II.

FUNDAMENTAÇÃO TEÓRICA

2.1 As religiões diante das pandemias ao longo da história

Apesar de causar danos irreversíveis em todo o mundo, a pandemia de COVID-

19 não é a primeira que a humanidade experimenta. Das muitas pandemias que
ocorreram ao longo da história, este artigo destacará duas: a peste bubônica e a gripe
espanhola.

2.1.1 A PesteBubônica

A pandemia de peste bubônica, também conhecida como Peste Negra, causada

pela coloração escura dos corpos das vítimas (Barry, 2020, p. 246; Martino, 2017, p.
32), embora esse termo não tenha sido usado até cerca de duzentos anos atrás, após o
fim da pandemia (Martino, 2017, p. 30), devastou a Ásia e a Europa em 1346-1352,
matando “um terço da população, ou cerca de 25 milhões de pessoas” (Martino, 2017, p.
90) .Embora tenha desaparecido em 1352, “até o século XVIII a peste permaneceu
endêmica na Europa, reaparecendo de tempos em tempos sem muita violência, até que
finalmente as pessoas conseguiram produzir anticorpos para combater as doenças”
(Martino , 2017, p. 90 ).

Era uma doença contagiosa que afetava grande parte da população que sofria
com a escassez de alimentos há trinta anos, milhares de europeus morreram de fome
devido às chuvas torrenciais que ameaçavam as plantações. Os resultados foram
catastróficos. “Os negócios estão estagnados e muitos varejistas faliram. Escolas e
universidades foram fechadas devido à falta de pessoas que podem dirigir. [...] Muitos
estagiários não terminaram o estágio, o que levou ao empobrecimento profissional”
(Martino, 2017, pp. 31-32). Martino cita o médico muçulmano Ibn Al-Khatib, que
descreveu a peste como “uma doença aguda, inicialmente acompanhada de febre, de
uma substância venenosa que atinge o coração pelo ar, se espalha pelas veias e estraga o
sangue e os sucos sanguíneos, tendo propriedades tóxicas, provocam febre e tosse com
sangue"(2017, p.32).

Nesse período de epidemia, o catolicismo dominava a Europa e a Igreja dirigia

a ação da sociedade em cada situação. As pessoas pensam que a vida terrena é apenas
um detalhe, porque o mais importante é a vida eterna. Quase todo mundo acredita na
existência de um Deus bom e benevolente, bem como na vida após a morte. No
entanto, "quando acontecem desastres, como a peste negra, as pessoas acreditam que
Deus vai punir ou testar as pessoas. Para satisfazer sua ira, as pessoas devem jejuar,
arrepender-se, orar e praticar boas ações" (Martino, 2017, p. 28).

Quando uma epidemia atingiu o continente em 13

7, foi Clemente VI quem governou a cristandade, não de Roma, mas de

Avignon, para onde o papado acabara de se mudar. Seus médicos a aconselharam a
deixar a cidade e se refugiar no campo para escapar da peste, e pensava-se que, ao
buscar abrigo no interior, eles estariam seguros. Na verdade, isso é uma ilusão porque a
doença também está se espalhando nas áreas rurais. (Martino, 2017, p. 31, 32, 38).

As interpretações do que aconteceu são variadas e inconsistentes. As

especulações sobre a causa dessa tragédia vão desde a crença de que Deus pune as
pessoas por seus pecados, ao fato de que a sede do governo papal mudou de Roma para
Avignon, ao aparecimento de judeus em países europeus com a ajuda dos leprosos
( Martinho). , 2017, pág. 32). Como os médicos não podem fazer nada por seus
pacientes e ninguém sabe exatamente como a doença se espalha, muito menos como se
livrar dela, é preciso se apegar à lealdade aos santos.

Segundo Martineau, "o cientista suíço Alexandre Yersin foi o primeiro a

descrever corretamente a Yersinia pestis. [...] Camundongos hospedeiros não foram
encontrados por um ano inteiro" (2017, p. 34). Havia pelo menos três formas de atacar a
doença: a peste pneumônica que afetava os pulmões, a peste septicêmica que aparecia
no sangue e a peste bubônica que recebia esse nome por causa da inflamação dos
gânglios inguinais, um tumor negro que aparecia principalmente nos gânglios inguinais.
Axilas e virilhas (Martino, 2017, p. 36).

