GRÉMIO ESTRELA D'ALVA: As Antigas Obrigações e a Carta de Bolonha 15/04/2023 02:20

GRÉMIO ESTRELA D'ALVA

A Maçonaria tem por princípios a tolerância mútua, o respeito dos outros e de si mesmo, a
liberdade absoluta de consciência e recusa toda a afirmação dogmática. Combate a tirania, a
ignorância e neste contexto, tudo o que aqui se diz e apresenta, procura ilustrar publicamente
os princípios do livre pensamento e do respeito universal pelos direitos de cada indivíduo
colectiva e individualmente, sendo todas as opiniões recebidas com agrado e respeitadas por
igual.

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quarta-feira, 14 de julho de 2021

As Antigas Obrigações e a Carta de Bolonha

O Preâmbulo:

Existe um vasto acervo de documentos históricos, profusamente anteriores à fundação da

Grande Loja de Inglaterra, que serviram, em tempos idos, como estatutos e constituições para
os denominados Maçons Operativos, os insuspeitos antecessores da maçonaria especulativa e
que de facto exerciam a nobre profissão de construtores.

Estes escritos são referidos em Maçonaria de distintas formas, desde Antigos Manuscritos,
Antigas Constituições, Lendas da Ordem, Manuscritos Góticos, Antigos Registos, entre outras;
doravante consideremos a tradução mais próxima da nomenclatura original em língua inglesa
de Old Charges e passemos a referir estes egrégios escritos como Antigas Obrigações.

Na sua fisionomia são encontrados na forma de

papel manuscrito, rolos de pergaminho, laudas
costuradas em forma de livro, e mesmo no formato
impresso mais contemporâneo. Divergem em data de
1390 até o primeiro quarto do século XVIII, estando a
sua maioria à guarda do Museu Britânico e da
Biblioteca Maçónica de West Yorkshire, ambos em
Inglaterra.

Estas Antigas Obrigações formam a base das

constituições Maçónicas modernas e portanto da sua
jurisprudência, acabando por estabelecer a

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continuidade da instituição maçónica por um período superior a cinco séculos, um testemunho

de ancianidade que dificilmente se encontra noutras instituições. Acredita-se ainda que parte
destas Antigas Obrigações eram utilizadas na iniciação dos maçons operativos e que, em
muitos casos, funcionavam também como carta constitutiva destas lojas de operários.

O seu estudo sistemático começou apenas em meados do século passado, altura em que
apenas eram reconhecidos em reduzido número, senão vejamos; em 1872 William Hughan
listava 32 peças, em 1889 Gould listou 62 obras, e em 1895, novamente Hughan, tabulou 66
cópias manuscritas, 9 versões impressas e 11 versões perdidas. Esse número foi em
crescendo até 1918, quando no Volume XXXI da publicação “Ars Quatuor Coronatorum”, são
referenciadas 98 obras. Presentemente, e mantendo soberba controvérsia em torno quer da
sua medida quer da sua virtude, as Antigas Obrigações já somam mais de 140 títulos.

Em epítome, a Maçonaria dispõe presentemente de um extenso leque de escritos,

provenientes de distintos lugares e épocas, e com características tão variadas como
intrincadas; muitos são essencialmente Cristãos, instruindo os deveres dos obreiros para com
Deus, enquanto outros se limitam, e perdoem-me o eufemismo, a educar os obreiros sobre os
preceitos necessários à sua vida quotidiana e à sua profissão, elucidando-os dos deveres para
com seus mestres, do modo de se comportarem nas assembleias, do método remuneratório,
entre outros mandamentos.

É no entanto importante referir que, na sua generalidade, estes documentos carecem de

conteúdo filosófico ou esotérico, distanciando-se em muito dos textos, manuais e rituais da
Maçonaria moderna; pesa o facto de serem profusamente tradicionalistas, e portanto não
devem, nem podem, ser lidos com a leviandade de uma banal história, mas antes ser alvo de
um estudo cuidadoso e crítico, com o intuito de trazer mais luz sobre os primórdios da
Maçonaria.

