusiasmo ou para
escândalo, para orgulho ou para vergonha. A mistura das raças, colocada
. no centro dessa história, pode ser responsável pelo ritmo e pela beleza
brasileiras, ou culpada pelo atraso e pela sífilis.
Uma história da sexualidade e das relações de gênero resultará, por-
tanto, da articulação desses distintos discursos, os quais, como sabemos,
diferem em seu poder de argumentação, de abrangência ou de permanên-
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L
cia. o contexto de nossa sociedade, a norma é, então, constituída a partir
do homem branco heterossexual de classe média urbana e cristão. Todos os
outros sujeitos são apresentados (ou representados), tomando-o como refe-
rência e como centro. Na expressão popular, a mulher é o "segundo sexo'~:
o gênero feminino é descrito por sua diferença em relação ao masculino. E
freqüente ouvir-se dizer que as mulheres são mais fracas do que o h~men;,
ou menos racionais e mais sentimentais, mais intuitivas e menos lógicas,
têm quatro bilhões de neurônios a menos ou têm mais desenvolvido o lado
direito do cérebro. De distintas matrizes, de antigos ditos populares a mo-
dernas e sofisticadas teorias sócio-biológicas, "constata-se" que nós, as
mulheres, somos diferentes deles, os homens. Neste momento, não impor-
ta de onde vêm as argumentações (embora evidentemente elas tenham for-
ças argumentativas e efeitos sociais diversos), mas interessa acentuar que
a norma, o referente, a regra, face a qual se estabelece uma relação para
"mais" ou para "menos", é o gênero masculino.
A sexualidade "normal" é a heterossexual; mais do que isso, ela é con-
cebida como a única forma "natural" de sexualidade. Homens e mulheres
homossexuais ou bissexuais estão [ora da norma, são desviantes, doentes,
ou pervertidos. A referência heterossexual também marginaliza aquelas e
aqueles que vivem sua sexualidade sozinhos, sem parceiros, ou que transi-
tam de uma forma de sexualidade à outra. Uma infinidade de teorias médi-
cas, psicológicas, religiosas é acionada para reconduzir essas mulheres e
esses homens à posição "correta" e "sadia" - a heterossexualidade.
Também é fácil notar, observando-se a mídia, as falas dos políticos ou os
livros escolares, que é o sujeito branco e cristão que é tomado como referência.
Em nosso país, ao mesmo tempo em que se exalta uma pretensa "democracia
racial", as fotos publicitárias que vendem planos de casa própria, leite ou cos-
méticos, estampam homens e mulheres brancos com hábitos e roupas
marcadamente urbanos. A moça negra talvez seja chamada para lançar uma
nova marca de café (desde que corresponda aos padrões consagrados de bele-
za), acompanhada da legenda que afirma: "chegou o café à altura de nosso
leite"! Ao se falar em raça, imediatamente está suposto que se está falando de
negros ou negras ou, talvez, de Índios; o branco, por ser a norma, não é perce-
bido como uma raça. Um raciocínio semelhante também pode explicar porque
se fala em religiões alternativas - altemativas a quê?
Esses sujeitos são "os outros", aqueles e aquelas que são considerados
diferentes. Contudo, se as posições fossem alteradas ou trocadas, se quem
é assim represen tado tivesse o direito de falar de si mesmo, pudesse se
autodescrever, então deixaria de ser "o outro". Ninguém é essencialmente
diferente, ninguém é essencialmente o outro; a diferença é sempre consti-
tuída a partir de um dado lugar que se toma como centro. Conseqüente-
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mente, as várias posições do sujeito: gênero, sexualidade, raça, etnia, clas-
se, podem estar - e estão - comprometidas com relações de poder, consti-
tuindo-se em motivo de disputas políticas.
Uma questão política
Trazer a sexualidade e as relações de gênero para o terreno da política
ainda é, para algumas pessoas, um erro, ou um desvio da "verdadeira" política.