O que aconteceu durante esse tempo foi incrível. Os pacientes infectados não
eram tratados porque as pessoas tinham medo de se infectar. Muitas vezes são
abandonados e acabam morrendo sozinhos. Em outros casos, os enfermos foram
lançados sobre os muros da cidade como leprosos. Como ninguém sabia ao certo como
curar a doença, várias iniciativas foram tomadas, desde fogueiras nas ruas e fogueiras
nas casas, até a queima de lenha seca perfumada com pinho, alecrim, louro, cipreste e
vinho. faça isso. Não é diferente: “Os padres são aconselhados a usar amuletos
religiosos” (Martino, 2017, p. 12).
 O destino dos mortos é desesperador. No início, quando havia poucos
infectados, os ritos fúnebres eram mantidos o maior tempo possível e os cadáveres eram
enterrados em covas profundas para não infectar outras pessoas. À medida que o
número de mortos aumentava, esse ritual foi abandonado.

Os corpos são simplesmente levados pela manhã em carroças pelas ruas da

cidade para recolher os doentes que morreram durante a noite, e são enterrados no
cemitério, em uma vala comum [...] em cima da outra, nem mesmo em lençóis de pano
que envolvem o corpo. [...] as plataformas estão cada vez mais inadequadas para fazer
grande parte do trabalho, sem esquecer que estão morrendo como todo mundo
(Martino, 2017, p. 48).

Pouco se sabe sobre como a Igreja Católica tem respondido à pandemia,

especialmente porque ela está em um momento de profunda crise, onde na sede papal de
Avignon, na França, "o Papa está mais preocupado com sua própria segurança e o
usufruto dos benefícios que oferece” (Martino, 2017, p. 77).

2.1.2 A Gripe Espanhola

Mais de 500 anos depois de um que ceifou milhares de vidas, outro ataca, e está
ficando cada vez mais mortal em termos de número de mortos. É claro que, nesse
período, muitos eventos epidemiológicos ocorreram em todo o mundo, principalmente
na Europa (Martino, 2017, p. 90). Barry documenta o início da pandemia conhecida
como gripe espanhola no início do século 20:

“ Em 1918, surgiu um vírus influenza - provavelmente nos Estados Unidos - que

se espalhou pelo mundo e foi um dos primeiros a aparecer em uma forma mortal. na
Filadélfia. Antes de seu fim em 1920, a pandemia global matou mais pessoas do que
qualquer outra na história da humanidade.”

A humanidade ainda vive à sombra de uma guerra global, e agora tem que lidar
com uma doença desconhecida que ameaça a todos pela velocidade com que se espalha
e pela letalidade com que mata os infectados. De acordo com Barry, "a estimativa mais
baixa de mortes globais pela pandemia é de 21 milhões [...] Os epidemiologistas hoje
estimam que a gripe pode ter matado pelo menos 50 milhões de pessoas em todo o
mundo, possivelmente até 1 bilhão" (2020, p. 12 ).
 Um dado interessante sobre a pandemia da gripe espanhola é que, ao invés de
atingir principalmente idosos e crianças, “aproximadamente metade dos que morreram
eram homens e mulheres jovens no auge da vida, na faixa dos vinte aos trinta anos”
Barry, 2020, p. 13). Uma explicação plausível sobre isso seria pelo fato de que o vírus
espalhou-se especialmente nos aglomerados de soldados que participavam da guerra,
mas isso é apenas uma especulação.

Outro detalhe interessante é a rapidez com que o vírus se espalhou e o número

de vítimas fatais que ocasionou. Barry afirma que:

Embora a pandemia de gripe tenha se prolongado por dois anos, talvez dois
terços das mortes tenha ocorrido em período de 24 semanas, e mais da metade dessas
mortes se deu em menos tempo, de meados de setembro a início de dezembro de 2018.
A gripe matou mais pessoas em um ano do que a peste bubônica da Idade Média em um
século; matou mais pessoas em 24 semanas do que a AIDS em 24 anos (Barry, 2020, p.
13).

As narrativas dos fatos que marcaram a pandemia da gripe espanhola na cidade

de Filadélfia, que era um retrato do que acontecia no restante do mundo, ganha
contornos de desespero trágico.

