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Licenciado para - Willian Matos Rabêlo da Cruz - 04698465184 - Protegido por Eduzz.
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TÍTULO E CONTEÚDO
O título do livro vem da junção de duas palavras gregas. A preposição ek quer

dizer “movimento de saída”, e hodós, que quer dizer “caminho”. Êxodo,
portanto, significa caminho de saída e se refere à saída do povo hebreu do
Egito. Na Bíblia hebraica recebe o título de Shemôt, isto é, “nomes”, de acordo
com o hábito judaico de intitular os livros a partir das suas palavras iniciais
que em hebraico seriam “We’elleh shemôt” (“E estes são os nomes” 1:1). Numa
série de fortes intervenções miraculosas, Deus julga o opressor e liberta o povo
de Israel da escravidão, concedendo-lhes leis e mandamentos que deveriam
regê-los como indivíduos e como nação.
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AUTOR
As tradições judaica e cristã apontam Moisés como autor. O próprio livro

indica que Deus ordenou que Moisés escrevesse aquelas instruções que
seriam os termos de um acordo entre Deus e o seu povo (Êxodo 34:27). Jesus
também se referiu ao Êxodo como “os escritos de Moisés” (Marcos 12:26)
DATA
O Êxodo tem duas datas propostas pelos especialistas. Há os que o

estabelecem em torno de 1450 a.C. nos tempos de Tutmoses III e Amenhotep
II, e os que o estabelecem 200 anos mais tarde nos tempos de Ramsés II. A
datação mais antiga é baseada em cálculos bíblios, como 1 Reis 6:1, que cita
a construção do tempo (edificado por volta de 960 a.C.) ocorrida 480 depois
do Êxodo. Já a datação mais recente (ca. 1200 a.C.) baseia-se em Êxodo 1:11
que, para muitos seria uma referência a Ramsés II, que governou o Egito de
1279 a.C a 1212 a.C.
LOCALIZAÇÃO
Egito.
CARACTERÍSTICAS LITERÁRIAS
Apesar de ser o segundo livro da lei de Moisés, ele tem mais partes
históricas que legislativas. Também escrito majoritariamente em
prosa, o texto possui um longo trecho poético que seria a canção de
Moisés no capítulo 15. Provavelmente, um dos mais antigos hinos
litúrgicos do povo de Israel.
ESBOÇO
• Israel escravizado no Egito (1:1-22)

• Deus escolhe Moisés (2:1 - 4:31)
• Deus manda Moisés para o faraó (5:1 - 7:13)
• As Dez Pragas (7:14 - 11:10)
• A Páscoa (12:1-30)
• O Êxodo do Egito (12:31 - 13:16)
• Cruzando o Mar Vermelho (13:17 - 15:21)
• Queixa no deserto (15:22 - 18:27)
• Os Dez Mandamentos e a Divulgação da Lei (19:1 - 24:18)
• As instruções do Tabernáculo (25:1 - 31:18)
• Quebrando a Lei (32:1 - 34:35)
• Construção do Tabernáculo (35:1 - 40:38)
Três pontos importantes emergem da discussão acima. Primeiro, as

tradições do êxodo e do deserto contêm proporções significativamente
maiores de terminologia egípcia do que o resto da Bíblia hebraica,
proporções comparáveis às altas proporções da terminologia iraniana
antiga dos livros de Ester e Esdras-Neemias que refletem a influência
estrangeira. Em segundo lugar, as tradições do êxodo e do deserto
contêm proporções significativamente maiores de terminologia egípcia
do que outros textos semíticos do noroeste, com exceção dos textos
aramaicos imperiais que exibem intenso contato egípcio. Terceiro, pelo
menos algumas das palavras de empréstimo egípcias encontradas nas
narrativas do êxodo e do deserto foram emprestadas durante o final da
Idade do Bronze, e é provável que muitas das outras palavras de
empréstimo também tenham sido emprestadas na época.
No Papiro Anastasi IV do papiro

do Novo Reino, um oficial real
reclama que "não há homens
para moldar tijolos e nem palha
no distrito". aglutinante para a
argila. Arqueólogos descobriram
tijolos de barro que carregam
impressões de palha, (Hierático,
época de Ramsés)
Anastasi VIII mostra um desastre

ecológico na área do "Reed Sea“,
durante o reinado de Ramsés II (?),
com uma grande seca. Durante
esse tempo, alguns escravos
conseguiram escapar por um
antigo corpo de água que havia
secado temporariamente.”
The Song of the Sea: The Date of

