DIASPORA

20/04/2021 DIASPORA - JewishEncyclopedia.
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Atitude dos governantes.

Atitude romana.
Influência de Cæsar.
Direito de Residência.
Sinagogas.
Cemitérios.
O Culto Judaico.
Organização Interior.
Oficiais de sinagoga.
"Fiscus Judaicus".
Autonomia.
Isenção de serviço militar.
Deficiências.
Direito de Cidadania.
Cidadania Romana.
Condição social.
Ocupações.
Propagandismo Judaico.
Graus de prosélitos.
Extensão do proselitismo.
Proibição da circuncisão.
Opiniões populares sobre os judeus.
Relação com o Cristianismo.
1. Medidas destinadas a proteger a religião judaica e seu clero:
Proteção do Judaísmo.
2. Situação civil e política:
Status sob os imperadores cristãos.
Responsabilidade para com a Cúria.
3. Medidas de defesa e ataque de um personagem religioso:
Convertidos e escravos.
Os judeus em sua dispersão pelo mundo greco-romano. No presente artigo, a raça judaica é considerada em
suas relações com os povos helênico e romano. A distribuição geográfica da raça; o governo civil a que foi
submetido; seu sistema jurídico; a condição social e econômica de suas comunidades; o sucesso de seus
esforços propagandísticos, que prepararam o caminho para o Cristianismo; e, finalmente, o primeiro efeito
sobre sua situação legal do triunfo da nova religião - esses são os pontos a serem tratados sumariamente.
A Diáspora.
I. O primeiro e mais notável fenômeno apresentado pelo judaísmo durante o período greco-romano é sua
dispersão ao longo das margens do Mediterrâneo. Essa dispersão deveu-se a inúmeras causas, e algumas em
parte obscuras; mas uma das mais importantes deve ser buscada nas muitas vicissitudes, coroadas por uma
catástrofe final, que o judaísmo encontrou em seu país de origem.
Após a derrubada em 588 ACdo reino de Judá pelos caldeus e da deportação de uma parte considerável de
seus habitantes para o vale do Eufrates, os judeus tinham dois pontos de reunião principais; viz., Babilônia e
Palestina. Mas embora a maioria da raça judaica - especialmente as famílias ricas - fosse encontrada na
Babilônia, a existência que levou lá, sob as regras sucessivas dos Achæmenidae, dos Selêucidas, dos Partas e
dos Neo-Persas, ou Sassânidas, era obscuro e desprovido de influência política. O elemento mais pobre, mas
mais fervoroso entre os exilados, retornou à Palestina durante os reinados do primeiro Achæmenidae. Lá,
com o Templo reconstruído em Jerusalém como seu centro, ela se organizou em uma comunidade, animada
por um ardor religioso notável e um apego tenaz à Bíblia,
Os Macabeus.
Assim que esse pequeno núcleo aumentou em número com a ascensão de recrutas de vários setores, ele
despertou para uma consciência de si mesmo e lutou pela emancipação política. Um esforço provisório nessa
direção, sob o comando de Artaxerxes Ochus, levou a novas deportações. No sul da Síria, no entanto, o
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governo dos persas passou primeiro para os macedônios (332AC), que foram sucedidos pelos Ptolomeus no
século III AC- um período em que a Síria foi palco de guerras incessantes - e, finalmente, no século II, pelos
selêucidas. Os Ptolomeus tratavam os sentimentos e costumes dos judeus com a mesma delicadeza e
consideração com que eles tratavam os de seus outros súditos. Graças à sua tolerância, a civilização helênica
se enraizou na Judéia, e lá fez avanços consideráveis. Os selêucidas, ao contrário, sob Antíoco Epifânio,
desejavam forçar prematuramente sobre os judeus uma transformação que só poderia ser alcançada no
decorrer dos séculos. Sua política imprudente deu origem a reações violentas, tanto religiosas quanto
políticas, culminando na revolta dos Macabeus (167AC)
Depois de numerosas vicissitudes, e especialmente devido a dissensões internas na dinastia selêucida, por um
lado, e ao apoio interessado dos romanos, por outro, a causa da independência judaica finalmente triunfou.
Sob os príncipes asmoneus, que inicialmente foram sumos sacerdotes e depois reis, o estado judeu exibiu até
certo brilho e anexou vários territórios. Logo, no entanto, a discórdia na família real e o crescente
descontentamento dos piedosos, a alma da nação, em relação aos governantes que já não demonstravam
qualquer apreço pelas aspirações reais de seus súditos, tornaram a nação judaica uma presa fácil para a
ambição dos romanos, os sucessores dos selêucidas. Em 63AC Pompeu invadiu Jerusalém e Gabínio sujeitou
o povo judeu a tributos.
Muitos anos, entretanto, se passaram antes que a Judéia fosse definitivamente incorporada ao Império
Romano. Na Judéia, os romanos seguiram a mesma política vacilante e mutante de todo o Oriente. Primeiro,
eles concederam aos judeus um etnarca; depois, um rei - um estrangeiro, é verdade - o Idumeano Herodes,
sob cujo governo o estado judeu alcançou sua maior prosperidade material. Após a morte de Herodes (4AC),
a dissolução de sua dinastia e a deposição de seu filho Arquelau (6 CE), A Judéia propriamente dita tornou-
se um mero departamento da província da Síria, governado por um procurador especial residente na
Cesaréia.
Vicissitudes da regra romana.
Durante este período, a comunidade judaica possuía privilégios especiais, tanto religiosos como jurídicos: em
suma, constituía, como sob os Achæmenidae e os Lagides, uma hierocracia sob a proteção de um mestre
estrangeiro. Esse regime, interrompido por vários anos (41-44) pela restauração da dinastia herodiana em
favor de Herodes Agripa, só poderia ser mantido por força de tato e precaução. Os agentes de Roma, como
os selêucidas antes deles, foram incapazes de satisfazer um povo ao mesmo tempo tão impressionável e
turbulento. Erros repetidos provocaram a formidável insurreição de 66-70, terminando com a captura de
Jerusalém e a destruição do Templo, o centro da vida nacional e religiosa dos judeus em todo o mundo.
Após esta catástrofe, a Judéia formou uma província romana separada, governada por um legado, primeiro
"pro prætore" e, mais tarde, "pro consule", que também era o comandante do exército de ocupação. A
destruição completa da Cidade Santa e o estabelecimento de várias colônias gregas e romanas na Judéia
indicaram a intenção expressa do governo romano de impedir a regeneração política da nação judaica. No
entanto, quarenta anos depois, os judeus fizeram esforços para recuperar sua antiga liberdade. Com a
Palestina exausta, eles se esforçaram, em primeiro lugar, para estabelecer sobre as ruínas do helenismo
comunidades reais em Cirene, Chipre, Egito e Mesopotâmia. Esses esforços, resolutos mas insensatos, foram
suprimidos por Trajano (115-117); e sob Adriano o mesmo destino se abateu sobre a última e gloriosa
tentativa dos judeus da Palestina de reconquistar sua independência (133-135). Desse tempo em diante,
apesar dos movimentos sem importância sob Antonino, Marco Aurélio e Severo, os judeus da Palestina,
reduzidos em número, destituídos e esmagados, perderam sua preponderância no mundo judaico. Os judeus
não tinham mais motivos para se agarrar a um solo onde a lembrança de sua grandeza passada só ajudava a
tornar mais amargo o espetáculo de sua humilhação atual, onde sua metrópole havia se tornado, sob o nome
de "Ælia Capitolina", uma colônia romana, uma cidade inteiramente pagã, para a qual os judeus estavam
proibidos de entrar, sob pena de morte. reduzidos em número, destituídos e esmagados, perderam sua
preponderância no mundo judaico. Os judeus não tinham mais motivos para se agarrar a um solo onde a
lembrança de sua grandeza passada só ajudava a tornar mais amargo o espetáculo de sua humilhação atual,
onde sua metrópole havia se tornado, sob o nome de "Ælia Capitolina", uma colônia romana, uma cidade
inteiramente pagã, para a qual os judeus estavam proibidos de entrar, sob pena de morte. reduzidos em
número, destituídos e esmagados, perderam sua preponderância no mundo judaico. Os judeus não tinham
mais motivos para se agarrar a um solo onde a lembrança de sua grandeza passada só ajudava a tornar mais
amargo o espetáculo de sua humilhação atual, onde sua metrópole havia se tornado, sob o nome de "Ælia
Capitolina", uma colônia romana, uma cidade inteiramente pagã, para a qual os judeus estavam proibidos de
entrar, sob pena de morte.
Dispersão.
II. As vicissitudes que acabamos de descrever exerceram uma influência decisiva sobre a dispersão do povo
judeu pelo mundo. As sucessivas revoluções na Cœle-Síria causaram, século após século, a emigração de
judeus em grande número, que, tendo-se combinado com um dos competidores, preferiram segui-lo em sua
retirada em vez de se expor à vingança do conquistador. Assim, já em Jeremias, uma pequena diáspora foi
formada no Egito (Jer. Xxiv. 8, xxvi. 22, xlii.-xliv.). Quando Ptolomeu I. evacuou a Síria, muitos dos judeus
o seguiram voluntariamente para seu reino (Hecateu, de Abdera, 14, citado por Josefo, "Contra Ap." I. 22;
idem, "Ant." xii. 1). Uma coisa semelhante ocorreu em 198 (Jerome, "Ad Dan.", Xi. 708); e sob Ptolomeu
VI. Filometor, filho do sumo sacerdote Onias, decepcionado com suas expectativas, dirigiu-se com um
número considerável de seguidores ao Egito, e ali montou um templo rival ao de Jerusalém ("Ant." Xiii. 3).
Por outro lado, durante as guerras dos séculos III e IIAC, milhares de judeus foram feitos cativos e reduzidos
à escravidão, passando de dono em dono e de terra em terra até sua emancipação. Essa emancipação, de fato,
geralmente ocorria muito em breve, sendo precipitada pelo fato de que, por meio de seu apego inabalável aos
costumes, eles se mostraram servos ineficientes. Além disso, devido à estreita solidariedade, que é um dos
traços duradouros da raça judaica, eles não tiveram dificuldade em encontrar correligionários que estivessem
dispostos a pagar a quantia de seu resgate. As inscrições de Delphi preservaram um exemplo dessas
emancipações de escravos judeus mediante pagamento em dinheiro (Collitz, "Griech. Dialektinschr." Ii.
2029; a quantia paga foi de 4 minas, ou cerca de US $ 80). O célebre retórico Cecílio de Calacte era
originalmente um escravo judeu (Suidas, sv); ele foi confundido por Plutarco com o questor de Verres,
Cecílio Níger, que talvez fosse seu patrono.
Deportações.
Os judeus assim libertados, em vez de retornar à Palestina, geralmente permaneceram na terra de sua antiga
escravidão, e lá, em conjunto com sua fé de irmãos, estabeleceram comunidades. De acordo com o
testemunho formal de Filo ("Legatio ad Caium", § 23), a comunidade judaica em Roma deve sua origem a
prisioneiros de guerra libertados. A importância política que já havia adquirido no processo contra Flaccus
(59AC) mostra que não consistia apenas em alguns cativos trazidos por Pompeu (63 AC), mas sim de
prisioneiros feitos em guerras anteriores - na Ásia Menor, por exemplo. As grandes insurreições judaicas sob
Vespasiano, Trajano e Adriano, terminando, como fizeram, de forma desastrosa, lançaram sobre o mercado
miríades de cativos judeus. Transportados para o Ocidente, eles se tornaram os núcleos das comunidades na