No entanto, algumas décadas já se passaram desde aquela em que o movimen-
to feminista provocativamente afirmou: "o pessoal é político". Militantes femi-
nistas e também militantes negros, "minorias" étnicas e nacionais, gays e lésbi-
cas vêm progressivamente redeEinindo o político, transformando seu sentido,
ampliando seus limites. Históricas fronteiras traçadas entre o público e o pri-
vado são abaladas; as relações entre os sujeitos e as instituições sociais são
redimensionadas e percebidas de um modo novo. As múltiplas identidades não
podem ser compreendidas separadas da história e da política. É aí, precisa-
mente, que se inscrevem as condições que permitem a determinaçâo de posi-
ções centrais, "normais" e de posições desviantes e marginalizadas. Stuart HalJ
(1997, p. 18) lembra-nos que, mais do que qualquer outra época, esta em que
vivemos é caracterizada pela "diferença"; as sociedades atuais "são atravessa-
das por diferentes divisões e antagonismos sociais que produzem uma varieda-
de de diferentes posições de sujeito", diferentes identidades. Somente uma
abordagem histórica nos permitirá perceber como se engendraram as forças
que produziram o que consideramos, hoje, as "verdades" spbre a sexualidade e
os gêneros. Uma abordagem histórica é também fundamental para que possa-
mos questionar e ousar transformar arranjos sociais perversos e desiguais.
Muitos afirmam que vivemos um momento de crise e de desordem.
De modo especial, a partir da década de 60, o debate sobre as identidades
e as práticas sexuais e as relações entre os gêneros passou a ser,
crescentemente, mais aberto e também mais intenso. Tal movimento pode
ser remetido ao surgimento da pílula anticoncepcional, ao advento de no-
vas tecnologias reprodutivas, às manifestações feministas, gays e lésbicas,
às novas formas de união, à maior visibilidade de homens e mulheres ho-
mossexuais. A época pode ser compreendida como uma era de
"permissividade" ou de "revolução sexual", de "mercantilização do sexo"
ou de transformações nas formas de "regulação da sexualidade" (Weeks,
1993). A linguagem através da qual vários grupos ou setores sociais se refe-
rem ao período, expressa e constitui a denominada crise. A linguagem no-
meia as identidades sexuais e de gênero, remetendo-as a distintas posições
políticas. Vivemos uma clara disputa em relação ao modo como os sujeitos
e as práticas sexuais são descritos e compreendidos. Essa disputa assenta-
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 se fortemente na discussão de quem detém a autoridade para "dizer" dos
sujeitos, para representá-Ios. Nesse embate, como sabemos, determinados
gl·UpOSsociais têm sido continuamente privados da possibilidade de falar
de si mesmos, ficando reduzidos a guetos, secundarizados ou escondidos
dos espaços públicos prestigiados.
A sexualidade e as relações de gênero não podem mais ser compreen-
didas como questões que se resolvem "entre quatro paredes", símplesmen-
te porque o que acontece entre quatro paredes tem a ver com o que está
acontecendo lá fora, está atado ao que está lá fora.
Há alguns meses atrás, a mídia brasileira mobilizou-se com o anúncio
da gravidez da Xuxa. Cercada de grande aparato e acompanhada por mi-
lhares de telespectadores, a "rainha dos baixinhos" comunicou sua deseja-
da maternidade, atribuindo a seu público a qualidade de "tios e tias" do
novo nenê. Foram realizadas pesquisas para conhecer a reação popular; o
assunto virou capa de revista e manchete de jornal e os comentários foram
os mais variados: satisfação com a realização de um sonho, estranhamento
pela secundarização do pai, desaprovação da gravidez sem casamento, re-
ceio do exemplo de "independência" feminina, promovido por alguém com
tamanha popularidade entre as crianças ... Um assunto debatido calorosa-
mente e mantido em evidência peja mídia. O episódio precisa ser compre-
endido como algo que mobiliza muito mais do que um olhar curioso sobre a
vida privada de um ícone da TV
Aqui estão em jogo comportamentos, identidades e práticas que inte-
ressam e fazem parte do cotidiano de todos, crianças, jovens e adultos.
