IMPLICAES DA CHAMADA EDUCAO SEXUAL Dom Loureno de Almeida Prado OSB No queremos entrar propriamente nesse debate sobre

educao sexual em termos de "a favor ou contra". A questo, colocada assim como alternativa, j se toma meio ridcula. Ningum pode ser contra a educao sexual, como ningum poderia ser contra a educao cvica. Mas se um Hitler redivivo surgisse em nosso meio ou se Brejnev se abalasse das estepes brancas da Rssia (ou de seu palcio de Moscou) para virem instalar, em nossa cidade, uma escola de civismo, ns, certamente, haveramos de ficar seriamente alarmados. Seremos, acaso, contra a educao cvica? Claro que no que educao cvica, moda nazista ou comunista, no educao. Transformar um homem em escravo no educ-Io. O homem nasceu para ser livre e para querer uma cidadania livre. A educao sexual tambm tem as suas implicaes. Talvez mais fortes e exigentes que a educao cvica, porque toca mais de perto na pessoa humana. Antes de ser pr ou contra a educao sexual, preciso indagar de que educao se trata. A educao sexual tem suas implicaes. Perceb-Ias e lev-Ias em conta fundamental. Responder por cruzinha a uma alternativa insidiosamente forjada entre "certo ou errado" cair levianamente na cilada. A matria exige maior seriedade e ateno. EDUCAO E EDUCAES A nossa poca est correndo o risco de esquecer a Educao por esfacel-Ia em educaes. A parte, transformada em todo, forma um corpo disforme. Educao cvica, educao para a

sade, educao para o lazer, educao contra a droga e, nesse quadro, a educao sexual querem um lugar como uma educao especfica. E o setor, assim agigantado, desarmoniza o conjunto. A educao um processo global de amadurecimento. O homem, como disse algum, nasce de algum modo imaturo: a educao que o toma plenamente homem. Quando, entretanto, um setor se isola, sem levar em conta as implicaes gerais, comea o risco da distoro, mesmo em relao a aspectos mais amplos. Sabemos que o homem um animal social, incapaz de viver sozinho. Mas se quisermos instituir uma educao especfica para a convivncia, corremos um grande risco. Provavelmente no iremos muito alm de um aprendizado de boas maneiras, que acabaria sendo pouco mais que um cadver da convivncia. Mais ou menos a esse propsito o Cristo disse, certa vez, que o que dignifica (ou avilta) o homem vem do corao. A boa convivncia vem do carter, da lealdade, da sinceridade, da veracidade, enfim, do homem todo c de dentro do homem. educando o homem todo que se educa para a convivncia: h educao, no h educaes. Seria bom abrir um parntese, para responder a uma possvel objeo: falamos com propriedade cm "educao musical" e a expresso no parece levantar dificuldade. Realmente no levanta. A diferena que, no caso, no est cm jogo um problema do agir humano. Uma iniciao apreciao artstica prepara o discernimento para o belo. rea do fazer e no do agir. No ocorrem as mesmas implicaes. Retomemos a nossa afirmao: h educao, no h educaes. Os antigos diziam: Bonum ex integra causa, malum ex quocumque defectu." O bem ou o bom exige integridade; qualquer defeito basta para constituir o mau. Nada adiantariam as boas maneiras se um corao falso as viciasse na raiz. No existe uma educao sexual se no decorrer da educao do carter: numa palavra, da educao do homem ou, simplesmente, da educao.

