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Educação Popular e Trabalho de Base ela. Ao ser conservadora, se coloca a serviço dos grupos
Curso Realidade Urbana Brasileira e São-Joanense – Setembro de 2020 beneficiados com a manutenção da dominação.

Concepção de Formação Política

1. O que não é formação. Certa visão de formação reduzido a
formação à realização de cursos, seminários, palestras...; ou seja,
transforma a formação em um evento. É verdade que na formação
se usa aulas, cursos, palestras, seminários.... Mas, se um evento
não faz parte de um processo ou não se torna um fato político é
como um incêndio, por maior que seja, só deixa cinzas. O pior de
tudo é achar que a formação é panaceia, o remédio para resolver
todos os males e fracassos de uma organização.
2. O que é a formação – A formação faz parte de um tripé –
Organização, Ação/luta e Formação. Assim, a formação tem uma
intencionalidade: qualificar pessoas que já lutam ou se dispõem a
lutar. Por isso, a formação se define como: a) instrumento/
ferramenta de uma organização para tornar comum uma causa,
uma visão de mundo, uma proposta, uma estratégia; b) ajuda a
elaborar ou implantar uma intencionalidade, implícita ou explícita;
c) faz com que as ações se tornem uma prática, uma ação
pensada, a serviço de determinada proposta.
3. Tripla tarefa da formação política – A formação, por si só, não
transforma a realidade, mas sem ela não se faz mudanças. Seu
papel é contribuir na: a). Elaboração ou implantação de uma
estratégia de poder; b). Qualificação de militantes para a disputa
de hegemonia; numa sociedade dividida em classes, a qualificação
(técnica, política e cultural) prepara a militância para a luta de
classes; c). Elevação da consciência e incorporação da massa
como sujeito político e não massa de manobra.
4. A formação é um ato político, como o ato político é educativo. Não 5. A formação acontece na escola. Escola, na origem, significa ócio,
existe formação politicamente neutra. Numa sociedade de classes, espaço do pensar criativo - uma oficina diabólica ou simbólica.
não pode haver educação que seja a favor de todos – será sempre A elite tinha comida e podia filosofar. Veio a separação entre quem
pensa e quem trabalha. Hoje, a escola pode educar ou escolarizar.
a favor de alguém e contra alguém. A formação serve para que a
A simples escolarização é a nega o ócio (nec+ócio) serve para
pessoa se acomode ao mundo ou se envolva em sua capacitar e alienar passivos sujeitos que vendem sua força de
transformação. Ao ser transformadora fica contra quem se trabalho, no mercado, em troca de um salário para garantir sua
beneficia com a atual situação e a favor de quem é prejudicado por sobrevivência e sua continuidade.

6. A Escola trata do saber. Só o conhecimento liberta quando esse
conhecimento não se reduz a enletramento, a assimilação e
repetição de conceitos. Escolarização pode levar a erudição, mas
não à formação. “Desde pequeno, tive que interromper minha
educação para entrar na escola”. A informação é conhecimento
quando passa a fazer parte da ação das pessoas. É preciso
conhecer o mundo conhecer para transformá-lo.... Assim, quem
sabe como fazer, mas não ainda não fez, ainda não sabe.
7. Os ensinos da dominação viram verdades que são repassadas por
instituições, como a família, ou por lições repetidas pelo senso
comum em forma de repressão física, moral e psicológica. A
dominação também usa a religião para legitimar a exploração e
conformar a classe oprimida. O sistema escolar oficial imprime o
tom de científico à versão dos fatos, conforme o interesse da classe
no poder. A mídia controlada, empacota e impõe o padrão cultural,
em favor dos novos e velhos colonizadores.
8. Isso, porém, não significa desconhecer ou negar dimensões
importantes na educação "tradicional", como as sadias
tradições, o espaço familiar educador, a espiritualidade libertadora,
a escola formadora do espírito crítico, e meios de comunicação que
revelam a opressão e incentivam a participação. Famílias, igrejas,
escolas e meios de comunicação foram e podem ser postos
importantes no despertar da consciência e no compromisso de luta
pela transformação da sociedade.
9. A formação transforma a ação em prática, quer dizer, em ação
pensada, intencionalizada. Por isso, o conhecimento pressupõe a
apreensão e a assimilação da realidade e a aplicação do saber na
vida concreta. Entre as fontes que produzem conhecimento estão:
a) o trabalho humano, a luta pela sobrevivência, a experiência
vivida de pessoas e povos; b) a luta permanente contra toda forma
de exploração e dominação – a luta de classes; c) a pesquisa
científica feita dentro e fora da academia.