Para muitos, Xuxa aparece como a representação mais perfeita e acabada
da feminil idade: seu corpo, seus gestos, suas roupas carregam as marcas
de uma juventude perene e de uma beleza padrão (afinal ela é branca,
loura e de olhos azuis). O parceiro, por seu lado, é alto, atlético, moreno,
sorridente e solícito. O bebê anunciado completa o quadro, que seria per-
feito se estivesse emoldurado pelo casamen to convencional. Aí, sim, estaria
formada a família "normal". Do modo como as coisas foram apresentadas,
houve, em parte, alguns desvios dessa normalidade. Talvez algum
estranhamento tenha ocorrido exatamente porque Xuxa reafirma, em seus
programas, filmes e brinquedos a forma de feminilidade hegemônica e por-
que ela detém uma "autoridade" sedutora para grande parte da população
infante-juvenil. A situação em que a gravidez é anunciada, poderia estar
sugerindo não apenas uma transgressão na ordem familiar, mas também, o
que é talvez mais grave, uma subversão na forma consagrada de materni-
dade e de paternidade O debate, para além da mera simpatia ou da crítica
à apresentadora, mobiliza distintas formas de representação das práticas
sexuais e das relações entre os gêneros em nossa sociedade.
38
I
Há uma dimensão política em tudo isso. Formas novas de união e
relacionamento entre os gêneros ou o reconhecimento público da homosse-
xualidade não podem ser sumariamente remetidos ao âmbito do privado, à
simples questão de "opção" pessoal que não interessa a ninguém, além dos
indivíduos direta ou imediatamente envolvidos. Essa visão individualista
às vezes, até pode estar conectada a uma posição de tolerância em relação
àqueles e àquelas que vivem uma forma não hegemônica de sexualidade ou
de relacionamento, desde que esses se mantenham discretos, escondidos,
"na deles". Esse entendimento de que "cada um sabe de sua própria vida"
carrega a pretensão de que é possível isolar os sujeitos sociais que pertur-
bam ou que desafiam as convenções estabelecidas. No entanto, tal posição
deixa de considerar que as identidades de gênero e sexuais são
interdependentes, que elas afetam umas as outra. A constituição de uma
masculinidade ou feminilidade hegemônica faz-se em relação e junto com
outras formas de masculinidade e feminilidade. A heterossexual idade afir-
ma-se em contraposição à homossexualidade e à bisse~ualidade. A visibil i-
dade e o reconhecimen to social de novas formas de sexualidade ou de no-
vas formas de relação entre os gêneros certamente têm efeitos sobre as
formas tradicionais. Não há como fugir disso. Não é possível construir uma
redoma protetora que mantenha essas "perturbações" à distância. O que
precisamos é indagar quem se sente ameaçado com tudo isso e quais as
razões dessa ameaça. Ríchard J ohnson (1996, p. 184), ao se referir à preo-
cupação dos conservadores com a "celebração" dos/as homossexuais, ques-
tiona se "devemos estar sempre policiando nossas fronteiras sexuais e con-
gelando nossos modos de viver", e desafia-nos a "ver a' diversidade sexual
como recurso para construir algumas novas possibilidades".
A evidência que a sexualidade e as relações entre os gêneros vêm
ganhando nas revistas, nos filmes, nos outdoors, na televisão ou na pu-
blicidade é notável. Sua central idade na cultura infan to-juve n i] tam-
bém não pode ser negada. Mas, certamente, os discursos que estão sen-
do feitos em torno dessas questões estão carregados de múltiplos senti-
dos, distintas possibilidades. As personagens femininas dos desenhos
animados e dos programas da televisão, os heróis e guerreiros dos mili-
onáriãs filmes de ação constituem-se, indiscutivelmente, em "autorida-
des" para suas platéias, e são, ao mesmo tempo,. claros exemplos da
reafirmação de uma masculinidade e uma feminilidade hegemônicas.
Os pretensos debates do rádio e da T\~ as consultas de opinão pú blica e
os programas de auditório também produzem e reproduzem as repre-
sentações mais tradicionais das relações sociais. Educadoras e educa-
dores que se pretendam críticas/os não podem se permitir uma posição
de ignorância ou de desatenção face a tudo isso.
