Domestical Duties Part 2 (Treatises 4-8, 1.2 MB) 2

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DEVERES DOMÉSTICOS
William Gouge
(1622)
Parte 2
Tratados 4-8
_____________________________________
Conteúdo
O Quarto Tratado: Dos Deveres Particulares dos Maridos ........................................ ........2
O Quinto Tratado: Deveres dos Filhos................................................ ..............................39
O Sexto Tratado: Deveres dos Pais ........................................ .............................. 74
O Sétimo Tratado: Deveres dos Servidores ........................................ ....................... 121
O Oitavo Tratado: Deveres dos Mestres ........................................ .......................... 148

O Quarto Tratado
Dos Deveres Particulares dos Maridos
1. Doschefes gerais deste Tratado .
Efésios 5:25. Maridos amam suas próprias esposas, mesmo Cristo também amouo Igrejas , &c.
Como a esposa deve ela dever, então o marido muito maisseu, porque ele deve ser um guia e um bom exemplo para sua esposa, ele
saber que deve morar
decom elacom
acordo (1 Pedro 3:7), quanto mais eminente for o seu lugar, mais conhecimento ele deve ter agora
o conhecimento
para andar dignamente dele. Negligência do dever nele é mais desonroso para Deus, porque em virtude de seu lugar ele é
a e glória
imagemdede Deus (1 Coríntios 11:7), e mais pernicioso não só para sua esposa, mas também para toda a família, por causa
aquele poder e autoridade que ele tem, que ele pode abusar para a manutenção de sua maldade, não tendo em casa
nenhum poder superior para conter sua fúria; enquanto a esposa, embora nunca tão má, pode pelo poder de seu
marido ser mantida sob , e contido de indignação.
Portanto, para continuar em ordem, ao estabelecer os deveres do marido [como temos os da esposa], devemos considerar,
1. O si mesmos.
obrigações
2. O razões para aplicá-los.
Ao estabelecer os deveres, devemos observar
1. O importamem que consistem.
2. O maneiras como eles devem ser executados.
O Apóstolo compreende toda a importamde todos eles sobAmar , qual é o soma e cabeçade tudo.
Isso nós trataremos primeiro: e então prosseguiremos para outros detalhes.
2. Desse amor que os maridos devem a suas esposas . (Ver Tratado 3, Seção 2.)
Este chefe de todo o Amar , é expressamente estabelecido e mencionado sozinho neste e em muitos outros lugares das Escrituras,
resto, pelo qual é evidente que todos os outros deveres estão incluídos nele.
Omitir outros lugares, onde este dever é instado, neste Amar é quatro vezes por nome expresso, além de que é insinuado
lugar, sob muitos outros termos e frases (Ef 5:25,28,33).
Quem, portanto, tomar uma esposa, deve, no sentido de que ela é sua esposa, amá-la: como é Isaque [o melhor padrão
observado dos maridos observados ele
naslevou
Escrituras]
Rebeca, ela foi sua esposa e ele a amava (Gn 24:67).
Muitas boas razões podem ser apresentadas.
1. Porque nenhum dever da parte do marido pode ser cumprido corretamente, a menos que seja temperado com amor. O apóstolo exorta
todos os cristãos àstodas
fazer esposas,
as suasmas o no
coisas amor não
amor pode
(1Cor ser esquecido.
16,14): muito mais devem os maridos: embora no lugar estejam acima de seus
2. Por causa de todas as pessoas na terra, uma esposa é o objeto mais adequado de amor: nem amigo, nem filho, nem pai deve ser assim.
a esposa de seu seio

amada como esposa: ela é chamada, (Dt 13:6), para mostrar que ela deve ser como seu coração em seu seio.
3. Porque seu lugar de eminência e poder de autoridade podem em breve inflá-lo e fazê-lo insultar sua esposa e esmagá-la sob
amar
seus pés, se ela não for plantada em seu coração. Para impedi-lo de abusar de sua autoridade é muito pressionado sobre ele. amar
4. Porque as esposas pela fraqueza de seu sexo [pois são os vasos mais fracos] são muito propensas a provocar seus maridos.
Assim, como se não houvesse amor predominante no marido, é provável que houvesse pouca paz entre marido e mulher. Amar
cobre multidão de imperfeições .
5. Porque assim como Cristo, por seu amor manifestado primeiro, provoca a Igreja a amá-lo, assim o marido, amando sua esposa,
deve provocá-la a amá-lo novamente: mostrando-se como o sol que é a fonte da luz e da qual a lua recebe a luz que ela tem: assim
ele deve ser a fonte de amor para sua esposa.
Objeto. Amar foi antes estabelecido como um dever comum pertencente tanto ao marido quanto à esposa: como é então aqui exigido como
dever particular e peculiar de um marido?
Atender. No que diz respeito à extensão geral do amor, é de fato um dever comum que pertence tanto a um como ao outro, sim,
desejo a todos os cristãos, a todos os homens: pois é a própria natureza do amor e uma propriedade especialela não procure
dele, ter
coisas (1Cor 13,5), mas o bem dos outros, que todos são obrigados a fazer em virtude do vínculo da natureza; mais do que
outros, cristãos em virtude do vínculo do espírito: entre os cristãos, especialmente esposas e maridos em virtude do vínculo
matrimonial: dos esposos, sobretudo maridos em virtude do seu lugar e cargo. O lugar deles é um lugar do qual sem , se
amor logo
autoridade
transformará. Sua responsabilidadetirania
é especialmente
principaiseeacima de responsabilidades
maiores tudo, buscar o bemdos
de suas esposas:
maridos, assimcomo as esposas
seu principal são as
e maior cuidado
deve ser para eles: os pais e amigos das esposas, ao entregarem tudo sua autoridade para seus maridos, então eles lançam todos os
cuidados sobre eles; Portanto, para que os maridos cuidem mais de suas esposas e melhor busquem seu bem, devem de uma maneira
peculiar amá-las. Os maridos estão acima de tudo obrigados a amar: e obrigados a amar suas esposas acima de tudo. Assim, essa
afeição de é um dever distinto em si, peculiarmente pertencente a um marido: e também uma condição comum
amar que
a todos osdeve serdeveres
outros anexada
de um marido, temperar e adoçar o mesmo. Seu olhar, sua fala, seu porte e todas as suas ações, nas quais ele tem a ver com sua
esposa, devem ser temperados com amor: o amor deve se mostrar em seus mandamentos, em suas reprovações, em suas instruções,
em suas admoestações, em sua autoridade, em sua familiaridade, quando estão a sós, quando estão em companhia de outros, em
assuntos, em assuntos religiosos, em todos os momentos, em todas as coisas: como o sal deve ser o primeiro e o último na mesa e
comido com cada pedaço de carne, assim deve o amor ser o primeiro no coração do marido e o último fora dele, e misturado com tudo o
que tem a ver com sua esposa.
3. De um o ódio do marido e o desejo de amor .
O contrário disso é o ódio do coração: vício que é muito odioso e detestável em si mesmo, tanto mais quando a esposa se torna seu
objeto. Assim como o amor provoca o marido a fazer o bem que puder à sua esposa, assim também o ódio, a fazer-lhe o mal que
puder. observa
Moisés que o ódio de
as pessoas um homem
estiverem, por
mais sua esposa
violento é ódio
será o causaque
de está
muito mal (Dt
preso 22:13): pois quanto mais perto e mais queridas
a elas.
Por isso, foi permitido o divórcio entre um homem e sua esposa, caso ele a odiasse (Dt 24:3): qual lei foi feita inquestionavelmente
para alívio da esposa, para que o ódio que seu marido concebeu contra ela deveria causar-lhe algum mal, se ele fosse forçado a
mantê-la como sua esposa: o que Cristo parece implicar nessas palavras, Moisés, por causado
dureza de vossos corações, vos permitiu repudiar vossas mulheres (Mt 19:8). Sendo este, portanto, um veneno tão pestilento, vamos
bandas prestam atenção em como eles sofrem para absorvê-los.
quer de
Tampouco é suficiente que um marido não odeie sua esposa, pois mesmo o , embora deseja
amor
amorapenas uma privação, ainda é um grande
quer
vício, e também contrário ao dever acima mencionado de amor. Onde está, não pode haver dever
grande
bem
roda
executado,
de um relógio,
mesmo a primeira
quando a
mover de todos os outros, está fora de moldura, nunca uma roda pode estar em boas condições.
Aqueles que pensam levianamente sobre isso, descobrem claramente que há pouco ou nenhum amor de Deus neles: pois se a
inferência do apóstolo for boa, tirada do próximo ou irmão de um homem que ele viu, será muito mais bom ter relação a uma esposa
como
(1 João 4:20): para [a quem pode
Deus aquele
lhe que não
deu como amade
sinal sua esposa
seu , sua
favor, e vista,
como sim
umapara
ajudadora
ser nãoidônea, paramas
mais dois, estaruma
em só
seucarne]
seio, e sempre à
amar a Deus a quem ele tem
não visto? Se alguém disser que ama a Deus e odeia sua mulher, é mentiroso . Portanto, os maridos, amando suas esposas, dêem
prova de que amam a Deus.
4. De um
esposa do marido mantendo sua autoridade. (Ver Tratado 3, Seção 9.)
Todos os ramos que brotam desta raiz de amar, como eles respeitam os deveres dos maridos, podem ser atraídos para duas cabeças:
1. Uma esposa mantendo sua autoridade.
2. gestão correta do
UMA mesmo.
Que estes dois são ramos de um marido amar, é evidente pelo lugar onde Deus o colocou, que é um; pois o melhorLugar, colocarde au
Thority bem que alguém pode fazer, e assim os melhores frutos de amor que ele pode mostrar a alguém, são aqueles que são feitos em
seu próprio lugar e em virtude disso. Se, então, um marido renuncia à sua autoridade, ele se impede de fazer esse bem e mostrar os frutos
do amor que, de outra forma, poderia. Se ele abusa de sua autoridade, ele desvia o fio e a ponta de sua espada: em vez de segurá-la sobre
sua esposa para sua proteção, ele a transforma em suas entranhas para sua destruição, e assim manifesta mais ódio do que amor.
Agora, então, para lidar com esses dois separadamente e distintamente:
1. Que um marido deve sabiamente (1 mantenha sua autoridade, está implícito neste preceito apostólico, Os maridos moram com
Pedro 3:7), isto é, como tal que é capaz de manter a honra daquele lugar
suas esposas de acordo com o conhecimento
em que Deus vos pôs: não como tolos e tolos sem entendimento. O mesmo também está implícito sob os títulos de preeminência que a
Deus,
Escritura atribui aos maridos, etc. (Ver Tratado 3, Seção 3.)Como Senhor, Mestre, cabeça, guia, imagem e glória de
A honra e autoridade de Deus e de seu Filho Cristo Jesus são mantidas na e pela honra e autoridade de um marido, assim como a
autoridade do Rei é mantida pela autoridade de seu Conselho Privado e outros magistrados sob ele; sim, como a autoridade de um marido
está na família mantida pela autoridade de sua esposa: [pois como (1 Coríntios 11:7)]. a cara é a glória de Deus, assima
é a glória da
mulher homem
O bem da própria esposa também é muito promovido, assim como o bem do corpo é ajudado pela permanência da cabeça em seu lugar; se
a cabeça fosse colocada sob qualquer uma das partes do corpo, o corpo e todas as suas partes não poderiam deixar de receber muito dano:
mesmo assim a esposa e toda a família sentiriam o dano da perda de autoridade do marido.
1. Busca. Está no poder do marido manter sua própria autoridade?
Atender. Sim, no seu mais do que em qualquer outro: para notar o conselho do Apóstolo para, [embora em outro caso, ainda muito pertinente
Timóteo
a este propósito] Deixeininguém (1Tm 4:12). Estava, portanto, no poder
despreza a tua juventude demanter sua honra e não permitir
Timóteo
que fosse desprezada; e assim é no poder de um marido.
2. Busca. Como o marido pode manter melhor sua autoridade?
Atender. Aquela direção que o apóstolo deu a um Timóteo para manter a sua autoridade, pode, em primeiro lugar, ser aplicado para o efeito
marido; : como se eleFeijão
tivesse dito: Se no
exemplo você andar
espírito,
trato,
purezanodiante
na fé e deles
amor, no digno de seu lugar e chamado, e digno da honra e respeito que lhe são
na
devidos, mostrando os frutos do amor, fé e outras graças semelhantes, certamente eles reverenciarão seu Juventude; mas se de outra
forma você se porta com vileza,
e não parecendo um ministro, tu lhes dás justa ocasião para te desprezar. Mesmo assim, os maridos podem manter melhor sua autoridade
sendo um exemplo de amor, gravidade, piedade, honestidade, etc. Os frutos dessas e de outras graças semelhantes demonstradas pelos
maridos diante de suas esposas e familiares, não podem deixar de trabalhar um respeito reverente e obediente em suas esposas e toda a
casa para com elas: pois assim eles discernirão mais claramente a imagem de Deus brilhar adiante em seus rostos.
Objeto . A própria bondade e graça é odiada pelas esposas más e ímpias: foi um ato de piedade que fez Mical desprezar
Davi .
Atender. 1. Permita que seja assim: ainda assim, esta pode ser uma boa direção para maridos que não têm esposas tão más.
2. Isso nem sempre cai assim, não, nem ainda na maior parte naqueles que são ímpios; a verdadeira virtude e integridade muitas
vezes causam admiração em quem não a ama.
3. Embora alguns sejam de uma disposição tão torta e perversa a ponto de causar desprezo, onde nenhum é dado, ainda assim esse
marido se justificará diante de Deus e do homem, que se porta digno de ter lugar.
5. De .
maridos perdendo sua autoridade
Contrário é a prática deles que, por sua profanação, devassidão, embriaguez, lascívia, leviandade, falta de parcimônia e outras coisas
semelhantes, se tornam desprezíveis e assim perdem sua autoridade: embora uma esposa não deva aproveitar essas ocasiões para
desprezar seu marido, no entanto, é um julgamento justo sobre ele ser desprezado, visto que ele se torna desprezível.
Contrário também às orientações acima mencionadas é o comportamento severo, áspero e cruel dos maridos, que por violência e
tirania procuram manter sua autoridade. A força pode de fato causar medo, mas um medo servil, um medo que gera mais ódio do que
amor, mais desprezo interior do que respeito exterior.
E contrária é sua disposição servil, que contra seu próprio julgamento cede à inclinação da mente de sua esposa em coisas que são
ilegais: eles perderão sua autoridade antes que dar descontentamento a sua esposa: o que é uma falta expressamente proibida pela lei
( Dt 13:6,7): e ainda uma falta em que não apenas os ímpios (1Rs 21:7,9), mase também
Acabe quão grave
os sábios
foi essa
(1Rs
queda
11:4):
no quão
temível
hedionda
resultado
Salomão mostra.
foi disso
uma falta,
Semelhantes a ele não em sabedoria, mas em seu ponto de insensatez
Salomão , permitem
flagrante, são aqueles
que padres
que, por
e instigação
jesuítas espreitem
de sua esposa,
e celebrem
missas em suas casas, e cedem para estar presentes nelas. Gostam de ser os magistrados que permitem que suas esposas os
ultrapassem no curso da justiça: daí acontece que mais petições e ações são feitas às esposas dosdo
Acabe magistrados
que aos próprios
nos casos
magistrados:
de justiçae o
favor de seus as esposas são mais estimadas do que as suas próprias: assim como o poder de governar, e o principal golpe na
determinação das questões, é de suas esposas; eles são apenas as bocas e instrumentos de suas esposas, na medida em que entre as
pessoas comuns o título de seus lugares e ofícios é dado a suas esposas. Alguns maridos sofrem isso por causa de sua disposição
medrosa e tola, querendo coragem e sabedoria para manter a honra de seus lugares contra a insolência de suas esposas; outros por
uma mente sutil, cobiçosa e perversa, que por meio de suas esposas pode ser mais liberdade para receber subornos. Entre estes, posso
contar aqueles que, contra sua própria mente, para satisfazer a mente de suas esposas, permitem que esposas e filhos sigam a moda,
se vistam inapropriadamente em seus lugares, freqüentam companhias leves, com coisas semelhantes; e também aqueles que, pela
importância de sua esposa, são movidos [como foi] a revelar tais segredos que não são dignos de serem conhecidos. Os maridos podem
dar ouvidos às coisas boas de suas esposas, mas podem não obedecê-las nas coisas más: se o fizerem, sua culpa é dupla: 1. em fazer
o mal: 2. em perder suaSansão
autoridade.
Que os maridos, portanto, sejam muito vigilantes contra as instigações malignas de suas esposas. Satanás por sua esposa: e
Trabalho
trabalhou para suplantar por isso ele subverte muitos nestes dias.
6. Da conta de . (Ver Tratado 3, Seção 3.)