A História - um primeiro texto:

Mas comecemos como é cabido, isto é, pelo que julgamos ser o princípio; em 1757, o Rei
George II outorgou ao Museu Britânico uma coleção de cerca de 12.000 volumes, que veio a
ficar reputada como “A Biblioteca Real”. Entre estes livros constava um raro manuscrito de
pergaminho, com 64 páginas de longuidão e com cerca de quatro por cinco polegadas de
grandeza, que um catalogador, David Casley, registrou sob o título: “Um poema de Deveres
Morais: aqui intitulado Constitutiones Artis Geometrie Secundem”.

Curiosamente, somente após ser redescoberto por um profano, de nome J. O. Halliwell, é que
o até então aglomerado de folhas passou a ser reputado como um documento maçónico,
firmando-se o seu destino com dois momentos distintos; quando em 1839 é lido um artigo pelo

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próprio perante a Sociedade de Antiquários, e quando 1940 é incluída uma sua transcrição na
publicação intitulada História Antiga da Maçonaria na Inglaterra, também da autoria de J. O.
Halliwell.

Conhecido como O Halliwell até à aproximadamente cinco décadas, é nessa ocasião

rebatizado por Gould como Regius, em tributo à Biblioteca Real que desde cedo o acolheu,
tomando então, e por fim, o nome de Poema Regius. Ainda que com elevado grau de
incerteza, a maioria dos especialistas coloca a data de redação deste documento em torno de
1390.

De frisar que em 1889, um fac-símile deste insigne manuscrito foi publicado no Volume I
do Antigrapha da Loja Quatuor Coronati, evidência que terei todo o gáudio em partilhar.

Este manuscrito não é só único pela sua senioridade mas também por ser integralmente
escrito em verso, substanciando o seu nome de Poema Regius. Na sua compostura tem cerca
de 800 linhas, as primeiras 576 de conteúdo estritamente Maçónico e as restantes com um
semblante sobre deveres morais, na qual existe uma clara veia Católica Romana, com
referências explícitas aos sete pecados, à Virgem Maria e à água benta, razão pela qual alguns
atribuam a sua escrita integral a um Eclesiástico Católico.

De regresso ao traçado das ditas 576 linhas, o documento fornece uma lista de quinze pontos
e igual número de artigos, que na prática se traduzem em copiosas instruções sobre a conduta
de um artesão, o que para muitos é considerado como sendo as obrigações de um iniciado à
época, e o que acaba por sobressair como uma das mais relevantes qualidades desta obra.

O Poema Regius, sendo evidentemente um documento sobre a Maçonaria, levanta no entanto

algumas questões pertinentes, nomeadamente no seu excerto relativo às questões morais; é
de fácil entendimento que estas regras de decoro seriam de todo inaplicáveis aos maçons
operativos dos séculos XIV e XV, por razões óbvias à época, o que nos levanta imediatamente
uma questão; seriam estes preceitos destinados à própria nobreza do Séc. XIV ou, por outro
lado, terão existido entre os artesãos um certo número de homens que, não estando
envolvidos com o trabalho operativo, seriam o que agora descreveríamos de especulativos?

Se considerarmos que os eruditos à época se dedicavam também à arquitetura, não há

nenhuma razão para não admitirmos a existência de membros de famílias nobres entre estes
artesãos, ou mesmo que este conjunto de regras de bem-estar se destinava a preservar o
decoro destes artífices quando assíduos de grandes casas, quer fossem da nobreza quer
fossem do clero.

Deixemos esta minúcia da história da Maçonaria a coberto do seu véu de incerteza.

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A História - e um segundo texto:

Ulteriormente ao Poema Regius, o documento mais pretérito reconhecido é o Manuscrito de

Cooke, publicado por R. Spencer em 1861, mais uma vez em Inglaterra, e datado pela maioria
dos entendedores entre 1450 e 1490. A origem deste nome não tem qualquer mistério e
provém do facto de ter sido editado no séc. XIX por Matthew Cooke.

Um ingrediente de grande relevo, é o facto deste manuscrito ter estado na posse do irmão
George Payne, enquanto Grão-Mestre, o mesmo que em 1720 compilou os Regulamentos
Gerais, que por sua vez Anderson incluiu na sua própria versão das Constituições de Anderson
publicada em 1723… mas essa é uma história ainda por contar.

À imagem da anterior obra, a Loja Quatuor Coronati republicou este manuscrito em fac-símile
no Vol. II da sua Antigraphaem 1890, documento que providenciarei a quem o ensejar.