Composition and Influence of
Exodus 15:1-21 offers a thorough
exegetical study of the Song and
its intertextual influence across
the Hebrew Bible. It argues
through a convergence of three
lines of evidence – linguistic,
historical, and intertextual – for a
composition of the poetic sections
of Exodus 15:1-21 in the mid-twelfth
century b.c.e. Courses on the book
of Exodus, Hebrew poetry, or
intertextuality in the Hebrew Bible
will find this text useful.
Some 30 ancient Egyptian texts with Exodus “parallels” or

Exodus-like content have been identified by 56
Egyptologists, archaeologists, and Semiticists from 1844 to
date in the professional literature. Additional texts are
identified in the present study for a total of more than 90
Egyptian texts containing Exodus parallels. The Egyptian
texts are mainly of politico-literary and religious genres,
most ranging in date from the New Kingdom to the Greco-
Roman era and appearing in hieroglyphic-hieratic-Demotic
forms (a few in Greek and Coptic and one trilingual in
hieroglyphic-Demotic-Greek, the Rosetta Stone). The
Egyptological publications and Egyptian texts were recently
found in the course of research on the history of the long-
standing Exodus problem, in effect answering the call of
Julius Wellhausen for a much-needed investigation of
Egyptian traditions underlying the Exodus.
Based on the new work presented at the UCSD Exodus

conference (see this volume) Jan Assmann has ventured
beyond his pioneering concept of cultural “mnemohistories”
to comment that consensus views of the Exodus are “now
highly contested” because there has been “Perhaps too
much unanimity as to the non-historicity of the Exodus”; the
“old certainties” of Exodus as pure myth are “gone.” Thomas
Schneider (this volume) finds a potentially significant
parallel to the Exodus 12 Plague on the Firstborn in several
late Egyptian texts. Gary Rendsburg (this volume) finds
several Egyptian texts with parallels to the Exodus including
the drowned men (soldiers) in the Amduat and Book of
Gates paintings in royal tombs ca. 1500/1400 BC. The
present author independently has found similarly dramatic
Egyptian imagery of the Walls of Water in a Parted Sea (the
Flaming Red Sea, Eg. Yam Nesret) in the same wall-painted
Amduat and Gates hieroglyphic books.
ÊXODO 1:8
O provável faraó que não

conhecia José foi Amósis,
irmão mais novo de Kamés.
Ele se tornou faraó aos 10
anos de idade.
● 1 Rs 6:1 data a partida do Egito em 480 anos antes do 4º. Ano de

Salomão como rei. A data de ascenção de Salomão pode ser
fixada com segurança em 970 aC, graças aos sincronismos
entre os textos bíblicos e assírios.
● O quarto ano do reinado de Salomão seria em 966 aC.
● Trabalhando para trás 480 anos de 966 aC produz uma data de

1446 para o Êxodo.
NO TEMPO DE JEFTÉ
● Israel já ocupava a terra por 300 anos (Jz 11:26-27).
● Se 1100 aC for tomado como uma data aproximada para as