Os corpos foram postos em funerárias, ocupando cada área dessas instalações e

se acumulando em alojamentos; em necrotérios de hospitais, já invadindo os corredores;
nos necrotérios da cidade, já invadindo as ruas. E havia corpos nas casas também.
Estavam na varanda, no armário, nos cantos do chão, nas camas. As crianças fugiam da
vista dos adultos para observá-los, tocá-los.; as mulheres deitavam ao lado do marido
morto, sem querer mexer no corpo ou deixá-lo. Os corpos, lembretes da morte e
responsáveis por trazer terror e dor, repousavam sobre o gelo a temperaturas
semelhantes às do verão na índia. A presença deles era constante, um terror
desmoralizante para a cidade; um horror do qual não era possível escapar (Barry, 2020,
p. 372).

Além de todos os dramas inerentes à pandemia, pairava no ar uma disputa entre

a concepção da ciência e da religião sobre o que poderia ser feito para inibir a
disseminação do vírus e determinar o fim da pandemia. “Foi o primeiro grande choque
entre uma força natural e uma sociedade com indivíduos que se recusavam a se
submeter a essa força ou a simplesmente implorar por salvação através da intervenção
divina” (Barry, 2020, p. 14). De positivo a se destacar foi a iniciativa da Igreja Católica
em se unir as autoridades públicas a fim de recolher os corpos dos mortos. O fato é que
somente os agentes públicos não conseguiam dar conta desse desafio. Os coveiros não
davam conta de enterrar os mortos e as próprias famílias dos mortos pegavam a enxada
e escavavam a terra, os rostos marcados por suor, lágrimas e areia. [...] Seminaristas se
voluntariaram para ser coveiros, mas ainda não conseguiam alcançar o ritmo. A cidade e
a arquidiocese recorreram a equipamentos de construção usando pás a vapor para
escavar valas comuns destinadas a enterros em massa. [...] O arcebispo Denis
Doughterty enviou padres para as ruas a fim de remover os corpos das casas” (Barry,
2017, p. 372). O

isolamento tornou-se ainda mais dramático quando a empresa de telefonia

ampliou o isolamento impedindo que 1800 funcionários ficassem sem trabalhar,
exigindo que as chamadas fossem atendidas de maneira aleatória, impedindo assim uma
comunicação que já era precária entre as pessoas. Barry cita Clifford Adams que
afirmou: “As pessoas foram impedidas de se comunicar, de ir a igrejas, as escolas
fechadas [...] todos bares fechados [...] tudo estava quieto” (Barry, 2020, p. 374).

2.2 A COVID-19

Identificado em 31 de dezembro de 2019 na cidade de Wuhan, província de

Hubei, China, o SARS-CoV-2 é o sétimo membro da família altamente transmissível
dos coronavírus que infectam humanos. Pesquisas até o momento sugerem que a
transmissão ocorre por meio do contato com gotículas em superfícies e vias aéreas
contaminadas, e não pelo ar. Além disso, o vírus usa a enzima conversora de
angiotensina 2 (ACE2) para obter acesso às células-alvo localizadas na boca e na
língua,que facilitam a entrada do vírus no hospedeiro e nas células epiteliais alveolares
tipo I e II expressas nos pulmões1 , 6-7.

Uma vez instalado o SARS-CoV-2 na célula, ele começa a utilizar a maquinaria

de transcrição endógena dessas células alveolares, se replica e depois se espalha para os
pulmões.

A doença COVID-19 não se limita ao sistema respiratório, mas afeta também o

sistema hematológico. O vírus ataca os glóbulos vermelhos, a hemoglobina,
particularmente seu transportador de oxigênio e proteção de ferro dentro da
hemoglobina, causando hipóxia progressiva e de longo prazo. O ferro transportado
independentemente na hemoglobina é tóxico para o corpo e requer um transportador
chamado porfirina para atuar como um "recipiente". O coronavírus separa o ferro da
porfirinae o ferro isolado danifica o corpo. Logo os pulmões tentam consertar o
problema, mas conforme combatem o vírus, reduzem suas células de defesa.A
pneumonia bilateral então se instala, um achado comum em tomografias
computadorizadas de casos confirmados. Eventualmente, o fígado estimula um aumento
na enzima alanina amiltransferase em uma tentativa de combatê-la, e outros órgãos
podem entrar em colapso durante essa "luta" se o sistema imunológico for incapaz de
combater o vírus. . Portanto, durante o desenvolvimento da COVID-19, observa-se uma
resposta inflamatória sistêmica acompanhada de comprometimento da imunidade,
predispondo o paciente a um pior prognóstico.