esposas dos maridos
Como a autoridade deve ser bem

mantido , então deve estar bemgerenciou : para o qual duas coisas são necessárias:
1. Que um marido respeite ternamente sua esposa.
2. Que providencialmente ele cuide dela.
O terno respeito de um marido por sua esposaPara .

é dentro para fora
para dentroem relação a sua Opinião dela, Afeição a ela.
Externo em relação ao seu transporteem direção a ela.
Para um marido opinião de sua esposa, duas coisas devem ser pesadas. 1. Ela
. 2. Ela pessoa .
Lugar, colocar
1. Ela é de fato um lugar de inferioridade e sujeição, mas o mais próximo da igualdade que pode ser: um lugar de patrimônio comum
Lugar, colocar
em muitos aspectos, em que marido e mulher são, de certa forma, companheiros e parceiros: Daí segue-se que
O marido deve prestar contas à sua esposa

uma
companheiro de jugoe companheiro (1 Pedro 3:7). Este é um ponto dando honra ao
esposa: e está implícito nessa frase pela qual o falecido,final de fazer uma esposa é notado (Gn 2:18), que em nosso inglês é trans
isto é, se
como ele ele
conhecer
para , palavra
mesmo, por palavra
alguém em quem pode,se
eledele
Como antes ver, ou mesmo [para usar a palavra de nosso apóstolo]
(Ef 5:28). Essas frases implicam uma espécie de companheirismo: como também as muitas
prerrogativas que são comuns a ambos, que foram observadas anteriormente (ver Tratado 3, Seção 4).
Assim como o reconhecimento de uma esposa da superioridade de seu marido é a base de todos os seus deveres, também o
reconhecimento de um marido dessa comunhão que existe entre ele e sua esposa fará com que ele se comporte muito mais amavelmente,
familiarmente, amorosamente e em todos os sentidos. como convém a um bom marido para com ela.
7. Da comunhão que entre marido e mulher, não obstante é uma .

inferioridade da esposa
Objeto. Irmandade inferioridade e

entre homem e mulher não pode ficar com a esposa sujeição .
Atender Elessão de uma capacidade muito mesquinha que não pode ver como eles podem ficar juntos. Não há comunhão
entre magistrados superiores e inferiores em relação aos seus súditos? sim, a Escritura menciona uma comunhão entre
Cristo, o cabeça, e outros santos em relação à glória da qual todos são feitos participantes [porque de
co-herdeiros elaCristo
nos chama e em
(Rm
relação
8:17)]
ao povo de Deus uma comunhão entre Deus e seus ministros [para ele os denomina (1 Coríntios 3:9)] masde
cooperadores ninguém
Deus pode
negar que os santos e ministros sejam inferiores e em sujeição a Cristo e a Deus. Mas distintamente para responder à
objeção.
1. Pode haver não apenas uma comunhão, mas também uma igualdade em algumas coisas entre aqueles que em outras
coisas são um deles inferior e sujeito: como entre marido e mulher no poder dos corposa um do outro:
esposa marido]
pois
está
[assim
nele como o
Ambasuma servo, e uma amante, serva de um entregar seu corpo, tem o poder
amantede sua .
2. Pode haver comunhão nas mesmas coisas em que estáinferioridade : por

em relação àcomunhão
coisa em si, o sol e a lua têm uma infe
rioridadeà medida e forma: como em dando luz comunhão, mas na medida e na maneira a lua é inferior: a lua
não tem tanta luz quanto o sol, e o que ela tem tem do sol: e como em
governando , o rei e outros magistrados têm uma comunhão, mas na medida e forma de governo eles são inferi
nossa para ele: Assim é entre marido e mulher, em muitas coisas em que há uma comunhão, a mulher é não
obstante em ferior: para que a inferioridade permaneça com a comunhão.
3. Não há desiguais entre os quais há uma paridade tão próxima quanto entre marido e mulher: se, portanto, pode
haver um companheiro entre qualquer um que é superior e inferior um ao outro, então muito mais entre marido e mulher.
Como a alma, portanto, governa o corpo, por mútuo e amoroso consentimento e acordo, assim deve um homem sobre sua esposa.
8. Da conta dos maridos

mesquinhas
das esposas também .
Contrário é o conceito de muitos que pensam que não há diferença entre uma esposa e um servo, mas na familiaridade: e que
as mulheres foram feitas para serem servas de seus maridos, porque sujeição, temor e obediência são exigidos deles. as
esposas são frequentemente usadas pouco melhor do que os servos. Uma presunção e uma prática que saboreiam demais a
arrogância pagã e tola. Deus primeiro tirou a esposa do lado do homem, para que o homem a pisasse sob seus pés? ou
melhor que ele deveria colocá-la ao seu lado ao lado dele acima de todas as crianças, servos, ou qualquer outro na família,
quão próximo ou querido para ele? pois ninguém pode estar mais próximo do que uma esposa, e ninguém deve ser mais querido.
9. Da boa estima dos maridos por suas próprias esposas . (Ver Tratado 3, Seção 5.)
2. Para o de uma esposa, Um marido deve estimar que