atividades de Jefté, isso colocaria a tomada da Transjordânia
sob Moisés (Números 21) em torno de 1400 aC, cerca de 40 anos
após a partida do Egito.
BIBLIOTECA DE ASSURBANIPAL (4 FRAGMENTOS)
TEXTOS NEOASSÍRIOS DO SÉCULO VII A.C –
Sargão, rei forte, rei de Agade [ie. antiga Akkadia], sou eu. Minha mãe era
uma alta sacerdotisa, meu pai eu não conheço. Meus parentes paternos
habitam a região serrana. Minha cidade (de nascimento) é Azupiranu, que
fica às margens do Eufrates. Minha mãe, uma alta sacerdotisa, me concebeu,
em segredo ela me deu à luz. Ela me colocou em uma cesta de junco, com
betume ela calafeta minha escotilha. Ela me abandonou no rio do qual eu
não podia escapar. O rio me levou: até Aqqi, a gaveta de água, me trouxe.
Aqqi, a gaveta de água, ao mergulhar seu balde me levantou. Aqqi, o coletor
de água, me criou como seu filho adotivo. Aqqi, o coletor de água, me
encaminhou para seu trabalho de jardinagem. Durante meu trabalho no
jardim, Istar me amou (de modo que) 55 anos eu governava como rei.
DUAS VERSÕES DO NASCIMENTO DE HORUS
● Uma versão: Seth estava procurando por Hórus quando ele era
uma criança em sua cidade natal em Khemmis. Sua mãe o
escondeu em um papiro, e a colcha de Nephthys estava sobre
ele. Ela o escondeu como “a criança real (inpw) que está no
bosque de papiros”, e assim seu nome Anubis (inpw) veio a existir,
e Mehet-imy-wet tornou-se sua imagem de culto.
● Outra versão: Ele estava navegando em um barco (inp) de papiro,
e Ísis disse a Thot: “Deixe-me ver meu filho que está escondido
nos pântanos”.
● Thoth disse: “Veja-o”. E Ísis disse: “É ele (em p3y pw)?” E esse é
como seu nome Anubis (inpw) veio a existir, um nome que
naquele conto é dada a cada filho real (inpw).
Sabe-se que os egípcios praticaram a

circuncisão (pelo menos alguns deles). No
entanto, a arte e o texto das paredes
egípcias retratam e descrevem homens
adultos sendo circuncidados. Os israelitas
eram únicos por serem circuncidados
precisamente no oitavo dia após o
nascimento (Gênesis 17). Assim, forte
evidência para a filha do Faraó concluir
inequivocamente que esta criança de três
meses era um dos hebreus.
Ahmose; Amenmose; Ramose; Kamose; Wadjmose
SENEMUT
ruler 18th Dynasty
Hatshepsut, ruled
Egypt 1479–1458
as Pharaoh of
BC as the 5th
JETRO, SACERDOTE DE DEUS?
O texto também pode sugerir que a

religião midianita foi derivada do
monoteísmo de Abraão, pois os
midianitas são retratados como
descendentes de Abraão (Gn 25:2).
Então, talvez a influência de Jetro
tenha sido trazer Moisés da religião
egípcia em que ele havia sido
criado, sem dúvida, de volta à fé de
seus ancestrais.
Várias fontes clássicas e históricas colocam Midian a leste do Golfo de

Aqaba, no que é hoje a parte noroeste do Reino da Arábia Saudita. Textos
egípcios chamam essa região de terra de Shasu. Essas fontes incluem:
● Século I dC - o historiador judeu Josefo

● Século II dC – o geógrafo grego Ptolomeu
● Século III d.C.—Origem do historiador da Igreja
● Século 4 dC - historiador da Igreja Eusébio e teólogo São Jerônimo
● Historiadores/geógrafos árabes medievais
É geralmente aceito que o termo Shasu significa nômades ou

beduínos, referindo-se principalmente aos povos nômades ou
semi-nômades da Síria-Palestina. Existem duas referências
hieroglíficas significativas nos textos do período do Novo Reino a
uma área chamada 'a terra do Shasu de Yahweh'. Com exceção do
Antigo Testamento, essas são as referências mais antigas
encontradas em qualquer texto antigo ao Deus Yahweh.
● As duas inscrições do Novo Reino que se referem à “Terra do Shasu de

Yahweh” são encontradas em listas topográficas. Uma lista está em
Soleb e a segunda em Amarah-West.
● Soleb, um templo dedicado ao deus Amon-Re, foi construído pelo faraó

Amenhotep III em ca. 1400 aC. Hoje está localizado na nação do Sudão,
na margem esquerda do Nilo, cerca de 135 milhas ao sul de Wadi-Halfa.
● Amarah-West, que também está localizada no Sudão, é uma construção

de Ramsés II no século 13 aC e tem enormes listas topográficas inscritas
nela. A seção da lista topográfica de Amarah-West que contém a
referência à “terra do Shasu de Yahweh” foi quase certamente copiada
da lista anterior em Soleb.
● M8 SA M23 sw G43 w (“nomads”)
● M17 i O4 h V4 wA G1 A (“yhwA”)29
● N16 tA (“land”)
O ENIGMÁTICO DEUS EL DE UGARITE
Nos textos ugaríticos, El também é descrito

