16 Em busca da raiz de todo mal: uma

perspectiva existencial-sociológica sobre

a inimizade política e o bode expiatório

Daniel Sullivan, Mark J. Landau, Zachary K.

Rothschild e Lucas A. Keefer

A inimizade política é comum e diversa, variando desde o uso de partidos minoritários

como bodes expiatórios pelos dominantes até teorias da conspiração sobre o suposto poder
de um indivíduo de controlar amplas faixas da sociedade. Muitos cientistas sociais têm
argumentado que figuras inimigas e grupos externos desempenham um papel essencial na
construção e defesa de identidades políticas. Propomos que, para entender por que isso
ocorre, devemos primeiro analisar as diversas funções psicológicas que os inimigos
desempenham no nível individual.
Para tanto, começamos este capítulo resumindo uma teoria que explica como as relações
percebidas de inimizade tanto na arena pessoal quanto na política permitem que os
indivíduos mantenham um senso de controle pessoal e uma identidade valorizada - crenças
que, em última análise, servem para amortecer pensamentos ameaçadores sobre questões
pessoais. mortalidade. Em seguida, revisamos as evidências da literatura psicossocial que
apóiam essa teoria existencial. Na segunda metade do capítulo, passamos da questão das
funções que a inimizade desempenha para a questão de quando (ou seja, em que
circunstâncias históricas socjo ) a inimizade é mais provável de ser empregada para essas
funções. Baseando-se em percepções da sociologia, propomos várias hipóteses sobre
variações quantitativas e qualitativas em processos de inimizade . Acreditamos que nossa
estrutura existencial-sociológica integrativa tem um potencial considerável para explicar
por que a inimizade política e o bode expiatório ocorrem e para prever quando esses
fenômenos podem ser esperados com razoável certeza.

Inimizade e política
Vários psicólogos (por exemplo, Allport, 1954; Cantril , 1941) argumentaram que grupos
inimigos claros são necessários para solidificar identidades de grupos políticos (para
revisão, ver Holt e Silverstein, 1989). Este trabalho é baseado em variações da teoria da
identidade social (Tajfel, 2010/197»)
hipótese de que os membros do grupo lutam por uma distinção grupal valorizada, e
talvez a melhor maneira de fazer isso seja diferenciando o grupo de grupos
externos desvalorizados. Assim, definir as características do grupo em oposição às
de um grupo inimigo costuma ser um processo crucial na consolidação de crenças
e identidade políticas.
De fato, na afirmação mais radical dessa posição, o teórico político Carl
Schmitt (2007/1932) argumentou que a própria essência da política como domínio
único da atividade humana é inerente à relação amigo- inimigo . Para Schmitt, a
política só poderia ser distinguida de outros importantes domínios socioculturais -
como a estética e a religião - ao reconhecer a defesa da posição de alguém contra
a de um inimigo como ponto de partida para todo pensamento e ação política.
Schmitt foi mais longe ao afirmar que a política (baseada na relação amigo-
inimigo) oferece aos indivíduos a oportunidade de satisfazer motivos existenciais .
Para Schmitt, motivação existencial significava estar disposto a matar ou ser
morto a serviço de uma ideia (ver também Marcuse, 2009/1968).
Não endossamos diretamente as definições estreitas de política ou motivação
existencial de Schmitt. Mas deixando de lado as questões conceituais, o registro
histórico claramente apóia sua noção-chave - a saber, que as relações políticas
entre amigos e inimigos têm imenso poder de levar os indivíduos a atos extremos,
incluindo assassinato e martírio. Essa realidade levanta a questão de como
exatamente as construções políticas coletivas oferecem aos indivíduos uma
oportunidade de satisfazer suas motivações existenciais pessoais.
Especificamente, como os processos políticos, ocorrendo em grande parte fora do
alcance de um determinado indivíduo, dão origem a convicções pessoais tão
profundas? Além disso, sob quais circunstâncias os indivíduos estarão mais
propensos a satisfazer seus motivos existenciais por meio do relacionamento
amigo-inimigo?
Propomos que, por trás dessas questões, esteja a questão de por que a
insurreição é tão importante para a construção da identidade e a manutenção dos
sistemas de crenças. Duas características da inimizade em particular exigem
explicação: primeiro, é irracional - marcada por fervor e superstição e capaz de
fomentar ações antissociais extremas com pouca consideração pelo bom senso; em
segundo lugar, assume várias formas - seu objeto, escopo e duração diferem
significativamente entre grupos e circunstâncias sócio - históricas . Certamente,
uma perspectiva sociológica enfatizando lutas historicamente situadas por
recursos poderia explicar muito do segundo aspecto da inimizade e, de fato,
adotaremos uma abordagem amplamente sociológica mais adiante neste capítulo.
No entanto, acreditamos que uma estrutura enfatizando motivos existenciais para
estabelecer uma identidade valorizada em face da mortalidade é mais adequada do
que outras perspectivas para explicar o aspecto mais irracional da inimizade .
Portanto, para entender esta questão fundamental, primeiro precisamos examinar a
situação existencial humana, e as
funções existenciais da inimizade pessoal . Aqui, propomos, residem as raízes psicológicas
da inimizade política .