aquela
a pessoa
pessoaseja
particular
a mais que e melhor para o casamento,Apara
aptapor providência de Deus está unida para
. Isso está implícito sob aquela partícula de restrição [] observada pelo Apóstolo
onde ele diz PRÓPRIOS maridos amam suas PRÓPRIAS(Ef 5:25),
e novamente a pressiona sob uma comparação do corpo [(Efcomo seu
esposas
ÓRGÃOS PRÓPRIOS 5:28)]. Cada um pensa que seu próprio corpo é o melhor e mais adequado para ele. Um homem pode desejar com
alegria que alguns defeitos ou enormidades em seu próprio corpo sejam corrigidos, e desejar que o seu seja como os outros,
mais estreitos, fortes e graciosos do que o seu, mas ele não teria sua cabeça para estar sobre a do outro homem? corpo: a mesma
opinião deve um homem [que amaria sua esposa] ter dela.
casamentos
Há uma boa razão para ele fazer isso: pois verdadeiro é o provérbio, se for corretamente são feitos
tomado, isto primeiro
é, Deus no céu
tem uma mão,
Salomão
dominante em ordená-los: o que implica por aquela oposição que ele faz queentre
ele diz:
riqueza e uma esposa ( Pv 19:14): do Senhor: em
naquelavem de nossos pais isso aquele que encontra esposa uma
recebe favor do senhor(Pv 18:22). Portanto, se você é amado por Deus e o ama, ele fará com que sua esposa seja uma
coisa boa para ti.
Objeto . Uma esposa pode ser uma mulher muito lasciva e má: como então ela pode ser considerada a melhor esposa?
Atender. 1.
Pode ser que ela fosse boa o suficiente quando foi trazida a ti, mas tu, por teu mau exemplo, ou governo negligente,
ou uso duro, a tornaste tão má como ela é. Se for assim, então ela deve ser considerada não como você se casou com ela,
mas como você se casou com ela.
2. Embora ela não seja em relação a outras esposas a melhor em condições, ainda em relação a você ela pode ser a melhor no
evento: se não para sua facilidade e tranquilidade, mas para prova de sua sabedoria e paciência: e assim como um escola de
virtude ela pode ser para ti. Como a suficiência de um hábil piloto é provada e conhecida por mares tempestuosos, assim a
sabedoria de um homem por uma esposa problemática. Sim, ela pode ser dada a ti como um castigo de alguns pecados anteriores,
como buscar uma esposa bonita, honrada, rica e adequada, em vez de uma religiosa e honesta: ou buscá-la sem qualquer direção
ou ajuda buscada primeiro de Deus, ou do que você garante de Deus, como por furto e sem o consentimento dos pais; ou algum
outro pecado de outro tipo, para trazer-te ao arrependimento; ou como um meio de restringir e afastar-te de alguns pecados futuros
aos quais estás sujeito, e assim provar uma cruz abençoada para te guardar de uma terrível maldição.
10. Da opinião absurda dos maridos sobre suas próprias esposas .
O contrário é uma opinião corrupta e perversa que muitos têm de seus ter esposas, pensando-os de todos os outros o pior e
inaptos; sim, embora sejam semelhantes em todos os sentidos, tanto nos dons e qualidades da mente, como também na graça e beleza do c
merecem todo o respeito e estima. Ao passo que outras
[que olham com um único olho] elogiam suas partes boas, eles misin:
interpretam e julgam mal tudo: se suas esposas são religiosas, eles as hipócritas
consideram;elas
se aproveitam
graves, sóbrias
a ocasião melancólicosse
e modestas,
[embora nunca tão justa] para ir ao exterior, . Esta má opiniãogadders
de suase pés leves é uma corações
esposas causa para
sejam
que seus
removidos do seu próprio
coração e colocados em carne estranha: pelo qual o diabo obtém o que deseja, isto é, separar aqueles que Deus uniu e juntar a
quem Deus separou.
11. De toda a afeição dos maridos por suas esposas . (Ver Tratado 3, Seção 7.)
De um marido afeição para sua esposa deve ser responsável por sua
opinião dela: ele deve, portanto, esposa
deleite-se
para desejar
inteiramente com sua ,
que é, assim deliciá-laseus
em Como total e apenas deleitando-a : A este respeito, a esposa do Profeta é chamada de ou
à luz, ou prazer olhos de (Ez 24:16): aquilo em que ele mais se deleitou e, portanto, por uma propriedade assim chamada.
Isaque
Tal prazer tomou sua esposa, pois expulsou uma forte paixão contrária, a saber, o parto de dor que ele tomou para o de
sua mãe: pois observa-se que ele a amava, e foi consolado após a morte de sua mãe (Gn 24:67).
Esse tipo de carinho o homem sábioapresenta elegantemente nestas palavras, Que ela seja
Alegra-te com a mulher da tua mocidade:
como as corças amorosas, e ovas agradáveis, e seja sempre arrebatado com suas metáforas de amor, deleite de hipérbole
(Pv 5:18,19). Aqui observe tanto o ,
quanto o que são usados
a uma
paraesposa,
estabelecer
como o também
marido em
os sua
atributos
esposa.
dados
Na nota
aum
eles.
novamente,
queAsdecriaturas
todos tanto
os
são
outros
o dois,
que animais
metáforasseum
assemelha
e um
são eles
e
criaturas traseiro ovas,
que são as fêmeas de um dos cervo corça : agora nota-se da cervoe corça
,
mais apaixonados [como posso falar] com seus companheiros, e até mesmo loucos novamente em seu calor e desejo por eles.
Salomão
Essas metáforas têm usado para expor aquela afeição não fingida e sincera, inteira e ardente que um marido deve ter por sua
esposa: que, sendo tomada em bom senso e corretamente aplicada, de modo que não exceda os laços da modéstia cristã e
decência, são muito adequados e pertinentes ao propósito: se as esticarmos além da modéstia, estamos prejudicando o homem
da caneta deles, ou melhor, o Espírito Santo que o dirigiu, e propomos um padrão pernicioso aos maridos.
Os atributos dados às criaturas citadas ampliam muito o ponto: o primeiro é denominado uma
amorosoposterior, este uma
prazeroso ovas, palavra por palavra uma de amores, uma ova de favor, último que é muito amado e favorecido: [para expor o ex
a
tenda do amor de Deus para com seu Filho, Cristo é chamado filho de seu amor].
Essas comparações aplicadas a uma esposa mostram vivamente o prazer que um marido deve ter nela, e ainda assim é
muito mais amplificado pelo usado nesta frase,
hipérbole , palavra por
seja você arrebatado com seu amor erras nela
amarpalavra, com a qual não se entende nenhum erro pecaminoso ou velhice, mas uma afeição sincera e legítima: implicando duas
coisas especialmente: primeiro, exceder, como fazer um homem supervisionar algumas manchas em sua esposa, como outros logo
perceberiam e desgosto: ou então não considerá-los como defeitos, deliciando-se com ela nunca um pouco menos para eles. Por
exemplo, se um homem tem uma esposa, não muito bonita ou adequada, mas que tem alguma deformidade em seu corpo, alguma
imperfeição em sua fala, visão, gesto ou qualquer parte de seu corpo, mas para afetá-la e deleitar-se nela, como se fosse a mulher mais
bela e completa do mundo. Em segundo lugar, tão altamente estimar, tão ardentemente afetá-la, tão ternamente respeitá-la, como os
outros podem pensar que ele até a adora. A afeição de um marido por sua esposa não pode ser muito grande se for mantida dentro dos
laços da honestidade, sobriedade e graça. A afeição da esposa deve ser tão grande para o marido, mas por causa do lugar de autoridade
do marido, ele deve especialmente aproveitar todas as ocasiões para manifestar sua afeição interior. Leia o Cântico dos Cânticos, e
nele você observará tal afeição manifestada por Cristo à sua Esposa, que faria alguém pensar que ele fez [com reverência de uma
maneira santa para usar a frase] até errar em seu amor e afeição por ela. Um bom padrão e precedente para maridos. Pois nada é mais adorável d
12. Do Disposição estóica de maridos e esposas para .
O contrário é a disposição de maridos que não têm calor ou coração de afeição neles: mas o prazer estóico não mais em suas próprias
esposas do que em qualquer outra mulher, nem as considera mais queridas do que outras. Uma disposição de nenhuma maneira
garantida pela palavra. Os fiéis santos de Deus mencionados anteriormente, como também muitos outros semelhantes a eles, não eram
estóicos, sem toda afeição: nem eles achavam uma questão imprópria para eles, de uma maneira peculiar, deleitar-se com jogando
Isaac está suas esposas
com [testemu
a esposa dele (Gn 26:8)] pois este é um privilégio que pertence à propriedade do casamento. Mas para não me enganar aqui, vamos
Note-se que a afeição de que falo não é uma afeição carnal, sensual, bestial, mas uma afeição que pode estar com gravidade e
sobriedade cristãs: tendo relação com a alma da esposa de um homem, bem como com seu corpo, fundamentada tanto na conjunção
próxima do casamento e também nas qualidades internas de sua esposa.
Até agora do respeito interior de um marido por sua esposa. Segue-se falar de sua postura externa em direção a ela.
13. De um aceitação gentil do marido de tais coisas Como sua esposa faz . (Ver Tratado 3, Seção 10.)
S. dá uma regra geral para a conduta externa de um marido para sua esposa, ou seja, que ele more com ela de acordo com
Conhecimento,de
isto é, como um homem capaz de ordenar sua carruagem com sabedoria para sua própria honra e bem de sua esposa,
Pedro
para que ela tenha motivos justos para bendizer a Deus por ter se unido a tal marido.
Deste general brotam esses dois ramos.
1. Que um marido não ofenda sua esposa com justiça.
2. Que sabiamente ele ordena aquela ofensa que é dada por ela.
Para evitar ofender, ele deve ter respeito,
1. Ao que ela faz como dever para com ele.
2. Ao que ele faz como dever para com ela.
Em relação às primeiras duas coisas são necessárias:
1. Que ele aceite gentilmente o que ela está disposta e capaz de fazer.
2. Que ele recomende e recompense sabiamente o que ela faz bem.
Assim, tendo estabelecido por ordem essas cabeças, tratarei distintamente dos vários pontos.
O primeiro particular em que o marido se mostra homem de conhecimento ao andar diante de sua esposa, é por uma Gentil
e respectiva aceitação de todos os bons deveres que sua esposa realiza. Abraão em testemunho de sua boa aceitação de
de Sarah dores ao amamentar seu filho, fez um grande banquete quando a criança foi desmamada (Gn Elcana em um respeito semelhante
deu liberdade a sua esposaparafazer o que parecia seu melhor 21:8); e (1Sm 1:23).
Um grande encorajamento deve ser para as esposas serem sujeitas a seus maridos em todas as coisas, quando não observam
que nenhuma parte de sua sujeição seja negligenciada descuidadamente, mas sim graciosamente aceita: estimula o espírito de
uma esposa a pensar que seu cuidado e dores em agradar seu marido não serão em vão.
14. De maridos desprezando e rejeitando a bondade de suas esposas .
Contrário é a prática deles que, pensando que tudo o que uma esposa faz para ser apenas seu dever, dá pouca ou nenhuma
atenção a isso; ou se eles não podem deixar de notá-lo, ainda assim o consideram levemente e o ignoram levemente. Isso
muitas vezes faz com que Davi
a esposa
(1 Smse25:21).
arrependa
A verdade
do bem
é que
queas
fez,
esposas
como se Nabal
devem
arrependeu
antes
queolhar
do serviço
para para
seusDeus
pelo para
qualesua
maridos: ele havia
aceitação
embora prestado
seus do
maridos não prestem atenção ou não se importem com o bem que eles fazem, ainda por causa da consciência e por amor do
Senhor, dever: Mas, apesar de considerar nossa fraqueza e atraso em todos os deveres, não pode ser negado, mas que o
desprezo de um marido pela bondade de sua esposa é uma ocasião para deixá-la cansada disso: e que ele faz tanto quanto nele
mente para fazê-la arrepender disso.
Mas o que podemos dizer daqueles que rejeitam com desprezo o dever de sua esposa, sim, gostam deles pior por tomar
consciência disso, e assim [limpo contrário à regra do cristianismo]
vencer o bem com o mal ? (Rm 12:21) Certamente eles mostram um
espírito muito diabólico para estar neles: e não podem deixar de ministrar muito sofrimento e ofensa a suas esposas, e tornar o
que eles fazem muito cansativo e tedioso. Os pais não devem provocar seus filhos, muito menos os maridos suas esposas (Ef 6:4).
15. Da cortês dos maridos aceitando a reverenda carruagem de suas esposas. (Ver Tratado 3, Seções 11 e 55.)
Para melhor conceber esse ponto tão necessário, aplicarei o mesmo de maneira um pouco mais particular e distinta aos vários
deveres de uma esposa: que foram atraídos para duas cabeças –
Reverência, obediência .
Em primeiro lugar, se uma esposa manifesta seu respeito devido ao marido por qualquer comportamento, gesto ou discurso
reverente, ele deve encontrá-la [como dizemos] no meio do caminho e manifestar sua graciosa aceitação por alguns como
comportamento cortês, gesto e fala, sendo decente, não tolo.
Objeto . Assim o marido se humilhará e desonrará seu lugar.
Atender. Acortesia de que falo vem de um superior, sendo um mero assunto voluntário e um sinal de bondade
e favor, não é rebaixamento de si mesmo, mas um avanço de sua inferioridade: uma grande graça para ela, nenhuma Abrão
desgraça para ele. foi contado Príncipe
entre osdehititas,
uma Deuselemas emsuperior
fosse comungarde com eles coisa
seu irmão ele selouvável
[pelo menos emeles
curvoupara
ele que,
se embora
(Gn naquela
23:6,7).
considerava época
Nota-se
assim], como um
ainda
Esaú , de King
observando como o reverenciava, curvando-se sete vezes até o chão (Gn 33. :3,4). O mais pertinente ao ponto é o exemplo
Jacó ele correu ele, e o abraçou, e caiu ao encontro sobre
O pescoço dele Assuero , que, diante de Ester stand reverendo
dele, estendeu-lhe o cetro, o que em um rei é uma grande cortesia (Et 5:2).
Mas, para colocar o assunto fora de questão, deixe o exemplo de Cristo notar em Canção de Salomãoser observado, e encontraremos
sua cortesia, respondendo de todas as maneiras à reverência de seu Esposo.
16. Da altivez muito grande dos maridos .
Contrário é um porte elevado de maridos para suas esposas, que ignoram toda reverência demonstrada por esposas, não mais
respeitando suas esposas neste caso, como filhos ou servos: ou do que os reis respeitam a reverência de seus súditos. Muitas vezes eu no
há uma grande diferença entre uma esposa e todos os outros inferiores, em que todas as evidências de reverência devem ser
muito melhor respeitadas; no entanto, sabemos que reis e rainhas estendem as mãos para serem beijadas por seus súditos
quando se ajoelham diante deles, o que é um sinal de cortesia: quanto mais os maridos devem mostrar cortesia? Indignos eles
devem ser reverenciados por suas esposas, que muito senhores os ignoram.
17. De maridos prontos para entregar ospara