Itália, Espanha, Gália, etc. Entre esses cativos estava o historiador do povo judeu, Flávio Josefo. Sob
Domiciano, os escravos judeus em Roma eram vendidos a preços muito baixos. Mesmo o poeta Martial, cuja
bolsa nunca foi bem cheia, possuía um ("Epig." Vii. 35; a interpretação, no entanto, é incerta). Os nomes de
muitos judeus encontrados nas inscrições tumultuadas em Roma traem sua origem servil. A estas vendas de
prisioneiros de guerra devem ser acrescentadas, como outras fontes da Diáspora, as deportações, mais ou
menos voluntárias, efetuado pelos vários governos, seja para castigar os rebeldes ou para povoar as partes
desabitadas de seus territórios. Para não mencionar o grande exílio babilônico, e o transporte de judeus para a
Hircânia por Ochus (Sincelo, i. 486; Orósio, iii. 7), Ptolomeu I., de acordo com a tradição, levou consigo
para o Egito 30.000 (?) Judeus, a fim de guarnecer as fronteiras (Pseudo-Aristeu, ed. Schmidt, p. 255; "Ant."
xii. 1). O mesmo rei obrigou os judeus a se estabelecerem na Cirenaica ("Contra Ap." Ii. 4). Antíoco, o
Grande, diz-se, transferiu para os distritos escassamente povoados da Frígia e da Lídia 2.000 famílias judias
provenientes da Mesopotâmia ("Ant." Xii. 3, § 4). Tibério enviou 4.000 judeus de Roma para travar uma
guerra na Sardenha (Tácito, "Annales", ii. 85), muitos dos quais morreram, enquanto os sobreviventes devem
ter formado o núcleo de uma comunidade judaica naquele país. Muitos governantes, sem recorrer a medidas
violentas, fizeram esforços bem-sucedidos para atrair colonos judeus para as cidades recém-fundadas,
concedendo-lhes importantes privilégios. Essa foi a política, se não de Alexandre, pelo menos de Seleuco
Nicator, Ptolomeu Filadelfo, os sucessores de Antíoco Epifânio (em Antioquia), etc.
Fecundidade dos judeus.
Nem deve ser esquecido que os judeus eram uma raça prolífica. Sua lei tornou seu dever criar todos os filhos.
A Judéia, uma terra nada fértil, deve ter ficado superpovoada rapidamente. Surgiu então a necessidade de se
espalhar para os distritos adjacentes (Galiléia, Perea), que logo se tornaram judaizados; depois, para os países
vizinhos (Egito, Síria); e, finalmente, para lugares além do mar, e isso na menor esperança de encontrar lá
com correligionários. Este fenômeno não é uma característica apenas dos judeus; é visto nas colônias de
egípcios, sírios e fenícios na Grécia, em Roma e nos importantes centros comerciais da Itália; e eles, como os
judeus, espalharam seus cultos nacionais. Mas o judeu emigra com mais facilidade, pois seu credo está
vinculado a um livro, não a um lugar.
Além disso, devido à barreira que suas observâncias religiosas profundamente enraizadas formaram ao seu
redor, os judeus nunca foram absorvidos pelas populações vizinhas. Ao contrário, uma propaganda religiosa
ativa, a ser tratada mais detalhadamente mais tarde, fez com que cada pequeno grupo de famílias judias se
tornasse o centro em torno do qual se agrupavam numerosos prosélitos de outras raças. Muitos desses
adeptos posteriormente abraçaram totalmente a fé judaica. Pode-se dizer que, se o proselitismo não foi um
desígnio consciente da Diáspora, em todos os eventos contribuiu poderosamente para sua consolidação e
expansão.
Assim, já em meados do século II ACo autor judeu do terceiro livro do Oracula Sibyllina, dirigindo-se ao
"povo escolhido", diz: "Toda terra está cheia de ti e todo mar" (Sibilinos, iii. 271; compare I Macc. 15 ); e se
essas palavras continham algum exagero, a profecia tornou-se realidade no século seguinte. As mais diversas
testemunhas, como Estrabão, Filo, Sêneca, o autor dos Atos dos Apóstolos e Josefo, dão testemunho de que a
raça judaica se disseminou por todo o mundo civilizado (Estrabão, frag. 6, citado por Josefo, "Ant." xiv. 7, §
2; Philo, "In Flaccum", 7; Sêneca, frag. 41-43, em Agostinho, "Civ. Dei", vi. 10; Atos ii. 9-11 ; Josephus,
"BJ" ii. 16, § 4; vii. 3, § 3). O Rei Agripa, em uma carta a Calígula, enumera entre as províncias da Diáspora
Judaica quase todos os países helenizados e não helenizados do Oriente (Philo, "Legatio ad Caium", § 36); e
essa enumeração está longe de estar completa, pois a Itália e Cirene não estão incluídos.
O quadro seguinte, sem dúvida incompleto, tenta resumir o conhecimento moderno sobre a geografia da
Diáspora, de acordo com os textos literários e as inscrições:
Ásia.
Palestina : Ascalon, etc.
Arábia : Iêmen, Ilha Iotaba (Procópio. "Pers." I. 19).
Fenícia : Aradus, Berytus (Le Bas-Waddington, No. 1854C).
Cœle-Syria : Damasco (Josefo, "BJ" ii. 20, § 2; vii. 8, § 7).
Síria : Antioch ("BJ" vii. 3, §§ 3 e segs. ), Palmyra ("CIG" No. 4486; Le Bas-Waddington, Nos. 2619
e segs. ), Tafas ("Bull. Corr. Hell." 1897 , p. 47).
Mesopotâmia Nisibis ("Ant." Xviii. 9, § 1), Callinicum (Ambrosius, "Ep." Xl.).
:
Babilônia : Sura. Pumbedita, Nehardea ("Ant." Xviii. 9, § 1), Seleucia ( ib. Xviii. 9, § 9), Ctesiphon ( ib. ).
Elam ( (Atos ii. 9-11).
Susiana )
Parthia .
Hyrcania (Syncellus, i. 486: Orosius, iii. 7).
Meios de (Faustus of Byzantium, ed. Langlois, iv. 55).
comunicação.
Armênia
Asia menor.
Pontus (Philo, "Legatio ad Caium," § 36; Atos ii. 9-11, xviii.2).
Bitínia (ib.).
Mysia : Adramyttium (Cicero, "Pro Flacco," 28), Pergamos ( ib .; "Ant." Xiv. 10, § 22), Parium (?) (
Ib. Xiv. 10, § 8; leia Παριανοί, não Πάριοι).
Ionia : Smyrna ("CIG" No. 9897; "Vita Polyearpi," 12 e segs .; "Rev. Etudes Juives," vii. 161), Éfeso
("Ant." Xiv. 10. §§ 25 e segs .; Atos xviii . 19 e segs. ), Phocæa ("Bull. Corr. Hell." X. 327 =
"Rev. Etudes Juives," xii. 236), Miletus ("Ant." Xiv. 10, § 21), Samos (I Macc. Xv.).
Ásia.
Lydia : Sardes ("Ant." Xiv. 10, §§ 17 e segs. ), Thyatira ("CIG" No. 3509 [duvidoso]; Atos xvi. 14;
compare Schürer, "Abhandlungen... Weizsäcker," pp. 39 et seq. ), Tralles ("Ant." xiv. 10, §
21), Hypæpa ("Rev. Etudes Juives," x. 74), Magnesia of Sipylus ( ib. 76), Nysa ("Ath. Mitth."
xxii . 484).
Caria : Iasus (Le Bas-Waddington. No. 294), Halicarnassus ("Ant." Xiv. 10, § 23), Cos (I Macc. Xv .;
"Ant." Xiv. 7, § 2; 10, § 5) , Myndos (I Macc. Xv .; inscrição em "Rev. Etudes Juives," xlii. 1),
Cnidus ( ib. ), Rhodes ( ib. ).
Frígia : Apamea ("Pro Flacco," 28; Ramsay, "Cities," i. 538, No. 399a; moedas que simbolizam a
Arca de Noé), Laodicea ("Pro Flacc." 28; "Ant." Xiv. 10, § 20 ), Acmonia (Ramsay, "Cities",
i. 649 et seq. ), Hierapolis (Ramsay, ib. I. 545, Nos. 411, 118, 28 [?]), Eumeneia (Ramsay, ib.
I., No 232, p. 386 [duvidoso]).
Lycia : Limyra. ("Reisen in Lykien," ii. 66), Tlos ("Eranos Vindob." 99), Phaselis (I Macc. Xv. 23),
Corcyus ("Rev. Etudes Juives," x. 75).
Pisidia : Antioquia (Atos xiii. 14).
Panfília : Lado (I Macc. Xv. 23).
Galatia : Germa ("Bull. Corr. Hell." Vii. 24 = "Rev. Etudes Juives," x. 77).
Lycaonia : Icônio (Atos xiv. 1), Listra ( ib. Xvi. 1).
Capadócia : Mazaca (Cæsarea).
Cilícia : Tarso, Elaioussa (?) ("Jour. Hell. Stud." Xii. 234 [faculdade de Σάββατιςταί?]).
Chipre : Salamina (Atos xiii. 5), Paphos ( ib. Versículo 6).
Europa.
Bósforo Panticapeum (Latyschew, "Inser. Euxini," Nos. 52, 53), Gorgippia ( ib. Nos. 400, 401; uma
Cimério : combinação de fórmulas pagãs e judaicas), Tanais ( ib. Nos. 449, 450, 452, 456 et seq .;
fraternidades de άδελφοὶ σειβόμενοι θεὸν ὕψιστον).
Cítia : Olbia (Stephani, em "Bull. Acad. Petersb." 1860, i. 246; "CIG" No. 2079?).
Trácia : Constantinopla ("Rev. Etudes Juives," xxvi. 167 e segs. ), Philippi (Atos xvi. 13).
Macedônia : Tessalônica (Atos xvii. 2; "Rev. Etudes Juives," x. 78), Beroa. (Atos xvii. 10).
Grécia Thessalia (Philo, "Legatio ad Caium," § 36; Atos xviii. 1 e segs. ), Etolia ( ib. ), Bootia ( ib. ),
Continental : Atenas (Atos xvii. 17; "CIA" iii. 2, Nos. 3545-3547), Corinto (Phillo, lc § 36; Atos xviii. 1),
Argos ( ib. ), Laconia ("Inser. Brit. Mus." No. 149 = "Rev. Etudes Juives," x. 77) , Mantinea
("Bull. Corr. Hell." 1896, p. 159, No. 27 = "Rev. Etudes Juives," xxiv. 148), Patras ("CIG" No.
9896).
Arquipélago : Eubœa (Philo, lc § 36; Atos xviii. 1), Ægina ("CIG" No. 9894), Syros (De Rossi, em "Bull.
Crist." 1876, p. 116), Melos ("Ant." Xvii . 12, § 1), Delos ( ib. Xiv. 10, § 14).
Creta : Gortyna (I Macc. Xv. 23).
Sicília : Syracuse ("CIG" No. 9895), Messina (Gregório, o Grande, "Cartas"), Agrigentum ( ib. ),
Panormus ( ib. ).
Itália ( Sul ): Apulia e Calabria ("Cod. Theod." Xii. 1, 157), Venusia ("CIL" ix. 6195 et seq. , E monografia
de Ascoli), Tarentum ("CIL" ix. 6400-6402), Fundi ( ib. x. 6299), Capua ( ib. 3905), Naples (
ib. 1971).
Itália ( Roma, Terracina (Gregório, o Grande, lc ), Faleria (Rutilius Namatianus, v. 377 e segs. ).
Central ):
Itália ( Norte Ravenna (Anon. "Val." 81.), Bologna (Ambrose, "Exh. Virgin." 1), Milan (Cassiodorus, "Var."
e Ístria ): V. 37; "Rev. Archéologique," 1860, p. 348), Brescia ("CIL" v. 1, 4411), Gênova (Cassiodorus,
lc ii. 27), Aquilea (Garrucci, "Cim. Randanini," p. 62), Pola ("CIL" v. 1, 88; a " metuens ").
Panônia ("CIL" iii. 1, 3688; "Eph. Epigr." Ii., No. 593).
Gália (mencionado pela primeira vez em "Vita Hilarii" [m. 366]; Sidonius Apollinaris, iii. 4).
Alemanha : Colonia Agrippina ("Cod. Theod." Xvi. 8, 4).
Espanha ("Concil. Ilib. Can." 49, 50, 78): Adra ("C. I. L." ii. 1982), Minorea ("Epist. Severiani," in ed.
Migne, xx. 730), Tortosa ("Inser. Trilingual," in Chwolson, "C. I. H." No. 83).
Africa.
Ásia.
Egypt: Alexandria, Leontopolis, Athribis ("Bull. Corr. Hell." xiii. 178 = "Rev. Etudes Juives," xvii.
235), Arsinoite Nome ("Rev. Etudes Juives," xxxvii. 220), Oxyrhynchus (ib.), Thebaid.
Ethiopia.
Cyrenaica: Cyrene, Berenice ("C. I. G." No. 5361), Boreum (Procopius, "De Ædif." vi. 2).
Proconsular (Zeugitana, Byzacum, Tripolitene [Monceaux, in "Rev. Etudes Juives," xliv. 1 et seq.]):
Africa. Carthage (Tertullian, "Adv. Jud. Init.": P. Delattre, "Gamart ou la Necropole Juive de
Carthage"; "C. I. L." viii. 1091 [Addit. p. 929], Supp. 14,097-14,114), Naro (Hammam Lif;
"C. I. L." viii., Supp. 12,511), Utica (ib. viii. 1205 [Addit. p. 931]), Simittæ (Shemton; "Migne
Patrologia," xlvi. 881), Œa (Tripolis; Augustine, "Epist." 71, 3, 5), Locus Judæorum Augusti
(Iscina, "Medinat al-Sultan" [Tab. Penting.]).
Numidia: Hippo Regius (Augustine, "Serm." 196, 4), Cirta ("C. I. L." Nos. 7150, 7155, 7530 [Addit. p.
965], 7710), Henshir Fuara (ib. viii., Suppl. 1670; a "metuens," viii. 4321 [Addit. p. 956]).
Mauretania; Sitifls ("C. I. L." viii. 8423, 8499), Cæsarea ("Acta Marcianae," 4), Tipasa ("Passio Sanctæ
Salsæ," 3), Volubilis (Berger, "Bull. Arch. Com. Trav. Hist." 1892, p. 94), Auzia ("C. I. L."
viii., Suppl. 20,760).
Comparative Density of Jewish Populations.
Há apenas informações escassas de caráter preciso sobre o significado numérico desses diversos
conglomerados judaicos; e isso deve ser usado com cautela. Depois da Palestina e da Babilônia, foi na Síria,
de acordo com Josefo, que a população judaica era mais densa; particularmente em Antioquia, e depois em
Damasco, em cujo último lugar, no momento da grande insurreição, 10.000 (de acordo com outra versão
18.000) judeus foram massacrados ("BJ" ii. 20, § 2; vii. 8, § 7 ) Philo ("In Flaccum", § 6) dá o número de