Uma teoria existencial da inimizade (política)

Uma teoria existencial da inimizade deve estar enraizada naquilo que é tanto a
preocupação existencial final quanto a ameaça final representada por um inimigo:
a morte (Hoffman, 1983; Tillich, 1952). Dentro da psicologia social , a teoria
mais amplamente pesquisada sobre o papel da consciência da morte no
comportamento humano é a teoria da gestão do terror (TMT) ( Pyszczynski ,
Greenberg e Solomon, 2003). De acordo com a teoria, o conhecimento das
pessoas sobre sua morte iminente obriga à construção e defesa de ideologias
culturais que garantam a imortalidade (como as ideologias políticas) e à luta por
um valor pessoal duradouro dentro dessas estruturas culturais.
Mais de 400 estudos realizados em mais de uma dúzia de países produziram
resultados de acordo com as hipóteses derivadas do TMT (para uma revisão, ver
Greenberg, Solomon e Arndt, 2008). Muitos desses estudos testam a hipótese da
saliência da mortalidade : se as cosmovisões culturais e a auto-estima nos
fornecem um senso de imortalidade, então tornar a mortalidade das pessoas
saliente deveria levar as pessoas a reforçar e defender suas cosmovisões culturais
(isto é, defesa da cosmovisão) e a se esforçar mais em tarefas que lhes
proporcionem auto-estima. Estudos mostram, por exemplo, que os participantes
que escrevem algumas frases sobre sua morte (em comparação com outro tópico)
são mais favoráveis a pessoas que validam sua visão de mundo (por exemplo, sua
nacionalidade e crenças religiosas) e menosprezam as pessoas que a criticam
( Greenberg e outros, 2008). É importante ressaltar, no entanto, que os
participantes desses estudos não estão conscientes de que pensamentos de morte
estão conduzindo seus comportamentos defensivos.
Consequentemente, mais de oitenta estudos também mostraram suporte para a
hipótese de acessibilidade do pensamento de morte - ou seja, que ameaçar as
construções nas quais as pessoas confiam para a imortalidade simbólica aumentará a
extensão em que as cognições sobre a morte são acessíveis fora da consciência
imediata. Em muitos desses estudos, apresentar às pessoas informações que
ameaçam aspectos de sua visão de mundo ou auto-estima eleva a acessibilidade do
pensamento relacionado à morte, mas não de outras cognições negativas, sugerindo
que o investimento nesses construtos serve para melhorar as preocupações com a
mortalidade em particular (ver Hayes, Schimel, Arndt et al, 2010, para uma
revisão).
A necessidade de negar a morte é, portanto, pelo menos em parte responsável pela busca e
criação de significado simbólico e auto-estima das pessoas. Sem a ameaça constante da morte
- o evento prometido que forma o limite externo de nossas identidades - os humanos não
seriam levados a construir uma identidade pessoal
política com o mesmo fervor. No entanto, como as pessoas conceituam a ameaça
de morte em suas vidas cotidianas? Mesmo que a crença na transcendência de um
grupo político ou religioso dê às pessoas a convicção de que são pessoas de valor
destinadas à imortalidade, elas ainda são forçadas às vezes a contemplar a morte,
como quando enfrentam desastres naturais ou a perda de entes queridos. uns. A
TMT sugere que a consciência focada da realidade de que a morte é inevitável e
pode vir a qualquer momento de uma variedade de fontes ambientais imprevisíveis
é psicologicamente insustentável. Para evitar a preocupação com uma
conceituação tão perturbadora da morte, as pessoas devem encontrar alguma outra
interpretação dos perigos que espreitam em seu ambiente.
Os antropólogos existenciais Ernest Becker (1969) e Mary Douglas (1966)
propõem que a inimizade pessoal é uma defesa na qual as pessoas muitas vezes
confiam para lidar com a consciência da miríade de perigos que as ameaçam de
destruição. A inimizade pessoal é a percepção de que outra pessoa ou pessoas
estão usando poder e influência para minar os próprios objetivos e bem-estar. Ao
rastrear todas as fontes potenciais de ameaça até um inimigo focal que pode ser
monitorado, ganha-se uma sensação de controle e algum domínio sobre o
problema da morte iminente.
No entanto, como Becker (1969) argumentou, os inimigos percebidos não
apenas aumentam o senso de controle pessoal do indivíduo em um mundo de
fontes aleatórias de perigo potencialmente letal. Além dessa função de
manutenção do controle , os inimigos também podem ser usados para absolver o
indivíduo de culpa pessoal, uma função frequentemente citada do bode expiatório.
De modo mais geral, os inimigos costumam ser usados na construção de uma
identidade pessoal valorizada.
Evidências antropológicas apóiam a afirmação de que, em culturas ao redor do
globo, os inimigos costumam servir às diferentes funções proximais identificadas
por Becker. Douglas (1966) argumenta que membros de diversas culturas ao redor
do mundo associam inimigos a forças enigmáticas que operam fora dos padrões
culturalmente sancionados de aparência e comportamento. Dessa forma, a
presença de inimigos reforça (através do contraste) o senso de quem eles são: uma
pessoa valiosa com uma identidade explícita e sancionada. Além dessa função de
manutenção da identidade, a crença em pessoas malévolas e agentes sobrenaturais
demonstrou ajudar a satisfazer motivos para reforçar o controle pessoal entre os
sul-africanos (por exemplo, Ashforth , 2001) e reduzir a culpa entre as pessoas
que vivem em áreas rurais de Gana ( Mendonsa , 1982) e Birmânia (Spiro, 1967).
É importante notar que, embora Becker afirmasse que inimigos e bodes
expiatórios são usados de várias maneiras para manter um senso de identidade
valorizada, ele acreditava (assim como nós) que as diversas funções
desempenhadas pelos inimigos cumprem, em última análise, o objetivo mais
distante de obter identidade simbólica. imortalidade (e assim negando a morte). A
implicação dessa análise é que a negação da morte não é um processo simples;
indivíduos requerem várias
estruturas psicológicas - como uma identidade pessoal valorizada e uma sensação
de que o mundo é controlável - para efetivamente amenizar o medo da -
mortalidade. Da mesma forma, embora as diferentes funções da inimizade possam
ser rastreadas até a negação da morte, é útil em estudos empíricos examinar
separadamente como a inimizade sustenta as estruturas intermediárias que
protegem o indivíduo desse terror supremo (para uma perspectiva relacionada,
consulte Sullivan, Landau e Kay, 2012).
Todos os processos de inimizade interpessoal são exacerbados, através de
fenômenos psicológicos de grupo, no nível político. Como inimigos pessoais ,
inimigos políticos e bodes expiatórios servem a quatro funções existenciais para
indivíduos e grupos: negação direta da morte, bem como as distintas funções de
negação da morte de manutenção da identidade, manutenção do controle e
negação da culpa (Becker, 1975). Em estudos sociopsicológicos anteriores, essas
quatro funções foram examinadas separadamente. Usando nossa teoria existencial
integrativa, entrelaçaremos essas linhas de investigação anteriormente separadas e
mostraremos como as diferentes funções da inimizade estão inter-relacionadas.

