William Doyle The French Revolution A Very Short Introduction

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A Revolução Francesa: Uma Breve Introdução

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William Doyle
O francês
Revolução
Uma Introdução Muito Breve
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Prefácio
Produzir um livro muito curto sobre um assunto sobre o qual já se

escreveu em extensões variadas é um desafio maior do que pode parecer.
Todos nós podemos pensar em pessoas que 'escreveram o mesmo livro'
várias vezes de formas diferentes; e todos nós tememos nos tornar como
eles. Portanto, não pretendi recontar uma história familiar, embora qualquer
coisa que se autodenomine uma introdução deva, até certo ponto, fazer isso.
Minha preocupação tem sido muito mais discutir por que a Revolução Francesa
foi importante e continuou a ser importante de inúmeras maneiras nos dois
séculos desde que ocorreu. Toda a história da Revolução, tanto como uma
série de eventos do final do século XVIII quanto como um conjunto de ideias,
imagens e memórias nas mentes da posteridade, é um argumento poderoso
para a importância da história, bem como um exemplo notável. de sua
complexidade. Se ele permanecerá tão relevante para a compreensão do
século XXI quanto foi para os séculos XIX e XX, talvez seja, como um sábio
chinês observou, muito cedo.
dizer.
A primeira vez que estudei seriamente a Revolução Francesa foi em meu

último ano de graduação. Foi iluminado pela aparição providencial da História
Social da Revolução Francesa, de Norman Hampson. Não me surpreende
que ainda esteja sendo impresso, já que seu autor está completando oitenta anos.
Mais tarde, tive o privilégio de ser colega de Norman em York. Em
gratidão por isso e pelos anos de amizade desde então, dedico este
livro para ele. Espero que ele não encontre associação com um trabalho menor do
que qualquer um dos seus, o menos bem-vindo do que certamente serão muitos
presentes de aniversário.
William Doyle, Bath, 8 de abril de 2001

Conteúdo
Lista de ilustrações ix
1 Ecos 1
2 Por que aconteceu 19

3 Como aconteceu 37
4 O que acabou 65
5 O que começou 81
6 Onde está 98
Linha do tempo: datas importantes da Revolução Francesa 109
O Calendário Revolucionário 116
Leitura adicional 119
Índice 125
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Lista de ilustrações
1 Retrato de Luís XVI x 7 A execução de

Château Versailles/Giraudon Luís XVI 53
Biblioteca de imagens de Mary Evans
2 Contrastes entre canais como
visto de Londres por James 8 Jacques-Louis David

Gillray na década de 1790 5 esboço de Marie-Antoinette
Museu de la Ville de Paris, Museu a caminho do
Carnavalet/Giraudon andaime 57
© IRPA-KIK, Bruxelas
3 O Código Civil 11

9 Marat assassinado:
A pietà revolucionária de
4 O juramento da quadra de tênis 41
Jacques-Louis David 85
Museu de la Ville de Paris, Museu
© Foto RMN, Museu do Louvre,
Carnavalet/Lauros-Giraudon
Paris
5 A tomada do
10 A Liberdade de Eugène Delacroix
Bastilha 43
Liderando o Povo
(1830) 88
6 Guardas Nacionais em Paris, Bíblia. Nationale de France-Inv:
uniforme Imprimés/Lauros-Giraudon
48
© Foto RMN-Michèle Bellot, Museu
11 A reação dos revisores ao
do Louvre, Paris
o bicentenário 104
Richard Cole
1. Luís XVI: O monarca absoluto em toda a sua glória

Capítulo 1
Ecos
'Sr. Worthing', diz Lady Bracknell em The Importance of Being Earnest (1895),
'eu me sinto um tanto confusa com o que você acabou de me contar. Nascer, ou
pelo menos ser criado, em uma bolsa, tenha ou não alças, parece-me demonstrar
desprezo pela decência comum de
vida que lembra um dos piores excessos da Revolução Francesa.
E presumo que você saiba a que esse infeliz movimento levou?
Presumivelmente, o Sr. Worthing o fez. Toda pessoa de bom conhecimento geral

no século XIX sabia algo sobre a grande convulsão que marcou os últimos anos do
século XVIII. Os vitorianos sérios teriam sentido o dever de se instruir sobre o que
havia acontecido na França e por que, em e depois de 1789; e como a turbulência
que se seguiu foi encerrada apenas pela 'Grande Guerra' de uma geração contra
Napoleão, que marcou a vida de seus pais ou avós. O Sr. Worthing, mordiscando
seus sanduíches de pepino e sonhando em se casar com a filha de Lady Bracknell,
não teria ficado tão curioso. Mas provavelmente até ele teria alguma ideia de quais
foram os piores excessos da Revolução Francesa e de como eles afrontaram a
decência comum da vida. Ele saberia que houve uma revolta popular levando ao
domínio da turba, a derrubada da monarquia e a perseguição da nobreza. Ele
saberia que o instrumento escolhido para a vingança revolucionária era a guilhotina,
aquele implacável decapitador mecânico que transformava as ruas de Paris em
1
executado com sangue real e aristocrático. O criador do Sr. Ernest Worthing e

Lady Bracknell (seus ancestrais, se fossem franceses, dificilmente poderiam
ter esperado evitar o terrível instrumento...) terminou seus dias em exílio
melancólico em Paris. Lá, Oscar Wilde foi cercado por símbolos e imagens
deliberadamente desenhados pelos governantes da Terceira República para
evocar a memória da Primeira, a criação da Revolução. A cunhagem e os
edifícios públicos foram estampados com o slogan Liberdade, Igualdade,
Fraternidade. Em ocasiões festivas, as ruas tremulavam com bandeiras
vermelhas, brancas e azuis, as cores da bandeira tricolor adotada pela nação
francesa em 1789. Em 14 de julho de cada ano, um festival nacional
comemorava a queda naquele dia em 1789 da Bastilha, uma proibindo a prisão
estadual invadida e depois nivelada pelo povo em nome da liberdade. Nesses
momentos de júbilo público, os patriotas franceses cantavam a Marselhesa, o
hino de batalha de uma guerra contra a tirania lançada em 1792. E, sem
dúvida, a maior visão de Paris quando Wilde viveu lá era o edifício mais alto
do mundo, a Torre Eiffel, a peça central de um grande exposição que marcou
o primeiro centenário da Revolução em 1889.
revolução
Francesa
A
Ninguém que viveu na França, ou que a visitou, poderia evitar esses ecos;
ou ecos de Napoleão, que havia marchado sob o tricolor, domado e
aproveitado as energias desencadeadas pela Revolução, e cujo sobrinho
Napoleão III governou por 22 anos antes da Terceira República ser
estabelecida. Ninguém que conhecesse alguma coisa da França, mesmo de
segunda mão (mesmo que apenas aprendendo o que ainda era a primeira
língua estrangeira de escolha na maior parte do mundo), poderia deixar de
absorver a sensação de que este país havia sido marcado por uma convulsão
traumática apenas um pouco além da vida. memória. Muitos acreditaram, ou
sentiram, que isso deveria ter sido o melhor e de alguma forma necessário.
Todos sabiam e ficaram chocados com a história de como a rainha Marie-
Antoinette, guilhotinada em meio ao júbilo popular em 1793, disse 'Deixe-os
comer bolo' quando disseram que o povo não tinha pão. (Todo mundo ainda
sabe, e ninguém se importa que fosse uma velha história antes mesmo de ela
nascer, ouvida por Jean-Jacques Rousseau já em 1740.) Novas nações se
orgulharam de proclamar sua emancipação, ou de antecipá-la como os patriotas de Bruxelas
2
1789, ou Milão em 1796, adotando bandeiras tricolores. Esta bandeira da liberdade

ainda voa de Roma à Cidade do México, de Bucareste a Dublin. Os poloneses, que
cantaram a Marselhesa pela primeira vez em 1794 enquanto resistiam à divisão de
seu país, cantaram novamente em 1956 em revolta contra a tirania soviética. Em
1989, enquanto a França comemorava o 200º aniversário da Revolução, o mesmo
hino de desafio foi ouvido em Pequim, entre os manifestantes estudantis condenados
na Praça da Paz Celestial. Poucos países deixaram de experimentar algum tipo de
revolução desde 1789, e em todos eles houve pessoas que se voltaram para o que
aconteceu na França naquela época e posteriormente em busca de inspiração,
modelos, padrões ou advertências.
Perspectivas entre canais

Os mais destacados de tudo isso foram os países de língua inglesa do mundo.
Suas últimas revoluções, exceto na Irlanda, aconteceram antes de 1789, e mesmo
os contemporâneos de língua inglesa que simpatizavam com os franceses os viam
Ecos
como alcançando as liberdades proclamadas na Inglaterra em 1688, ou na América
em 1776. De qualquer forma, esses simpatizantes sempre estiveram em uma minoria.
O molde para a maioria das atitudes dos falantes de inglês foi traçado já em 1790,
alguns anos antes dos "piores excessos" da Revolução, por Reflexões sobre a
Revolução na França, de Edmund Burke. Indignado com as alegações dos
reformadores de que os franceses estavam apenas realizando o trabalho de
a 'Gloriosa' revolução britânica de 1688 e os rebeldes americanos cuja
Por ter apoiado na década de 1770, Burke afirmou que a Revolução Francesa era
algo totalmente novo e diferente. As revoluções anteriores no mundo anglófono
procuraram preservar uma herança de liberdade contra ataques. Pelos novos padrões
franceses, de fato, não foram revoluções; pois os franceses estavam tentando
estabelecer o que chamavam de liberdade pela destruição em massa. Com cautela e
respeito pela sabedoria de seus ancestrais, eles poderiam ter corrigido as poucas e
veniais faltas de suas antigas instituições, e viriam a administrar seus negócios como
livre e pacificamente enquanto os britânicos administravam o deles. Mas eles

escolheram seguir os sonhos não experimentados de "filósofos" autodenominados
e racionalizadores que minaram a fé na monarquia, na ordem social e no próprio Deus.
3
O resultado foi a anarquia e o governo invejoso da "multidão suína". Burke

previu que o pior estava por vir e previu que seria necessária uma ditadura militar
para acabar com tudo. Mesmo ele não previu o quão sangrentas as coisas se
tornariam, mas ele estava certo sobre o eventual triunfo de um general. Burke
passou, portanto, a ser reverenciado tanto como profeta quanto como crítico;
mesmo que a superioridade dos britânicos sobre os franceses de fazer as coisas
parecesse apenas ser plenamente justificada 18 anos após sua morte, no campo
de Waterloo.
Mas os franceses eram incorrigíveis e, em 1830, a bandeira tricolor foi desfraldada

novamente durante uma nova, embora mais breve, revolução parisiense. Por que
voltou para assombrar o futuro? À medida que a geração que fez ou experimentou
o cataclismo original morreu, os historiadores começaram a apropriá-lo para
análise. A maioria deles está agora esquecida, e aquele que não o é merece
pouco respeito entre os praticantes posteriores de seu ofício. Mas Thomas Carlyle
fez mais do que qualquer outro para fixar a ideia popular de como foi a Revolução
Francesa. Em seu estilo selvagem e inimitável, A Revolução Francesa. A History
revolução
Francesa
A
(1837) pintou uma visão de caos irracional e vingativo. Ele não seguiu Burke na
tentativa de defender o ancien régime, a ordem que os revolucionários destruíram.
Ele pensou que estava podre e merecia seu destino. Enquanto os cortesãos se
moviam e os fanfarrões tagarelavam, as massas famintas meditavam sobre sua
opressão: "confusão indescritível está se espalhando por toda parte, e através de
tantas rachaduras na superfície está saindo fumaça de enxofre". A Revolução foi
uma explosão de violência popular, um ressentimento compreensível, embora
dificilmente defensável. Aqueles que tentaram liderá-lo ou guiá-lo eram em sua
maioria simplórios ou canalhas, todos dignos de pena por sua presunção. A figura
mais assustadora de todas era Robespierre, que tentou governar por meio do
terror e que agora estava fixado para sempre nas mentes não francesas como o
"mar".
verde incorruptível' (em referência à sua compleição, bem como ao seu

poder). Ele enviou suas vítimas para o destino e finalmente as seguiu até lá em
tumbrils (uma palavra meio esquecida para um carrinho basculante, nunca mais
usada, exceto neste contexto). 'Bocas vermelhas uivam em terrível aprovação'
enquanto os tumbrils passam: isso significa sans-culottes, homens que fizeram
4
2. Contrastes entre canais vistos de Londres pelo caricaturista James Gillray na década de 1790.
não usavam calções aristocráticos, mas ostentavam seu patriotismo com gorros
vermelhos da liberdade. Eles e suas mulheres gritando eram movidos por um desejo
visceral de vingança social. Carlyle reconheceu apenas três homens como capazes
de dirigir essas forças da natureza. Um deles foi Mirabeau, cuja morte em 1791
deixou sua promessa não cumprida. Outro foi Danton, que salvou a França com sua
energia da invasão estrangeira em 1792, mas foi engolfado dois anos depois pelo
terror: 'com toda a sua escória ele era um homem; ígneo-real, do grande seio de
fogo da própria Natureza.' (Na época em que Carlyle escreveu, Georg Büchner
apresentava aos falantes de alemão Dantons Tod [A morte de Danton, 1835], uma
peça na qual Danton é retratado como uma figura heróica demais para os seres
mesquinhos como Robespierre, que combinaram para matá-lo.) Finalmente houve
Napoleão, que introduziu o exército na política em 1795, encerrando a última
insurreição parisiense com um "cheiro de metralhadora".
representações dramáticas
revolução
Francesa
A
O vigor idiossincrático da escrita de Carlyle deixa uma impressão de anos

de turbulência incessante, com sangue e violência, 'sansculotismo'
impiedoso e multidões latindo uma visão diária. Foi irresistivelmente
dramático. Mas Carlyle também tinha um olho para o pathos de vítimas inocentes
que se tornam vítimas de forças que os homens não podiam controlar. Até
Robespierre recebe uma pontada de simpatia enquanto se dirige para a guilhotina
em seu novo casaco azul-celeste. O livro emocionou e espantou seus leitores, e
vendeu, além de ler, como um romance. Os próprios romancistas o admiravam, e nenhum
mais do que Charles Dickens.
Um conto de duas cidades de Dickens (1859), de fato, ofereceu de longe a

imagem mais influente que a posteridade tem da Revolução Francesa. De
Burke tirou um de seus temas subjacentes - o contraste entre a turbulenta e
violenta Paris e a segura, tranquila e próspera Londres. Mas o guia e a inspiração
mais óbvios de Dickens foram Carlyle. Dele vem a imagem sinistra de uma velha
ordem cruel e opressiva, um mundo de 'liberdade e opressão voraz', onde
inofensivos e inocentes
6
as vítimas podem ser confinadas pelos caprichos dos poderosos a anos de

prisão sem julgamento na sombria e proibitiva Bastilha; Onde
um nobre pode pensar na vida de uma criança morta sob as rodas de seu
treinador pode ser pago por uma moeda de ouro lançada. Autoridades sem valor
governam uma população miserável e miserável que sofre de ressentimento social,
na qual Madame Defarge, impassível e implacavelmente tricotando, planeja o
momento em que a vingança pode ser visitada contra os nobres opressores de sua
família. A Revolução proporciona esse momento: ' “A
Bastilha!" Com um rugido que soou como se toda a respiração da França tivesse sido
moldado na palavra detestada, o mar vivo subiu, onda após onda, profundidade após
profundidade, e inundou a cidade até aquele ponto. Sinos de alarme tocando,
tambores batendo, o mar furioso e trovejando em sua própria praia, o ataque
começou. Madame Defarge ajuda a liderá-lo: ' “O quê! Podemos matar como
bem como os homens. . . !” E para ela, com um grito estridente de sede,
marchando mulheres armadas de várias maneiras, mas todas igualmente armadas

em fome e vingança.' Essa turbulência dura anos, mas em 1792 o instrumento de
Ecos
vingança é a guilhotina. Madame Defarge e suas companheiras Fúrias agora tricotam
em torno do cadafalso, contando as vítimas com seus pontos. A França é povoada
por "patriotas de bonés vermelhos e cocares tricolores, armados com mosquetes e
sabres nacionais", carrancudos e desconfiados, que instintivamente amaldiçoam
todos os "aristocratas". 'O fato de um homem em boas roupas ir para a prisão não
era mais notável do que um trabalhador em roupas de trabalho ir para o trabalho.' No
início de 1794,
Todos os dias, pelas ruas pedregosas, os tumbrils agora sacudiam pesadamente,
cheio de condenados. Meninas adoráveis, mulheres brilhantes, de cabelos castanhos,
de cabelos pretos e grisalhos; jovens, homens robustos e velhos; gentil nascido e
camponês nascido, todo vinho tinto para La Guillotine, todo dia trazido à luz
dos porões escuros das prisões repugnantes, e levado para ela
pelas ruas para saciar sua sede devoradora. Liberdade, igualdade,
fraternidade, ou morte – a última, muito mais fácil de conceder, ó Guilhotina!
E embora o aristocrata francês Charles Darnay escape, e sua perseguidora

Madame Defarge seja morta antes que ela possa persegui-lo,
7
o livro termina com o advogado inglês Sydney Carton se sacrificando no

cadafalso por sua vingança.
Essas imagens, entrelaçadas com uma história poderosa e comovente,

definiram a Revolução Francesa para a geração de Oscar Wilde. No século
seguinte, e durante todo o século XX, eles foram reforçados pelos talentos
menores da sra. Montague Barstow, que duvidosamente aproveitou seu
nascimento na remota Hungria para se autodenominar Baronesa Orczy. The
Scarlet Pimpernel (1905) e suas sequências posteriores narraram as aventuras
de um arrogante cavaleiro inglês, Sir Percy Blakeney, que levou uma vida
dupla resgatando aristocratas inocentes da guilhotina, levando-os, em vários
disfarces, através do Canal para a segurança. Mas desapareceram as nuances
encontradas em Dickens. Enquanto o povo de Paris permanecia 'uma multidão
crescente, fervilhante e murmurante, de seres que são humanos apenas no
nome, pois aos olhos e ouvidos eles não parecem nada além de criaturas
selvagens, animadas por paixões vis e pela ânsia de vingança e ódio ', suas
vítimas, 'aqueles aristos. . . todos eles, homens, mulheres e crianças que
revolução
Francesa
A
eram descendentes dos grandes homens que desde as Cruzadas fizeram a

glória da França' eram objetos de pena e de forma alguma responsáveis pela
suposta opressão de seus ancestrais. Todo o episódio foi puro desejo de
sangue, desafiado com sucesso apenas pelos esforços de 'aquele elusivo
Pimpernel' e seu intrépido bando de agentes secretos, todos cavalheiros
ingleses. Há poucos indícios em Orczy, ao contrário de Carlyle ou Dickens, de
que a velha ordem conquistou o destino que se abateu sobre ela.
Há simplesmente lamento pela "bela Paris, agora tornada hedionda pelo
lamento das viúvas e pelos gritos dos filhos órfãos".
Todos os homens usavam bonés vermelhos – em vários estilos de limpeza – mas todos com
o cocar tricolor. . . seus rostos agora invariavelmente tinham um olhar de astúcia
desconfiança. Todo homem hoje em dia era um espião de seus semelhantes: o mais
palavra inocente proferida em tom de brincadeira pode, a qualquer momento, ser apresentada como prova
de tendências aristocráticas ou de traição contra o povo. Mesmo o
mulheres andavam com um curioso olhar de medo e ódio à espreita em seus
olhos castanhos, e todos assistiram . . . e murmurou. . . 'Sacrés aristos!'
8
Paralelos do século XX
The Scarlet Pimpernel começou como uma peça de sucesso e foi

regularmente readaptada para palco e tela ao longo do século XX. Assim como
Um conto de duas cidades. O escopo oferecido por ambos para o drama de
fantasia era rico demais para os produtores resistirem por muito tempo. Mas para
o público do século XX que procurava experimentar a revolução, havia agora
exemplos mais imediatos. A Revolução Bolchevique na Rússia em 1917, narrada
imediatamente em linguagem que ecoou Carlyle por John Reed em Dez dias que
abalaram o mundo (1919), ofereceu um novo paradigma. Também foi capturado
pelo novo e mais imediato meio de cinema. Ainda mais abundantemente, o mesmo
aconteceu com subseqüentes levantes na Alemanha, na China e em inúmeros
outros países que experimentaram revoluções no final do século XX. Figuras como
Lenin, Stalin, Hitler e Mao substituíram Robespierre ou Danton como revolucionários
por excelência na imaginação popular. Mesmo o horror único da guilhotina foi
diminuído pelas câmaras de gás do Holocausto, a brutalidade organizada do gulag,
a intimidação em massa da revolução cultural de Mao ou os campos de extermínio
Ecos
do Camboja. E, no entanto, muitos russos em 1917 se viam, e de fato eram
amplamente vistos, reencenando as lutas na França depois de 1789. Feito
explicitamente pela primeira vez em 1789. Muitos, mesmo aqueles como os
nazistas que professavam desprezar as tradições agora especialmente
reverenciadas pelo comunismo, celebraram seu poder com rituais e cerimônias
que lembravam os grandes festivais organizados pela primeira vez na França entre
1790 e 1794.
A contribuição da Córsega
E uma figura lançada pela Revolução Francesa continuou a ser amplamente

reconhecida – Napoleão. Ele continua sendo um dos poucos personagens da
história universalmente conhecidos por seu primeiro nome e por sua aparência
- especialmente se estiver usando seu chapéu. Ele deve esse reconhecimento
9
em grande parte a realizações notáveis como general, mas sua

destreza militar foi construída sobre as oportunidades que lhe foram
oferecidas pela Revolução, e quando ele criou novos regimes após suas
vitórias, ele pensou que era evidente que eles deveriam governar-se em
princípios elaborados na França desde 1789. Certamente, o século XIX foi
assombrado pela memória do modo como ele e a revolucionada nação
francesa separaram o resto da Europa (com exceção da Grã-Bretanha). Os
russos em particular, embora tenham (ou pelo menos seu clima) o derrotado,
ficaram traumatizados com a invasão de 1812. Meio século depois, Tolstoi
fez da luta contra Napoleão o cenário de Guerra e Paz (1865-9). Os
personagens do romance, do czar Alexandre para baixo, são ao mesmo
tempo impressionados e repelidos pelo usurpador corso e pelo que ele
representa. Para o bem ou para o mal, ele transforma todas as suas vidas.
Todos os habitantes da Europa continental durante a vida de Napoleão
poderiam ter reivindicado tanto. Mesmo quando ele se foi, muitos deles
encontraram sua existência cotidiana ainda regulada por leis que ele havia
introduzido. Napoleão afirmou, quando seus dias de campanha terminaram,
revolução
Francesa
A
que sua glória mais duradoura não seria a das batalhas que havia vencido,
mas seu Código Civil. Na realidade, o Código foi um projeto revolucionário
que Napoleão apenas realizou.
Mas seu impacto foi bastante substancial, e não apenas na França. Um
conjunto simples, claro e uniforme de princípios para a posse e transferência
de propriedade, permaneceu a base do direito civil em grande parte da
Alemanha ao longo do século XIX, na Polônia até 1946, na Bélgica e em
Luxemburgo até os dias atuais. Sua influência ainda permeia os sistemas
jurídicos da Itália, Holanda e Alemanha. Uma história de sucesso ainda maior
foi a métrica. Elaborado entre 1790 e 1799, o sistema métrico decimal de
pesos e medidas foi zelosamente promovido por Napoleão. Mesmo na
França, demorou a estabelecer seu monopólio, mas nos dois séculos
seguintes se espalhou para a maior parte do mundo. Quando os Estados
Unidos sucumbirem, como mais cedo ou mais tarde certamente acontecerá,
isso marcará o triunfo mais completo de qualquer uma das muitas tendências
e movimentos iniciados pela Revolução Francesa, seu legado vivo mais
completo e menos ambíguo.
10
3. Legados duradouros: O Código Civil

DECLARAÇÃO DOS DIREITOS DE

HOMEM E DOS CIDADÃOS
Pela Assembleia Nacional da França
'OS Representantes do povo da França, reunidos em Assembléia

Nacional, considerando que a ignorância, negligência ou desrespeito
aos direitos humanos são as únicas causas da desgraça pública e da
corrupção do Governo, resolveram estabelecer, em solene declaração,
estes direitos naturais, imprescritíveis e inalienáveis: que esta declaração
estando constantemente presente na mente dos membros do corpo
social, eles podem ser mantidos sempre atentos aos seus direitos e
deveres: que os atos dos poderes legislativo e executivo de Governo,
podendo ser a cada momento confrontado com o fim das instituições
políticas, seja mais respeitado: e também, que as reivindicações futuras
dos cidadãos, sendo dirigidas por princípios simples e incontestáveis,
possam sempre tender à manutenção da a Constituição e a felicidade
revolução
Francesa
A
geral.
'Por estas razões, a Assembleia Nacional reconhece e declara, na

presença do Ser Supremo, e com a esperança de sua bênção e favor,
os seguintes direitos sagrados de
homens e dos cidadãos:
I. Os homens nascem e continuam sempre livres e iguais em seus

direitos. As distinções civis, portanto, só podem ser fundadas na
utilidade pública.
II. O fim de todas as associações políticas é a preservação dos direitos

naturais e imprescritíveis do homem; e esses direitos são liberdade,
propriedade, segurança e resistência à opressão.
12
III. A nação é essencialmente a fonte de toda soberania; nem

qualquer indivíduo ou grupo de homens pode ter direito a qualquer
autoridade que não seja expressamente derivada dela.
4. A liberdade política consiste no poder de fazer tudo o que não

prejudique o outro. O exercício dos direitos naturais de cada
homem não tem outros limites senão os necessários para
assegurar a todos os outros homens o livre exercício dos mesmos
direitos; e esses limites são determináveis apenas pela
lei.
V. A lei deve proibir apenas ações prejudiciais à sociedade.

O que não é proibido por lei, não deve ser impedido; nem deve
alguém ser compelido a fazer aquilo que a lei não exige.
Ecos
VI. A lei é uma expressão da vontade da comunidade.
Todos os cidadãos têm o direito de concorrer, pessoalmente ou
por seus representantes, em sua formação. Deve ser o mesmo
para todos, quer proteja, quer castigue; e todos sendo iguais à sua
vista, são igualmente elegíveis para todas as honras, lugares e
empregos, de acordo com suas diferentes habilidades, sem
qualquer outra distinção além daquela criada por suas virtudes e
talentos.
VII. Nenhum homem deve ser acusado, preso ou mantido em confinamento
mento, salvo nos casos determinados pela lei, e segundo as

formas por ela prescritas. Todos os que promovem, solicitam,
executam ou fazem executar ordens arbitrárias devem ser punidos;
e todo cidadão chamado ou apreendido em virtude da lei deve
obedecer imediatamente e torna-se culpado pela resistência.
13
VIII. A lei não deve impor outras penas senão as que são absoluta e
evidentemente necessárias: e ninguém deve ser punido senão em
virtude de uma lei promulgada antes do delito e legalmente aplicada.
IX. Todo homem sendo presumido inocente até que tenha sido
condenado, sempre que sua detenção se tornar indispensável, todo
rigor a ele, mais do que o necessário para proteger sua pessoa, deve
ser proibido pela lei.
X. Nenhum homem deve ser molestado por causa de suas opiniões,

nem mesmo por causa de suas opiniões religiosas, desde que sua
confissão não perturbe a ordem pública estabelecida pelo
lei.
XI. Sendo a comunicação desenfreada de pensamentos e opiniões um

revolução
Francesa
A
dos direitos mais preciosos do homem, todo cidadão pode falar,

escrever e publicar livremente, desde que seja responsável pelo abuso
dessa liberdade nos casos determinados por lei.
XII. Uma força pública sendo necessária para dar segurança aos
direitos dos homens e dos cidadãos, essa força é instituída em benefício de
a comunidade, e não para o benefício particular do per

filhos a quem é confiado.
XIII. Sendo necessária uma contribuição comum para o sustento da

força pública e para custear as demais despesas do governo, deve ser
dividida igualmente entre os membros da comunidade, de acordo com
suas capacidades.
XIV. Todo cidadão tem direito, por si mesmo ou por seu representante,
a ter voz livre para determinar a necessidade de
14
contribuições, a apropriação das mesmas, e seu montante, modo de

avaliação e duração.
XV. Toda comunidade tem o direito de exigir de todos os seus agentes uma
conta de sua conduta.
XVI. Toda comunidade em que não está prevista a separação de

poderes e a segurança dos direitos quer uma constituição.
XVII. Sendo o direito de propriedade inviolável e sagrado, ninguém

deve ser privado dele, salvo em casos de evidente necessidade
pública, legalmente apurada, e sob condição de prévia justa
indenização'.
A tradução de Thomas Paine para o inglês do francês incorporou

Ecos
em seu grande ataque a Burke, Rights of Man (1791)
Direitos humanos
"A Revolução foi uma grande coisa!" exclama Pierre Bezukhov no primeiro capítulo
'“
de Guerra e paz. interveio uma voz