Sobre a Educação Popular
a) A Educação Popular não se reduz a procedimentos, dinâmicas de
grupo, uso de recursos audiovisuais.... O pedagogismo, o
metodologismo infantiliza as pessoas e produz a euforia do
participativo que não prepara sujeitos políticos para entender a
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realidade comprometer-se com sua transformação. Quem faz só
pedagogia, só metodologia, sem visão política, faz a contra-
educação popular. Pois, não existe Educação Popular fora de
processos de luta popular.
b) Certos procedimentos “participativos” manipulam as pessoas
quando criam a impressão de que são "parte". Há grupos que
praticam o sócio-negócio: ganham dinheiro, por ideologia ou
oportunismo, promovendo muitas oficinas, laboratórios, talleres,
workshops, motivações... que domesticam (capacitam) cidadãos, os
novos escravos que sustentam, com sua força de trabalho, a
continuidade e o sucesso do mercado capitalista.
c) A Educação Popular usa recursos pedagógicos para incentivar a
participação, a cooperação e a assimilação de conceitos abstratos e
o próprio método. Então, o uso de imagens (desenhos, vídeos,
dramatizações, poemas, brincadeiras...) são caminhos para
alcançar um objetivo. São instrumentos que ajudam no processo
de tradução, reconstrução e criação coletiva do conhecimento sobre
a realidade. Nunca podem ser vistos como receitas mágicas que,
por si só, vão alcançar esse objetivo.
d) Educação Popular são todos os esforços de mobilização,
organização e qualificação (política, técnica e cultural) que
preparam as classes populares para o exercício do poder que
necessariamente devem conquistar. Os educadores ajudam a
desatrofiar o corpo, a mente e o coração e, com isso, devolvem a
voz e transformando o povo em sujeito político capaz de decidir o
destino coletivo de toda a sociedade.
e) É a concepção político-pedagógico de formação política a serviço
da classe explorada. É um processo longo e difícil, com o
envolvimento corresponsável de cada participante na construção,
apropriação e multiplicação do conhecimento. A Educação Popular
desperta e qualifica o campo popular, na sua luta para romper a
lógica do capital e construir a ordem socialista. Essa experiência
de aprender e ensinar só pode interessar à classe oprimida - no
capitalismo, não há lugar para ela.
f) A formação popular é ferramenta da organização Popular para: a)
Traduzir, divulgar e recriar o saber; b) Elaborar e acompanhar a
estratégia da organização; c) Qualificar militantes para transformar,

pela raiz, o sistema capitalista; d) Elevar o nível de consciência da
classe oprimida; e) Incorporar a massa como sujeito político; f)
Facilitar a assimilação e a aplicação da metodologia participativa; g)
Comprometer a pessoa na multiplicação criativa do aprendizado.
Educação Popular e dialética
1. A Educação Popular adota a concepção dialética do
conhecimento. Afirma que as ideias não caem do céu, não vêm de
berço e que as afirmações idealistas e fatalistas justificam o
privilégio de pessoas e classes. As ideias nascem da prática social
– a luta pela produção, luta de classe, experiências científicas – e
tornam-se força material, capaz de transformar as pessoas e o
mundo e, num movimento sem fim, renovar e revolucionar o
conhecimento e a realidade.
2. A Educação Popular parte da afirmação que toda história tem dois
lados. Por isso, segue o método dialético que olha a realidade
em permanente tensão e intenso processo de luta. O conflito está
na essência da vida dos minerais, vegetais, animais e dos
humanos. O conflito gera o movimento, que gera a mudança, a vida
social, a história, a possibilidade de destruir e reconstruir. Então,
não há porque temer o conflito e a luta dos contrários. Em vez de
desconhecer, esconder ou conciliar, olha a contradição como um
aspecto favorável à transformação da realidade.
3. A visão dialética desperta a classe explorada para perceber que, no
capitalismo, existe uma luta de classes entre o capital e o
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trabalho. Em vez de temer, a classe trabalhadora, então, deve
encarar a contradição, como desafio e possibilidade – pois, é a
contradição que possibilita a mudança. O movimento gerado pelo
conflito dá a certeza de que o mundo não foi e nem será sempre
assim: que tudo pode mudar porque tudo o que foi construído pode
ser desconstruído e reconstruído.
Uma Pedagogia classista
a. É uma pedagogia que tem lado, que serve à classe que trabalha na
sua trajetória de construir uma nova ordem social, alternativa à
exploração e a dominação. Esta concepção opta por um dos polos
da luta de classe – a classe oprimida – está a serviço da classe que
tem as condições de entrar em um processo de transformar, pela
raiz, a estrutura da sociedade capitalista.
b. A EP tem intencionalidade explícita, pois, o conhecimento tem
objetivo, direção e finalidade - é conhecimento de algo ou alguém, a
partir de uma perspectiva. A intencionalidade dá a direção do
conhecimento e a direção da ação deste conhecer. A
intencionalidade política da educação popular é direcionar a ação a
partir de uma ideologia, de valores e do direcionamento que dá às
forças sociais e políticas, presentes no meio dos pobres.
c. A EP é uma ferramenta da estratégia de poder da organização
popular. Não se forma a pessoa e depois se vê o que vai fazer.