Inimigo a serviço da negação da morte

Becker postulou que a inimizade protege as pessoas de pensamentos de morte que
- por serem reprimidos - normalmente não estão disponíveis para a consciência
introspectiva. Como, então, podemos testar empiricamente essa análise? A TMT
aborda essa questão com um modelo de processo duplo de defesa contra a
consciência da mortalidade. Quando as pessoas estão conscientes de sua
mortalidade, elas normalmente respondem com as chamadas defesas proximais :
elas negam sua vulnerabilidade à morte de maneira imediata e literal. No entanto,
quando as cognições relacionadas à morte estão ressoando nas margens da
consciência , as pessoas respondem com uma defesa distante : elas se apegam a
construções simbólicas que não têm nada a ver literalmente com a morte física,
mas funcionam para sustentar uma base para a imortalidade simbólica (ver
Greenberg , Landau e Arndt, 2013). Dessa forma, as pessoas contam com
processos mediados simbolicamente - como a inimizade - para negar a morte
indiretamente, sem consciência de que sua defesa funciona como uma forma de
negação.
De acordo com esse modelo, numerosos estudos mostraram que, quando os
pensamentos sobre a mortalidade são acessíveis, mas fora do foco de atenção
atual, as pessoas têm maior probabilidade de se envolver em inimigos políticos
como uma defesa distante contra a morte. Por exemplo, alguns dos primeiros
estudos demonstrando processos de gerenciamento do terror (Greenberg,
Pyszczynski , Solomon et al., 1990) o fizeram mostrando que lembretes de morte
(em relação a lembretes de outros tópicos) aumentaram a tendência subsequente
dos participantes americanos de se envolver em defesa de visão de mundo, que foi
medida na forma de ambos
o gosto dos participantes por uma pessoa que elogiou os EUA e sua antipatia por
alguém que atacou os valores americanos. É importante reconhecer que, nesses
estudos, a repulsa contra um membro odiado do grupo externo foi uma resposta
tão importante às preocupações com a morte inconsciente quanto a atração por
uma pessoa que afirmava seus valores políticos. Evidências mais dramáticas vêm
de estudos (McGregor, Lieberman, Greenberg et al., 1998) mostrando que os
pensamentos de morte (comparados a uma condição de controle) na verdade
aumentaram a agressão física dos participantes contra uma pessoa que pertencia a
um partido político oposto.
Pesquisas adicionais sobre a defesa da cosmovisão política induzida pela -
saliência da mortalidade explicaram muitos dos detalhes desse processo. Por
exemplo, Castano, Yzerbyt , Paladino et al (2002) descobriram que os lembretes
de mortalidade aumentaram o viés para o grupo nacional de uma pessoa em
relação a outra nação, e que esse efeito ocorreu por meio de um aumento
correspondente na entidade percebida, ou coesão, de uma pessoa em -grupo, bem
como maior identificação com o grupo. Em outras palavras, lembranças da própria
mortalidade pessoal induzem tentativas de identificação com um grupo (político -
ou não) visto como transcendendo o eu e sendo, em certo sentido, uma entidade
imortal e duradoura. Essa busca pela imortalidade por meio da identificação
política tem um preço, no entanto - uma repulsa imediata e intensificada em
relação a inimigos políticos e outros grupos.
inimizade política provocada pela ansiedade relacionada à morte pode ter
alguns efeitos surpreendentemente contra-intuitivos e insidiosos. Em um estudo
(Hayes, Schimel e Williams, 2008), os participantes cristãos que leram um artigo
que ameaçava sua cosmovisão religiosa mostraram um aumento na acessibilidade
de pensamentos relacionados à morte. Isso decorre da perspectiva TMT de que
nossas visões de mundo culturais nos fornecem um amortecedor de ansiedade que nos
protege contra a consciência da morte: quando nossas crenças culturais protetoras
são atacadas, a ansiedade da morte rasteja de volta à consciência consciente. O
mais interessante, porém, é que se participantes com visão de mundo ameaçada
lessem um artigo sobre vários muçulmanos morrendo em um acidente de avião -
em outras palavras, se membros do que poderia ser percebido como um grupo
inimigo morressem - eles não mostravam um aumento nos pensamentos
relacionados à morte. . Em outras palavras, saber da morte de um inimigo alivia
uma maior preocupação com a própria morte que, de outra forma, estaria
ameaçada. A negação da morte (talvez ironicamente) motiva os indivíduos não
apenas a procurar inimigos, mas também a investir em sua destruição.