como um provedor de descendência. No épico
de Keret, o rei Keret pede ao Deus Pai El uma
bênção, dizendo: “'Conceda-me que eu possa
ter filhos, conceda que eu possa multiplicar
parentes.' E o touro El, seu pai, respondeu (com)
palavras gentis enquanto Keret chorou,
enquanto o gracioso, servo de El, derramou
lágrimas.” El então diz a Keret para ir e oferecer
sacrifícios (incluindo um cordeiro sacrificado)
para obter uma maneira de obter uma esposa
para lhe dar filhos.
Em Gênesis 49:25, El Shaddai também é mencionado junto com

outros epítetos de El, incluindo “Touro de Jacó”. O ugarítico El
também era conhecido como o touro (como mostrado acima no
texto Keret, bem como em muitos outros textos). El Shaddai
também é conhecido como o nome do deus que apareceu a Jacó
em Betel (Gn 43:14; 48:3). Betel geralmente é traduzido como
“casa/templo de Deus”, mas também pode ser traduzido como
“casa/templo de El”.
A conexão entre o deus cananeu El e o El de

Israel se concentra em grande parte na
religião dos grandes patriarcas, Abraão,
Isaque e Jacó. Mark Smith aponta que Israel
é chamado de “Isra-el” em vez de “Isra-
yahwe”, ou, talvez melhor, “Isra-yah”, que
estaria “de acordo com outros nomes
próprios contendo o nome divino”. Ele sugere
que o nome do deus primitivo pode ter sido
El, não o deus mosaico Yahweh. (Veja Êx. 6:3)
A evidência de que a religião da Idade do Bronze de Israel era

diferente da religião da Idade do Ferro existe em algumas
características distintas encontradas em Gn 12-50. Por exemplo,
Deus falou com diversas pessoas (não apenas as da aliança) de
maneira aberta e inclusiva. Essas pessoas incluem o faraó do Egito,
Abimeleque de Canaã e Abraão. Além disso, nessas passagens há
uma ausência de antagonismo entre a população nativa cananéia
e os patriarcas, tanto religiosa quanto socialmente.
EVIDÊNCIAS DE UM ANTIGO CULTO JAVISTA OU MONOTEÍSTA OU PRÓXIMO
Pedras eretas (hebraico bíblico masseboth). foram erguidas no Negev e no

Sinai. Contrastando com as sociedades contemporâneas do Levante e da
Mesopotâmia, onde a maioria das pedras eretas eram bem entalhadas, com
poucas exceções as encontradas nos desertos do sul são toscas e brutas. As
pedras verticais aparecem como parte de santuários de pátios abertos,
incorporadas em túmulos ou isoladas; neste último caso, eles estão em fila ou
em grupos de linhas curvas, retas ou circulares, dispostas com suas alturas
dispostas simetricamente. Seu propósito original tem sido objeto de debate,
com alguns estudiosos defendendo que representam deuses e outros
defendendo seu uso para a comemoração de eventos e pessoas, o
testemunho de tratados ou a demarcação de fronteiras e túmulos.
EM SIQUÉM
SANTUÁRIOS DE PÁTIO ABERTO
São basicamente espaços delimitados por uma

linha ou muro baixo de pedras, localizados ao
longo de rotas comerciais ou próximo a locais de
moradia. Seus planos variam muito em forma,
mas uma categorização tipológica básica inclui
desenhos retangulares, quadrangulares,
circulares e semicirculares, enquanto em alguns
casos estruturas menores confinam ao pátio
principal. Os achados consistem principalmente
em pedras locais – adaptadas como móveis
auxiliares e usadas como pedras de pé, mesas
ou bancos de oferecimento, altares e tigelas de
libação –, ossos de animais, material queimado,
restos de atividades metalúrgicas, cerâmica e
outros tipos de pequenos itens.
EM HAZEVA
PILAR DE PEDRAS
São pilhas de pedras construídas em camadas, cobrindo