habitantes judeus no Egito como 1.000.000; um oitavo da população. Alexandria era de longe a comunidade
judaica mais importante, os judeus da época de Filo habitando dois dos cinco bairros da cidade ( ib.§ 8). A
julgar pelos relatos de massacres em massa em 115, o número de residentes judeus na Cirenaica, em Chipre e
na Mesopotâmia também deve ter sido grande. Em Roma, no início do reinado de Augusto, havia mais de
8.000 judeus: este é o número que escoltou os enviados que vieram exigir a deposição de Arquelau.
Finalmente, se as somas confiscadas pelo proprietário Flaccus em 62 representaram na verdade o imposto de
um didracma per capita por um único ano, pode-se inferir com segurança que na Ásia Menor a população
judaica era de 45.000 homens ou um total de pelo menos 180.000 pessoas (Cícero, "Pro Flacco," 28, § 68 [as
somas confiscadas totalizaram mais de 120 libras de ouro]).
Atitude hostil dos gregos.
III.Esta difusão do judaísmo por todo o mundo greco-romano não podia deixar de suscitar uma resistência
vigorosa, especialmente nas partes onde a língua grega e a civilização grega prevaleciam. Falando
amplamente, as classes médias nas cidades gregas não eram favoráveis aos judeus. Suas peculiaridades
religiosas e raciais; seu indisfarçável desprezo pelos cultos helênicos, desfiles e exibições de ginástica - em
suma, de tudo o que constituía a própria essência de uma cidade grega; talvez, também, uma apreensão
secreta de que eles possam se transformar em concorrentes comerciais; e, finalmente, a eficácia de seu
propagandismo religioso - tudo contribuiu para a impopularidade desses recém-chegados. Em certas cidades,
como Parium e Tralles, o exercício do culto e ritos judaicos foi proibido por decretos expressos ("Ant." Xiv.
10, § 8 [não "Paros"]). As cidades de Jônia estiveram várias vezes a ponto de expulsar os habitantes judeus.
Em Seleucia, na Babilônia, em uma ocasião, os gregos, juntamente com os sírios, massacraram mais de
50.000 judeus (ib. xviii. 9, § 9). Em toda a Síria, eles foram atacados pelos gregos desde o início da guerra de
66; e quando a guerra terminou, Antioquia exigiu seu banimento.
Os açougues que quase no mesmo momento foram perpetrados sob Trajano na Mesopotâmia, Chipre e
Cirene, mostram o grau alto a que o antagonismo entre as raças havia subido. Em Chipre, especialmente, foi
simplesmente uma guerra de extermínio; os judeus massacraram todos os habitantes gregos de Salamina; e
quando a revolta foi suprimida, a residência na ilha foi proibida aos judeus sob pena de morte (Dio Cassius,
lxviii. 32). Tampouco as relações foram mais amigáveis em Alexandria, embora Josefo afirme que elas
ficaram tensas somente depois que o elemento grego e macedônio da classe média foi suplantado pelo
nativo. Às vezes, era uma rivalidade silenciosa e um combate literário desesperado; às vezes uma explosão
popular temível que fazia o sangue correr em torrentes, como nos dias de Calígula, Nero e Trajano.bis , col.
vi. 15).
Atitude dos governantes.
Contra essa atitude de intolerância vingativa por parte da classe média grega, os judeus encontraram
apoiadores eficazes, primeiro nos monarcas macedônios e depois nos romanos. Pode-se dizer que, sem as
visões amplas e cosmopolitas dos diadochi que favoreciam, no interesse de seu próprio poder, a mistura e
amalgamação das várias raças, a diáspora judaica não poderia ter se originado nem se mantido. Com exceção
de algumas exceções (Antíoco Epifânio, Ptolomeu Physcon), os selêucidas e os lagidas seguiram uma
política amigável para com os judeus e, em troca, receberam um grato apego. Assim, Seleuco Nicator
concedeu-lhes o privilégio de se estabelecer em todas as suas novas colônias, com os direitos de cidadãos;
Ptolmey Soter confiou-lhes o comando da alfândega no Nilo; e Antíoco, o Grande, os instalou como
plantadores e cobradores de impostos na Lídia e na Frígia, ao mesmo tempo que lhes concedia o livre
exercício de seus costumes ("Ant." Xii. 3, § 4 [duvidoso]). Há razões para acreditar que os reis de Pérgamo
foram movidos por princípios semelhantes; caso contrário, seria difícil explicar o rápido crescimento das
comunidades judaicas nas cidades da Jônia.
Atitude romana.
No início, os romanos mostraram pouca disposição para receber os judeus entre eles. Em 139, na época de
sua primeira aparição, foram expulsos pelo pretor Hispalus, a fim de impedir seus esforços de proselitismo
(Val. Max. I. 32). Oitenta anos depois, entretanto, Roma possuía uma grande colônia judaica. Julius Cæsar,
que proibiu "collegia" estrangeiros em Roma, fez uma exceção distinta em favor dos judeus, a quem se sentia
em dívida ("Ant." Xiv. 10, § 8), e que sinceramente lamentou sua morte. Augusto mostrou-lhes boa vontade
semelhante. Sob Tibério, em conseqüência de vários escândalos que atraíram a atenção de Sejano, os judeus
em 19 foram expulsos de Roma ("Ant." Xviii. 3, § 5); enquanto um "senatus consultum" ordenou-lhes que
evacuassem a Itália se dentro de um determinado tempo eles não tivessem renunciado aos seus ritos (Tácito,
"
Em todos os períodos, o governo romano manteve seu antijudaísmo para "consumo doméstico". Já em
161AC(?) Roma formou uma aliança com os judeus da Palestina - a primeira feita por ela com os orientais -
e em virtude dessa aliança, renovada várias vezes e mantida a grande custo, incorria na obrigação moral de
defender a liberdade religiosa de todos os Emigrantes judeus onde quer que tenha influência. Já em 139, uma
nota circular do governo romano foi emitida para as monarquias e repúblicas amigas em nome de seus novos
aliados (I Macc. Xxv. 16-24).
Com a herança da Macedônia e de Pérgamo dos selêucidas e lagidas, coube a Roma o dever de proteger os
judeus, espalhados nas várias cidades gregas agora sob seu domínio, contra a malevolência de seus
habitantes. Foi, em particular, depois de Júlio César que Roma levou esse dever a sério. Embora, sem dúvida,
os serviços que John Hyrcanus e Antípatro prestaram ao ditador durante sua campanha tivessem algo a ver
com sua atitude amigável para com os judeus, ainda assim, este último foi em grande parte o resultado de
suas visões amplas e humanitárias elevando-se acima de todas as distinções de raça e religião.
Influência de Cæsar.
Seus sucessores foram movidos por sentimentos semelhantes; e assim que um estado judeu organizado
passou a existir, seus governantes, Hyrcan, os Herodes e os Agrippas - amigos pessoais do triunvirato e dos
sucessivos imperadores - puderam interceder com sucesso em nome de seus correligionários perseguidos.
Foi assim que, a "convite" dos governadores ou imperadores romanos, várias cidades da Ásia Menor
(Laodicéia, Mileto, Halicarnasso, Sardes e Éfeso) emitiram decretos em nome dos judeus, que Josefo
preservou ("Ant. "xiv. 10); e assim, também, foi que Alexandria foi compelida a perpetuar seus direitos por
meio de uma estela de bronze (Josefo, "Contra Ap." ii. 4; "Ant." xiv. 10, § 1). Quando, sob Augusto,
O próprio Tibério emitiu uma carta circular às autoridades locais (Philo, lc§ 24); e, após a crise momentânea
provocada pela monomania de Calígula, Cláudio, imediatamente após sua ascensão, concedeu aos judeus um
mandado de tolerância cobrindo todo o império, que daí em diante constituiu a carta inatacável de seus
privilégios. Ele tinha apenas uma condição ligada a ele; a saber, que eles devem se contentar em exercer seus
próprios ritos, sem mostrar desprezo pelos dos outros ("Ant." xix. 5, §§ 2-3). Mesmo depois da grande
insurreição de 66-70, o governo imperial perseverou em sua política de tolerância e fez ouvidos moucos às
súplicas dos gregos em Alexandria e Antioquia, que exigiam a expulsão dos judeus, ou, pelo menos, a
abolição de seus privilégios. Estes foram, pelo contrário, formalmente confirmados por Alexander Severus
("Vita," xxii.). Completamente, O judaísmo, durante toda a duração do Império Romano, manteve a religião
reconhecida ("religio licita"); e, o que é mais, como logo se verá, uma religião excepcionalmente
privilegiada.
Direito de Residência.
4. Esses privilégios eram os seguintes:
1. Das localidades onde estavam legalmente estabelecidos, os judeus não podiam ser expulsos, exceto por
meio de uma decisão formal emitida pela autoridade suprema (rei ou imperador) - um procedimento seguido
por Tibério com relação a Roma, sob Trajano em relação a Chipre , e sob Adriano em relação a Ælia.
Ocasionalmente, na época de seu estabelecimento em uma cidade, os judeus tinham quartos especiais
designados para eles; assim, em Alexandria, o bairro denominado "Delta", situado perto do palácio real ("BJ"
ii. 18, § 7; "Ant." xiv. 7, § 2; em Sardis, ib. 10, §, 24 ); e, em Roma, o bairro "Trastevere". Não parece,
entretanto, que seu confinamento em quartos especiais foi estritamente aplicado;
Sinagogas.
2. Nos bairros por eles habitados, os judeus tiveram o privilégio de erguer salões de associação para fins de
culto comum e para a leitura da lei. Essas salas eram, de fato, suas sinagogas, também denominadas
προσενχαί e σαββατεία (a palavra ἀνδρών parece denotar uma espécie de sinagoga reservada exclusivamente
para os homens; "Ant." Xvi. 16, § 4), para o dia principal da reunião era o sábado. Os pagãos, sob certas
condições, podiam obter admissão a esses salões (Atos xiii. 44; "Ant." Xix. 6, § 3). As sinagogas serviam
também para fins de alforria ou emancipação de escravos (Latyschew, ii., No. 52); e é este fato que deu
origem à "manumissio in ecclesia" ("Cod. Theod." iv. 7). Cada comunidade judaica de qualquer importância
tinha sua sinagoga: algumas, como Damasco, Salamina em Chipre e Alexandria tiveram vários. A sinagoga
em Antioquia eclipsou todas as outras por sua magnificência ("BJ" vii. 3, § 3). Roma parece ter tido tantas
sinagogas quanto comunidades judaicas (viz., Oito), todas as quais - pelo menos até o terceiro século -
estavam localizadas fora do "pomœrium." Às vezes, as próprias autoridades designavam o terreno sobre o
qual a sinagoga seria erguida, caso em que o terreno era sem dúvida cedido gratuitamente (em Sardes, por
exemplo, "Ant." X. 10, §, 24). Nas cidades marítimas, o costume parece ter sido construir as sinagogas perto
do mar (como em Halicarnasso, todos os quais - pelo menos até o terceiro século - estavam localizados fora
do "pomœrium." Às vezes, as próprias autoridades designavam o terreno sobre o qual a sinagoga seria
erguida, caso em que o terreno era sem dúvida cedido gratuitamente (em Sardes, por exemplo, "Ant." X. 10,
§, 24). Nas cidades marítimas, o costume parece ter sido construir as sinagogas perto do mar (como em
Halicarnasso, todos os quais - pelo menos até o terceiro século - estavam localizados fora do "pomœrium."
Às vezes, as próprias autoridades designavam o terreno sobre o qual a sinagoga seria erguida, caso em que o
terreno era sem dúvida cedido gratuitamente (em Sardes, por exemplo, "Ant." X. 10, §, 24). Nas cidades
marítimas, o costume parece ter sido construir as sinagogas perto do mar (como em Halicarnasso,ib. § 23:
τὰς προσενχὰς ποιεῖσθαι πρὸς τ θαλάττῃ κατὰ τὸ πάτριον ἔθος).
Diz-se que certas sinagogas tinham direito ao santuário, como a que foi descoberta recentemente no Baixo
Egito. Neste caso, o direito concedido por um dos Ptolomeus (Euergetes, I. ou II.) Foi ratificado por Zenobia
("CIL" iii., Supl., 6583; compare Derenbourg em "Jour. Asiatique," 1869, p. 373; "Eph. Epig." Iv. 26, No.
33). As sinagogas eram locais de reunião e de oração (bem como bibliotecas; Jerônimo, "Epistolæ", 36), mas
não de sacrifício, como é erroneamente declarado no decreto dos sardos. Com exceção de Jerusalém, o culto
sacrificial obtido apenas no templo de Leontópolis no Baixo Egito, fundado sob Ptolomeu Filometor (cerca
de 160AC), e destruído em 73 CE O culto ali era dirigido por padres que haviam emigrado da Palestina e
sempre era visto com suspeita pelos ortodoxos.
Cemitérios.
Além de suas sinagogas, as ruínas de algumas das quais ainda existem, notadamente a do Hammam Lif,
Tunis ("Rev. Et. Juives," xiii. 48), com seu belo mosaico (ver, também, a curiosa inscrição de Phocæa [ ib .
xii. 237], e Renan, "Missão de Phénicie", p. 761), os judeus tinham cemitérios especiais, construídas no
mesmo estilo que as catacumbas cristãs. Os mais conhecidos são os de Venusia na Apúlia, de Gamart perto
de Cartago e os cinco cemitérios de Roma: três nas proximidades da Via Appia (Vigna Randanini, descoberta
em 1859, inscrições publicadas em 1862 por Garrucci; Vigna Cimarra, descoberta em 1867, inscrições
publicadas por Rossi e Berliner; Vigna Pignatelli, descoberta em 1855 por N. Müller, "Römische
Mittheilungen", i. 49 e segs.); um na Via Labicana para o bairro Suburan (descoberto em 1883, inscrições
publicadas em 1887 por Marucchi); e uma, a primeira descoberta (por Bossio em 1602), mas perdida de vista
há um século, fora da Porta Portuensis, pelos judeus de Trastevere. A estes deve ser adicionado o cemitério
de Portus. Os túmulos judeus são de extrema simplicidade e não contêm nada além de lâmpadas e alguns
vasos de vidro dourado. Alguns sepulcros mais elaborados ("cubículos") são decorados com pinturas, das
quais nem sempre se excluem as figuras de animais (cemitério de Vigna Randanini, cemitério de Cartago).
Existem também alguns sarcófagos esculpidos. Os epitáfios, geralmente em grego defeituoso, são
acompanhados por símbolos característicos; por exemplo, lustre com sete braços, palma e cidra, vasos de
óleo, trombeta ("shofar"), etc.
Tanto as sinagogas quanto os cemitérios foram colocados sob a proteção das leis. As sinagogas, após o
predomínio do cristianismo, freqüentemente corriam o risco de incêndios incendiários, e medidas penais
enérgicas eram necessárias para preservá-las. Um édito de Augusto coloca o roubo dos livros sagrados dos
judeus na classe de ofensas sacrílegas. Quanto aos túmulos, os judeus, em certos países, tomaram emprestado
dos pagãos um dispositivo eficaz para protegê-los: uma inscrição informava ao violador que uma pesada
multa seria imposta a ele, a ser paga total ou parcialmente ao município ou para o tesouro imperial.
O Culto Judaico.
3. O culto, além das reuniões diárias na sinagoga, abrangia a celebração do sábado e os demais dias festivos,
alguns dos quais frequentados por banquetes; a observância das leis dietéticas e das leis da castidade; o rito
da circuncisão - em suma, tudo o que constituía "os costumes dos pais". O livre exercício desses costumes foi
legalmente garantido aos judeus. Em Halicarnasso, um decreto, embora reconhecendo a comunidade, fixou
uma multa para qualquer tentativa, privada ou municipal, de obstruir o curso da lei ("Ant." Xiv. 10, § 23).
Por uma ação deste caráter em Roma, o futuro papa, Calixto, foi condenado pelo prefeito da cidade a
trabalhos forçados nas minas da Sardenha (Hipólito, "Philosophumena", ix. 12). A observância de apenas um
costume, a circuncisão, foi proibido por um curto período de tempo por Adriano; e essa proibição foi uma
das causas da revolta de 132 (Spartian, "Hadrian", 14). Para o período desta interdição, a inscrição Smyrniot,
"CIG" No. 3148, pode ser atribuída, onde os próprios judeus participam de um termo de assinatura (1.30) οἱ
ποτὲ Ιονδαῖοι. Mais tarde, a interdição foi confinada à circuncisão de não judeus - uma medida que foi o
resultado de outra ordem de idéias. Às garantias que cercam a liberdade religiosa dos judeus pode ser
adicionada a isenção do culto dos imperadores - isenção essa que foi seriamente ameaçada apenas sob
Calígula - e certas decisões especiais destinadas a reconciliar seus interesses com sua "superstição". Assim,
Augusto decidiu que,lc § 23). Da mesma forma, nas cidades onde os habitantes tinham direito a rações de
óleo - Antioquia, por exemplo - os judeus recebiam dinheiro em vez disso, pois o uso de óleo pagão era
ilegal para eles ("Ant." Xii. 3, § 1).
4. Cada comunidade judaica foi autorizada, pelo menos tacitamente, a formar para si uma organização
autônoma, administrativa, financeira e judicial. Disto, entretanto, não se deve concluir precipitadamente,
como às vezes tem sido feito, que nos países gregos as aglomerações judaicas estavam no mesmo nível das
associações religiosas pagãs (θίασοι, ἕρανοι), que gozavam de importantes privilégios jurídicos. Esses
privilégios se assemelhavam àqueles possuídos em certos centros comerciais por corporações de mercadores
orientais - egípcios, sidônios, tírios e sírios - agrupados em torno de um culto nacional; mas havia uma
grande diferença entre esse culto, intimamente associado aos da Grécia e de Roma, e o culto exclusivo do
Deus de Israel. Nenhum documento oficial fornece o menor fundamento para a suposição de que, em
territórios gregos, as comunidades judaicas foram classificadas com os thiasi. Na melhor das hipóteses, essa
designação pode ser estendida às fraternidades devotadas ao culto do θεὸς ὕχιστος, no Bósforo Cimério
(notadamente em Tanais) e em outros lugares - fraternidades algumas das quais parecem ter sido sinagogas
disfarçadas, e algumas "sodalícias" pagãs mais ou menos impregnado de elementos judeus (Schürer, "Die
Juden im Bosporischen Reiche", em "Sitzungsber. Akad." xiii., Berlim, 1897; compare Cumont, "Hypsistos",
em "Rev. de l'Instruction Publique en Belgique, "1897, Suplemento).
Estes thiasi foram os predecessores da seita Judæopagan dos Hypsistarians, que se espalharam pela
Capadócia no quarto século (Greg. Naz. "Or." Xviii. 5). Mas em muitas localidades, mesmo fora da Síria,
θεὸς ὕχιστος não significavaYhwh; o nome designado melhor Helios ou o Frígio Sabazios, a quem os
romanos por muito tempo confundiram com o Deus dos judeus (Valerius Maximus, i. 3, 2; Lydus, "De
Mens." iv. 38). O status das colônias judaicas reconhecidas nos países gregos era comparável ao de grupos de
cidadãos romanos nas cidades gregas, pois formavam um pequeno estado dentro do estado e tinham sua
própria constituição, leis, assembléias e magistrados especiais, enquanto gozando da proteção das leis gerais.
Desta forma, a comunidade em Alexandria é designada πολιτεία αὐτοτελής, enquanto os judeus de Berenice
(Cirenaica) se autodenominam πολίτενμα. Apenas um texto, de origem romana, parece referir-se às
comunidades judaicas como "thiasi"; mas aqui a palavra representa o latim "collegia" ("Ant." xiv. 10, § 8).
Mesmo assim, eram apenas collegia imperfeitos, não gozando nem de personalidade corporativa nem, em
conseqüência, do privilégio de possuir capital ou bens imóveis. Um rescrito de Caracalla declarou nulo um
legado legado à "universitas" dos judeus de Antioquia ("Cod. Just." I. 9, 1; compare i. 20, "Dig." Xxxiv. 5).
Organização Interior.
A organização interna dessas pequenas colônias judaicas foi modelada na das comunas gregas, e permaneceu
fiel ao tipo, pelo menos na aparência, mesmo após a catástrofe de 70 CE had destroyed the national existence
of the Jews. The influence of this catastrophe upon the autonomy of the Jewish communities has been
exaggerated (Mommsen, in "Historische Zeitschrift," 1890, pp. 424 et seq.). It could have been only
temporary, like that exerted by the edicts of Hadrian. Almost everywhere existed, side by side with the
general assembly of the faithful ones (σύνοδος σύλλογος, συναγωγή), which was often of a periodic
character, a council of elders (γορονσια, γέροντες, πρεσβύτεροι). At Hypæpa there were Ιουδαῑοι νεότευοι
("R. E. J.," x. 74). The president of the council of elders was called γερονσιάρχης, γερονσιάρχων, in one
instance even ἐπιστάτης τῶν παλαιῶν (ib. xxvi. 168, Constantinople; the meaning is contested). The number
of the elders was proportioned to the importance of the community; at Alexandria they numbered at least 38
(Philo, "In Flaccum," § 10).
Synagogue Officers.
À frente da administração estava um único ἄρχων (em Antioquia, por exemplo, "BJ" vii. 3, § 3), ou uma
assembléia de ἄρχοντες; em Berenice, esses funcionários eram nove ("CIG" nº 5361). A comunidade de
Alexandria teve por muito tempo um único chefe, denominado o "etnarca" ou "genarca", que reunia as
funções de juiz supremo e administrador (Estrabão, citado em "Ant." Xiv. 7, § 2). Começando com Augusto,
essas funções foram divididas entre um gerusia e um comitê de arcontes (Philo, "In Flaccum," §§ 10, 14;
compare "Ant." Xix. 5, § 2). Apenas em Roma, e provavelmente como um simples regulamento policial, a
população judaica foi dividida em uma série de pequenas comunidades ou sinagogas com os nomes de seus
patronos, ou de seus aposentos, ou da localidade de seus membros, etc. Dessas comunidades, oito são
conhecidas: Αὐγονστήσιοι, 'αγριππήσιοι, Βολύμνιοι (em homenagem a Volumnius, prefeito da Síria sob
Augusto?), Καμπήσιοι (do Campo de Marte), Σιβουριρήσαιοι (SuburaΕλαans ιοι (Subura)? (Velia? Elea?),
Καρκαρήσιοι, ao qual talvez deva ser adicionada a sinagoga dos Rodianos (inscrição em Garrucci, "Diss.
Arch." Ii. 185, No. 37). Juvenal, em uma passagem célebre (iii. 10et seq.), parece aludir a uma sinagoga
situada no bosque da Egeria, fora do portão de Capene. Cada uma dessas pequenas comunidades tinha sua
gerusia, seus γερονσιάρχης, seus arcontes, um ou mais. A γερονσία não é mencionada nas inscrições, mas
sua existência está implícita na dos γερονσιάρχης, que não devem ser tomados como o chefe da "assembleia
de arcontes". A linguagem das inscrições parece favorecer a hipótese de que cada comunidade tinha um
arconte. Em todo caso, dificilmente seria seguro generalizar as palavras de São Crisóstomo ("Hom. Em S.
Joh. Natal.") Sobre a eleição dos arcontes em setembro e a duração anual de suas funções. Com referência à
nomeação dos arcontes, a declaração do "Vita Alex. Sev." 45 talvez seja confiável; nomeadamente, que os
nomes dos candidatos foram postados publicamente, para suscitar objeções. Via de regra, o arconte não era
eleito vitalício, como mostra a menção de δὶς ἄρχων nas inscrições fúnebres. Este título às vezes era
honorário e estendido aos filhos (νήπιος ἄρχων, μελλάρχων). No entanto, o διὰ βίον parece ter significado
um arconte vitalício.
Associado ao arconte, chefe da administração, encontra-se em muitas comunidades um ou provavelmente