Inimigo a serviço da manutenção da identidade

Nossa breve revisão do papel das preocupações com a morte no abastecimento intergrupal e
meu navio aponta para uma suposição chave da investigação científica social
inimizade política : os inimigos reforçam as identidades (políticas). Conforme -
discutido, a saliência focada na mortalidade parece elevar a inimizade por meio de
um maior senso de identificação com o grupo (Castano et al., 2002). Outros
trabalhos em psicologia social se concentraram mais exclusivamente na conexão
entre a inimizade e a construção e manutenção de identidades sociais (é claro que,
para Becker, o objetivo da manutenção da identidade serviu, em última instância,
ao propósito da negação da morte).
A pesquisa na tradição da teoria da identidade social sugere que meras -
comparações entre o próprio grupo e um grupo externo orientarão
automaticamente o indivíduo para cognições relacionadas à inimizade,
particularmente na medida em que o indivíduo é investido no grupo interno como
um elemento positivo. fonte de identidade. Por exemplo, quando as pessoas são
solicitadas a pensar sobre seu endogrupo (nacional) em relação a vários
exogrupos, surgem correlações positivas entre o sentimento de orgulho e
identificação com o endogrupo, por um lado, e a derrogação de por outro lado,
grupos externos ( Mummendey , Klink e Brown, 2001). No entanto, essas
correlações são mais fracas se a pessoa não tiver sido explicitamente preparada
para se envolver em comparações intergrupais.
É claro que os líderes políticos há muito reconhecem o poder de orientar seus
seguidores para comparações com grupos externos inimigos para aumentar a
identificação dentro do grupo e promover o zelo político. A tática de reunir
indivíduos para apoiar o grupo interno com mais fervor, apontando para a
presença de um bode expiatório ou grupo inimigo, tem sido historicamente mais
bem-sucedida em situações de incerteza social generalizada (um ponto ao qual
retornaremos em uma seção posterior deste capítulo). ). Consequentemente, a
pesquisa mostra que a probabilidade de que os esforços das pessoas por uma
identidade baseada em grupo as levem a menosprezar os inimigos aumenta em
circunstâncias incertas (por exemplo, Hogg, 2012). Quando os indivíduos se
sentem incertos sobre seu futuro (e particularmente sobre seu futuro econômico),
eles têm uma preferência maior por pertencer a grupos radicais ou autoritários
com identidades rígidas (Hogg, Meehan e Farquharson, 2010; Sales, 1972).
Identidades políticas claras podem resolver sentimentos de incerteza, embora
muitas vezes reforcem (e sejam reforçados por) processos de inimizade e
polarização política. Por exemplo, quando os democratas e republicanos dos EUA
foram induzidos a se sentirem inseguros sobre os principais aspectos de suas
vidas, eles evidenciaram uma correlação positiva entre as percepções de que seu
partido político é um grupo de entidades e a relativa polarização das atitudes de
seu partido em questões importantes em comparação com o outro grupo (Sherman,
Hogg e Maitner , 2009). Em suma, a incerteza sobre a identidade de alguém leva à
interpretação do grupo político de alguém como tendo uma identidade clara na
medida em que é contrastada com a de um grupo inimigo externo.
 Inimizade a serviço da manutenção do controle
Becker (1969, 1975) propôs que, como as pessoas reconhecem que os ambientes
pelos quais se movem estão repletas de fontes aleatórias de perigo, elas são
motivadas a se ver como tendo inimigos poderosos aos quais todo perigo potencial
pode ser atribuído. Relativamente falando, os inimigos humanos são fáceis de
prever, evitar e até derrotar. Essa análise sugere uma hipótese interessante - a
saber, que é exatamente quando as pessoas sentem que seu senso de controle
pessoal está ameaçado que elas deveriam desejar mais ter inimigos poderosos.
Nós (Sullivan, Landau e Rothschild, 2010) testamos essa hipótese na arena
política pouco antes da eleição presidencial de 2008 nos Estados Unidos.
Instruímos metade de nossos participantes com um lembrete de que eles têm -
pouco controle sobre as múltiplas fontes de risco, variando de doenças
transmissíveis a acidentes durante viagens. Os outros participantes não foram
lembrados de tais perigos. Em seguida, perguntamos aos participantes até que
ponto eles endossavam diferentes teorias da conspiração, alegando que o
candidato oposto ao seu candidato preferido estava orquestrando tentativas de
roubar a eleição. Confirmando nossa hipótese, os participantes cujo senso de
controle foi ameaçado eram mais propensos a acreditar que seu inimigo político
(neste caso, o presidente Barack Obama ou o senador John McCain) tinha poder
suficiente e intenção maliciosa para fraudar a eleição.
A análise de Becker sugere que esse efeito ocorreu porque as pessoas dependem
de inimigos identificáveis para manter o controle em um mundo caótico. Se este
for realmente o caso, então esperaríamos que ter um inimigo claro realmente
aumentaria o senso de controle das pessoas sob circunstâncias ameaçadoras . Para
testar isso, nós (Rothschild, Landau, Sullivan et al., 2012) nos baseamos na
observação de que os inimigos podem ser usados como bodes expiatórios para
explicar casos particulares de perigo. Ameaças complexas e de longo prazo, como
a mudança climática global, que são difíceis de compreender, podem ser
percebidas como incontroláveis. No entanto, se tal ameaça puder ser atribuída a
um determinado grupo de bodes expiatórios, isso pode aumentar a convicção das
pessoas de que elas entendem a causa da ameaça e que, portanto, não está além de
seu controle pessoal.
Assim, nós (Rothschild et al., 2012) expusemos alguns participantes a um
retrato da mudança climática global como uma ameaça mal compreendida, e
outros a informações sugerindo que as causas dessa catástrofe são bem
compreendidas. Os participantes receberam informações sobre um grupo que
poderia servir como um bode expiatório viável para explicar a mudança climática
(companhias petrolíferas) ou sobre um grupo que não poderia explicar
razoavelmente essa ameaça (os Amish). Entre os participantes que pensavam nas
mudanças climáticas como uma ameaça inexplicável, o controle pessoal
aumentaria se tivessem as empresas petrolíferas como bode expiatório para
explicar o fenômeno. Assim, as evidências mostram não apenas que as pessoas
imbuirão artificialmente inimigos e bodes expiatórios de poder para reforçar seu
senso de controle, mas também que a exposição a esses alvos de fato serve a essa
função.