ternos humildes de suas esposas . (Ver Tratado 3, Seção 15.)
Mais uma vez, sendo um sinal de reverência em uma esposa humildemente dar a conhecer seu desejo ao marido, ele deve mostrar tanta cortesia quanto
prontamente conceder seu desejo: essa cortesia Assuero concedido a Ester (Et 5:3): (Gn Davi para Banho de banheira
Sabá (1 Reis 1:28): Isaque para Rebeca (Gn 28:1): Abraão para Sara 16:6), e muitos outros maridos para suas esposas.
Abraão mostrou aqui tal respeito por sua esposa, que, embora a coisa que ela desejasse fosse dolorosa para ele, ainda assim ele
rendeu-se à sua esposa (Gn 21:10,11).
Objeto . Deus primeiro lhe ordenou que assim o fizesse.
Atender. Isso acrescenta mais força ao argumento, mostrando que é a vontade expressa de Deus que um marido mostre esse tipo de cortesia à esposa.
Muito mais deve um homem fazer a pedido de sua esposa do que de qualquer outro, seja amigo, filho ou pai: sim, muito mais livre, atrevido e alegre ele
deve se mostrar ao conceder o pedido de sua esposa do que qualquer outro: desde que ela desejo seja do que pode ser legalmente concedido: ceder em
coisas ilícitas é perder sua autoridade, como foi mostrado antes (ver Seção 5).
18. Da dureza dos maridos suas

para
esposas .
Contrariamente é a dureza de sua disposição que cede ao pedido de suas esposas como uma vaca de leite dura bebe seu leite, sem muito barulho: pelo
qual a graça de toda a sua entrega é tirada. Não pode haver cortesia em ceder, quando é contra sua mente e vontade forçada: suas esposas devem pedir
e suplicar repetidamente, sim, ser forçadas a usar a mediação de outros para persuadir seus maridos a ceder ao seu pedido antes eles vão ceder, se é
que eles cedem. O que é isso senão proclamar a todo o mundo que não há afeto neles para com suas esposas? Se o hálito de uma esposa é estranho para
o marido, certamente o coração dele é primeiro estranho para ela: que é a maneira pronta de fazê-lo colocar seu coração em mulheres estranhas.
19. De maridos tolerando tudo . (Veja o Tratado 3, Seções 38, 39, 43, 44.)
exigir
o que elespodem
Como uma esposa reverência assim também elagrupo de deve ser respondida com a cortesia do marido. Em testemunho de que, . Ele deve ser Um assim
obediência deve
aquilo
estar
em pronto
mostra que suapara
dispostaesposa
aceitar
se
a obedecê-lo poupado em exigir
muito dela: neste caso, ele deve enquadrar sua conduta em relação a ela, pois a obediência que ela realiza pode vir de sua própria disposição
voluntária, de uma consciência livre para com Deus, mesmo porque Deus a colocou em um lugar de sujeição, e de um amor semelhante ao de uma
esposa, do que de qualquer exigência por parte do marido, e por assim dizer pela força.
Os maridos não devem exigir de suas esposas tudo o que as esposas devem ceder se for exigido. Eles devem observar o que é lícito, necessário,
conveniente, conveniente, adequado para suas esposas fazerem, sim, e o que eles estão mais dispostos a fazer antes de serem demasiado
peremptório em exigi-lo. Por exemplo,
1. Embora a mulher deva ir com o marido e morar onde ele achar conveniente, ele não deve [a menos que em virtude de
algum chamado urgente ele seja forçado a fazê-lo] remova-a de um lugar para outro e leve-a daquele lugar onde ela está bem estabelecida sem seu
Jacósua disposição, antes de levá-las da casa de seu pai (Gn 31:4).
bom gosto. consultou suas esposas e testou
2. Embora ela deva receber alegremente os convidados que ele traz para a casa, ele não deve ser triste e
pesado para ela: o maior cuidado e dores para receber convidados recai sobre a esposa: ela deve, portanto, ser atendida nele.
Se ele a observar conscienciosa e sábia, bem capaz de administrar e ordenar assuntos sobre a casa, mas relutante em fazer qualquer coisa sem seu
Elcana
consentimento, ele deve estar pronto e livre para ceder seu consentimento e satisfazer seu desejo, como (1 Sam. 1:23): e se ela for tímida
em pedir
e retrógrada
consentimento, ele deve voluntariamente oferecê-lo: sim e dar-lhe um general
Elcana
consente em ordenar e dispor os assuntos como em sua sabedoria ela vê atender, como o dito fez: [(diz ele para sua esposa)
Fazer
o que te parece bom (Pv 31:11)] e o marido daquela boa dona de casa que descreve. Salomão
Um consentimento geral é especialmente necessário para ordenar os assuntos domésticos: pois é um encargo imposto às esposas paraguiar o
lar (1Tm 5:14): pelo que parece que os negócios da casa pertencem e são mais apropriados para a esposa; em que ela é chamada de : de modo
que os maridos devem se referir às suas ordens,
dona e não
de casa restringir
direção em Para
especial. todosexemplificar
os assuntosisso
particulares
em alguns dedetalhes,
fazer qualquer coisa
pertence sem uma licença
peculiarmente a umaeesposa,
1. Para ordenar o deck e a decoração da casa (Pv 31:21,22).
2. Dispor a provisão ordinária para a família (Pv 31:15).
3. Para governar e governar servas (Gn 16:6).
4. Criar filhos enquanto eles são jovens, com os semelhantes (1 Tm 5:10; Tt 2:4). Estes, portanto, ele deve, com um
consentimento geral, se referir à discrição dela (2 Reis 4:19): com limitação apenas dessas duas advertências.
1. Que ela tenha, em certa medida, discrição, inteligência e sabedoria suficientes, e não seja muito ignorante, tola, simples, pródiga, etc.
2. Que ele tenha uma supervisão geral em tudo, e assim interponha sua autoridade, pois ele não permite que nada que seja ilegal
ou impróprio seja feito por sua esposa sobre casa, filhos, servos ou outras coisas: para
1. O encargo geral de todos recai principalmente sobre ele.
2. Ele dará contas a Deus de todas as coisas que estão erradas em sua casa.
3. A culpa de todos também cairá sobre ele diante dos homens.
Mas essas duas advertências fornecidas, ele deveria, juntamente com seu Potifar
coloqueconfiançaem sua esposa (Pv 31:11) [como
consentimento geral, fazer