2.3 COVID-19 E RELIGIÃO

2.3.1 experiências globais

Desde que a pandemia da COVID-19 eclodiu em Dezembro de 2019, na cidade

industrial de Wuhan, na China, o mundo assistiu ao cancelamento de eventos religiosos,
de importâncias que variam desde o local ao global. Em Abril, o vaticano decidiu
fechar ao público as celebrações da semana santa para evitar a habitual aglomeração de
peregrinos oriundos de várias partes do mundo (BURKE, 2020, p. 1). Os
muçulmanos de todo mundo celebraram o sagrado mês de Ramadan longe das
mesquitas e sem a convivência social que caracteriza o jejum e a festa do Eidel-fitr,
enquanto isso, as orações nas mesquitas incluindo a de Jummah (sexta-feira) foram
canceladas (MACHADO, 2020).

A Arábia Saudita, o maior centro de peregrinação muçulmana, cancelou as

celebrações do Umrah (uma versão mais curta do Hajj), fechou o acesso ao al-Kaaba
(pedra sagrada) em Meca e a mesquita do Profeta em Medina (HANNAH, 2020),
enquanto que para o próprio Hajj - um dos maiores eventos religiosos do mundo que faz
parte dos cinco pilares da fé muçulmana, consistindo na peregrinação às cidades de
Meca e Medina – em 2019 ficou limitado aos crentes residentes dentro do território da
Arábia Saudita apenas. Porém, as celebrações do Eid al-adha que marcam o
encerramento do Hajj tiveram lugar em todas as comunidades muçulmanas do mundo
de forma diferenciadas, variando entre a realização da oração em família apenas (EUA e
Iraque, especificamente a cidade de Bagdad), a implementação de distanciamento físico
e social nas mesquitas (algumas cidades do Reino Unido e Alemanha) e o uso máscaras
(Indonésia e Índia) (JAVED, 2020; KHAN, 2020; ASSOCIATE PRESS, 2020).
Considerados partes importantes deste ritual, o aperto de mãos e a troca de abraços, não
foram evitados na maioria dos casos em que o eid foi celebrado publicamente, o que
dessa forma viola, consciente ou inconscientemente, os protocolos estabelecidos
globalmente no contexto do combate a pandemia da COVID-19.

Com o encerramento dos locais de cultos, mencionado anteriormente, algumas

instituições religiosas encontraram outras formas de fazer chegar a sua solidariedade
àqueles que precisam. Nos Estados Unidos, por exemplo, diversas comunidades
religiosas implantaram hospitais de emergência e criaram programas de entrega de
alimentos e apoio a pequenas empresas. É o caso da Bolsa do Samaritano,
organização .religiosa humanitária que instalou hospitais de campanha em Nova York e
Milão (SHAREAMERICA, 2020). Impulsionados pela doação de el-Fitr, realizada no
mês de Ramadan, muçulmanos americanos prestaram serviços de voluntariado em
hospitais para tratar de doentes de COVID-19 enquanto a Fundação Zakat da América
doou milhares de luvas para exames médicos em hospitais de Chicago
(SHAREAMERICA, 2020). Por seu turno, a Hope International, instituição de caridade
cristã, criou um fundo com o qual está ajudando pequenas empresas na América Latina,
Europa Oriental, África e Ásia.

No entanto, ao contrário dessas medidas que beneficiam a luta global contra o

COVID-19, eventos relacionados a instituições religiosas, como corais e certas
cerimônias religiosas, estão no top três das chamadas "superbroadcasts", como reuniões
familiares (HARIDY, 2020 2020; Kim e Dalrymple, 2020). De fato, na história da
epidemia, acredita-se que várias instituições religiosas sejam os epicentros das maiores
infecções em países como Coréia do Sul, França, Alemanha, África do Sul e Estados
Unidos. . No caso da Coreia do Sul, a Igreja Shincheonji, na cidade de Daegu, foi
identificada como o principal epicentro da contaminação por COVID-19 no país durante
uma cerimônia religiosa em fevereiro (FARIA, 2020). No Irã, o principal foco de
contágio é a cidade sagrada de Qom, que permanece aberta aos peregrinos apesar da
pandemia em curso, que desafiam as precauções e lambem e beijam o local sagrado
(GUIMARÉES, 2020).