EDUCAO, PROCESSO ESPIRITUAL A educao um processo espiritual. o que a distingue de simples adestramento. Os animais so adestrveis, mas, a rigor, no so educveis. O agir humano se qualifica por um ato espiritual de escolha e discernimento. Educar-se no aprender a fazer, mas aprender a agir. no esprito e pelo esprito que o homem julga e escolhe. No se educa criando automatismo, isto , produzindo de fora para dentro. Isso seria apenas adestrar. Educase, aprimorando o esprito - a inteligncia e a vontade - para que a criatura possuindo-se a si mesma, tenha a capacidade interior de ser reta no escolher. Toda educao tem por mira o que chamamos o homem de bem. Ser educado no possuir tcnicas, saber fazer isto ou aquilo, mas saber avaliar o que bom e segui-lo Educao sexual no saber algumas noes de anatomia ou fisiologia. Menos ainda ser informado de algumas tcnicas de convvio conjugal. Mas, fundamentalmente, possuir um juzo de valor sobre o convvio do homem com a mulher. A educao sexual est no esprito. uma expresso da retido no agir. TUDO EDUC VEL Tudo no homem educvel, isto , tudo nele, ao nascer, se orienta com dinamismo interior para crescer, tudo como um germe a ser levado plenitude. A educao no , portanto, um acrscimo artificial natureza humana, mas o prprio desabrochar dessa natureza. A figura romntica do homem da selva , nesse sentido, como observa Maritain, antinatural, pois sufocou dentro de si as energias dinmicas da natureza, no permitindo que se expandissem. Natural plenamente o que se cultiva, colocando em plena atuao as potencialidades radicais trazidas ao nascer. A educao no algo sobreposto natureza humana, mas a plenificao dessa natureza. Se tudo educvel, nem tudo tem as mesmas ressonncias na estruturao do homem, nem tudo pode ser conduzido ou manipulado da mesma maneira. As unhas e os olhos so

igualmente naturais, mas so sumamente diferentes na relevncia das funes e nas repercusses gerais na vida humana. Alega-se, comumente, que o sexo natural c como tal deve ser tratado. Certo. Mas preciso no se iludir com a afirmao. Diz-se tambm que" o sexo no tabu". Realmente no o . Mas nem por isso deixa de ter o seu mistrio. E no preciso ser muito atilado, nem muito perspicaz na avalizao do corao humano, para perceber que bastante ingnua a idia de que o assunto pode ser tratado com a mesma simplicidade e despreocupao com que se falaria de respirao ou circulao. Sexo no tabu, mas, sem ,dvida, matria muito mais envolvente, com repercusses muito mais profundas na vida humana. Pouca gente ter chegado a um hospital psiquitrico por causa de distrbios gstricos. Muitos a foram parar por conflitos afetivos. Em nenhuma outra esfera da vida humana o material e o espiritual, o corpreo e o psquico esto to vinculados e to inseparveis. Os leitores de Dostoicvski lembrar-se-o do drama dos Karamazov e talvez se recordem da confisso de Dimitri ao irmo Alioscha, quando diz, a certa altura: "Basta de versos! Quero falar-te agora dos insetos, daqueles que Deus gratificou com a sensualidade - "Ao inseto ... a sensualidade". Eu mesmo sou um deles, meu irmo, e isto se aplica a mim. Ns, os Karamazov, somos todos assim. Esse inseto vive em ti, que s um anjo, e levanta tempestade. A sensualidade uma tempestade, e mesmo alguma coisa mais" (Os Irmos Karamazov, L. lU, 3). natural o sexo, no h dvida. Mas preciso no esquecer: um natural que, no raro, levanta tempestade. No um tabu, mas no to simples que possa ser levianamente considerado. A educao exige tato, porque a alma humana sutil e sensvel. NEM TUDO PODE SER APRENDIDO Ser uma contradio? Disse que tudo no homem educvel. Digo agora que nem tudo pode ser aprendido. A contradio ,