vários άρχισυνάγογοι, chefes de sinagoga (rabinos?). Às vezes, a mesma pessoa combinava as funções de
arconte e arquissinagogo ("CIL" x. 1893). O arquissinagogo pregava no sábado (Justin, "Dial. Cum Tryph."
Cxxxvii.). Esse título, entretanto, nem sempre indicava um titular de um cargo real: em Esmirna e Myndus,
era carregado por uma mulher. O ὑπερέτης (ḥazzan) era funcionário da sinagoga. A designação γραμματεύς
era a do escrivão oficial; mas ocasionalmente esse título, que era o equivalente ao hebraico "sofer", parece
ter sido meramente honorário. Pessoas versadas na Lei eram chamadas de διδάσκαλος, νομομαθής, μαθητὴς
σοφῶν, etc. Provavelmente, estes também eram apenas denominações honorárias, como os títulos de
προστάτης, πατὴρ λαοῦ, "pater" e "mater sinagoga" ou "pateressa". Uma certa mulher em Roma era "mãe"
de duas sinagogas. Outro, em Phocæa, obteve o privilégio de προεδρία, isto é, de sentar no banco da frente
("Bull. Corr. Hell." X. 327; "REJ," xii. 237).
O grande número de comunidades judaicas dispersas eram desvinculadas de qualquer vínculo hierático ou
administrativo, a menos que a coleta da didracma (a ser mencionada mais adiante) e o protetorado moral
exercido sobre a Diáspora pelos representantes do Estado judeu, enquanto este fosse em existência, seja
assim considerada. Após a dissolução da comunidade e a destruição do Templo, centro moral do judaísmo,
sentiu-se a necessidade de um novo centro, pelo menos para a manutenção da solidariedade religiosa e da
uniformidade das práticas jurídicas. Esse centro foi o patriarcado de Tiberíades, que foi estabelecido no final
do século II e se tornou hereditário entre os descendentes de Hilel. Orígenes, com manifesto exagero,
compara o patriarca a um rei ("Ep. Ad Afric." 14). Parece que no século quarto,ib. xvi. 8, 29, se o texto
estiver correto, há menção de patriarcas ocidentais). Durante o mesmo período, encontram-se funcionários
religiosos designados "hiereis", cujas funções precisas não são conhecidas. Na inscrição "CIG" nº 9906, o
título ἱερεύς é equivalente a "kohen": o falecido era um "Aaronide". De um modo geral, os proponentes da
Lei e os dignitários do culto judaico usavam as denominações oficiais de "primatas", "maiores" ou
"proceres".
"Fiscus Judaicus".
5. The Jewish communities possessed the right to levy taxes upon their members (this is the meaning of the
word αὐτοτελής as applied to the Jewry in Alexandria) to defray the common expenses, especially in
connection with the maintenance of the synagogue. Details as to the character of these taxes are wanting; but
they seem to a large extent to have served the purpose of supplementing the voluntary contributions, as is
attested by numerous inscriptions. The principal levy, dictated by the demands of the community, was that of
the didrachma, an annual poll-tax of a Tyrian half-shekel (=2 Greek drachmas), payable by each adult male
member, and destined to sustain the treasury of the Temple in Jerusalem. The amounts collected from the
several communities were then combined, and, through special confidential envoys, were sent, either in the
original coins or in a converted form, to Jerusalem (Philo, "Legatio ad Caium," § 23). This practise, which in
time involved a considerable export of gold to Palestine, met with a vigorous opposition on the part of the
Greek cities; while the Roman government also at first assumed a hostile attitude toward it. Under the
republic the Senate, alarmed at the annual amount of gold sent by the Italian communities, several times
prohibited all exportation of this metal, and the propretor Flaccus confiscated the sums collected in Asia
Minor for the Temple (Cicero, "Pro Flacco," xxviii.). Later, edicts of Cæsar, confirmed by Augustus, again
authorized the practise, both as to Rome and the provinces; and when the cities of Asia Minor and of Cyrene
attempted to oppose it, Agrippa intervened in favor of the Jews, while a series of edicts broke the resistance
of the Greek cities (14 B.C.; "Ant." xiv. 6, §§, 2-7; Philo, l.c. § 40).
After the fall of the Temple (70), the Roman government, instead of simply abolishing a tax which had no
further object, decided to impose it for the benefit of the treasury of Jupiter Capitolinus in Rome ("B. J." vii.
6, § 6; Dio Cassius, lxvi. 7). This was the origin of the "fiscus Judaicus," a tax doubly irksome to the Jews;
and the collection of which by the procurators ad hoc ("procuratores ad capitularia Judæorum"), according to
the registers containing the names of those circumcised, was accompanied by the most odious vexations,
notably under Domitian (Suetonius, "Domitian," 12). Nerva abolished the abuses and delations (there are still
extant bronzes bearing the legend FISCI IVDAICI CALVMNIA SVBLATA), but not the tax itself, which
was still collected in the time of Origen ("Epistola ad Afric." 14). There is reason to believe that it was
gradually replaced by indefinite exactions, often levied without notice—a system of assessment which was
finally abolished by Julian (Julian. Ep. 25; the text is obscure and doubtful). On this occasion, Julian
destroyed the fiscal registers in which the names of the Jews were inscribed.
Autonomy.
6. The Jewish communities possessed the privilege of settling their own legal affairs: they hadtheir own
judges and their own code. This code—which was simply the Mosaic law, sedulously commented on by the
Rabbis—was the sole study of the Jews and the Judaizers, to the exclusion of the Roman law—a fact
mentioned with indignation by Juvenal ("Sat." xiv. 100 et seq.). In Alexandria the Jewish tribunal consisted
for a long time of a single supreme judge, the ethnarch (Strabo, in "Ant." xiv. 7, § 2, διαιτᾷ κρίσεις καὶ
συμβολαίων ἐπιμελεῖται). In Sardis, at the order of the Roman proquestor, the Jews were granted a court of
their own (ib. xiv. 10, § 17). All these are but special instances of a general fact (Sanh. 32). In civil suits the
autonomy of the Jewish courts applied only in cases where both parties were Jews; otherwise, even if the
defendant was a Jew, the general local tribunal was alone competent, as is evident from the edict of Augustus
restraining any court from ordering Jewish litigants to appear before it on the Sabbath ("Ant." xvi. 6, § 2). In
penal cases, at the commencement of the common era, the Jewish magistrates exercised a wide disciplinary
jurisdiction, including the right of incarcerating and flogging (Acts ix. 2, xviii. 12-17, xxii. 19, xxvi. 11; II
Cor. xi. 24). It does not appear, however, that their jurisdiction extended to offenses against the common law:
at any rate they did not have the right to inflict capital punishment.
The judicial autonomy of the Rabbis was kept up even after the admission of the Jews as Roman citizens. It
was at this time that the supreme jurisdiction of the patriarch of Tiberias was at its height. Origen affirms that
he pronounced death sentences and had them executed ("Epistola ad Afric." 14); but such decisions, of
course, had no legal force; and if they were carried out, it was in secret, like the decisions of the Vehmgericht
in the Middle Ages. Origen himself avers that in Judea the criminal jurisdiction had passed into the hands of
the Romans ("C. Cels." ed. Spencer, vii. 349). The "Theodosian Code" made of the rabbinical tribunals little
more than courts of voluntary arbitration ("Codex. Theod." ii. 1, 10).
Exemption from Military Service.
7. The Hellenistic monarchies had compelled the Jews to perform military service; and this measure was
productive of good results. Service in the field, however, was not compatible with a rigorous observance of
the dietary laws and the Sabbath rest. On the Sabbath, according to the interpretation of the scholars, the
faithful could neither carry arms nor traverse a distance of more than 2,000 ells (1,200 meters). Hence
inconveniences frequently arose; as when the army of Antiochus Sidetes, which contained a contingent of
Jewish soldiers, had to rest for two days because the festival of Pentecost fell on a Sunday (Nicolaus of
Damascus, cited in "Ant." xiii. 8, § 4). Accordingly, the Romans, notwithstanding the effectual assistance
which Cæsar obtained from the Jews, exempted them from military service, possibly in consideration of the
payment of a pecuniary indemnity. This principle was proclaimed by the Pompeians in the year 49. At the
commencement of the civil war, when the consul Lentulus raised two legions of Roman citizens in Asia, the
Jews, at their own request, were exempted from the conscription; and instructions to this effect were
forwarded to the local authorities ("Ant." xiv. 10, §§ 13 et seq.). In 43 Dolabella, proconsul of Asia, decided
to the same effect; and his decisions were thereafter looked upon as precedents. The only levy of Jewish
soldiers effected under the Roman empire was one under Tiberius, and that had a penal character (Suetonius,
"Tiberius," 36).
Disabilities.
V.Tais, então, em suas provisões essenciais, eram os privilégios concedidos aos judeus no mundo greco-
romano - privilégios importantes o suficiente para induzir mais de um cristão a abraçar a fé judaica a fim de
se proteger em tempos de perseguição. Mesmo assim, a medalha teve seu reverso. Se os judeus eram
"peregrini" privilegiados, ainda eram "peregrini"; isto é, eles foram privados de todos os direitos e honras a
que um cidadão, nas cidades da Grécia e no estado romano, tinha direito. Além disso, além dos impostos
regulares, os judeus estavam sujeitos ao pagamento de impostos especiais, dos quais os cidadãos estavam
isentos. Já foi feita menção ao didracma. Além desse imposto, os judeus da Palestina tiveram que pagar um
imposto sobre a terra muito pesado (Appian, Syr. 50; texto obscuro e provavelmente corrompido), contra o
qual eles reclamaram em vão ao imperador Níger ("Vita", cap. vii.). Muito provavelmente, também, nas
cidades gregas, eles eram obrigados, por princípio, a pagar um imposto cobrado de residentes estrangeiros, o
μετοικιον (um judeu é expressamente classificado entre os μέτοικοι na inscrição de Iasus; Le Bas-
Waddington, No. 294). Todos esses estorvos inspiraram naturalmente os judeus com a ambição de obter o
privilégio da cidadania, a única que poderia assegurar-lhes igualdade de tratamento. Essa pretensão, no
entanto, envolvia uma contradição: não que as pessoas nos tempos antigos duvidassem de que um homem
pudesse ser cidadão de dois estados ao mesmo tempo, mas porque os judeus desejavam combinar o direito de
cidadania com a manutenção de suas prerrogativas especiais, sua autonomia fiscal e judicial, sua isenção do
serviço militar, etc. Além disso, a vida corporativa da cidade naqueles dias repousava essencialmente na
adoração das divindades comuns a todos os habitantes; e a isso os judeus manifestamente não podiam
consentir sem renunciar à sua razão de ser.
Nas cidades gregas que possuíam instituições republicanas - e esses eram os únicos lugares onde o direito à
cidadania tinha algum valor - as aspirações dos judeus permaneceram infrutíferas - pelo menos até a época
da conquista romana. As afirmações contrárias dos historiadores judeus devem ser recebidas com extrema
cautela. Um exemplo típico desse tipo é a afirmação dos judeus da Jônia, nos dias de Augusto, de que
haviam sido concedidos pelos diadochi o direito de cidadania nas cidades que Antíoco Theos (261-246)
havia emancipado ("Contra Ap . "ii. 4). É verdade que os judeus venceram perante Agripa a ação contra os
municípios que desejavam expulsá-los; mas, embora tenham conseguido ter seu direito de residência e suas
outras liberdades reconhecidas, isso não fornece qualquer prova de que eles possuíam cidadão ' s direitos,
nem mesmo aqueles de "indigeni" (nativo; "Ant." xii. 3, § 2; xvi. 2, §§ 3-5). As palavras οἱ κατοικοῦντες ἐν
τῇ πόλει 'Ιονδαῖοι [?] Πολῖται no decreto emitido em Sardis no tempo de Cæsar (ib. xiv. 10, § 24), não deve
ser interpretado como significando que os judeus residentes em Sardes eram considerados cidadãos daquele
lugar, mas apenas da Judéia.
Direito de Cidadania.
Da mesma forma, em Cirene, os judeus afirmaram que haviam obtido a "isonomia" dos Ptolomeus ("Ant."
Xvi. 5, § 1); mas este termo vago deve ser interpretado no sentido de "isoteleia"; isto é, igualdade em matéria
de tributação, privilégio esse que, de fato, lhes foi assegurado por Agripa ( ib.6, § 5). O termo certamente não
poderia indicar o direito de cidadania no sentido adequado. Estrabão, ao enumerar as quatro classes de
habitantes do país, separa expressamente os judeus dos cidadãos ("Ant." Xiv. 7, § 2). Há mais probabilidade
na afirmação de Josefo de que Seleuco Nicator, nas cidades fundadas por ele, Antioquia incluída, havia
concedido aos judeus os direitos de cidadania (πολιτεια) e igualdade social (ισοτιμία) junto com os gregos e
macedônios (" Ant. "Xii. 3, § 1;" Contra Ap. "Ii. 4, § 39). No entanto, no que diz respeito a Antioquia, esta
afirmação é qualificada em outro lugar pelo próprio Josefo, no sentido de que foram apenas os sucessores de
Antíoco Epifânio que permitiram aos judeus de Antioquia ἐξ ἴσου τῆς πόλεως τοῖς ′ ′ Ελλησι μετήχειν ("BJJJ
vii. 3, § 3).
Os privilégios dos judeus de Antioquia foram gravados em estelas de bronze, que Tito se recusou a destruir (
ib. Vii. 5, § 2); e os judeus continuaram a se designar como 'Αντιοχεῖς ("Contra Ap." lc) A questão relativa ao
'Αντιοχεῖς de Jerusalém sob Antíoco Epifânio (II Macc. Iv. 9) ainda não está resolvida. Seja como for, esses
privilégios não parecem ter incluído uma participação no governo da cidade - supondo que Antioquia
realmente tivesse instituições livres. A mesma suposição se aplica às outras fundações de Seleuco. Assim, da