Aposta em quem já luta, pois, o conteúdo, método e ritmo da
formação obedecem a uma concepção de mundo, visão de
sociedade e opção por princípios e valores. A educação está à
serviço de uma ideologia e proposta, como instrumento para
formular e realizar sua estratégia. O processo educativo contribui
para a formulação, aperfeiçoamento e implantação da estratégia.
d. O que une pessoas e grupos é a busca de realizar um anseio, de
defender um interesse ameaçado ou buscar uma Causa comum. Na
luta, as pessoas não formam um clube de amigos, embora possam
tornar-se amigas. Para dar coesão à sua proposta, uma
organização da classe constrói processos de convencimento
para fortalecer o grupo que, por sua vez, luta para tornar possível a
conquista ou a implantação de um sistema, que garanta seus
interesses, de forma permanente.

e. A Educação popular é uma disputa de hegemonia. Uma classe
busca ter hegemonia sobre outras classes para exercer sobre elas
um processo de direção, no plano político, cultural ou ideológico.
Essa hegemonia da classe no poder se constrói e se recria, na vida
cotidiana. Por ela que se interioriza valores e constrói sujeitos
domesticados ou críticos. O capitalismo, por exemplo, mesmo sem
resolver os problemas da maioria, convence o povo de que não há
alternativa de vida, fora desse sistema.
“Imagina-te como uma parteira. Acompanhas o nascimento
de alguém, sem exibição ou espalhafato. Tua tarefa é
facilitar o que está acontecendo. Se deves assumir o
comando, faz isto de tal modo que auxilies a mãe e a deixes
que ela continue livre e responsável. Quando nascer a
criança, a mãe dirá com razão: nós três realizamos esse
trabalho.
Ad. de A Parteira Lao Tse, séc. V a. C.
Método na Formação Política
a) A Educação Popular entende que educar é extrair do povo o que
o povo já sabe, mesmo não sistematizado – o povo sabe o que
quer, mas às vezes quer o que não conhece. E também não sabe
que sabe, não tem consciência. A educação popular acolhe o saber
comum e problematiza as “certezas”, além de partilhar o saber
acumulado da prática social. Tudo isso contribui na recriação
permanente de novos conhecimentos, para responder às perguntas
da vida e aos anseios da existência.
b) Orientada pela concepção materialista dialética, a EP utiliza o
método indutivo e dedutivo. O método indutivo quando olha as
partes e, por um processo de construção e síntese, supera a
ingenuidade e alienação e consegue a apreensão do todo. O
método dedutivo quando parte da visão global para entender as
particularidades. Nos dois métodos, é indispensável considerar a
realidade concreta, as pessoas envolvidas como sujeitos e com
sujeitos se apropriando do conteúdo e do método.
c) A tarefa educativa é: a) recolher as ideias dispersas do povo; b)
transformá-las em ideias sistematizadas; c) voltar e divulgar essas
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ideias ao povo para que as assuma e as traduza em ação; d)
verificar a justeza dessas ideias na vida concreta; e) ir para o
meio do povo, aprender com ele, tirar das experiências princípios
e métodos; f) ajudar o povo a pô-las em prática para resolver seus
problemas e alcançar a libertação e felicidade.
d) A pedagogia popular considera: a) o querer do educador/a, sua
mundivisão e acúmulo; b) o desejo da classe que trabalha expresso
em demandas e potenciais; c) o contexto das pessoas metidas
numa teia de relações econômicas, históricas, culturais, políticas,
sociais...; d) a postura de intercâmbio de educadores e
educandos em papéis complementares de parturiente e parteira.
Em processos de luta e organização, a formação aposta sobre um
grupo que, em ondas, irradie práticas exemplares.
e) Alguns princípios metodológicos norteiam a pedagogia da
formação política: a) toda pessoa é capaz; b) só a classe oprimida
pode ter interesse no processo de libertação; c) quem está no
processo produtivo tem potencial e condições objetivas de fazer a
transformação; d) só pessoas que se dispõem a um processo de
mudança devem ser incluídas no programa de formação.
Pedagogias
a. De forma esquemática, se fala de três modelos básicos de
metodologia que se repelem e se atraem, dialeticamente:
 A autoritária usada para "domestica" as pessoas; ensina a
obedecer e a reproduzir um padrão de comportamento adequado à
ordem e ao interesse da classe no poder. Convém distinguir
autoridade de autoritarismo. Autoritarismo é a imposição de
ordem ou decisão, por alguém que se considera superior.