apenas, aparente: so perspectivas diferentes em que a linguagem tropea. Tudo no homem tem, de fato, um dinamismo interior que ,se move numa via de aperfeioamento, mas nem sempre esse aperfeioamento se obtm por um ensino formal. Ai dos conhecidos propugnadores da educao da vontade, que pensam plasmar o homem imagem dos seus projetos! Nem tudo se ensina diretamente, nem tudo se ensina formalmente. Algumas coisas por serem pobres demais. Assim acontece na doena moderna do profissionalismo, que quer transformar as universidades em escolas preparatrias para qualquer ofcio. Falase at em mestrado de motorista de automvel. H, porm, coisas mais altas, que esto nos objetivos da educao como um ideal a ser atingido, mas que no pode ser obtido por um ensino direto. Vamos repetir o mestre porque no saberamos resumi-lo: , . O ensino da moral, no que se refere s suas bases intelectuais, deveria ocupar um grande lugar nos programas da escola e da universidade. Mas aquela apreciao exata dos casos concretos que os antigos chamavam de prudncia, e que um poder interior e vital de julgamento desenvolvido no esprito e firmado numa vontade bem dirigida, no pode ser obtida por qualquer cincia aprendida, seja ela qual for. E a experincia, que um fruto incomunicvel do sofrimento e da recordao ou saudade, pela qual a formao do homem se completa, igualmente no pode ser ensinada em nenhum curso e em nenhuma escola. H cursos de filosofia, mas no h curso de sabedoria. A sabedoria se adquire pela experincia espiritual. E quanto sabedoria prtica, preciso dizer, com Aristteles, que a experincia dos ancios , a um tempo, to indemonstrvel e to esclarecedora como os primeiros princpios do entendimento. Alm disso, haver, na educao do homem, alguma coisa mais preciosa e estimvel que aquilo que mais importa ao homem e vida humana? Haver, por acaso, para o homem e para a vida humana algo de mais alto e mais importante que a intuio e o amor? Certamente no. Todo amor no necessariamente reto, nem toda intuio bem dirigida ou

bem conceitualizada, mas se o amor ou a intuio existe escondido em qualquer canto, a vida e a flama da vida estaro a, e um pouco de cu em promessa. Contudo, nem a intuio nem o amor so matrias de instruo cientfica ou de ensino; eles so dom e liberdade. Apesar disso, a educao deve, acima de tudo, se preocupar com eles" (Jaeques Maritain, Pour une philosophie de l"ducalon, pp. 40/41, Fayard, 1959). A esse passo, citando um educador americano, diz Maritain que: A educao deveria ensinar-nos a como estar sempre enamorados e de que estar enamorados. Porque os grandes acontecimentos da Histria tm sido obra de grandes amorosos, dos santos, dos homens de cincia e dos artistas. E o problema da civilizao de dar a cada homem a oportunidade de se tomar um santo, um homem da cincia ou artista" (Arthur Clutton-Brock, The Uitimate Beiie, Ncw York, 1916). Tudo isso - essa busca da plenitude humana, da radiosa alegria de viver e de conviver - est dentro da educao e constitui o seu prprio objetivo. Mas no h curso para isso. H a vida. E a escola tambm vida, mesmo enquanto preparao para vida. O que a escola no pode ignorar que no lhe cabe o direito de secionar a vida humana, esfacel-Ia em conhecimentos e especializaes, sufocando anseios com pretendidas instrues prticas e concretas. Nesse sentido que precisamos no nos esquecer de que h educao e no h educaes. Conseqentemente, devemos ter a prudncia de no querer entrar no campo da afetividade humana sem um tato apurado e uma suma reverncia. E quando notamos zelo intempestivo e grosseiro, acompanhado da alegao simplista e obtusa de que sexo natural, de que no tabu, com o que se quer agredir essa rea to rica e sensvel da vida humana, sem maiores cautelas, postulando, por exemplo, a obrigatoriedade da educao sexual, no temos dvida de afirmar que a educao, que se pretende, no , na verdade, educao. E no , quase

