Psicanálise na Vida Cotidiana

Psicanálise na Vida Cotidiana

O que o feminicídio aponta do
horror ao feminino
Thaís Limp Silva
Luciano Pachêco de Lacerda
Em março de 2015, a então presidenta do Brasil, Dilma
Rousseff sancionou a Lei 13.104 alterando o Código Penal
brasileiro para prever o ferninicídio como um qualificador
do crime de homicídio e incluí-lo na lista de crimes hedion-
dos. No decreto, o ferninicídio é definido como um crime
"contra a mulher por razões da condição de sexo feminino".
Quatro anos após essa mudança na legislação, em 8 de mar-
ço de 2019, o Conselho Nacional de Justiça (CNJ), divulgou
estatísticas que apontam que entre 2016 e 2018 houve um au-
mento de 34% nos crimes de feminicídio registrados. Essa
cifra computa uma média de doze mulheres assassinadas por
dia no ano de 2018, uma a cada duas horas. Nos tribunais,
o número de processos pendentes que envolviam violência
doméstica passaram de um milhão {Bandeira, 2019). Tama-
nha quantidade de mulheres assassinadas não pode deixar
de provocar os psicanalistas a lerem esse fenômeno.
Como explicar esse rápido aumento dos casos de fe-
minicídio mesmo após a mudança na lei e a introdução
gradual de campanhas educativas para evitar a violência
264
265
Psicanálise na Vida Cotidiana
contra a mulher? Num primeiro momento, pode-se supor
que tenha havido um aumento dos registros após a tipifica-
ção penal - estimativa que ainda pode ser submensurada
-, mas é fato que apenas a adoção de regras rígidas não é
capaz de conter essa forma de violência. Nem mesmo é pos-
sível afirmar que a educação, sozinha, seja a solução para o
problema, visto que esse fenômeno está presente em pra-
ticamente todos os meios e círculos culturais, até mesmo
naqueles que se propõem a ser educativos.
Além disso, chama atenção a simplicidade com a qual
a legislação define esse crime, levando em conta apenas a
condição de sexo: masculino/feminino. O fenômeno da
violência contra a mulher acompanha a própria história
da humanidade, não podendo ser tratado apenas como
resultado de uma suposta inclinação instintual do animal
humano e nem sequer é possível explicá-lo sem levar em
conta seu caráter multifatorial e transversal (Bassols, 2012) .
Bassols (2012) indica que, na psicanálise, podemos
pensar a universalidade da violência contra a mulher a
partir de dois fatores: a diferença sexual, que implica dissi-
metria e não complementaridade entre os sexos, e a agres-
sividade constitutiva do sujeito. Desse primeiro fator, deri-
vamos nosso ponto de investigação: o horror ao feminino
como advindo da dissimetria entre os sexos.
É preciso destacar que a psicanálise considera a expe-
riência subjetiva da sexualidade de modo diferente que o
campo jurídico ou o social e político, que buscam a simetria
como forma de sanar a questão da violência voltada para as
266
Psicanálise na Vida Co,t'd•1ana
mulheres. Nosso modo de tratar a qu tã _
. es o nao passa por uma
tentativa de apagamento das diferenças
entre os sexos já u
acompanhamos a assertiva freudiana d . ' q e
. . . e que as diferenças
anatôlillcas unphcam consequências psi'qu· S
icas. e também
pensamos com Lacan, a assimetria está present .
e nas intera-
ções simbólicas que caracterizam a experiênci·a h
umana,na
qual a presença de uma alteridade é algo indispensável. Na
psicanálise de orientação lacaniana, o ser mulher ou O
ser
homem não é tomado como uma questão de expressão de
gênero ou uma simples partição anatômica, mas trata-se de
uma posição sexuada que implica modos distintos de gozo.