. . irônica.
. roubo,“Foram
homicídio
extremos,
e regicídio”,
sem dúvida,
... mas não
são o mais importante. O que importa são os direitos do homem, a emancipação
dos preconceitos e a qualidade da cidadania”.
Certamente foi com isso que começou a Revolução, e em 26 de agosto de 1789

a Assembleia Nacional promulgou um manifesto fundador para orientar seus
trabalhos: a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão. Isso foi algo
inteiramente novo na história do mundo. A Declaração de Direitos Inglesa de 1689
havia apenas proclamado os direitos dos ingleses. Os Estados Unidos não
estabeleceram sua própria Declaração de Direitos até um ano depois dos franceses;
e considerando que a declaração francesa foi concebida como um preâmbulo
15
consagrando os princípios básicos de uma constituição, o projeto de lei

americano foi uma série de reflexões posteriores, emendas a uma
constituição já existente. Seus principais arquitetos, apesar do precedente
de declarações de direitos que antecederam várias constituições estaduais
individuais na década de 1770, não sentiram que uma constituição
adequadamente redigida precisava do que Alexander Hamilton, delegado de
Nova York na Convenção Constitucional, chamou de “aforismos”.
soaria muito
..o
melhor
que
em um tratado de ética do que em uma constituição de governo'.
Uma declaração de direitos humanos era refém da sorte: mas era

exatamente isso que os cidadãos franceses de 1789 pretendiam. Uma vez
que 'a ignorância, negligência ou desrespeito aos direitos humanos são as
únicas causas de infortúnios públicos e corrupções do governo', uma
declaração dos 'direitos naturais, imprescritíveis e inalienáveis. . . constantemente
presente nas mentes dos membros do corpo social' garantiria que 'eles possam
estar sempre atentos aos seus direitos e deveres'. Ela ofereceria um parâmetro
pelo qual todos os cidadãos poderiam medir o comportamento dos governos.
revolução
Francesa
A
Tampouco eram concebidos simplesmente como direitos franceses, embora

todos os cidadãos franceses pudessem desfrutá-los. Liberdade, propriedade,
segurança e resistência à opressão; igualdade civil, estado de direito, liberdade
de consciência e expressão; a autoridade soberana das nações e a
responsabilidade dos governos perante os cidadãos; todos estes foram
declarados direitos humanos e, por implicação, aplicáveis em todos os lugares.
É verdade que em seis anos os franceses reformularam essa lista duas
vezes, ampliando-a e depois restringindo-a. Napoleão o abandonou inteiramente
em suas sucessivas constituições. Mas todos os constituintes subsequentes se
sentiram obrigados a tomar uma decisão baseada em princípios sobre
incorporar ou não tal declaração; e todos aqueles que o fizeram voltaram em
algum momento ao protótipo de 1789. Quando em 1948 as incipientes Nações
Unidas decidiram adotar uma Declaração Universal dos Direitos Humanos, o
preâmbulo e 14 de seus 30 artigos foram tomados em substância, e às vezes
na própria redação, da Declaração de 1789. Dois outros artigos derivados da
mais ambiciosa Declaração
de 1793, e um da mais modesta Declaração de Direitos e
16
Deveres de 1795. A Convenção Européia de Direitos Humanos, adotada em 1953,

também estava repleta de disposições e linguagem de 1789. E, enquanto a própria
França se recusou a ratificar a Convenção Européia até 1973, na época do
bicentenário da Revolução de 1989, Presidente Francisco
Mitterrand havia ordenado que deveria ser comemorado como a Revolução
dos Direitos do Homem.
Um legado disputado
Era uma esperança vã. Os britânicos, como sempre, estavam determinados a

estragar a festa da França. Sua família real recusou-se a comparecer a qualquer
celebração de uma revolução regicida. Margaret Thatcher declarou que os direitos
do homem eram uma invenção britânica e deu a Mitterrand uma cópia luxuosamente
encadernada de Um conto de duas cidades. Um historiador britânico trabalhando
na América produziu uma vasta crônica da Revolução que argumentava que sua
própria essência era violência e matança (Citizens, de Simon Schama). Foi um best-
seller em um mercado onde Burke, Carlyle, Dickens e Orczy claramente não
Ecos
trabalharam em vão. Mas mesmo dentro da França as comemorações se mostraram
amargamente controversas. Embora quando os Direitos do Homem foram
proclamados pela primeira vez, o terror estivesse mais de quatro anos no futuro e a
guilhotina nem tivesse sido inventada, poucos acharam fácil olhar para a Revolução
como algo mais do que um episódio único e consistente, por bom ou doente.
Para a esquerda, o terror era uma necessidade cruel, tornada inevitável pela
determinação dos inimigos da liberdade e dos direitos do homem de estrangulá-los
no nascimento. Para a direita, a Revolução foi violenta desde o início em seu
compromisso de destruir o respeito e a reverência pela ordem e pela religião. Sua
culminação lógica, alguns argumentaram, não foi apenas terror, mas, no
departamento rebelde de Vendée, uma carnificina equivalente a genocídio. Muitos
clérigos católicos, enquanto isso, anatematizavam qualquer celebração do que
trouxera o primeiro ataque da história à prática religiosa, usando uma linguagem
que pouco havia mudado ao longo de dois séculos. Mitterrand, no entanto, gostou
de tudo. A Revolução, refletiu com malícia característica, "ainda é temida, o que
me inclina antes a me alegrar'.
17
Um século, portanto, depois que pensamentos sobre a Revolução Francesa

fizeram Lady Bracknell estremecer, as pessoas ainda estavam profundamente
divididas sobre o que "aquele infeliz movimento" havia levado. Todos pensavam
que sabiam, e poucos outros episódios históricos além da memória viva
permaneceram capazes de despertar admiração ou ódio tão apaixonados. Isso
porque muitas das instituições, hábitos, atitudes e reflexos de nossa própria
época ainda podem ser atribuídos ao que pensamos ter dado errado ou certo
naquela época. O maior conhecimento do ocorrido não necessariamente mudará
a opinião de ninguém. Mas pode oferecer uma base mais sólida para julgamento
do que o acúmulo aleatório de fragmentos e instantâneos que ainda satisfaz a
curiosidade da maioria das pessoas sobre esta encruzilhada da história moderna.
revolução
Francesa
A
18
Capítulo 2
Por que aconteceu
Dificilmente podemos discutir por que algo acontece até que tenhamos uma ideia
básica do que é. Quase qualquer tentativa de definir a Revolução Francesa muito de
perto, no entanto, será tendenciosa e excluirá muitas de suas complexidades. No
entanto, o que certamente não foi, foi um único evento.
Foi uma série de desenvolvimentos, desconcertantes para a maioria dos
contemporâneos, que se estendeu por vários anos. Foi um período prolongado de
incerteza, desordem e conflito, reverberando muito além das fronteiras da França.
Começou entre 1787 e 1789.
Sobrecarga financeira
A crise foi desencadeada pelas tentativas do rei Luís XVI de evitar a
falência. Ao longo do século XVIII, a França travou três grandes guerras em
escala mundial. Acostumada pelo orgulho, ambição e realizações de Luís XIV
(1643-1715) a se considerar a maior potência européia, a França viu suas pretensões
desafiadas ao longo das três gerações após a morte do grande rei pela ascensão de
novas potências – Rússia, Prússia , e sobretudo a Grã-Bretanha. A rivalidade com os
britânicos foi travada nos oceanos do mundo. Em jogo estava o domínio das fontes e
do suprimento dos luxos tropicais e orientais pelos quais a Europa estava
desenvolvendo um apetite insaciável.
Pontos de apoio na Índia, postos de preparação para a China, florestas canadenses
ricas em peles, ilhas tropicais onde açúcar e café podem ser produzidos, acesso a
19
suprimentos de escravos para trabalhá-los: esses foram os prêmios pelos

quais britânicos e franceses lutaram quase ininterruptamente ao longo das
décadas de 1740 e 1750. Mas a França também tinha fronteiras terrestres e
interesses continentais tradicionais a defender e, nas guerras de meados do
século, Luís XV (1715-1774) viu suas forças sobrecarregadas tanto em terra
quanto no mar. Na Guerra dos Sete Anos (1756-63), os resultados foram
desastrosos. Apesar das alianças com a Rússia e até mesmo com a tradicional
inimiga Áustria, seus exércitos foram humilhados pelos arrivistas prussianos. No
mar, os britânicos destruíram as frotas do Atlântico e do Mediterrâneo, expulsaram
o poder francês da Índia e da América do Norte e quase estrangularam o comércio
do Caribe francês. Na paz de Paris (1763), a França não obteve ganhos europeus
e perdeu o Canadá e a maioria de seus estabelecimentos na Índia. Não só a
derrota foi abrangente e vergonhosa, como a guerra também deixou o reino
sobrecarregado com uma dívida colossal que havia poucas perspectivas de
diminuir, muito menos de saldar. Servi-lo absorveu 60 por cento das receitas
fiscais. E, no entanto, quase imediatamente uma nova construção naval começou,
e quando na década de 1770 os colonos da América do Norte britânica declararam
Após sua independência, a França viu a oportunidade de se vingar do tirano
revolução
Francesa
A
dos mares. A perspectiva de destruir o Império Britânico e as recompensas

comerciais resultantes pareciam valer a pena.
esforço renovado e, em 1778, Luís XVI foi à guerra para proteger os

incipientes Estados Unidos. Desta vez foi um sucesso espetacular. Enquanto a
Europa continental permaneceu em paz, a França liderou uma coalizão contra
os britânicos isolados, que quebrou seu controle do Atlântico por tempo
suficiente para enviar um exército francês para a América. Quando as forças
britânicas se renderam em Yorktown em 1781, a vitória foi mais francesa do que
Americano.
Mas a França não obteve ganhos territoriais quando a paz foi assinada em 1783,
e os americanos independentes não deram sinais de abandonar seus tradicionais
laços comerciais britânicos. Enquanto isso, a guerra havia sido paga em grande
parte por novos empréstimos, em vez de aumentos significativos de impostos. Em
termos financeiros, não terminou cedo demais; mas os empréstimos maciços
continuaram em tempos de paz. Em 1786, um declínio previsível nas receitas fiscais
20
e o pagamento programado de empréstimos de guerra de curto prazo trouxe um

crise financeira.
Não que a França carecesse de recursos para sobreviver como uma grande potência.
Na próxima geração, os franceses dominariam o continente europeu mais
completamente do que nunca. Na verdade, muitos desses recursos foram bloqueados
pelo sistema de governo, pela organização da sociedade e pela cultura do que os
revolucionários logo chamariam de ancien régime, a velha ou antiga ordem. Levou
a Revolução para libertá-los.
Antigo regime: governo

Em termos políticos, a França pré-revolucionária era uma monarquia absoluta.
O rei não compartilhava seu poder com ninguém e não respondia por seu exercício
a ninguém além de Deus. Assuntos de Estado, inclusive finanças, eram de seu

aconteceu
que
Por domínio privado; e em todas as coisas ele era soberano no sentido de que suas decisões
eram finais. Por outro lado, nenhum rei foi, ou procurou ser, um agente completamente
livre. Mesmo Luís XIV teve o cuidado de receber conselhos sobre todas as decisões
importantes, e os homens nascidos para ser rei (pois as rainhas reinantes eram proibidas
pela lei francesa) foram cuidadosamente ensinados que o conselho era a essência de
sua autoridade soberana. Luís XVI acreditava nisso implicitamente; mas, ao contrário de
seu avô Luís XV (seu próprio pai havia morrido antes de herdar o trono), ele não fazia
invariavelmente o que a maioria de seus ministros recomendava. Ele particularmente
achava que entendia de finanças - uma ilusão fatídica, como se provou.
Tampouco o rei era livre em sua escolha de conselheiros. Embora pudesse demiti-los
sem explicação, sua escolha prática limitava-se a administradores de carreira,
magistrados e cortesãos. Eles, por sua vez, só poderiam ser levados ao seu conhecimento
pelas intrigas de outros ministros e

familiares de ambos os sexos provenientes das fileiras ou clientelas dos poucos
centenas de famílias ricas o suficiente para viver no esplendor dourado da Corte.
Preso em rotinas de etiqueta pouco alteradas estabelecidas
21
no século anterior por Luís XIV, seus dois sucessores passaram suas vidas
peripateticamente, seguindo a caça em torno de palácios florestais fora de Paris –
Fontainebleau, Compiègne e, claro, Versalhes, aquela espetacular sede de poder
imitada por governantes em toda a Europa. Quando eles visitaram a capital, foi
brevemente. Luís XIV havia estabelecido esse estilo de vida real deliberadamente
para se distanciar de uma cidade turbulenta e volátil cujo povo havia desafiado a
autoridade real durante sua minoria na revolta da Fronda (1648-1653). De sua
parte, os parisienses permaneceram desconfiados e desdenhosos da Corte. Em
1789, muitos ainda se lembram de como, quando as celebrações na capital para
marcar o futuro casamento de Luís XVI com a princesa austríaca Maria Antonieta
em 1770 levaram a uma debandada na qual 132 pessoas foram pisoteadas até a
morte, as festividades em Versalhes continuaram independentemente. .
Simbolizando a malfadada aliança com o velho inimigo, a frívola Maria Antonieta
nunca alcançou popularidade, mesmo quando, em 1781, tardiamente deu à luz um
herdeiro a Luís XVI. Sua extravagância era tão proverbial que, mesmo quando os
rumores foram refutados (como no caso de sua suposta compra secreta de um
suntuoso colar de diamantes em 1786), eles ainda eram acreditados.
revolução
Francesa
A
Ao contrário de seu velho avô, Luís XVI era um homem de família casto que
nunca teve uma amante. Mas isso lançou os holofotes do público para sua esposa
impopular de maneira ainda mais flagrante.
A autoridade absoluta do rei sobre o país como um todo estava incorporada em

um punhado de agentes executivos onicompetentes, os intendentes.
Um deles foi atribuído a cada uma das 36 generalidades em que o reino de Luís
XVI foi dividido. O rei os considerava a vitrine de seu governo e não havia
dúvidas sobre seu alto nível de profissionalismo. Mas eles eram cada vez mais
impopulares por seus modos autoritários, e suas deficiências e erros eram
impiedosamente denunciados por órgãos cuja autoridade haviam suplantado
desde o século XVII. A tributação em algumas grandes províncias, por exemplo,
ainda exigia o consentimento das propriedades – assembleias representativas,
embora raramente eleitas, sem poderes últimos para resistir, mas cuja aparência
de independência lhes permitia
22
tomar empréstimos relativamente baratos em nome do rei. Acima de

tudo, o trabalho fiscal e administrativo dos intendentes era constantemente
impedido pelos tribunais, a maioria dos quais tinha funções tanto
administrativas quanto judiciais. No ápice da hierarquia judicial ficavam os
13 parlamentos, cortes de apelação supremas ou "soberanas", onde o
registro era exigido para toda a legislação real importante antes de entrar em vigor.
Antes de registrar, os parlamentos tinham o poder de enviar ao rei
reclamações apontando falhas ou inconvenientes nas novas leis.
Cada vez mais ao longo do século XVIII, protestos foram impressos e
publicados, expondo os princípios do governo monárquico ao debate
público em um país onde a discussão política aberta não era considerada
assunto do assunto. No final, o rei poderia anular tais protestos, mas o
procedimento, que envolvia o monarca ou seu representante comparecendo
pessoalmente a um tribunal e supervisionando a transcrição das medidas
contestadas nos registros judiciais, era trabalhoso e espetacular. Sublinhou
a recalcitrância dos magistrados tanto quanto a autoridade do rei.
aconteceu
que
Por
Como em todos os aspectos do ancien régime, o mapa jurídico e
institucional da França não tinha uniformidade. Alguns dos parlamentos
presidiram pequenos enclaves, outros, extensas províncias. A jurisdição do
parlamento de Paris cobria um terço do reino. Mas todos os 1250 membros
desses tribunais eram donos dos cargos que ocupavam, em decorrência da
prática da venalidade. Desde o século XVI, os reis vendiam sistematicamente
cargos públicos, juntamente com a posse hereditária ou a livre disposição,
como forma de contrair empréstimos por um pequeno desembolso. No
século XVIII, havia talvez 70.000 cargos venais estendendo-se muito além
do judiciário, mas o núcleo de prestígio do sistema era a nobreza de 3.200
membros, cujos cargos judiciais conferiam enobrecimento. Os mais
prestigiados entre eles eram os magistrados dos parlamentos e, como sua
demissão implicaria no reembolso do valor de seus cargos, eles gozavam
de estabilidade virtualmente incontestável. O rei poderia intimidá-los com
demonstrações de força, mas sem o dinheiro para comprá-los, ele não
poderia expulsá-los.
23
Assim, ao longo do século XVIII, eles foram capazes de manter um volume

crescente de críticas e obstruções contra as políticas religiosas e financeiras
da coroa. Somente em 1771 os ministros de Luís XV se sentiram em
condições de prometer qualquer compensação pelos cargos suprimidos, e
então os parlamentos foram impiedosamente remodelados e amordaçados.
Uma oportunidade foi criada para uma reforma desobstruída, mas Maupeou,
o chanceler responsável, não tinha intenções sérias de reforma e nenhuma
vantagem foi aproveitada. Enquanto isso, seu ataque aos parlamentos, que
cada vez mais eram vistos como a voz dos súditos não representados do rei,
provou ser extremamente impopular. Ansioso por iniciar seu reinado em uma
atmosfera de confiança e popularidade, o jovem Luís XVI foi persuadido a
demitir Maupeou e restaurá-los.
No curto prazo funcionou. Embora alguns parlamentos provinciais

permanecessem rebeldes e obstruíssem seu intendente local mais do que
No entanto, o parlement crucialmente importante de Paris mostrou-se
bastante flexível durante a maior parte de uma dúzia de anos. Foi, no
revolução
Francesa
A
entanto, à custa do rei tentar nada muito radical. A inovação era vista, e
aceita até pela maioria dos ministros, como perigosa. 'Qualquer sistema',
declarou o parlamento em protestos de 1776 contra a substituição do
trabalho forçado nas estradas por um imposto,
tendendo sob o disfarce de humanidade e benevolência para estabelecer um
igualdade de deveres entre os homens, e destruir essas distinções
necessária em uma monarquia bem ordenada, logo levaria à desordem. . .
O resultado seria a derrubada da sociedade civil, cuja harmonia
é mantida apenas por aquela hierarquia de poderes, autoridades, pré
eminências e distinções que mantém cada homem em seu lugar e mantém
todos os Estados da confusão. Esta ordem social não é apenas essencial para a
prática de todo bom governo: tem sua origem na lei divina. o
sabedoria infinita e imutável no plano do universo estabeleceu uma
distribuição desigual de força e caráter, resultando necessariamente em
desigualdade nas condições dos homens dentro da ordem civil. . . Esses
as instituições não foram formadas por acaso, e o tempo não pode mudá-las.
24
Para aboli-los, toda a constituição francesa teria que ser

derrubado.
O antigo regime: a sociedade
No entanto, era difícil ver como um rei francês poderia manter suas pretensões
internacionais sem alguma modificação nos privilégios e desigualdades
consagrados pelo tempo de seus súditos. Em nenhum lugar a falta de
uniformidade do reino era mais flagrante do que na estrutura de privilégio e
isenção que dava a cada instituição, grupo ou área um status diferente de
qualquer outro. O reino foi construído ao longo de muitos séculos por um
processo gradual e muitas vezes aleatório de conquista e acumulação dinástica,
e sucessivos reis ganharam a obediência de seus novos súditos mais pela
confirmação de suas instituições distintas do que pela imposição de um padrão
preferido próprio. Desde o século XVI, essas confusões foram agravadas pela
prática de vender privilégios e isenções (geralmente, mas nem sempre, como
aconteceu
que
Por parte da venda de escritórios) como uma forma indireta de tomar empréstimos.
Antigamente era mais fácil fazer do que tentar forçar os ricos a pagar impostos.
Os grupos mais poderosos da sociedade, em todo caso, elaboraram

justificativas persuasivas para a isenção. O clero, uma vasta corporação
que extraía receitas de um décimo das terras do reino e arrecadava, na forma
de dízimos, um décimo fictício da produção do restante, não pagava impostos
diretos, alegando que prestava seu serviço à sociedade. orando e intercedendo
junto a Deus. A nobreza, a elite social que possuía mais de um quarto da terra,
cobrava impostos feudais sobre grande parte do resto e continuamente sugava
a maioria dos recém-ricos para suas fileiras por meio de cargos nobres, também
resistia ao pagamento de impostos diretos. Os nobres, dizia o argumento,
serviam ao reino com seu sangue, lutando para defendê-lo. Muitos o fizeram
(embora apenas como oficiais), mas muitos mais nunca desembainharam as
espadas que usavam para demonstrar seu status. De qualquer forma, esses
antigos argumentos falharam em manter a nobreza isenta de novos impostos
diretos introduzidos a partir de 1695. No entanto, na maioria das províncias, os
nobres continuaram a escapar do mais antigo imposto direto básico, o
25
taille, sem falar no trabalho forçado nas estradas. Era bastante fácil para plebeus
ricos comprarem isenção também, mesmo que um cargo nobre estivesse além
de suas possibilidades; a simples mudança para outra cidade ou província pode
ser suficiente para garantir vantagens fiscais reais. O ônus da tributação, em
outras palavras, recaiu desproporcionalmente sobre os menos capazes de pagar.
De uma forma ou de outra, os ricos conseguiram evitá-lo. O súdito mais rico do
rei, seu primo, o duque d'Orléans, gabava-se de pagar o que quisesse.
Em termos reais, a carga tributária total suportada pelos franceses caiu ao

longo do século XVIII. No entanto, independentemente do que pagassem,
todos se consideravam sobrecarregados. Essa foi uma das razões pelas quais
a resistência dos parlamentos, embora seus magistrados fossem todos nobres
e representassem ninguém além deles mesmos, era tão popular. Mesmo eles
reconheceram, no entanto, que algumas emergências exigiam impostos mais
altos e concordaram com uma nova cobrança de um vigésimo sobre a renda de
imóveis em 1749. Eles até concordaram em duplicar em 1756 e triplicar em 1760.
revolução
Francesa
A
Mas o terceiro vigésimo caducou quando a Guerra dos Sete Anos terminou e,
enquanto isso, todos os tipos de abatimentos provinciais e institucionais foram
negociados, principalmente com o clero e as províncias retendo propriedades.
Uma vez estabelecidas as avaliações, os parlamentos sempre resistiram à sua
revisão, mesmo que esta fosse uma época de inflação estável.
Seu ceticismo sobre a necessidade de reforma fiscal só foi confirmado no final
da década de 1770, quando a guerra americana foi lançada e mantida por
quatro anos sem nenhuma nova tributação substancial. Este foi o trabalho do
banqueiro genebrino Jacques Necker, que afirmou ter conseguido a incrível
façanha das "economias" às custas de cortesãos e financiadores venais do
governo, dois grupos tradicionalmente suspeitos de ordenhar o erário público.
Mas o propósito de tais economias ostensivas não era pagar diretamente pela
guerra, mas aumentar o crédito francês no mercado monetário internacional
para sustentar os empréstimos. Necker alardeou seu sucesso em 1781 ao
publicar a primeira declaração pública das contas reais, o Compte rendu au roi.
Mostrava as contas "comuns" do rei com modesto superávit. Era o que o público
26
queria ouvir, e poucos se importavam com o fato de que as enormes despesas
"extraordinárias", cobertas por empréstimos levantados a crédito do excedente
ordinário, não eram mencionadas. A consequência de longo prazo foi minar
todas as tentativas dos sucessores de Necker de melhorar a arrecadação de
impostos do reino, especialmente quando a guerra acabou. Se tudo tivesse corrido
bem em 1781, as pessoas perguntaram mais tarde, o que deu errado desde então e
quem foi o responsável?
Necker havia sido contratado mais como consultor de crédito do que como
ministro. Na verdade, como protestante nascido no exterior, ele era legalmente
inelegível para cargos públicos em um reino onde o protestantismo não era reconhecido
desde 1685. Mas ele logo aprendeu que não poderia impor disciplina financeira aos
ministros sem o acesso direto regular ao rei. que seu escritório lhes deu. Quando ele
tentou usar sua popularidade para forçar o rei a admiti-lo em seus conselhos mais
íntimos, Necker foi rejeitado e renunciou. O gesto era inédito: não se renunciava ao
rei da França. Os ex-ministros anteriores também não se comportaram como Necker

aconteceu
que
Por agora, continuando a publicar sobre assuntos financeiros e orquestrando críticas
públicas às políticas de seus sucessores. O que esse forasteiro dos hábitos da
monarquia absoluta havia compreendido era que, tanto nos assuntos políticos quanto
nos financeiros, a opinião pública, ou o que os governos a consideravam, era de
importância cada vez maior; e que mesmo sem a confiança do público, e talvez
especialmente, o governante mais absoluto poderia conseguir muito pouco.
Opinião pública
As restrições eram óbvias de inúmeras maneiras. Se, por exemplo, toda a história
financeira da monarquia entre 1720 e 1788 foi uma luta para evitar a falência, é porque
a renúncia às dívidas, que reis anteriores haviam feito quase rotineiramente, não era
mais aceita como uma opção legítima. Milhares foram arruinados por um grande
colapso financeiro em 1720, quando outro forasteiro protestante, o escocês John Law,
tentou liquidar o legado financeiro das guerras de Luís XIV.
27
absorvendo a dívida acumulada no capital de um 'Royal Bank' comercial. O

colapso dessa experiência também produziu uma desconfiança duradoura nos
bancos e no papel-moeda, apesar de tudo o que eles fizeram na Holanda ou na
Grã-Bretanha para sustentar um esforço de guerra sem precedentes contra a França.
Para as gerações subsequentes, qualquer expediente que despertasse
memórias tão dolorosas era geralmente considerado impensável.
Os reis que renunciavam a suas dívidas, ou as pagavam em papel precário,

em vez de moedas tilintando, eram vistos como conjurando irresponsavelmente
a propriedade de seus súditos, comportando-se arbitrariamente; ao passo que,
na tradição jurídica francesa, esperava-se que a autoridade real observasse a lei,
procedesse por conselho e respeitasse os direitos e privilégios daqueles a quem
Deus havia confiado aos seus cuidados e proteção. No século XVIII, essas
expectativas foram reforçadas pela convicção generalizada de que, uma vez que
a própria natureza (como Isaac Newton havia mostrado) funcionava por leis
invariáveis e não por capricho divino, os assuntos humanos também deveriam
ser conduzidos tanto quanto possível de acordo com princípios fixos e regulares.
revolução
Francesa
A
enraizada na racionalidade, na qual o espaço para a arbitrariedade foi reduzido

ao mínimo. Qualquer outra coisa, quando um único indivíduo governava, era
despotismo; que o escritor político mais influente do século, Montesquieu ensinou
seus compatriotas a considerar como o pior de todos os governos, onde nenhuma
lei protegia o súdito dos caprichos do governante. Assim, quando uma série de
consolidações draconianas de dívidas em 1770,
que muitos viram como uma falência parcial, foi seguido pelo ataque de
Maupeou aos parlamentos, o despotismo parecia ter atingido.
Os amortecedores intermediários tradicionais entre governante e súdito foram
afastados. E, apesar da restauração dos antigos parlamentos por Luís XVI após
sua sucessão, a confiança instintiva na estrutura constitucional tradicional nunca
pôde ser totalmente revivida.
No entanto, embora o público não visse necessidade de impostos mais

altos ou falência, apenas um governo forte e confiante o suficiente para
tentar qualquer um deles provavelmente seria capaz de realizar outras
reformas que tivessem amplo apoio. O judiciário, por exemplo, era visto como
28
excesso de pessoal, subemprego e seus procedimentos são lentos, caros e pouco
confiáveis. Uma série de erros da justiça criminal expôs as crueldades e caprichos
de um sistema em que os magistrados eram recrutados por hereditariedade ou
compra, em vez de testes racionais de competência. As complexidades labirínticas
da lei, onde as tentativas de codificação se esgotaram na década de 1670, foram
sustentadas por inúmeros costumes e privilégios locais e provinciais, muitos deles
repetidamente confirmados em troca de pagamentos em dinheiro ao longo dos
séculos. Reformar tudo isso sem compensar os perdedores seria amplamente visto
como uma violação da fé pública, falência disfarçada; mas não havia perspectiva de
encontrar o dinheiro para alcançá-lo de outra forma.
Observadores mais atentos acreditavam que havia maneiras de quadrar alguns
círculos. Se a produtividade econômica pudesse ser melhorada, os benefícios
fiscais seriam quase automáticos. Os fisiocratas ou economistas (as primeiras
pessoas a usar esse nome) argumentavam que toda verdadeira riqueza derivava
aconteceu
que
Por da agricultura e que a terra produziria mais se as leis naturais não fossem impedidas
por restrições humanas artificiais. Isso implicava uma reforma tributária – a abolição
de encargos onerosos como impostos feudais em dinheiro ou espécie, ou

dízimos. Também significou liberalização comercial – a remoção de controles
sobre preços e livre câmbio, particularmente no comércio de grãos. Em
comparação com a agricultura, a indústria e o comércio eram considerados por
esses pensadores menos importantes e não geradores de verdadeira riqueza: mas
também aqui a atividade natural era impedida pelo excesso de regulamentação,
pelas restrições impostas pelas guildas comerciais e pelos monopólios comerciais.
Administradores de todos os níveis acharam essas ideias de reforma cada vez
mais atraentes depois de meados do século; mas assim que começaram a
experimentá-los, encontraram dificuldades sem fim. Os governos não podiam sequer
contemplar a perda temporária de receita, para não mencionar a provável oposição
de tribunais, estamentos e várias entidades corporativas, que a introdução de um
imposto único acarretaria. Da mesma forma com as dívidas feudais: eram direitos de
propriedade, que não podiam ser abolidos equitativamente sem compensação. Um
livro defendendo sua supressão foi queimado publicamente por ordem do parlamento
de Paris em 1776. Quanto ao dízimo, era o
29
principal fonte de renda do clero paroquial. De onde viria um substituto? O

menor indício de desregulamentação comercial e industrial, enquanto isso, era
vigorosamente combatido por lobbies bem organizados de mercadores, câmaras
de comércio e mestres de guildas. Somente em 1786 o comércio com as colônias
ultramarinas se tornou completamente livre e aberto, e uma tentativa de abolir os
monopólios das guildas comerciais parisienses dez anos antes foi abandonada
após apenas alguns meses de caos. As únicas pessoas, de fato, que poderiam
ser submetidas à força total das políticas fisiocráticas eram aquelas fracas demais
para resistir: os súditos mais pobres do rei. Eles suportaram o peso dos
experimentos da década de 1760 em diante para desregulamentar o comércio de
grãos. A ideia era deixar os preços subirem a um nível 'natural'. Preços altos,
segundo a teoria, encorajariam os produtores a aumentar a produção, e o
resultado final seria "abundância". No curto prazo, porém, os preços mais altos
dos grãos significavam pão mais caro, especialmente quando as colheitas eram
ruins. As primeiras experiências de desregulamentação, entre 1763 e 1775,
coincidiram com uma série dessas deficiências; e, como os magistrados e as
autoridades locais avisaram desde o início, a ordem pública se deteriorou quando
revolução
Francesa
A
os preços dispararam e os mercados ficaram vazios. Quando os ministros fizeram

acordos com empreiteiros para garantir suprimentos de emergência, eles foram
acusados de um 'pacto de fome' para matar o povo de fome. Nas semanas que
antecederam a coroação de Luís XVI em maio de 1775, a boa vontade popular foi
esbanjada pela renovada desregulamentação e severa repressão dos tumultos de
grãos da "guerra da farinha" que se seguiram. E embora Necker, farejando a
popularidade como sempre, mantivesse o comércio firmemente sob controle, seus
sucessores retomaram os ajustes. Quando, em 1788, a colheita falhou
completamente, a livre exportação nos anos anteriores havia despojado o reino
dos estoques. E a confiança das pessoas comuns de que o rei as protegeria da
fome foi completamente corroída por uma geração de experimentos econômicos
às suas custas.
Eles também não esperavam muito conforto dos servos de Deus na Igreja.
Embora houvesse muito respeito pelos párocos mal pagos e pelas freiras altruístas
que trabalhavam em hospitais e asilos, havia um desgosto generalizado com a
grotesca má distribuição dos bens da Igreja.
30
riqueza e a determinação com que seus beneficiários mais ricos
defenderam seus privilégios. Em meados do século, a hierarquia desperdiçou muito

respeito popular pela perseguição zelosa de padres dissidentes que questionavam
a autoridade da Igreja em nome do jansenismo, um austero conjunto de crenças
condenado como herético pela bula papal Unigenitus de 1713. Os jansenistas eram
protegidos por simpatizantes no parlamento de Paris, e nas décadas de 1740 e
1750, uma série de ações judiciais contra padres que recusavam os últimos ritos a
jansenistas moribundos despertou uma fúria generalizada contra a hierarquia.
Quando, em 1757, Luís XV foi (inofensivamente) esfaqueado, seu agressor meio
enlouquecido parecia ter agido com uma vaga simpatia pelas tribulações jansenistas.
E o jansenismo parecia triunfar na década de 1760, quando seus inimigos mais
antigos e inveterados, os jesuítas, viram-se envolvidos em um caso perante o
parlamento.
Os magistrados usaram isso como pretexto para expulsá-los da jurisdição do
tribunal. Outros parlamentos seguiram o exemplo e um governo dividido
concordou. A expulsão do reino de uma sociedade
aconteceu
que
Por que havia educado a maior parte da elite social por três séculos causou
enorme reviravolta educacional. Com o fechamento de suas 106 faculdades, algo

como um currículo nacional foi dissolvido e uma geração de debates e experimentos
educacionais começou. quase ao mesmo
momento o estabelecimento de uma comissão para revisar e consolidar
mosteiros falidos sugeriram que uma reforma ainda mais ampla na Igreja
poderia ser possível.
Críticos instruídos certamente vinham pedindo por isso desde a década de