mesma forma, em Alexandria, o fato de que os judeus, com a autorização expressa dos Ptolomeus, se
autodenominavam "macedônios" e "alexandrinos" ("Contra Ap." Ii. 4; "BJ" ii. 18, § 7; "Ant." Xix. 5, § 2),
não implica a posse do direito de cidadania (direito que, em uma cidade que não tinha assembleia e conselho
eletivos, era de pouca vantagem),lc ; "Formiga." xiv. 10, § 1) e, em seguida, por Cláudio ("Ant." Xix. 5, § 2).
Em suma, os judeus em um certo número de cidades gregas, particularmente naquelas fundadas pelo rei,
foram colocados em pé de igualdade perfeita com os gregos em matéria de tributação, o exercício dos
direitos civis, a participação nas distribuições, etc .; sem, ao mesmo tempo, possuir o privilégio de plena
cidadania. Philo, com uma afetação facilmente compreensível, declara que os judeus consideram como sua
"verdadeira pátria" o país que habitam ("In Flaccum", 7); e é possível que os direitos de cidadania fossem
concedidos a judeus individuais - St. Paulo, por exemplo, autodenominava-se cidadão de Tarso (Atos xxi. 39
[o texto é duvidoso]) - mas não se conhece nenhum exemplo de outorga coletiva desse caráter.
Cidadania Romana.
Na falta do direito de cidadania grega, os judeus recorreram ao seu direito de cidadania romana, que trazia
consigo, mesmo nas cidades gregas, inúmeras vantagens. Ao todo, nas cidades romanas, eles se saíram muito
melhor. Desde a época de Cícero, havia em Roma um grupo compacto de cidadãos e eleitores judeus. Estes
eram, sem dúvida, escravos antigos, emancipados por um daqueles cerimoniais solenes que lhes conferiam
os direitos de cidadania em sua plenitude (Philo, "Legatio ad Caium", § 23; Cícero, "Pro Flacco," 28; o
λιβερτινοι de Jerusalém [Atos VI. 9] pertencem, sem dúvida, à mesma categoria). No mesmo período, havia
em Éfeso, Sardes e por toda a Ásia Menor um número considerável de judeus que possuíam os direitos da
cidadania romana. Não se sabe por que meios eles obtiveram ("Ant." Xiv. 10, §§ 13, 14, 16-19). Em Tarso,
Paulo era cidadão romano e também cidadão da cidade (Atos xvi. 37-39). Em Jerusalém, em 66CE, havia
judeus que eram cavaleiros romanos ("BJ" ii. 14, § 9). O número de judeus admitidos em Roma durante os
primeiros dois séculos do império não pode ser estimado; mas deve ter sido considerável em vista do número
de escravos judeus que passaram pelas mãos dos romanos como resultado das três grandes insurreições.
Ainda assim, o judeu que se tornou cidadão romano não parece ter possuído o "jus honorum", a menos que,
de fato, abjurasse, como Tibério Alexandre, sobrinho de Filo, seus costumes nacionais; e a mesma coisa era
válida para um romano que abraçou a fé judaica. A lei não foi modificada a esse respeito, exceto pela
constituição de Severus e Caracalla, que impôs aos judeus certas contribuições em trabalhos forçados
("necessidades") de um tipo e grau compatível com seu credo. A partir dessa época, a ideia de cidadania
local foi grandemente eclipsada pela concepção mais ampla de uma nacionalidade romana - correspondendo
de certa forma a uma cidadania do império (Ulpian, L. 3, Dig. L. 2, § 3). Não muito depois desta constituição
de Caracalla apareceu, que, por razões financeiras, forçou a cidadania romana a todos os súditos do império
(La 17, Dig. I. 5). Em virtude dessa constituição, os judeus obtiveram posteriormente sem dificuldade o "jus
honorum" e o exercício de todos os direitos civis, "connubium, commercium, testamenti factio" e até mesmo
a tutela de não-judeus (Modestin, L. 15, § 6, Dig. Xxvii. 1). No entanto, como antes eram "peregrinos"
privilegiados, agora eram, em certos aspectos, "cívicos" privilegiados: tinham todos os direitos dos cidadãos,
mas eles exerceram apenas aqueles que não conflitavam com suas liberdades religiosas. Isso pode ser
inferido especialmente do texto já citado, segundo o qual Alexandre Severo "confirmou os privilégios dos
judeus". Entre esses privilégios houve por algum tempo, além da dispensa do serviço militar, dispensa do
serviço, mais onerosa do que honorária, para a cúria.
Condição social.
VI. Tendo assim esboçado a posição legal dos judeus nos estados gregos e no Império Romano, resta agora
descrever sua condição social e econômica, suas ocupações e suas relações com os pagãos. Em todos esses
pontos, exceto aqueles que dizem respeito à Palestina e à Babilônia e que não entram no âmbito do presente
artigo, a informação é singularmente deficiente, mesmo no que diz respeito às duas comunidades mais
importantes, as de Alexandria e Roma.
Ocupações.
Em quase todas as partes da Diáspora, os judeus viviam agrupados nas cidades. Eles, sem dúvida, possuíam
fazendas e pomares nos subúrbios; mas a agricultura não era mais, como na Judéia, sua ocupação quase
exclusiva. Em Alexandria, eles se dedicavam ao comércio e à navegação (compare com um negociante de
cavalos judeu, Danooul, mencionado em um dos papiros Grenfell de Fayum), e especialmente no comércio
mecânico (Philo, "In Flaccum", passim) Nas reuniões da sinagoga, era pelos respectivos artesanatos que os
fiéis se agrupavam. Em Roma, a população judaica, principalmente de origem servil e vivendo em bairros
miseráveis, seguia os chamados mais humildes, que atraíam sobre eles o sarcasmo dos poetas satíricos. Essas
imagens descobertas, no entanto, não devem levar à crença de que todos os judeus da Itália e da Grécia eram
mendicantes (Martial, xii. 57; compare com Cleomedes, "Teor. Ciclo." Ii. 1; mas a expressão "Judeus da
Boêmia" é derivado apenas de uma falsa interpretação de Juvenal, iii. 10 e segs.; compare com Rönsch,
"Neue Jahrbücher," 1881, p. 692 e 1885, p. 552), ou videntes (Juvenal, vi. 542; compare Procopius, "Bell.
Goth." I. 9), ou vendedores de fósforos (Martial, i. 41; interpretação duvidosa). Os textos e as inscrições
referem-se a tecelões, fabricantes de tendas, negociantes de púrpura, açougueiros (Garrucci, "Cimitero
Randanini," nº 44), taberneiros (Ambrose, "De Fide", iii. 10, 65), cantores , comediantes (Josephus, "Vita," §
3; Martial, vii. 82; sarcófago de Faustina [Munk, em "Jahrbuch für Israeliten" de Breslauer, "ii. 85]), pintores
(Garrucci," Diss. Arch. "ii. 154), joalheiros ("Rev. Etudes Juives," xiii. 57 [Naron]), médicos (Celsus, "De
Medic." V. 19, 22; "CIL" ix. 6213 [Venusia]), e até mesmo poetas ( Martial, xi. 94) e homens de letras
(Cecílio, Josefo), sem contar os pregadores, advogados e teólogos (Mattathias ben Heresh, etc.). No final do
século IV, em certas províncias do sul da Itália, o "ordo" (a classe mais alta de cidadãos) de algumas cidades
parece ter sido composto inteiramente, ou pelo menos principalmente, de judeus, uma prova de sua
prosperidade (" Cod. Theod. "Xii. 1, 158). No Egito, sob os Ptolomeus, das fileiras dos judeus surgiram
soldados, agricultores da receita (não apenas o famoso Tobiad Joseph, mas um certo Simão, filho de Eleazar,
mencionado em um ostrakon de Tebas [Willrich, "Jud. Und Griech. "P. 151]), funcionários civis (como os
alabarcas Alexandre e Demétrio) e generais (Onias, Desitheus, Helcias, Ananias). Mais tarde, no entanto,
Adriano poderia ou, talvez, encontraria entre eles apenas "astrólogos, adivinhos e charlatães" ("Vita
Saturnini", viii.). Os dias de glória para o judaísmo em Alexandria, que produziu um Philo e indiretamente
um Josephus, foram passados (mas compare Hipólito, "Philosoph." IX. 12). É digno de nota que quase nunca
antes da Idade Média os judeus eram chamados de agiotas, banqueiros ou usurários. Esses, seus chamados
imputados, parecem ter sido forçados a eles muito mais tarde pelas circunstâncias e como resultado de
legislação especial. É digno de nota que quase nunca antes da Idade Média os judeus eram chamados de
agiotas, banqueiros ou usurários. Esses, seus chamados imputados, parecem ter sido forçados a eles muito
mais tarde pelas circunstâncias e como resultado de legislação especial. É digno de nota que quase nunca
antes da Idade Média os judeus eram chamados de agiotas, banqueiros ou usurários. Esses, seus chamados
imputados, parecem ter sido forçados a eles muito mais tarde pelas circunstâncias e como resultado de
legislação especial.
VII. Theoretically the intercourse of the Jews with the pagans was confined to commercial relations merely,
and even these were greatly trammeled through the "laws of purity." The Jews lived apart, most frequently in
separate quarters, grouped around their synagogues. The pious Jew could neither dine at the table of a pagan
nor receive him at his own table. He was not permitted to frequent the theaters, the circuses, the gymnasia,
nor even to read a secular book, "unless it be at twilight." Mixed marriages were prohibited under severe
penalties. These rules were not, however, always and everywhere observed with the same rigor. Evidence of
this fact appears in the Judæo-Alexandrian literature with its strong Hellenic infusion; in some of the
professions pursued by the Jews; in the general and almost exclusive employment of Greek by the Jews of
the Diaspora, even for religious services. In Rome the tumulary inscriptions are first in Greek—faulty
enough, it is true—then in Latin. The Hebrew words are limited to a few hallowed formulas; almost all the
proper names are Greek or Latin. But above all it is by the activity of the religious propagandism that the
intimate contact and the reciprocal penetration of the two civilizations manifest themselves.
Propagandismo Judaico.
O fervor do proselitismo foi de fato um dos traços mais distintos do judaísmo durante a época greco-romana
- um traço que ele nunca possuiu no mesmo grau antes ou depois. Este zelo de converter, que à primeira vista
parece ser incompatível com o orgulho do "povo eleito" e com o desprezo que o judeu ortodoxo professava
pelo estrangeiro, é atestado por numerosos documentos (Ester viii. 17; Judith xiv. 10; Matt. Xxiii. 15;
Horace, "Sat." i. 4, 142), e, melhor ainda, pelos próprios fatos. Vários métodos foram empregados para
aumentar o rebanho de Israel. A mais brutal foi a da conversão forçada - isto é, a circuncisão - tal como havia
sido imposta por João Hircano aos idumeus ("Ant." Xiii. 9, § 1; "BJ" i. 2, § 6; Amônio , sv'Ιδουμαιοι), e por
Aristóbulo sobre uma porção dos Itureanos (Galileus) ("Ant." Xiii. 11, § 3). Em seguida foi a conversão de
escravos pertencentes a judeus como sua propriedade individual (Yer. Yeb. Viii. 1). Mas foi especialmente a
propaganda moral, por palavra, exemplo e livro, que teve maior sucesso em toda a extensão da Diáspora.
Deve-se admitir que o judaísmo carecia de certas características atraentes que atraíam a multidão ao culto de
Mitras e das divindades egípcias. Suas exigências físicas repeliam aqueles que careciam de forte coragem;
seu culto, desprovido de imagens e ritos sensuais, apresentava apenas uma poesia austera que separava seus
adeptos do mundo e os isolava em certa medida da comunhão com os cultos. Mas o caráter prático e legal de
sua doutrina, fornecendo uma regra de vida para todas as ocasiões, não poderia deixar de apelar para uma
sociedade desorganizada. A pureza e simplicidade de sua teologia cativou os nobres; enquanto o mistério e
singularidade de seus costumes, o bem-vindo descanso sabático, os privilégios desfrutados nas mãos das
autoridades públicas, recomendavam a fé judaica aos mais materialistas. Além disso, soube se insinuar por
uma literatura muito inteligente, em parte pseudepigráfica, em parte apologética, reivindicando como seus
aliados e precursores os maiores gênios da Grécia antiga, os poetas, os pensadores e as sibilas. Também pôs
em jogo os famosos oráculos (Oráculo de Claros, em Macróbio, "Sábado" i. 18,19 enquanto o mistério e
em jogo os famosos oráculos (Oráculo de Claros, em Macróbio, "Sábado" i. 18,19 enquanto o mistério e
em jogo os famosos oráculos (Oráculo de Claros, em Macróbio, "Sábado" i. 18,19 reivindicando como seus
em jogo os famosos oráculos (Oráculo de Claros, em Macróbio, "Sábado" i. 18,19 reivindicando como seus
em jogo os famosos oráculos (Oráculo de Claros, em Macróbio, "Sábado" i. 18,19et seq. ), e assumiu um
aspecto grego, ao mesmo tempo que atenuava ou ocultava sob o manto da alegoria e do símbolo os dogmas e
observâncias que chocavam o racionalismo. Em suma, era uma religião essencialmente flexível e elástica sob
uma aparência de rigidez e que sabia ser ao mesmo tempo autoritária e liberal, idealista e materialista, uma
filosofia para os fortes, uma superstição para os fracos e uma esperança de salvação para todos.
Graus de prosélitos.
Finalmente, o Judaísmo possuía a prudência e o tato para não exigir de seus adeptos desde o início a adoção
plena e completa da Lei Judaica. O neófito era a princípio simplesmente um "amigo" dos costumes judaicos,
observando os menos fascinantes - o sábado e o acendimento de uma fogueira na noite anterior; certos dias
de jejum; abstenção de carne de porco. Seus filhos frequentavam as sinagogas e abandonavam os templos,
estudavam a Lei e contribuíam com seus oboli para o tesouro de Jerusalém. Aos poucos, o hábito realizou o
resto. Por fim, o prosélito deu o passo decisivo: recebeu o rito da circuncisão, tomou o banho de pureza
(Arian, "Diss. Epict." Ii. 9) e ofereceu, sem dúvida em dinheiro, o sacrifício que sinalizou sua entrada
definitiva na o seio de Israel. Ocasionalmente, a fim de acentuar sua conversão, ele até adotou um nome
hebraico ("Veturia Paula... proselita ann. XVI. nomine Sara," Orell. 2522 ["CIL" vi. 29.756]; ela foi
convertida aos setenta anos). Na terceira geração, de acordo com Deut. xxiii. 8, não existia distinção entre o
judeu por raça e o judeu por adoção, a menos que este último pertencesse a uma das raças malditas; antes do