Nesse sentido, destaca-se que a questão ultrapassa
um horror à mulher, enquanto fêmea da espécie homo sa-
piens, e se estende a um horror ao feminino. Isso pode ser
melhor compreendido a partir da afirmação de Alvarenga
(2015): "A violência contra as mulheres ataca nelas o hétero,
a diferença, e por isso pode se manifestar também contra
os homens homossexuais" (p. 3). Nesse caso, o que está em
jogo é o ponto do feminino como campo de gozo diverso.
Assim, trabalharemos a partir da seguinte pergunta:
por que tamanho horror ao feminino? Tentaremos res-
ponder a isso por meio de dois eixos: 1) O horror à falta
- uma perspectiva freudiana; 2) O horror ao inapreensível
do feminino - o não-todo de Lacan. DeS t acamos que não
- complexa como essa à ló-
. uma questao
buscamos reduzrr
gica inconsciente, mas compreender como a sexuação se
apresenta como fator transversa1a, exp eriência humana em
qualquer cultura e sociedade.
267
Psicanálise na Vida Cotidiana
O horror à falta - as contribuições freudianas
Freud eleva a questão da mulher à condição de conti-
nente obscuro em sua teoria, ao indicar que há algo sobre o
campo feminino que permanece inassimilável. Ele explica
a partição sexual a partir dos complexos de Édipo e de cas-
tração e localiza que nessa partilha a menina sai com uma
ferida narcísica derivada do penisneid, da inveja do pênis
(Freud, 1933/2018).
Em 1923, Freud faz uma importante correção na sua
teoria da sexualidade infantil ao indicar que na organiza-
ção genital infantil, o que está em jogo não é o primado
genital, mas o primado do falo, pois "para ambos os sexos,
apenas um genital, o masculino, possui um papel" (Freud,
1923/2018, p.239). Não se trata de um não reconhecimento
da diferença entre homens e mulheres, e sim de que essa
diferença não é posta a partir de uma distinção dos genitais.
O menino, Freud (1923/2018) adverte que falta conhe-
cimento sobre o processo nas meninas, supõe a todos os
seres vivos um órgão como o seu.
Essa parte do corpo facilmente excitável,
alterável, tão rica em sensações, ocupa em
alto grau o interesse do menino e incessan-
temente coloca novas tarefas à sua pulsão
de investigação. Ele quer vê-lo também em
outras pessoas, para compará-lo com seu
próprio e comporta-se como se tivesse uma
vaga ideia de que esse órgão poderia e deve-
ria ser maior (p. 239).
Ao longo de suas investigações sexuais, o menino
acaba por constatar que o seu precioso órgão não é comum
268
Psicanálise na Vida . .
a todos os sexos e sua primeir _ Cot,diana
a reaçao a este
negação. O menino acredita qu encontro é a
e O 6rgao da col · h
da irmãzinha está lá e ainda irá egum a ou
crescer. Somente d 15 .
quando ele não puder mais evitar c . epo ,
• A • om suas teorias a an ús-
tia que a ausenc1a de pênis lhe desp rt g
. e a, por temer perder
seu própno, que a falta de pênis na m lh
. u er passará a ser
considerada como consequência de uma cas t raçao. _ Contu-
do, Freud adverte que o menino não generaliza tão rapida-
mente a todas mulheres sua observação da falta de pênis.
A criança acredita que "teriam perdido o genital apenas as
pessoas indignas do sexo feminino, que provavelmente se
tornaram culpadas como ela, pelas moções proibidas. Po-
rém, pessoas respeitáveis como sua mãe conservariam o pê-
nis por mais tempo" (Freud, 1923/2018, p.241).
A certificação de que a mãe também perdeu o pênis
só se efetiva quando o menino se depara com a questão de
onde vêm os bebês, pois constata que apenas as mulheres
podem dar à luz às crianças. Ainda assim, o menino cons-
trói complicadas teorias que explicam a troca do pênis pelo
filho; sabendo que a criança fica no ventre, supõe que são
geradas no intestino e nascem pela única saída conhecida
dali. Desse modo, "o genital feminino nunca é descoberto"
(Freud, 1923 /2018, p.241) enquanto um órgão diferente, mas
como um igual ao seu que fora perdido.