Na sua substância, o Manuscrito de Cooke assemelha-se a uma transcrição de um documento

ainda mais provecto e tudo leva a crer que desta vez tenha sido redigido por um Maçom,
considerando que à época havia em circulação múltiplas versões do que se poderia batizar de
As Obrigações dos Maçons.

Também esta peça de encontra faccionada em duas secções; a primeira presenteia-nos com
uns pingos de História da Arte, e a segunda e última parte, não é mais do que uma versão
das referidas obrigações, para muitos conhecedores, que não é o presente caso, a sua versão
mais antiga e pura. O seu texto menciona nove artigos, que na época seriam tidos como
obrigações legais, e nove pontos adicionais, que muito possivelmente não teriam vínculo
jurídico, mas sim e apenas moral.

A História - muitos outros textos:

O repertório de documentos não sessa nem sequer atenua com os anos e tão é extensa como
impossível de analisar e até de detalhar neste texto, mas salientam-se ainda assim: o
Manuscrito de Dowland de 1500, o Manuscrito de Landsdowne de 1560, o Manuscrito da
Grande Loja de 1583, o Manuscrito de York nº1 de 1600, o Manuscrito de Harleian nº 2054 de
1625, o Manuscrito de Sloane nº 3848 de 1646, o Manuscrito de Sloane nº 3323 de 1659, o
Manuscrito de Harleian nº 1942 de 1660, o Manuscrito de Aitcheson-Haven de 1666, o
Manuscrito de Edinburgh-Kilwinning de 1670, o Manuscrito de York nº 5 de 1670, o Manuscrito
de York nº 6 de 1670, o Manuscrito Lodge of Antiquity de 1686, o Manuscrito de York nº 2 de
1693, o Manuscrito de Alnwick de 1701, o Manuscrito de York nº 4 de 1704, o Manuscrito de
Papworth de 1714, entre muitos, muitos outros.

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Ainda antes de circunscrever este tópico, e viajando para a geografia dos Estados Unidos da
América, há que mencionar uma das mais relevantes de todas as versões das ditas Antigas
Obrigações; em rigor, não se trata verdadeiramente de um original antigo, mas antes uma
edição impressa publicada em 1722, e conhecida como Roberts, que se crê ser uma cópia de
um documento pretérito, tal como havia sucedido com o Manuscrito de Cooke. Este pequeno
volume é sem dúvida uma das mais valiosas propriedades literária da Maçonaria dos Estados
Unidos da América, onde reside, no acervo na biblioteca da Grande Loja de Iowa.

O seu texto reveste-se de sublime importância pois acredita-se ter tido uma influência decisiva
sobre a literatura e a jurisprudência Maçónicas, em boa parte por ter surgido num dos períodos
mais interessantes e ricos da nossa Augusta Ordem, mais concretamente entre 1717, ano da
organização da primeira Grande Loja, e 1723 ano da publicação das já anteriormente
mencionadas Constituições de Anderson.

Um Desfecho:

E é precisamente nesta data de 1723, que encontramos o tão ensejado desfecho desta história
de mais de uma centena de anos a coligir escritos com mais de seis séculos de ancestralidade;
é pois o momento de esgrimir algumas palavras sobre as já por duas vezes supramencionadas
Constituições de Anderson.

Composto o nome da obra, é prudente referenciar antes de mais o seu homónimo autor, James
Anderson; sobre o próprio sabe-se pouco, até mesmo se terá sido o verdadeiro autor; acredita-
se que tenha sido nato, educado e iniciado na Escócia, tendo-se estabelecido mais tarde em
Londres como padre presbiteriano. A primeira referência real à sua existência Maçónica é
apenas a quando dos Procedimentos da Grande Loja de Inglaterra de 29 de Setembro de
1721, no ato da sua nomeação pelo Grão-Mestre John Montagu, para examinar, revisar e
organizar a história, as obrigações e as regras da Antiga Fraternidade, ofício esse anuído pela
Grande Loja de Inglaterra em 29 de Setembro de 1723, ano em que James Anderson exercia o
cargo de Segundo Grande Vigilante, já sob o Grão Mestrado de Philip, Duque de Wharton.