1720, quando o desenvolvimento científico e humanístico do século anterior
começou a se cristalizar no movimento utilitarista de crítica que veio a ser conhecido
como Iluminismo. Para os autodenominados 'filósofos' que começaram a popularizar
os valores esclarecidos, a Igreja estabelecida era a raiz da maioria dos males da
sociedade. Embora a mensagem benevolente do Evangelho nunca tenha sido
contestada, os clérigos ao longo dos tempos foram considerados como tendo
sobreposto a ela uma massa de superstição e irracionalidade que eles perpetuaram
por meio de sua influência no estado e controle do sistema educacional. Feliz por
promover a crueldade e a intolerância,
31
eles acumularam riquezas desproporcionais para sustentar a ociosidade de

monges improdutivos e capítulos e prelados perdulários. Mesmo os serviços
sociais prestados pela Igreja, como assistência aos pobres e assistência hospitalar,
eram financiados de forma irracional e organizados de forma ineficiente. Essas
acusações foram enfatizadas com insinuações e zombarias, para as quais as brigas
de meados do século dentro da Igreja forneceram bastante material. A resposta da
Igreja foi apelar a uma censura cada vez mais vigorosa e vigilante, ao mesmo tempo
que tentava reduzir a sua própria vulnerabilidade por influências internas
reformas como a ação sobre mosteiros redundantes. Mas nenhum
Essa abordagem restaurou a confiança em uma instituição cuja inércia,

inflexibilidade e auto-satisfação básicas haviam alienado a simpatia, de diferentes
maneiras, em todos os níveis da sociedade.
Em certo sentido, a Igreja foi vítima de seu próprio sucesso. Nada fez mais ao
longo do século do que os esforços de dedicados professores clericais para
aumentar os níveis de alfabetização de cerca de um quinto da população para
quase um terço. Mais leitores produziram uma demanda crescente por materiais
revolução
Francesa
A
impressos de todos os tipos. A produção de livros disparou; o mesmo aconteceu com

materiais mais efêmeros, como folhetins, resumos jurídicos vendidos para consumo
público e jornais. Na época de Luís XVI, Paris tinha um jornal diário e a maioria das
cidades provinciais tinham semanários. É verdade que eram principalmente folhas de
publicidade e, quando imprimiam notícias, eram praticamente sem comentários. Mas
o interesse sério pelos assuntos públicos poderia ser satisfeito por uma florescente
imprensa em língua francesa publicada no exterior; e o custo da leitura regular poderia
ser ampliado juntando-se a uma das sociedades literárias ou de leitura em rápida
proliferação, cujas bibliotecas assinavam todos os principais periódicos. Outra
indicação da expansão da demanda pela palavra impressa foi o crescimento do
número de censores do governo aos quais todos os escritos substanciais para o
público tinham de ser submetidos; e a crescente quantidade de tempo e energia
dedicados pelos funcionários da alfândega para bloquear as importações de literatura
pornográfica subversiva, blasfema ou, como foi cada vez mais chamada, "filosófica".
Depois de um período em meados do século em que os ministros se desesperaram
em conter o dilúvio e fecharam os olhos para a maior parte dele, sob Luís XVI o
governo redobrou sua
32
esforços para controlar o que chegava ao público leitor. Mas o mercado estava forte
demais e logo se dedicou tanto esforço para influenciar o que era relatado e discutido
quanto para impedir seu aparecimento. Luís XIV havia dito a seus súditos o que fazer
e o que pensar. Sob Luís XVI, reconheceu-se que eles precisavam ser persuadidos.
As virtudes da cooperação ativa entre os reis e seus súditos há muito eram exibidas
em todo o Canal. Desde a década de 1720, escritores como Montesquieu e Voltaire
exaltavam as liberdades possibilitadoras da liberdade britânica, da tolerância e do
governo parlamentar. O sucesso britânico nas guerras de meados do século mostrou
que o sistema, ainda suspeito para muitos por sua perigosa volatilidade, também era
formidavelmente eficiente. Parte do brilho foi retirado da imagem da Grã-Bretanha
quando suas colônias se rebelaram, e a Anglomania foi parcialmente eclipsada pelo
entusiasmo por todas as coisas americanas. Mas a liberdade e a representação
política estavam no cerne da querela anglo-americana; e quando Luís XVI aliou-se
aos rebeldes republicanos que haviam proclamado a proibição de tributação sem
aconteceu
que
Por representação, seus súditos mal puderam deixar de refletir sobre por que esse
princípio não era considerado apropriado na França. Nas poucas províncias com
propriedades, é claro, era; mas isso fez a situação em outros lugares parecer igual
mais anômalo. À medida que as pressões fiscais aumentavam, alguns magistrados

na década de 1760 começaram a exigir a restauração de propriedades perdidas.
Quando Maupeou atacou os parlamentos em 1771, alguns foram mais longe e
convocaram uma reunião do equivalente francês mais próximo do parlamento
britânico, o medieval Estates-General, reunido pela última vez em 1614. Outros, com o
ambiguidades confortáveis da monarquia absoluta agora expostas como vazias,

começaram a pensar em instituições representativas mais racionalmente concebidas
que envolveriam visivelmente os contribuintes na administração. Tampouco os
ministros se opunham necessariamente a um princípio que poderia marginalizar os
parlamentos e sua influência. Necker até iniciou um programa de introdução de
'administrações provinciais', assembléias nomeadas de proprietários de terras locais
que compartilhariam as funções de intendentes. Apenas dois foram estabelecidos
antes de sua renúncia, mas não desapareceram com ele. Lentamente, hesitantemente,
com muitas dúvidas, mas ciente de que
33
a paralisia institucional era a única alternativa, a monarquia estava se

tornando menos absoluta sob Luís XVI. O rei e seus ministros reconheciam
cada vez mais que a França deveria ser governada com o efetivo consentimento
e cooperação dos súditos mais proeminentes e instruídos da coroa.
A 'pré-revolução'
Portanto, a crise de 1787 não foi apenas financeira. Calonne, o ministro das
finanças nomeado em 1783 para administrar o retorno às condições de paz,
começou com gastos generosos na esperança de manter a confiança. O
empréstimo que isso exigia alcançou exatamente o contrário. À medida que as
tentativas de lançar novos empréstimos enfrentavam resistência cada vez maior
no parlamento de Paris, Calonne voltou seus pensamentos para soluções mais
radicais. Em 20 de agosto de 1786, ele apresentou ao rei um plano abrangente
de reforma, posteriormente descrito pelo bispo cortesão Talleyrand como "mais
ou menos o resultado de tudo o que boas mentes vêm pensando há vários anos".
revolução
Francesa
A
O rei, depois de considerá-lo cuidadosamente, aceitou-o com genuína

entusiasmo.
O plano era triplo. Primeiro veio a reforma fiscal, sob a forma de um novo
imposto fundiário uniforme, sem isenções, a ser cobrado em espécie. Esta e
outras inovações menos importantes seriam supervisionadas em todo o reino
por assembléias provinciais eleitas por todos os proprietários de terras proeminentes.
O governo representativo deveria ser universalizado – embora não
centralizado em uma assembléia nacional. Em segundo lugar, o rendimento
fiscal das reformas seria impulsionado por um programa de estímulo econômico
de linhas fisiocráticas: abolição das barreiras alfandegárias internas, do trabalho
forçado nas estradas e do controle do comércio de grãos. Em 1786, um acordo
comercial com a Grã-Bretanha já havia aberto os mercados franceses aos
fabricantes britânicos em troca de produtos agrícolas.
Nenhuma dessas medidas, no entanto, poderia produzir benefícios
imediatos. Mais empréstimos seriam necessários até que os efeitos fossem
sentidos. Um grande novo impulso na confiança foi, portanto, necessário para
34
incentivar os credores. Calonne esperava conseguir isso tendo seus planos
endossados por uma Assembléia de Notáveis escolhida a dedo, pessoas (como ele
disse) "de peso, dignas da confiança do público e de tal forma que sua aprovação
influenciaria poderosamente a opinião geral". Ele considerou convocar os Estados
Gerais, mas achou que provavelmente seriam incontroláveis. Em vez disso, ele
nomeou 144 príncipes, prelados, nobres e magistrados, diante dos quais apresentou
suas propostas em fevereiro de 1787.
Foi um desastre político. Poucos notáveis aceitaram a versão de Calonne sobre
a crise que o estado enfrentava. Mesmo aqueles que o faziam tendiam a responsabilizá-
lo e, portanto, não eram a pessoa certa para resolvê-lo.
Uma tentativa de Calonne de apelar por cima das cabeças de seus críticos para o
público em geral, descrevendo-os como meros defensores egoístas de seus
próprios privilégios, saiu pela culatra; e o rei foi forçado a demiti-lo. Uma versão
corrigida de seu plano foi então apresentada por Brienne, um arcebispo que usou
aconteceu
que
Por os Notáveis como uma escada para o poder. Não deu em nada quando Luís XVI
recusou a proposta dos Notáveis de uma comissão permanente de auditores para
examinar as contas reais. A essa altura, de fato, um número crescente na assembléia
estava se declarando incompetente para sancionar qualquer tipo de reforma. Isso, eles
declararam, exigia nada menos que os Estados Gerais.
A experiência com os Notáveis apenas fez com que isso parecesse mais perigoso e
imprevisível do que nunca, e em 25 de maio a assembléia foi dissolvida. Foi feita uma
tentativa de levar as reformas aos parlamentos, mas eles também alegaram
incompetência. Enquanto as multidões saíam às ruas para torcer pelos Estados Gerais,
os magistrados parisienses eram mandados para o exílio. O significado mais amplo da
crise foi sublinhado enquanto isso na República Holandesa, que foi invadida por uma
invasão prussiana em meados de setembro. Luís XVI ameaçou intervir se o território
holandês fosse violado; mas, com a antiga tributação se esgotando e a nova não
autorizada,
Brienne o avisou que ele não tinha dinheiro para isso. Era o fim do
monarquia Bourbon como uma potência militar; uma admissão de que, mesmo perto
35
para suas próprias fronteiras, não podia mais pagar por suas pretensões
internacionais.
Em um ano, sua autoridade política doméstica também havia evaporado.

Tentativas de arquitetar um plano de reforma consensual com o parlamento de Paris
fracassaram em meio a recriminações suspeitas e, por seis meses, os tribunais
soberanos se recusaram a negociar. Em maio de 1788, uma tentativa semelhante a
Maupeou foi feita para remodelá-los e reduzir seus poderes. Para ganhar o apoio
público, uma ampla gama de reformas legais e institucionais foram anunciadas
simultaneamente, mas foram ignoradas no alvoroço público que agora varria o país.
Mesmo uma promessa de convocar os Estados Gerais assim que as reformas
tivessem entrado em vigor foi recebida com desprezo.
E quando, no início de agosto, as fontes usuais de crédito de curto prazo da
coroa se recusaram a emprestar mais, o destino do ministério de Brienne foi
selado. Em 16 de agosto, os pagamentos do tesouro foram suspensos.
Foi a falência que sucessivos ministérios passaram 30 anos tentando evitar.
Brienne renunciou, recomendando a revogação de Necker.
revolução
Francesa
A
A primeira coisa que o milagreiro de Genebra fez em seu triunfante retorno ao cargo
foi proclamar que os Estados Gerais se reuniriam em 1789.
A convocação de uma assembléia representativa nacional significou o fim da

monarquia absoluta. Finalmente sucumbira à paralisia institucional e cultural. Seus
planos de reforma caíram com ele. Ninguém sabia o que os Estados Gerais fariam,
ou mesmo como seria constituído ou escolhido.
Havia um vácuo completo de poder. A Revolução Francesa foi o processo pelo qual
esse vácuo foi preenchido.
36
Capítulo 3
Como isso aconteceu
Um mês antes da autoridade monárquica entrar em colapso, uma tempestade

de granizo colossal varreu o norte da França e destruiu a maior parte da colheita
em amadurecimento. Com as reservas já baixas depois que Calonne autorizou
a livre exportação de grãos em 1787, o resultado inevitável foi que os meses
anteriores à colheita de 1789 trariam graves dificuldades econômicas. Os
preços do pão aumentariam e, à medida que os consumidores gastassem mais
de sua renda em alimentos, a demanda por outros bens cairia.
As manufaturas, atingidas pela competição britânica mais barata sob
o tratado comercial de 1786, já estavam caindo; e houve demissões
generalizadas na mesma época em que os preços do pão começaram a subir.
Além de tudo isso, veio um inverno excepcionalmente frio, quando os rios
congelaram, imobilizando as fábricas e o transporte a granel e produzindo
inundações generalizadas quando finalmente chegou o degelo. Assim, a tempestade
política que estava prestes a estourar ocorreria em um cenário de crise econômica
e seria profundamente afetada por ela.
política eleitoral
Necker agiu rapidamente ao retornar ao cargo para restabelecer os controles
sobre o comércio de grãos. Era tarde demais, mas o gesto só aumentou sua
popularidade fenomenal. Ele precisava de tudo para lidar com outros problemas.
O mais premente era a forma a ser tomada pelos Estados Gerais. Um dos últimos
atos de Brienne foi declarar que o rei não tinha uma visão fixa
37
na pergunta. Para o parlamento de Paris, isso parecia implicar um desejo de fraudar

a assembléia com antecedência; e para impedir tal movimento, os magistrados
declararam em 25 de setembro que os Estados Gerais deveriam ser constituídos da
mesma forma que quando se encontraram pela última vez, de acordo com os
formulários de 1614. Observadores bem informados perceberam imediatamente que isso
era uma receita para prolongar a paralisia institucional que derrubou a

monarquia absoluta. Em 1614, os Estados Gerais se reuniam em três ordens
separadas, representando o clero, a nobreza e o terceiro estado – ou seja, todos os
demais. Eles haviam votado por ordem, então quaisquer dois poderiam vencer um
terceiro. Essa distribuição de poderes e representação não mais refletia as realidades
da educação, riqueza e propriedade conforme se desenvolveram ao longo do século
XVIII; e um grupo ponderado de parisienses, em sua maioria nobres, partiu em um
chamado "comitê de trinta" para levantar a opinião pública contra ela. Eles inundaram
o país excitado com panfletos, e seus esforços só ganharam força quando uma
Assembléia de Notáveis reunida rejeitou as insistências de Necker e se uniu em torno
dos formulários de 1614. A cautela dos Notáveis parecia, ou era
revolução
Francesa
A
feito para parecer uma tentativa de poder pelas velhas 'ordens privilegiadas' às
custas da grande maioria da nação. Pela primeira vez desde o início da crise em
1787, a política de antagonismo social começou a dominar o debate público. 'O que
é o Terceiro Estado?' perguntava o título do panfleto mais célebre daquele inverno,
do clérigo renegado Sieyès, 'Tudo. O que tem sido até agora na ordem pública?
Nenhuma coisa. O que quer ser? Algo.' Qualquer um que reivindicasse qualquer tipo
de privilégio, Sieyès continuou a argumentar, excluía-se por esse mesmo fato da
comunidade nacional. Privilégios
eram um câncer.
Em dezembro, o clamor contra as formas de 1614 estava tão bem

estabelecido que Necker se sentiu encorajado a agir. Ele decretou que, em
reconhecimento de seu peso na nação, o número de deputados do terceiro estado

seria duplicado. Era óbvio que isso significava pouco se a votação ainda fosse
por ordem e não por cabeça, mas Necker acreditava que o clero e a nobreza
poderiam ser induzidos a renunciar ao privilégio
38
para si mesmos assim que os Estados Gerais se reunissem. Ele contou com
a insatisfação geral com a meia-medida de dobrar o terço para dominar as eleições
da primavera de 1789 a tal ponto que a resistência à união das ordens se tornaria
impensável. O voto de cabeça era de fato uma das preocupações centrais das
assembléias eleitorais; mas como eles também eram separados, com cada ordem
elegendo seus próprios deputados, o efeito foi polarizar ainda mais as questões.
Diante do tumultuado apoio popular às aspirações de terceiro estado, os eleitores
clericais e nobres tendiam a ver seus privilégios como uma salvaguarda essencial
de sua identidade; e a maioria daqueles que elegeram para representá-los eram
intransigentes.
A opinião cristalizou-se ainda mais por todos os lados pelo processo de elaboração
de cahiers (listas de queixas que também faziam parte dos formulários de 1614)
para orientar os deputados escolhidos. Agora surgiram questões não apenas sobre
como as propriedades deveriam ser constituídas, mas sobre o que elas realmente
deveriam fazer. Uma gama incrível de queixas e aspirações foi articulada no que
acontece
Como
isso se tornou a primeira pesquisa de opinião pública dos tempos modernos. De repente,
pareciam possíveis mudanças que apenas alguns meses antes haviam sido material
de sonhos; e o tom dos cahiers deixou claro que muitos eleitores realmente
esperavam que eles acontecessem por meio da agência do
Estado geral.
soberania nacional
Mas quando os Estados Gerais se reuniram em Versalhes em 5 de maio, eles
foram uma grande decepção. Necker abriu o processo com um discurso enfadonho
e, desde o início, os deputados do terceiro estado deixaram claro que não tratariam
de nenhum negócio como uma ordem separada. Seus apelos à nobreza e ao clero
para se unirem a eles, no entanto, caíram em ouvidos surdos. Mesmo o pequeno
número de nobres deputados que favoreciam a deliberação e votação em comum
recusaram-se a romper fileiras. O impasse durou seis semanas, durante as quais
os preços do pão continuaram subindo, a ordem pública começou a se deteriorar
em muitos distritos e as esperanças generalizadas da primavera começaram a
azedar. Por fim, em 10 de junho, Sieyès propôs que o terceiro estado 'cortasse o
cabo' e iniciasse o processo unilateralmente. Depois de
39
com um voto favorável esmagador, convidaram as outras ordens a verificar as

credenciais em comum, e três dias depois um punhado de párocos quebrou a
solidariedade das ordens privilegiadas para responder ao convite.
Outros clérigos surgiram nos dias seguintes, e um corpo que não era mais
apenas representante do terceiro estado reconheceu que agora precisava de
um novo nome. Mais uma vez por instigação de Sieyès, em 17 de junho
escolheu um título óbvio, mas intransigente: a Assembleia Nacional.
Logo em seguida decretou o cancelamento e reautorização de todos
os impostos. A implicação era clara. Esta assembléia havia tomado o poder
soberano em nome da Nação Francesa.
Foi o ato fundador da Revolução Francesa. Se a Nação era soberana, o

rei já não o era. Luís XVI, sacudindo a dor que o paralisara desde a morte de
seu filho mais velho alguns dias antes, declarou agora que realizaria uma
Sessão Real para promulgar um programa próprio. Bloqueada de seu local de
reunião habitual devido aos preparativos para isso, a suspeita autoproclamada
Assembleia Nacional se reuniu em 20 de junho em uma quadra de tênis coberta
revolução
Francesa
A
e fez um juramento emocional de nunca se separar até que tivessem dado à

França uma constituição. O primeiro teste da resolução dos deputados ocorreu
três dias depois na Sessão Real, quando o rei, após anunciar uma série de
concessões, anulou todas as reivindicações feitas entre 10 e 17 de junho e
instruiu as ordens a se reunirem separadamente. Eles recusaram; e, perturbado
com a notícia de que Necker havia renunciado, o rei os deixou ficar. A essa
altura, Versalhes estava cheio diariamente de multidões inquietas de Paris.
Conscientes de que não podiam mais contar com o apoio do trono, separatistas
nobres e clericais viram sua solidariedade desmoronar. Logo eles estavam se
juntando à Assembleia Nacional em massa e, em 27 de junho, o rei ordenou
formalmente que os últimos obstinados o fizessem. Necker retirou sua renúncia.
A rendição real parecia completa.
Desconhecido para Necker, no entanto, e talvez a princípio para o próprio rei,

ordens ministeriais foram emitidas em 26 de junho a certos regimentos para
convergir para Versalhes. Mais foram encomendados nas semanas que
40
4. 20 de junho de 1789: O juramento da quadra de tênis. A Assembleia Nacional jura nunca se dispersar até
que tenha dado à França uma constituição.
seguiu-se e, no início de julho, a nervosa Assembléia estava importunando o rei

para retirar as tropas. Ele respondeu, de forma bastante plausível, que a presença
deles era necessária para garantir a ordem pública; mas quando em 12 de julho
Necker foi demitido, suspeitas mais sinistras pareciam confirmadas. Os 20.000
soldados agora acampados ao redor da Île de France pareciam prestes a intimidar
a capital enquanto uma ação era tomada para subjugar a Assembleia. Ao ouvir a
notícia sobre Necker, Paris explodiu em um misto de medo e indignação. Os
movimentos hesitantes das tropas mercenárias alemãs para dispersar as multidões
só pioraram as coisas, e os membros da guarnição permanente de guardas franceses
de Paris começaram a desertar. Logo bandos de insurgentes famintos estavam
saqueando pontos fortes da cidade em busca de armas, pólvora e estoques de
farinha. Em 14 de julho, eles convergiram para a enorme prisão estadual da Bastilha,
que dominava todo o extremo leste da cidade com seus canhões. Com a ajuda de
militares desertores, eles invadiram a prisão e forçaram sua rendição, massacrando
o comandante que havia atirado contra eles no início do ataque. Paris estava agora
nas mãos dos rebeldes. Certamente havia tropas suficientes cercando a cidade para
subjugar a revolta, mas os comandantes avisaram ao rei que talvez não obedecessem
revolução
Francesa
A
às ordens de atirar. Nessas circunstâncias, ele era impotente e ordenou uma
cancelamento. Uma contra-revolução havia sido derrotada. O Nacional
A montagem foi salva.
As primeiras reformas
O 14 de julho não foi, portanto, o início da Revolução Francesa.

Era o fim do começo. A abertura da sombria e misteriosa Bastilha também não
libertou a esperada hoste de vítimas do despotismo. Havia apenas sete prisioneiros.
Mas a fortaleza medieval era um símbolo do poder real, e sua demolição espontânea,
iniciada imediatamente, também simbolizava o fim de uma velha ordem
desacreditada. Aqueles que haviam orquestrado a resistência real ao longo do mês
desde 17 de junho também reconheceram a situação: o irmão do rei, Artois, e seus
amigos cortesãos mais próximos deixaram o país imediatamente, os primeiros
emigrados.
Depois que o rei esteve em Paris e, aceitando o novo tricolor
42
5. 14 de julho de 1789: Tomada da Bastilha

cocar da revolução de uma milícia de cidadãos formada às pressas (em breve

chamada de Guarda Nacional), confirmou uma administração municipal
autonomeada, a Assembleia Nacional finalmente começou a trabalhar no
constituição com a qual se comprometeu no juramento da quadra de tênis.
Os mandatos obrigatórios impostos pelos eleitores na primavera foram revogados

e um preâmbulo da constituição, uma declaração de direitos, começou a ser
redigido. Mas agora as revoltas em Paris e em certas cidades provinciais haviam
se espalhado para o campo, onde as semanas anteriores à maturação da nova
colheita foram marcadas por um "grande medo" de que "bandidos" estivessem
vasculhando a terra para destruir colheitas e pilhar comunidades camponesas
indefesas. Nessa atmosfera paranóica, houve ataques generalizados às casas dos
senhores e aos símbolos do poder feudal, que, como os cahiers haviam mostrado,
os camponeses consideravam o menos justificável dos muitos fardos que
carregavam. Os homens de propriedade que compunham a Assembleia, fossem
eles donos de direitos feudais ou não, estavam genuinamente alarmados com o
fato de o país estar desmoronando na anarquia. Para neutralizar o caos, um grupo
radical planejou um gesto dramático no qual as dívidas feudais seriam abolidas.
revolução
Francesa
A
Foi lançado por um grande nobre na noite de 4 de agosto e foi recebido com
entusiasmo por uma Assembleia que impacientemente se conteve de uma ação
positiva durante a maior parte dos três meses de sua existência. Logo mais do que
direitos feudais foram propostos para a abolição. Todos os tipos de privilégios, a
própria força vital da organização social do ancien régime, foram
grandiloquentemente renunciados. Assim como a venalidade dos ofícios, de onde
derivaram muitos privilégios. Proclamou-se a justiça gratuita e a igualdade de
impostos. A Igreja foi privada dos dízimos, a renda básica do clero paroquial. No
final da sessão, quando a Assembléia declarou o rei 'Restaurador das Liberdades
Francesas', grande parte do
tecido da vida social francesa foi condenado à destruição em

as poucas horas mais radicais de toda a Revolução.
Como vários dos presentes observaram, havia uma espécie de mágica no ar

naquela noite: mas a mágica funcionou. Gradualmente, a desordem rural diminuiu.
A Assembleia (que agora se autodenomina Assembleia Nacional Constituinte)
44
Assembléia) retornou à sua constituição. Em 26 de agosto, finalmente promulgou

uma Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão e, nas semanas seguintes,
estabeleceu os primeiros princípios de uma monarquia constitucional, descartando
uma legislatura bicameral e concedendo ao rei poderes limitados de veto sobre
novas leis. O rei, no entanto, parecia não ter pressa em aceitar essa restrição, ou
mesmo qualquer uma das grandes medidas decretadas em agosto. As suspeitas
levantadas em julho começaram a infestar novamente em Paris, cuja população
claramente se considerava os salvadores e cães de guarda da Revolução. Quando,
no início de outubro, novas chegadas de militares foram relatadas de Versalhes por
uma imprensa parisiense agora livre e em constante proliferação, espalhou-se o
medo de que o rei estivesse prestes a tentar novamente o que havia falhado no
verão. Rejeitando as tentativas da Guarda Nacional de contê-las, milhares de
mulheres marcharam sobre Versalhes para coagir o rei. Lá eles invadiram o salão
da Assembléia, invadiram o palácio e ameaçaram a vida da rainha.
acontece
Como
isso A única coisa que os satisfaria, eles finalmente clamaram, era que a família real os
acompanhasse a Paris. O monarca percebeu rapidamente que não tinha escolha e,
em 6 de outubro, foi escoltado de volta para
sua capital pelas mulheres triunfantes. A Assembléia seguiu alguns dias

mais tarde.
Polarização: religião
Luís XVI era agora prisioneiro de Paris. Além de uma tentativa malfadada de
escapar em junho de 1791, ele permaneceria assim até que a monarquia fosse
derrubada em agosto de 1792. O mesmo aconteceria com a Assembleia. Embora
os deputados soubessem que provavelmente deviam sua sobrevivência à ação
popular parisiense, a maioria deles permanecia profundamente incomodada com a
obrigação. Isso foi demonstrado pela promulgação de uma lei marcial contra
tumultos e pela maneira como limitaram os direitos políticos sob a constituição a
contribuintes substanciais. Seu objetivo era estabelecer uma monarquia constitucional
controlada pelos representantes eleitos de homens ricos e ricos. Seu compromisso
com os proprietários também se manifestou na recusa em renunciar à dívida legada
por
45
monarquia absoluta e, de fato, uma expansão maciça dela por meio de promessas
de compensar todos aqueles, como os funcionários venais, cuja propriedade
desapareceria como resultado de suas reformas. Eles logo viram que tudo isso não
poderia ser pago com impostos. As receitas fiscais, de fato, estavam caindo
catastroficamente na ausência de qualquer meio efetivo de coerção. A solução
deles foi satisfazer os credores da nação às custas da Igreja.
Pela abolição do dízimo em 4 de agosto, a Assembleia já havia se

comprometido com a reforma eclesiástica. Encontrar uma fonte alternativa de renda
para o clero paroquial não era a menor das novas obrigações
havia assumido. Mas a Igreja continuou rica em terras e doações
e já no dia 4 de agosto vozes isoladas afirmavam que o legítimo

proprietária desses bens era a Nação. Em 2 de novembro foi decidido
colocá-los 'à disposição da Nação'. Eles seriam vendidos para apoiar uma emissão
de títulos do Estado, chamados assignats, nos quais outras dívidas públicas seriam
resgatadas. Para muitos clérigos e leigos devotos, essas medidas pareciam parte
revolução
Francesa
A
de um ataque mais amplo à fé católica. Em meio a invocações triunfantes dos

filósofos que atacaram a Igreja ao longo do século XVIII, a Assembleia proclamou a
igualdade civil para os protestantes e proibiu os votos monásticos. Quando instado
em abril de 1790 a declarar o catolicismo a religião do estado, recusou; e a essa
altura estourou um conflito civil entre católicos e protestantes no sul, perto de Nîmes.
Finalmente, dado que a Nação passou a pagar o clero com fundos públicos, a
Assembleia decidiu reorganizar a Igreja de acordo com os mesmos princípios gerais
que aplicava ao país em geral. E assim a constituição civil do clero, promulgada em
julho de 1790, previa a eleição leiga de padres e bispos, a nacionalização das
fronteiras eclesiásticas e um papel puramente honorífico para o papa – que, como
governante estrangeiro, não foi consultado sobre nenhum desses princípios. . Nem o
próprio clero, o que deixou muitos deles incertos se tal reorganização radical era
aceitável para a Igreja como um todo. A Assembleia viu sua hesitação como uma
obstrução deliberada da vontade nacional e, em novembro, impôs uma
46
juramento de obediência a todo o clero. Os 'refratários' que recusassem seriam

inelegíveis para os benefícios sob a nova ordem.
Eles esperavam que isso resolvesse as questões; mas, na verdade, apenas

cerca de metade do clero obedeceu. Muitos se retrataram quando, na primavera
de 1791, o papa denunciou publicamente a constituição civil. Era o início da
primeira, mais profunda e persistente polarização da Revolução. Enquanto os
'patriotas' revolucionários se mobilizavam para promover o cumprimento do
juramento, produzindo uma expansão maciça dos clubes políticos 'jacobinos'
que haviam começado a ser estabelecidos no inverno anterior, os contra-
revolucionários foram rápidos em associar sua própria causa ao cristianismo
ameaçado. A aceitação dos sacramentos de um padre "constitucional" que
havia feito o juramento tornou-se uma pedra de toque de lealdade a toda a
Revolução. Nenhum católico sincero poderia fugir dessa decisão; e isto
incluiu o rei.
acontece
Como
isso Polarização: monarquia
Após seu retorno a Paris, Luís XVI aceitara a contragosto todas as
reformas da Assembléia Constituinte, com demonstrações ocasionais quase de
entusiasmo. Ele até sancionou a legislação eclesiástica, embora soubesse em
particular da hostilidade do papa. Logo ficou óbvio na primavera de 1791,
entretanto, que ele estava evitando receber os sacramentos dos constituintes.
Manifestações ameaçadoras começaram a ocorrer em torno do palácio das
Tulherias, pois em Paris havia um apoio esmagador para a prestação de
juramento. Essa renovada hostilidade popular determinou que a família real
tentasse escapar. Na noite de 20 de junho, eles escaparam de Paris, rumo à
fronteira oriental. O rei imprudentemente deixou atrás de si uma carta aberta
denunciando grande parte do trabalho da Revolução. Mas os fugitivos foram
capturados em Varennes e trazidos de volta a Paris em desgraça.
A fuga para Varennes abriu o segundo grande cisma da Revolução.

Quase não houve republicanismo em 1789, e o que
47
6. Guardas Nacionais fardados, com o tricolor

havia diminuído assim que o rei voltou a Paris e aceitou tudo o que a Assembleia
lhe enviou. Mas, depois de Varennes, a desconfiança construída por seu longo
histórico de aparente ambivalência explodiu em demandas generalizadas da
população da capital e de vários publicitários radicais para que o rei fosse
destronado. A maioria dos membros da Assembleia, no entanto, ficou horrorizada,
conivente apressadamente com a óbvia mentira oficial de que a pedra angular de
sua constituição havia sido sequestrada. Quando o clube jacobino de Paris flertou
com uma petição republicana, a maioria dos deputados separou-se dele para
formar um clube "feuillant" mais moderado; e quando multidões
se reuniram no grande desfile militar a oeste da cidade, o Champ de Mars,

para assinar a mesma petição. A Guarda Nacional abriu fogo contra eles. A
Assembléia decidiu que a constituição agora deveria ser terminada rapidamente,
e ao mesmo tempo revisada para torná-la mais aceitável para o rei, para que a
vida política normal pudesse começar. Após alterações apressadas para excluir
cláusulas religiosas e limitar a liberdade de imprensa e de clubes políticos, a
acontece
Como
isso constituição de 1791 foi apresentada ao rei que, tendo-a aceite publicamente, foi
oficialmente restabelecida. No último dia de setembro, a Assembleia Constituinte
chegou ao fim, tendo seus membros formalmente inabilitado para a Assembleia
Legislativa que agora tomaria posse.
A Assembleia Legislativa reuniu-se em clima de crise internacional.