Inimizade a serviço da negação da culpa

Os inimigos políticos não apenas ajudam os indivíduos a manter identidades
valorizadas, proporcionando-lhes um senso de controle pessoal. Os inimigos
também podem ser usados como bodes expiatórios no sentido mais tradicional do
termo, o que significa que as pessoas podem transferir a culpa por eventos
negativos de si mesmas para seus inimigos, absolvendo-se da culpa. Essa tática é
usada com frequência por especialistas políticos e líderes partidários, como
quando os democratas tentam retratar os republicanos como responsáveis pelos
problemas atuais da economia dos Estados Unidos e vice-versa.
Em nossos estudos sobre o bode expiatório em resposta à ameaça da mudança
climática (Rothschild et al., 2012), examinamos a possibilidade de que esse
processo possa facilitar a negação da culpa, além da manutenção do controle. Em
um estudo, estudantes universitários receberam descrições da mudança climática
como uma ameaça mal compreendida e incontrolável ou como culpa direta do
grupo de participantes (ou seja, jovens americanos). O último enquadramento
representava uma ameaça ao valor moral da identidade desse grupo e, portanto, ao
eu. Em relação a uma condição de controle neutro, os participantes eram mais
propensos a usar as empresas de petróleo como bodes expiatórios para a mudança
climática em qualquer condição de ameaça; mas enquanto o efeito de uma ameaça
de controle sobre o bode expiatório foi mediado pelo controle pessoal percebido,
o efeito de uma ameaça de valor moral ocorreu por meio de sentimentos de culpa.
Além disso, espelhando os resultados descritos na seção anterior, os participantes
que foram culpados pelas mudanças climáticas, mas depois apresentados a um
grupo viável de bode expiatório, mostraram sentimentos reduzidos de culpa
pessoal em comparação com os participantes culpados apresentados a um alvo
inviável. Além disso, a exposição a um bode expiatório reduziu a disposição dos
participantes de tomar medidas pessoais para impedir a mudança climática depois
de serem culpados por esta catástrofe.
Em suma, estudos empíricos mostraram que a inimizade política e os processos
de bode expiatório facilitam a negação da morte e da culpa, bem como a
manutenção da identidade e do controle, tanto no nível pessoal quanto no grupal.
No entanto, os psicólogos sociais não prestaram muita atenção aos fatores sociais
e culturais mais amplos que podem encorajar os indivíduos a confiar
especificamente nos processos de inimizade como meio de satisfazer esses
motivos existenciais . Obviamente, as pessoas podem negar a morte, estabelecer
identidades claras, manter um senso de controle pessoal e desabafar sobre si mesmas.
através de uma variedade de saídas e mecanismos (apesar do fato de que, como
muitos dos teóricos citados argumentaram, a inimizade parece ser um meio
proeminente de cumprir essas funções em diferentes contextos culturais e
históricos). Por que, especialmente hoje, a inimizade política , as teorias da
conspiração e fenômenos relacionados parecem estar em ascensão (como muitos
dos capítulos deste volume atestam)? Para responder a esta pergunta, iremos
complementar a teoria existencial da inimizade com uma perspectiva sociológica.

Uma perspectiva sociológica sobre a inimizade política

A literatura sociológica sobre inimigos e bodes expiatórios produziu pelo menos
três insights importantes. Esses insights nos ajudam a entender: (1) como o
processo de construção social de inimigos políticos tende a imbuí-los de certas
características; (2) as circunstâncias sociais sob as quais os processos de
inimizade são mais prováveis de ocorrer em geral (um fator que nos referimos
como “variação quantitativa na inimizade ”); e (3) as circunstâncias sociais sob as
quais certos tipos de processos de inimizade ou de bode expiatório são mais
prováveis de ocorrer do que outros (o que chamamos de “ variação qualitativa na
inimizade ”). Discutimos cada um desses insights sucessivamente. Algumas de
nossas pesquisas forneceram suporte inicial para os dois primeiros pontos; no
entanto, o modelo de variação qualitativa na inimizade permanece amplamente
não testado e, portanto, destaca-se como um ponto de partida potencial para
futuras pesquisas interdisciplinares.

A construção social de inimigos ambiguamente poderosos

Os inimigos políticos são construções sociais ou representações coletivas (Berger
e Luckmann , 1966; Smith, 1996). Como Sartre (1948) argumentou, os grupos
inimigos são muitas vezes imbuídos de qualidades tão fantásticas que sua
representação deixa de ter qualquer conexão real com seu comportamento real ,
como no caso da visão do povo judeu como conspiradores dominadores do mundo
defendida por muitos anti. -Semitas. Com base nessas ideias, Smith (1996)
argumentou que certas formas de inimizade adotam o status de quimera: visões
socialmente construídas de uma figura ou grupo político que lhes atribuem
poderes fantásticos além de seu alcance real.
Douglas (1966) descreveu essa qualidade de quimera possuída pelos inimigos
em termos do processo de atribuição de poder ambíguo ao inimigo. Em outras
palavras, as pessoas veem seus inimigos como capazes de perpetrar uma ampla
gama de crimes e como operando fora dos limites do poder tolerado ou
convencionalmente compreendido. Se recorrermos a nossa teoria existencial
da inimizade política , é fácil entender por que os inimigos seriam socialmente
construídos como ambiguamente poderosos. Tais representações prontamente
permitem que as pessoas usem os inimigos como bodes expiatórios para satisfazer
as funções de manutenção do controle e negação da culpa, porque acredita-se que
sejam capazes de realizar uma variedade de crimes. Em contraste, representações
explícitas das capacidades e deficiências de um inimigo limitam a gama de
perigos e resultados negativos que podem ser atribuídos a eles. Além disso, como
mencionado anteriormente, esse processo facilita a manutenção da identidade: em
uma concepção do mundo como uma luta entre o Bem e o Mal, um inimigo
ambiguamente poderoso serve como ponto de contraste para definir mais
explicitamente o poder do endogrupo como benevolente, moralmente sancionado,
honrado e confiável.
Em um de nossos estudos (Sullivan et al., 2010), testamos a hipótese
sociológica de que os inimigos percebidos como ambiguamente poderosos seriam
mais eficazes em desempenhar uma função de controle e manutenção. Os
participantes cujo senso de controle foi ameaçado e que foram expostos a uma
representação do grupo terrorista Al-Qaeda como ambiguamente poderoso (por
exemplo, enigmático e mal compreendido) na verdade mostraram percepções
mais altas de controle pessoal do que os participantes expostos a uma
representação da Al-Qaeda como fracos ou como tendo poderes bem
compreendidos. Essa descoberta fornece suporte crítico para a ideia de que
construímos inimigos ambíguos para satisfazer motivos existenciais de controle,
porque é bastante contra-intuitivo. Superficialmente, seria de supor que a
exposição a um inimigo fraco seria mais provável de aumentar o controle do que
a exposição a um inimigo poderoso. No entanto, inimigos ambíguos servem como
objetos focais aos quais diversas fontes de risco podem ser atribuídas.
Conseqüentemente, descobrimos que o aumento no controle pessoal percebido
ocorreu por meio de uma redução na percepção de risco futuro distribuído
aleatoriamente entre os participantes que pensavam na Al-Qaeda como um
inimigo ambiguamente poderoso.