O post-scriptum foi subscrito pelos mais notáveis dignatários, entre os quais o próprio Grão-
Mestre, o Vice-Grão-Mestre, os Grandes Vigilantes e pelos Veneráveis Mestres e Vigilantes
das então 20 Lojas existentes; nele se pronuncia que Anderson, para realizar a hercúlea tarefa
de que fora incumbido, esquadrinhou cópias várias de documentos manuscritos, com
proveniências tão diversas como Itália, Escócia e Inglaterra assim como de vários outros
antigos arquivos maçónicos.

O documento per si, principia com uma dedicatória ao Past Grão-Mestre, o Duque de Montagu,
elaborada pelo Vice-Grão-Mestre em exercício, John Teophilus Desaguliers, e sobrevém com

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um artigo dedicado à História da Maçonaria, a que se apensam as alíneas devotadas às

Obrigações dos Maçons e às Regras Gerais, cessando com um post-scriptum, com a
aprovação e finalmente com letras e pautas musicais de odes maçónicas.

A fração dedicada à história da Maçonaria, não é mais do que uma compilação de documentos
da maçonaria operativa, coligida e emendada por Anderson; a conclusão, dedicada à toada,
hoje pouco mais interesse tem do que o de curiosidade; a dedicatória, o post-scriptum e a
aprovação são textos quase exclusivamente protocolares.

São os capítulos dedicados às Obrigações dos Maçons e às Regras Gerais que se revestem
de particular interesse; o seu folhear e estudo profundo permite neles detetar não só muitos
dos escritos provenientes das Antigas Obrigações, como também a origem de profusas
variantes dos chamados Landmarks, ou princípios fundamentais da Maçonaria, assim como de
algumas das regras ainda hoje em uso prático no seio da nossa Augusta Ordem.

O que este extenso opusculo teve de relevo ao longo dos tempos, não deveu à sua
imutabilidade; logo em 1738, ano imediatamente anterior à morte de James Anderson, surge
uma segunda edição do próprio, sobejamente modificada e ampliada, e em 1756 surge uma
terceira edição, desta vez por intermédio de John Entick, e assim por diante até 1888, ano em
que já se contabilizavam vinte e duas variantes.

Com tanto de primordial como de controverso, esta obra serve até hoje como base de
inúmeras Constituições das Grandes Lojas da Maçonaria Simbólica, e por isso o seu estudo é
de capital importância, ou não estivessem muitas das falsas conceções da Maçonaria
diretamente relacionadas com a sua má interpretação, intencional ou não.

Sem tirar grandeza ao escrito nem ao seu literato, há absoluta necessidade de enquadrar as
Constituições de Anderson na época e contexto em que foram redigidas; não que as
qualidades e virtudes nela inscritas sejam mutáveis com passar dos anos, mas devemos
compreender que se trata de uma narrativa que reproduz factos históricos de confiabilidade
relativa, mas que, em boa parte devido ao prestígio quer do autor quer dos signatários do texto,
acabaram por ser aceites pelas gerações seguintes.

Fica desde já o repto para um próximo trabalho dedicado em exclusivo a este escrito, não
invalidando a sua leitura interessada no Volume VII do Antigrapha da Loja Quatuor Coronati, de
1790.

O recomeço da história:

Concluído este ensejo de factos, referências e documentos históricos, de certo modo

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universalmente aceites no seio da Maçonaria, recuemos a 1248, à cidade de Bolonha, onde no

acervo do Arquivo de Estado da Cidade se encontra um curioso documento intitulado Statuta
Ordinamenta Societatis Magistrorum Tapia et Lignamiis ou mais vulgarmente Carta de Bolonha;
consta ter sido redigido originariamente em latim por um tabelião, por édito do Magistrado da
cidade de Bolonha, Bonifacii De Cario, no dia 8 de Agosto de 1248.

A saber, à época todo corpo de ofício tinha a obrigação de publicar os seus estatutos de forma
a lograr o reconhecimento do poder público, e a Carta de Bolonha conferia essa condição à
sociedade dos Mestres da Construção e da Carpintaria, retratando fielmente a sua forma
organizativa, com o intuito não só de proporcionar a enunciada existência legal, como de
escudar o ofício nos planos financeiro, ético e moral.