Pela primeira vez desde 1787, a fuga para Varennes tornou os assuntos
franceses um assunto de preocupação, em vez de uma satisfação desdenhosa
para as potências estrangeiras. Em maio de 1790, a Assembléia Constituinte
havia renunciado positivamente à guerra como instrumento de política, exceto
em legítima defesa. Mas depois da ignominiosa recaptura de um rei que parecia
empenhado em internacionalizar sua situação, outros monarcas ficaram
alarmados. Na Declaração de Pillnitz (27 de agosto de 1791), o imperador e o
rei da Prússia foram induzidos pelos dois irmãos emigrados de Luís XVI, Artois
e Provence, a ameaçar com uma intervenção militar. Milhares de oficiais do
exército se juntaram aos emigrados depois de Varennes e agora se concentravam
na fronteira sonhando com um retorno com exércitos estrangeiros. O rei e a rainha
compartilharam esses sonhos; mas os novos deputados os viam como um
49
provocação. Durante o outono e o inverno, sua linguagem tornou-se

histericamente beligerante em relação aos príncipes alemães que abrigavam os
emigrados e, atrás deles, o imperador Habsburgo. Eles também procuraram provocar
Luís XVI a comprometer-se, aprovando decretos intensificando as penas contra
padres refratários e emigrados, que eles sabiam que ele não sancionaria. A paranóia
geral foi intensificada pelas notícias de uma revolta massiva de escravos no Caribe e
a escassez de café e açúcar que se seguiu. Apesar dos temores, evidenciados por
jacobinos como Robespierre, de que o exército debilitado não estava em condições
de derrotar as forças disciplinadas da Áustria e da Prússia, a maior parte do país foi
levada pela febre da guerra. O rei (que compartilhou a análise de Robespierre, mas
viu isso como um sinal de esperança para seu próprio resgate) ficou feliz em declarar
guerra ao imperador em 20 de abril de 1792.
Polarização: guerra
A guerra foi a terceira grande questão polarizadora da Revolução. Como

revolução
Francesa
A
pretendido, forçou todos a tomar partido em tudo o mais. Isto

identificou a derrota ou sobrevivência da Revolução com a da nação
em si, de modo que os críticos de qualquer coisa alcançada desde 1789 poderiam
ser plausivelmente estigmatizados como traidores. O mais vulnerável a essa
acusação era o próprio rei, que persistiu em seus vetos às leis contra refratários e
emigrados, apesar de ter sido cercado em seu palácio em 20 de junho por parisienses
que agora se autodenominam sans-culottes. Sem dúvida, sua resolução foi fortalecida
por notícias de desastres do front, quando a Prússia entrou na guerra e se preparou
para invadir o território francês. Até os generais franceses pediram negociações de
paz. Mas isso também parecia pouco menos que traição, e a Assembleia decretou o
reforço do exército de linha por voluntários da Guarda Nacional (féderés). Quando
começaram a chegar a Paris, os de Marselha cantavam um novo e sanguinário hino
de batalha que levaria para sempre o seu nome, o comandante prussiano.
ameaçou destruir Paris se o rei fosse ferido. Isso completou a identificação de

Luís XVI com o inimigo e, em 10 de agosto, uma comuna insurrecional de Paris
lançou uma força de sans-culottes e
50
féderés contra o palácio real. O rei refugiou-se na Assembléia enquanto

seus salva-vidas suíços eram massacrados defendendo sua residência
vazia; mas isso não salvou seu trono. A Assembleia votou pela suspensão
da monarquia e convocação de um novo órgão eleito por sufrágio masculino,
a Convenção, para redigir uma constituição republicana para o
país.
O impacto total e as implicações da derrubada da monarquia levaram o resto

do ano para se manifestar. Enquanto isso, os prussianos avançavam para a
França e Paris permanecia em pânico. Um conselho executivo provisório
dominado pelo demagogo parisiense Danton tentou freneticamente organizar a
defesa com uma série de poderes de emergência draconianos que encheram
as prisões de suspeitos. Como sans-culottes patrióticos foram instados a se
juntar, a ansiedade se espalhou sobre uma possível fuga da prisão em sua
ausência. Em 2 de setembro, quando chegou a notícia de que os prussianos
acontece
Como
isso haviam capturado Verdun, as prisões foram invadidas e seus presos retirados
e massacrados. A carnificina durou quatro dias, deixando cerca de 1400 vítimas
mortas, entre elas muitos padres refratários. Embora o inflamado jornalista
populista Marat exortasse a França provincial a seguir o exemplo da capital, as
notícias dos massacres horrorizaram a opinião pública tanto na França quanto
no exterior. Isso foi algo muito mais sério do que os linchamentos ocasionais de
1789 e desde então, uma lição sombria do que acontecia se as ordens inferiores
não fossem mantidas sob controle. Os inimigos da Revolução sempre previram
um caos sangrento; aqueles que o desejavam bem, em sua maioria, achavam
os massacres igualmente difíceis de justificar. Todos em Paris, no entanto,
viveram doravante com medo de que eles pudessem muito bem acontecer
novamente.
E, no entanto, em poucas semanas a crise parecia ter acabado. Um dia

antes da Convenção substituir o Legislativo, um exército francês confrontou
os invasores prussianos em Valmy e os derrotou (20 de setembro). Foi o
início de seis meses de brilhante sucesso militar em que a Holanda
austríaca e a margem esquerda do Reno foram invadidas. Em novembro,
intoxicados pela aparente facilidade de seu sucesso, os franceses
51
estavam oferecendo 'Fraternidade e ajuda a todos os povos que desejam

recuperar sua liberdade' e 'guerra nos castelos, paz nas cabanas' no caminho de
seus exércitos. Eles prometeram implementar políticas sociais revolucionárias
onde quer que fossem, e fazer igrejas e nobres pagarem pelo processo.
"Não podemos ficar calmos", declarou o jornalista deputado Brissot,
consistentemente o principal defensor da guerra desde outubro de 1791, "até
que a Europa, toda a Europa, esteja em chamas." O desafio foi agravado pelo
destino de Luís XVI. O primeiro ato da Convenção foi declarar a monarquia
abolida. Mais tarde dataria retrospectivamente um novo calendário republicano a
partir deste momento, o Ano I da Liberdade. Isso deixou a questão do que fazer
com 'Louis Capet' ou 'Louis the Last'. Quando foi argumentado que ele deveria
ser levado a julgamento por crimes contra a nação, alguns argumentaram que
sua própria derrubada pela população constituía um julgamento e um veredicto de culpado.
Mas um julgamento antes da Convenção acabou sendo acordado, a acusação
cobrindo todo o registro do rei desde 1789. Demorou menos de dois dias em
dezembro e, apesar da negação do réu de todas as acusações, nunca houve
dúvida de qual seria o veredicto. Apenas a sentença foi controversa, uma decisão
revolução
Francesa
A
de executá-lo passando por um único voto. Também houve propostas

malsucedidas de submeter o resultado a um referendo e conceder clemência.
Mas a maioria sabia que os sans-culottes vigilantes provavelmente também não
teriam permitido; e assim, em 21 de janeiro de 1793, o ex-rei foi para a execução
pública. "Você lançou sua luva", exultou Danton na Convenção, "e esta luva é a
cabeça de um rei!"
Guerra civil e terror

O desafio foi logo aceito. Poucos dias após a execução, a Grã-Bretanha e a
República Holandesa juntaram-se aos inimigos da República, logo seguidos
pela Espanha e vários estados italianos. Quando a Convenção procurou
aumentar suas forças armadas recrutando 300.000 novos recrutas, houve
resistência generalizada em todo o oeste do país, onde a perseguição de
padres refratários já havia causado tumultos. Em Vendée, ao sul do Loire, a
guerra civil logo se alastrou, com
52
7. 21 de janeiro de 1793: A execução de Luís XVI. Observe o pedestal vazio onde antes ficava a
estátua de seu avô.
os rebeldes se organizando em um autodenominado 'Exército Católico e

Real' dedicado a restaurar os herdeiros do rei martirizado. Agora, também, a
guerra contra os inimigos estrangeiros da República começou a correr mal.
As forças francesas foram expulsas da Renânia e da Bélgica, onde seu
general desertou para o inimigo. A crise exacerbou as divisões políticas de
longa data dentro da Convenção. Os defensores da guerra aberta, liderados
por Brissot e vários deputados de Bordeaux, a quem Robespierre chamou de
"facção da Gironde", pensavam que ela poderia e deveria ser conduzida sem
comprometer os princípios originais e representativos da Revolução em casa.
Foram eles que buscaram o endosso nacional dos julgamentos contra o rei.
E, na esteira dos massacres de setembro, os girondinos argumentaram
veementemente contra a intimidação dos procedimentos da Convenção pela
população ensanguentada de Paris. Essas posturas lhes renderam a expulsão
do clube jacobino, cujos líderes, como Robespierre, logo foram chamados de
Montagnards (literalmente 'homens da montanha', dos altos bancos que
ocuparam na Convenção). Os montanheses, além da antipatia pessoal,
achavam que a vingança dos girondinos contra Paris desviava a atenção de
prioridades mais práticas. Eles não viam alternativa segura para não fazer
revolução
Francesa
A
graça com os sans-culottes, mesmo que isso significasse fechar os olhos para
seus instintos e excessos mais violentos. Em maio, com más notícias
chegando de todos os lados, eles concluíram que a única maneira de silenciar
os girondinos era aceitar as exigências sansculotte para sua expulsão da
Convenção.
Em 2 de junho, 29 deles foram presos.
O efeito imediato foi apenas intensificar a crise. Já inquietos com sua

incapacidade de influenciar os eventos em Paris, várias cidades provinciais
agora se revoltaram abertamente. Durante o verão, Marselha, Bordéus e
Lyon ficaram fora do controle da Convenção e, no final de agosto, o grande
porto naval mediterrâneo de Toulon rendeu-se aos britânicos.
Em 13 de julho, entretanto, Marat, o ídolo jornalístico dos sans-culottes, foi
assassinado em seu banho por Charlotte Corday, uma rebelde de
Caen. Muito dessa chamada 'Revolta Federalista' não foi combatida
revolucionário da forma como o levante de Vendée foi explicitamente. Era
54
um protesto contra o extremismo e a instabilidade na capital. Mas a rebelião, por

mais motivada que fosse, em tempo de guerra era sem dúvida traiçoeira; e como, no
outono, as forças da Convenção restabeleceram o controle sobre
centros que se mostraram incapazes de coordenar seus esforços, os líderes e

ativistas rebeldes pagaram a penalidade dos traidores. Quase 14.000 foram
condenados à morte por tribunais especiais nas províncias durante o outono e o inverno.
Mais da metade estava no oeste, onde o último exército Vendéan foi derrotado em
dezembro. Alguns foram baleados ou afogados, mas a maioria morreu sob o
instrumento que havia despachado o rei, a guilhotina – introduzida apenas em

abril de 1792 e concebida como um meio humanitário de execução por
homens racionais que falharam em prever o efeito dos rios de sangue que
liberado quando usado em um grande número de vítimas.
O objetivo de tal retribuição era tanto aterrorizar quanto punir; e em setembro

os sans-culottes, incapazes de entender por que a eliminação de seus inimigos
acontece
Como
isso legisladores não produzira resultados mais positivos, pressionavam para que o terror
fosse adotado como princípio de governo. Intimidada mais uma vez por manifestações
de massa em 5 de setembro, a Convenção declarou o terror na ordem do dia.
Em poucas semanas, havia decretado a prisão de todos os suspeitos, ampliado um

tribunal revolucionário estabelecido no início do ano para julgar crimes políticos,
imposto controle de preços de todas as mercadorias básicas (o 'máximo') e
autorizado os chamados 'exércitos revolucionários' de sans-culottes para forçar os
camponeses a despejar seus excedentes para alimentar as cidades. O governo da
República seria agora 'revolucionário até a paz' - centralizado, arbitrário e armado
com poderes de emergência, tudo exatamente o oposto da condução constitucional
dos assuntos para
que a Revolução se comprometeu desde o início.
Agora, os girondinos foram presos em junho, e a odiada viúva de Luís XVI, Maria
Antonieta, foi enviada para o cadafalso, tanto pelo que simbolizavam quanto pelo
que haviam feito. Vários deputados, enviados a províncias perturbadas como
'representantes em missão' e investidos de todos os poderes da Convenção, também
começaram a identificar, razoavelmente
55
o suficiente em muitos casos, a religião como o sangue vital da contra-revolução.

Eles decidiram "descristianizar" seus distritos e, em novembro, essa moda
chegou a Paris. À medida que um novo 'calendário revolucionário' substituiu o
antigo calendário cristão, um grande número de igrejas começou a ser fechado.
O objetivo era eliminar todas as formas de prática cristã, exceto a crença. O
governo, agora amplamente investido nas mãos do Comitê de Segurança
Pública da Convenção, nunca patrocinou oficialmente uma política que reconhecia
como provável de alienar mais cidadãos do que conquistou, mas antes era forte
o suficiente para conter a maré descristianizadora na primavera. de 1794,
praticamente todas as igrejas da França foram fechadas e, durante grande parte
desse 'Ano II da Liberdade', a maioria dos padres estava no exílio ou na
clandestinidade.
O terror parecia ter alcançado seu objetivo de esmagar a oposição interna

de todos os quadrantes. Mesmo os sans-culottes, convocados para o serviço de
um estado implacável e decisivo, pareciam satisfeitos. as fortunas
de guerra também estavam melhorando. O levée en masse, uma tentativa de

revolução
Francesa
A
mobilizar todos os recursos humanos da Nação, proclamado em agosto de 1793,

estava ajudando a equipar e equipar exércitos de tamanho sem precedentes. No
final de dezembro, os britânicos foram expulsos de Toulon e, na primavera, o
território da República estava novamente livre da ocupação estrangeira. A essa
altura, alguns deputados defendiam o fim do terror. Quando líderes populares em
Paris, chamados de Hébertistes em homenagem a seu porta-voz jornalista Hébert,
tentaram silenciar os críticos do terror montando um golpe de estado, eles foram
derrotados pelo Comitê de Segurança Pública e eles próprios guilhotinados. Mas
Robespierre, cada vez mais a voz dominante no comitê, também suspeitava dos
motivos egoístas dos chamados 'indulgentes', todos amigos do imprevisível
Danton, e três semanas depois (5 de abril de 1794) foi a vez deles de ser
executado. O ritmo do terror começou a acelerar novamente e, com todos os
julgamentos políticos agora canalizados através do tribunal revolucionário de Paris,
as 2.000 vítimas condenadas até julho causaram mais impacto no mundo exterior
do que os milhares que morreram nos meses anteriores nas províncias. . No início
de junho, as últimas garantias judiciais de inocência
56
8. 16 de outubro de 1793: esboço de Jacques-Louis David de Maria

Antonieta a caminho do cadafalso
foram removidos pela notória Lei de 22 prairial, dois dias após a introdução, sob o
patrocínio de Robespierre, de uma nova religião estatal não cristã, o culto do Ser Supremo.
Este foi o período do chamado 'Grande Terror', muitas vezes conhecido, também, pela
lógica moralista que lhe é dada nos discursos de Robespierre, como a República da Virtude.
Os crimes políticos eram agora tão amplamente definidos que ninguém se sentia seguro.
Muitos estavam sendo executados quase apenas por seu potencial contra-revolucionário: o
número de vítimas nobres, por exemplo, até então bastante modesto, aumentou
acentuadamente. O que ninguém poderia imaginar era como tudo terminaria, pois até mesmo
expressar dúvida sobre a necessidade do terror era um convite à suspeita. E, no entanto, a
necessidade de governo por derramamento de sangue era cada vez menos óbvia. O país
inteiro estava agora firmemente sob o controle da Convenção, e os exércitos estavam levando
a guerra mais uma vez para o inimigo. As pessoas começaram a culpar o terror contínuo na
mente suspeita de Robespierre, e um grupo de deputados que temiam ser seu próximo alvo
começaram a conspirar contra ele. As coisas chegaram ao auge em um confronto na
Convenção em 26 de julho, quando o 'Incorruptível' passou pela nova experiência de ser

revolução
Francesa
A
silenciado aos gritos. Ele apelou por apoio no dia seguinte ao clube jacobino e aos sans-
culottes; mas não o suficiente para fazê-lo parecer mais do que um desafio à Convenção.
Ele estava fora da lei, o que significava que quando ele foi preso não havia
necessidade de um julgamento. Tendo falhado em se matar antes da prisão, ele e seus
associados mais próximos foram guilhotinados em 28 de julho.
O dilema termidoreano
A queda de Robespierre, no dia 9 do termidor do calendário revolucionário, tem sido muitas
vezes vista como o fim da Revolução. Não foi nada disso. O terror, que acabou com sua
execução, foi
certamente um clímax espetacular para os desenvolvimentos desde 1789, mas não resolveu
nenhum dos problemas que haviam dilacerado a Revolução – religião, monarquia e guerra.
Na verdade, acrescentou outro, na forma de jacobinismo.
58
Fora da França, o termo tornou-se já em 1790 uma abreviação para todos

os excessos da Revolução. Agora começou a adquirir as mesmas
conotações na França – um legado de clubes, populismo, nivelamento
social e autoritarismo em nome desses princípios, todos sustentados pelo
terror. Os chamados termidorianos da Convenção que haviam assumido o
poder estavam empenhados em desmantelar tudo o que tornou o
jacobinismo possível. Assim, as prisões foram esvaziadas de suspeitos, o
clube jacobino e seus afiliados fechados, controles econômicos como o
máximo abandonados. Os assignats, cujo valor havia sido corroído pela
emissão excessiva após o início da guerra, haviam sido mantidos como
moeda legal pela economia controlada do Ano II: agora eles entraram em
queda livre. Como em 1788-9, acidentes da natureza exacerbaram a situação.
Uma colheita medíocre e talvez o inverno mais frio desde 1709 deixou os
sans-culottes tão miseráveis que na primavera eles clamavam por um
retorno aos tempos em que pão e sangue eram abundantes. Em abril e
acontece
Como
isso maio (germinal e prairial no calendário revolucionário) a Convenção foi duas
vezes assediada por multidões enfurecidas e um deputado foi linchado. Mas
eles não tinham a antiga organização e, pela primeira vez desde 1789, as
autoridades sentiram que podiam contar com soldados para restaurar a
ordem interna. A Convenção rejeitou as exigências dos insurgentes; e
embora os jacobinos dos últimos dias continuassem a sonhar com um retorno
ao Ano II, o povo de Paris estava acabado como força política por duas
gerações. Católicos e monarquistas até então perseguidos começaram agora
a se vingar. Em Paris, "jovens dourados" com roupas extravagantes
espancaram sans-culottes veteranos e ativistas jacobinos, enquanto no sul
um "Terror Branco" de longo alcance trouxe retribuição informal, mas brutal,
àqueles que haviam exercido o poder local durante o Ano II.
Se o passado recente foi uma série de erros terríveis, quando eles

começaram? Provavelmente, pensavam os termidorianos, em 1791. Seu
sonho era recuperar o consenso perdido e o idealismo cívico da primeira revolução.
Isso significava conciliar os alienados entretanto – católicos e monarquistas.
E assim, embora a República agora negasse qualquer religião, as igrejas
foram autorizadas a reabrir e a política de despovoamento
59
aplicada na Vendéia ao longo do ano II foi ostensivamente abandonada.
Também se ouviram conversas sérias na primavera de 1795 sobre a restauração da
monarquia na pessoa do filho sobrevivente de Luís XVI, uma criança doente que
poderia ser aceita por uma educação cuidadosamente controlada e de espírito público.
Essas esperanças, entretanto, foram destruídas em junho de 1795, quando "Luís

XVII" morreu; e de seu exílio em Verona no mês seguinte, seu tio, o
O conde de Provence proclamou sua própria sucessão como Luís XVIII em uma
declaração assustadoramente intransigente que prometia uma restauração quase
total do antigo regime no caso de seu retorno. Isso obviamente significava devolver
as terras nacionais à Igreja e aos emigrados que foram confiscados quando a guerra
estourou. Alguns emigrados escolheram este momento para demonstrar sua contínua
intransigência ao tentar invadir a Bretanha com o apoio britânico na esperança de
marchar sobre Paris à frente de uma horda de monarquistas bretões. Eles nunca
foram além das praias de Quiberon e foram fuzilados às centenas por seus captores
republicanos.
revolução
Francesa
A
Tudo isso arruinou qualquer esperança de restauração. No entanto, conscientes
de que a Convenção havia sido eleita para dar à França uma nova constituição,
os deputados sabiam que já haviam se sentado por tempo suficiente.
Tecnicamente, já existia uma constituição: uma constituição extremamente
democrática, incorporando várias disposições para o bem-estar social e até mesmo o
direito à insurreição legalizada, foi elaborada e adotada em 1793 após a queda dos
girondinos. Fora imediatamente suspenso durante a guerra. Os insurgentes da
germinal e da pradaria apelaram à sua implementação, mas só isso garantiu que era
impensável.
Conseqüentemente, a Convenção passou o verão de 1795 elaborando uma nova
constituição republicana, mais fortemente dependente de grandes proprietários do que

a de 1791. Estava cheia de cheques elaborados e
saldos, incluindo eleições anuais e um executivo de cinco homens em constante
rotação, o Diretório. Tampouco seus redatores cometeram o que consideraram o erro
fundamental de 1791 ao se excluirem do novo maquinário. Na verdade, eles insistiram
que dois terços dos primeiros deputados nos dois novos 'conselhos' legislativos
deveriam ser escolhidos por seus próprios
60
fileiras. Os monarquistas, que esperavam ganhar eleições livres, ficaram

indignados, mas um protesto em massa em Paris foi dispersado pelo exército sob
o comando do jovem general Bonaparte (insurreição do vendémiaire: 5 de
outubro).
O diretório
Durante todo esse tempo, os exércitos franceses triunfaram em todos os lugares.
A Bélgica foi invadida e anexada sob a doutrina proclamada pela primeira vez em
1793, das fronteiras "naturais" da França ao longo do Reno. A República Holandesa
foi invadida e rendeu-se. Os prussianos e os espanhóis fizeram as pazes. No final
de 1795, apenas os austríacos e os britânicos ainda estavam em guerra com a
República, e nenhum deles ameaçava seu território. Para 1796, um golpe de
nocaute foi planejado contra o imperador, com exércitos atacando em direção a
Viena da Alemanha e da Itália. O comando italiano foi dado a Bonaparte. A frente
acontece
Como
isso deveria ser secundária, mas nos doze meses a partir de abril de 1796 ele expulsou
os austríacos da Itália para uma distância de ataque de sua capital e, por sua
própria iniciativa, concluiu as preliminares de paz em
Leoben.
Até os britânicos estavam agora negociando; mas os resultados das primeiras

eleições regulares sob a constituição de 1795 levaram todos os partidos a hesitar.
O Diretório havia começado, no rescaldo da insurreição vendémiaire, em um estado
de espírito militante, e concessões foram feitas para
Jacobinos perseguidos desde germinal e prairial. Mas eles saíram radicalizados

da prisão e da clandestinidade e, na primavera de 1796, alguns pediam a
constituição de 1793 e a equalização da propriedade. Forçado novamente à
clandestinidade, um pequeno grupo liderado pelo jornalista Babeuf planejou um
golpe. Essa "conspiração de iguais", a primeira tentativa de revolução comunista na
história, logo foi frustrada; mas provocou uma nova guinada à direita que se refletiu
nos resultados das eleições de 1797.
Numa reacção contra os restantes 'perpétuos' da Convenção, os deputados
conservadores e realistas foram muito reforçados, dando ao
61
Esperanças britânicas e austríacas de uma paz mais vantajosa do que sua

posição militar garantia. Temendo que os frutos de suas vitórias italianas
pudessem ser comprometidos, Bonaparte deu seu apoio a três dos diretores
igualmente alarmados com a maré reacionária. No golpe de Frutidor Ano V
(setembro de 1797), os resultados eleitorais foram anulados em mais da metade
dos departamentos e 177 deputados foram expurgados. Ambas as rodadas
subsequentes de eleição sob a constituição do diretório, em 1798 e 1799,
também seria ajustado de acordo com a conveniência política; de modo que
esta constituição nunca teve tempo e oportunidade para trabalhar livremente.
Não é de admirar que tão poucos em 1799 lamentassem sua morte.
Enquanto isso, o frutidor parecia justificar-se pelos resultados. No mês

seguinte, os austríacos fizeram as pazes em Campo Formio, reconhecendo a
perda da Bélgica e de suas antigas possessões italianas, agora transformadas
por Bonaparte na República Cisalpina, um estado fantoche francês. Em casa,
um novo Diretório confiante quebrou o compromisso mais antigo da Revolução
revolução
Francesa
A
ao renunciar à maior parte das dívidas do estado. Agiu também com dureza
renovada contra sacerdotes e nobres. Os britânicos, no entanto, longe de seguir
seus aliados austríacos para chegar a um acordo, agora optaram por lutar
sozinhos, enfatizando seu poder naval em outubro de 1797 na vitória de
Camperdown. Bonaparte, de volta da Itália, foi encarregado dos planos de
invasão; mas logo decidiu que os britânicos comerciais tinham mais chances de
fazer a paz se a França pudesse ameaçar a fonte de sua riqueza na Índia. De
qualquer forma, essa foi a principal justificativa para sua expedição ao Egito em
maio de 1798 - embora os diretores tenham ficado felizes o suficiente com a
partida de um general tão ambicioso. O efeito diplomático, no entanto,
especialmente depois que Nelson o isolou no Egito ao destruir sua frota na
batalha do Nilo em agosto, foi desencadear a formação de uma nova coalizão
liderada pela Rússia. Quando a Áustria permitiu que tropas russas cruzassem
seu território para alcançar o adversário francês na Itália, toda a península se
levantou contra os regimes fantoches ali estabelecidos por Bonaparte e seus
sucessores. Os franceses se retiraram, levando consigo o papa como prisioneiro,
e ele morreu no cativeiro francês. De repente a República
62
parecia tão perigosamente isolado quanto em 1793. A resposta era a mesma de então?
Em meio a conversas sobre empréstimos forçados e tomada de reféns, o general
Jourdan apresentou uma lei abrangente sobre recrutamento. O efeito foi agitar o oeste
mais uma vez e produzir uma nova Vendéia na forma de uma revolta camponesa
liderada por padres nos territórios belgas anexados (outubro de 1798). Logo foi
reprimida, mas a crise militar durou até novas vitórias no verão seguinte e prolongou as
incertezas políticas quando os neojacobinos abriram clubes e clamaram por medidas de
emergência para salvar o país. Sieyès, ressurgindo como diretor após anos de prudente
obscuridade, concluiu que a constituição era impraticável.
O que a França precisava era de "autoridade de cima, confiança de baixo". Ele
procurou um general confiável para ajudá-lo a montar um golpe. Foi nesse momento
que Napoleão Bonaparte fez sua famosa fuga do isolamento do Egito.
acontece
Como
isso Napoleão
Ele estava mais do que disposto a cooperar com Sieyès na dissolução dos
conselhos legislativos em brumaire Ano VIII (novembro de 1799), mas ele, ao invés
de seu suposto patrono, teve a voz decisiva na elaboração da nova constituição
autoritária que foi promulgada após um referendo apressado. em dezembro. Investiu
Napoleão de poderes praticamente ilimitados como Primeiro Cônsul da República.
'Cidadãos', proclamou ele, 'a Revolução está estabelecida nos princípios com os quais
começou. Isso é
sobre.'
Nada disso era verdade, mas nos dois anos seguintes Napoleão garantiu que pelo
menos a segunda frase começasse a parecer crível. Ao derrotar os austríacos (ele
mesmo em Marengo em 1800 e através do general Moreau em Hohenlinden no ano
seguinte), ele encerrou a guerra no continente. Os britânicos cansados da guerra
também desistiram da luta em 1802 na paz de Amiens. A guerra revolucionária foi
vencida, em uma vitória completa para a França. Isso, por sua vez, deu a Napoleão
forças para frustrar todas as esperanças de Luís XVIII de que ele pudesse ser o
instrumento de uma restauração Bourbon. Se
63
A França teria um monarca, o próprio Napoleão era agora um

candidato mais confiável, como demonstraria ao se coroar em 1804.
Também nessa época, ele havia privado os Bourbons de sua principal
fonte de apoio ao resolver a disputa entre a França e Roma. Sob a
concordata negociada com um novo papa, Pio VII, em 1801, o culto
católico aberto foi restaurado na França e pago pelo Estado. Mas, para
garantir esse acordo, o papa foi forçado a reconhecer a única pré-condição
de Napoleão: que as terras da Igreja confiscadas e vendidas desde 1789
tivessem desaparecido para sempre. Seus novos proprietários puderam
finalmente se sentir seguros em seus ganhos e se tornaram apoiadores
naturais do novo regime, em vez dos únicos partidos até então a prometer-
lhes tais garantias - o desacreditado Diretório e os jacobinos manchados
de sangue. O próprio golpe de Brumário foi glorificado por salvar o país
dessas duas prescrições maculadas, e logo depois os últimos ativistas
jacobinos foram presos e culpados quando realistas desesperados
tentaram assassinar o primeiro cônsul. O suspiro nacional de alívio foi
praticamente audível. O domínio napoleônico traria seus próprios problemas
revolução
Francesa
A
e contradições, mas perdurou porque começou resolvendo outros que

haviam dilacerado o país por mais de uma década.
64
Capítulo 4
O que acabou
O impulso inicial da Revolução Francesa foi destrutivo. Os revolucionários

queriam abolir o que, no final de 1789, todos chamavam de velha ou antiga
ordem, o ancien régime. Quando, no verão de 1791, a Assembléia Constituinte
finalizou a constituição na qual vinha trabalhando desde junho de 1789, os
deputados pensaram que seria útil em um documento tão fundamental listar as
principais coisas de que sua revolução havia se livrado, o que chamaram de "as
instituições que feriram a liberdade e a igualdade de direitos". E assim a constituição
declarou que:
Não há mais nobreza, nem pariato, nem herança hereditária.
distinções, ou distinções de ordens, ou um regime feudal, ou qualquer um dos
corporações ou condecorações para as quais eram exigidas provas de nobreza, ou
que implicavam distinções de nascimento, ou qualquer outra superioridade que não a de
servidores públicos no exercício de suas funções.
Não há mais venalidade ou hereditariedade de cargo público.
Não há mais para qualquer parte da nação ou para qualquer indivíduo qualquer
privilégio ou exceção à lei comum de todos os franceses.
Não há mais guildas ou corporações de profissões, artes e
trabalhos manuais.
65
A lei já não reconhece os votos religiosos nem qualquer outro

engajamento contrário aos direitos naturais e à constituição.
A lista estava longe de ser exaustiva. Na constituição, veio
logo após a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão, que ao proclamar um

conjunto de princípios da vida política e civil, condenava implicitamente as práticas
que lhes eram opostas em tempos anteriores. A extensa declaração que precedeu a
nunca implementada constituição de 1793 deixou isso ainda mais claro: 'A
necessidade de declarar esses direitos pressupõe a presença ou a memória recente
do despotismo.' À medida que a Revolução avançava, o alcance de suas ambições
destrutivas aumentava. Em 1793, eles eram tão abrangentes que um padre indignado
cunhou uma nova palavra para descrevê-los: vandalismo, evocando as depredações
anticristãs dos antigos bárbaros. Por outro lado, as conquistas destrutivas da
Revolução muitas vezes caíram muito
aquém de suas ambições; e o que os homens de 1789 ou 1793 pensavam ter

abolido para sempre muitas vezes reaparecia, e muito em breve, em formas
revolução
Francesa
A
ostensivamente diferentes, mas que aqueles que sobreviveram não tiveram

dificuldade em reconhecer com consternação.
Despotismo
A Revolução começou como um ataque ao despotismo. Montesquieu a havia