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 Segredos e mentiras escolares sentada em estreita articulação com a família e a reprodução. O casamento
constitui a moldura social adequada para seu "pleno exercício" e os filhos,
Como no filme de Mike Leigh, Segredos e mentiras (1996), nossas es-
a conseqüência ou a benção desse ato. Dentro desse quadro, as práticas
colas também parecem propor um acordo tácito de silêncio, dissimulação e
sexuais não reprodutivas ou não são consideradas, deixando de ser obser-
negação a respeito da sexualidade. Os sujeitos envolvidos nessa arena, es-
vadas, ou são cercadas de receios e medos. A associação da sexualidade ao
tudantes e professoras/es, deixam de fazer perguntas, disfarçam curiosida-
prazer e ao desejo é deslocada em favor da prevenção dos perigos e das
des e inquietações, "fazem de conta" que vivem, todos/as, de acordo com os
doenças. Nesse contexto que centraliza a reprodução, os/as homossexuais
padrões estabelecidos. Mas a aparente harmonia é tão frágil como a do
ficam fora da discussão. Não se contempla a possibilidade de uniões afetivas
filme de Leigh. Ela pode ser rompida por situações banais e cotidianas, por
e sexuais entre indivíduos do mesmo sexo e, muito menos, a existência de
uma pergunta incômoda, por indivíduos e práticas que desafiam as regras.
famílias constituídas por gays ou lésbicas. A homossexualidade é virtual-
Apesar dos esforços ou da pretensão de alguns, a sexualidade de meninos e
mente negada, mas é, ao mesmo tempo, profundamente vigiada.
de meninas, de jovens e de adultos não consegue ser mantida fora da esco-
No discurso educacional, existe a família. Os livros e as atividades escola-
la, destinada apenas ao uso externo.
res operam com uma representação única que corresponde à representação
Preocupada em disciplinar e normalizar os indivíduos, a escola, ao
acionada pela mídia, consagrada pela igreja e pela lei. ão por acaso essa
longo da história, ao mesmo tempo que negou seu interesse na sexualidade,
representação hegemônica carrega os traços da classe média branca urbana e,
dela se ocupou. As instituições escolares constituíram-se, nas sociedades
nela, pai e mãe, 'bem como seus filhos e filhas reafirmam as formas tradicionais
urbanas, em instâncias privilegiadas de formação das identidades de gêne-
de masculinidade e feminilidade. Quando alguém diz que é preciso resgatar ou
ro e sexuais, com padrões claramente estabelecidos, regulamentos e legis- preservar os "valores tradicionais da família", é dessa família "normal", com
lação capazes de separar, ordenar e normalizar cada um/a e todos/as. Por
esses traços de raça, classe e gênero, que está [alando. Contudo, ao contrário
muitos anos, mesmo afirmando que essa "dimensão" da educação dos sujei-
do que esses discursos fazem supor, atualmente, é cada vez mais visível o nú-
tos cabia prioritariamente à família, as escolas preocuparam-se, cotidiana-
mero de lares mantidos apenas por mulheres que se revezam no cuidado dos
mente, com a vigilância da sexualidade de seus meninos e de suas meninas.
menores e nos quais os homens adultos têm uma presença transitória ou espo-
Não resta dúvida de que houve muitas transfomações nas formas de exer-
rádica; são freqüentes os arranjos familiares que incluem: outras pessoas, pa-
cício dessa vigilância e regulação, mas a escola continua sendo, hoje, um
rentes e vizinhos; muitos casais jovens e velhos compartilham a mesma mora-
espaço importante de produção dessas identidades.
dia; cada vez mais parceiros do mesmo sexo estabelecem upiôes estáveis; cres-
Talvez uma das "mentiras" mais antigas e recorrentes da escola é a de
ce o número de pais que assumem sozinhos a educação de seus filhos e,
que as crianças nada sabem sobre a sexualidade. Apesar das já centenárias
frequentemente, crianças dividem seu tempo entre a casa do pai e a casa da
afirmações de Freud, ainda se anuncia e se celebra uma "inocência" infan-
mãe (os quais, por sua parte, têm, muitas vezes, outros companheiros ou com-
til que, na prática, supõe que a sexualidade "surge" mais tarde na vida dos
panheiras e filhos)... Múltiplas formas de constituir e viver a família são expe-
indivíduos e nega que as crianças e os/as jovens vivam-na ao longo de toda
rimentadas. Formas que se diversificam mais ainda, se pensarmos nas diferen-
sua existência. No entanto, elas e eles experimentam formas de prazer e de
tes determinaçôes culturais que advêrn de distintas etnias, religiões, classes
desejo, com seus corpos e com os de seus parceiros e parceiras, na escola e sociais, nacionalidades. Tornadas invisíveis, essas "outras famílias" parecem
fora dela; convivem com muitas e diversas pessoas as quais, por sua vez,
menos "legítimas"; elas ficam, de algum modo, marginalizadas. Prestamos pouca
podem viver suas identidades de gênero e sexuais de muitas formas. A
atenção às dificuldades que esse discurso homogeneizador pode provocar. De-
sexualidade é um terreno sobre o qual crianças e jovens têm especial curi- veríamos nos questionar sobre os sentimentos e as compreensões que podem
osidade e interesse, um assunto que ocupa suas conversas e que integra, de
estar sendo desenvolvidos por aquelas crianças e aqueles/as jovens que não
muitos modos, a cultura juvenil e infantil. reconhecem nesta representação a sua família.