Autoridade é a firmeza em cumprir e, fazer cumprir, os acertos
combinados. Para funcionamento de um grupo, unidade de
produção... é necessária hierarquia (cargos, funções e postos de
coordenação), quando não significa privilégio ou superioridade. Pelo
povo, profetas e revolucionários tomaram posição vertical e contra a
maioria. Maioria não garante justeza de posição, pode significar que
tem mais gente errada!
 A libertadora que realça a participação – nem "para", nem
"sobre", mas "com" as partes envolvidas. Serve para despertar o
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senso crítico, a autoestima e combater o modelo hierárquico da Você informa a distância

formação que naturaliza a existência de superiores e inferiores, via Que se precisa ainda percorrer.
"consensos", imposições e preconceitos históricos agressivos e Sua tarefa não é pequena
E toda gente lembrará sempre de você.
opressivos... Certo respeito pelo popular, o horizontalismo, pode ser
a aceitação de reproduções introjetadas da cultura dominante.
Como reação a hegemonia da concepção autoritária, confundiu-se Eficiência e eficácia da Educação Popular
pedagogia libertadora com a pedagogia onde não pode existir o A eficiência e a eficácia da EP se percebe quando: a) anima e
"para" ou o "contra" - somente o "com". Só que o "com" pode ser apaixona o oprimido por resgatar sua identidade e dignidade – a
reforço da mesmice, a satisfação com o status quo, a justificativa autoestima; b) mobiliza e rompe dormência e a sensação de
para o basismo, a aceitação do contraditório senso comum, a impotência gerada pela dominação – individualismo, consumismo e
ocasião para oportunismo e demagogia fatalismo; c) qualifica a militância para atuar na realidade social; d)
 A populista, uma terceiro modelo, utiliza o discurso da metodologia consegue resultados que beneficiam a vida e eleva o nível de
libertadora e tem a prática da metodologia autoritária. A intenção é consciência - conquista e politiza; e) provoca a multiplicação criativa,
manter as pessoas dominadas; pela manipulação, cria a sensação/ a partir da parte para atingir a massividade; f) canaliza os processos
ilusão de que elas são partes. Com a postura de "boazinhas", legítimos de luta pela emancipação para Projeto de transformação; g)
algumas pessoas tomam iniciativa pelas outras e perpetuam nelas a articula práticas, em níveis sempre mais amplos.
dependência, o sentimento de inferioridade e a subserviência. Mas,
fazer "para" é sempre manipulação, assistencialismo, paternalismo?
Onde ficariam os gestos de gratuidade de quem faz sem exigir
correspondência? E por que ficar "contra" só pode significar ser
menos amoroso, mais arrogante e chato(a)?
b. As três posturas pedagógicas: autoritária ("sobre"), libertadora
("com") e populista ("para") existem em contínua tensão e conflito,
em um jogo permanente para superar uma às outras. Para ser
coerente com a visão dialética, não se pode temer a visão crítica
sobre as palavras e conceitos de outras posturas e não se
escandalizar com a "briga" das preposições. Às vezes, na
Educação Libertadora, parece haver um império da preposição
"com" pela simpatia que o "com" traz no processo educativo.
Marco de estrada - Ho Chi Minh
Nem muito alto, nem muito largo,
Nem imperador, nem rei.
Você é só um marco de estrada,
Que se ergue junto à rodovia.
As pessoas passam.
Você indica a direção certa,
E impede que elas se percam.

Trabalho de Base – sonho, ciência e arte
Introdução
1. A pessoa entra na política, se entrega a uma Causa, quando se
sente sujeitos político que reconhece seu potencial de edificar a
nova ordem social humana, livre e feliz. Por isso, o Trabalho
Popular é ajudar a massa a soltar sua voz, assumir-se como
sujeito político. É mostrar que a massa não é coadjuvante, mas
decisiva, na conquista e manutenção do poder. Quando o Trabalho
Popular tem objetivo, estratégia, planejamento, disciplina, método,
continuidade, grau de organização, ligado à luta concreta... vai
contagiar, sustentado pela massa reunida numa infinidade de
pequenos grupos.
2. O Trabalho de Base, então, não pode ser reduzido a atividade de
agitação e propaganda, mobilização, panfletagem, reuniões, visita
de casa em casa, ... embora realize todas essas ações. Da mesma
forma, o Trabalho de Base se reduz a apropriação da metodologia
de fazer o trabalho na base. Seria um erro contrapor o conteúdo
estratégico do trabalho de base e a metodologia do trabalho na
base, pois, há unidade entre conteúdo e forma - a estratégia justa
exige boa metodologia e vice-versa.
3. O desafio do trabalho popular é responder para que e com quem se
quer fazer trabalho de base. Quando a organização popular tem
claro seus objetivos e o caminho para alcançá-lo, deve usar a
melhor metodologia para o trabalho na base. Se o campo popular
está em crise de rumo seu “trabalho de base” vira pedagogismo:
uso de metodologias e dinâmicas “participativas”, insuficientes para
implantar na base, um projeto de mudança.