definido em De l'Esprit des lois (1748) como a regra de um, de acordo com nenhuma
lei. Não obedecendo a nenhuma lei, a autoridade despótica era arbitrária e seu
espírito animador era o medo. Como sempre, o uso regular logo diluiu o rigor original
do significado da palavra. Já em 1762, Rousseau estava sugerindo em seu Contrato
Social que não havia diferença significativa entre a autoridade de um déspota e a de
um monarca. No final daquela década, o despotismo era amplamente entendido
como o abuso do poder monárquico e, na verdade, de qualquer tipo de autoridade.
Em 1789, isso significava, acima de tudo, impor impostos sem consentimento,
poderes arbitrários de prisão e prisão, sufocar a liberdade de expressão e opinião e
as atividades de todos os que serviam a esses propósitos, como ministros
66
e intendentes. Em uma palavra, nenhuma distinção foi feita agora entre
despotismo, tirania e monarquia absoluta.
A Revolução forneceu uma oportunidade para dispensar tudo. Ao localizar o
poder soberano na Nação, fez do rei da França um servo, não seu senhor. Ao
submetê-lo e a todos os outros funcionários a uma constituição, procurou-se
substituir a regra da arbitrariedade pela regra da lei. Claro que havia muita lei sob o
antigo regime – demais, pensavam os revolucionários. Eles viram uma de suas
tarefas de longo prazo como sua simplificação e codificação. Mas o rei parecia capaz
de anular qualquer uma delas com impunidade. Era por isso que a Bastilha era um
símbolo tão poderoso – era onde prisioneiros não identificados podiam ser confinados
sem julgamento, sob as notórias lettres de cachet,
mandados selados assinados pelo rei e revogáveis apenas por ele. Uma vez
demolida, a Bastilha nunca mais foi reconstruída, e tudo o que resta onde
uma vez existiu é o esboço de seu plano nos paralelepípedos. Quase tão
acabou
que
O
poderosamente simbólico foi o abandono de Versalhes em 6 de outubro de 1789, o
grande palácio que Luís XIV transformou na sede da monarquia absoluta. Era grande
demais para demolir (embora não para vandalizar), mas nem mesmo Napoleão, cujo
poder real superava o exercido por Luís XVI, achou sensato se mudar para lá quando
se tornou um governante coroado com uma corte. Isso evocou muitas memórias
indesejáveis. Nem
Os irmãos de Luís XVI voltam para lá depois que os Bourbons foram restaurados em
1815. Até eles reconheceram que o antigo centro nervoso da monarquia
absoluta era uma residência inadequada para governantes constitucionais.
Louis-Philippe, que os seguiu, viu que seu único uso possível agora
era como um museu.
Aristocracia
Mas Versalhes era mais do que um símbolo de autoridade política. Com sua
brilhante população de nobres cortesãos, também simbolizava todo um sistema social
dominado por uma nobreza privilegiada. A partir do outono de 1788, a Revolução
adquiriu um impulso social, e esse impulso era anti-nobre.
67
Em meados de 1789, a aristocracia era o termo usado para encapsular tudo

o que a Revolução era contra. Foi a disputa sobre a forma dos Estados Gerais
que trouxe essas preocupações à tona, e a forte e prolongada resistência da
maioria dos nobres em abrir mão da parcela garantida do futuro poder político
que as "formas de 1614" lhes ofereciam. . Os insultos e exageros trocados
então não podiam ser expurgados; e apesar do papel construtivo
desempenhado por muitos deputados nobres uma vez que as ordens foram
fundidas, a emigração de outros e o comportamento obstrucionista gratuito
de alguns que permaneceram garantiram que as suspeitas sobre a nobreza
nunca desaparecessem. Em junho de 1790, a própria nobreza e a exibição
de seus pertences como títulos e brasões foram proibidos por lei, o que
apenas aumentou o sentimento entre a maioria dos nobres de que eles eram
estrangeiros na terra de seu nascimento. Após a frutificação em 1797, na
reação contra a ameaça renovada do monarquismo, os nobres foram de fato
legalmente feitos estrangeiros e privados de seus direitos como cidadãos
franceses. Eles eram agora ci-devants, relíquias de um tempo passado, não
melhores do que os milhares de seus parentes traidores que haviam emigrado
revolução
Francesa
A
em vez de viver em um país tão mudado.
Com o início da guerra, os emigrados que se recusaram a retornar, e por

um tempo até mesmo os parentes deles, foram privados de suas
propriedades. Foi adicionado ao estoque vendável de terras nacionais. Mas
a propriedade nobre esteve sob ataque quase desde o início, na forma do
"regime feudal" abolido na noite de 4 de agosto de 1789. Os direitos feudais
nem sempre foram muito lucrativos e sua incidência variou enormemente.
Mas não havia dúvida de seu vasto significado simbólico, como testemunham
os ataques anteriores dos camponeses aos cata-ventos e outros pertences
nobres. E embora, reconhecidas pela Assembleia como uma forma de
propriedade, as taxas continuassem sendo cobradas até serem compradas,
a maioria dos camponeses parava de pagá-las de uma vez e nunca oferecia
compensação. Em 1793, a Convenção confirmou o fato consumado, e o
'tempo dos senhores' rapidamente se tornou uma mera memória popular. Mas
a abolição do regime feudal foi apenas o golpe mais direto sofrido pelos
nobres na noite de 4 de agosto. O que começou como uma tentativa de pacificar o
68
o campesinato logo se expandiu para um ataque aos privilégios em geral.

Os nobres já estavam resignados com a perda de seu status fiscal separado
e com um regime de carreiras abertas a talentos e não a nascimento ou
herança. Essas foram as demandas esmagadoras dos cahiers do terceiro
estado, e muitos nobres também as endossaram. Agora eles passaram para
a lei. Mais sutil foi o impacto da abolição da venalidade dos cargos. O objetivo
ostensivo era abrir o judiciário ao talento e à habilidade; mas a venalidade
fora a fonte de muitos dos privilégios que proliferaram desde o século XVI e,
por meio da venda de cargos nobres, tornara-se a principal via de entrada na
nobreza. Todo o caráter da nobreza francesa foi transformado por esses
procedimentos; mas agora simplesmente deixou de recrutar – uma receita
para eventual extinção.
Corporativismo e privilégio
acabou
que
O
Mas a fogueira dos privilégios de 4 de agosto foi geral. Como o
decreto de implementação de 11 de agosto colocou: 'Todos os privilégios
particulares de províncias, principados, países, cantões, cidades e comunidades
de habitantes, sejam pecuniários ou de qualquer outra natureza, são
irrevogavelmente abolidos e permanecerão absorvidos pela lei comum de todos franceses
pessoas.' Isso destinava ao esquecimento toda a variedade caótica e luxuriante
do antigo regime e abria caminho a uma organização mais racional e uniforme
do país e da sociedade. A velha ordem era corporativa, cada organização se
definindo por seus privilégios e monopólios. Mas os revolucionários de 1789
não acreditavam em monopólios de nenhum tipo, que viam como conspirações
contra o interesse público ou nacional. Isso incluía todos os tipos de
organizações profissionais e associações comerciais, que foram abolidas pela
Lei Allarde de 23 de abril de 1791; e associações de artesãos, sindicatos
primitivos, proibidos pela lei Le Chapelier de 14 de junho seguinte, que declarava
'a aniquilação de todos os tipos de corporações de cidadãos da mesma vocação
ou profissão' como 'uma das bases fundamentais do francês
constituição'.
69
A maior corporação de todas era, claro, a Igreja: independentemente rica, em

grande parte autogovernada e devendo parte de sua lealdade a um potentado
estrangeiro além dos Alpes. Tal como aconteceu com a nobreza, a perda da
representação separada do clero nos Estados Gerais anunciou danos muito mais
substanciais. Os eleitores clericais esperavam que o novo regime fortalecesse o
papel da Igreja Católica na vida nacional após duas gerações de erosão filosófica,
mas, em vez disso, o clero ficou chocado e apreensivo com a abolição não
compensada do dízimo em 4 de agosto. A liberdade religiosa, concedida algumas
semanas depois na Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão, foi mais um
golpe em seu monopólio espiritual. O confisco das terras da Igreja em novembro
significou o fim definitivo da independência da Igreja; e tornou inevitável também a
dissolução dos mosteiros e a revogação dos votos monásticos na primavera
seguinte. A constituição civil eletiva do clero destruiu então a autonomia hierárquica
da Igreja, e os protestos sacerdotais de que de uma forma ou de outra ela deveria
dar seu consentimento a tais mudanças apenas despertaram a fúria anticorporativa
da Assembleia Nacional.
revolução
Francesa
A
O estado confessional
Não foi surpresa que o papa anatematizou a constituição civil, e sua inimizade só
foi confirmada em setembro de 1791, quando a França anexou seus territórios de
Avignon e do Comtat-Venaissin. Tudo isso significava que, quando a França
entrasse em guerra no ano seguinte, os soldados franceses fariam questão de
atacar instituições e instalações eclesiásticas onde quer que fossem. No Ano II a
República tinha
mesmo abandonou a igreja 'constitucional' criada sob o
Assembleia Constituinte, e tornou-se o inimigo de todos os estabelecimentos

religiosos. Em setembro de 1794, embora os extremos da descristianização
tivessem passado, a República renunciou a todas as filiações religiosas;
mas em todo o Diretório houve repressões periódicas contra clérigos
refratários suspeitos, quando centenas foram enviados para a 'guilhotina seca' da
Guiana na América do Sul, enquanto na Alemanha e
70
Os territórios da Itália governados pela Igreja foram secularizados. O

jovem Napoleão, ainda fazendo sua reputação, era muito cauteloso para fazer
mais do que intimidar o papa. Mas os generais que o sucederam em 1798
dissolveram os estados papais, estabeleceram uma "República Romana" secular
e levaram o pontífice para o cativeiro na França. Muitos pensaram que quando Pio
VI morreu lá em agosto de 1799, o próprio papado havia chegado ao fim.
diplomacia dinástica
Foi salvo pelos austríacos, que permitiram que um conclave se reunisse em
Veneza vários meses depois. Eles o fizeram principalmente para contrariar o
inimigo francês que os atormentava desde 1792. Em termos diplomáticos, as
guerras da Revolução Francesa puseram fim a uma aliança incômoda e impopular
com a Áustria que remontava a 1755 e foi culpada tanto pelos desastres da Guerra
dos Sete Anos e por trazer Maria Antonieta para a França. Mas mesmo antes do
rompimento com a Áustria, os revolucionários já haviam
acabou
que
O
começou a rejeitar a velha diplomacia dinástica. Quando, em maio de 1790, o rei
da Espanha convocou a França, em nome do antigo 'Pacto Familiar' entre os
governantes Bourbon dos dois reinos, para apoiar a Espanha contra a Grã-
Bretanha em uma disputa territorial sobre Nootka Sound (no Pacífico costa da
América do Norte), a Assembleia Nacional recusou.
A nova França, declarava, lutaria apenas para preservar seu território nacional
de ataques e não para honrar os pactos privados das dinastias. "Não são",
declarou um deputado mais tarde, "os tratados dos príncipes que regem os
direitos das nações." Isso parecia transformar em algo como princípio a nulidade
diplomática em que a França havia caído em 1787, e que a decadência de seu
exército nesse ínterim apenas agravou. Essa decadência provou ser irreversível,
como mostraram as primeiras derrotas na guerra de 1792; e mesmo que tenha
sido a artilharia treinada do antigo regime que salvou a nova república em Valmy,
no início de 1793 era óbvio que um tipo inteiramente novo de exército seria
necessário para travar a guerra de sobrevivência nacional que o conflito tão
irrefletidamente lançado em abril anterior havia se tornado. O novo exército,
aproveitando a vantagem da vasta população da França, seria composto em
grande parte por
71
conscritos cidadãos. Seu recrutamento não mais dependeria do voluntariado

de vagabundos, seu número sustentado por regimentos de mercenários
estrangeiros. Nem suas táticas e comportamento seriam autocontidos,
manobras rigidamente controladas das forças do antigo regime, dependentes de

seus trens de bagagem e mais preocupadas em preservar sua própria existência
cara do que em lutar contra o inimigo. A moderação e a timidez da guerra do antigo
regime podem ser facilmente caricaturadas e exageradas; no entanto, foi de fato
moderado em comparação com o conflito total travado pelos franceses - e, cada
vez mais, por seus adversários - ao longo da geração seguinte. Assim, a diplomacia
dinástica e o estilo de guerra que a sustentava mal sobreviveram à década de
1790. Quando Napoleão, que construiu uma carreira com domínio da nova forma
de lutar, tentou sustentar suas pretensões monárquicas casando-se com uma
princesa austríaca em 1810, levou apenas três anos para que ele se encontrasse
novamente em
guerra com seu sogro em Viena.
revolução
Francesa
A
escravidão colonial
Claro que foram os custos da guerra que derrubaram a velha monarquia,

mas o elemento crucial na escalada desses custos não foi o exército. O que foi
realmente ruinoso foi o fardo adicional da competição naval com a Grã-Bretanha,
onde o que estava em jogo não era a vantagem dinástica, mas a hegemonia
econômica mundial. As esperanças francesas aqui foram arruinadas pelas derrotas
da Guerra dos Sete Anos, mas não destruídas. E mesmo que ajudar os americanos
à sua independência não tivesse rendido os benefícios esperados, as fortunas no
Oceano Índico reviveram, as ilhas francesas eram as mais prósperas do Caribe, e
os portos que as serviam, como Bordeaux e Nantes, eram os mais importantes.
cidades em expansão espetacular no reino. A Revolução arruinou tudo isso para
sempre. Um movimento proclamando igualdade e liberdade provocou tumulto em
ilhas construídas sobre a escravidão e a discriminação racial. Em Saint-Domingue,
o território mais valioso do mundo em 1789, o caos entre brancos e crioulos
mestiços abriu caminho três anos depois para uma revolta maciça entre os
450.000 negros
72
escravos - a maior revolta de escravos da história e a mais bem-sucedida.

As tentativas de restabelecer o controle em 1793 culminaram na
primeira abolição da escravatura nos tempos modernos, endossada pela
Convenção de Paris em fevereiro de 1794. Mas então a guerra renovada
contra a Grã-Bretanha havia cortado os laços com as colônias ultramarinas. As
tentativas de Napoleão durante a paz de Amiens em 1802 para restabelecer a
escravidão por meio de uma expedição militar a Saint-Domingue também
falharam e, como resultado, os ex-escravos estabeleceram o estado independente
do Haiti. Enquanto isso, o comércio de escravos francês entrou em colapso e a
economia dos grandes portos do Atlântico encolheu. A população de Bordeaux
encolheu 15% entre 1790 e 1801, e sete anos depois Napoleão ficou chocado
com o vazio de seu imenso cais. A essa altura, o principal impedimento ao
comércio marítimo era a marinha britânica, que havia destruído completamente
sua rival francesa entre 1798 e 1805, e usou seu triunfo para impor o bloqueio
mais rígido já conhecido na costa continental. Mas quando as guerras finalmente
terminaram, não havia esperança de reconstruir a velha economia atlântica de
acabou
que
O
escravos, açúcar e café. Quando, uma geração depois, as ambições imperiais
francesas revivessem, a África e a Indochina seriam os principais alvos, e os
incentivos comerciais, que haviam impulsionado a criação do
império pré-revolucionário, eram secundários.
Mapas redesenhados
E a essa altura não apenas o império francês havia desmoronado. Já em

1795, os exércitos franceses destruíram a República Holandesa e, ao forçar
sua sucessora república irmã 'batávia' a uma aliança contra os britânicos,
abriram as colônias holandesas em três continentes para as depredações
hostis do tirano dos mares. Enquanto isso, a entidade política mais antiga da
Europa, o Sacro Império Romano-Germânico milenar da Nação Alemã, foi
constantemente desmembrado, um processo acelerado por Napoleão e
concluído em 1806, quando forçou Francisco II a renunciar à coroa imperial e
recuar. em uma monarquia hereditária puramente austríaca. Ninguém nunca
pensou seriamente em tentar reviver o cadáver
73
quando Napoleão caiu nove anos depois. Quando, finalmente, Napoleão depôs
os Bourbons espanhóis em 1808 e inundou a Espanha com tropas francesas, o
maior e mais distante império colonial do mundo se isentou de qualquer
obrigação de obedecer às ordens de Madri. Algumas partes, como a Venezuela,
declararam sua independência quase imediatamente. Bolívar, o 'Libertador' que
liderou esse movimento, já havia idolatrado Napoleão como um herói republicano
e viu o estabelecimento do império francês como uma traição aos ideais
revolucionários. Mas, em todo caso, as tentativas do reacionário Fernando VII
de reimpor o antigo regime após a restauração dos Bourbon na Espanha
meramente provocaram toda a América do Sul espanhola à resistência republicana.
Ele havia triunfado em todos os lugares em meados da década de 1820, as últimas
ondas do republicanismo lançadas em Paris em 1792.
sonhos alcançáveis
Para aqueles que viveram todas, ou mesmo parte, dessas grandes convulsões,
o choque foi esmagador. A partir de junho de 1789, os diários e observações dos
revolução
Francesa
A
contemporâneos ecoam com admiração e horror crescente com a escala do que

estava ocorrendo. Ninguém estava preparado para isso.
E embora desde o início os revolucionários estivessem felizes em retratar seu
movimento como o triunfo da "filosofia" e do Iluminismo do século XVIII (uma
análise aceita com tristeza pela maioria de seus críticos e inimigos), é difícil
imaginar Voltaire ou Rousseau se deliciando com a eventos que, apenas onze
anos depois de suas mortes, eram tão loquazmente atribuídos à sua influência.
Robespierre, um discípulo tão orgulhoso quanto qualquer um do Iluminismo,
declarou: 'Escritores políticos previram esta Revolução.' Eles .esperavam
. . não tinha deque a
jeito nenhum
reforma, se ocorresse, ocorreria gradualmente e aos poucos, e seria obra de

autoritários esclarecidos, e não de representantes eleitos. Nessas circunstâncias,
o tipo de mudança abrangente e precipitada empreendida pelos revolucionários
foi estimulante. O poeta inglês Wordsworth estava longe de ser a única pessoa a
sentir que era um momento feliz estar vivo, e essa mudança era possível:
74
Não na Utopia, campos subterrâneos
Ou alguma ilha secreta, Deus sabe onde!
Mas no próprio mundo, que é o mundo

De todos nós. . .
Nada, em outras palavras, precisava ser aceito como estabelecido na

natureza das coisas. Se a poderosa monarquia francesa, a nobreza e a
lei feudal a partir da qual justificava sua preeminência, para não mencionar
a própria Igreja Católica, pudessem ser contestadas e rejeitadas com
base na racionalidade, utilidade e humanidade, então nada estava além
do desafio. Sonhos de todos os tipos eram alcançáveis. Rousseau havia
ensinado que a sociedade humana era irremediavelmente corrupta e
corruptora, e que somente uma mudança total poderia redimi-la. Foi por
isso que ele foi um herói para os revolucionários: eles provaram que sua
visão era possível. Nunca mais instituições, hábitos ou crenças seriam
aceitos apenas porque sempre foram ou foram (outra maneira de dizer)
acabou
que
O
ordenados por Deus. A Revolução derrubou para sempre um mundo
inocente de submissão inquestionável, onde a maioria das coisas parecia
impossível de mudar ou remediar. O filósofo alemão Kant, em um famoso
ensaio de 1784, definiu o Iluminismo como a emancipação da humanidade
da imaturidade auto-imposta e da falta de vontade de pensar livremente
por si mesmo. A proposta era puramente intelectual. Kant pensava que o
Iluminismo só poderia progredir lentamente e que uma revolução nunca
produziria uma verdadeira reforma nas formas de pensar. Cinco anos
depois, ele mudou de ideia. Embora acreditasse que nenhuma revolução
jamais seria justificada, ele se convenceu de que o que havia acontecido
na França foi uma rendição voluntária do poder por Luís XVI, porque
reconheceu que o momento de emancipação de rotinas irracionais e
reflexos supinos havia chegado de repente.
75
Resistência e persistência
E ainda: embora a Revolução simbolizasse a afirmação da vontade política

contra as restrições da história, das circunstâncias e dos interesses investidos,
os revolucionários logo se viram aprendendo a dura lição de que apenas a
vontade não era suficiente para destruir o antigo regime. Ele lutou; e é a força
e a determinação da resistência e da contra-revolução que explicam em grande
parte a ferocidade do terror. E quando toda a força que os revolucionários
puderam reunir foi gasta, o terror abandonado e Napoleão finalmente derrotado,
muitas das coisas que os revolucionários tentaram destruir em 1789 e depois
disso ainda estavam lá, ou ressurgiram rapidamente. O próprio Napoleão, cuja
carreira é inconcebível sem a Revolução, foi responsável por muitos dos
renascimentos. Ele, por sua vez, os via como mero reconhecimento de
realidades políticas.
Apesar da descristianização, a prática religiosa não foi erradicada.

Na verdade, era a mola mestra da oposição à nova ordem e não dava
revolução
Francesa
A
sinais de diminuir. A concordata com o papa, entretanto, reconciliou os

católicos com o novo regime ao restabelecer sua Igreja. Da mesma forma
com a nobreza. Ele próprio nascido nobre, Napoleão sabia tão bem quanto
qualquer um que o sangue azul não poderia ser abolido sem exterminar todos
aqueles que acreditavam que o possuíam. E assim ele encorajou os emigrados
a retornarem e ignorou a legislação diretora que privava os cidadãos de sua
cidadania. Ele também sabia que as ordens e distinções particularmente
associadas à nobreza eram o tipo de "bugigangas pelas quais os homens são
governados". Foi por isso que ele introduziu a Legião de Honra, com suas fitas
e insígnias escarlates, em 1802. Finalmente, em 1808, ele estabeleceu uma
nobreza imperial plenamente desenvolvida, fazendo esforços especiais para
recrutar nobres autênticos da velha ordem para ela. A essa altura, é claro, ele
havia se tornado um monarca hereditário e acreditava que nenhuma cabeça
coroada poderia parecer autêntica sem uma corte e uma nobreza. E seu
governo era ainda mais absoluto que o dos Bourbons, com
prefeitos ainda mais onicompetentes do que aqueles odiados agentes do velho
'despotismo', os intendentes.
76
Além disso, quando ele caiu, nada disso desapareceu. Embora a linha de
sucessão hereditária fosse interrompida duas vezes, com exceção dos anos
de 1848 a 1852, a França seria uma monarquia até 1870, sob os Bourbons
ou Bonaparte. A nobreza seria reconhecida oficialmente ao longo desse
tempo e, na década de 1820, os emigrados seriam indenizados pelo Estado
pelas terras que haviam perdido na Revolução.
Os prefeitos continuaram a representar a autoridade no país em geral, e
até mesmo uma forma de venalidade de cargos ressurgiu entre notários
e outros funcionários legais. A Igreja Católica, por sua vez, permaneceu
estabelecida em sua forma napoleônica, seus padres pagos com fundos
do Estado, até 1905. Em 1825, Carlos X, último irmão sobrevivente de
Luís XVI, passou por uma coroação elaborada, no cenário tradicional da
Catedral de Reims. , para reconsagrar o vínculo entre sua dinastia e Deus.
Um observador casual pode ser perdoado por concluir que todo o zelo
destrutivo da Revolução não conseguiu nada.
Restaurações ilusórias
acabou
que
O
Mas nada seria mais superficial. Além de seus ornamentos espalhafatosos,
a monarquia de Napoleão tinha pouco em comum com a de Luís XVI.
Conscientemente imperial, procurou evocar Carlos Magno em vez dos
Bourbons. Não havia veículos internos de oposição, como os parlamentos
ou estados provinciais. A nobreza que o imperador criou para adornar
suas pretensões monárquicas era muito menor do que seu homônimo pré-
revolucionário, não gozava de privilégios legais e os títulos não eram sequer
hereditários sem um certo nível de riqueza. A entrada era por nomeação
imperial, não por compra de cargo venal. Mais nobres antigos evitavam a
chance de ingressar em uma criação tão factícia do que sucumbir aos
incentivos de Napoleão.
Tampouco a monarquia restaurada de Luís XVIII e Carlos X se parecia

em nada com a de seu irmão martirizado. Em muitos aspectos, como sempre
foi dito, não foi seu trono, mas o de Napoleão que eles herdaram. Nenhum
aparato governamental do antigo regime foi trazido de volta e o Código Civil
77
permaneceu a espinha dorsal da lei francesa. Durante grande parte da restauração
período, o estado foi obrigado a contar com homens que se estabeleceram sob o
imperador. E se a antiga nobreza foi formalmente reconhecida mais uma vez, os
títulos imperiais ainda foram aceitos e a Legião de Honra mantida. Por outro lado, a Carta
proclamada por Luís XVIII em 1814, que serviu de base a uma constituição até
1848, estava imbuído do espírito de 1789. Na prática, a monarquia restaurativa era
constitucional, com eleições regulares para a câmara baixa de uma legislatura de duas
câmaras, garantias de liberdade individual e de imprensa e igualdade perante a lei e na
tributação. Acima de tudo, talvez, a Carta, assim como Napoleão quando seu governo
começou, explicitamente confirmou o assentamento revolucionário de terras. As terras
confiscadas à Igreja e aos emigrados e depois vendidas não seriam devolvidas aos seus
donos originais. De fato, ao conceder a indenização de 1825 aos que haviam perdido
terras, o governo de Carlos X involuntariamente endossou a perda. E assim sucessivos
regimes que professavam deplorar a obra da Revolução aceitaram e garantiram a
massiva transferência de propriedade que ela havia efetuado.
revolução
Francesa
A
Isso por si só foi suficiente para garantir que a Igreja Católica restaurasse
sob a concordata tinha pouca semelhança com o antigo galicano
igreja. Sem terras, doações ou títulos, dependia do Estado para todo o seu sustento
material, exceto as piedosas doações dos fiéis. Todos os clérigos beneficiados eram
agora indicados pelo estado. A velha geografia eclesiástica caótica e desigual também
havia desaparecido, assim como as isenções e privilégios fiscais da Igreja e a
independência institucional das assembléias regulares do clero. As ordens monásticas
também não foram autorizadas a se restabelecer - embora sem dotações haveria, de
qualquer forma, poucas perspectivas disso. Finalmente, a tolerância religiosa garantiu
que a unidade confessional oficial do antigo regime (já desmoronando, para indignação
clerical, em 1789) também se extinguisse para sempre.
Embora gostasse de se apresentar como uma restauração do trono e do altar, o regime
Bourbon que sucedeu a Napoleão mudou pouco isso. o
78
Os partidários mais extremos, ou ultra, dos Bourbons teriam gostado não tanto de
restaurar a Igreja pré-revolucionária, mas de torná-la ainda mais forte do que era
então. Eles culparam a Revolução pelo enfraquecimento da autoridade religiosa sob
o antigo regime. Mas seu único sucesso foi a aprovação de um ato inexequível em
1825 estipulando a pena de morte por sacrilégio. Enquanto isso, o comportamento
piedoso de Charles X
em sua coroação despertou mais ridículo do que reverência. O primo que
o sucedeu como Louis-Philippe após a Revolução de 1830 nunca fez qualquer

reivindicação de governar pela graça de Deus, mas apenas como a escolha de
a Nação Francesa.
Um mundo transformado
Tentativas fora da França de restaurar o que a Revolução Francesa ou sua

influência havia destruído foram igualmente condenadas. Aqui Napoleão não fez
nenhuma contribuição. Sua pretensão mais forte, de fato, de ser o instrumento da
acabou
que
O
Revolução é talvez a forma como ele sistematicamente demoliu a velha ordem na
Itália, Alemanha e Espanha, aniquilando estados inteiros, introduzindo o Código Civil
e a concordata. Somente na Polônia, varrida do mapa pela divisão de poderes em
1795 diante da impotência francesa, e talvez indiferença, ele ressuscitou um eco da
velha ordem no Ducado de Varsóvia. Depois de tudo isso, não havia perspectiva de
que o Congresso de Viena, que se reuniu para estabelecer uma Europa pós-
napoleônica, pudesse restaurar algo parecido com o antigo regime internacional. Na
verdade, redesenhou fronteiras e realocou soberanos com tanta confiança quanto
ele, e nada fez para restaurar quaisquer principados eclesiásticos, exceto o próprio
papa na Itália. É verdade que todas as grandes potências da década de 1780
ressurgiram mais fortes do que nunca; mas o "concerto da Europa" pelo qual eles
buscavam evitar futuros conflitos em escala napoleônica era inteiramente novo e
devia pouco além de um desejo vagamente expresso de "equilíbrio" à implacável e
oportunista ordem internacional do século XVIII. Da mesma forma, a "Sagrada
Aliança" alardeada pelos monarcas do Leste Europeu depois de 1815 lembrava mais
o século XVI do que o XVIII, e foi formada para antecipar
79
a ruptura da Europa pelas forças de qualquer outro ateu

revolução.
Mesmo, portanto, quando foram feitas tentativas de trazer de volta o antigo regime
ou elementos dele, essas tentativas nunca poderiam ser inocentes. Eles sempre
foram infundidos, não apenas pela consciência de que um dia havia caído, mas
também por convicções sobre o que o derrubou e o que poderia ter evitado o
desastre. Não faria sentido restaurar um antigo regime que era tão vulnerável quanto
antes. Portanto, nenhuma restauração verdadeira jamais foi possível e, embora
monarquias, nobrezas e igrejas pudessem reaparecer após tentativas revolucionárias
de aniquilá-las, nenhuma delas realmente se parecia com seus homônimos genéricos
de antes de 1789. Apesar das aparências, poucas das coisas atacadas pela
Revolução realmente
sobreviveu ileso.
Literalmente, nada era mais sagrado. Todo poder, toda autoridade, todas as
instituições eram agora provisórias, válidas apenas enquanto pudessem ser
revolução
Francesa
A
justificadas em termos de racionalidade e utilidade. Nesse sentido, a Revolução

Francesa realmente representou o triunfo do Iluminismo, e
introduzido no mundo mental em que ainda vivemos.
80
capítulo 5
O que começou
A Revolução começou como uma afirmação da soberania nacional.