Quando se permite entrar nesse terreno, a escola fala da sexualidade
Nesse discurso homogeneizador, ganha um realce extraordinário a
como uma dimensão da vida adulta. Também, aqui, os adultos que entram
normalização das identidades sexuais e de gênero. A escola está absoluta-
em cena são pais e mães, ou são jovens que estão se preparando para casar
mente empenhada em garantir que seus meninos e meninas se tornem
e ter filhos, tornando-se pais e mães. A sexualidade, usualmente, é apre-
i homens e mulheres "verdadeiros", o que significa dizer homens e mulheres
"
40 41
que correspondam às formas hegemônicas de masculinidade e feminilida- ocorre com as identidades de classe, étnicas ou de gênero) não são fixas, imutá-
veis; elas nunca estão finalizadas.
de. Muito provavelmente essa normalização das identidades ganhou, nos
dias de hoje, novos contornos. Um discurso renovado, que aproveita, em Jeffrey Weeks comenta a atenção que, mais recentemente, vem sendo
parte, as reivindicações da "nova" mulher estampada em revistas e jornais, dada às identidades sexuais, principalmente no âmbito acadêmico. Uma
parece acolher indistintamente meninas e meninos para o exercício de tendência desses estudos é examinar a regulação social da sexualidade e os
atividades antes categorizadas por sexo. As ofertas curriculares são discursos que organizam seu sentido, particularmente o discursada
unificadas; professoras e professores atuam junto a turmas mistas, desen- sexologia. essa perspectiva, o argumento histórico parece ganhar rele-
volvendo programas e avaliações formalmente idênticos para todos/as. Tal- vância, o que não significa dizer que a biologia ou o corpo deixem de ter
vez também não se pratique mais, abertamente, um discurso de condena- importância, mas sim que a ênfase se dirige para compreender os sentidos
ção à homossexualidade como um pecado que precisaria ser expurgado. culturais e as relações de poder que constituíram e que estão constituindo,
hoje, a sexualidade. Diz ele:
No entanto, um olhar crítico sobre o cotidiano escolar nos revelará que
práticas reformadas e mais sutis de discriminação estão sendo constante- O problema real não está em saber se a homossexualidade é inata ou
mente exercidas. Expectativas distintas são projetadas para o desempenho aprendida. Está, em vez disso, na questão: quais são os sentidos que essa
intelectual e físico; critérios implícitos de avaliação insinuam-se na apreci- cultura particular dá ao comportamento homossexual, seja o que for que o
ação de comportamentos' e resu Itados escolares; aptidões ou tendências tenha causado, e quais são os efeitos desses sentidos sobre formas pelas
são "ídentificadas" e sugerem orientações profissionais diferentes ... As fron- quais os, indivíduos organizam suas vidas sexuais. Esta é uma questão his-
teiras de gênero continuam sendo vigiadas, ainda que possam ser, aqui ou tórica. E também uma questão altamente política, que nos obriga a anali-
ali, afrouxadas. Tudo se torna ainda mais grave e complexo quando se trata sar as relações de poder que determinam por que este conjunto de senti-
diretamente da sexualidade. Deborah Britzman (1996, p. 79) utiliza o ter- dos, e não aquele outro, é hegemônico. Há ainda a questão de saber como
mo "heteronormatividade", definindo-o como "a obsessão com a sexualida- esses sentidos podem ser mudados (Weeks, 1995, p. 7).
de normalizante, através de discursos 'que descrevem a situação homosse- Direcionando essas questões para a educação escolar, caberia per-
xual como desviante". A escola, juntamente com a família, organiza-se de guntar: de que modos a normalização da sexualidade é exerci da na escola?