O texto em si compõe-se de 61 artigos que descrevem detalhadamente as atividades e

deveres daquela sociedade e dos seus membros nominando, entre outros preceitos, as regras
de ingresso na sociedade, as sansões, os direitos, deveres e relações sociais entre os seus
membros, a forma de divisão de tarefas, o comportamento nas assembleias, o tempo
necessário ao grau de aprendiz, a escolha dos dirigentes e dos cargos, as contribuições
pecuniárias e respetivas multas, os locais de reunião (na época aprazado como a Igreja de São
Pedro, catedral de Bolonha), assim como um conjunto de regras quase de âmbito moral,
contemplando a forma de auxílio na doença e na morte, a forma de homenagem aos membros
falecidos, entre outros.

Uma minudência intrigante, prende-se com o facto de estes estatutos obrigarem os membros
da associação a manter um caderno, deixando claro que estes possuíam a mestria dos
instrumentos de escrita, elemento de proeminente relevo se considerarmos que à época a
maioria da população seria iletrada.

Estabelecendo um traçado cronológico, estes estatutos de 1248 foram sucedidos pelos de

1254/1256, publicados somente em 1262, e posteriormente pelas revisões de 1335 e de 1336;
este último documento teve uma longevidade extraordinária, mantendo-se em vigência e sem
ser adulterado até 1797 na Sociedade dos Mestres Maçons, ano em que esta é enfim extinta
por Napoleão Bonaparte.

A verdade é que a Carta de Bolonha é ignorada de forma quase incompreensível pelos

estudiosos da história da Maçonaria, até que em 1899 esta acaba por ser finalmente publicada
por A. Gaudenzi no nº 21 do Boletim do Instituto Histórico Italiano, sob o título As Sociedades
das Artes de Bolonha - seus Estatutos e seus Membros.

Consciente da mais que provável relevância histórica deste documento, Eugenio Bonvicini, um
Maçon, publica em 1982 o seu texto integral, inserido num ensaio de sua autoria, tendo
inclusive formalizando a sua apresentação ao universo Maçónico no Congresso Nacional dos

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Sublimes Areópagos da Itália do Rito Escocês Antigo e Aceito, reunido naquele ano em
Bolonha.

O conteúdo da Carta de Bolonha acaba por ser amplamente difundido através de três
momentos distintos no tempo; em 1984 surge na Revista Pentalfa de Florença, mais tarde em
1986 desponta numa publicação de Carlo Manelli sob o título Maçonaria em Bolonha e em
1988, novamente pela mão de Eugenio Bonvicini, se inscreve numa publicação sob o título
Maçonaria do Rito Escocês.

Em suma, e ainda que não formalmente reconhecido, a Carta de Bolonha aparenta ser o mais
antigo documento maçónico sobre a Maçonaria Operativa, antecedendo em 142 anos o Poema
Regius e em quase 200 anos o Manuscrito Cooke.

Para ao mais ousados, perdura uma transcrição integral deste manuscrito, adornada com
retratos do documento original, num livro intitulado Em Bolonha, Arte e Sociedade, desde suas
Origens até ao Século XVIII, publicado em 1981 pelo Collegio dei Costruttori Edili di Bologna,
exemplar que poderei partilhar com todos os Irmãos.

Uma Conclusão:

Como sinopse, eis-nos defronte de um manuscrito, a citada Carta de Bolonha, com tanto de
profuso valor histórico, como de questionável validade Maçónica, que antecede em quase um
século e meio aos mais antigos documentos de referência até então conhecidos, e que não só
comprova a existência da Maçonaria Operativa e a sua evolução histórica, como também
ilustra a sua evolução social.

Será pois que este documento deva ser considerado como uma Antiga Obrigação, e muito em
particular como a mais secular conhecida?

Fazendo uma análise com tanto de crítico como de especulativo, fica claro pelo conteúdo da
Carta de Bolonha que a Maçonaria Operativa em Itália, além de ser muito vetusta e
profundamente tradicional, continha uma sólida estrutura hierárquica; estando Bolonha a pouco
mais de 300Km de distância de Roma, haverá alguma razão para duvidarmos de que essa
antiga Associação de Construtores de Bolonha não possa ser a evolução natural de uma das
Guildas Romanas?