Variação quantitativa em inimigo e bode expiatório

processos
O impulso de nossa hipótese sobre a variação quantitativa no navio inimigo reside
em uma fórmula sociológica fornecida por Douglas (1966). Em sistemas ordenados
- ambientes sociais onde as normas de comportamento são claras, os indivíduos
têm um senso básico de segurança existencial e as instituições são estáveis e
confiáveis - as pessoas tendem a responder a ameaças a seus motivos básicos
reforçando o poder percebido de fontes benevolentes de autoridade , como o
governo ou uma divindade suprema. Dentro de tais sistemas ordenados , as crenças
religiosas, um senso de responsabilidade cívica ou sentimentos de patriotismo
muitas vezes servem para atender às várias necessidades existenciais que, como
argumentou Becker,
inimigos também podem cumprir. Em sistemas desordenados - ambientes onde as
normas não são claras, as pessoas se sentem inseguras existencialmente e as
instituições são instáveis e desconfiadas - as pessoas tendem a responder às
ameaças aos seus motivos por meio de processos de inimizade . Em outras
palavras, quando as pessoas não podem recorrer a instituições sociais mais amplas
(como religião ou senso de nacionalismo ) para obter equanimidade existencial, é
mais provável que dependam de inimigos para atender a essa necessidade.
Esta análise tem sido apoiada em diferentes análises históricas e sociológicas .
Por exemplo, Staub (1989) examinou casos de genocídio - como o holocausto
nazista e o genocídio turco de armênios - e descobriu que todos eles ocorreram
sob o que ele chamou de condições de vida difíceis , ou seja, a presença
generalizada de problemas econômicos e violência em uma sociedade, rápida
industrialização e avanço tecnológico em uma sociedade, ou ambos. Staub (1989)
propõe que as difíceis condições de vida ameaçam o senso básico de identidade
positiva e controle percebido das pessoas, e que as pessoas frequentemente
respondem a esse distúrbio do sistema por meio de bodes expiatórios. Em análises
relacionadas, os sociólogos argumentaram que as condições de fragmentação
social (decorrentes de processos de globalização e crises financeiras) contribuíram
substancialmente para a recente ascensão de movimentos populistas radicais de
direita na Europa Ocidental e nos EUA (Antonio, 2000; Betz, 1994 ; Smith,
1996). Esses movimentos geralmente incluem como componente ideológico
primário a difamação de grupos de imigrantes e outros inimigos políticos.
Com base nessa pesquisa sociológica específica do contexto, nós (Sullivan et al
., 2010) testamos experimentalmente a noção de que as pessoas seriam mais
propensas a confiar na inimizade para manter o controle sob condições gerais de
desordem do sistema. Especificamente, manipulamos se os participantes
americanos viam os EUA como um sistema ordenado no qual as instituições
econômicas e de aplicação da lei são confiáveis, ou como um sistema
desordenado com uma economia frágil e um governo instável. Os participantes
preparados com a ordem do sistema e uma ameaça ao controle pessoal atribuíram
mais poder compensatório ao governo dos EUA, mas aqueles preparados com a
desordem do sistema responderam a uma ameaça de controle com percepções
elevadas do poder de seus inimigos pessoais.

Variação qualitativa na inimizade e no bode expiatório

processos
Como ficou claro ao longo deste capítulo, a inimizade e o bode expiatório não são
fenômenos uniformes: eles podem surgir como uma função primária de diferentes
motivos e em uma variedade de formas diferenciadas. Além disso, esses processos
podem ser examinados em vários níveis. Por exemplo, podemos
distinguir entre a relação antagônica de dois indivíduos inimigos e a inimizade
política de dois partidos opostos. Argumentamos que a inimizade de todos os
tipos é mais provável de ocorrer em sistemas desordenados. Mas acreditamos que
também é possível prever, em função de certas condições sociais que podem
coincidir com a desordem geral do sistema, as formas de inimizade que serão
mais propiciadas em determinadas circunstâncias sócio-históricas.
Pelo menos o esboço de tal modelo de variação qualitativa no navio inimigo é
fornecido por Douglas (1994). Ela identifica três padrões gerais que promovem
diferentes formas de inimizade . Ao distinguir entre esses padrões, reconhecemos
que um sistema social desordenado pode se manifestar de várias maneiras. O
primeiro padrão poderia ser descrito como desordem do sistema em condições gerais de
insegurança existencial. Aqui usamos o termo “insegurança existencial” em um
sentido sociológico (Norris e Inglehart, 2004) para indicar sociedades onde a
maioria dos indivíduos não sente que está adequadamente protegida contra
perigos proeminentes (por exemplo, doença ou morte por guerra). . Referimo-nos
ao segundo padrão como desordem do sistema sob o totalitarismo. O padrão final
distinguido por Douglas é melhor descrito como desordem do sistema com desigualdade
de recursos. Descreveremos brevemente como a desordem do sistema se manifesta
de maneira diferente em cada um desses padrões sócio-históricos potenciais e
apresentaremos hipóteses sobre o tipo e a função da inimizade política que
provavelmente ocorrerá em cada um.