Do lado da mulher, portanto, permanece uma falta .
Freud (1923/2018) afirma que "é sabido o quanto a deprecia-
, h d" ·ção à homosse-
ção da mulher, o horror a mui er e a 1spos1 • .
xualidade derivam da convicção final sobreª falta de pems
269
Psicanó/ise na Vida Cotidiana
na mulher" (p. 2 4o-241, itálico nosso).
. ~si~, no final da fase genital infantil tem-se apenas
ass1m1laçao de um único sexo, o masculino, pois a antítese
e entre a posse do genital masculino e sua perda pela castra-
ção. Somente na puberdade a polaridade sexual passará a
ser entre masculino e feminino. Mas, ainda assim, a mulher
continua marcada por um menos, pela ausência do falo.
Miller (2016} esclarece que essa relação da mulher
com a marca de menos "se trata de uma ideia, é uma ideia
que se enraíza na comparação imaginária dos corpos" (p. )
4
que tem como consequência o fato do sexo masculino ser
pensando como completo e o sexo feminino ser "marcado
por uma irremediável incompletude" (p.5} . Desse modo,
se por um lado a experiência do complexo de castração é o
princípio da ideia de degradação no ser feminino, por outro
lado, esse ser pode encarnar para o homem uma ameaça, já
que a mulher castrada não teria nada a perder.
Aquele que maltrata a mulher de maneira sistemática
pode lançar mão da passagem ao ato violento, como forma
de se proteger disso que, no feminino, se apresenta como in-
completo. Essa dificuldade, como sugere Ubieto (2008}, re-
laciona-se a uma fantasia de anulação enquanto sujeito que
"toma forma imaginária de uma falta de valor, de um poder
diminuído[ ...] de um sentimento íntimo de sentir-se 'a me-
nos"' (p.2, tradução nossa). Nesses sujeitos, a solução para
esse temor seria extrapolar o limite da fantasia e projetar essa
anulação na pessoa da parceira enquanto ser que encarna um
menos, quer seja tomando-a como objeto de desprezo ou até
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Psicanálise na Vida Cotidiana
mesmo às custas de seu total desaparecimento.
Na direção da afirmação de Freud (1912/2018), na se-
gunda parte de suas "Contribuições para a psicologia da
vida amorosa", de que o homem "só desenvolve sua plena
potência, quando tem diante de si um objeto sexual ~eg~a-
dado" (p.145}, o abusador escora sua integridade ps1qU1ca
na disjunção entre sua condição de sujeito poderoso e da
parceira como objeto degenerado.
Essa disjunção seria, então, causada pela impossibili-
dade de simbolização do ponto de falta . Desse modo, como
afirma Bassols (2012), um homem encontra na violência
um modo de golpear no outro, a falta que não conseguiu
integrar a seu próprio eu. Para proteger sua imagem nar-
císica, o sujeito repele aquilo que marca a alteridade, que é
heterogêneo à própria unidade egoica.
O ódio ao feminino se instalaria, então, como meca-
nismo sistemático que busca golpear no outro aquilo que o
sujeito não pôde simbolizar e que, ao não conseguir tradu-
zir em palavras, executa na realidade, num transbordamen-
to da fantasia. A posição sádica que os abusadores podem
muitas vezes ocupar diz respeito a uma encenação fantas-
mática, na qual sua potência pode ser provada mediante a
agressão. O estágio mais absoluto desse mecanismo seria a
recusa radical da marca faltosa do feminino através da pas-
sagem ao ato violento, seja ela direcionada a mulheres ou a
qualquer um que encarne o impossível de dizer.