forma a "garantir" a formação de indivíduos heterossexuais. Também aqui Quando ela começa? Quais os efeitos do processo ele heteronormatividade
é possível identificar algumas reformas no discurso normalizador: o discur- sobre as crianças e os/as jovens? Que represen tações d~ identidades sexu-
so religioso do pecado pode ter sido substituído pelo discurso médico ou ais a escola produz e veicula? Que sentimentos se ap'rende a associar a
essas várias iden tidades?
psicológico da doença ou da desordem; de qualquer modo, permanece a
convicção de que é preciso reconduzir, curar ou reorientar esses sujeitos. No seu livro Pr atic cmente normal. Uma discuss ão sobre o
A escola lida com "verdades" que são discutíveis e contraditórias: em liomossexualismo (1996), Audrew Sullivan conta algumas das experiên-
primeiro lugar; a idéia de que a heterossexual idade é a única r011l1a normal e cias que viveu na escola, afirmando que seu "segredo" começou quando
natural de sexualidade; a seguir, a preocupação em controlar o indivíduos criança. Andrew acentua como aprendeu, desde muito cedo, que não
para que dela não se desviem. Subjacente a tudo isso está o pressuposto de podia demonstrar qualquer tipo de interesse ou desejo que fosse consi-
que, em algum momento da vida, os sujeitos se "definem" e fixam uma determi- derado inadequado para um menino, e, também, como aprendeu a fazer
nada identidade sexual que irá acompanhá-los daí em diante. Contrariando piadas sobre homossexuais. Diz ele: "nós já tínhamos aprendido a mo-
essas proposições, é possível compreender todas as identidades como sendo ver as alavancas sociais da hostilidade contra o homossexualismo antes
socialmente construídas e negociadas. A heterossexualielade não é natural, "au- mesl11? ele ter a mais vaga noção quanto ao que elas se referiam" (p. 15).
tomática", ou "facilmente assumida", como lembra Britzmann (p. 74), como Sua narrativa avança para a adolescência e ele descreve os contraditó-
também não são a homossexualidade ou a bissexualidade. Essas diversas foi·- rios sentimentos que vivia quando, nas práticas esportivas escolares,
mas de sexualidade jazem-se no contexto das relações sociais. Para vivê-Ias, compartilhava o vestiário com os outros rapazes: "Você é invisível no
podem se combinar marcas biológicas, psicológicas e sociais do sujeito, mas vestiário dos meninos e ali seu desejo é tão inevitável como a presença
essas ganham sentido social e culturalmente, ganham sentido através das his- de seu objeto. Nesse momento você aprende a primeira lição homosse-
tórias vividas por esse sujeito. Por isso mesmo, as identidades sexuais (como xual: que sua sobrevivência depende da auto-ocultação" (p. 18).

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 Experiências de humilhação e de escamoteamento pontuam alguns
relatos corajosamente feitos por adultos a respeito de sua infância. O medo
de ser "descoberto/a", as gozações permitidas, a censura .insinuada ou ex-
plícita levam a um verdadeiro "aportheid sexual", na oportuna expressão
de Peter McLaren (1995). Promove-se a segregação desses meninos/as e
jovens, muitas vezes também produzida pelos próprios sujeitos, os quais
vêem no isolamento uma forma de sobreviver. Há uma espécie de medo do
"contágio"; a manifestação de simpatia ou a proximidade em relação às/aos
homossexuais acaba por se constituir num perigo. Paradoxalmente, a mais intensamente desde os primeiros anos de vida, pela família e pela escola.
heterossexual idade, embora percebida como uma inclinação natural, vê-se
ameaçada e precisa ser assegurada por todos os meios.
Evidentemente há muitas histórias diferentes. A construção da iden-
tidade sexual não se dá do mesmo modo para todos/as. As experiências e as
histórias são díversíficadas e não podem ser sintetizadas num processo sin-
gular, marcado por etapas ou fases comuns a todos os indivíduos. Cada
sujeito é, ao mesmo tempo, muitas "coisas", tem muitas identidades: de
classe, de etnia, de religião, de nacionalidade, de geração, de gênero, etc, e
os modos como se articulam essas identidades também são múltiplos. No
entanto, apesar dessa multiplicidade de posições, não há como negar que
nossas escolas são muito pouco acolhedoras para todos aqueles e todas
aquelas que não se ajustam aos padrões ditos normais.