Concepção estratégica
1. O capitalismo não pode e não se propõe a resolver os problemas do
povo; sua preocupação é a reprodução e a acumulação do capital.
Só o sistema socialista se propõe a encarar e solucionar as
contradições da luta de classes. Por causa disso, não pode ser um
discurso, tem que ser algo que possa ser vivido e sentido, no plano
econômico, político, cultural, espiritual...
2. Como instrumento da nova ordem social, o trabalho de base tem
uma causa justa, um método de ler a realidade e um projeto de
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País traduzido num programa popular. Isso requer uma estratégia
de poder, um caminho para alcançá-lo, uma organização que o
dirija e dê coesão política e ideológica e militantes que se
disponham a um processo de transformar da sociedade capitalista.
3. O Trabalho de base é, então, a implantação de uma estratégia de
poder, feita por militantes de uma organização, numa base
social. A intenção do trabalho de base é fincar sua bandeira em
um território. Sua tarefa, nessa base social, é: a) resolver, com o
povo, os problemas do cotidiano; b) relacionar a luta imediata,
econômica e local, com a luta geral e política; c) incorporar a
massa como sujeito político; d) e preparar novos militantes.
4. Ou seja, o trabalho de base é o enraizamento e a ação política
de militantes de uma organização para concretizar um projeto
de transformação social. Para isso, constrói sua força própria
(seu exército) que, ao ser referência, se torna força social que atrai
e envolve outros atores, na sustentação do projeto de
transformação. O Trabalho de base transforma a força potencial
da classe trabalhadora em força real capaz de fazer as mudanças.
Por isso, há profunda relação entre Trabalho de Base e Trabalho de
Massa no combate ao projeto do capital - sem hegemonia não é
possível derrotar o capitalismo.
Afirmações do trabalho de base
O trabalho de base não é um evento ou debate acadêmico
(abstrato). É uma experiência de vida, longa e difícil, realizada em um
contexto de luta de classes. Por isso, para entrar em um processo de
luta e organização popular, a militância, além da disposição pessoal,
precisa trazer, em sua mochila, um punhado de convicções e
certezas, acumuladas pela prática popular:
1. O trabalho de Base acredita numa utopia. Mesmo que não esteja
definida sua forma ou sua hora, essa utopia alimenta o projeto de
sociedade onde a produção social da riqueza tenha uma
apropriação social. Fazer Trabalho de Base é ser operário da
utopia que fundamenta a esperança coerente, criativa e
subversivamente transformadora.
2. O trabalho de base tem ideologia, tem aspirações políticas: fazer
o País avançar para a sociedade sem exploração. Para isso, o
trabalho de base resolve problemas concretos da população, de

uma categoria profissional, de um setor da sociedade e produz
quadros militantes capazes de dirigir a luta econômica e de
transformar, pela raiz, as estruturas da sociedade capitalista.
3. O trabalho de base se orienta por uma ética – essa atitude
diante da vida leva à luta por um mundo feliz, fraterno e livre; por
causa dessa herança que vem de longe, se vive, se marcha, se
canta. A ética, é a mistura de sonho, ciência e arte que ao
concretizar-se supera o discurso, o romantismo e o idealismo.
4. O trabalho de base é a inserção do Projeto Popular, em cada
formação social e cultural. A análise concreta da realidade concreta
faz o projeto se expressar em um programa capaz de mobilizar um
povo e um País. Não pode ser a repetição da formulação teórica de
outras experiências históricas.
5. O trabalho de base traduz a estratégia em táticas adequadas,
em bandeiras de luta e em planejamento com metas, prazos e
responsabilidades. A estratégia traduzida é o caminho que deve
envolver todos os atores interessados, desde o conhecimento da
realidade até à solução dos desafios, individuais e coletivos.
6. O trabalho de base requer uma organização com força própria
que se enraíza e se torna referência pela capacidade de reunir,
organizar e articular alianças, de conquistar direitos econômicos e
sociais e de educar a classe trabalhadora para um novo modo no
exercício do poder rumo à emancipação da classe.
7. O trabalho de base usa o método dialético que vê a realidade
em permanente tensão e intenso processo de luta. Pois, o conflito
gera o movimento, a vida social, a história, a possibilidade de
solução. Por isso, a militância perde o medo do conflito e da luta
dos contrários. Em vez de desconhecer, esconder ou conciliar, vê a
contradição como possibilidade de transformação.
8. O trabalho de base aplica a matriz orgânica que une, movimento
de massa e direção militante. Esse modelo de organicidade aposta
na qualidade para atingir a massividade organizada, única força
capaz de transformar a realidade social. A massividade fermentada
se torna a sementeira permanente, na multiplicação de lutas e
renovação de sementes.