Joseph esposa (Gnos
e todos 39:6)] fazendo
outros, aqui
sejam uma
filhos dediferença entre ou
anos, amigos umaservos que ele emprega em seus negócios. Ele pode
orientá-los em todos os detalhes quanto ao assunto e à maneira, e tomar conta deles para despesas estabelecidas, ou outras
coisas feitas: porque o que eles fazem é totalmente e somente para outro. À sua esposa [que é mãe conjunta de seus filhos e
governadora de sua casa, a cujo bem a riqueza do marido redunda, e a esse respeito faz por si mesma o que ela faz por seu marido]
maior liberdade e licença deve ser dada .
20. De muito rigor dos maridos para com suas esposas também .
Contrário é o rigor e a austeridade de muitos maridos, que estão no último degrau de sua autoridade e não cedem mais à
esposa do que a qualquer outro inferior. Assim são eles
1. Que nunca estão contentes ou satisfeitos com qualquer dever que a esposa cumpra, mas sempre estão exigindo mais e mais.
2. Quem não se doloroso e pesado pesadoeles são para suas grave fora trazendo convidados para a casa como
importa com o que sabe não pode ser também
frequente
esposas: por e , de época convidar convidados, ou impor outra
bem-vindo a eles: como negócios extraordinários, além dos assuntos comuns Muito frequente imposição de tais coisas, não pode
da casa. mas gera muito cansaço. Fora
meiosde e,
época
portanto,
[comoincapaz
quando dea dar aquele
esposa está fraca por doença, gravidez, amamentação ou outras coisas semelha
contentamento que de outra forma ela não poderia deixar de inquietá-la e ofendê-la muito.
3. Que subjuguem as mulheres como se fossem filhas ou serviçais, impedindo-as de fazer qualquer coisa sem o seu
conhecimento e consentimento expresso particular.
4. Que estão muito ocupados em bisbilhotar todos os negócios da casa, e terão sua mão em tudo. Além de que tais maridos
não dão oportunidade a suas esposas de dar prova de entendimento, sagacidade, sabedoria, cuidado e outros dons que Deus
ser um ajuda
lhes concedeu, eles tiram o objetivo principal para o qual uma esposa recebeu um homem, a saber,para Tais maridos (Gn
não 2:18).
podem
deixar de negligenciar outros assuntos mais importantes, que mais apropriadamente lhes pertencem. Pois observe e você
descobrirá que os maridos mais ocupados com os assuntos privados da casa pertencentes a suas esposas são mais negligentes
com os assuntos que pertencem a si mesmos: eles pensam que (Pv 20:7) e ( Pvande emaquela
14:8): integridade, apenas
, mas
integridade a sabedoria
ainda
que não sãodo ao seu
pertence nem
sábio nele: para o justo entra prudente é
SUA integridadepróprio lugar peculiar; e seuentender
próprioocaminho:
seu caminho mas (Pv 20:3), ou seja,
com coisas que não pertencem ao seu lugar. para todo tolo estaráse intrometendo
5. Que desconfiam demais de suas esposas e, portanto, são muito rígidos ao considerá-las. S. EfeitosCalleth supõe, mal
(1 Tm 6:4), e isso não sem justa causa: para o mal estão em seus natureza, e mal em seus de Paulo
sendo ocasiões de
muitas maldades: mas em nenhuma tão má como nos maridos sobre suas esposas. Se a fidelidade de uma esposa [para cujo
bem o bem-estar da família e o aumento do estoque redunda, assim como para o marido] for suspeita sem justa causa, em quem se deve c
É a derrubada de muitas famílias, que os servos são confiáveis, e não as esposas.
Até aqui, a aceitação bondosa de um marido daquilo que sua esposa está disposta e capaz de fazer.
21. De maridos encorajando suas esposas em coisas boas .
O que o marido deve à sua esposa, exige ainda que ele sabiamente recomendar e . o
recompensa que ela tem Nós vamos
AmadoO que o apóstolo diz da autoridade do magistrado pode ser aplicado adequadamente ao marido em relação à sua esposa (Rm
Faz o que é bom, e terás louvor daquele que elogia a sua mulher mesmo 13:3). É expressamente observado na descrição de um bom
marido, que (Pv 31:28,29): e no que ele diz (Pv 31:31), está implícito também que eledo
Dê a ela a recompensa.
fruto de suas mãos
Esta é uma evidência indubitável de sua boa aceitação do dever dela, e mais um incentivo para instigá-la a continuar e continuar
fazendo o bem. Sim, isso também é uma evidência de sua alegria e deleite tanto na pessoa dela, quanto no seu bem. Se não
houver prazer na pessoa, fazer o bem causará mais inveja do que alegria; e aqueles que invejam o bem de um homem nunca o
elogiarão ou recompensarão por isso.
No elogio de um marido a sua esposa, esta ressalva deve ser colocada: que ele ordene seu elogio de modo que não favoreça a
lisonja ou a velhice: nem ainda desperte luxúria ou inveja nos outros.
22. De maridos ingratos desencorajando suas esposas .
O contrário é uma disposição ingrata, se não invejosa, de tais maridos, como passar por muitas coisas boas ordinariamente e
geralmente todos os dias feitas por suas esposas sem qualquer aprovação, elogio ou remuneração, estão prontos para criticar o
menor deslize ou negligência neles; e que, em termos gerais, como se nunca fizessem nada bem, para que suas esposas possam
reclamar e dizer como está no provérbio,
Muitas vezes
eu fez bem, e que ouvia Eu nunca:
Uma vez fezEu estou doente, e que ouço eu sempre.
No entanto, tais estarão prontos para elogiar as esposas de outros homens e repreender suas próprias esposas com os exemplos
desses outros, quando as suas as superam em todo tipo de bondade. O que isso mostra, senão que eles não prestam atenção à
bondade de sua própria esposa, ou então, devido à sua vulgaridade, pouco a consideram? Se suas esposas não têm mais graça
nelas, essa disposição é suficiente não apenas para desencorajá-las de fazer qualquer bom dever, mas também para gerar ciúmes
nelas e alienar seus corações delas.
23. De um brandura do marido . (Ver Tratado 3, Seção 10.)
Até agora, do respeito que um marido deve ter pelo dever que sua esposa cumpre para com ele.
Para evitar a ofensa justa, um marido deve ainda aceitar o bom respeito aquilo que Como dever ele faz sua esposa para . Como
gentilmenteele
dever nas mãos de sua esposa, então levementeele deve cumprir esse dever que ele deve a ela.
Essa brandura é um fruto especial e uma evidência de amor, e um meio notável de remover toda ofensa que de outra forma
poderia ser tirada de muitas coisas que ele faz. Açúcar e mel não são mais agradáveis à língua do que brandura ao coração; faz
com que coisas que de outra forma são cansativas e dolorosas para a alma, sejam bem tomadas e aplicadas, assim como pílulas
amargas mergulhadas em calda doce ou enroladas no mingau macio de uma maçã são logo engolidas e bem digeridas. Se um
marido deseja ser considerado servo do Senhor, ele deve aprender esta lição:
o doPois (2Tm 2:24).Senhor
de todos Se qualquer
deve ser outro servo
gentil todo dohomens
servo
,
Senhor, muito mais maridos: se principalmente para suas esposas: e isso emhomens
muitos aspectos.
1. Por causa da união próxima entre marido e mulher.
2. Por causa da autoridade conjunta que ela tem com ele sobre os outros: para que aqui ele possa ser um precedente e exemplo para ela.
3. Por causa de sua fraqueza: os copos são manuseados com ternura: uma pequena pancada logo os quebra.
24. Da amargura dos maridos .
um marido O
amargura , um
contrário é ovício
amorexpressamente proibido,
de bando: ao que e em mandando
o apóstolo, particular aos
um,maridos.
proíbe oUm vício
outro, que
[diz não pode ficar com
ele]
Amar e não seja amargo (Coluna
3:19). Nada mais desvia o fio de sua autoridade, perverte o uso de seu governo, provoca o estômago de seus
esposa, torna suas palavras e ações menos consideradasamargura
do que . É como fel e absinto misturados com algumas carnes doces
e inteiras, que fazem com que não sejam bem digeridas, mas com violência sejam cuspidas novamente tão logo sejam provadas.
Homens em autoridade são muito propensos a isso: e, portanto, ó maridos, sejam muito mais vigilantes contra isso, amar
vossas mulheres e não vos amargureis com elas.
25. Dostítulos que um marido dá sua esposa para . (Ver Tratado 3, Seção 13 e 14.)
O referido suavidade de um marido deve ser manifestado em suaFala,

- Transporte .
Para tanto quantoreverência suavidade estender-se aos deveres dos maridos.

estende-se nos deveres das esposas, deve
Se o discurso de um marido é paradele dela

esposa diante de seu rosto, ou nas costas, deve ser adoçado com suavidade
(ver Tratado 2, Parte 2, Seção 36).
1. Por seu discurso para ela, títuloscom que a chama, 2. com que a der, 3. com que a controla, tudo deve mande
instruções
mentos1. o que ele põe sobre ela, 4. o ser
reprovações misturado com mansidão .
Entre outros está

títulos, o título suave
um e gentil,e eusual
mais comum menos[ ofensivo
esposa] de todos os outros: se um marido dá qualquer outro para
sua esposa, deve ser umIgreja,
título que manifeste
assim como
bondade,
outrosfamiliaridade,
semelhantes.amor
Não nego
e prazer.
que Tais
no Cântico
são todos
e em
osoutros
títuloslugares
que Cristo
das dá à
Escrituras muitos títulos são dados e discursos usados por
Cônjuge, Cristo
Amor, Pomba, usados
para a Igreja
pelos
que maridos
não são adequados
para suas esposas,
para serem
porque
Salomão , são metafóricos e hiperbólicos: mas no entanto, em todos eles podemos observar sinais de amabilidade,
bondade e brandura, que é o fim para o qual aleguei seu exemplo.
Mas são contrários os títulos que, por um lado, colocam a esposa em um lugar muito alto sobre o marido, como Senhora, Dama,
Senhora,
Mãe , &c. E, por outro lado, colocou-a em uma posição muito mesquinha, como mulher, moça, etc. E seus nomes cristãos se
Sal, Mal, Bessa, Nan, contraíram, etc. e nomes de parentes,
Como e Prima: e, nomes opróbrios, como puta, monótona, rainha; e
Irmã, como
nomes de animais mais condizentes do que esposas, como
Cole, marrom, trouxa , &c.
Objeto . Estes são títulos de brandura, bondade e muita familiaridade: pois os maridos chamam suas esposas por esses nomes, não quando
eles estão zangados com eles e descontentes, mas normalmente, e geralmente, mesmo quando estão mais satisfeitos.
Atender.
A brandura e familiaridade exigidas de um marido devem ser tais que possam estar com sua autoridade e posição de
eminência [como alguns desses nomes não fazem], e com aquela conjunção próxima que está entre marido e mulher acima de
todos os outros [como outros não fazem], e com seriedade e discrição cristãs [como outros não fazem]. Os cristãos, portanto,
devem cuidar para que, por sua prática, não justifiquem costumes corruptos.
26. Da maneira do marido instruir sua esposa .
2. Para instrução o Apóstolo expressamente anexa [diz ele]

mansidão. quando eles
Instruir com mansidão, aqueles que se opõem .
Se os Ministros devem usar mansidãoinstruem seu povo, muito mais maridos quando instruem suas esposas: se em
o caso deoposição a mansidão não deve ser deixada de lado, então em nenhum caso, em nenhum momento.
Neste caso, para manifestar mansidão, que estas regras sejam observadas.
1. Observe a compreensão e a capacidade de sua esposa e, de acordo com suas instruções: se ela for de baixa
linha linha,
preceito sobre preceito, sobre um aqui poucoe aí poucocapacidade, dê: um pouco de uma vez dado [ou seja,
todos os dias algo] surgirá com o tempo em grande medida, e assimconhecimento
surgirá , como,
pessoa
juntamente
que com a coisa ensinada, da
amar
ensina aumentará.
2. Instrua-a em particular entre você e ela, para que sua ignorância não seja inflamada: ações privadas entre marido e mulher são
sinais de muita bondade e familiaridade.
3. Na família, instrua os filhos e os servos quando ela estiver presente, pois ela pode aprender o conhecimento por meio disso: não
pode haver maneira mais mansa e gentil de instruir do que um instruir outro.
4. Juntamente com teus preceitos misturam persuasões doces e concisas, que são testemunhos de grande amor.
O contrário é uma maneira dura e grosseira de instruir, quando os maridos vão enfiar na cabeça de suas esposas, por assim dizer
com violência, mistérios profundos que elas não são capazes de conceber, e, no entanto, se não conceberem, ficarão com raiva.
eles, e com ira lhes dão palavrões, e proclamam sua ignorância diante de crianças, servos e estranhos. Essa dureza é normalmente
tão infrutífera e, além disso, exaspera tanto o espírito de uma mulher, pois acho que era melhor ele omitir o dever do que fazê-lo dessa
maneira.
27. De um maneira do marido de ordenar a sua esposa qualquer coisa