cistos ou nichos funerários (tumuli), marcando instalações
rituais ou comemorando visitações. Sua localização preferida
está no topo das colinas sobre a visão de estradas antigas
(formando ameias), embora também possam estar
localizadas dentro ou ao redor de locais de moradia. A
maioria dos montes de pedras no Negev e no Sinai
pertencem ao início da Idade do Bronze, embora um grande
número tenha sido revisitado e reutilizado em períodos
posteriores.
LUGARES ALTOS
Lugares altos. Constituem

instalações primitivas em
cumes naturais, muitas vezes
equipadas com plataformas,
altares, menires e montes de
pedras. Eles aparecem já no
início da Idade do Bronze
(veja no mapa os lugares
culticos do Negev e Sinai)
O CAJADO DE MOISÉS
TIRA TUAS SANDÁLIAS
ÊX. 3:5
NARMER
● “Sandálias normalmente não são

usadas quando há uma
descrição da presença divina,
especialmente quando deus é
apresentado como dando algo
ao rei” Amy Calvert
● Moisés pensou que tinha morrido!
QUAL TEU NOME?
ÊX. 3:13
Conhecer o nome real da divindade e pronunciá-lo é ter

controle sobre ela e cada egípcio tinha um nome secreto.
Renenutet
‫א ְהיֶֹּ֤ה‬
ֶֹּ֤ ‫שר‬
ֹּ֤ ֶ ֲ‫א ְהיֶֹּ֤ה א‬
ֶֹּ֤ ‫שה‬
ֶֹּ֤ ‫ֹלהיםֹּ֤ אֶ ל־מ‬
ִ ֱ‫אמר א‬
ֶ ‫וַֹּ֤י‬
● Este nome divino único é para ser entendido como “o nome

desconhecido” de Yahweh, um paralelo ao “nome desconhecido”
de Ra, como narrado em Pap. Turim 1993 (c. 1300 AEC).4 Neste
mito egípcio, Ísis procura aprender o nome secreto de Ra, embora
o grande deus se recusa, com o comentário,
● “Meu pai e minha mãe me disseram meu nome. Eu o escondi em
meu corpo desde o nascimento, para impedir o poder de um
mago masculino ou uma feiticeira venha a existir contra mim”
(linhas cxxxii.11-12). Depois picado por uma serpente, Rá é
obrigado a revelar seu nome para Isis.
● Mas note que Deus termina revelando seu nome, voluntariamente
para Moisés, Deus não teme a magia (Heka)
QUE TENS NA MÃO?
ÊX. 4:2
O relato em Êxodo 4:1-5 inclui outro detalhe que é bem ilustrado na

arte egípcia. Deus instrui Moisés “envie sua mão e pegue (ela) pela
cauda” (v. 4). Obviamente, a maneira usual de agarrar uma cobra é o
pescoço atrás da cabeça, mas neste caso Moisés é instruído a
agarrar o cobra pela cauda. Esta característica da história bíblica é
paralela ao retrato de Hórus nas muitas estelas e amuletos que
foram encontradas desde a antiguidade no Egito.
Tu serás Deus para Faraó Êx 7:1 (cf. Êx 4:16) – elevação de status

porque Faraó era como Deus acima dos sacerdotes.
CAJADO DE ARÃO OU DE MOISÉS?

ÊXO. 7:9,10, 20
● Aparentemente era o mesmo.

● Deus pediu a Moises que levasse o cajado que transformou em
serpente, porque através dela faria os sinais perante faraó (4:17).
● O uso do cajado era intercalado entre Moisés e Arão. Isso
dependeria da ordem explicita de Deus. As vezes o Senhor
ordenava que Moisés o usasse (Ex 9:22,23; 10:13,21,22; 14:16, 17, 21,
26,27; 17:5,6;17; Nm 17:9; 20:9). As vezes a ordem era Arão
(7:9,10,12,19; 8:5,16,17; Nm 17:6,8,10).
● Aparentemente o mesmo cajado de Arão que florescera (Nm 17:10)
foi usado para ferir a Rocha em Meribá (Nm 20:9)
GÊNESIS 46:33-34
Seti (Pai de Ramsés II) com

seu cajado de pastor e seu
cetro ou bastão.
2 SAM 7:14;
ISA. 14:5; 36:6)
TUTANCAMON
Shepenwepet II (filha
adotiva de Amenirdas I)
Túmulo de Amenirdas I,
esposa sacerdotisa de
Amon em (Medinet
Habu (ca. 700 a.C.).
Ritual de pastoreio
HEKA
● Deus (?) Ḥeka segurando