sempre, nem mesmo instruo proveitosa e equilibrada, mas uma investida meio perturbada e afoita, qual muitas vezes no falta um certo qu de sensacionalismo, que estaria para a educao como a pornochanchada est para um bom cinema. '"Maxima debetur puero rceverentia" - criana devida a maior reverncia, diz o velho Juvenal (Sat., XIV, 37) e, em nenhum lugar, a advertncia to verdadeira como aqui. Disse algum - no sei at onde o fato real - que a profisso de psicologia , s vezes, procurada por quem tem uma certa curiosidade de alma, um interesse meio bisbilhoteiro pela vida do outro, que a profisso vai permitir praticar ex officio. No seria certamcnte uma motivao muito nobre e, sobretudo, muito segura para um desempenho equilibrado de tarefa to delicada. Felizmente, no por a que se inicia, na maioria das vezes, a vocao para psiclogo. Mas pode haver um pouco de verdade na observao. No sei tambm at onde seria legtimo afirmar que a busca de um auditrio para falar de sexo no tenha, muitas vezes, uma raiz menos s, semelhante quela, de preocupao nublada. SEXO E AFETIVIDADE Mesmo sem pensar na vinculao do sexo com a generosidade e o amor, que acima assinalvamos como o que h de mais importante para a vida humana e, por isso, como o que d a direo fundamental da educao, temos de alargar o nosso olhar para consider-Ia sem perspectiva deformada. Mesmo sem adotar o pansexualismo freudiano, precisamos no nos esquecer de que se trata de um instinto de imensa amplitude. Sabemos que, ao menos em certo momento da vida humana, na hora em que algum escolhe o seu eleito ou a sua eleita, em tomo dele se concentram todas as energias de criatura humana, todas as suas aspiraes temporais, os seus sonhos de vida na terra e, at, os seus desejos de perfeio e santidade. No momento em que o homem se reconhece a si mesmo como aquela criatura vista por

Deus como um ser ao qual no convm estar s, isto , como algum chamado a construir a sua prpria perfeio - a sua pessoa _ mas que no pode faz-Io sem a ajuda do outro, seja para atender s suas carncias de companhia e de amor, seja para exprimir a sua generosidade radical, transbordando-se na doao de si mesmo pessoa amada, nesse momento, o homem toma conscincia da significao do sexo em sua vida. Sabemos ainda que no h nenhuma irreverncia, nem diminuio dos valores humanos, quando reconhecemos que o sexo vai muito alm da vida conjugal. Um filho tem um modo particular de tratar a me e outro para tratar o pai: o mesmo amor se exprimir por gestos diferentes. O irmo trata irm com o mesmo carinho com que trata o irmo, mas dir isso com uma linguagem diferente. E a neta que oferece ao av enfermo o prato, preparado com o seu carinho, vai faz-Io de um modo que sensibilizar o velho doente de maneira bem diversa da que aconteceria se o mesmo prato fosse trazido pelo neto igualmente querido. Nada mais antinatural que o pretendido unisex. O igualitarismo no trajar, no falar, no andar no s uma nota moderna de deseducao sexual, mas um verdadeiro crime contra a natureza. Os homens so iguais mas so sumamente diferentes. E as diferenas no s no podem ser esquecidas, mas no devem ser disfaradas ou mascaradas, sem prejuzo para o convvio humano. Elas constituem carncias ou superabundncias que interligam e entrelaam as criaturas, tomando-as cada uma precisada da outra. "Onde no h inveja", diz Agostinho, "as diferenas geram a concrdia." Educao sexual (se toleramos a expresso) no h de ser ensinar sexo, mas aprimorar a comunicabilidade humana, para que possa ser fonte de alegria e felicidade. No foi sem inteno que, linhas atrs, tomamos a convivncia como exemplo de um setor educacional que no pode ser reduzido a um aprendizado tcnico. A educao sexual , antes de tudo, uma educao para a convivncia.