Desordem do sistema em condições gerais de insegurança

existencial
Esse padrão pode ser considerado a forma “mais crua” de distúrbio do sistema .
Quando a maioria dos indivíduos em uma sociedade sente que suas vidas estão
sob ameaça diária, seja pela violência ou por circunstâncias ambientais
desfavoráveis, existem poucas estruturas sociais compensatórias para aliviar uma
sensação de desordem generalizada do sistema. Esse padrão pode descrever as
condições de vida de muitos grupos humanos primitivos no ambiente de
adaptação evolutiva , mas persiste hoje em regiões caracterizadas por guerra civil
ou uma história de exploração econômica devastadora por potências coloniais. De
acordo com Douglas (1994), em tais circunstâncias, os indivíduos costumam
dedicar sua lealdade a pequenos grupos que fornecem uma quantidade mínima de
segurança existencial. Esta análise é parcialmente apoiada por pesquisas (Gelfand,
Raver, Nishii et al., 2011) mostrando que nações caracterizadas pela insegurança
existencial tendem a ter culturas “fechadas”, nas quais os indivíduos sacrificam
interesses individuais em benefício do grupo. Por exemplo, o Paquistão é um país
que em sua história recente lutou com densidade populacional > instabilidade
política, terrorismo e grandes danos causados por desastres naturais
(como inundações e terremotos). Ele também pontua muito alto em medidas de
rigidez cultural, como a percepção de que normas fortes de comportamento em
situações particulares são compartilhadas por todos os membros do grupo
(Gelfand et al., 2011).
Os grupos fortemente organizados que lutam pela sobrevivência sob essas
condições geralmente veem a maioria dos grupos externos como inimigos. É claro
que, em condições gerais de insegurança existencial, os recursos são tipicamente
escassos e os grupos frequentemente se envolvem ativamente em conflitos reais
sobre os meios básicos de sobrevivência. A inimizade nessas circunstâncias é mais
provável de se manifestar como hostilidade entre grupos. Além do potencial para
obter melhor acesso a recursos limitados, essa inimizade intergrupal também serve
a importantes funções simbólicas. A inimizade nessas circunstâncias facilita
principalmente a negação da morte e a manutenção da identidade. Ao identificar
um grupo externo odiado como a fonte de todo o mal, os grupos podem ganhar um
senso de imortalidade simbólica mesmo sob condições materiais de insegurança
existencial. E em um sistema desordenado onde os limites do grupo estão
frequentemente em um estado potencial de fluxo (por exemplo, falta uma
infraestrutura para atribuição de cidadania formal), a construção de um grupo
externo inimigo ajuda a solidificar a identidade e a participação no grupo.

Desordem do sistema sob condições totalitárias

Em muitas situações históricas, as condições de desordem econômica e política -
prepararam o cenário para o surgimento temporário de um regime totalitário. Aqui
usamos o termo “totalitarismo” para nos referirmos à submissão (às vezes forçada,
às vezes voluntária) das liberdades individuais das pessoas a um líder autocrático
com uma visão heróica da identidade do grupo (Fromm, 1941; Marcuse,
2009/1968). A incerteza generalizada sobre o futuro e o valor pessoal que
caracteriza a desordem do sistema geralmente aumenta a disposição dos
indivíduos de apoiar um líder e regime tirânico, mas enérgico, que pelo menos
oferece alguma visão certa do que o futuro reserva e de quem é valioso na
sociedade.
Em alguns casos, o totalitarismo pode aumentar devido ao uso exclusivo da
força militar bruta; no entanto, na maioria dos casos, certos grupos de pessoas
dentro do sistema social permitem de bom grado que o governo totalitário chegue
ao poder. Isso geralmente ocorre (pelo menos em parte) porque o(s) líder(es)
totalitário(s) identifica(m) um bode expiatório no qual os membros do grupo
podem culpar as atuais circunstâncias de desordem do sistema (Douglas, 1994). O
regime promete expurgar o grupo bode expiatório, ou pelo menos removê-lo do
poder e, por meio desse processo, restaurar a ordem, o valor simbólico e a
prosperidade do grupo interno. Como os indivíduos geralmente procuram bodes
expiatórios quando seus sentimentos de controle pessoal e dignidade moral
estão sob ameaça, a desordem do sistema aumenta a probabilidade de que eles
sacrifiquem as liberdades em troca de uma ideologia de bode expiatório e a
promessa de uma ordem renovada.
Assim, nessas circunstâncias, a inimizade normalmente assume a forma de
perseguição de um grupo minoritário como bode expiatório. Além de ajudar na -
ascensão do regime totalitário ao poder, essa forma de inimizade serve
principalmente a funções simbólicas de morte e negação de culpa. O líder
convincente constrói uma ideologia dualista simplista de guerra perpétua entre o
grupo bom e o bode expiatório do mal, que promete aos membros do grupo um
senso revolucionário de imortalidade, galvanizando suas potencialidades de auto-
sacrifício ( Lifton , 1968; Schori , Klar e Rochas , 2009). Ao mesmo tempo,
culpar a desordem do sistema no grupo bode expiatório absolve os membros do
grupo da potencial autoculpa e inutilidade que eles poderiam experimentar em
circunstâncias econômicas indesejáveis. Essa função de negação da culpa está
ligada ao fato de que, sob condições totalitárias, o bode expiatório é
frequentemente de natureza intragrupo: uma subcultura minoritária que já fez
parte do grupo interno agora é reconstruída como alinhada com forças malévolas
que devem ser eliminadas. preservar a “verdadeira” pureza do grupo (Adorno,
2000/1975). E uma vez que o governo totalitário começa a cometer violência
simbólica e física contra indivíduos como bodes expiatórios, é necessário
vilipendiar ainda mais - talvez até o ponto do genocídio - do grupo de bodes
expiatórios para negar um crescente sentimento de culpa potencial (Becker, 1975).