A preocupação com a heteronormativídade é extensiva a todos, mas pa-
rece se manifestar mais cedo e talvez mais intensamente em relação aos meni-
nos. Historicamente, construiu-se, através de vários discursos (incluindo o da
sexología), uma articulação muito forte entre masculinidade e sexualidade; isto
é, a representação do gênero masculino é articulada à sexualidade de um modo
mais central do que a do gênero feminino. Pouco importa sob quais bases foi
Fundada essa representação; o que importa é que ela teve, e ainda tem, efeitos
na produção de sujeitos masculinos e femininos. Essa representação exerce
um "efeito de verdade" e, portanto, pode interferir nas formas' de ser homem
ou de ser mulher. Weeks (1993, p. 301) afirma que "para os homens modernos,
a masculinidade se expressa, pelo menos em parte, através de sua sexualida-
de". Segundo ele, isso poderia explicar, por exemplo, porque um homem impo-
tente vê nessa situação uma ameaça tanto à sua identidade masculina quanto à
sua identidade sexual. Ao deixar de viver ativa e intensamente sua
heterossexualidade, ele perderia também a sua identidade de homem. Geral-
mente, em nossa cultura, essa articulação não se dá do mesmo modo em rela-
ção ao gênero feminino.
Parker (1991, p. 95-96) comenta algumas distinções tradicionais na socia-
lização de meninos e meninas no Brasil. Na concepção mais tradicional, a
feminilidade seda percebida como "uma força natural que precisa apenas ser
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conh'olada e disciplinada"; já a masculinidade seria compreendida como "algo
menoS certo", por isso ela precisaria ser "cultivada através de um complexo
processo de masculinização, começando na primeira infância". Usualmente,
também se observa que as formas de manifestação de afeto e de companheirisrno
enb'e meninas e mulheres envolvem uma proximidade física e uma intimidade
que não é tolerada para com os meninos e isso poderia ajudar a "afrouxar" a
rigidez das fronteiras do comportamento permitido para o relacionamento en-
tre elas. A vigilância para garantir a masculinidade dos garotos é, então, exercída
Diante de qualquer comportamento ou sinal que possa representar um
atravessamento das fronteiras sexuais ou das li'onteiras de gênero (construídas
dentro dos moldes hegemônícos), providenciam-se "encaminhamentos" de or-
dem médica ou psicológica.
Dentro dessa construção discursiva que articula, de forma mais direta,
a masculinidade à sexualidade, também se constitui uma representação da
mulher como sendo "naturalmente" menos interessada na vida sexual, com
menor necessidade de viver ativamente seus desejos e prazeres. Em con-
seqüência, espera-se que ela seja mais "contida", menos "atirada", em ou-
tras palavras, que ela seja o sujeito passivo que espera a iniciativa sexual
masculina. Não é possível negar que aqui também há um processo
disciplinado r e normalizador dirigido às meninas. Um complexo investi-
mento é feito para produzir a mulher "de verdade", o que contraria a idéia
de que a feminilidade seja "uma força natural". As identidades de gênero e
sexuais "adequadas" (sejam das meninas, sejam dos meninos) não aconte-
cem, pois, gratuitamente. Para que sejam alcançada], várias instâncias,
entre elas a escola, mobilizam seus esforços e, nesse processo, têm de man-
ter um delicado equilíbrio entre a promoção do desejo heterossexual e, ao
mesmo tempo, sua contenção.
Nos últimos anos, as discussões sobre sexualidade e gênero vêm se
ampliando, tendo conseguido ocupar espaço em muitas escolas e até mes-
mo integrar parâmetros curriculares nacionais. Esse movimento não pode
ser dissociado das transformações sociais já referidas e da crescente visibi-
lidade de novas práticas e de novos sujeitos sexuais. Mas também é forçoso
reconhecer que faz parte desse quadro a descoberta da Aids e, com ela, a
retomada da prevenção às doenças sexualmente transmissíveis. A identifi-
cação e a proliferação exponencial da doença têm levado a um esforço pre-
ventivo que envolve as instituições educacionais. De uma ameaça inicial-
mente concebida como restrita aos denominados "grupos de risco", a Aids
se converteu uma ameaça universal. Não é possível ignorá-Ia e se torna
cada vez mais sem sentido mantê-Ia como um problema limitado àqueles
ou àquelas que "abusam", que se "excedem" ou que transgridem sexual-
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I ,
mente (o que havia permitido atribuir a culpa pela doença às próprias víti-
mas). Instadas pela urgência dessas questões, as escolas vêm-se obrigadas
a abandonar o silêncio e 9 segredo.