SEXO E SOFRIMENTO Certa vez, um poeta escreveu um belo livro que ficou meio esquecido, no se sabe por qu, em nossa literatura. um poeta sofrido em tomo do problema da sensualidade. Dizia, a propsito do seu livro, ""meu livro trata do sofrimento do sexo, no de seu prazer". So Paulo, por sua vez, tem uma considerao meio contraditria que, por isso mesmo, poderia surpreender. Fala da vida religiosa, ou seja, da renncia ao casamento e depois de dizer que essa renncia no exigida de ningum, acrescenta: o casamento bom e quem o desejar no comete falta, mas "essas pessoas tero tribulaes na carne; eu vo-las desejaria poupar" (I Cor, 7, 28). certo que o sexo no apenas fonte de prazer, mas tambm de alegria profunda e de felicidade. Contudo, preciso no disfarar a luta a ser travada na conquista dessa felicidade. Nem lcito a ningum ignorar - e ao educador, de modo particular que entre os maiores sofrimentos experimentados pela criatura humana esto os que se situam na rea da afetividade. E no s em decorrncia de desencontros afetivos que, na verdade, so bem mais freqentes do que transparece para o observador menos atento. Ele, quase sempre, no transpe os limites de intimidade. Mas a prpria busca normal da alegria do convvio exige renncia e generosidade. Quem no sabe que a vida em comum, mesmo alimentada pelo amor, traz, muito freqentemente, a experincia do que os antigos chamavam de '"martrio da pacincia"? Esse martrio nada mais que o exerccio da fidelidade nas pequeninas coisas, o suportar do quotidiano tantas vezes desgastante, tantas vezes envilecido pela tentao da rotina e do tdio. Seria ridculo que a pretendida educao sexual no levasse em conta essa realidade de luta, que no tivesse em mira essa conquista. A viso simplista, com que se fala em cursos, em preparao meramente informativa realmente muito ingnua para merecer o nome de educao. Se se reduzir a tarefa ao fornecimento dessas informaes, no se ter lucrado muito em comparao com o to

criticado aprendizado na rua. SEXO E MONOGAMIA E INDISSOLUBILIDADE A escola moderna sofre uma indisfarvel crise que, em linguagem chestertoniana, poderamos definir como sendo uma perda do endereo da prpria casa. Para que educar? Para onde dirigir o educando? Noutras palavras, qual o fim do homem, qual o objetivo de sua educao? A escola sem Deus, a escola laicista de hoje no sabe bem para que educar. Sentimos que ela, por no ter um objetivo, multiplica os objetivos, transformando em fim ltimo os fins intermedirios. Mas no consegue fugir a uma certa perturbao. de algum modo sintomtico o realce que possui, na escola moderna, o servio de orientao e, particularmente, o de orientao vocacional. A preparao profissional assume a feio de fim da educao. Viver o homem para a profisso ou a profisso existir para o homem? Realmente suprimindo Deus da escola, a vida humana fica, com efeito, sem uma razo de ser, que seja, de fato, a sua razo de ser. Nesse contexto no to difcil entender que se fale tanto em educao sexual, sem que se cuide dos objetivos dessa educao. Institua-se a educao, haja aulas obrigatrias...De qu e para qu? Pouco importa ou no se cogita. No raro ouvimos ressonncias de uma linguagem que faz lembrar o Conde de Ahranhos (os no-iniciados em Ea precisam saber que o Conde de Abranhos o nobre poltico sem escrpulos, rodeado de bajuladores, que faz toda sorte de patifaria com a maior dignidade, uma espcie de cnico grave e respeitvel). Ele, certamente, educaria o seu filho na arte de ser patife, sem que os outros o percebessem. Em nosso caso seria arte de tirar proveito do sexo, sem se comprometer e sem se preocupar com a outra parte. No est muito longe disso a idia, ainda muito vulgarizada e ainda muito aceita, de que sexo um divertimento agradvel dos marmanjos. As reaes feministas contra essa subaltemao da mulher, que seriam justas em