Na França, uma cerimônia religiosa realizada em fevereiro na igreja cristã

pentecostal da Porta do Sol, no Alto Reno, na Alsácia, foi considerada o principal foco
da infecção, com 587 casos positivos entre os presentes (FERNANDES, 2020). A
Alemanha também realizou uma cerimônia religiosa na cidade de Frankfurt como foco
do surto em maio, e

0 dos participantes foram registrados como infectados (AGÊNCIA LUSA,

2020). Nos Estados Unidos, Arkansas, Texas e Virgínia são os exemplos mais
proeminentes, com várias igrejas identificadas como grandes centros de disseminação
comunitária do novo coronavírus (PORTERFIELD, 2020).

Na vizinha África do Sul, os eventos religiosos – a “diplomacia espiritual” do

movimento sionista – foram a principal fonte de contaminação da COVID-19 no país
(DADOO, 2020). A pesquisa profissional mostrou que os principais motivos que
tornam as cerimônias religiosas um evento "superdivulgador" são os elementos quase
essenciais: cânticos, apertos de mão, abraços e atos de oração. Cantar e rezar em voz
alta aumenta a propagação de gotículas no ar e na superfície, e o vírus se espalha por
inalação e contato manual (KIM e DALRYMPLE, 2020; HERNANDEZ e SLAYDON,
2020).

2.3.2 Impactos da pandemia da COVID-19

Um estudo documentado por Crepaldi mostra que, em momentos

epidemiológicos, sentimentos de depressão, estresse e até ansiedade são prevalentes na
população. Isso porque todos compartilhamos as mesmas incertezas relacionadas à
prevenção da transmissão do vírus, distanciamento social e interrupções comerciais..

A pandemia do COVID-19 é uma das crises mais graves que o mundo já

experimentou. Afeta as famílias de diferentes maneiras. Crianças sem acesso à internet e
crianças em aulas virtuais, aquelas que trabalham em casa e são obrigadas a trabalhar e
estão expostas a doenças. Como tal, o impacto da pandemia será diferente para cada
cidadão. Mas o sofrimento afeta a todos porque é uma crise universal.

O sofrimento que causa efeitos na saúde mental é o medo de adoecer ou morrer,

a preocupação com a incerteza do futuro ou do presente, as mudanças nas rotinas diárias
e na forma como nos relacionamos com os outros e a exposição à violência doméstica.
outros estudos realizados com pessoas expostas ao medo ou ameaças indutoras de
medo. B. O COVID-19 mostra que mais de 80% das pessoas desenvolveram sintomas
de ansiedade e pânico.
 Pesquisas realizadas nas últimas epidemias avaliaram as consequências
psicológicas da quarentena, evidenciando alguns efeitos negativos como a raiva, o
humor deprimido, a exaustão emocional, os sintomas de estresse pós-traumáti- co,
dentre outros.   

Por isso, em situações de crise, o sofrimento espiritual é comum, afinal, é um

momento de dor e dificuldades. Porém é importante utilizar isso como motivação para ir
além, melhorar como ser humano, se redescobrir, olhar para dentro de si e
espiritualmente ressignificar as situações vividas. Dessa forma o indivíduo pode
alcançar crescimento pessoal, espiritual e humano.

Se o impacto da pandemia da Covid-19 trouxe esses e outros impactos que

motivaram reflexões sobre as relações entre religião, política e economia, também no
âmbito das práticas religiosas, daquilo que os sujeitos vivenciam em sua relação
cotidiana com a religião, muitas foram as transformações, inovações e mesmo
impossibilidades que afetaram os rituais religiosos, e se colocaram como questão para
fiéis e pessoas que pesquisam o tema. Temática clássica do campo (Durkheim 2003), a
análise de rituais e as questões que desta surgem nos informam sobre debates
fundamentais à Antropologia e à Sociologia, e participam também intensamente de sua
atualização.

Os rituais religiosos realizados durante a pandemia da Covid-19 fazem parte de

um conjunto de fenômenos que têm exigido das Ciências Humanas uma intensificação
das análises sobre a relação entre rituais, presencialidade e práticas digitais. Essa
intensificação dá-se muitas vezes através de uma aproximação dos estudos clássicos
sobre rituais e performance (Peirano 2002; Cavalcanti 2014), das pesquisas mais
recentes sobre mídias e ambientes digitais (Ginsburg & Abu-Lughod 2002). Esta
fronteira já tem sido mobilizada nas últimas décadas pelo campo de estudos em religião
e mídia, o qual explorou alguns caminhos analíticos com ênfase em temas como o das
materialidades, das sensorialidades, a questão da mediação, entre outros (Meyer &
Moors 2006; Stolow 2014; Meyer 2019). Mas o que vemos no amplo conjunto de
pesquisas sobre religiões e pandemia, como os que aqui se apresentam, é a mobilização
de uma variada gama de referências teóricas capazes de ampliar ainda mais esse debate.