Mas há, em tudo isso, um clima de medo. A sexualidade que "entra"
na escola parece estar sitiada pela doença, pela violência e pela morte. São
evidentes as dificuldades de educadoras e educadores, mães e pais, em
associar a sexualidade ao prazer e à vida. Parece mais fácil exercer urna
função de sentinela, sempre atentos/as à ameaça dos perigos, dos abusos
ou dos problemas. São os possíveis riscos e danos que fornecem a pauta
para as aulas de educação sexual. Os adultos resguardam-se da discussão
sobre os afetos, os desejos, os rituais e as fantasias e procuram manter a
sexualidade, sempre que possível, sob um enfoque estritamente inlormati-
vo e "científico", isto é, biológico. Barradas por esses limites, muitas das
inquietações e dúvidas que mobilizam crianças e jovens deixam de ser ex-
pressadas e só podem ser contempladas no interior de seus próprios gru-
pos. As dificuldades dos adultos em lidar com sua própria sexualidade aca-
bam produzindo uma muralha de constrangimento e de omissão.
Uma política de identidade inscrita no currículo
As situações analisadas confirmam que estamos em meio a uma dis-
puta política em tomo das identidades sexuais e de gênero. Essa disputa é
travada, cotidianamente, em múltiplas instâncias sociais e, no que nos in-
teressa em particular, é travada na escola e no currículo. De um lado, o
discurso hegemônico remete à norma branca, masculina, heterossexual e
cristã; de outro lado, discursos plurais, provenientes dos grupos sociais não
hegemônicos lutam para se fazer ouvir, rompendo o silenciamento a que
foram historicamente submetidos. A escola e o currículo estão imersos em
tudo isso, fazem parte desse jogo, portanto têm possibilidade de alterar a
configuração da luta. Tomaz Tadeu da Silva (inédito) afirma:
Os questionamentos lançados às epistemologias canônicas, às estéticas
dominantes, aos códigos culturais oficiais partem precisamente dos grupos so-
ciais que não se vêem aí representados. Há uma revolta das identidades cultu-
rais e sociais subjugadas contra os regimes dominantes de representação. É
essa revolta que caracteriza a chamada "política de identidade".
i As práticas escolares e os currículos não são meros transmissores de
I representações sociais que estão circulando em algum lugar, "lá fora"; elas
I são instâncias que carregam e produzem representações. O silenciamento
em torno das "novas" identidades sexuais e de gênero constitui-se numa
forma de representá-Ias, na medida em que as marginaliza e as deslegitima.
O silêncio e o segredo significam uma tomada de posição ao lado de quem
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já detêm a autoridade e a legitimidade. Quando se está numa guerra, a
omissão sempre favorece o dominante.
É a voz socialmente autorizada que inclui e exclui sujeitos e conheci-
mentos, determinando não apenas quais as identidades ou os saberes que
podem integrar o currículo, mas também como essas identidades e saberes
deverão ser aí representados. Em todo esse processo de exclusão e indu-
são, de valorização ou de negação, estão inscritas, evidentemente, relações
de poder (Silva, 1996). As intensas e sofridas lutas empreendidas por gru-
pos feministas, gays e lésbicas, bem como por grupos negros e étnicos são a
face visível dessas relações de poder. Essas lutas, que expressam uma polí-
tica de identidade, referem-se, fundamentalmente, ao direito à representa-
ção, ou melhor, ao direito de representar a si mesmo, dizer de si, afirmar
sua cultura, sua linguagem, sua estética. No interior das instituições edu-
cacionais, acontece uma parte importante dessa disputa e, por isso, somos
obrigatoriamente convocadas/os. Afinal, qual é nosso. lado?
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Guacira Lopes Louro é professora do Curso de Pós-Graduação em Educa-
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