Dos vários anexos da Carta de Bolonha, conserva-se uma Lista de Matrícula, registrada em
1272, e que contém 371 nomes de Mestres Maçons, dos quais 2 eram escrivães públicos,
outros 2 eram frades e 6 eram nobres; será esta uma aparente ser uma prova histórica, ainda
que algo difusa, de que em pleno século XIII, já emanava algo de Especulativo de dentro da

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maçonaria Operativa? Seja como for, é um sussurro que indubitavelmente reforça a

importância deste texto.

Mas a grande controvérsia em torno da Carta de Bolonha prende-se talvez com as razões
pelas quais esta foi ignorada e desconsiderada no seio da Maçonaria moderna; poderá a
verdade relacionar-se com o facto de este documento parecer indiciar que, e contrariamente ao
que está escrito, a Maçonaria pré-especulativa não teria surgido em Inglaterra, mas sim em
Itália, país que não sofreu a desconstrução protestante e se manteve essencialmente Católico.
Terá sido com o propósito de reforçar a origem Anglo Saxónica da maçonaria que a Carta de
Bolonha foi esquecida todos estes séculos? Fica a incerteza.

Mas a sua importância não cessa na sua antiguidade; por casualidade, ou talvez não, o
conteúdo da Carta de Bolonha acaba por ratificar vários pontos das Constituições de Anderson
de 1723; recordemos que Anderson asseverou então tê-las redigido depois de consultar
provectos documentos e regulamentos da Maçonaria Operativa de distintos países, incluindo
Itália de onde a nossa carta é originária.

Reunindo os factos, parece ser evidente que não só a Carta de Bolonha é um dos documentos
históricos mais importantes da nossa Instituição, como também fica patente a presença dos
Aceitos na Maçonaria dos Antigos e Livres à pelo menos 800 anos, denote-se, em coexistência
com a Ordem Templária.

Uma Contestação

Mas como bons especulativos, façamos agora uma análise crítica e mais aprofundada das
Antigas Obrigações, pelo menos daquelas que são reconhecidas como tal, em antinomia com
a Carta de Bolonha.

Os primeiros são manuscritos redigidos durante a Idade Média que contêm a história lendária e
os regulamentos mais provectos dos Maçons Operativos. Neles encontra-se um grande
número de interessantes informações sobre o quotidiano do trabalho na Idade Média, assim
como muitas frases e expressões que têm claro paralelo nos rituais modernos.

Já a Carta de Bolonha parece estabelecer as regras a serem seguidas pelos mestres pedreiros
e carpinteiros, pois a sociedade era formada por ambos os ofícios, pressagiando penalidades
monetárias para os infringentes. No seu artigo sétimo, colidimos com o facto de que qualquer
correspondente mestre pedreiro ou carpinteiro tinha direito de ingresso na sociedade, mediante
o descomplicado emolumento de dez salários de Bolonha para os moradores da cidade ou do
condado, e de vinte salários para aqueles que não o fossem, ficando isentos os descendentes
dos já filiados na sociedade.

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O facto de permitir a admissão a qualquer mestre artesão, de imiscuir as referências aos

segredos profissionais da ordem, que indubitavelmente existiriam, assim como o facto de
segregar uma qualquer história lendária do ofício, limitando-se a regulamentar o trabalho dos
seus obreiros, poderá levar alguns a desclassificar este documento como uma Antiga
Obrigação; tal conjetura é também perfeitamente válida.

Um Pensamento

Em maçonaria não há verdades absolutas, ou não fosse a maçonaria composta de homens,

homens que anuem, cogitam, opinam, acertam e erram; homens que acima de tudo
conjeturam, e talvez por isso o desfecho desta prosa deva ficar velado no arbítrio de cada um
dos seus leitores.

Sejamos livres-pensadores, com a despretensão que deve caraterizar qualquer homem livre e
de bons costumes, na forma das palavras de Álvaro de Campos na sua poesia maior Tabacaria:

Não sou nada.

Nunca serei nada.
Não posso querer ser nada.
À parte isso, tenho em mim todos os sonhos do mundo.

Autor: Álvaro de Campos

Resp. Loja Estrela d'Alva Grande Oriente Lusitano - Maçonaria Portuguesa

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