período agora em discussão, entretanto, eles já haviam sido extintos.Áquila , cuja tradução grega da Bíblia
substituiu nas sinagogas a da Septuaginta, e Bar Giora, chefe dos insurgentes em Jerusalém, eram prosélitos
ou filhos de prosélitos.
Essa entrada gradual no rebanho do Judaísmo deve ter sido uma ocorrência frequente nos séculos I e II.
Juvenal refere-se a ele em suas famosas palavras: "Quidam sortiti metuentem sabbata patrem. Nil præter
nubes et cæli numen adorant", etc. ("Sat." xiv. 96 et seq .; Compare Pérsio, v. 179; Tertuliano, "Ad Nat. "I.
13). O próprio termo "metuens" é técnico, sendo uma tradução do grego φοβούμενοι, σεβόμενοι ( ie, τὸν
θεόν), pelo qual os textos gregos geralmente designam os prosélitos (Atos xiii. 16, 26, 43; xvii. 4; "Ant." xiv.
7, § 2; compare "Ef. Epigr." iv., Não 838 e Schürer, "Juden im Bosporischen Reiche," p. 20). Esforços têm
sido feitos para estabelecer uma distinção nítida entre o σεβόμενοι ou φοβούμενοι e os prosélitos próprios, o
"gerim" dos textos hebraicos (neste sentido, tão cedo como II Crô. Xxx. 25). Pareceria mais correto
considerar todos esses termos como sinônimos, embora admitindo vários graus de proselitismo. Os
judaizantes simples, (Ιουδαΐζοντες, "BJ" ii. 18, § 2; na Fenícia e na Palestina algumas comunidades
autônomas de θεοσβεῖς se organizaram [Cirilo de Alexandria, em "Patrologiæ," lxviii. 282]; os "cælicolæ" do
século IV são da mesma classe), os "improfessi" (Suetônio, "Domit." 12), eram naturalmente mais
numerosos do que os recém-circuncidados inscritos no registro. O número de prosélitas do sexo feminino
excedeu em muito o dos homens, uma circunstância que é suficientemente explicada pelo medo da
circuncisão por parte destes.
Extensão do proselitismo.
Não se pode duvidar que o Judaísmo, desta forma, fez numerosos convertidos durante dois ou três séculos;
mas as declarações de Josefo, Filo e mesmo de Sêneca, que representam o mundo inteiro correndo em
direção às observâncias judaicas, devem ser consideradas exageros fantasiosos ("Contra Ap." ii. 39; Sêneca,
em "agosto Civ. Dei, "vi. 11; Philo," De Vita Moysis, "§ 2 [ed. Mangey, ii. 137]). Ao mesmo tempo, é um
facto indiscutível que os prosélitos eram encontrados em grande número em todos os países da Diáspora. Os
autores pagãos, impressionados por este fenômeno, cuidadosamente distinguem os judeus por raça dos
judeus por adoção (Suetônio, "Tib." 36: "gentis eiusdem vel simila sectantes"; Dio Cassius, xxxvii. 17). Em
Antioquia, uma grande parte da população grega judaizou no tempo de Josefo ("BJ" vii. 3, § 3); e embora
tenham se tornado cristãos nos dias de Crisóstomo, não se esqueceram do caminho para as sinagogas. O
mesmo se aplica a certos distritos da Espanha. Em Damasco, "quase todas as mulheres" observavam os
costumes judaicos (ib. eu. 20, § 2). Paulo se encontrou com prosélitos em Antioquia da Pisídia, em Tiatira,
em Tessalônica e em Atenas. As moedas de Apamea representando a Arca de Noé, e as numerosas
associações de σεβόμενοι Θεόν ύψιστον, atestam a difusão das idéias e lendas judaicas na Ásia Menor. Essas
associações (como em Gorgippia) podem até representar verdadeiras sinagogas sob uma máscara pagã,
assumida por uma questão de prudência. Em Roma, onde a propaganda judaica deu o primeiro passo na
época da embaixada de Numenius (139AC), seus esforços e sucessos são indicados por Horácio, Pérsio e
Juvenal.
O enorme crescimento da nação judaica no Egito, Chipre e Cirene não pode ser contabilizado sem supor uma
abundante infusão de sangue gentio. O proselitismo influenciou tanto as classes superiores quanto as
inferiores da sociedade. O grande número de judeus passando pelo estado de escravidão deve, é claro, ter
catequizado seus camaradas em vez de seus senhores. No entanto, ouve-se também de recrutas distintos, e
mesmo ilustres: no Oriente, o camareiro da Rainha Candace (Atos viii. 26), a família real de Adiabene e os
reis de Emesa (Azizus) e da Cilícia (Polemo), unidos pelo casamento com a família de Herodes ("Ant." xx. 7,
§§, 1,3); em Roma, o patrício Fúlvia ("Ant." xviii. 3, § 5), Flavius Clemens e Flavia Domitilla, primos de
Domiciano (Dio Cassius, lxvii. 14; o texto, lido sem preconceito, não deixa dúvidas quanto à sua conversão),
e uma página de Caracalla (Josephus, "Vita", § 1). A própria imperatriz Poppea é denominada θεοσεβής
("Ant." Xx. 8, § 11); e se Heliogabalus não era um judeu, ele pelo menos adotou vários costumes judaicos, e
pretendia incluir o judaísmo naquele estranho amálgama que ele disse que todos os cultos existentes
deveriam ser reconciliados sob os auspícios da divindade de Emesa.
A propaganda judaica no Oriente não encontrou outra resistência senão o apego das populações às suas
religiões nacionais. Assim, Syllæus, ministro de Obodas, rei dos Nabatæans, quando pressionado a se tornar
um convertido, declarou que os árabes o apedrejariam ("Ant." Xvi. 7, § 6). Nenhuma lei grega pode ser
citada destinada a reprimir o proselitismo judaico; mas o governo romano mostrou menos indulgência,
especialmente depois dos grandes levantes que revelaram o ódio implacável dos judeus contra seus
conquistadores. Embora a liberdade religiosa e os costumes nacionais dos judeus fossem escrupulosamente
respeitados, medidas severas foram tomadas para impedi-los de conseguir recrutas, que os romanos, em seu
patriotismo, consideravam verdadeiros desertores. Sob Domiciano, o crime de judaizar, considerado idêntico
ao de impiedade ou ateísmo,
Proibição da circuncisão.
Nerva pôs fim a esses processos, que muitas vezes ocasionaram escândalo ( ib.lxviii. 1); mas embora depois
disso uma adoção parcial dos costumes judaicos tenha sido negligenciada, uma conversão completa
continuou a ser proibida. Um rescrito de Antonino Pio, modificando uma ordem muito geral de Adriano,
autorizou os judeus a circuncidar ninguém, exceto seus próprios filhos. A circuncisão de um não-judeu,
mesmo que fosse um escravo, era punida com a mesma pena da castração (L. ii .pr. Dig. Xlviii. 8
[Modestin]); a saber, morte para os "humiliores", deportação para uma ilha para os "honestiores" e confisco
para todos (L. iii. § 5, iv. § 2; Paulus, "Sent." v. 22, § 4). Tanto o cidadão romano que se submeteu ou que
submeteu seu escravo a essa operação, quanto o cirurgião que a operou, foram punidos: aquele com
deportação e confisco; o outro com a morte (Paulus, ib.§ 3). Esta legislação implacável foi novamente
aplicada por Septimius Severus ("Vita", cap. Xvii.), E foi mantida em pleno vigor até a época de Orígenes
("Contra Cels." Ii. 13).
O efeito dessas leis foi de longo alcance, mas em uma direção diferente daquela proposta por seus autores. É
verdade que o aumento da seita judaica foi interrompido; ainda mais porque nos círculos talmúdicos as
tendências hostis ao proselitismo ganharam decididamente a vantagem. O enfraquecimento do judaísmo,
porém, não resultou em proveito das religiões pagãs, que já não tinham qualquer influência sobre a
população. Os meio-prosélitos, sem chance de se tornarem judeus completos, deram ouvidos mais atentos à
pregação evangélica; e foi entre eles que o Cristianismo fez sua primeira e mais numerosa conquista (já na
época de Paulo; Atos xvii. 17).
Opiniões populares sobre os judeus.
O sucesso manifesto da propaganda judaica e as rigorosas leis necessárias para controlá-la influenciaram os
julgamentos dos escritores antigos sobre os judeus. Ao lê-los, alguém acreditaria que o Judaísmo fora, para
quase toda a Antiguidade, simplesmente um objeto de horror e desprezo. Seu particularismo religioso,
representado como ateísmo; seu particularismo social, representado como insociabilidade (ἀμιξΊα), e até
mesmo como ódio à humanidade; sua origem, desfigurada por lendas absurdas; seu credo e seus usos,
colocados sob uma luz muito malévola, freqüentemente altamente mentirosa - tudo isso apresenta um quadro
em que o ridículo e o odioso competem um com o outro. No máximo, algumas mentes filosóficas mostraram
admiração pelo monoteísmo de Israel, sua rejeição aos ídolos e suas virtudes familiares (ver Reinach, "Textes
d'Auteurs Grecs et Romains Relatifs au Judaïsme", Paris, 1895, especialmente o Prefácio; eEscritores
Clássicos e os Judeus) Em um exame mais detalhado, torna-se claro que esta opinião dos homens de letras,
quase unanimemente desfavorável, derivou sua origem principalmente da controvérsia alexandrina; e que os
próprios panfletários alexandrinos estavam em grande parte sob a influência de seu ambiente egípcio, onde o
ódio ao judeu havia se tornado uma tradição secular. A verdade é que, se o judaísmo vivia em contínuo
antagonismo aos campeões do ultra-helenismo e do romanismo da velha escola, ele encontrava, por outro
lado, simpatia generalizada por parte das massas e das aqueles da elite que estavam livres de preconceitos
nacionais. Teria sido ainda mais apreciada se tivesse se despojado de seu espírito puramente étnico; havia
sacrificado o elemento acessório (os usos múltiplos e vexatórios) ao elemento essencial (a instrução religiosa
e moral); e havia consumado no tempo apropriado a transformação de uma raça em uma religião - uma
transformação que é ao mesmo tempo o programa de sua história e o problema de seu destino.
Relação com o Cristianismo.
VIII.Deixando de seguir resolutamente nessa direção, o judaísmo não conseguiu, mais do que as religiões
surgidas da Pérsia, da Síria e do Egito, em reunir em si a herança do classicismo pagão. Recusando-se a ser
absorvido pelo novo credo que brotou de seus próprios lombos (os romanos perceberam claramente essa
filiação desde a época de Tácito [em "Sulpício Severo", ii. 30] até a de Rutilius Namatianus [i. 389]) , O
judaísmo encontrou-se, após o recente triunfo do cristianismo, na situação precária de uma minoria não ceder
à coerção enquanto suspeita de um espírito de propagandismo. As antigas exclusões baseadas em diferenças
nacionais não foram ressuscitadas contra o Judaísmo. Um século após o edito de Caracalla, não poderia
haver dúvida de diversas nacionalidades em face da unidade abrangente do " e classificados na mesma
categoria que os hereges, os "cælicolæ" e até os próprios pagãos. Assim sendo, em uma sociedade cada vez
mais fundada na união da Igreja Católica com o Estado, o judaísmo não poderia deixar de ser objeto de
severas restrições por parte dos legisladores. O curso progressivo dessa severidade pode ser traçado através
das numerosas constituições emitidas pelos imperadores cristãos e preservadas pelos códigos de Teodósio e
Justiniano: desde as constituições de Constantino, que ainda trazem a marca de um genuíno espírito de
tolerância e neutralidade religiosa, até as medidas, quase draconianas, dos filhos e netos de Teodósio. e
classificados na mesma categoria que os hereges, os "cælicolæ" e até os próprios pagãos. Assim sendo, em
uma sociedade cada vez mais fundada na união da Igreja Católica com o Estado, o judaísmo não poderia
deixar de ser objeto de severas restrições por parte dos legisladores. O curso progressivo dessa severidade
pode ser traçado através das numerosas constituições emitidas pelos imperadores cristãos e preservadas pelos
códigos de Teodósio e Justiniano: desde as constituições de Constantino, que ainda trazem a marca de um
genuíno espírito de tolerância e neutralidade religiosa, até as medidas, quase draconianas, dos filhos e netos
de Teodósio. Assim sendo, em uma sociedade cada vez mais fundada na união da Igreja Católica com o
Estado, o judaísmo não poderia deixar de ser objeto de severas restrições por parte dos legisladores. O curso
progressivo dessa severidade pode ser traçado através das numerosas constituições emitidas pelos
imperadores cristãos e preservadas pelos códigos de Teodósio e Justiniano: desde as constituições de
Constantino, que ainda trazem a marca de um genuíno espírito de tolerância e neutralidade religiosa, até as
medidas, quase draconianas, dos filhos e netos de Teodósio. Assim sendo, em uma sociedade cada vez mais
fundada na união da Igreja Católica com o Estado, o judaísmo não poderia deixar de ser objeto de severas
restrições por parte dos legisladores. O curso progressivo dessa severidade pode ser traçado através das
numerosas constituições emitidas pelos imperadores cristãos e preservadas pelos códigos de Teodósio e
Justiniano: desde as constituições de Constantino, que ainda trazem a marca de um genuíno espírito de
tolerância e neutralidade religiosa, até as medidas, quase draconianas, dos filhos e netos de Teodósio.
Naturalmente, deve-se levar em conta também as disposições individuais dos imperadores. Assim, contra a
atitude dos filhos de Constantino deve ser posta a humanidade de Joviano e de Valentiniano, para não falar
de Juliano. A linguagem passou pelo mesmo processo de evolução do pensamento: assumiu um tom cada vez
mais desdenhoso. Logo o próprio nome do Judaísmo não foi pronunciado sem o acompanhamento dos
epítetos mais insultuosos. Os judeus foram descritos como uma seita maligna, desonrosa, sacrílega, perversa,
abominável, cujas assembléias careciam de piedade, etc. Apenas em raros casos a palavra "seita" foi
substituída por "nação" - uma prova interessante de que no o judaísmo do século IV estava a ponto de adiar
seu caráter nacional,
Não há necessidade de entrar nos detalhes dessa legislação, muitos pontos da qual exigiriam uma elaborada
discussão crítica e que, aliás, não pertencem mais estritamente ao período esboçado neste artigo. Bastará uma
recapitulação de suas principais disposições, agrupadas em três títulos:
1. Medidas destinadas a proteger a religião judaica e seu clero: Proteção do Judaísmo.