9. O trabalho de base requer direção coletiva que sistematiza o
saber que o povo traz desorganizado. Sua missão é educar e
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elevar seu nível de consciência, organização e de luta. A direção é
escolhida pela confiança e reconhecida por méritos: inserção na
massa, iniciativa, vontade, coragem, disposição, clareza do rumo,
leitura da realidade e propostas justas na conjuntura.
10. Só militante faz trabalho de base porque carrega a proposta e a
estratégia da organização popular. A militância desperta a classe
para assumir-se como sujeito político e transformá-la no exército
popular que enraizado no “território”, dá sustentação ao sonho,
projeto, plano, ideologia... O militante mergulha numa base social
concreta e, com ela, formula o plano de trabalho.
“Como seria a condição humana se não houvesse militantes?
Não porque militantes sejam perfeitos, sempre tenham a razão,
sejam super-homens e supermulheres ou porque não errem.
Não é isso. É que militantes não vêm para buscar o seu. Vêm
entregar sua alma por um punhado de sonhos.
Afinal, o progresso da condição humana, fundamentalmente,
depende de que exista gente que se sinta feliz em gastar sua
vida a serviço do progresso humano. Ser militante não é
carregar uma cruz de sacrifício. É viver a glória interior de lutar
pela liberdade em seu sentido transcendente” Pepe Mujica
Método do trabalho de base
A concepção de mundo define o objetivo estratégico, o inimigo e
a via do combate. Diante do inimigo, forte e preparado, a luta popular
aposta na porção da classe com condições de derrotá-lo. Nesse
sentido, são os operários, os trabalhadores no território urbano e os
camponeses que formam a força principal capaz de travar a produção,
a acumulação e apropriação capitalista da riqueza gerada pelo
trabalho. Por isso, o método popular tem como eixo:
a. Inserção, enraizamento real na classe com a perspectiva
revolucionária. Ou seja: a) despir-se da prática de casta, de elite; b)
aproximar-se do povo para disputar e controlar o território; c)
incorporar a parte da população com condições de chegar ao poder;
d) meter-se no setor fabril (visando a greve geral), no território
urbano (a massa) e no território camponês (comida).

b. Exemplaridade e irradiação – O principal critério para investir num
processo é sua eficácia. Então, se investe em processos com
condição de universalizar-se. Na experiencia exemplar, se cruza o
quantitativo e o qualitativo, a eficiência e a eficácia, o concreto e o
permanente. Essa prática é que se irradia, se multiplica, se
reproduz, se recria... conforme os tempos, ritmos e culturas. É isso
que produz impacto, ainda que demore.
c. Aposta em atores sociais com condições de mudar a realidade.
Sem mudar o meio em que se vive, não se ataca a raiz que gera a
exploração. A pobreza não gera consciência, gera conformação.
Quem a classe que trabalha toma consciência do seu potencial e
sua dignidade, luta pelo interesse da classe; a força potencial
transforma-se em força real para vencer a exploração.
d. Priorizar pessoas, áreas e processos com condições de espraiar-
se. Priorizar uma parte não é excluir, é limitar o leque de
atendimento e concentrar esforços e recursos na experiência que
possa irradiar-se. É investir na parte como ponto de partida, para
atingir a multidão, como ponto de chegada.
e. Relacionar luta (conquista) e consciência (organização). O povo
se mobiliza quando pensa que pode ganhar ou sente que pode
perder. Para envolver cada participante no processo de luta e
organização popular, é preciso partir da porta que o povo oferece,
junto com problematizar para que veja o problema e suas raízes.
Metodologia – o jeito de fazer o trabalho na base
Antes de tudo, o trabalho de base é fazer fazer. É aproximar-
se, é meter o corpo na realidade, é mergulhar numa base social, é
formular e acompanhar um plano de trabalho que cria as tarefas
permanentes para realizar. Não existe receita para fazer o trabalho de
base; depende do contexto e da conjuntura. Às vezes, é o inimigo
quem determina o caminho a seguir. A militância deve conhecer e
trocar experiências, mas é por seu amor pela causa que ela tenta, cria,
inventa. Porém, ao comparar a prática de vários lugares, é possível
descobrir pontos em comum que podem inspirar novas práticas.
• Ter um plano, inclusive com os custos financeiros
• Aproximar-se de uma base popular significativa.
• Conhecer a realidade, leitura permanente do contexto.
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• Descobrir pessoas para o núcleo inicial
• Ter plano de luta para resolver com o povo os problemas
• Organizar as pessoas, repartir as tarefas
• Ter programa de formação que eleve o nível de consciência.
• Plano de sustentação política e financeira;
• Revelar a intenção da proposta e da organização.
• Formular plano de formação política, técnica e cultural.
• Garantir sustentação política e financeira da organização
• Articular a experiência local e iniciativas no mesmo rumo.