As nações – não os reis, nem as elites hereditárias, nem as igrejas –
eram a fonte suprema de autoridade nos assuntos humanos. Foi essa
convicção que levou a Assembleia Nacional em 1790 a declarar que a
França nunca faria guerra exceto em legítima defesa, e impulsionou a
Convenção, dois anos depois, quando a nova República parecia ter
sobrevivido aos ataques hostis dos déspotas da Alemanha. , para oferecer
fraternidade e ajuda a todos os povos que buscam recuperar sua liberdade.
Levou apenas alguns meses para que a Convenção reconhecesse a
impossibilidade de tal promessa indefinida; e as forças desencadeadas pela
Revolução seriam derrotadas, uma geração depois, por uma aliança de reis
apoiada por nobres intransigentes e padres vingativos que rejeitavam
qualquer ideia de que as nações pudessem ser soberanas. No entanto, um
novo princípio de legitimidade política havia sido irrevogavelmente lançado
e, cem anos após o aparente triunfo da reação em 1815, a soberania das
nações havia alcançado aceitação em toda a Europa e nas Américas. No
século XX, ela seria invocada, por sua vez, para expulsar os europeus de
todos os seus territórios ultramarinos.
colônias.
81
democracia totalitária
O que constitui uma nação permaneceu problemático. A definição de Sieyès de

1789, usada para criticar os privilégios da nobreza, era "Um corpo de associados
vivendo sob leis comuns e representados pela mesma assembléia legislativa".
Provou ser um começo, mas não mais – muito solto para aqueles que
consideravam língua, tradições e território pelo menos tão importantes. Mas as
nações, uma vez autodefinidas, raramente se contentaram, nos últimos dois
séculos, em serem governadas por autoridades que não escolheram. Os
revolucionários de 1789 assumiram que a soberania nacional só poderia ser
exercida de forma representativa, mas em dez anos Napoleão começou a
mostrar como ela poderia ser apropriada para legitimar a ditadura e até a
monarquia. Cada uma das etapas que ele deu entre 1799 e 1804 para se tornar
um imperador hereditário foi endossada por um plebiscito em resposta a uma
pergunta cuidadosamente formulada. Os resultados nunca foram questionados
e quase certamente todos foram manipulados para torná-los ainda mais
enfáticos. Seu sobrinho Napoleão III usaria o mesmo artifício para dar
revolução
Francesa
A
legitimidade nacional à sua própria tomada do poder em 1851 e 1852; e ainda

recentemente, em 1958, a Quinta República foi lançada por um referendo dando
amplos poderes ao General de Gaulle. O mundo além da França teve de esperar
principalmente até o século XX para que as técnicas da democracia plebiscitária
ou totalitária se tornassem difundidas; mas eles estavam tão firmemente
enraizados no grande princípio legitimador de 1789 quanto qualquer um dos
ideais mais liberais também proclamados então.
Liberalismo
O termo "liberalismo" não foi inventado até que o poder de Napoleão estivesse
em declínio. Foi usado pela primeira vez para descrever as aspirações das
Cortes de Cádiz entre 1810 e 1813 para estabelecer um governo representativo
na Espanha pós-napoleônica. Mas o que sonhavam os liberais espanhóis
baseava-se no modelo político estabelecido pela primeira vez na França pela
Assembleia Constituinte: governo representativo sustentado por uma
82
constituição escrita garantindo uma gama básica de direitos humanos. Essas

constituiriam as exigências mínimas dos reformadores políticos ao longo do século
XIX e até a derrubada da última monarquia absoluta na Rússia em 1917. A
essência das crenças liberais seria encontrada na Declaração dos Direitos do
Homem e do Cidadão.
Isso significava liberdade de voto; liberdade de pensamento, crença e
expressão; e liberdade de imposição arbitrária ou prisão.
Os liberais acreditavam na igualdade incorporada na Declaração, que
significava igualdade perante a lei, igualdade de direitos e igualdade de
oportunidades. Eles não acreditavam, no entanto, na igualdade de propriedade, e
uma das principais funções do estado de direito que eles consistentemente
invocavam era garantir aos proprietários seus direitos absolutos.
Além disso, havia espaço para ampla discordância. Somente no século XX

mais do que uma pequena minoria aceitou que as mulheres deveriam gozar da
mesma liberdade e igualdade que os homens; e durante a Revolução os poucos
começou
que
O
espíritos ousados de ambos os sexos que faziam reivindicações liberais em nome
das mulheres foram ridicularizados ou silenciados. Uma razão pela qual as
mulheres francesas tiveram que esperar tanto pelos direitos políticos que
finalmente conquistaram em 1944 foi que os políticos da Terceira República
temiam que as eleitoras fossem dominadas por seus padres: desde 1793 as
mulheres provaram ser o esteio da resistência católica à secularismo revolucionário.
A igualdade racial também deixou os liberais ambivalentes. Os primeiros
sinais de sentimento antiescravagista na França coincidiram com o início
da Revolução, mas os escravos eram propriedade e seu trabalho sustentava
uma vasta rede de riqueza e comércio. Os perigos de afrouxar seus laços
pareciam vividamente demonstrados pela grande revolta de escravos em Saint-
Domingue em 1791. Na tentativa de recuperar o controle ali, os representantes
da Convenção proclamaram a abolição da escravidão e, em fevereiro de 1794,
sua ação foi confirmada em Paris. Os deputados felicitaram-se por serem os
primeiros governantes a abolir a escravatura – o que foram, mas apenas por
reconhecerem um facto consumado.
Em todo caso, Napoleão o restaurou menos de dez anos depois em ilhas
que permaneceram sob controle francês e regimes ostensivamente mais liberais.
83
do que o seu manteve até que os revolucionários de 1848 fizeram parte de seu
primeiro negócio para honrar o legado de 1794.
A nova Assembléia Constituinte que fez esse gesto foi eleita por sufrágio universal
masculino – mais uma homenagem tardia a um princípio usado para eleger a
Convenção em 1792, mas nunca mais. Mesmo assim, havia excluído empregados e
desempregados. Os homens de 1789 foram muito mais restritivos. Eles acreditavam
que apenas os proprietários tinham direito à representação política: se todos agora
fossem cidadãos, apenas
aqueles com um nível mínimo de riqueza poderiam ser cidadãos ativos . o
A distinção refletia uma desconfiança na participação popular na vida pública tão

antiga quanto a história, mas que os acontecimentos da Revolução nada fizeram
para dissipar. A revolução nasceu em meio a tumultos, intimidação e derramamento
de sangue na crise de 1789, e a violência popular ou a ameaça dela vacilou ao
longo dos primeiros anos antes de explodir em uma carnificina terrível nos Massacres
de setembro de 1792. Todos reconheceram o quanto as demandas vingativas dos
sans-culottes tinha feito para precipitar o terror um ano depois, de modo que quando,
revolução
Francesa
A
após seu término, a Convenção produziu a constituição de 1795, ela deliberadamente

começou a excluir ainda mais pessoas da vida pública do que em 1791. Assim, um
padrão foi estabelecido para metade um século em que os regimes representativos
representariam apenas os muito ricos, pessoas com algo a perder; e mesmo regimes
não representativos, como o de Napoleão, estudariam seus interesses e procurariam
governar com sua cooperação.
As pessoas
O paradoxo problemático era que uma revolução que introduziu os princípios do

liberalismo não poderia ter surgido sem o apoio popular. O povo de Paris salvou
a Assembleia Nacional em 14 de julho e talvez em outubro de 1789 também. O
que apenas contador
revolucionários ainda ousavam convocar multidões eram agora manifestações da
pessoas excitadas e em ação, e sempre se encontravam vozes para justificar

seus excessos. O feroz Marat, em seu jornal The People's
84
9. Marat assassinado: a pietà revolucionária de Jacques-Louis David

Friend construiu uma carreira jornalística ao fazê-lo e, após seu assassinato em

1793, foi reverenciado (e comemorado na pintura mais memorável de David)
como um mártir da causa popular. Em 1792, ativistas populares se gabavam de
ser "sans-culottes" e, após a derrubada da monarquia, o estilo populista e a
retórica dominaram a vida pública por cerca de três anos, as formas educadas
de se vestir e se dirigir foram abandonadas e os direitos políticos foram igualados
(pelo menos entre os homens). ). Uma constituição igualitária foi proclamada ou
pelo menos prometida, garantindo educação gratuita e "a garantia social" de
assistência social para indigentes, doentes e deficientes. Enquanto isso, os ricos
foram mutilados em um forcado
empréstimo, falava-se em redistribuir a propriedade dos emigrados e
traidores aos patriotas pobres, e os preços das mercadorias básicas eram
mantidos baixos ao máximo. Todas essas políticas foram abandonadas após a
queda de Robespierre; mas quase imediatamente começaram a ser considerados
por muitos como a promessa perdida da verdadeira igualdade social. Babeuf e
seus co-conspiradores de 1796 propuseram basear sua tomada do poder na
nunca implementada constituição de 1793. Mais tarde, os socialistas olhariam
revolução
Francesa
A
para o ano II do calendário revolucionário para encontrar as primeiras

"antecipações" de seus ideais no momento em que o Povo entrou na política
pela primeira vez em busca de seus próprios interesses, e não como instrumentos
de manipuladores mais poderosos.
Terror
Mas aqui também havia um paradoxo problemático. O Ano II também foi a
época do terror, cuja última fase pelo menos parecia muito com a vingança
social em ação. O poder popular e o terror eram inseparáveis?
Valendo-se de justificativas teóricas formuladas na época por oradores
como Robespierre ou Saint-Just, alguns revolucionários socialistas ou
comunistas posteriores não hesitaram em aceitar que somente o extermínio
derrotaria os inimigos do povo. Não poderia haver verdadeira revolução sem
terror. E embora o século XIX estremecesse com a memória do tribunal
revolucionário e dos julgamentos que conduziu, o século XX os veria ecoar
sob muitos
86
regimes reivindicando legitimidade de revoluções. Muitos simpatizantes posteriores

das amplas aspirações da Revolução estavam compreensivelmente relutantes em
acreditar que a sociedade só poderia se tornar mais igualitária por meio do
derramamento de sangue. Eles, juntamente com os liberais que estavam tão
preocupados com as ameaças à propriedade ouvidas no Ano II quanto com as
ameaças à vida, viam o terror, na melhor das hipóteses, como uma necessidade
cruel, imposta à Primeira República não pela lógica inexorável da Revolução, mas
pela a força das 'circunstâncias'. Em um país dividido por escolhas religiosas
imprudentes e pelo comportamento irresponsável de Luís XVI e sua rainha, o
fortunas de guerra ditaram medidas extremas de defesa nacional como
a distinção entre oposição e traição tornou-se indistinta. Mas a Revolução foi um

aviso do que poderia acontecer, e não uma prescrição do que deveria acontecer.
Esquerda e direita
começou
que
O
Todas essas percepções baseavam-se na convicção de que, por mais misto que
fosse seu caráter, havia mais coisas boas do que ruins na Revolução.
Essa era a visão da esquerda, uma forma de descrever a política que se originou na
Revolução, quando os proponentes de novas mudanças tendiam, em assembléias
sucessivas, a sentar-se à esquerda da cadeira do presidente, enquanto os
conservadores se reuniam à direita. A direita, na verdade o conservadorismo político
moderno, foi tanto uma criação da Revolução Francesa quanto todas as coisas às
quais ela se opunha. A inércia instintiva do antigo regime havia desaparecido para
sempre: aqueles que buscavam preservar governos, estruturas de poder e instituições
sociais da revolução no novo sentido
foram obrigados a formular justificativas e estratégias sem precedentes para fazê-lo.
Conspiradores e revolucionários
O colapso da velha ordem e as mudanças precipitadas que se seguiram pegaram

todos de surpresa. Na confusão dos próximos cinco anos, com notícias cada vez
mais horríveis de destruição, indignação e massacre,
87
10. A lenda duradoura: Liberty Leading the People (1830) , de Eugène Delacroix
espectadores perplexos procuram explicações para uma revolta tão sem

limites. Observadores hostis pensaram que poderia ser apenas uma
conspiração. Como uma rede de clubes políticos, os jacobinos, surgiram
como vetores do radicalismo revolucionário, começou-se a suspeitar que
estes não eram outros senão os misteriosos maçons que proliferaram de
forma tão espetacular ao longo do século XVIII. Deístas, mas tolerantes (e
condenadas duas vezes por isso pela Igreja Católica) e gloriando-se em
segredo enquanto invocam valores como liberdade, igualdade e benevolência,
os objetivos e ideias maçônicos pareciam em retrospecto corroer todos os
valores estabelecidos – mesmo que as velhas elites reuniram-se para se juntar às lojas.
Nenhum vínculo causal crível jamais foi estabelecido entre a maçonaria e a
Revolução Francesa ou mesmo os clubes jacobinos, mas em 1797 um livro
que pretende demonstrar sua conexão em uma conspiração para subverter a
religião, a monarquia e a hierarquia social foi um best-seller em toda a Europa.
As Memórias de Barruel para servir à história do jacobinismo permaneceram
impressas no século XX, refletindo uma suspeita eterna de um movimento
começou
que
O
que antes de 1789 não havia alarmado ninguém, exceto alguns padres
paranóicos. Tão indelevelmente, de fato, a maçonaria passou a ser associada
em certos países continentais ao republicanismo e ao anticlericalismo, que
ingressar em uma loja tornou-se um gesto de convicção política radical – o
que nunca havia ocorrido antes da Revolução.
Os regimes conservadores, até os nazistas e seus fantoches de Vichy,
continuariam a ver a maçonaria com a mais profunda suspeita e fechariam
periodicamente suas redes.
Tampouco tais suspeitas eram totalmente infundadas, no sentido de

que, ao longo do século XIX, muitos radicais políticos passaram a acreditar
que a maneira de provocar a revolução na verdade era por meio de
conspirações secretas. Antes de 1789 não havia revolucionário. Ninguém
acreditava que uma ordem estabelecida pudesse ser derrubada de forma
tão abrangente. Mas uma vez que se mostrou possível, a história da França
na década de 1790 tornou-se o episódio clássico da história moderna, seja
como inspiração ou advertência, um modelo para todos os lados sobre o que
fazer ou o que evitar. Nem mesmo os simpatizantes podiam aceitar
89
essa conspiração não era uma maneira de alcançar a revolução, porque, caso
contrário, seria obra de um destino cego além da influência da agência humana
consciente. E assim a própria década de 1790 viu grupos secretos tramando a
revolução em muitos países da Europa. Na Polônia e na Irlanda, eles desempenharam
um papel significativo em provocar vastas e sangrentas revoltas.
Seus líderes derrotados que recorreram à França em busca de ajuda, homens
como Tadeusz Kosciuszko e Wolfe Tone, são reverenciados desde então como
profetas ou mártires da independência nacional. E quando a própria

Revolução na França começou a desapontar seus partidários, uma verdadeira
conspiração jacobina foi tramada – mas contra o novo regime e não contra o antigo.
A primeira tentativa na história de revolução comunista, a "conspiração de iguais"
de Babeuf em 1796, falhou miseravelmente; mas seu co-conspirador Buonarroti
passou o resto de uma longa vida montando redes revolucionárias conspiratórias
e perpetuou a memória da primeira em um livro de 1828 (Conspiracy for Equality)
que inspirou três gerações
de subversivos e tornou-se um texto sagrado do comunismo de sucesso depois
a Revolução Russa de 1917. Ao longo do primeiro quartel do século XX, de

revolução
Francesa
A
fato, quando a Rússia experimentou duas revoluções, os precedentes franceses

tornaram-se uma obsessão entre os intelectuais russos e, em 1917, até os
principais atores refletiam constantemente sobre quem eram os jacobinos, quem
eram os girondinos, e se um Napoleão estava à espreita entre eles.
Padrões e paradigmas
Na própria França, enquanto isso, o recurso a novas revoluções havia sido uma
padrão, e para muitas pessoas totalmente respeitável, opção política durante

grande parte do século XIX. Quando, em 1830, Carlos X parecia prestes a
abandonar até mesmo as partes atenuadas do legado revolucionário aceito por seu
irmão Luís XVIII como o preço para suceder a Napoleão, ele foi derrubado por três
dias de insurreição nas ruas de Paris. Seu primo e sucessor Louis-Philippe voou
ostensivamente com o tricolor e esperava reconciliar as tradições amargamente
divididas originadas em 1789. Ele falhou e foi expulso por sua vez por mais
90
desafio popular na revolução de 1848. Outro Bonaparte fechou esta, mas

sua derrota na Guerra Franco-Prussiana levou ao
episódio mais sangrento desde o terror – a Comuna de Paris de 1871, na qual
talvez 25.000 pessoas morreram. O próprio nome comuna evocava 1792, e
muitos comunas se viam como sans-culottes reencarnados, lutando contra os
mesmos inimigos da Primeira República – monarquistas, católicos, generais
ambíguos e os ricos gananciosos. Entretanto, apenas a última categoria se
beneficiou muito de sua derrota, e a Terceira República, que emergiu dos
traumas do início da década de 1870, se gloriaria em imagens revolucionárias
e perseguiria modestamente as aspirações democráticas e anticlericais
articuladas pela primeira vez na década de 1790. Por meio século depois de
1917, muitos intelectuais franceses consideraram a Revolução Russa como o
cumprimento tardio de sua própria promessa, e a historiografia da década
revolucionária foi dominada por membros ou simpatizantes do Partido
Comunista Francês. Mas seu controle sobre a Revolução começou a ser
questionado a partir de meados da década de 1950 e, quando o império
começou
que
O
soviético desmoronou em 1989, a interpretação hegemônica do ano do
bicentenário foi a do neoconservador e ex-comunista François Furet.
Embora tenha visto o terror como inerente à Revolução desde o seu

início, Furet, no entanto, viu a experiência revolucionária como o fundamento
da cultura política moderna. Os americanos têm os melhores motivos para
contestar isso, com uma revolução fundadora que precedeu a francesa em
mais de uma década. Tendo ajudado a tornar possível a independência
americana, muitos contemporâneos franceses certamente acharam o exemplo
transatlântico inspirador, mas ninguém pensou que pudesse ser transplantado
para a Europa. Na época em que o monumento mais duradouro à criatividade
política do século XVIII, a constituição dos Estados Unidos, foi finalizado, os
franceses estavam empenhados em fazer sua própria constituição e reivindicar,
com alguma justiça, que sua revolução era como nenhuma outra na história,
e devia pouco, exceto um bom sentimento fraterno para convulsões anteriores
em outros lugares. Os próprios americanos logo ficaram amargamente
divididos sobre se a nova França era, de alguma forma,
91
o mesmo país que os ajudou a conquistar a independência e incertos sobre

o quanto de seu novo regime eles poderiam admirar.
Remoto do continente mais antigo, ambivalente quanto aos contatos com
e falando o que ainda era uma língua periférica, a América foi

marginalizada pela Revolução Francesa até o século XX – mesmo que
devesse sua expansão para o oeste à venda por Napoleão da Louisiana
em 1803.
Conservadorismo, reação e religião

Convencido, entretanto, de que o que permitira a derrubada de um antigo
regime de estabilidade, deferência e ordem fora a falta de vigilância, o
conservadorismo europeu atacou as fontes da subversão. Antes do final da década
de 1790, todos os governos estavam expandindo rapidamente seus recursos
repressivos, com uma proliferação de espiões e informantes e experimentos com
forças regulares de polícia pública. Listas de suspeitos seriam rotineiramente
mantidas e seus movimentos rastreados. A censura estrita seria imposta a todas as
revolução
Francesa
A
formas de publicação, e a imprensa, acusada de disseminar a insubordinação e o

livre pensamento antes e durante a Revolução, seria submetida à mais rígida
supervisão. Entre os mais eficientes desses regimes repressivos estaria o do próprio
Napoleão, que, embora produto da Revolução, buscou fundamentar seu apelo ao
assegurar aos proprietários que a ameaça social do jacobinismo havia sido sufocada.
Napoleão também reconheceu que a ferida original, e ainda a mais profunda, infligida
à França pela Revolução foi a briga com a Igreja Católica Romana; e nada mais fez
para trazer
a Revolução ao fim do que sua concordata com Pio VII. Ele era
convencido, como todos os regimes conservadores depois dele ao longo do

século XIX, de que o apoio mais firme para a ordem e a autoridade residia em um
papel seguro e reconhecido para a religião organizada, na qual ele via nada mais
nada menos que "o mistério da ordem social".
Traumatizado pela experiência da década de 1790, que incluiu a primeira

tentativa da história em 1793 de erradicar totalmente a prática religiosa, e
92
depois da renúncia pela Convenção no ano seguinte de toda afiliação religiosa (a

primeira criação aberta na história da Europa de um estado secular), a Igreja, por
sua vez, estava muito ansiosa para renovar sua antiga aliança com poderes
seculares. A experiência provou ser menos do que satisfatória. Oito anos após a
conclusão da concordata, Pio VII se viu, como seu predecessor, um prisioneiro
francês, privado de seus domínios centrais na Itália e prestes a sofrer quatro anos
de intimidação implacável de Napoleão. Da prisão em Santa Helena, o ex-imperador
afirmou que planejava abolir completamente o papado.
Os Bourbons que o sucederam foram muito mais amigáveis com os
Igreja, mas há muito desistiram de qualquer ideia de devolvê-la à sua posição

anterior a 1789. Uma tentativa de renegociar a concordata fracassou, e o
novo regime confirmou a perda de terras da Igreja que Napoleão insistira que o
papa aceitasse como pré-condição do negociação originária. A partir de então, as
fortunas da Igreja ecoaram todas as vicissitudes do estado francês ao longo de um
século turbulento; e quando finalmente esse estado se tornou uma república
começou
que
O
ostentando sua descendência
daquele que cortou todos os vínculos entre a Igreja e o Estado em
Em 1794, o curso foi definido para uma separação que acabou ocorrendo em 1905.
Enquanto isso, além da França, embora o papa tenha recebido seus territórios
italianos em 1814, o governo eclesiástico não foi restaurado em nenhum outro lugar
da Europa, e os nacionalistas italianos cada vez mais consideravam os estados
papais como o principal obstáculo à unificação da península. Até a queda de
Napoleão III em 1870, a França monárquica era o principal apoiador do papado; mas,
cada vez mais aguerrido, Pio IX recorreu a poderes que não eram deste mundo. O
fim do apoio francês, e com ele a absorção dos antigos territórios papais no novo
reino da Itália, coincidiu com a promulgação pelo Concílio Vaticano da doutrina da
infalibilidade papal – nunca antes reivindicada inequivocamente por medo das
reações dos governantes seculares. E o que a experiência das relações Igreja-Estado
demonstrou desde 1790 foi que a fé era pelo menos tão
provavelmente florescerá sem o apoio do estado como com ele. A lição foi reforçada
quando o novo império alemão lançou o Kulturkampf contra a Igreja Católica na
década de 1870. Roma continuaria a
93
anatematizam a Revolução Francesa como a origem da impiedade e do

anticlericalismo modernos, uma mudança alegremente aceita por todos aqueles
que se vangloriavam dessas atitudes. Mas os traumas da década de 1790 também
iniciaram um lento processo de reconhecimento dentro da Igreja de que ela
poderia estar melhor independente da autoridade secular, livre para tomar suas
próprias decisões e exigindo apenas tolerância para suas práticas e atividades.
Quando o poder era oferecido, como na Espanha de meados do século XX ou na
Irlanda, o clero ainda achava difícil resistir; mas em um mundo (novamente
rastreável à Revolução Francesa) onde mudanças políticas regulares eram
normais e esperadas, a imprudência de se identificar muito intimamente com
qualquer regime, por mais simpático que fosse, tornou-se cada vez mais óbvia
para clérigos pensativos.
A Igreja continuou, afinal, a pagar o preço de se apegar demais a regimes

reacionários e repressivos ao longo do século XIX. Ainda na década de
1920, os últimos estágios da revolução mexicana trouxeram ecos conscientes da
descristianização de 1793, e a revolta cristera de índios devotos em apoio à igreja
revolução
Francesa
A
em apuros lembrou a revolta de Vendée naquele mesmo ano. O último grande

triunfo do anticlericalismo extremo, no entanto, atingiu não tanto a Igreja Católica
(ou pelo menos não até chegar à Polônia, Tchecoslováquia e Hungria depois de
1945) quanto a Igreja Ortodoxa Russa. Em 1922, Lenin havia 'chegado à firme
conclusão de que agora devemos instigar uma batalha decisiva e impiedosa
contra o clero, devemos reprimir sua oposição com tanta crueldade que eles não
a esquecerão por várias décadas.
O mais . . . conseguirmos atirar por esse motivo, melhor'. Como vários dos mais
zelosos descristianizadores de 1793, Stalin havia treinado como padre antes da

Revolução, e a União Soviética sob seu governo estava oficialmente
comprometida com o ateísmo e a erradicação da "superstição". A maioria das
igrejas foi fechada, muitas demolidas e a devoção foi amplamente mantida viva
(como na França na década de 1790) por camponesas. Essas políticas foram
mantidas, embora menos impiedosamente, após sua morte; e ainda assim a
Igreja ressurgiu quando a União Soviética entrou em colapso. Seus regimes
satélites da Europa Oriental, enquanto isso, sabiam melhor
94
do que enfrentar a Igreja Católica com muita ferocidade. O surgimento de um papa

da Polônia em 1978 pode ser visto, em retrospecto, como um sinal da recuperação
da confiança da Igreja no momento em que uma ideologia de
o secularismo extremo formulado pela primeira vez quase dois séculos antes foi
começando a desmoronar.
Racionalização
A crítica revolucionária da religião, mesmo antes de se tornar um ataque total, fazia

parte do compromisso mais amplo dos homens de 1789 de promover a racionalidade
nas questões humanas. O colapso do antigo regime, eles pensavam, apresentava-
lhes uma oportunidade de assumir o controle de suas circunstâncias e remodelá-los
de acordo com um plano consciente ou um conjunto de princípios. Ninguém antes
havia tido uma chance tão extraordinária. Quando seus exércitos e os de Napoleão,
por sua vez, derrubaram outros antigos regimes, eles deram a seus súditos – forçados
sobre eles, de fato – a mesma chance. A tônica de todos os novos arranjos e
começou
que
O
instituições que agora surgiam era a racionalidade e a uniformidade. Mapas
administrativos e fronteiras foram redesenhados, divisões igualadas, anomalias de
todos os tipos eliminadas. Os departamentos em que a França foi então dividida
permaneceram inalterados até o século XX. Também foi introduzida a uniformidade
dos meios de troca e comunicação – moeda, pesos e medidas e idioma; sustentado
por um sistema de educação centralizado e cuidadosamente regulado e um código
de leis simples e conciso. Algumas dessas coisas foram apenas esboçadas ou mal
iniciadas na década de 1790; mas o impulso e a unicidade de propósito de Napoleão
fixaram a maioria deles firmemente no lugar e os estabeleceram como objetivos a
serem perseguidos por regimes sucessivos. Foi assim que os Estados modernos se
organizaram. É verdade que, sob a pressão inexorável da competição interestatal,
movimentos nessa direção já haviam ocorrido em vários países antes de 1789: mas
eles eram amargamente controversos, e foi a disputa exatamente sobre esses
movimentos que derrubou o antigo regime francês. . A Revolução varreu as instituições
e forças de resistência, tanto na França quanto em qualquer outro lugar onde o poder
francês
95
alcançado. Ao fazê-lo, ofereceu uma lição objetiva a todos os regimes de como

a modernização poderia ser fácil, dada a determinação.
Ou assim parecia. Na realidade, as vitórias da Revolução Francesa não foram

nada fáceis. Eles só haviam sido protegidos por meio de selvageria paranóica
em casa e crueldade militar no exterior. Às 16.000 vítimas oficiais do terror
devem ser acrescentadas talvez mais 150.000 que pereceram nos combates
e represálias de 1793-4. A devastada Vendée, de fato, foi identificada por
alguns de seus historiadores mais recentes como a primeira tentativa moderna de
genocídio. As guerras contra a Europa do antigo regime entre 1792 e 1815
custaram a vida de mais de 5 milhões de europeus (1,4 milhão deles franceses) –
uma carnificina tão grande, embora por um período mais longo, quanto a da guerra
de 1914-18. Tais custos foram negligenciados, ou deixados de lado, por
observadores posteriores inspirados pelas ambições e conquistas dos
revolucionários. O corolário era que, quando tais entusiastas triunfavam, como na
Rússia ou na China do século XX, a carnificina se repetia. Nem as vitórias
alcançadas em
revolução
Francesa
A
tal custo suportou.
Um legado limitado
O legado da Revolução Francesa para o século XIX, como vimos neste capítulo,
foi importante, mas sempre parcial e muitas vezes paradoxal. Os regimes do
comunismo revolucionário estabelecidos no século XX não sobreviveram a ele na
Europa, e aqueles que ainda sobrevivem além estão se transformando de maneiras
que teriam ultrajado seus pais fundadores. O que derrotou o impulso revolucionário
a longo prazo é a persistência da diversidade cultural. As ideologias racionalizantes
impostas pelo poder do Estado, e os intelectuais e administradores que nelas
depositaram tanta fé desde 1789, nunca conseguiram apagar a importância de
fontes menos racionais de identidade em hábitos, tradições, crenças religiosas,
lealdades regionais e locais ou distintas línguas. Talvez a mais ambiciosa de todas
as racionalizações da Revolução tenha sido a tentativa de
96
recomeçar o próprio tempo desde a fundação da república em setembro de 1792.

Os próprios meses foram reprogramados e renomeados, e semanas de sete dias
substituídas por "décadas" de dez dias. Nunca pegou, e o calendário revolucionário
foi oficialmente abandonado por Napoleão no final do ano XIV (1806). Foi um
presságio de muitas outras falhas de razão diante da resistência ou indiferença
humana. E com o colapso desde meados da década de 1980 da maioria dos
regimes de universalismo comunista do mundo, essas forças ressurgiram com
vigor renovado. Mesmo em países onde o comunismo nunca triunfou no século
XX, incluindo a França, a descentralização e a devolução, o reconhecimento da
diversidade linguística e o abandono pelo estado de obrigações assumidas ou
adquiridas com muita facilidade marcaram as duas últimas décadas do século
XX. Com o passar do bicentenário de 1989, o que pretendia ser uma celebração
dos valores duradouros lançados pela Revolução começa a parecer mais um
funeral.
começou
que
O
97
Capítulo 6
Onde fica
"Todo o negócio agora parece encerrado", escreveu o observador

inglês Arthur Young em Paris em 27 de junho de 1789, "e a revolução
completa." As pessoas fariam repetidamente a mesma observação,
geralmente mais na esperança do que na convicção, nos dez anos
seguintes, até que Napoleão proclamou oficialmente o fim da Revolução
em dezembro de 1799. Mesmo assim, tudo o que ele quis dizer foi o fim de
uma série de eventos espetaculares na França; ele continuaria a exportá-los
por mais dezesseis anos. Além disso, a Revolução não foi simplesmente uma
sequência sem sentido de convulsões. Esses conflitos eram sobre princípios
e ideias que continuaram a se chocar ao longo do século XIX e seriam
revigorados pelos triunfos do comunismo marxista no século XX. Assim, ainda
parecia ultrajante para muitos intelectuais franceses quando, em 1978, o
historiador François Furet proclamou, no início de um célebre ensaio, que 'A
Revolução Francesa acabou' (terminée).
Um desafio histórico
O que ele queria dizer era que a Revolução era agora, ou deveria ser,
um assunto de investigação histórica tão imparcial e desapaixonado quanto
o dos medievalistas que estudavam (seu exemplo) os reis merovíngios.
Considerando que a história da Revolução, como foi escrita na França
durante grande parte do século XX, foi mais uma questão de comemoração
do que de análise acadêmica, sua legitimidade monopolizada por uma sucessão de
98
Comunistas ou companheiros de viagem entrincheirados na hierarquia universitária.