O tema central que prevaleceu durante a pandemia foi a necessidade de

experiências digitais em oposição à proibição de atividades presenciais. O termo
“presença”, que faz parte dos estudos religiosos independentemente da pandemia,
começa a ser discutido e abordado também fora dela. Estamos pensando aqui em um
meme que se espalhou nos últimos anos e que compara encontros online com eventos
religiosos, dada a semelhança das intervenções discursivas encontradas em ambos os
casos, como “Fulano, você está aí?” beltrano, você está mit us?"; "Você pode nos
ouvir?"; "se você está aqui, diga alguma coisa!"; entre outros.

Nas experiências religiosas, a presença nem sempre é aparente ou diretamente

relacionada à materialidade, e as formas de presença têm um longo histórico de pesquisa
de estudiosos sobre temas como mediunidade, manifestações espirituais, relações com
deuses e santos, rituais de objetos e outros. Outro. Segundo Meyer (2014), esta pesquisa
coloca no centro do debate a maneira pela qual os indivíduos “produzem” – por meio da
mobilização de texto, som, imagem ou objeto, por meio do ensaio de linguagem,
música, “possessão”, etc Sentimento da presença de algo além.

Nessa perspectiva, as práticas “distantes” ou “virtuais” que pareciam tão

externas a certas esferas religiosas, por um lado, guardavam, por outro, certas afinidades
com aspectos elementares da vivência de certas religiões. A análise dos rituais, quando
derivados do tema da presença, tentou historicamente, em muitos casos e de muitas
maneiras, explicar as práticas e ações capazes de evocar a presença do sagrado. A
migração massiva derituais religiosos para ambientes digitais durante a pandemia de
Covid-19 recolocou a questão “o que é essencial” no cotidiano dos crentes de diferentes
religiões e também de seus buscadores, ou melhor, “o que é necessário para uma vida
religiosa ritual? No contexto extremo da pandemia de Covid-19, esta questão provoca
um olhar particularmente inédito – porque muito específico – para os limites e
possibilidades da mediação e, em última análise, para o que se define como religião
(Engelke 2010). ).Propomos aqui questões que surgem da reflexão radical sobre o que
foi, é e será possível ou impossível quando a relação entre religião e corpo, comunidade,
ambiente, objetos e performances é desafiada pelo isolamento social, confinamento e
transposição de ( quase todos) práticas sociais em ambientes digitais.

O artigo de Caton Carini sobre o budismo durante a pandemia descreve as

mudanças observadas no uso da internet em grupos budistas na Argentina devido à crise
causada pelo Covid-19, particularmente a criação de novos rituais online e a construção
de sentidos. As comunidades transcendem as fronteiras regionais, nacionais e globais.
Carini traça o debate sobre a ligação entre o budismo e a internet, mostrando como esse
esclarecimento estava sendo feito em seu campo de estudos antes da pandemia. Ao
tratar analiticamente esse momento particular, Carini sugere que as práticas de
meditação online não só se tornam adjuvantes daquelas realizadas em reuniões
presenciais de grupos budistas na Argentina, mas também a única fonte possível do
formato da experiência. No contexto discutido por Carini, a conectividade global
possibilitada pela tecnologia digital ampliou as possibilidades de 'praticar meditação
juntos' e expandiu (limitando) a 'comunidade de prática' que transpôs os limites da
meditação. sensações (não alvos). Localização e direito Criando comunidades além das
fronteiras.

Esse sentido de possibilidade e expansão que a Internet traz ao budismo no

contexto argentino é um elemento central da ideia de uma comunidade religiosa
transnacional e de vida eterna na forma de vida digital no contexto do Movimento
Raeliano. como um campo sagrado que aponta para a possibilidade de Em ambos os
casos, um exame aprofundado do conceito de autoconsciência e 'comunidade' comum a
essas disciplinas religiosas nos ajudará a entender como o sentimento de 'comunidade
global' na Internet é percebido de forma positiva e positiva. Mesmo a confirmação de
horizontes futuros de natureza religiosa.