dois cajados de serpente
● Sarcófago de Neb-Taui -
The Metropolitan Museum of
Art (ca. 1000 a.C.).
TUMBA DO VIZIR REKHMIRE (CA. 1400 A.C.). UTENSILIOS DE MAGIA
TUMBA DE SENNUFER
ALTO SACERDOTE OU MÁGICO REKHMIRE
(CA. 1400 A.C.)
TEMPLO DE SET I EM ABYDOS, THOT SEGURA DOIS CAJADOS EM

FORMA DE SERPENTE, O ALTO E O BAIXO EGITO
ÊXODO 4:12
DEUS NEHY. TEMPLO DE KOM OMBO
COBRA OU CROCODILO? ÊX 4 E 7
Além disso, observe a colocação das

duas criaturas na seguinte passagem
da mão de Sarenput I, o prefeito de
Elefantina durante a 12ª Dinastia: (:
iw.i r.f m msh\ h\r mw m h\f3w m t3
m h µ fty m hµ rt-ntr) “Eu serei contra
ele como um crocodilo na água,
como uma cobra na terra, e como
inimigo na necrópole”.
TANIN OU NAASH?
● Quando Moisés e Aaron aparecem diante do Faraó vários

capítulos depois. O texto traz “crocodilo” em vez de “cobra”
(Êxodo 7:9-10). Tem havido algum debate sobre o significado da
palavra Tanin, mas “crocodilo” pode ser o animal pretendido,
conforme as descrições em Ez 29:3-4, 32:2 indicam claramente.
● Suporte para esta conclusão vem da história do Egito Médio do
Crocodilo de Cera, uma porção do ciclo das maravilhas de Tales
datado do período dos hicsos.
● Nesta história, o sacerdote-mago Webaoner molda um crocodilo
de cera com sete dedos de comprimento, transforma-o em um
crocodilo real de sete côvados de comprimento e em seguida,
converte-o de volta no crocodilo de cera.
● Com o deus protetor Bes acima

dele, Horus , filho de Isis, agarra
um escorpião e um leão em uma
mão e cobras e um antílope no
outro, enquanto ele está em
dois crocodilos.
● O amuleto é inscrito com feitiços
mágicos para afastar picadas e
mordidas de animais mortais e
aracnídeos, representando a
natureza selvagem e o caos.
PODER SOBRE O CAOS
Proteção adicional contra o ataque de certos animais,

particularmente o crocodilo, pode ser encontrada na forma de
estelas conhecidas como cippi que foram encontradas em muitos
santuários em ambos os templos e casas no período tardio da antiga
Egito (ca. 747-332 a.C.). Um típico cipo mostra Horus criança nas
costas de crocodilos segurando uma variedade de animais perigosos
e simbolizando assim a sua vitória sobre as forças malignas.
CROCODILO E COBRA NA TUMBA DE RAMSÉS IV
ORDEM CÓSMICA (KEPRI)
RA VIAJANDO PELO MUNDO SUBTERRÂNEO, NO
BARCO MEHEN FORA APOFIS OU APEP
SETH LANÇANDO APEP OU APOFIS
Os egípcios reuniram-se nos templos para fazer imagens da serpente

em cera. Eles cuspiram sobre as imagens, as queimaram e as
mutilaram. Dias nublados ou tempestades eram sinais de que
Apophis estava ganhando terreno, e os eclipses solares eram
horrores particulares de terror para os egípcios, pois eram
interpretados como um sinal da morte de Ra. O deus do sol emergiu
vitorioso cada vez, no entanto, e as pessoas continuaram suas
orações e hinos.
POR QUE “ENGOLIR”?
POR QUE A SERPENTE DE MOISÉS ENGOLIU AS OUTRAS
● The king orders sacrifices, he alone controls them,