O ataque de Furet foi repleto de história pessoal. Embora tenha se formado na
Sorbonne, ele sempre desprezou o mundo universitário e construiu uma carreira
na rival Ecole pratique des Hautes Etudes (mais tarde EHESS). Comunista na
juventude, como tantos outros, ficou desiludido com a invasão soviética da Hungria
em 1956 e renunciou ao partido. E quando ele e um companheiro apóstata, Denis
Richet, escreveram uma nova história da Revolução em 1965, foram unanimemente
denunciados pelos principais especialistas no assunto como intrusos, não
qualificados no assunto, que, ao oferecer uma interpretação sugerindo que havia
"derrapou fora do curso", havia traduzido a unidade essencial de propósito e direção
da Revolução.
Em 1978, Furet havia abandonado essa visão, mas não as inimizades que ela
havia despertado. Pelo resto de sua vida (ele morreu em 1997), ele pressionou
seu ataque, particularmente durante os debates do bicentenário.
Quando aquele ano chegou ao fim, ele proclamou alegremente que havia
Ganhou.
Onde
fica
A interpretação clássica
O que ele havia derrotado? Ele a chamou de 'Vulgata Jacobino-Marxista'. Seus
oponentes a chamavam de interpretação "clássica" da Revolução. A sua base era
(e é, pois apesar do triunfalismo de Furet mantém muitos adeptos) a convicção de
que a Revolução era uma força de progresso.
Fruto e reivindicação do Iluminismo, pretendia emancipar não apenas os franceses,
mas a humanidade como um todo, das garras da superstição, do preconceito, da
rotina e das desigualdades sociais injustificáveis por meio de uma ação política
resoluta e democrática. Este foi o alicerce 'jacobino', diferindo pouco das profissões
de incontáveis clubbistas na década de 1790.
Como interpretação histórica, baseou-se no trabalho dos guardiões das tradições
revolucionárias do século XIX, sendo o mais famoso talvez Jules Michelet, aquele
idolatrado apocalíptico de "O Povo". Confiante e complacente, a perspectiva jacobina
era perturbada apenas pelo terror, que não procurava defender a não ser como
necessidade cruel e reflexo da
defesa Nacional.
99
Por volta da virada do século XX, esse jacobinismo historiográfico

começou a adquirir uma nova cobertura política. A partir de 1898, o grande
político de esquerda Jean Jaurès começou a produzir uma História
Socialista da Revolução Francesa que enfatizou suas dimensões
econômicas e sociais e introduziu um elemento de análise marxista. O
próprio Marx escrevera pouco diretamente sobre a Revolução, mas era
bastante fácil encaixar um movimento que começara com um ataque aos
nobres e ao feudalismo em uma teoria da história que enfatizava a luta de
classes e o conflito entre capitalismo e feudalismo. A Revolução Francesa,
desse ponto de vista, foi o momento chave da história moderna, quando a
burguesia capitalista derrubou a antiga nobreza feudal. As questões
fundamentais sobre ela eram, portanto, econômicas e sociais. No exato
momento em que Jaurès escrevia, um jovem e feroz historiador profissional,
Albert Mathiez, iniciava uma campanha vitalícia para reabilitar Robespierre,
sob cujo governo terrorista surgiram claras "antecipações" de ideais
socialistas posteriores. Mathiez decidiu imprimir seu próprio ponto de vista
em toda a historiografia da Revolução, e seu vigor nativo foi redobrado a
partir de 1917 pelo exemplo e inspiração da Revolução Bolchevique na
revolução
Francesa
A
Rússia, que parecia reviver a promessa perdida de 1794. A República da

Virtude de Robespierre viveria novamente na União Soviética de Lenin.
Mathiez pertenceu apenas brevemente ao Partido Comunista, mas
estabeleceu um partido histórico paralelo próprio na forma de uma
'Sociedade de Estudos Robespierristas'. Seu jornal, os Annales Historiques
de la Révolution française, ainda é o principal periódico de língua francesa
dedicado à Revolução. Além dos anos de Vichy, quando foi silenciada,
desde a morte de Mathiez em 1932 até o advento de Furet, esta sociedade
e seus membros dominaram o ensino e a escrita sobre a Revolução na
França, e seus sucessivos protagonistas ocuparam a cadeira da História
da Revolução na Sorbonne. Quando Furet lançou suas polêmicas, o titular
desta sucessão apostólica era o comunista de longa data Albert Soboul
(falecido em 1982), contra cujas convicções as águas do que ele
naturalmente chamou de 'revisionismo' irromperam
vão.
100
revisionismo
Mas o revisionismo não começou com Furet. Originou-se no mundo de

língua inglesa na década de 1950 - na Inglaterra com Alfred Cobban, nos
EUA com George V. Taylor. Embora muitas das grandes mentes da cultura
anglófona do século XIX tenham ficado fascinadas pela Revolução Francesa
e por Napoleão, o interesse diminuiu durante a primeira metade do século
XX. O punhado de historiadores ainda atraídos pelo assunto trabalhou pouco
na França e quase não obteve reconhecimento por lá. Após a Segunda
Guerra Mundial, porém, quando a democracia ocidental parecia ameaçada
por marxistas tanto nacionais quanto estrangeiros, parecia urgente resgatar
os grandes episódios da história moderna de distorções tendenciosas. Tanto
Cobban quanto Taylor escolheram enfrentar de frente o que chamavam de
"ortodoxias" francesas. Era um mito, afirmava Cobban, que os revolucionários
de 1789 eram os porta-vozes do capitalismo; os deputados que destruíram o
Onde
fica
antigo regime eram funcionários públicos e proprietários de terras. De
qualquer forma, argumentou Taylor, a maior parte da riqueza pré-revolucionária
não era capitalista, e o capitalismo que existia não tinha interesse na
destruição da velha ordem. Essa destruição, de fato, tão longe de
varrer os obstáculos que retinham uma burguesia capitalista em
ascensão, provou ser um desastre econômico e levou todos com dinheiro
a investir na segurança da terra. Aproveitando a vasta gama de questões
levantadas por essas críticas, ao longo dos anos 1960 e 1970, uma nova
geração de estudiosos de países de língua inglesa invadiu os arquivos
franceses para testar as novas hipóteses. Na década de 1980, eles haviam
demolido em grande parte a base empírica e a coerência intelectual da
interpretação "clássica" das origens da Revolução.
Inicialmente, os franceses mantiveram seu tradicional desdém pelos "anglo-

saxões", rejeitando Taylor e Cobban como guerreiros frios que haviam lido
Burke demais e desejavam apenas menosprezar a Revolução como uma
ameaça contínua à hegemonia da burguesia ocidental. Mas quando Furet
e Richet desafiaram a interpretação clássica de dentro do mundo introvertido
da cultura francesa, os Robespierristas foram forçados a
101
para a defensiva. Furet, que não tinha problemas com a língua inglesa, no
início dos anos 1970 começou a incorporar as descobertas e argumentos dos
estrangeiros em suas próprias interpretações; bem como as de um compatriota há
muito negligenciado na França, mas sempre levado a sério pelos falantes de inglês,
Alexis de Tocqueville (falecido em 1859). Tocqueville viu a Revolução como o
advento da democracia e da igualdade, mas não da liberdade. Napoleão e seu
sobrinho, a quem esse velho aristocrata odiava, mostraram como a ditadura pode
ser estabelecida com apoio democrático, uma vez que a Revolução varreu todas as
instituições que, ao impedir o crescimento implacável do poder do Estado, mantiveram
o espírito de liberdade vivo. Esses insights persuadiram Furet de que
afinal, a Revolução não havia se desviado do curso para o terror. o
o potencial para o terror foi inerente desde o início, desde o momento em que a
soberania nacional foi proclamada e nenhum reconhecimento foi dado à legitimidade
de interesses conflitantes dentro da comunidade nacional. Apesar de toda a sua
retórica libertária, a Revolução não estava mais disposta a tolerar a oposição do que
a velha monarquia, e as origens do totalitarismo moderno seriam encontradas nos
revolução
Francesa
A
anos entre 1789 e 1794.
Pós-revisionismo
Isso foi mais do que revisionismo. A abordagem de Cobban, Taylor e daqueles

que vieram depois deles tem sido em grande parte empírica, minando as amplas
reivindicações sociais e econômicas da interpretação clássica com novas evidências,
mas raramente buscando estabelecer novos grandes panoramas.
O máximo que eles alegaram foi que a Revolução poderia ser explicada
de forma mais convincente em termos de política, contingência e talvez até
acidente. Essa é, em grande parte, a abordagem adotada nos capítulos anteriores
deste livro. Tais sugestões não satisfizeram mentes mais ousadas. Quando Furet
começou a retratar uma Revolução dominada por atitudes e convicções que a
levaram inevitavelmente ao terror, outros, principalmente na América, buscaram
explicações mais amplas para o comportamento revolucionário em termos culturais.
Eles viram uma série de 'discursos' emergindo do conflito político
102
entre 1770 e 1789, que lançou as bases para grande parte da
linguagem intransigente e argumentos dos revolucionários.

Tomando emprestadas as especulações do filósofo de esquerda alemão Jürgen
Habermas, eles argumentaram que na geração anterior à Revolução a opinião
pública escapou do controle do rei e que, no processo, o respeito e a reverência
pela monarquia diminuíram. Furet achou essas tendências interpretativas ainda mais
adequadas do que as do revisionismo inicial e passou cada vez mais tempo na
América e em conferências no exterior, onde outra geração de jovens estudiosos
comprometidos com a abordagem cultural tratou os triunfos do revisionismo como
batalhas de ontem. Em 1987, essas tendências estavam se cristalizando em uma
nova ortodoxia e sendo rotuladas como pós-revisionismo.
o bicentenário
Onde
fica
O que quer que se diga contra a interpretação clássica, pelo menos é coerente e
compreensível. Em contraste, a 'virada linguística' do pós-revisionismo, cada vez mais
influenciada por filósofos e teóricos literários, produziu muito material obscuro que
mal podia ser compreendido fora dos círculos especializados. Quando, portanto, o
presidente socialista da França decretou, com alguns anos de antecedência, que o
bicentenário revolucionário de 1989 deveria ser comemorado, ele confiou ao
lado acadêmico das festividades aos ainda arraigados defensores da
o que Soboul havia chamado, pouco antes de morrer, "nossa boa e velha ortodoxia".
O sucessor de Soboul na Sorbonne, Michel Vovelle, recebeu a missão
mundial de coordenar a comemoração acadêmica. Ele trabalhou tanto nisso
que eventualmente os médicos o instruíram a parar.
Mas o erudito bicentenário provou ser tão incontrolável quanto o mais público.
Embora Vovelle e Furet tenham feito turnês em todos os continentes, eles nunca
apareceram juntos na mesma plataforma, e Furet e seus companheiros boicotaram
a maior conferência do ano organizada por Vovelle em Paris. Essa não era a atitude
de distanciamento acadêmico pela qual Furet parecia estar pedindo em 1978. Como
103
11. Sobrecarga acadêmica: a reação dos revisores ao bicentenário

(Daily Telegraph, 3 de junho de 1989)
assunto despertando paixões sectárias, a Revolução estava claramente longe de terminar,
mesmo para aqueles que afirmavam que estava.
O bicentenário, de fato, lançou uma torrente de publicações vituperativas, a maioria
delas denunciando um aspecto ou outro da Revolução e seu legado. Particularmente
vocais na França foram os defensores dos rebeldes da Vendéia, os mais persistentes
inimigos franceses contemporâneos da Revolução e, em consequência, vítimas da
repressão mais selvagem. O heroísmo dos devotos guerrilheiros camponeses, há muito
ridicularizados como fanáticos supersticiosos, agora era narrado com amor. O clero
católico lembrou a seus rebanhos de quando a impiedade moderna havia começado.
Enquanto isso, no mundo anglófono, enquanto centenas de reuniões eruditas recolhiam
os escombros de uma geração de confrontos acadêmicos, e os editores e a mídia se
sentiam obrigados a marcar o bicentenário de uma forma ou de outra, a sensação do ano
foi a publicação de Cidadãos de Simon Schama , uma vasta 'crônica' da Revolução que
ignorou o debate histórico quase inteiramente no interesse de contar uma história colorida
Onde
fica
e sinistra. A mensagem geral era a tolice de empreender revoluções (uma felizmente
perdida para os europeus orientais que naquele momento desafiavam os regimes satélites
soviéticos). No entanto, havia uma postura intelectual por trás da narrativa dickensiana de
Schama, e era basicamente a mesma de Furet. O terror, declarado a frase mais famosa
do livro, foi apenas 1789 com uma contagem de corpos maior; e 'violência. . . não foi
apenas um lado infeliz
efeito . . . era a fonte de energia coletiva da Revolução. foi o que
fez a Revolução revolucionária'. Significativamente, a história de Schama terminou
abruptamente em 1794 com a queda de Robespierre e o fim do terror.
Um dos mantras favoritos dos intérpretes clássicos da Revolução foi tirado de Georges
Clemenceau, o estadista da Terceira República que glorificou as conquistas da Primeira.
A Revolução, declarou ele, era um bloco. Tinha que ser aceito em sua totalidade, terror e
tudo. Não foi possível desagregar. O revisionismo, com sua ênfase no contingente, no
acidental e na realidade das escolhas enfrentadas pelos envolvidos, sugeria o contrário –
como o jovem Furet quando ele e
105
Richet falou da Revolução saindo do curso. Somente abordando os

acontecimentos como os contemporâneos deveriam fazer, sem uma consciência
dos horrores que viriam, é que o regicídio, a descristianização e a guilhotina
poderiam ser impedidos de lançar suas sombras sobre o que os precedeu,
como fizeram sobre tudo o que se seguiu. Os pós-revisionistas, no entanto,
voltaram-se contra esta abordagem. Ao enfatizar as restrições culturais que
determinavam o que os atores da história podiam ou não pensar ou fazer, eles
abriram caminho para um determinismo não muito diferente daquele dos fatores
econômicos e sociais enfatizados pelos historiadores clássicos em seu apogeu
de inspiração marxista. E ao insistir que o terror era inerente à Revolução
desde o início, Furet fez dele a questão central para julgar todo o significado do
movimento. Para os pós-revisionistas de todos os tipos, de fato, a Revolução
era um bloco tanto quanto para aqueles que eles afirmavam ter vencido.
Era, claro, um tipo diferente de bloco. E enquanto a ênfase pós-revisionista na

centralidade do terror encorajou denúncias gerais não apenas da Revolução,
revolução
Francesa
A
mas também da própria tentativa de comemorá-la, também houve muitas

celebrações em toda a França, como Mitterrand pretendia, de duzentos anos
de direitos humanos. .
Vovelle, por sua vez, embora reiterando seu compromisso com os valores
de esquerda que remontam ao jacobinismo, recusou-se a aceitar que
houvesse qualquer tipo de disputa com Furet, observando humildemente
que a investigação acadêmica estava aberta a todos os pontos de vista.
Mas, além de alguns comunistas de linha dura, os adeptos da outrora
hegemônica tradição clássica emergiram do bicentenário castigados. Na
década de 1990, os Annales Historiques de la Révolution começaram
cautelosamente a abrir suas páginas para não membros do círculo de estudos
robespierristas e a revisar seus livros para outros fins que não a denúncia. A
cadeira de Mathiez, Soboul e Vovelle é agora ocupada por um historiador da
Vendéia. E embora desde a morte de Furet novas análises simpáticas ao
jacobinismo tenham começado a aparecer, elas estão ansiosas para negar que
o terror faça parte de sua corrente dominante. Os golpes mais pesados, no
entanto, não foram desferidos por revisionistas eruditos ou pós-revisionistas. Eles vieram do
106
colapso espetacular do comunismo soviético e as tentativas repressivas de sua
variante chinesa, apenas algumas semanas antes de 14 de julho de 1989, para
reforçar sua autoridade contra os estudantes que clamavam por liberdade e cantavam o
Marselhesa.
O fim de um sonho?
A consciência de todo o histórico repressivo do comunismo soviético vinha crescendo
pelo menos desde que Kruchev começou a denunciar Stalin em 1956.
Mas enquanto a União Soviética continuou aparentemente florescente e poderosa,
pode-se argumentar que sua ideologia marxista funcionou e que seu passado
sangrento valeu a pena pagar para garantir a democracia popular. Argumentos
semelhantes foram usados para justificar o terror em 1793-4 e por historiadores pró-
jacobinos posteriores. Quando o governo de Gorbachev revelou que todo o edifício
soviético era inviável e incapaz de sustentar suas repúblicas irmãs na Europa Oriental,
essa ilusão desmoronou. Onde

fica
Um regime investido por setenta anos com todas as esperanças e sonhos
repetidamente frustrados desde a queda de Robespierre provou ser pouco mais
bem-sucedido, e a um custo humano muito maior, do que o protótipo que ele e seus
amigos reverenciavam. Os chineses, cujo histórico
as lealdades eram semelhantes, não tinham resposta para seus próprios críticos
domésticos além de atirar ou prendê-los. Se tais regimes foram os verdadeiros
herdeiros da Revolução Francesa, então Tocqueville e Furet estavam certos em sua
percepção de que seu significado não residia no aumento da liberdade, mas na
promoção do poder do Estado. A fé no potencial benevolente de um estado
racionalizador foi a primeira, e talvez a última, ilusão do Iluminismo; e neste sentido a
Revolução Francesa, e todas as outras que se seguiram ao longo de duzentos anos,
foram suas autênticas herdeiras.
A ilusão morreu enquanto os historiadores do Ocidente discutiam sobre como, ou
mesmo se, deveriam marcar o segundo centenário da Revolução.
Mas é claro que a democracia popular totalitária não foi o único legado de modos de
pensar que triunfaram pela primeira vez na década de 1790. A decisão de François
Mitterrand de celebrar os direitos do homem no bicentenário foi mais
107
do que uma tentativa frustrada de dissociar a memória da Revolução do terror.

Foi também um reconhecimento de que a ideologia dos direitos humanos era, no
mínimo, mais importante do que nunca. Regimes de tirania e massacre não têm o
monopólio da herança da
Revolução. Cidadãos de democracias constitucionais modernas cujas
e os direitos políticos são garantidos, e cujas chances de vida são iguais perante
a lei, podem encontrar muito para comemorar. A ambição do
A Revolução Francesa foi tão abrangente que quase todos os que viveram
desde então podem encontrar algo para admirar e também para lamentar. Nem
todas as batalhas que lançou ainda terminaram. Se o colapso do comunismo pode
ser visto como uma derrota para os jacobinos, a União Européia se parece muito com
um projeto girondino para trazer os benefícios liberais de 1789 para a Europa como
um todo. Por sua vez, essa aspiração encontra maior resistência por parte dos
reflexos nacionais, primeiro totalmente despertados pelos desafios emanados da
França revolucionária. “A mais simples enumeração de algumas das principais
consequências de 1789”, escreveu um eminente crítico literário em 1987, mesmo
antes de emergir o pleno significado simbólico do ano do bicentenário,
revolução
Francesa
A
reforçar a percepção de que o mundo como o conhecemos hoje. . . é o
composto de reflexos, pressupostos e estruturas políticas,
postulados, criados pela Revolução Francesa. Mais do que indiscutivelmente, por isso
implica movimentos revolucionários subseqüentes, muitas vezes miméticos, e
lutas no resto do planeta, a Revolução Francesa é o
data histórico-social fundamental após a fundação de Cristo
tianity . . . O próprio tempo, o ciclo da história vivida, foi considerado como tendo
começou uma segunda vez. . . 1789 continua a ser agora.
G. Steiner, 'Aspects of Counter-Revolution', em G. Best (ed.)

A Revolução Permanente
A última palavra, no entanto, talvez deva ser deixada para o autor com quem este
livro começou. "Isso, meu caro Algy", diz Ernest Worthing, "é toda a verdade pura e
simples." 'A verdade', responde seu amigo, 'raramente é pura e nunca é simples.'
108
Linha do tempo: datas

importantes da Revolução Francesa
ANTES DE
1756–1763 Guerra dos Sete Anos
1770 Futuro Luís XVI se casa com Maria Antonieta
1771–4 Maupeou remodela os parlamentos Adesão
1774 de Luís XVI. Demissão da Declaração de Independência
1776 Americana de Maupeou. Necker junta-se
governo A
1778 França entra na Guerra da Independência Americana. Morte de

Voltaire e Rousseau
1781 Necker renuncia
1783 Paz de Paris; Calonne torna-se ministro das Finanças
1787 Assembléia de Notáveis 8 de
1788 agosto Estados Gerais convocados para 1789 16 de
agosto Pagamentos suspensos do Tesouro Out.–Dezembro.
Segunda Assembléia de Notáveis 27 de dezembro
Duplicação do terceiro estado
NO DECORRER
1789 fevereiro-junho. Eleições para os Estados Gerais
Feb. Sieyès, O que é o Terceiro Estado?
5 de maio. Os Estados Gerais se reúnem
em 17 de maio. Assembleia Nacional proclama a soberania nacional 20 de
maio. Juramento da quadra de tênis
109
27 de maio. As ordens finalmente se
unem em 14 de julho. A Bastilha cai
em julho. 'Grande Medo' no campo 4 de
agosto Abolição do feudalismo, privilégios e venalidade 26 de agosto
Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão 5–6 de outubro. 'Dias
de Outubro': mulheres marcham para Versalhes,
o rei e a Assembléia mudam-se para Paris
em 2 de novembro. A propriedade da igreja é
nacionalizada em 12 de dezembro .
1790 13 de fevereiro. Votos monásticos proibidos
em 22 de maio. As conquistas estrangeiras
renunciaram em 19 de junho. A nobreza foi abolida
em 12 de julho. Constituição Civil do Clero 16 de
agosto Abolição dos parlamentos 27 de novembro
Juramento do clero Nov. Burke, Reflexões sobre a
Revolução na França Mar. Paine, Direitos do Homem
1791
revolução
Francesa
A
2 de março Guildas dissolvidas
13 de abril Papa condena a Constituição Civil 14 de
maio. A lei Le Chapelier proíbe os sindicatos de 20 a 21
de junho. Voo para Varennes 16 de julho. Louis XVI
restabelecido 17 de julho. Massacre de Champ de Mars
14 de agosto Rebelião de escravos em Saint-Domingue
27 de agosto Declaração de Pillnitz 14 de setembro Luís
XVI aceita a constituição 30 de setembro Assembleia
Constituinte dissolvida em 1 de outubro Assembleia
Legislativa convoca 19 de dezembro Luís XVI veta decretos
contra emigrados e padres não juramentados
1792 20 de abril. Guerra declarada na Áustria em
25 de abril. Primeiro uso da guilhotina em 13
de junho. A Prússia declara guerra à França em 20
de junho. Sansculottes invadem palácio real
110
30 de junho. Fédérés entra em Paris cantando a Marselhesa em 10
de agosto. Derrubada da monarquia 2–6 de setembro Massacres de
setembro 20 de setembro Primeira vitória das forças francesas em
Valmy 21 de setembro Convenção se reúne em 22 de setembro
República proclamada em 19 de novembro Fraternidade e ajuda
oferecida a todos os povos 'que buscam
3 e 26 de dezembro
Julgamento de Luís XVI 16 de janeiro
1793 Luís XVI condenado à morte 21 de janeiro Rei
executado 1 de fevereiro Guerra contra britânicos
e holandeses 11 de março Começa a rebelião da
Vendée 19 de março Derrota na Bélgica em
Neerwinden 6 de abril . Comitê de Segurança Pública
criado de 31 de maio a 2 de junho. Expurgo dos girondinos
junho. Propagação da 'revolta federalista' 13 de julho.
Marat assassinado em 27 de julho. Robespierre junta-se
ao Comitê de Segurança Pública 23 de agosto Levée em

tempo
Linha
do
massa decreto 27 de agosto Toulon rende-se aos britânicos 5 de
setembro Força Sansculottes Convenção para declarar o terror na
ordem do dia 29 de setembro Máximo geral sobre preços Out.–Dec.
Campanha de descristianização 5 de outubro Calendário revolucionário
introduzido 9 de outubro Queda de Lyon para as forças da Convenção
16 de outubro Maria Antonieta executada
31 de outubro Girondinos executados em
19 de dezembro Queda de Toulon
23 de dezembro Vendeanos derrotados em Savenay
1794 4 de fevereiro Abolição da escravidão 24 de março
Execução de Hébertistas
5 de abril Execução dos dantonistas
111
8 de junho. Festival do Ser Supremo 10 de
junho. A lei de 22 prairial inaugura o 'Grande Terror' em Paris, de 27 a 8 de
julho (9 a 10 de termidor). Queda de Robespierre; fim do terror agosto-
dezembro. 'Reação Termidoriana' 18 de setembro República renuncia a
todas as afiliações religiosas 12 de novembro Clube jacobino fechado 24 de
dezembro Invasão da República Holandesa 1–2 de abril Revolta dos sans-
culottes 20–23 de maio. Revolta prairial dos sans-culottes 8 de junho. Morte
1795 de Louis XVII 24 de junho. Declaração de Verona por Louis XVIII 27 de
junho a 21 de julho. Desembarque de emigrados em Quiberon 22 de agosto
Constituição do Ano III e Lei dos Dois Terços aprovada em 1º de outubro
Bélgica anexada 5 de outubro Revolta dos Vendémiaire em Paris: 'cheiro
de metralha' 2 de novembro Diretório inaugurado em 19 de fevereiro
Abolição dos assignats em 11 de abril. Bonaparte invade a Itália em 10 de
maio. Prisão de Babeuf e conspiradores pela igualdade em 18 de abril.
Bonaparte força preliminares de paz de Leoben em
1796
revolução
Francesa
A
1797
os austríacos
29 de junho. República Cisalpina criada em
4 de setembro. Conselhos e Diretoria expurgados em golpe de Estado

frutidor
30 de setembro Falência de dois terços 18
de outubro A paz de Campo Formio termina a guerra no continente 15 de
1798 fevereiro A República Romana é proclamada em 11 de maio. Resultados
eleitorais anulados em golpe de Estado de 19 de maio. Bonaparte parte
para o Egito em 21 de maio. Rebelião irlandesa 1º de agosto. Batalha do
Nilo. Bonaparte abandonado no Egito 5 de setembro Lei Jourdan
universaliza recrutamento 26 de janeiro República Partenopéia proclamada
em Nápoles
1799
12 de março A Áustria declara guerra: Guerra da Segunda Coalizão
112
10 de abril O Papa Pio VI trouxe para a França 18
de junho. Diretório expurgado em golpe de prairial 22 de
agosto. Bonaparte deixa o Egito em 29 de agosto. Morte
de Pio VI 9 de outubro. Bonaparte desembarca na França
de 9 a 10 de novembro. O primeiro cônsul derrota os
austríacos em Marengo.
1800
As negociações com o novo papa, Pio VII, seguem-se a 3
de dezembro. Derrota final dos austríacos em Hohenlinden a

1801 16 de julho. Concordata assinada em 27 de março. Os britânicos
1802 fazem as pazes em Amiens. fim do francês
guerras revolucionárias
18 de abril Concordata promulgada
DEPOIS DE
1804 Promulgação do Código Civil
1804 Coroação do Imperador Napoleão; fim do primeiro

tempo
Linha
do
República
1806 Dissolução do Sacro Império Romano
1808 Deposição de Bourbons espanhóis
1812 Napoleão invade a Rússia; retirar-se de Moscou
1814–15 Primeira restauração Bourbon
1815 20 de março a 22 de junho. Os 'Cem Dias' 18 de
junho. Derrota final de Napoleão na Monarquia da Restauração
1815–30 de Waterloo Morte de Napoleão em Santa Helena 1830

1821 Junho: Revolução de 1830 1830–48 de julho Monarquia:
reinado de Louis-Philippe 1835 Büchner, morte de Danton 1836 1840
Carlyle, A Revolução Francesa. Uma História Retorno
dos restos mortais de Napoleão à França Fevereiro.
1848 Revolução de dezembro de 1848. Louis-Napoleon
Bonaparte eleito presidente
113
1848–52 Segunda República
1852–70 Segundo Império: reinado de Napoleão III 1856
Tocqueville, O Antigo Regime e a Revolução Francesa 1859
Dickens, um conto de duas cidades
1870 Guerra Franco-Prussiana; abdicação de Napoleão III
1871 Comuna de Paris
1873–1940 Terceira República
1905 Separação de estado e igreja
1917 revolução Russa
1940–4 Estado de Vichy
1944–58 Quarta República 1958
1989 Quinta República estabelecida
Bicentenário da Revolução Francesa
revolução
Francesa
A
114

o calendário revolucionário: introduzido em outubro de 1793 e datado

de 22 de setembro, aniversário da declaração da República, o calendário
permaneceu em uso oficial até 1806. Os nomes de seus meses,
inventados por Fabre d'Eglantine, pretendiam evocar o temporadas,
mas desafiam a tradução fácil. Contemporâneos britânicos desdenhosos, no entanto,
Mês ano revolucionário
II III 4 V
1 vendedor 22 de setembro de 1793 22 de setembro de 1794 23 de setembro de 1795 22 de setembro de 1796
10 1 de outubro de 1793 1 de outubro de 1794 2 de outubro de 1795 1 de outubro de 1796
20 11 11 12 11
1 brumário 22 22 23 22
10 31 31 1 de novembro de 1795 31
20 10 de novembro de 1793 10 de novembro de 1794 11 10 de novembro de 1796
1 frimário 21 21 22 21
10 30 30 1 de dezembro de 1795 30
20 10 de dezembro de 1793 10 de dezembro de 1794 11 10 de dezembro de 1796
1 nivôse 21 21 22 21
10 30 30 31 30
20 9 de janeiro de 1794 9 de janeiro de 1795 10 de janeiro de 1796 9 de janeiro de 1797
1 pluviôse 20 20 21 20
10 29 29 30 29
20 8 de fevereiro de 8 de fevereiro de 9 de fevereiro de 1796 8 de fevereiro de
1 ventosa 1794 19 28 1795 19 28 20 1797 19 28
10
revolução
Francesa
A
29
20 10 de março de 1794 10 de março de 1795 10 de março de 1796 10 de março de 1797
1 germinal 21 21 21 21
10 30 30 30 30
20 9 de abril de 1794 9 de abril de 1795 9 de abril de 1796 9 de abril de 1797
1 floreal 20 20 20 20
10 29 29 29 29
20 9 de maio de 1794 9 de maio de 1795 9 de maio de 1796 9 de maio de 1797
1 pradaria 20 20 20 20
10 29 29 29 29
20 8 de junho de 8 de junho de 8 de junho de 8 de junho de
1 messidor 1794 19 28 1795 19 28 1796 19 28 1797 19 28
10
20 8 de julho de 8 de julho de 8 de julho de 8 de julho de
1 termidor 1794 19 28 1795 19 28 1796 19 28 1797 19 28
10
20 7 de agosto de 1794 7 de agosto de 1795 7 de agosto de 1796 7 de agosto de 1797
1 frutidor 18 18 18 18
10 27, 27, 27 27
20 6 de setembro de 1794 6 de setembro de 1795 6 de setembro de 1796 6 de setembro de 1797
1º dia complementar 5º
6º 17 17 17 17
21 21 21 21
22
116
eles: Slippy, Nippy, Drippy; Freezy, Wheezy, Sneezy; Chuvoso, Florido,

Bowery; Caloroso, Trigo, Doce. Doze meses de trinta dias faltavam cinco
dias. Esses dias foram originalmente chamados de sansculottides, mas
sob o Diretório foram renomeados como dias complementares. Abaixo
está uma concordância entre os calendários revolucionário e gregoriano.
VI VII VIII IX
22 de setembro de 1797 22 de setembro de 1798 23 de setembro de 1799 23 de setembro de 1800
1 de outubro de 1797 1 de outubro de 1798 2 de outubro de 1799 2 de outubro de 1800
11 11 12 12
22 22 23 23
31 31 1 de novembro de 1799 1 de novembro de 1800
10 de novembro de 1797 10 de novembro de 1798 11 11

21 21 22 22
30 30 1 de dezembro de 1799 1 de dezembro de 1800
10 de dezembro de 1797 10 de dezembro de 1798 11 11
Revol
Calen
O 21
30
20
29
9 de janeiro de 1798
8 de fevereiro de
1798 19 28
10 de março de 1798
21
30
20
29
8 de fevereiro de
1799 19 28
10 de março de 1799
22
31
21
30
20
11
9 de fevereiro de 1800
1º de março de 1800
22
31
21
30 9
20
11
de fevereiro de 1801
1º de março de 1801
21 21 22 22
30 30 31 31
9 de abril de 1798 9 de abril de 1799 10 de abril de 1800 10 de abril de 1801

20 20 21 21
29 29 30 30
9 de maio de 1798 9 de maio de 1799 10 de maio de 1800 10 de maio de 1801

20 20 21 21
29 29 30 30
8 de junho de 1798 8 de junho de 1799 9 de junho de 1800 9 de junho de 1801
19 28 19 28 20 20
29 29
8 de julho de 8 de julho de 9 de julho de 1800 9 de julho de 1801
1798 19 28 1799 19 28 20 20
29 29
7 de agosto de 1798 7 de agosto de 1799 8 de agosto de 8 de agosto de

18 18 1800 19 28 1801 19 28
27 27
6 de setembro de 1798 6 de setembro de 1799 7 de setembro de 1800 7 de setembro de
1801 18
17 17 18 22
21 21 22
22
117