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Psica nálise na Vida Cotidiana
O horror ao inapreensível do feminino - o não-todo
de Lacan
Jacques Lacan aborda o feminino a partir de um aves-
so da proposição de Freud. Se o fundador da psicanálise
pensa a subjetivação feminina sobre a marca de um menos,
o psicanalista francês, a partir da década de 1970, o faz pela
via do mais, pelo excesso. Clotilde Leguil (2015) adverte que
Lacan aborda a feminilidade em sua obra a partir da lou-
cura, pois o feminino será pensado desde aquilo que está
não-todo localizado no campo fálico.
No Seminário 20, Lacan (1972-1973/2008) distribui os
sujeitos de acordo com duas maneiras de se inscrever em
relação à função fálica. Ele formula a tábua da sexuação,
dividida entre lado homem (esquerdo) e lado mulher (di-
reito), usando recursos da lógica aristotélica.
3X 3X
\/ X q)X VX q)X
,8
,,.
41
Tábua da sexuação
Na parte superior, ele define o homem e a mulher a
partir de sua relação com a função fálica: <l>x. No lado ho-
1No "O seminário, livro 10, A angústia", Lacan (1962-63/2005) já havia indicado
que no campo do gozo o sinal de menos está do lado do homem e não do lado
da mulher, já que no gozo é o órgão masculino que detumesce. Já temos aí a raiz
do que vai ser formalizado a partir da década de 1970.
272
Psicanálise na Vida Cotidiana
mem, Lacan define: existe ao menos um homem para quem
a castração não se inscreve (3 x · 4> z). Trata-se do pai da
horda primeva - referência ao texto freudiano "Totem e
Tabu" (1913). Sobre esse ponto de exceção uma regra é funda-
da e isso produz o grupo dos homens. Como consequência,
para todo homem, a função fálica se inscreve (V x · 4> .x), já
que a exceção do pai primevo fundou o grupo dos homens
castrados.
Já do lado mulher não existe essa mulher que faça ex-
ceção, de modo que não existe uma mulher para quem a
função fálica não se inscreve (3 x • 4> x). E então, Lacan
(1972-1973/2008) insere uma novidade e vai dizer que para
não-toda mulher a função fálica se inscreve (V x . 4> x).
Dizer "não-toda mulher" remete ao aforisma lacaniano A
mulher não existe. Isso tem o sentido de que, como ela é
não-toda inscrita na função fálica, ela não é toda coberta
pelo significante, de modo que não existe um significante
que possa definir A mulher, e assim só podemos falar das
mulheres uma a uma.
Essa partição lacaniana implica também que o modo
de gozo é diferente para cada um dos lados: no lado homem
trata-se do gozo fálico e do lado mulher, do gozo feminino.
Essa dissimetria de gozos é o que expressa o aforisma laca-
niano de que não há relação sexual ou, dito de outro modo,
que não é possível uma complementariedade ou simetria
entre os sexos.
Lacan (1972-1973/2008) toma os místicos como exem-
plos para falar do gozo feminino. Ele se refere à Santa Tere-
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Psicanálise na Vida Cotidiana
za D'ávila:
basta que vocês vão olhar em Roma a estátua
de Bemini para compreenderem logo que ela
está gozando, não há dúvida. E do que ela
goza? É claro que o testemunho especial dos
místicos é justamente dizer que eles o expe-
rimentam, mas não sabem nada dele. Essas
ejaculações místicas, não é nem lorota, nem
só falação, é em suma o que se pode ler de
melhor. Eu creio no gozo da mulher, no que
ele é a mais, com essa condição de que esse a
mais vocês coloquem um anteparo antes que
eu o tenha explicado bem (p. 82).
Vamos às palavras da própria Santa Teresa:
Um dia me apareceu um anjo com uma bele-
za nunca vista antes. Eu vi em sua mão uma
longa lança de ouro cuja ponta parecia ser
uma ponta de fogo. Ela parecia penetrar vá-
rias vezes no meu coração e perfurar minhas
entranhas. A dor era tão grande, que me fez
gemer, muitas vezes, em alta voz, ainda assim
foi superando a doçura desta dor excessiva,
eu não pude querer livrar-me dela. Nenhuma
felicidade terrestre pode dar um prazer assim
tão grande. Quando o anjo tirou a sua lança,
senti um enorme amor por Deus.