• Conhecer outros trabalhos de base.
• Articulação da experiência local com outras iniciativas.
Planejamento do Trabalho de Base
1. O núcleo de militantes - A primeira tarefa do Trabalho de Base é
formar de um time com compreensão e disposição para entrar no
processo. É bom ter gente nova de idade e de mentalidade. A
escolha é baseada na confiança e a tarefa é formular o plano de
trabalho: escolha do lugar, tempo de começar, jeito de aproximar,
primeiros contatos, recursos necessários.
2. Onde começar - A luta acontece lá onde está a classe oprimida: na
fábrica, bairro, escola, na roça. Qualquer lugar, na cidade ou no
campo; a prisão já foi lugar onde a militância fez seu posto de luta.
O melhor é escolher o grupo ou lugar com condições de espalhar e
influenciar outros grupos e lugares.
3. A organização decide a implantação da proposta em um “território
estratégico” seguindo o volume populacional, peso econômico,
localização, sítio histórico, região fronteiriça...
4. Destacar militantes experimentados para essa missão com um
plano que tenha objetivo, metas e custos financeiros.
Sugestão de passos
a. A militância aproxima-se da base significativa: entra na fábrica, ou
território, contata através de pessoas ou iniciativas já presentes
nesses espaços. A prioridade é auscultar e refletir.
b. Conhecimento dos quatro cantos do território – Conhecer é
mais que obter informações, ainda que necessárias. Conhecer é
aproximar-se, contatar, colocar o corpo numa realidade. Pode vir

pela observação, conversas, visitas, pesquisas.... Conhecer e ser
conhecido - não ser estranho ao território. Este exercício exige
cumplicidade e aprendizado para favorecer a integração, a troca e a
confiança. São informações indispensáveis os dados:
a) Que tratam do território: a geografia, a linguagem, o jeito, a
cultura, os costumes, os saberes, a população...
b) Que tratam da economia: número de trabalhadores, tipo de
trabalho, volume da produção, renda...
c) Que mostram a composição social e política: lideranças,
entidades, grupos a favor e contra o povo...
d) Que indicam potenciais e carências: habilidades, situação
social, valores culturais e artísticos...
e) Que revelam “fantasias”, como sentimentos e desejos,
ainda que pareçam ingênuos ou reproduzidos.
f) Que sinalizam resistência – histórias de luta individual,
grupal, espontânea, organizada, pacífica, violenta...
f. Descobrir sementes de militantes - Mais importante que fazer
grandes reuniões é descobrir pessoas insatisfeitas e com
disposição para as mudanças, que pensem além de sua família,
que sejam coerentes entre o que prometem e o que fazem, e que
sejam discretas. Pessoas que se destacam nesses critérios podem
tornar-se referências, mais adiante.
g. Fazer ações concretas - Os dados da realidade ou a conjuntura
podem sugerir propostas de ação. A militância deve sentir o que o
povo quer fazer. A ação a ser feita é aquela onde povo participa
porque está no seu nível de compreensão e no ritmo que o grupo
suporta: um jogo, uma festa, celebração, protesto, mutirão, disputa
política... A experiência do confronto ensina mais – o povo se mexe
quando sente que vai perder ou pensa que vai ganhar.
A militância pode e deve apresentar propostas, sem impor; as
ações impostas não são assumidas ou acomodam. É decisivo
acertar nas primeiras ações - é essencial analisar a possibilidade de
vitória. Na luta, se ganha ou se perde. Mas, é a vitória que anima a
vontade de continuar. A derrota, no começo, aumenta no povo o
sentimento de fraqueza e impotência.
h. Organizar a base - A Organização Popular é uma ferramenta para
juntar, ampliar, animar o processo, fazer a formação, repartir o
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poder e conquistar vitórias. O Grupo de Base é essencial no
Movimento; é seu alicerce, sua força, seu exército organizado. É a
porta de entrada que acolhe, escolhe e prepara as pessoas que
servem para a organização popular. O Grupo de Base deve ser
formado por quem já vestiu a camisa do Movimento. Nunca é um
clube de amigos, um comitê eleitoral, uma associação ou
comunidade de igreja. O Grupo de Base é a afirmação do poder
popular.
i. Formação política - Uma ação para ter continuidade exige
preparação e avaliação constante. Fazer ações e refletir sobre elas
é a primeira “escola” onde a militância e povo se qualificam. A
formação é uma necessidade de quem luta pela vida. Só o
entusiasmo e a força são insuficientes para vencer a opressão.