. (Veja o Tratado 3, Seções 43, 51, 52, 63, 64.)
3. Os mandamentos que o marido dá à sua esposa, sejam eles [proibindo-a de afirmativo [obrigando-a a fazer algo] ou . Para
matéria fazer isso ou aquilo], devem ser todos temperados e suavidade
o que deve ser respeitado o
negativa maneiras de seus mandamentos.
Em relação ao importamas coisas que ele ordena que sua esposa faça, devem ser
1. Os que são de fato lícitos e honestos.
2. Tal como ela é persuadida a ser assim.
3. Como convém ao seu lugar.
4. Tais como são de peso e momento.
E, ao contrário, as coisas que ele proíbe devem ser
1. Tal como é de fato ilegal de ser feito.
2. Tal como ele pode evidentemente provar a ela ser ilegal.
3. Aqueles que são impróprios para o seu lugar.
4. Tal como terá algum efeito maléfico e pernicioso se for feito.
1. Ordenar uma coisa ilegal, ou proibir uma coisa que deve ser feita, é colocar sua própria autoridade em oposição à de Deus:
nesse caso, ele traz sua esposa para este aperto, seja para rejeitar o mandamento de Deus ou o dele. Como, então, ela pode pensar
que seu marido a ama, quando ele a leva a tais armadilhas e dificuldades, que ela deve cair no abismo do desagrado de Deus, ou bater
contra a rocha da ofensa de seu marido? A brandura está longe de tais mandamentos.
2. O mesmo pode ser dito de coisas como a consciência de uma esposa parece ser pecaminosa, se forem ordenadas a ela; ou seu
dever obrigatório, se forem proibidos: especialmente se ela tiver algum fundamento para sua consciência fora da palavra de Deus.
Ela que
A consciência está sujeita somente a Deus: se for forçada, seria um horror terrível e um inferno para aquela parte cuja consciência
duvida é condenado é forçada: se ela fizer isso, ela duvida.
Objeto
con . Em daqueles
1. ciência assuntos que
duvidosos,
estão sob
o poder
autoridade.
de comando de um governador é garantia e fundamento suficientes para resolver a
Atender. 1. Em coisas meramente duvidosas sobre as quais a parte em sujeição não tenha garantido pela Palavra de Deus uma maneira ou
outro, pode ser assim. Mas quando a consciência não duvida e fica suspensa, mas está fora de algum fundamento tirado da
Palavra de Deus persuadida de que o que é ordenado é ilegal, ou o que é proibido é um dever obrigatório, do que fazer isso ou
deixar aquilo desfeito, é para a parte assim persuadida um pecado: e é isso [de queduvidando
o apóstoloNeste
fala] que
caso,
condena
instar uma
um homem.
esposa a fazer
isso, ou não fazer aquilo, é instigá-la a pecar: o que um espírito brando e um coração amoroso não farão.
2. Embora a ordem do marido seja garantia suficiente para a esposa, e se ele a pressiona peremptoriamente para isso ou aquilo,
ela deve ceder, ainda assim, o amor e a brandura exigidos de um marido devem fazê-lo acariciá-la a ponto de remeter algo de seu
poder, e quando ele vê sua consciência perturbada por seu comando, para aliviar sua consciência, evitando pressionar o que parece
tão pesado para ela. Um marido pode pecar ao pressionar demais sua esposa, ao que ela pode ceder sem pecado.
28. De um o porte sábio do marido quando sua esposa é erroneamente escrupulosa . (Ver Tratado 4, Seção 66.)
2. Objeto . E se um marido, de acordo com seu conhecimento, observar que sua esposa é erroneamente escrupulosa, e interpreta
mal e aplica mal a palavra de Deus, que ela fundamenta seu escrúpulo?
Atender. Ele
deve primeiro trabalhar para resolver sua consciência por uma descoberta clara de seu erro; o que é um verdadeiro e
grande sinal de amor: se, apesar de tudo o que ele pode fazer nesse tipo, ela não pode ser levada a ceder ao que ele deseja, então
ele deve observar cuidadosamente essas duas coisas.
1. Se ela se recusa a ceder, seja uma obstinação ou fraqueza.
2. Seja acima de um assunto leve ou pesado.
Pelas razões que ela apresenta, e sua maneira de pressioná-las, ele pode discernir se a fraqueza ou a obstinação a fazem se destacar
contra ele: se a razão em que ela se baseia, tirada da palavra de Deus, é duvidosa, e para alguém que não tem bom julgamento e uma
sagacidade perspicaz, pode parecer fazer algo para ela, deve-se pressupor que há mais fraqueza do que robustez nela. Mas se ela
não puder apresentar uma boa razão, mas apenas tomar todas as demonstrações que de alguma forma pareçam inclinar-se a ela, e
peremptoriamente mantém a conclusão e se mantém rigidamente em sua própria resolução, embora a vaidade de suas pretensões
seja evidentemente descoberta para ela , de modo que ela não tem mais nada a objetar; ou se ela não apresentar nenhuma razão
além de seu próprio pensamento, presunção e vontade, e ainda assim se recusar a ceder, certamente a obstinação possuirá seu
coração. Em caso de obstinação, é muito conveniente que um marido se apoie em seu poder para manter sua autoridade, e pela
melhor sabedoria ele pode [usando apenas os meios que são lícitos] levá-la a ceder de sua robustez ao que ele exige: especialmente
se o assunto for pesado: como no caso de um homem religioso ter se casado com uma esposa papista, e ela por nenhuma razão
será levada a deixar de ir à missa, ou ceder a ir à pregação do Evangelho. Mas se ela não puder ser persuadida
fraqueza daseu
legalidade
marido exige,
do quee
o assunto exigido não for de grande importância, nem a fraqueza de sua consciência causar qualquer grande erro, o marido deve até
agora manifestar sua brandura a ponto de deixe de pressionar sua consciência.
29. De um a paciência do marido pressiona coisas impróprias para uma . (Ver Tratado 3, Seção 43 e 44.)
lugar da esposa
3. Coisas impróprias ao lugar de uma esposa são desonrosas para ela: para um marido exortar sua esposa por ordem estrita para fazer
eles, implica mais rigor do que brandura. Se o espírito daquele robusto monarca tivesse sido mais brando com sua esposa, ele não
Assuero
teria pressionado sua esposa a algo tão impróprio como ele fez, a saber, vir diante de todos os seus príncipes e pessoas para
mostrar sua beleza. É verdade de fato [como mostramos antes (ver Tratado 3, Seção 28)] que ela ofendeu ao se recusar a ceder a
isso, ele exigindo isso peremptoriamente; mas essa ofensa da parte dela não justifica o fato dele e o livra de toda culpa: observa-se
que, quando ele deu esse mandamentoele (Etestava
1:10),feliz
pelo qual
com é intimado,
vinho que sua
um homem prática
sóbrio: talera
é a mais parecida
prática comde
que exige um bêbado,
suas do que
esposas para
fazer os negócios que convém entre servos em vez de esposas, ou prostitutas em vez de mulheres honestas; como ir a tavernas,
cervejarias, casas de brinquedo e lugares onde há companheiros leves.
30. De um marido está pressionandosua autoridade emdentro

assuntos importantes.
4. Usar a autoridade de um homem sobre assuntos de peso, assuntos de momento faz com que tenha tanto peso nele, como será
muito melhor considerado: pois assim uma esposa será levada a ceder ao que é ordenado ou a condenar ela mesma para
não cedendo: sim, assim uma esposa pode ver, que não é tanto sua própria vontade que o faz usar sua autoridade para
comandar, mas a necessidade da própria coisa, que redunda especialmente para o bem dela que a faz; o cumprimento de
um dever é, na maioria das vezes, mais vantajoso para a parte que o cumpre, assim como o marido demonstra amor à
esposa ao pressionar o que ele pressiona.
Este sinal de amor para que melhor apareça, é conveniente que um marido adicione ao seu mandamento razões justas e
ponderadas, para que assim sua esposa possa discernir melhor a conveniência, legalidade, conveniência e necessidade
das coisas ordenadas. Sabemos que todas as coisas que Deus ordena são importantes e necessárias: Vai sim, própria
ele [sendo
regra
a e
fundamento de toda bondade] torna as coisas absolutamente necessárias, mas aos seus mandamentos ele costuma
acrescentar razões de peso; mostrando por um lado o benefício e bem-aventurança que virá para aqueles que obedecem aos
seus mandamentos; e, por outro lado, a maldade e a miséria que cairão sobre suas cabeças que se recusam a obedecer;
pelo qual ele mostra o grande respeito que ele tem por nós, e o desejo sincero que ele tem do nosso bem. Assim pode um
marido, mesmo em seus mandamentos, mostrar muito amor e bondade.
.
31. Do grande orgulho dos maridos em comandar também
Contrário é o orgulho peremptório dos maridos, quando eles querem fazer sua própria vontade: não importa se a coisa
ordenada é lícita ou ilícita, se a consciência de suas esposas pode ceder a ela ou não, se está com a honra de seus filhos.
lugares ou não, e se é pesado ou leve; sua vontade é que deve ser feito, e feito, há toda a razão que eles darão. Alguns acham
uma glória comandar o que listam; e pensam que não há prova de sua autoridade e da sujeição de suas esposas, mas em
coisas como por sua própria vontade, sem qualquer outro fundamento ou razão, eles ordenam. Se tais maridos se deparam
com confrontos; se, embora comandem muito, não encontram desempenho responsável; eles podem agradecer a si mesmos,
que seguem o curso pronto para ter sua autoridade desprezada e até mesmo pisada.
32. De maridos raros e suavesusando seu poder de comando .
Respeito deve ser tido pelos maridos ao maneiras de usar sua autoridade no comando, bem como para o .
importam
Em relação ao maneiras seus mandamentos devem ser
1. Cru , não muito frequente.
2. Por meio desuplicante , não muito peremptório.
A autoridade é como uma espada, que com muito uso ficará embotada, e assim deixará de fazer aquele serviço que de outra
forma poderia fazer quando há mais necessidade. Um homem sábio, grave e pacífico pode sempre ter sua espada pronta, e
também muito brilhante, afiada e afiada: mas ele não estará muito pronto para arrancá-la de sua bainha; ele prefere guardá-lo
para um momento de necessidade, quando deveria estar mais em seu lugar. Os maridos, portanto, que são muito frequentes em
seus comandos, não se mostram graves, nem sábios, nem amantes da paz.
Como o uso da autoridade do marido para comandar deve ser raro, então, quando há ocasião de usá-lo, deve ser com tanta
brandura e moderação, como um marido [de acordo com o exemplo], embora
S. de Pauloconveniente
tenha poder
, ainda
para .comandar
Observe quão
o quesuavemente
é
enquadra seu discurso para
pelosua esposa,
amor [diz
do amor, ele]
devo suplicar que tu Abrão Dizer eu
te peço és irmã minha (Gn 12:13). Embora a coisa que ele exigia favorecesse muita fraqueza, ainda assim
sua maneira de exigir era bem apropriado para um marido gentil.
33. Da insolência e peremptoria dos maridos .
Contrária é a insolência de muitos, que não podem falar com suas esposas, mas com sabedoria de comando. Sua autoridade é
como uma espada de swag gerers, que não pode descansar por muito tempo na bainha, mas em cada pequena ocasião é puxada.
Esse uso frequente de comando faz com que seus mandamentos não sejam considerados. O mesmo pode ser dito daqueles que
são muito peremptórios no comando: não deve haver nenhuma palavra de não, para o que eles dizem: sob comando eles terão sua
mente feita, e de nenhuma outra maneira: nenhuma persuasão, nenhuma súplica será usada : eles preferem não ter sua vontade
feita, do que não sob comando absoluto: não, eles não permitirão que outros, em caso de recusa, suplicarem ou persuadirem, mas
tentarão o que absolutamente podem fazer pela autoridade. Assim, ao tentar dobrar o aço até onde ele vai, muitas vezes quebra;
osmuitas
assim, ao colocar sua autoridade à prova mais completa, eles reparosvezes perdem
[enquanto está
toda
falamos] em suas
a sua mãos. nesse caso
autoridade:
34. De um marido repreendendo sua esposa . (Ver Tratado 3, Seção 47.)
4. A autoridade e o encargo que Deus deu ao marido sobre sua esposa exigem que, quando uma boa e justa ocasião for oferecida,
ele a repreenda: pois este é um meio especial para afastá-la desses pecados, em que, de outra forma, ela poderia viva e minta, sim
e morra também; e assim viver, mentir e morrer sob a ira de Deus: da qual miséria e miséria para libertar uma esposa é um sinal de
amor tão grande quanto tirá-la da água quando ela está em perigo de se afogar, ou o fogo quando ela está em perigo de se queimar.
assim denomina Salomão
reprovaçõesvida(Pv
eterna,
15:31),
e assim
e expressamente
escapar da observa
morte
da vidaerepreensões
reprovações da
umcondenação
meio de gerar
que(Pv
podem
e 6:23).
preservar
curar
Nestes
uma
a vida
aspectos
ferida,
espiritual,
mas
sãoser
reprovações não
e
chamadas
trazer
fazem
estar alguém
nada:à
o caminho
vida, como o salmista fala (Sl 141:5). Com base nisso, sem dúvida, notam-se muitos bons maridos,
bálsamo precioso ou excelente óleo