Ora, o que a mística aí relata é um gozo não enqua-
drado pelo falo. Miller (2012) diz que a igreja católica se de-
parou com este gozo antes mesmo da psicanálise e como
modo de enquadrá-lo numa ordenação, casou essas mulhe-
res com Deus e lhes imputou votos de pobreza e castidade.
Em oposição ao gozo fálico, que Lacan (1972-1973/2008)
define como o gozo do órgão, localizado e que termina com
a detumescência do membro1, o gozo feminino é um gozo
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Psicanálise na Vida Cotidiana
do corpo, não limitado pelo falo.
Ao separar a sexuação pelos modos de gozo faz com
que a mulher se desloque do campo do menos para o do
excesso. Leguil (2015), ao falar da loucura feminina, indica
que não se trata, contudo, de fazer com que a mulher volte
à razão, mas compreender o que cada uma pode fazer com
sua hybris. A hybris é um termo grego que indica aquilo que
passa de uma medida.
Uma mulher, tomada nesse não-limitado pelo falo,
oferta ao homem um perigo. Lacan (1971/2009) diz inclusi-
ve que a mulher é a hora da verdade para um homem, pois é
somente a partir da relação com sua mulher que o homem
saberá se o falo está apto a lhe significar como homem:
Para o homem, nessa relação, a mulher é
precisamente a hora da verdade. No tocante
ao gozo sexual, a mulher está em condição
de pontuar a equivalência entre gozo e sem-
blante. É justamente nisso que jaz a distân-
cia a que o homem se encontra dela. Se falei
em hora da verdade, é por ser a ela que toda
formação do homem é feita para responder,
mantendo, contra tudo e contra todos, o
status de seu semblante. É certamente mais
fácil para o homem enfrentar qualquer ini-
migo no plano da rivalidade fãlica do que
enfrentar a mulher como suporte dessa ver-
dade, suporte do que existe de semblante na
relação do homem com a mulher (p. 33).
Entretanto, devido a essa estrutura do feminino, a mu-
lher busca algo que faça alguma contenção a esse sem limite
de gozo. Diante do excesso, ela pode encontrar urna possível
resposta na parceria amorosa. Aí, ela pode ocupar a posição
2 75
Psicanálise na Vida Cotidiana
de objeto causa de desejo para um homem que, por sua vez,
faz dela sintoma. Isso o permite dar uma resposta frente ao
real da não complementariedade entre os sexos. Todavia
'
nem sempre as parcerias ocorrem sem contratempos.
As particularidades de cada sujeito interferem nessas
posições. Assim, uma mulher pode escorregar da posição
de objeto causa de desejo para a de objeto de gozo, sobretu-
do se faz parceria com um sujeito que não consiga lidar mi-
nimamente com a própria falta, no sentido freudiano. Para
que exista o amor, e isso Lacan nos ensina em Direção do
tratamento... (1958), é preciso que se reconheça a própria
falta e que se possa ser capaz de colocá-la no outro. "Se o
amor, por definição, alude a posição de debilidade de cada
sujeito (bobo, cego, frouxo) é justamente isso o insuportá-
vel para o abusador e o que ele evita mediante a violência"
(Ubieto, 2008, p. 3).
Ubieto (2008) ainda propõe que, mesmo que a parceira
permaneça fixada a uma posição de objeto de gozo, buscando
sem êxito um signo de amor do Outro, o campo do feminino
continua se apresentando como uma ameaça ao abusador.
O que o feminino possui de demanda insistente ao Outro,
"o que você quer•: é prontamente respondido com base na
construção fantasmática: "você quer meu gozo, minha ruína,
meu desaparecimento" (Ubieto, 2008, p. 2). Implicado pelo
sentimento de impotência, essa resposta toma-se inflexível e
a passagem ao ato agressivo se mostra como uma saída. Mes-
mo que a parceira afirme sua posição de objeto de gozo, sua
afirmação será sempre insuficiente, pois a fantasia já confir-
mou que a falta está ali, sem limites.