A classe oprimida precisa descobrir as raízes da exploração e
criar respostas para os desafios cotidianos; precisa juntar a força e
o pensamento para vencer o inimigo. Sem formação, a luta mais
feroz se reduz a luta contra os efeitos da exploração. O trabalho de
base deve formular um programa de formação que eleve o nível de
consciência de sua base, militância e direção.
j. “Sair” do território - O Trabalho de Base se fortalece quando une
a luta imediata de um território com a luta geral da classe, no nível
regional, nacional e internacional. Na “saída” para ver outras lutas a
militância ganha experiência e habilidade; alarga seu horizonte e
conhecimentos; observa outras pessoas e práticas. Eleva seu nível
de consciência e o ardor de sua fé socialista.
k. Fazer a propaganda - Quem acredita no que faz, quer espalhar
essa proposta. Propaganda não é inventar emoções para
impressionar ou iludir. Fazer propaganda é repartir as lições que o
povo aprendeu, na sua luta. É denunciar as injustiças e falar dos
sonhos para atrair gente para a mesma esperança. No início, a
propaganda se faz de pessoa a pessoa. Quando a experiência cria
raízes e já encara o sol, a propaganda se faz de forma aberta:
faixas, imagens, boletins.... Muita gente é atraída para a luta
popular, atingidos pela propaganda.

Mística da educação e do trabalho de base
1. O trabalho de base não é “tática” ou técnica para obter resultados.
É um jeito de fazer política onde a pessoa coloca sua alma por
amor ao povo, que é a razão e o sujeito dessa entrega. Esse
segredo, cultivado pela militância, é a força que a impulsiona, nos
momentos de dor, dúvida e derrotas. É a energia contagiante que
alimenta sua alegria de viver, atitudes e comportamento, a
disposição de luta, a esperança sem ilusões, a garra, festa e o
companheirismo.
2. A Educação Popular e trabalho popular é um ato de amor. É o gesto
humano e político de entrega para que as pessoas se realizem
como gente, como classe e como povo. A firmeza da entrega,
gratuita e solidária, nasce da “certeza” que não se vê: a construção
de uma sociedade, livre de toda e qualquer forma de opressão.
3. A convicção de que a única vergonha da pessoa é ser feliz sozinha,
vira ousadia e paixão que não pede licença para lutar, nem tem
medo de ser minoria. Muita gente, ontem e hoje, se entregou por
essa esperança e uma legião de militantes tombou por essa causa.
4. Na missão de elevar o ânimo e a consciência do povo, e de
divulgar a nova ordem social sem a marca da exploração, a
militância cultiva valores que se manifestam no seu jeito de pensar,
agir, sentir e comportar-se, de forma individual e coletiva. A mística
cria a nova moral que se expressa em princípios:
a. Amor pelo povo - O povo é o sentido e a razão de sua
existência e, estar fora do povo, é uma forma de ficar contra
esse povo. O povo é real, com grandezas e limites. O educador
é filho desse povo, sementeira permanente de lutas e de
educadores.
b. Companheirismo - Companheirismo é a forma superior de
relacionamento, maior que os laços de sangue. Ele se revela, na
atenção a quem trabalha e não entendeu a razão de lutar, no
tempo dedicado à juventude e às crianças, no carinho às
pessoas mais excluídas, no ombro solidário a quem está
desanimada, no respeito à parceira de vida e de caminhada.
c. Espírito de superação - Dentro das orientações coletivas, a
militância toma iniciativa, cria caminhos, mantém-se em busca
constante de soluções e não segue receitas, não espera ordens
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- é um ato da vontade que, ao entender o que deve fazer, se
dispõe a fazer o que entendeu, no cumprimento da missão.
d. Espírito de humildade - O espírito de humildade é contrário a
toda arrogância, autossuficiência, submissão ou ingenuidade.
Humildade é a simplicidade de alguém que reconhece seus
valores e tem clareza de seus limites. Está sempre aberta para
acolher o novo, a verdade, o conhecimento.
e. Espírito de sacrifício - Quem diz luta, diz sacrifício, mas se
deve evitar os sacrifícios inúteis. Não é martírio onde as
pessoas estão mais preparadas para sofrer e morrer. O
sacrifício nasce do enfrentamento da opressão. Ninguém luta
porque gosta; sabe que toda luta envolve risco, porém, não
impõe pré-condições de conforto e facilidade, nem tratamento e
mordomias.
f. Pedagogia é o exemplo - “Não basta que seja pura e justa a
nossa causa, é preciso que a pureza e a justiça existam dentro
de nós”. O exemplo que é a coerência entre o que se diz e o que
se faz convence. A convicção das pessoas se manifestam na
postura e palavra da militância são força e alimento na vida, no
trabalho produtivo, no estudo, nas atitudes (dedicação,
entusiasmo, uso do recurso coletivo), na participação num posto
concreto da luta e na simplicidade de vida.
NOTA: Muitas das reflexões foram extraídos de
roteiros elaborados pelo Cepis (Centro de
Educação Popular do Instituto Sedes
Sapientiae, SP, Brasil) sobre o tema.