Desordem do sistema com desigualdade de recursos

Uma manifestação sócio-histórica final da desordem do sistema é cada vez mais
comum no mundo moderno - ou seja, desordem do sistema com desigualdade de
renda sustentada. Essa forma de desordem do sistema é distinguível de um regime
totalitário porque pode surgir dentro de uma sociedade politicamente democrática.
Nas variantes modernas desta forma, a organização econômica capitalista não
regulamentada permite uma distribuição radicalmente desigual de recursos
materiais e autoritários (por exemplo, educacionais, informativos), resultando em
grandes disparidades entre um pequeno número de indivíduos de alto status
socioeconômico e uma maioria de pessoas de status inferior (por exemplo,
Giddens, 1983).
Níveis maciços de desigualdade de renda podem gerar condições
sociopsicológicas de anomia (ausência de normas) e desconfiança entre os
indivíduos (Oishi, Kesebir e Diener, 2011). Com pouca regulamentação sobre a -
distribuição e os processos de aquisição de recursos, os indivíduos na extremidade
inferior do continuum econômico sentem-se insatisfeitos e desamparados,
enquanto aqueles na extremidade superior muitas vezes se preocupam com um
“desenvolvimento vertiginoso”.
busca” para obter uma reserva de riqueza aparentemente infinita (mas
potencialmente volátil) (Cloward e Ohlin, 1960; Dumenil e Levy, 2011). Além
disso , o modo capitalista desregulado de organização socioeconômica que muitas
vezes gera desigualdade de renda promove simultaneamente uma psicologia
consumista e uma pluralidade de valores que deixam o indivíduo incerto sobre os
caminhos adequados para alcançar uma identidade valorizada (Simmel,
1978/1900). Nessas circunstâncias, sentimentos gerais de incerteza e ameaça de
controle iminente se combinam com altos níveis de desconfiança para elevar a
confiança na inimizade política e nas teorias da conspiração para a equanimidade
psicológica (Douglas, 1994). Em suma, os indivíduos usam os inimigos
principalmente para manter um senso de controle pessoal, rastreando seus
infortúnios econômicos (ou potenciais infortúnios) até as supostas maquinações de
políticos e outros que eles veem como possuidores de mais poder e recursos do
que eles. Ao mesmo tempo, aqueles que têm status socioeconômico mais elevado
em condições de desigualdade de renda em massa muitas vezes usam a classe
trabalhadora como bode expiatório, tentando projetar qualquer culpa que possam
sentir por sua fortuna superior ao ver aqueles em situação pior do que eles como
responsáveis por seu destino.
Para resumir, prevemos que quando a desordem do sistema assume a forma de
insegurança existencial geral, a inimizade se manifestará como hostilidade entre
grupos, facilitando a negação da morte e a manutenção da identidade; quando
assume a forma de totalitarismo, a inimizade se manifestará como bode expiatório
de um grupo minoritário, facilitando a morte e a negação da culpa; e quando
assume a forma de desigualdade de recursos, a inimizade será manifestada em
teorias da conspiração e outras formas de inimizade política , facilitando a
manutenção do controle e a negação da culpa. Embora alguns dados históricos e
sociológicos apoiem essas hipóteses relativas à variação qualitativa na inimizade ,
o modelo permanece neste ponto principalmente especulativo . No entanto, para
estudiosos interessados em fazer previsões sobre os tipos de inimigos e processos
de bodes expiatórios que provavelmente surgirão em futuras circunstâncias
sociais, econômicas e políticas, essas hipóteses oferecem um terreno fértil para
pesquisas empíricas.

Conclusão
Acreditamos que a estrutura existencial-sociológica delineada neste capítulo
oferece uma poderosa explicação dos processos de inimizade . No início deste
capítulo, propusemos que uma descrição válida do navio inimigo deveria explicar
tanto sua irracionalidade básica quanto sua multiplicidade de forma e função.
Com base em perspectivas clássicas e contemporâneas da psicologia existencial,
nossa estrutura explica a irracionalidade da inimizade como decorrente de uma
necessidade urgente de aliviar a ansiedade inerente ao nosso
situação existencial - onde cada parte de nós deseja viver, mas sabemos que esse
desejo será inevitavelmente frustrado. Por isso, nos esforçamos desesperadamente
para transcender a mortalidade construindo uma identidade valorizada e
defendendo essa frágil construção simbólica contra qualquer coisa que ameace
invalidá -la. Com base em análises sociológicas dos fatores por trás das diferenças
na ideologia política e visão de mundo abrangente, nossa estrutura explica a
multiformidade na inimizade como uma função de elementos estruturais sociais
que moldam as crenças coletivas sobre quanta ordem existe no sistema social,
onde essa ordem se origina e o disponibilidade de oportunidades para estabelecer
uma identidade valorizada.
Ao longo deste capítulo, vimos como essa estrutura pode ser usada para
integrar teorias e evidências de laboratório em uma variedade de disciplinas e
programas de pesquisa, bem como para gerar hipóteses novas e testáveis que
justifiquem um estudo mais aprofundado. Nossa perspectiva existencial-
sociológica não substitui totalmente as teorias de conflito realistas e outros relatos
que possam explicar a inimizade em termos de lutas práticas entre grupos
políticos. No entanto, vai além dessas perspectivas para explicar algumas
descobertas um tanto contra-intuitivas, como o fato de que as pessoas realmente -
sentem um maior senso de controle pessoal quando contemplam um inimigo
poderoso. Como demonstração final da utilidade de nosso modelo, concluiremos
destacando algumas sugestões que ele oferece para intervenções que possam
reduzir a prevalência da inimizade no longo prazo.
Uma possibilidade - contra os argumentos de teóricos como Schmitt, que
insistem na necessidade de conflito intergrupal - é redirecionar os processos de
inimizade de tal forma que as pessoas concentrem sua malícia em inimigos
comuns, como a fome e as doenças no mundo. Mas outra ampla possibilidade é
promover condições sociais de ordem amortecedora da ansiedade - ou pelo menos
a percepção de ordem - investindo fé em líderes e instituições benevolentes.
Diferentes maneiras de atingir esse objetivo são sugeridas por nosso modelo de
variação qualitativa na inimizade . Simplesmente ajudar as pessoas a atender às
suas demandas básicas de sobrevivência e, assim, aumentar sua segurança
existencial sentida , deve reduzir a inimizade . Em um nível mais simbólico, em
circunstâncias desordenadas onde a ascensão do totalitarismo parece uma
possibilidade, as pessoas Deve-se oferecer uma visão positiva de seu grupo como
tendo uma identidade valorizada - e humanitária, para neutralizar o apelo de uma
visão fascista revolucionária enraizada na inimizade . Finalmente, em condições pós-
industriais de ampla desigualdade de renda, medidas devem ser tomadas para
restaurar aos indivíduos um senso de controle pessoal e agência em suas -
circunstâncias de vida, de modo que a necessidade de ideologias inimigas e
conspiratórias seja reduzida. Naturalmente, trabalhar para reduzir a desigualdade
de renda em si é o meio mais direto de atingir esse objetivo.
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