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Psicanálise na Vida Cotidiana
Podemos pensar que com a passagem ao ato, o agres-
sor quer fazer limite a esse gozo sem limite do feminino,
um limite temporal, que muitas vezes compreende não só
a eliminação da vida da parceira, mas sua própria, como
frequentemente se vê nos casos de feminicídio seguidos de
suicídio (Ubieto, 2008).
No texto que preparou como contribuição da Asso-
ciação Mundial de Psicanálise para a 15ª sessão da Commis-
sion on the Status of Women, na sede das Nações Unidas
em Nova Iorque no ano de 2013, Bassols (2012) destacou
dois pontos nodais para abordar o ódio ao feminino, encar-
nado na violência contra as mulheres.
Primeiramente, ele declara que a violência é sempre
um sinal da incapacidade de sustentar uma palavra verda-
deira e que a psicanálise se opõe a qualquer tipo de violên-
cia pelo simples fato de respeitar radicalmente a palavra do
outro. Na violência exercida contra as mulheres, ele enxer-
ga que tanto os homens, como as instituições falham em
"escutar a palavra do sujeito feminino, mas também de es-
cutar o feminino que há em cada sujeito" (Bassols, 2012, p.
3). Ele defende que é necessário criar e favorecer espaços
onde possa haver a articulação dessa palavra tanto na esfera
privada quanto na pública.
Por fim, ele enfatiza que apenas um respeito radi-
cal pela diferença, sobretudo aquela relativa ao registro da
diferença sexual em cada cultura, poderá resultar em mais
igualdade social e de direitos. "O ato de violência qualifica-
do de machista se revela, finalmente, como um ato que pre-
tende apagar, abolir a diferença que a feminilidade encarna
277
Psicanálise na Vida Cotidiana
e reintroduz em cada vínculo da realidade social" (Bassols,
2012, p.3).
O horror ao feminino, explicitado na violência contra
a mulher e no feminicídio, é o retorno da supressão de es-
paços de escuta, articulação, e interpretação do impossível
de dizer de cada sujeito. Nós, analistas, não devemos ceder
diante do barulhento silêncio que configura nosso tempo.
Disponibilizemos a escuta em nossos atendimentos e ainda
façamos circular a ética do bem-dizer na sociedade.
Luciano Pachêco de Lacerda
Psicanalista, Mestre em Psicologia pela UFMG.
Graduado em Psicologia pela UFMG e Université
Rennes li (França). Integrante do Laboratório
transdisciplinar: Familia, Parentalidade e Parce-
rias Sintomáticas da UFMG (Labtrans). Professor
na pós-graduação em Psicanálise e a Clínica Con-
temporânea da UNA.
Contato: lacerda8oo@gmail.com
Thaís Limp Silva
Psicanalista, Doutora em Processos de Subjetiva-
ção pela PUC-MG, Mestre em Teoria Psicanalítica
pela UFMG, especialista em Clínica Psicanalítica e
graduada em Psicologia pela PUC-MG. Professora
universitária em cursos de graduação e pós-gradu-
ação e pesquisadora em psicanálise nos temas de
feminino, adolescência, clinica psicanalítica e na
interface entre psicanálise e política.
Contato: thaislimp@gmail.com
278
Psicanálise na Vida Cotidiana
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150
2019 A Psicanálise na vida cotidiana / Eduardo Lucas Andrade;
Paulo Roberto Ceccarelli; Victor Cruz de Freitas (orga-
nizadores.); ilustrações da capa Indries Andrade.1.ed.
Bom Despacho : Literatura em Cena, 2019.
28op.
ISBN : 978-65-80149-14-8
1. Psicanálise. I. Freitas, Victor Cruz de, org. II. Andrade,
Indries; Il. III. Titulo.
CDD: 150
Diná Maria Mendonça- Bibliotecária- CRB-6 : 2044