uma
não quebra a cabeça ,

que eram, sem dúvida, maridos amorosos, bondosos, mansos e brandos, que repreendiam suas esposas: como Jacó (Gn 30:2),
Trabalho(Jó 2:10), Davi (2 Sam 6:21,22), e outros.
35. De negligenciar a repreensão.
O contrário é uma mente servil e tímida de muitos maridos, que são relutantes em ofender e [como pensam] em provocar suas
esposas; e, portanto, prefere deixá-los continuar no pecado, do que contar a eles. Em que ambos desonram seu lugar e a
imagem de Deus, que em virtude de seu lugar carregam, e também de fato e em verdade odeiam suas esposas; que a Lei implica,
onde diz (Lv 19:17). Não odiarás o teu irmão no teu coração, mas repreenderás claramente o teu próximo, e
não sofrer sobre ele o pecado
36. De bem ordenar a reprovação do assunto.dentro (Ver Tratado 3, Seção 47.)
Para que um marido demonstre evidentemente que repreender sua esposa é de fato fruto de seu amor, ele deve ter uma atenção especial.
cuidado em adoçá-lo, especialmente com suavidade: pois é a pílula mais amarga que um marido pode dar a uma esposa. É uma
correção verbal e, nesse sentido, um meio-termo significa [como posso falar] entre admoestação e correção; participando um
pouco de ambos: não vai além de palavras, e assim é uma admoestação: as palavras de uma repreensão são afiadas, e por isso é
uma correção: embora seja apenas uma correção suave, ainda é uma admoestação afiada; e toda a correção que por si mesmo um
marido pode dar à sua esposa: pois mostraremos depois que ele não pode proceder a golpes e pancadas (ver Seção 44).
Para adoçar repreensão com brandura , espera deve ser tido [como antes foi observadocomandando
de , e também para
] tanto para o importam
o maneiras do mesmo.
O importamde reprovação deve ser 1.Somente, 2. Pesado .
A justiça exige que seja e Cristo ao dar

verdade,
uma , mesmo uma coisa da qual ele está seguro, pela qual ele repreende sua esposa.
verdade conhecida
uma
direção para reprovar corretamente, estabelece isso como uma base, a Se teu irmão transgredir (Mt 18:15), etc. uma
transgressão, portanto, deve ir antes da repreensão: onde não há transgressão, a repreensão é injusta.
Mais uma vez, o apóstolo aconselha que uma acusação não deve ser mas abaixo de dois, ou três testemunhas (1Tm 5:19);
recebida pela qual ele insinua que um relatório leve não deve ser recebido, mas onde a culpa é colocada, deve haver duas ou três
testemunhas para confirmá-la, para que aquele que censurar tenha boa e base segura para o que ele faz: de fato, esse conselho foi
dado em particular sobre um ancião, mas do menor para o maior seguirá ser um bom conselho sobre as esposas: pois nenhum
tipo de pessoa deve ser mais cauteloso em culpar sobre o outro e repreendendo pelo mesmo, do que o marido sobre sua mulher.
A eqüidade requer ainda que seja o importam

motivo pelo qual o marido repreende sua esposa; a saber, por alguma falha que é perigosa
pesado
para a alma dela, prejudicial ao seu patrimônio, contagiosa por causa de mau exemplo para as crianças e outros na família, mas
acima de tudo pelo pecado contra Deus que provoca sua ira e derruba sua pesada maldição sobre ele, ela e toda a família.
Quando aquilo pelo qual uma esposa é reprovada é uma verdade, uma verdade conhecida e uma verdade de peso, o marido, ao
cumprir esse dever, justifica seu ato, mostra que havia necessidade dele, e assim dá evidência de seu amor, faz sua reprovação a
perfura mais profundamente, e assim a deixa mais envergonhada de sua culpa; daí se seguirá que ou ela corrigirá sua falta ou pelo
menos terá sua boca fechada, de modo que ela não terá nada a não ser contra ela. A reprovação dos três Santos antes mencionados
(2Sm 6:21,22), foram(Gn
Jacó responsáveis por
30:2), Trabalho(Jóesses
2:10),pontos
e de Justiça e sabedoria.
Davi
dom: e os efeitos disso respondem àqueles que notamos nesta razão, como o silêncio das três esposas implica:
pois nenhuma delas respondeu novamente.
37. .
De reprovação indevida
Ao contrário do que já foi mencionado, Justiça e eqüidade credulidadee indevidosuspeita. Credulidade é quando a credibilidade é
são dados sobrelevados a todo relato leviano, e por isso a culpa é colocada sobre a esposa antes que qualquer prova
justa seja feita daquilo pelo qual ela é culpada: pelo que muitas vezes acontece que ela é injusta e injustamente culpada. :
que se ela for, que bom fruto pode proceder de tais reprovações? sim, que frutos maus não devem proceder a partir daí,
como descontentamento secreto [se não malícia e ódio] e contendas e brigas abertas?
O mesmo pode ser dito da luz e do semsuspeita , é a mãe do ciúme e a própria ruína do casamento, de onde o
causa, que
diabo tira grande vantagem contra ambos, procurando assim desatar aquele nó que Deus tão firmemente entre
eles. para a menteSuspeita
é como um
sãovidro colorido
em sua para
própria coroverdadeira,
olho, que representa
mas comoas coisas
a cor à vista
do vidro é. não
fará como de fato elas
um homem
perverter tudo o que sua mulher faz, e culpá-la muitas vezes por coisas que pode
Suspeita são louváveis;
pensar, senão
nesteque
caso,
o marido
o que se
busca vantagem contra sua esposa, antes que qualquer bem para ela ?
Se a esses dois vícios mencionados [] ele

credulidade
e uma
acrescenta pressa em reprovar,
suspeita e faz com que qualquer assunto pequeno e leve que de alguma
imprudência
forma ele não goste, assunto de reprovação, ele não proclama a todos que devem conhecê-lo, que ele gosta mais de repreender do que de
repreender. ama sua esposa? Sim, não é esta a maneira pronta de fazer toda a sua repreensão [se não desprezada] considerada levianamente?
Qual será então o lucro deles?
38. Se ummarido pode repreendersua esposa por tais coisasComo ele é culpadode.
À reprovação, alguns acrescentam que um marido não deve repreender sua esposa por aquela falta da qual ele próprio é culpado:
importam
mas duvido dessa direção. Não nego que ele deva ter um cuidado especial para não ser culpado daquele crime pelo qual culpa sua
esposa; caso contrário, 1. ele enfraquece o fio de sua reprovação, de modo que prontamente não pode perfurar o coração dela.
2. Ele faz com que ele volte novamente sobre si mesmo com essas censuras, Médico cura-te a ti mesmo(Lucas Hipócrita
lance primeiroa viga da tua (Mt 7:5).
mesmo, vistoTu, queque
ele ensinas a outro,
julga o outro, elenão te ensinas
condena a ti
a si mesmo 4:23): ? (Rm 2:21) 3.
Ele é uma pesada testemunha contra si mesmo; para (Rm 2:1). Mas então inferir que, porqueestãoeleemé sua
culpado
esposa,
dos ele
vícios
nãoque
deve
reprová-la, embora ela seja digna de ser reprovada, dificilmente é uma boa divindade: pois assim ele se torna culpado de
uma falta duvidosa. , 1 de cometer o pecado ele mesmo, a
de outrosde
permitir que sua esposa minta nele: ao passo que, se ele reprovasse sua esposa, ele poderia reivindicar tanto ela quanto a
si mesmo: pois não duvido que sua reprovação de sua esposa atingiria mais profundamente sua própria consciência do que se um
eles mesmos eram.e Como
Judá Davieram
terceiro
culpados?
deve (Gn
reprovar
38:26;ambos.
2 Sam ferido
12:13)no
É um
coração
bom conselho
depois deque
terem
nenhum
dado sentença
homem seja
contra
culpado
crimesdaquilo
comoque
ele repreende em sua esposa, mas não é uma boa regra dizer que nenhum homem deve repreender sua esposa daquilo de que ele é
culpado.
em a maneira disso .
39. De bem ordenar a reprovação
Orientações semelhantes àquelas que foram dadas para a maneira de comandar devem ser observadas no de reprovação.
maneiras
As reprovações, portanto, devem ser

Raro, .
Manso
Quando as raramenteusado, não, mas em ocasiões urgentes e necessárias, 1. Mostra que um marido não toma
repreensões são leves ao repreender sua esposa, mas é mesmo forçado a isso. 2. Faz com que sua esposa o considere muito mais. 3. É
como operar uma cura mais perfeita, pois raras e raras reprovações costumam penetrar mais profundamente.
O contrário é repreender continuamente e criticar a esposa por tudo o que há de errado: se não apenas a própria esposa, mas uma
criança, ou servo, ou qualquer outra pessoa da casa, a esposa será culpada por isso. Isso é um defeito muito comum nos maridos:
pelo qual eles provocam muito suas esposas; sim, e muitas vezes não os fazem considerar uma reprovação mais do que qualquer
outra palavra. Pois, como os pássaros que sempre habitam campanários onde há muito tinido, não se assustam nem um pouco com
seu som alto; assim as esposas que de vez em quando têm seus ouvidos cheios da repreensão de seus maridos, pelo uso são trazidas, nada p
mansidãoé
2. Que uma reprovação deve ser dada em claro pelo preceito geral do Apóstolo de restaurar um
no espírito de mansidão
ness (Gl 6:1): pois uma maneira correta de reprovação é particularmente pretendida. Agora de todos com quem temos que fazer, nenhum mais apto
objeto de mansidão do que uma esposa, que de uma maneira mais peculiar do que qualquer outra própria carne .
tua é
Mansidão tem respeito tanto a segredo de lugar, e para suavidade de palavras.
Quando um marido está sozinho com sua esposa, então é a época mais adequada para a repreensão: assim a repreensão será responsável
pela direção
digade Cristo:
a ele (Mt 18:15)
sua culpa entre [diz
vocêCristo de um irmão]: maspenetrará
e ele sozinho nenhum irmão deve
melhor em ser
suatratado mais donenhuma
alma, quando que umapresunção
esposa. Assim tambéme
de desonra
descrédito surgir para impedir o trabalho dela: presunções que estarão prontas para surgir quando uma reprovação for dada em público diante
de outros. Assim, da mesma forma, a ocasião será tirada de crianças e servos de desprezá-la: o que de outra forma eles rapidamente tomariam,
se diante deles ela fosse repreendida; a partir daí, ela é mantida sob tanto quanto eles: agora, porque ela é com ele uma governadora conjunta
deles, ele deve por todos os meios manter sua reputação diante deles.
1. Busca . E se ela não considerar uma repreensão em segredo?
Atender Ele pode seguir a direção de Cristo, ouPegue um doissábios,