Leitura adicional
Se este livro alcançou seus objetivos, os leitores não ficarão surpresos ao saber que
a literatura da Revolução Francesa é verdadeiramente vasta. Grande parte do trabalho
detalhado também está em francês, embora haja mais qualidade em inglês do que na
maioria dos tópicos históricos fora da esfera anglófona.
Felizmente, a maioria dos livros na lista muito seleta a seguir tem bibliografias
substanciais e muitas vezes notas de rodapé detalhadas das quais aspectos
particulares do assunto podem ser explorados além de qualquer coisa possível
em uma introdução muito curta.
Levantamentos
gerais M. Broers, Europa sob Napoleão 1799–1815 (Londres, 1996). Trata a epopéia
napoleônica como um prolongamento da Revolução. Um tour de force.
W. Doyle, The Oxford History of the French Revolution (Oxford, 1989).
Não apenas sobre a Revolução na França, mas também sobre seu impacto na
Europa como um todo.
F. Furet, França revolucionária 1770–1870 (Oxford, 1992). A liderança
a autoridade francesa do final do século XX situa a Revolução na extensão de
longo prazo da história de seu país.
C. Jones, The Longman Companion to the French Revolution (Londres, 1988).
Um compêndio inestimável de informações úteis.
A. Mathiez, A Revolução Francesa (Londres, 1928). A conta clássica:
escrito de forma convincente com compromisso apaixonado.
119
S. Schama, Cidadãos. A Chronicle of the French Revolution (Londres,

1989). O best-seller do ano do bicentenário, imensamente legível,
extremamente longo, acelerando para uma conclusão abrupta em 1794.
DMG Sutherland, França 1789–1815. Revolução e Contra-Revolução (Londres,

1986). Rico em detalhes, incluindo Napoleão e a década revolucionária.
Interpretações
TCW Blanning, A Revolução Francesa, Guerra de Classes ou Choque Cultural?
(Londres, 1998). Reflexões extremamente legíveis sobre a direção do
debate desde a década de 1950.
A. Cobban, A Interpretação Social da Revolução Francesa (2ª edição, Cambridge,
1999). Uma reedição do texto fundador do revisionismo, com uma introdução
de Gwynne Lewis.
F. Furet, Interpretando a Revolução Francesa (Cambridge, 1982). Manifesto
inicial de Furet contra a 'Vulgata jacobino-marxista'.
G. Lewis, A Revolução Francesa. Repensando o Debate (Londres, 1993).
revolução
Francesa
A
Tentativa vigorosamente escrita de salvar as tradições clássicas de

uma geração de revisionismo e pós-revisionismo.
C. Lucas (ed.), Reescrevendo a Revolução Francesa (Oxford, 1991).
Palestras bicentenárias de um painel internacional de autoridades.
JM Roberts, A Revolução Francesa (2ª edição, Oxford, 1999).
Reflexões ponderadas sobre as ambiguidades da Revolução.
A. de Tocqueville, O Antigo Regime e a Revolução (Londres, 1988).
Existem muitas edições desta análise mais duradoura. Este tem uma
introdução útil de Norman Hampson.
Origens
R. Chartier, As Origens Culturais da Revolução Francesa (Durham, NC, 1991).
Pesquisa autoritária pós-revisionista.
W. Doyle, Origins of the French Revolution (3ª edição, Oxford,
1999). Contém um levantamento historiográfico, bem como uma análise
conta.
120
G. Lefebvre, The Coming of the French Revolution (Princeton, 1947). o

melhor análise na tradição clássica.
B. Stone, A Gênese da Revolução Francesa. Um histórico global
Interpretação (Cambridge, 1994). Tentativas de definir as origens em um
contexto mais amplo.
T. Tackett, Tornando-se um revolucionário. Os deputados da Assembleia Nacional

Francesa e o surgimento de uma cultura revolucionária (1789-1790)
(Princeton, 1996). Análise cuidadosa dos estágios iniciais do
processo revolucionário.
Tópicos
F. Aftalion, A Revolução Francesa. Uma Interpretação Econômica
(Cambridge, 1990).
D. Arasse, The Guillotine and the Terror (Londres, 1989).
N. Aston, Religião e Revolução na França 1780–1804 (Londres, 2000).
adicional
Leitura
Incorpora trinta anos de bolsa desde McManners.
TCW Blanning, The French Revolutionary Wars 1787–1802 (Londres,
1996).
M. Crook, Eleições na Revolução Francesa (Cambridge, 1996).
A. Forrest, A Revolução Francesa e os Pobres (Oxford, 1981).
H. Gough, The Newspaper Press in the French Revolution (Londres, 1988).
—— O Terror na Revolução Francesa (Londres, 1998).
P. Jones, O Camponês e a Revolução Francesa (Cambridge, 1988).
DP Jordan, O Julgamento do Rei. Louis XVI contra a Revolução Francesa
(Berkeley, 1979).
M. Lyons, Napoleão Bonaparte e o Legado da Revolução Francesa
(Londres, 1994).
J. McManners, A Revolução Francesa e a Igreja (Londres, 1969).
Breve pesquisa elegante e comovente, de leitura soberba.
SE Melzer e LE Rabine (eds.), Rebel Daughters. Mulheres e o
Revolução Francesa (Nova York, 1992).
J. Roberts, The Counter-Revolution in France 1787–1830 (Londres, 1991).
G. Rudé, A multidão na Revolução Francesa (Oxford, 1965).
PW Schroeder, A Transformação da Política Europeia, 1763-1848
121
(Oxford, 1994). O pensamento mais recente sobre relações internacionais na

era das revoluções.
GA Williams, Artesãos e Sansculottes. Movimentos Populares em
França e Grã-Bretanha durante a Revolução Francesa (2ª edição, Londres,
1988).
Pessoas
I. Germani, Jean-Paul Marat, Herói e Anti-herói da Revolução Francesa
(Lampeter, 1992).
N. Hampson, The Life and Opinions of Maximilien Robespierre (Londres,
1974). Brilhantes reflexões sobre os problemas de interpretação dessa figura
central.
—— Danton (Londres, 1978).
J. Hardman, Louis XVI (Londres e New Haven, 1993). Idiossincrático
biografia, no seu melhor antes de 1789.
C. Haydon e W. Doyle (eds.), Robespierre (Cambridge, 1998). Ensaios sobre o
significado de Robespierre na Revolução e depois.
revolução
Francesa
A
F. Markham, Napoleon (Londres, 1963). Ainda é a melhor introdução curta

à vida de Napoleão.
W. Roberts, Jacques-Louis David, Artista Revolucionário. Arte, Política e o
Revolução Francesa (Chapel Hill, NC, 1989).
RB Rose, Gracchus Babeuf. O Primeiro Comunista Revolucionário
(Londres, 1978).
Legados
H. Ben Israel, historiadores ingleses da Revolução Francesa (Cambridge,
1968). Examina os debates do século XIX.
G. Best (ed.), A Revolução Permanente. A Revolução Francesa e seu legado,
1789-1989 (Londres, 1988). Oito ensaístas distintos exploram a importância
duradoura da Revolução.
R. Gildea, O Passado na História Francesa (New Haven e Londres, 1994).
Analisa a assombração da história francesa moderna por fantasmas
revolucionários.
EJ Hobsbawm, Ecos da Marselhesa. Dois séculos olham para trás no
122
Revolução Francesa (Londres, 1990). Um lamento marxista pela perda do velho

certezas.
SL Kaplan, Farewell, Revolution (2 vols, Ithaca, Nova York, 1995). Longo e

prolixo, mas o relato mais completo do bicentenário de 1989 na França. O
volume I abrange a comemoração pública, o volume II a
debate histórico.
J. Klaits e MH Haltzel (eds.), The Global Ramifications of the French Revolution

(Cambridge, 1994). Ensaios abrangentes tocando algumas áreas inesperadas.
adicional
Leitura
123

falência 27, 28, 29, 36, 37

Índice Barruel, Augustin de (1741-1820), padre e
jornalista conservador antes do
Um
Revolução; emigrante e autor
absolutismo 21, 22, 27, 36, 38, 46, 67, 76,
do best-seller de denúncia da
83
África 73
Revolução como uma conspiração,
agricultura 29
Memórias para servir ao
Lei de Allarde (1791) 69
História do jacobinismo, 1797 89
Alpes 70
América 3, 20, 33, 71, 74, 81, 91,
Bastilha 2, 7, 42, 67
102, 103
República Batávia 73
ver também Estados Unidos
Pequim 3
Guerra da Independência Americana 20,
Bélgica 10, 54, 61, 63
26, 33, 72
Bicentenário (1989) 3, 17, 91, 97, 99,
Amiens, paz de (1802) 63, 73 ancien
102–7, 108
régime 3, 4, 21–7, 69, 71, 75, 79, 80, 87,
Bolcheviques 9, 100
95, 101
Bolívar, Simon (1783-1830),
Annales historiques de la
'Libertador' do ex-espanhol
Révolution française 100, 106
América do Sul 74
anticlericalismo 94–5 exército 40, 42, 49,
Bonaparte, Napoleão
50, 51, 54, 56, 58, 61, 71–2, 95 artilharia
(1769–1821), general
71
republicano e conquistador de
Itália 1796–7; líder de

Artois ver Charles X
Expedição egípcia 1798–9;
atribuições 46, 59
Primeiro Cônsul dos Franceses
Áustria 20, 50, 61, 62, 71, 73
República 1799–1804;
Avignon 70
Imperador 1804–14, 1815;
exilado em Santa Helena 1815–
B 1821 1, 2, 6, 9–10, 16, 61, 62, 63–4,
Babeuf, François Noël, chamado 67, 71, 72, 73, 74, 76, 77, 78, 79, 82,
Gracchus (1760-1797), 83, 84, 90, 92, 93, 95, 97, 98, 101,
jornalista, criador do 102 Bordéus 54, 72, 73 Bourbons
'Conspiracy for Equality' 1796, 35–6, 63, 64, 67, 71, 73, 76, 77, 78, 93
pelo qual foi julgado e executado
61, 86, 90
125
burguesia 100, 101 Revolução na França de 1790

Bracknell, Lady 1, 2, 18 3–4, 17, 101
pão 37, 39
Brienne, Etienne-Charles de
Loménie de (1727–94), C
Cardeal, Arcebispo de Cádiz 82
Toulouse e depois Senlis, Cadernos 39, 44, 69

Chefe do Conselho Real de Calonne, Charles Alexandre de (1734–
Finanças 1787–8 35, 36 1802), controlador-geral das

Brissot, Jacques-Pierre (1754-1793), finanças 1783–87 34–5, 37
jornalista, principal deputado em calendário 59, 96–7
Assembleia Legislativa e
Convenção até ser expurgado em Camboja 9
junho de 1793; guilhotinado em Camperdown (1797) 62
52 de outubro de 54 Campo Formio, paz de (1797) 62
Bretanha 60
Brumário (1799), golpe de 63, 64 Canadá 19, 20
capitalismo 100, 101
revolução
Francesa
Bruxelas 2 limite da liberdade 4–5, 8
Bucareste 3 Caribe 20, 50, 72
Büchner, Georg (1804–37), Carlyle, Thomas (1795-1881),
dramaturgo, autor de filósofo e historiador, autor de
A morte de Danton 1835 6 The French
Buonarroti, Filippo Michele Revolução. A History 1837 4–

(1761–1837), entusiasta 5, 8, 9, 17 Exército Católico e
italiano da Real 54 Igreja Católica 17, 30–1, 44,
Revolução, colaborou em 46, 52, 52, 64, 70, 75, 76, 77, 78, 79, 83,
e mais tarde narrou o 89 , 92, 93–5 censura 32–3, 92
Conspiração pela Igualdade Campo de Marte 49 Carlos Magno
1796; preso até 1802; dedicou o 77 Carlos X (1757–1836), conde d'Artois,
resto de sua vida a rei da França 1824–30, 42, 77, 79, 90
organizando redes Carta de 1814 78 China 9, 19, 96, 107
revolucionárias secretas 90
Burke, Edmundo (1729–97),
Político, filósofo e
polemista britânico, autor de
Reflections on the
126
República Cisalpina 62 (1768–93), assassino de

Código Civil 10–11, 77, 79, 95 Marat 54
constituição civil do clero 46–7, 70 coroação 30, 77
Córsega 9, 10
interpretação clássica 99–100, Cristeros 94
101, 105, 106 cruzadas 8
Clemenceau, Georges Tchecoslováquia 94

(1841–1929), político
radical 105 clero 17,
25, 30, 31, 38, 39, 40, 44, 46, 47, D
56, 70, 78, 94, Danton, Georges Jacques
105 (1759-1794), demagogo
Cobban, Alfred (1901–68), parisiense, ministro da
historiador 101, 102 Justiça, agosto-setembro.
café 19, 50, 73 1792; membro da convenção
cunhagem 2, 95 1792–4; principal ativista pela

comitê de segurança pública 56 moderação do terror
'comitê dos trinta' 38 antes de sua execução em abril

Comuna de 1871 91
Índice
de 1794 6, 9, 51, 52, 56
Comunismo 9, 86, 90, 91, 96, 97, David, Jacques Louis (1748-1825),
98, 99, 106, 107, 108 pintor, eleito para
Compiègne 22 Convenção 1792; membro do
Comtat Venaissin 70 comitê de segurança geral e
Concerto da Europa 79 orquestrador de festivais
concordata de 1801 64, 76, 78, 79, revolucionários, 1794; pintor de
92, 93 Napoleão; morreu no exílio como
conservadorismo 87, regicídio 85, 86 descristianização
92 conspiração 69, 86, 87, 89–90 56, 70, 76, 92, 94, 106
'Conspiração de Iguais' (1796) 61,
86, 90 Declaração dos Direitos do Homem e
Constituição de 1791 49, 84 do Cidadão (1789) 12–15, 16–
Constituição de 1793 60, 66, 86 17, 45, 66, 70, 83
Constituição de 1795 60–1, 62, 84 De Gaulle, Charles (1890-1970),
Consulado 63–4 general, fundador da Quinta
Convenção 51, 52–61, 68, 73, 81, 83, República e seu primeiro
84, 92–3 presidente 1958–69 82
Corday, Marie Anne Charlotte despotismo 28, 66, 67, 76
127
Dickens, Charles John Huffham Fontainebleau 22
(1812–1870), autor de A Tale of Francisco II (1768-1835), Santo

Duas cidades 1859 6–8, 17, 105 Imperador Romano 1792-1806,
ditadura 82, 102 Imperador da Áustria 1804–35
Diretório 60, 61–3, 64 73
Dublin 3 Guerra Franco-Prussiana (1870) 91
República Holandesa 35, 52, 73 maçonaria 89
Fronda 22
E frutidor, golpe de (1797) 62, 68

Furet, François (1927–97),
Economistas 29, 34
historiador 91, 98–9, 100, 101, 102,
educação 95
103, 105, 106, 107
Egito 62, 63
Torre Eiffel 2
emigrantes 42, 49, 50, 60, 68, 76, 77, 86 G
genocídio 17, 96
Inglaterra 3 Alemanha 9, 10, 61, 70, 79, 93
ver também Grã-Bretanha insurreições germinais e pradarias
Iluminismo 31–2, 74, 75, 80, (1795) 59 'juventude dourada'
99, 107 59
revolução
Francesa
Estados Gerais 33, 35, 36, 37, 38, 39, 68, Girondinos 54, 55, 60, 90, 108
70 Deus 3, 21, 25, 28, 30, 75, 77, 79
Convenção Européia sobre Humanos Gorbachev, Mikhail (1931–),

Direitos 17 Líder soviético 107
União Europeia 108 comércio de grãos 30, 34

Grã-Bretanha 10, 19, 28, 33, 34, 52,
F 61, 62, 72, 73 'grande medo' 44
Família Compact 71
Guiana 70
'pacto de fome' 30
guildas 29, 30, 65, 69
Revolta Federalista 54–5
guilhotina 1, 6, 7, 8, 9, 17, 55, 70, 106
fédérés 50, 51 feudalismo
29, 44, 65, 68, 100
gulag 9
Fernando VII (1784–1833), rei da
Espanha 1808 e 1814–33 74
H
Feuillant club 49 Habermas, Jürgen (1929–), filósofo
'guerra da farinha' 30 103
128
Habsburgos 50 jesuítas 31
Haiti 72–3, 83 Jourdan, Jean Baptiste
Hamilton, Alexander (1755-1804), (1762–1833), general, vencedor
estadista americano 16 de Fleurus (1794), proponente
colheitas 30, 37 da lei de recrutamento de 1798
Hébert, Jacques-René 63
(1757-1794), jornalista, Lei da Jordânia (1798) 63
editor do jornal populista
Père Duchesne, executado k
após tentativa de golpe em
Kant, Emanuel (1724-1804),
março de 1794 56
Filósofo alemão e admirador
Hébertistas 56
da Revolução
Hitler, Adolf (1889-1945) 9
75
Hohenlinden (1801) 63
Kosciuscko, Andrzej Tadeusz
Holocausto 9
Bonawentura (1746-1817),
Santa Aliança 79
nobre polonês, lutou como
Sacro Império Romano 73 voluntário no exército americano
Hungria 94
Guerra da Independência,
Índice
líder da resistência polonesa a
EU
partição 1793–4 90
Índia 19, 20, 62 Krushchev, Nikita Sergeevich
Oceano Índico 72 (1894-1971), líder soviético
Indochina 73 107
'Indulgentes' 56 Kulturkampf 93
intendentes 22, 23, 67, 76
Irlanda 3, 90, 94 eu
Itália 10, 61, 62, 70, 79, 93
Law, John (1671–1729), aventureiro
financeiro escocês, controlador
J geral das finanças 1720 27–8

Clubes jacobinos 47, 49, 50, 54, 58,
59, 89, 99 Le Chapelier lei (1791) 69
Jacobinismo 50, 58–9, 61, 63, 64, Legião de Honra 76
90, 92, 99, 100, 106, 107, 108 Assembleia Legislativa (1791–2)
Jansenismo 31 49–50, 82
Jaurès, Jean (1859-1914), político Lênin, Vladimir Ilitch Ulyanov,
socialista e historiador 100 chamado (1870–1924) 9, 94, 100
129
Leoben, preliminares de (1797) jornalista, mártir jacobino 51,

61 54, 84–6, 104
levée en masse 56 Marengo (1800) 63
liberalismo 82–4, 87 Maria Antonieta (1755-1793),
alfabetização 32 Rainha da França 1774–92 2, 22,
Loire 52 45, 49, 55, 71, 87
Londres 6 Marselhesa 2, 3, 50, 107
Luís XIV (1638–1715), rei de Marselha 50, 54
França 1643–1715 19, 21, 22, Marx, Karl (1818-1883), filósofo
33, 67 político 100
Luís XV (1709-1774), rei de Marxismo 98, 99, 100, 101, 106, 107
França 1715–74 20, 21, 24, Mathiez, Albert Xavier Emile
27, 31 (1874–1932), historiador 100,
Luís XVI (1754-1793), rei de 106
França 1774–92 19, 20, 21, Maupeou, René Nicolas Charles

22, 24, 27, 28, 30, 32, 33, 34, Augustin de (1714-1792),
35, 40, 44, 45, 47, 49, 50, 51, 52, chanceler da França
55, 60, 67, 75, 77, 87 1768–92, desgraça 1774 24,
revolução
Francesa
Luís XVII (1785-1795), filho de 28, 33, 36 máximo 55, 59, 86
Luís XVI, nunca reinou 60 sistema métrico 10
Luís XVIII (1755–1824), conde de
Provence, rei da França México 3, 94
1814-24 49, 60, 63, 77, 78, Michelet, Jules (1798-1874),
90 historiador 99
Luisiana 92 Milão 3
Louis-Philippe (1773-1850), duque Mirabeau, Honoré Gabriel
d'Orleans 1793, rei dos Riqueti, conde de

Francês 1830–48 67, 79, (1749-1791), jornalista e
90 aventureiro, membro da
Luxemburgo 10 Assembleia Constituinte

Lyon 54 de 1789 a 1791, um importante
orador e conselheiro secreto do
rei 6
M Mitterrand, François Maurice

Madri 74 Marie (1916–97), Presidente da
Mao Zedong (1873–1976) 9 República Francesa 1982–96
Marat, Jean-Paul (1743-1793), 17, 103, 106, 107
130
Monarquia 1, 3, 66, 75, 77, 80, 82, 86, ministro das finanças
89, 102, 103 Monaquismo 31, 32, 1789–90 26–7, 30, 33, 36, 37,
46, 70, 78 Monopólios 69 38, 40, 41
Nelson, Horácio (1758–1805),
Montagnards 54 almirante britânico 62
Montesquieu, Charles Louis de Holanda 10, 51

Secondat, barão de Newton, Isaac (1642-1727),
(1689–1755), magistrado e matemático e
filósofo, autor de De l'Esprit des físico 28

Lois 1748 28, 33, 66 Nova York 16
noite de 4 de agosto de 1789 44, 46,

Moreau, Jean Victor (1763-1813), 68, 69, 70
general, vencedor de Nilo, batalha de (1798) 62
Hohenlinden (1801) e Nîmes 46
oponente de Napoleão 63 nobreza 1, 23, 25, 38, 39, 52, 62, 65,
67–9, 70, 75, 76, 77, 80, 81, 82,
100
N Som Nootka 71
Nantes 72 Índice
Notáveis, Assembleia dos 35, 38
Napoleão ver Bonaparte notários 77
Napoleão III (1808-1873), filho de
Louis, irmão de Napoleão,
O
aventureiro político até 1848,
juramento do clero 1790 47
quando foi eleito presidente da
Orczy, Baronesa (Sra. Montague
Segunda
Barstow 1865–1947), autora de
República; derrubou o
The Scarlet Pimpernel 1905 8–9,
República 1851; imperador de
17 Orléans, Louis Philippe Joseph,
França 1852–70 2, 82, 93,
duque d' (1747–93), chamado Philippe-
102
Egalité em 1793 26 Igreja
Assembleia Nacional 15, 40, 41,
Ortodoxa 94
44–9, 65, 70, 71, 81, 82, 84
Guarda Nacional 44, 45, 49
Terras nacionais 46, 60, 68, 77, 78
Nazistas 9, 89 P
Necker, Jacques (1732-1804), Paine, Thomas (1737-1809),
banqueiro suíço, diretor-geral de Polemista, autor de Rights of
finanças 1777-1781, Man, 1791–2 15
131
Paris 1, 2, 4, 6, 8, 20, 22, 23, 24, Protestantismo 27, 46

29, 30, 31, 32, 34, 35, 36, 38, Provença, Conde de Sé Louis
40, 42, 44, 45, 47, 49, 50, 51, 54, XVIII
56, 59, 73, 83, 84, 103 parlamentos Prússia 19, 20, 35, 49, 50, 51, 61
23–5, 26, 28, 29, 31, 33, 34, 36, 38 opinião pública 27–34, 103
camponeses 44, 68, 69, 94 filósofos
3, 31, 70, 74 Fisiocratas ver Economists
Pillnitz, Declaração de (27 de agosto de
Q
Quiberon 60
1791) 49 Pio VI (Giovanni Angelico
R
Reed, John (1887–1920), autor de
Braschi) (1717–99), papa de Dez Dias que abalou o
1775, denunciou a constituição Mundial 1919 9
civil do clero em 1791; capturado Reims 77
pelos franceses em 1798 e morreu representantes em missão 55
na França em 71, 93 República, Primeira 2, 87, 91, 105
Pio VII (Barnaba Chiaramonti) (1740– República, Terceira 2, 83, 91, 105
revolução
Francesa
1823), papa de 1799, concluiu República, Quinta 82
concordata de 1801 com República da Virtude 58, 100
Napoleão 64, republicanismo 47, 74
92, 93 Restauração 63, 67, 77–9, 80
Pio IX (Giovanni Maria revisionismo 100, 101–2, 103, 105, 106
Mastai-Ferretti) (1792–1878), papa
de 1846, convocador do Concílio Revolução de 1830 4, 79, 90
Vaticano (1869–70) que proclamou Revolução de 1848 83, 91
a infalibilidade papal 93 plebiscitos 'exércitos revolucionários' 55
82 tribunal revolucionário 55, 56, 86
'governo revolucionário' 55
Polônia 3, 10, 79, 90, 94 Reno 51, 54, 61
papa 46, 47, 62, 64, 70, 71, 76, Richet, Denis (1927-1990)
79, 93 historiador 99, 101, 106
pós-revisionismo 102–3, 106 Robespierre, Maximilien François
prefeitos 76, 77 Isidoro (1758-1794)
pressione 32–3, 45, advogado provincial, deputado em
92 privilégio 25, 29, 35, 38, 39, 40, Assembléia Constituinte
44 65, 67, 69–70, 77, 78, 82 1789-91 e Convenção
132
1792–4; membro de Guerra dos Sete Anos (1756–63) 20,

Comitê de Segurança Pública 26, 71, 72 Sieyès, Emmanuel
1793–4 4, 6, 9, 50, 54, 56, 58, 74, Joseph (1748–1836), autor de What
86, 100, 105, 107 is the Third Estate ?
República Romana (1798–9) 71
Roma 3, 64, 93 declaração de Nacional
Rousseau, Jean-Jacques Assembléia 1789; Diretor

(1712-1778), romancista e 1799; presidente da
filósofo, autor de Social Senado 1800–04 38, 39, 63,
Contract (1762), considerado 82 escravidão 20, 50, 72–3,
profeta pelos revolucionários 2, 83
66, 74, 75 Soboul, Albert Marius
Sessão Real (1789) 40 (1914–82), historiador 100, 103,

Rússia 19, 20, 62, 83, 90, 96 106
Revolução Russa (1917) 9, 90, socialismo 86
91, 94, 100 Sorbonne 100
América do Sul 70
União Soviética 3, 91, 94, 100, 105,
S 107
Índice
Saint-Domingue ver Haiti Santa Espanha 52, 61, 71, 74, 79, 82, 94
Helena 93 Saint-Just, Louis Stalin, Iossif Vissarionovich
Antoine (1767-94), eleito para Dzhugashvili, chamado
a Convenção 1792, membro (1879–1953) 9, 94
do comitê de segurança pública Steiner, Francis George (1929–), crítico
1793-4, famoso por sua extrema literário 108
e açúcar 19, 50, 73
Ser Supremo, culto de 58
vistas intransigentes,
executadas com Robespierre in
thermidor 1794 86 sansculottes T
4–5, 6, 50, 51, 52, 54, 55, 56, 59, 84, cauda 26
86, 91 Talleyrand, Charles Maurice de (1754–

Schama, Simon (1945–) 17, 105 1838), bispo de
Segunda Guerra Mundial 101 Outono de 1788–91;
Massacres de setembro de 1792 51, emigrado, diplomata, ministro
54, 84 servos 84 das Relações Exteriores sob
Napoleão e novamente sob a Restauração 34
133
tributação 20, 22, 25, 26–7, 28, 29, 34,

você
40, 44, 46, 66, 78
Unigênito 31
Taylor, George V (1919–), Nações Unidas 16
historiador 101, 102
Estados Unidos 10, 15–16, 20, 91–2
Juramento da quadra de Declaração Universal do Homem
tênis 40–1 terror 4, 17, 55–8, 59, 76, 86–7,
Direitos 16
91, 91, 96, 99, 102, 105, 106, 107,
108
Thatcher, Margaret Hilda
V
Valmy (1792) 51, 71
(1925–) 17
vandalismo 66, 67
Termidorianos 58–61
Varennes, voo para (1791) 47–8
terceiro estado 38, 39, 40, 69
Concílio Vaticano (1869–70) 93
Praça da Paz Celestial 3
venalidade 23, 25, 29, 44, 46, 65, 69,
dízimos 25, 29–30, 44, 46
77
Tocqueville, Alexis de
Vendée 17, 52–3, 55, 60, 63, 94, 96,
(1805–1859), historiador 101,
105, 106 insurreição vendémiaire
107
(1795)
tolerância 46
61
revolução
Francesa
Tolstói, Lev Nikolaevich
Venezuela 74
(1828–1910), autor de
Veneza 71
Guerra e Paz, 1865–9 10,
Verdun 51
15
Verona, declaração de (1795) 60
Tom, Theobald Wolfe
Versalhes 22, 39, 40, 45, 67
(1763–98), advogado e
Vichy 89, 100
panfletário irlandês; fundador do
Viena 61, 72
United Irishmen 1791; exilado na
congresso de 79
França aconselhando sobre a
invasão da Irlanda Voltaire, François Marie Arouet de
(1694–1778), poeta, dramaturgo,
1796–98; cometeu suicídio
polemista, filósofo 33, 74
na prisão de Dublin
90
Vovelle, Michel (1933–),
totalitarismo 102, 107
historiador 103, 106
Toulon 54, 56
sindicatos 69 tricolor
2, 4, 7, 8, 42–3, 90 C
Palácio das Tulherias Varsóvia, ducado de 79
47 tumbrils 4 Waterloo (1815) 4
134
Terror Branco 59 mulheres 5, 45, 83

Wilde, Oscar Fingal O'Flahertie Worthing, Ernesto 1, 2,
Wills (1854–1900), 108
dramaturgo, autor de The
A Importância de Ser Sério Y
1895 2, 8 Yorktown (1781) 20
Wordworth, William Young, Arthur (1741-1820),
(1770-1850), poeta inglês agrônomo e viajante
74–5 inglês 98
Índice
135


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Produzir um livro muito curto sobre um assunto sobre o qual já se

A primeira vez que estudei seriamente a Revolução Francesa foi em meu

William Doyle, Bath, 8 de abril de 2001

2 Por que aconteceu 19

O Calendário Revolucionário 116

Leitura adicional 119

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1 Retrato de Luís XVI x 7 A execução de

visto de Londres por James 8 Jacques-Louis David

Biblioteca de imagens de Mary Evans

6 Guardas Nacionais em Paris, Bíblia. Nationale de France-Inv:

1. Luís XVI: O monarca absoluto em toda a sua glória

E presumo que você saiba a que esse infeliz movimento levou?

Presumivelmente, o Sr. Worthing o fez. Toda pessoa de bom conhecimento geral

executado com sangue real e aristocrático. O criador do Sr. Ernest Worthing e

1789, ou Milão em 1796, adotando bandeiras tricolores. Esta bandeira da liberdade

Perspectivas entre canais

livre e pacificamente enquanto os britânicos administravam o deles. Mas eles

O resultado foi a anarquia e o governo invejoso da "multidão suína". Burke

Mas os franceses eram incorrigíveis e, em 1830, a bandeira tricolor foi desfraldada

verde incorruptível' (em referência à sua compleição, bem como ao seu

O vigor idiossincrático da escrita de Carlyle deixa uma impressão de anos

Um conto de duas cidades de Dickens (1859), de fato, ofereceu de longe a

as vítimas podem ser confinadas pelos caprichos dos poderosos a anos de

marchando mulheres armadas de várias maneiras, mas todas igualmente armadas

Todos os dias, pelas ruas pedregosas, os tumbrils agora sacudiam pesadamente,

cheio de condenados. Meninas adoráveis, mulheres brilhantes, de cabelos castanhos,

de cabelos pretos e grisalhos; jovens, homens robustos e velhos; gentil nascido e

dos porões escuros das prisões repugnantes, e levado para ela

pelas ruas para saciar sua sede devoradora. Liberdade, igualdade,

fraternidade, ou morte – a última, muito mais fácil de conceder, ó Guilhotina!

E embora o aristocrata francês Charles Darnay escape, e sua perseguidora

o livro termina com o advogado inglês Sydney Carton se sacrificando no

Essas imagens, entrelaçadas com uma história poderosa e comovente,

eram descendentes dos grandes homens que desde as Cruzadas fizeram a

o cocar tricolor. . . seus rostos agora invariavelmente tinham um olhar de astúcia

de tendências aristocráticas ou de traição contra o povo. Mesmo o

mulheres andavam com um curioso olhar de medo e ódio à espreita em seus

olhos castanhos, e todos assistiram . . . e murmurou. . . 'Sacrés aristos!'

The Scarlet Pimpernel começou como uma peça de sucesso e foi

E uma figura lançada pela Revolução Francesa continuou a ser amplamente

em grande parte a realizações notáveis como general, mas sua

3. Legados duradouros: O Código Civil

DECLARAÇÃO DOS DIREITOS DE

'OS Representantes do povo da França, reunidos em Assembléia

'Por estas razões, a Assembleia Nacional reconhece e declara, na

I. Os homens nascem e continuam sempre livres e iguais em seus