princpio, se desequilibram pela propugnao de um igualitarismo que, alm de tolo, nivelado por baixo. No o momento, entretanto, de nos alongarmos no exame desse problema social de nossos dias. No h dvida de que um grande trabalho de educao sexual poderia consistir em procurar estabelecer (ou restabelecer) a dignidade da mulher tantas vezes reduzida a objeto, no cinema, no teatro e, sobretudo, na explorao ertica das propagandas comerciais. O que importa considerar, nesta ordem de idias, que no se pode instituir uma educao sexual sem uma definio preliminar de sua finalidade e de sua realizao ideal. H duas posies puras em matria de vida sexual: o amor livre e o casamento. E quando falo em casamento, penso na instituio estvel, com compromisso recproco e responsabilidade firmada, isto , no matrimnio monogmico e indissolvel. O divrcio, isto , a separao seguida de nova unio, como uma crise resultante da fragilidade humana, uma situao que pode ser tratada com o respeito que merece o homem que luta e tropea na prpria fraqueza. O divrcio legal uma impostura, sinal da poluio espiritual. uma posio de compromisso de quem no acredita no casamento como instituio biolgica, que a educao dos filhos requer estvel, e a lei de Deus tomou um sacramento, mas no tem a coragem para ser coerente. Se norma o egosmo, a que ttulo limit-Io? Por que no o amor livre? Mas no esta a nossa questo, no momento. O que queremos afirmar que no entendemos bem esse clamor geral pela educao sexual despreocupada com a definio prvia do que seja um homem sexualmente educado. Uma educao sem finalidade se perde naturalmente na considerao dos meios. E o sexo, assim tratado, o sexo como fim em si mesmo, no chega a ser uma educao; ser, antes, uma complacncia a mais e, no raro, uma conversa mals de gente grande com gente pequena. EXISTIR UMA EDUCAO SEXUAL?

De tudo que dissemos ser fcil imaginar a nossa resposta: a rigor, no. Existe educao, no existe educao sexual. Se, contudo, se entender que o pretendido que a educao do homem no exclua a educao da afetividade e, dentro dela, a educao sexual, claro que existe ou deve existir. Nesse sentido, preciso conceder que h, concretamente, uma certa razo para esse movimento pr educao sexual. Como o assunto meio difcil, vai uma grande distncia entre a apologia terica da educao sexual e a bem menos fcil instituio concreta, sem tom leviano, de uma' aula ou instruo, principalmente coletiva, sobre problemas ligados a sexo. Por essa razo, sendo fcil falar e difcil fazer, a educao sexual omitida. Assim, o zelo intempestivo e, no raro, insensato ou ingnuo com que a campanha conduzi da no deve impedir que se reconhea que uma educao sexual necessria. Evidentemente no poderia ser uma educao isolada. Isolar li o sexo como uma esfera parte da educao j falsear o enfoque, aproximando-se do risco de se tomar uma deseducao ou uma promoo do erotismo. A PROPSITO DE UM PROGRAMA DE TELEVISO tambm evidente que o processo sensacionalista usado por um programa de televiso, pedindo uma resposta "sim ou no" para a educao sexual ou propondo, num quadro confuso, uma alternativa, sem nuances, de .. certo ou errado", nessa matria que exige, para ser tida como certa ou errada, uma considerao clara das circunstncias, constitui uma contribuio deseducativa. E digo deseducativa no s no que concerne ao aspecto particular que estamos considerando, mas deseducativa no sentido mais amplo. A alternativa falsa, pois quem responder "certo" estar engolindo sapos e quem disser "errado" estar recusando coisas legtimas. Uma educao sexual legtima, mas a moa da televiso (o caso evidentemente forjado no estdio, com a presena de uma me quadrada e um pai prepotente, que se dispe a processar a