the king eats humans, feeds on gods,
he has them presented on an altar to himself,
he has agents to do his will. He fires off the orders!
............
The king eats their magic, he gulps down their souls,
the adults he has for breakfast,
the young are lunch,
the babies he has for supper,
the old ones are too tough to eat, he just burns them on
the altar as an offering to himself.
● Pyramid Texts 27 3-4, Old Kingdom
● Pyramid Texts (ca. 2400 BCE): “(King) Unas is one who eats men and
lives on the gods… Unas eats their ḥeka, swallows their spirits” (spell
273).
● Coffin Texts: “I have swallowed the seven uraei-serpents” (spell 612),
and “I have eaten truth (lit. Maat), I have swallowed ḥeka ”(spell 1017).
● Book of the Heavenly Cow: “Moreover, guard against those handlers
of ḥeka who know their spells, since the god Ḥeka is in them himself.
Now as for the one who swallows/knows him, I am here.”
POR QUE AS PRAGAS ATINGEM DIFERENTES DIVINDADES?
EU ENDURECEREI O CORAÇÃO DE FARAÓ
King Tuthmosis III (1490-1440 BC.); He is sitting left protected by a

snake while his enemies are being beheaded. Seventh Hour of Am Duat.
Dois tipos básicos de pactos existiam no antigo Oriente Próximo: o

tratado de paridade (entre partes iguais) e o tratado de
suserano/vassalo (entre uma parte maior e uma parte menor).
Nos tratados de suserano/vassalo, a parte maior (ou seja, o
suserano) forneceu benefícios como proteção militar e concessões
de terras à parte menor (ou seja, o vassalo). Em resposta, o
vassalo devia ao suserano tributo financeiro e “lealdade
consumada”.
O Museu Britânico tem muitos exemplos desses

tratados esculpidos em pedras, que foram
então colocados nos limites da terra dada ao
vassalo pelo senhor. Muitas vezes, o sol, a lua
ou as estrelas são chamados como
testemunhas do tratado e são esculpidos
sobre as cabeças das partes envolvidas.
Tratado entre Tudhaliya IV de

Hatti e Kurunta de Tarhuntassa
(Bo 86/299). É a única tábua de
bronze hitita descoberta até hoje.
No antigo Oriente Médio, era costume, ao fazer

convênios ou tratados, criar duas cópias idênticas
do documento governamental – uma para cada
parte manter. A partir de 1800 aC, por exemplo,
vários reis hititas seguiram esse modelo para
administrar as relações com seus estados
suseranos ou vassalos. A aliança de Deus com
seu povo, então, seguiu um padrão similar.
Tratado entre o rei hitita Mursili II e Talmi-
sharruma de Aleppo para regular as futuras
relações entre os dois estados, por volta de 1300
aC
Tratado de suserano-vassalo hitita entre Mursili Rei dos Hititas e

Duppi-Tessub (Hurrian: Teshub- poderoso deus do tempo) Rei de
Amurru (século XIV aC) Preâmbulo: Estas são as palavras do Sol
Mursili, o grande rei, o rei da terra Hatti, o valente, o favorito do deus
da tempestade, o filho de Suppiluliumas, o grande rei, o rei da terra
Hatti, o valente. Deut 1: 1-4 (parafraseado) Preâmbulo: Estas são as
palavras que Moisés falou a todo o Israel deste lado do Jordão no
deserto... )
O Tratado de Sucessão de Esarhaddon é

um exemplo de um tratado suserano-
vassalo. Nele, o rei neo-assírio
Esarhaddon (r. 681–669 AEC) visa
garantir a sucessão real e a lealdade de
seus vassalos após sua morte.
A aliança que Yahweh estabeleceu com Israel no Monte Sinai exibe

paralelos notáveis com os tratados de suserano/vassalo hitita, que
tinham seis características básicas:
1) um preâmbulo que identifica o suserano;
2) um prólogo histórico que relata a relação anterior entre as

partes;
3) estipulações de aliança com as quais o vassalo deve concordar;
4) disposições para leitura periódica e guarda do convênio;

5) testemunhas da aliança; e
6) bênçãos e maldições caso o vassalo guarde ou deixe de

cumprir a aliança.
A aliança sinaítica contém todas essas seis características.