O Judaísmo era uma religião reconhecida ("Codex Theodosianus," xvi. 8, 9). Partindo desse princípio, que
nunca foi questionado, os imperadores, mesmo os menos tolerantes, ordenaram que o judaísmo fosse
respeitado e se empenharam em proteger seus seguidores dos insultos dos fanáticos, principalmente dos
convertidos do judaísmo, os mais intratáveis dos tudo. Claro, os judeus, por sua vez, eram obrigados a
respeitar a religião cristã e não torná-la ridícula, mesmo por referência indireta ou por símbolo - como, por
exemplo, no festival de Purim, queimando uma imagem de Jesus sob o nome de Haman ( ib.xvi. 8, 18 [em
408]; compare 21 [em 412]). Nesta condição, os judeus podiam celebrar livremente seus festivais e sábados.
Nesses dias, eles não podiam comparecer ao tribunal; nem, inversamente, poderiam exigir que os cristãos o
fizessem (Constituições dos anos 400 ["Codex Justinianus", i. 9, 13] e 412 ["Cod. Theod." xvi. 21]; compare
"Codex Theodos." viii . 8, 8 e 20). Suas assembléias não deveriam ser perturbadas (Lei de 393, "Cod.
Theod." Xvi. 8, 9), nem suas casas e sinagogas pilhadas e queimadas. A renovação frequente desta proibição
( ib.xvi. 8, 12 [em 397], 20 [em 412], 21, 25, 26) mostra quão frouxamente foi observado. Este foi o período
em que os gregos, fanatizados pelo bispo Cirilo, expulsaram os judeus de Alexandria; quando as ações
violentas das guarnições romanas, sob Constâncio, provocaram uma revolta alarmante na Palestina; e quando
Severus, Bispo de Minorca, converteu à força os judeus de sua diocese (418). Valentiniano I. e Valens
expressamente concedido às sinagogas o caráter de "loca religiosa", e as declarou isentas de alojamento
militar (Lei de 365, "Cod. Just." I. 9, 4 = "Cod. Theod." Xvi. 8, 11).
O complemento dessas medidas de proteção foi a situação privilegiada concedida aos dignitários e aos
funcionários das sinagogas. Colocados no mesmo nível com os membros do clero católico, eles foram
isentos de todos os serviços pesados, de todas as contribuições de trabalho forçado e, particularmente, das
pesadas responsabilidades da cúria (Lei de 397, "Cod. Theod." Xvi. 8, 13). Seu direito de expulsar de suas
comunidades os "falsos irmãos" que lhes causaram mais danos, foi reconhecido (Lei de 392, ib. Xvi. 8, 8, e
de 416, ib. 23).
O patriarcado, em particular, foi o objeto de tratamento mais deferente, o patriarca recebendo um posto na
hierarquia oficial como "vir spectabilis". Os insultos dirigidos a ele foram severamente punidos (Lei de 396,
ib. Xvi. 8, 11). Por muito tempo ele foi autorizado a cobrar por meio de enviados especiais ( Apostoli ) uma
taxa de "ascensão alegre" ("aurum coronarium"), o que lhe permitiu exibir uma pompa quase real. No
entanto, o Apostolé , como era chamado o imposto, já desaconselhado por Juliano ("Epístola," xxv.), Foi
interditado, e seu produto confiscado em benefício do tesouro imperial por Arcadius e Honório, em 399
("Cod. Theod . "xvi. 8, 24). Foi reinstituído em 404 ( ib.17; no mesmo ano, os privilégios dos dignitários
judeus foram novamente confirmados [cap. xv.]), mas não por muito tempo.
A arrogância do patriarca Gamaliel desferiu um golpe fatal na instituição do patriarcado. Em 415 Gamaliel
foi privado de sua posição e honras ( ib. 22); e não muito depois - com sua morte, sem dúvida - o patriarcado
foi abolido. O apostolado, entretanto, foi continuado; mas em 429 foi convertido em um imposto em
benefício do tesouro público ( ib. 29). Sua história, será observado, assemelha-se estranhamente à do
didracma.
2. Situação civil e política: Status sob os imperadores cristãos.
Depois de por muito tempo terem sido privilegiados "peregrini", os judeus, por decreto de Caracalla,
tornaram-se "cives", gozando de todos os direitos inerentes a esse título e, além disso, de certos privilégios
especiais em virtude de sua religião. Os imperadores cristãos respeitaram esse status em princípio, opondo-
se, por exemplo, às tentativas locais de impor "governadores" especiais e um sistema de preços de venda
fixos aos mercadores judeus (Lei de 396, "Cod. Theod." Xvi. 8, 101), e da mesma forma as tentativas de
obrigar os judeus de Roma a entrar em bloco na pesada corporação dos "navicularii" ( ib. Xiii. 5, 18; no ano
390).
Mas embora nenhum dano tenha sido feito aos direitos civis dos judeus - exceto, como será visto em breve,
no que diz respeito à escravidão e ao matrimônio - o mesmo não acontecia com seus direitos políticos. A
ideia de que os judeus podiam legalmente dar ordens aos cristãos - que eles podiam ter uma partícula da
autoridade sagrada do imperador - logo se tornou intolerável. Já no ano 404 foi decidido que os judeus não
poderiam ser empregados como "agentes em rebus"; ou seja, como funcionários da polícia e do tesouro (
ib.xvi .; a palavra "milícia" neste texto foi mal compreendida: de forma alguma designa a carreira militar,
que nunca foi aberta aos judeus). Em 418, de uma maneira geral, eles foram excluídos de todos os empregos
públicos ("Cod. Theod." Xvi. 8, 24; compare "Constitutio Sirm." 6), embora ao mesmo tempo autorizados a
se tornarem advogados (isto até somente o ano 425) ou decuriões. Esta interdição foi renovada de forma
mais explícita em 438, e foi estendida aos gabinetes judiciários e às dignidades municipais, particularmente a
de "defensor civitatis" ("Nov. Theod." Ii. 3, 2 = "Cod. Justo". i. 9, 19).
Responsabilidade para com a Cúria.
Além disso, os judeus eram obrigados a exercer cargos na Cúria, mais onerosos do que honrados, e que, na
época pagã, eram considerados incompatíveis com sua religião. Esta última medida, já tentada por Septímio
Severo, encontrou, ao que parece, resistência vigorosa. Começando com o ano 321, Constantino ordenou que
todos os conselhos municipais pudessem pressionar para este serviço aqueles judeus cujas fortunas os
tornavam responsáveis, exceto "dois ou três" em cada comunidade, "ad solacium pristinæ observationis"
("Cod. Theod." Xvi. . 8, 3). Constituições posteriores declararam esta isenção com mais precisão, ao mesmo
tempo que estendem seu alcance aos sacerdotes, arquissinagogos, chefes e funcionários das sinagogas
judaicas ( ib.xvi. 8, 2 [no ano 330], 4, 13; xii. 1, 99; "Bacalhau. Apenas." eu. 9, 5). Mas uma lei promulgada
no Oriente - cuja data e autor são desconhecidos - reconsiderou a reforma e isentou mais uma vez todos os
judeus da cúria. Esta lei, por sua vez, foi revogada, pelo menos para o Ocidente, em 398 ("Cod. Theod." Xii.
1, 158; compare "Cod. Just." I. 9, 5, no que diz respeito à primeira revogação, em 383). A propriedade dos
judeus responsáveis pela cúria foi formalmente alienada para a cúria ("Cod. Just." I. 9, 10 [em 403]). É digno
de nota que mesmo os judeus da Cúria eram considerados pessoas da condição mais baixa ( ib.eu. 9, 19). É
difícil explicar, portanto, que na época do Papa Gelásio (492-496) ainda existiam "clarissimis" judeus
(Mansi, "Concil." Viii. 131). A autonomia judicial desapareceu ao mesmo tempo que o privilégio curial.
Já no ano 393, os judeus foram obrigados a se conformar em seus casamentos às leis romanas, e a poligamia
foi proibida ("Cod. Just." I. 9, 7). Uma lei em 398 ordenou que em todas as questões não estritamente
religiosas em caráter, os judeus eram, a partir de então, responsáveis pela lei romana e pelo juiz da lei
comum. Sem dúvida, as partes envolvidas também tinham o direito de submeter seu caso à decisão de seu
rabino, se assim o desejassem; mas esta decisão, no caso de conflitar com a do governador, o juiz superior,
tinha apenas o valor de uma simples arbitragem ("Cod. Theod." ii. 1, 10; esta constituição é reproduzida em
"Cod. Just." i. 9, 8, com uma omissão, que parece ter atribuído ao juiz romano jurisdição mesmo em litígios
de natureza religiosa; mas esta omissão não pode ser considerada intencional). Deve-se presumir que, seja
por superstição ou por respeito ao conhecimento judicial dos rabinos, muitos cristãos em litígio com judeus
consentiram em submeter suas contendas aos anciãos judeus. Esta prática foi proibida por uma constituição
de 418 ("Cod. Just." I. 9, 15).
3. Medidas de defesa e ataque de um personagem religioso: Convertidos e escravos.
Dois princípios são aqui dominantes: (1) a prevenção dos judeus de espalhar sua religião, especialmente em
detrimento do Cristianismo; e (2) o incentivo à apostasia. À primeira categoria pertence a proibição, sob
pena de multa de 50 libras em ouro, da construção de novas sinagogas, sendo, no entanto, permitida a
preservação e manutenção das antigas ("Cod. Theod." Xvi. 8 , 25 [em 423], 27; "Nov. Theod." Ii. 3, 3; "Cod.
Just." I. 9, 19); a proibição, sob pena de morte, do casamento com mulheres cristãs ("Cod. Just." i. 9, 6 [em
388]; "Cod. Theod." iii. 7, 2; ix. 7, 5), ou mesmo de ter qualquer contato com as mulheres do gyneceum
imperial ("Cod. Theod." xvi. 8, 6 [em 339]; o sentido é um tanto duvidoso); e, finalmente, a proibição,ib.xvi.
8, 1 [a data 315 é imprecisa]). Uma questão muito delicada, e em relação à qual a legislação variava, dizia
respeito à detenção por judeus de escravos não judeus, especialmente cristãos. Aqui, o perigo da sedução, ou
mesmo da circuncisão forçada, era algo considerado particularmente temível. A princípio, considerou-se
suficiente renovar a antiga lei de Antonino que proibia a circuncisão até de escravos pagãos ("Const. Sirm."
4 [em 335], uma renovação de uma constituição anterior). A pena para o mestre, ao que parecia, era apenas a
perda do escravo, que foi libertado. Mas logo depois, o imperador Constâncio acrescentou a pena de morte
para o senhor e, de um modo geral, proibiu até mesmo a aquisição por judeus de escravos de outra religião,
sob pena de seu confisco em benefício do tesouro. Nos casos em que os escravos eram cristãos, o confisco de
toda a fortuna do proprietário foi ordenado ("Cod. Theod." Xvi. 9, 2 [em 339]). Esta lei, verdadeiramente
exorbitante, embora renovada em 384, não pôde ser cumprida (ib. iii. 1, 5).
Em 415, os judeus foram formalmente autorizados a possuir escravos cristãos com a condição de não
convertê-los ( ib. Xvi. 9, 3); mas em 417 a influência do clero levou - pelo menos no futuro - à revogação
dessa lei indulgente. Escravos cristãos em detenção real por judeus poderiam ser retidos por estes últimos, a
pena de morte sendo aplicada a casos de tentativa de circuncisão apenas ( ib. 4; confirmado em 423 [ ib. 5]);
mas mesmo esta disposição foi modificada em 439 para o exílio e confisco ("Cod. Just." i. 9, 16).
Da mesma maneira que a legislação se opôs a toda expansão da religião judaica, ela encorajou, e não menos
energicamente, a conversão dos judeus ao cristianismo. A Igreja, no entanto, não tinha o direito de receber
apóstatas como desejado, ao invocar seu direito de asilo, simplesmente para escapar do pagamento de suas
dívidas ("Cod. Theod." Ix. 45, 2 [em 397]). Em primeiro lugar, é claro, os recém-convertidos foram
protegidos com todo o rigor da lei contra a malícia e crueldade de seus antigos correligionários ("Const.
Sirm." 4; "Cod. Theod." Xvi. 8, 1; "Cod. Justo." I. 9, 3; esta constituição, cuja data conforme promulgada
[315] é certamente falsa, ameaça os delinquentes com a pena de serem queimados vivos). Pior ainda, a
criança judia convertida não poderia ser deserdada por seus pais, nem mesmo ser reduzido em sua porção;
enquanto uma provisão singularmente odiosa foi adicionada, a saber, a quarta parte do resíduo foi assegurada
a ele, embora pudesse ter sido condenado por um crime capital contra o "de cujus"; sem prejuízo, no entanto,
das penalidades legais ("Cod. Theod." xvi. 8, 28 [em 426]).
Por meio dessas medidas e outras do mesmo tipo, confirmadas pela novellæ de Justiniano (45 e 146), tornou-
se possível, senão induzir numerosas conversões (compare Procopius, "De Æd." Vi. 2), em absoluto eventos
para conter definitivamente a difusão do judaísmo; encerrá-lo, tanto física quanto moralmente, dentro dos
limites da sociedade cristã; e, finalmente, carimbar nele o selo de humilhação e terror que ele carregaria,
como um símbolo de infâmia, durante toda a Idade Média. A legislação dos concílios que inspirou a maioria
das leis medievais a respeito dos judeus foi apenas um reflexo da legislação dos imperadores cristãos. Em
Constantinopla (Leão vi., "Constit." 55 [entre 886 e 911]), bem como na maior parte dos estados ocidentais,
tal atitude não poderia deixar de produzir, mais cedo ou mais tarde,
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Schürer, Die Gemeindeverfassung der Juden em Rom, Leipsic, 1879;
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Renan, Les Apôtres, pp. 289 e segs.;
Mommsen, Röm. Gesch. v .:
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Comentários de Godefroy sobre o Código Justiniano;
Berliner, Gesch. der Juden em Rom, 1893;
Vogelstein e Rieger, Gesch. der Juden em Rom, 1895.
G. T. R.
Imagens de páginas
V: 4 P: 559
V: 4 P: 560

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20/04/2021 DIASPORA - JewishEncyclopedia.

Atitude dos governantes.

Vicissitudes da regra romana.

Fecundidade dos judeus.

Atitude hostil dos gregos.

Atitude dos governantes.

4. Esses privilégios eram os seguintes:

Associado ao arconte, chefe da administração, encontra-se em muitas comunidades um ou provavelmente

Exemption from Military Service.

Opiniões populares sobre os judeus.

Relação com o Cristianismo.

1. Medidas destinadas a proteger a religião judaica e seu clero: Proteção do Judaísmo.

2. Situação civil e política: Status sob os imperadores cristãos.

Responsabilidade para com a Cúria.

3. Medidas de defesa e ataque de um personagem religioso: Convertidos e escravos.

Zorn, Historia Fisci Iudaici, 1734;

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