professora; tudo para criar uma atmosfera emocional, que prejulga a questo) no podia institu-Ia, por sua iniciativa, revelia dos pais, sem estar preparada tcnica e pessoalmente, isto , sem ter maior conhecimento dos problemas humanos e sem ter conseguido da turma a confiana que a creditasse para a tarefa. Sem ter preparado a turma, estava errada a professora e mais errado o programa de televiso. Esse tipo simplista e grosseiro de questionamento, levado ao grande pblico para obter uma avaliao estatstica que cause impresso, uma contribuio quase criminosa para confundir os critrios de valores e o senso de julgamento de nossa gente. Se educar formar uma criatura humana para julgar e decidir, o programa certo ou errado deseducativo. E na perspectiva mais especfica da educao sexual nada ajuda para esclarecer. Como dissemos, uma educao sexual legtima e necessria. H de incluir, sem dvida, um aspecto informativo, embora a informao sobre problemas ligados a sexo no seja ainda educao. certo, porm, que negar uma informao pedida ou oportuna , quase sempre, um fator de deseducao. Mesmo essa informao, sobretudo sob a forma de aula para grupo, ser mal colocada se se partir de uma idia muito alardeada de que sexo um assunto como qualquer outro. Quem pretender chamar de natural tratar com o mesmo diapaso o aparelho reprodutor e o aparelho digestivo no estar levando em conta um dado sumamente natural, isto , o fato de que a sexualidade uma realidade muito mais envolvente, de repercusses humanas muito mais vigorosas que a digesto ou a circulao. A sensualidade o inseto que levanta tempestade. Esse suposto naturalismo , na verdade, antinatural. Existe uma educao sexual como parte da educao. No existe uma "disciplina" educao sexual. Em certos momentos, os problemas de sexo podem ser tratados em aula formal ou em curso com feio regular. No sendo, porm, uma disciplina e no podendo ser tratada como disciplina, a educao sexual no cons-

titui uma atividade que possa ser fixada em horrio escolar. Menos ainda tem propsito pens-Ia como disciplina obrigatria. Se j no muito bom que o professor de Fsica ou Matemtica seja imposto ao grupo, inteiramente impensvel a imposio de um professor de educao sexual. A confiana pessoal, a autoridade moral, a boa acolhida so a imprescindveis. Pobre do Secretrio de Educao que tivesse de designar professores de educao sexual para as escolas de sua rede. Mais pobres, ainda, os alunos que se encontrassem de repente entregues aos cuidados de um recm-chegado. Fsica e Matemtica so ensinos; aqui, ao contrrio, educao: uma comunicao em outra dimenso. NO LAR OU NA ESCOLA? No lar e na escola. E no s. Em todos os lugares. Quase direi, aplicando consideraes mais gerais de Maritain, que as coisas se passam muito mais na esfera extra-educacionaL Pode parecer meio paradoxal, mas um fato que a " ... esfera extra-educacional - isto , o campo inteiro da atividade humana e, principalmente, a pena e labor quotidiano, as duras experincias da amizade e do amor, os costumes sociais, a lei (que uma pedagoga segundo S. Paulo), a sabedoria encarnada nas tradies coletivas, a radiao inspiradora da arte c da poesia, a influncia penetrante das festas religiosas e da liturgia - toda essa esfera extra-educacional exerce sobre o homem uma ao que mais importante para o acabamento da educao que a prpria educao. Enfim, o fator soberanamente importante um fator transcendente: este apelo do heri sobre o qual Henri Bergson insistiu com tanta fora e que passa atravs de toda estrutura dos hhitos sociais e das regras morais como uma aspirao vivificanle em direo ao amor infinito, que a fonte de todo ser. Os santos e os mrtires so os verdadeiros educadores da humanidade" (J. Maritain, Pour une philosophie de /'ducation, pp. 24{25). A cducao sexual grande demais para ser menos que a educao do homem. ' 'Bonum ex integra causa."

Dom Loureno de Almeida Prado, 97 anos, monge beneditino do Mosteiro de So Bento, RJ. Durante muitos anos, foi reitor do Colgio So Bento do Rio de Janeiro, considerado uma das melhores instituies de ensino do pas. O texto foi extrado de sua obra Educao: ajudar a pensar, sim. Conscientizar, no. Agir, RJ, 1991.