Os paralelos textuais - ibn Ezra conclui que o Decálogo do Êxodo

são as palavras de Deus, enquanto a versão Deuteronômica é a
repetição pessoal de Moisés – seu lembrete ao povo da revelação
que ocorreu quarenta anos antes. Ele acrescentou algumas
explicações para os comandos em sua repetição. Embora haja
muitas diferenças em suas palavras, isso nada mais é do que o
resultado de estilos bíblicos característicos que aprimoram a
apresentação, e pode-se encontrar uma infinidade de exemplos
desses recursos em uma série de passagens das Escrituras.

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Licenciado para - Willian Matos Rabêlo da Cruz - 04698465184 - Protegido por Eduzz.

O título do livro vem da junção de duas palavras gregas. A preposição ek quer

As tradições judaica e cristã apontam Moisés como autor. O próprio livro

O Êxodo tem duas datas propostas pelos especialistas. Há os que o

• Israel escravizado no Egito (1:1-22)

Três pontos importantes emergem da discussão acima. Primeiro, as

No Papiro Anastasi IV do papiro

Anastasi VIII mostra um desastre

The Song of the Sea: The Date of

Some 30 ancient Egyptian texts with Exodus “parallels” or

Based on the new work presented at the UCSD Exodus

O provável faraó que não

● 1 Rs 6:1 data a partida do Egito em 480 anos antes do 4º. Ano de

● Trabalhando para trás 480 anos de 966 aC produz uma data de

● Israel já ocupava a terra por 300 anos (Jz 11:26-27).

● Se 1100 aC for tomado como uma data aproximada para as

DUAS VERSÕES DO NASCIMENTO DE HORUS

Sabe-se que os egípcios praticaram a

JETRO, SACERDOTE DE DEUS?

O texto também pode sugerir que a

Várias fontes clássicas e históricas colocam Midian a leste do Golfo de

● Século I dC - o historiador judeu Josefo

É geralmente aceito que o termo Shasu significa nômades ou

● As duas inscrições do Novo Reino que se referem à “Terra do Shasu de

● Soleb, um templo dedicado ao deus Amon-Re, foi construído pelo faraó

● Amarah-West, que também está localizada no Sudão, é uma construção

O ENIGMÁTICO DEUS EL DE UGARITE

Nos textos ugaríticos, El também é descrito

Em Gênesis 49:25, El Shaddai também é mencionado junto com

A conexão entre o deus cananeu El e o El de

A evidência de que a religião da Idade do Bronze de Israel era

EVIDÊNCIAS DE UM ANTIGO CULTO JAVISTA OU MONOTEÍSTA OU PRÓXIMO

Pedras eretas (hebraico bíblico masseboth). foram erguidas no Negev e no

SANTUÁRIOS DE PÁTIO ABERTO

São basicamente espaços delimitados por uma

São pilhas de pedras construídas em camadas, cobrindo

Lugares altos. Constituem

● “Sandálias normalmente não são

Conhecer o nome real da divindade e pronunciá-lo é ter

● Este nome divino único é para ser entendido como “o nome

O relato em Êxodo 4:1-5 inclui outro detalhe que é bem ilustrado na

Tu serás Deus para Faraó Êx 7:1 (cf. Êx 4:16) – elevação de status

CAJADO DE ARÃO OU DE MOISÉS?

● Aparentemente era o mesmo.

Seti (Pai de Ramsés II) com

● Deus (?) Ḥeka segurando

TEMPLO DE SET I EM ABYDOS, THOT SEGURA DOIS CAJADOS EM

Além disso, observe a colocação das

● Quando Moisés e Aaron aparecem diante do Faraó vários

● Com o deus protetor Bes acima

PODER SOBRE O CAOS

Proteção adicional contra o ataque de certos animais,

Os egípcios reuniram-se nos templos para fazer imagens da serpente

POR QUE A SERPENTE DE MOISÉS ENGOLIU AS OUTRAS

● The king orders sacrifices, he alone controls them,

King Tuthmosis III (1490-1440 BC.); He is sitting left protected by a

Dois tipos básicos de pactos existiam no antigo Oriente Próximo: o

O Museu Britânico tem muitos exemplos desses

Tratado entre Tudhaliya IV de

No antigo Oriente Médio, era costume, ao fazer

Tratado de suserano-vassalo hitita entre Mursili Rei dos Hititas e

O Tratado de Sucessão de Esarhaddon é

A aliança que Yahweh estabeleceu com Israel no Monte Sinai exibe