seja, amigos mais ousérios, fiéis, se for, de sua família, como seus pais [se ela tiver algum
sustento] ou aqueles que são naturalmente próximos aos pais [se eles forem não parcial do lado dela] e diante deles a repreenda (Mt 18:15):
mas de modo algum diante de qualquer casa sob seu governo.
2. Busca . E se a culpa dela for pública, uma que possa ser um mau exemplo para eles da casa, sendo cometida em sua
vista, ou trouxe alguma outra forma ao seu conhecimento?
Atender. Sabiamente, ele deve manifestar sua aversão à culpa dela, pois de maneira alguma prejudicar sua honra: ele pode, portanto,
declarar que tal coisa não foi bem feita e avisar sua família de cometer o mesmo; sim, ameaçá-los redondamente que, se algum deles fizer o
mesmo, arrepender-se-á profundamente; e se os que estão sob correção ofenderem, mais segura e severamente os corrijam, mesmo porque
eles deram o exemplo. Assim ele deve testemunhar um grande respeito por sua esposa, e também uma profunda antipatia e ódio pelo pecado
dela.
suave
Uma língua [Como Salomão quebra
noteth] isto os ossos
é, amolece o coração
, duro e bate no estômago robusto 2.
(Pv 25:15). Como isso então funcionará em um coração mole e disposição gentil? Se, portanto, um marido procura fazer o bem reprovando
sua esposa, sua repreensão deve ser ordenada, pois pode parecer mais uma admoestação gentil do que uma repreensão severa. Ele pode e
deve declarar claramente a culpa dela para ela, mas em termos suaves e mansos, sem palavras injuriosas, opróbrias e ignominiosas.
Busca . E se a culpa dela for um pecado notório hediondo?
Atender. Em um caso extraordinário, alguma nitidez pode ser usada: como as reprovações de
Jacó Trabalho(Jó
(Gn 30:2), (2Sm 6:21,22) Davielas
2:10), epois todas
mostram,
eram afiadas: mas ainda assim essa nitidez não deve ser feita amargo por qualquer linguagem maligna. A maldade de uma mulher pode não
levar um marido a ser ousado e ultrajante; mas antes ser mais vigilante sobre si mesmo, que ele se contenha dentro dos limites da discrição e
moderação. Para esse fim, é certo que os maridos estabelecem como regra, nunca repreender suas esposas quando estão apaixonadas. A
paixão levanta uma névoa escura diante dos olhos da razão; que, enquanto permanece, impede a razão de dar qualquer boa direção. Sim, a
paixão é como um fogo, e tanto incendeia o homem e o desanima, que em sua desordem ele não pode manter meio ou medida. Por mais que
um homem não seja capaz de governar a si mesmo quando a paixão é despertada, ainda assim, se de antemão enquanto ele é paixão; essa
seu single,
resolução anterior será um meio especial para fazê-lo deixar de fazer isso com paixão,e o que,
toda se ele
a luz fizesse,
do seu corpoele não poderia(Mt
é olho na 6:22),
paixãoenquanto
bem
ordenadosintonia
em e moderado. Pois
[enquanto se umaevez
falamos] ele começar aele
bem-humorado, fazer algo com
decidiu paixão,
consigo a menor
mesmo a nãoprovocação
fazer tal ouque possaem
tal coisa ser,
seuserá como um fole para
transformar esse fogo em chamas.
No que diz respeito à violência da paixão [em que as mulheres por causa da fraqueza de seu julgamento são na maioria das vezes mais
violentas] também é parte do homem sábio evitar esse dever de reprovar sua esposa mesmo quando ela está apaixonada. Pois, como é
necessário que ele esteja bem para dar uma repreensão, assim como é necessário que ela esteja bem para receber uma repreensão.
A paixão tanto enche como apodrece o coração. O coração, então, cheio de paixão, que espaço resta para um bom conselho? um homem
derramará vinho em um vaso cheio de água, ou ficará até que toda a água se esgote?
O coração também sendo tão infeccionado quanto não saboreia nada além de paixão, que bem pode então fazer um bom conselho?
É, portanto, um ponto especial de sabedoria, e mostra um bom respeito que um homem tem por sua esposa, sim, tem sabor de
muita mansidão e moderação para um marido, bem para pesar tanto o temperamento dele quanto o de sua esposa quando ele a
reprova, e abster-se de fazê-lo enquanto ele ou ela estiver em paixão.
40. De reprovação indiscreta uma esposa.
Contrária é a indiscrição dos maridos que não respeitam o lugar, nem as pessoas, nem o tempo, nem o temperamento de si mesmos
Saulo banquete,
ou de suas esposas, nem qualquer outra circunstância na reprovação, mas comona[quem
presença
em de
umaseu
mesa
No. onde
bles ehouve
capitães,
um grande
quando se
enfureceu com a raiva, com os mais virulentos e amargos discursos não apenas repreendeu, mas também repreendeu seu filho, e isso
com palavras que ele não poupou sua própria esposa; pois em sua paixão chamou seu filho, filho do perverso
mulher rebelde Saulo,eles tomam o lugar mais aberto da família diante dos
(1 Sm 20:3)]: como este tolo e furioso eu digo,
filhos, servos e casa inteira, para reprovar suas esposas; e que com termos tão amargos e vergonhosos, como eles
provocam suas esposas a responder novamente por manter [como pensam] seu próprio crédito e reputação, Jônatas
[assim foi
provocado a responder a seu pai novamente (1 Sm 20:32)]: ou então dê a eles da casa que a contemplam assim pisada,
ocasião para colocar seus pés também sobre ela.
A maioria dos maridos é suficientemente ousada para reprovar, mas poucos o fazem com mansidão e moderação.
Eles não podem fazê-lo senão em companhia, nem sem palavras amargas. Muitos, ao repreender suas esposas, se
limitam a não usar todos os termos malignos que possam pensar, mesmo aqueles que tendem não apenas à desonra de
suas esposas, mas também à infâmia deles e de seus filhos. A razão disso é que eles nunca repreendem a não ser quando
estão em paixão, e tão pouco sabem o que fazem; mais violento: como quando o calor de dois primeiros
se reúnem, a chama deve ser maior. Sendo esta a prática absurda de muitos maridos, é de admirar que ordinariamente tão
pouco bem e tanto mal seja causado pela reprovação? Não, não seria uma maravilha, se algum bem e nenhum dano
devesse ser causado por isso? Isso, portanto, embora seja um dever, mas um dever raramente e com grande moderação a ser usad
Até agora da brandura de um marido em seus discursos para sua esposa.
41. De um semblante amável do marido para com a esposa. (Ver Tratado 3, Seção 10).
A conduta de um marido para com sua esposa deve responder ao seu discurso, ou então toda a suavidade parecerá
apenas complementar.
Semblante, Gesto, Ações

A carruagem de um homem compreende sob ela, sua : em tudo o que a suavidade deve estar assentada.
1. Seu semblante na presença de sua esposa, e em relação a sua esposa, deve ser composto de uma amabilidade
agradável. Sua autoridade sobre ela, e eminência acima dela, não podem fazê-lo esquecer a conjunção e união entre eles.
Sob o rosto e o semblante, incluo a cabeça, a testa, os olhos, os lábios e outras partes que são, conforme são
emolduradas, sinais de amabilidade ou descontentamento. Agora, entre e acima de outras partes do corpo, a composição externa
do semblante mais cedo e melhor declara a disposição interior do coração. Ao perceberde Esaúsemblante agradável Jacó
que ele estava pacificado em seu coração em relação a ele, e então disse: Eu vi teu rosto como no entantoEu tinha
levantar
visto
cara de Deus, isto é, um semblante amável e gracioso (Gn 33:10). Neste terreno Davi desejou a a luz de para cima
seu sobre
semblante
ele , Deus, para que assim pudesse conhecer o favor e o amor de Deus para com ele (Sl 4:6). Por outro lado
por uma face carrancuda e baixa, baixando a cabeça, estendendo os lábios, com coisas semelhantes, ira, malícia,
de Caimque
tristeza, com outras afeições de coração semelhantes, sãosua
manifestadas;
afeição foi desviada
estar em seu
delecoração
(Gn 31:2).
(GnUma
4:6):esposa,
observando
então,
vendo brandura e amabilidade nosemblante
de Labão rosto de seuJacó
marido,
a bondade
vê-o como
e ooamor
rostode
deseu
Deus,
coração,
e nele,ecomo
assimemseuumcoração
espelho, se contempla
liga mais
firmemente a ele, e é movido mais a respeitá-lo.
42. Da grande austeridade

também
dos maridos .
O contrário é 1. Um semblante altivo e orgulhoso, como de um Senhor imperioso sobre seus vassalos.
2. Um semblante severo e severo, como o de um juiz de prisioneiros pobres.

3. Um semblante carrancudo, como de um credor descontente com um devedor desesperado.
4. Um semblante de fogo feroz, como de um rei irado sobre um súdito que o desagradou.
Esses e outros semblantes como eles manifestam uma disposição de coração orgulhosa, robusta, furiosa e descontente, então eles
não podem deixar de dar grande descontentamento a uma esposa, sim e muito amedrontá-la sendo apenas um vaso mais fraco, e
alienar seu coração e afeição dele.
43. De um gesto familiar do marido com sua esposa .
II. O gesto de um marido deve ser tão familiar e amável para com sua esposa, como os outros podem discernir que ele é seu marido,
e sua esposa pode ser provocada a se familiarizar com ele. Aqueles que assim estão prontos para se mostrarem maridos bondosos
e brandos, tendem a exceder e, assim, cair no extremo da mão direita: pois alguns nunca estão bem, mas quando têm suas esposas
no colo, sempre mimando, beijando , e brincando com eles, eles não se importam em que companhia; assim eles mostram mais
leveza, carinho e velhice, do que a verdadeira bondade e amor, que não esquece a gravidade, sobriedade, modéstia e decência do
marido.
Alguns ficam para não alegar (Gn 26:8), para aprovar sua lascívia.
Isaque está brincando com Rebeca
Isaque
Mas eles esquecem que o que aconteceu, foi quando ele e sua esposa estavam sozinhos: ele foi visto por uma janela. Muito
maior liberdade é concedida a marido e mulher quando estão sozinhos do que em companhia. Além disso, há muitas outras
maneiras de mostrar bondade e familiaridade, além da leveza e da devassidão.
44. De um estranheza do marido suapara

esposa.
Ao contrário da familiaridade de que falo, é [como estranheza quando um marido se conduz para sua esposa como se
falamos] ela era uma estranha para ele: se ele vier em companhia de sua esposa, de todas as outras mulheres, ele não se voltará
para ela, nem tomará conhecimento dela. Essa falta é tanto maior se tal homem for de porte livre e agradável, e costume ser alegre
e familiarizado com outras mulheres. Embora sua alegria e familiaridade sejam tais que não sejam impróprias para um cristão, ainda
que seu comportamento seja de outro temperamento em relação à esposa, pode ser um meio de gerar ciúme nela. Muitos pensam
que um gesto de bondade para com uma esposa é carinho, mas se eles soubessem o que significa estimular, aumentar e preservar o
amor no coração de uma esposa para com o marido, eles pensariam de outra forma.
45. De um marido está dando favores a sua esposa.
III. As ações são, de todas as outras, as mais reais demonstrações de verdadeira bondade, em que um marido não deve falhar,
pois gostaria que seu discurso, semblante e gesto amáveis fossem levados na melhor parte. Bondade e brandura em ação consiste
em dar favores
a quem todos os falamos]
[enquanto anos deu Sm
para sua1:4,5).
esposa.Assim, um marido, observado
Isso é expressamente Elcana
ao testemunhar
em , fazer
seu amortodo
poro sua
dever favores
esposa,
para com
muito
ele.a provocará
Um
para pequeno
suas a (1
esposas
presente, como um ato de bondade dado gratuitamente, não por qualquer dívida, mas em testemunho de amor, opera mais no
coração daquele a quem é dado, do que muito mais dado por contrato ou por um trabalho realizado, pelo que pode parecer merecido.
Ao dar favores a uma esposa, o marido deve ser mais generoso e liberal do que os outros, para que ela possa ver que ele a ama
Elcana é deu
acima de tudo; como se nota que fazer favores Hannah
melhor concedê-los com
porção
uma as próprias
digna, porque mãos, a menos que(1Sm
ele a amava ele esteja ausente
1:4). E em dardela.
.
46. De maridos batendo em suas esposas
Contrárias são as ações furiosas e maldosas de muitos maridos cruéis cabeça também] cujos favores são bofetadas, pancadas,
[golpes e açoites: em que são piores do que a víbora venenosa. Pois a víbora por causa de sua companheira lança seu veneno: e tu,
ó marido, em relação à união próxima que há entre ti e tua esposa, não deixarás de lado tua ferocidade e
crueldade? Muitas esposas, por causa da fúria de seus maridos, estão em pior situação do que os servos: pois
1. Aqueles que não dão um golpe em um servo, não se importam com a carga que colocam sobre suas esposas.
2. Onde os servos têm apenas um tempo e prazo para estar sob a tirania de homens tão furiosos, as pobres esposas estão ligadas a eles por toda
a vida.
3. As esposas não podem ter tão bom remédio com a ajuda da lei contra maridos cruéis, como os servos podem ter contra senhores cruéis.
4. Os senhores não têm a oportunidade de exercer sua crueldade sobre os servos como os maridos sobre as esposas, que devem estar
continuamente a bordo e na cama com seus maridos.
5. Quanto mais próximas são as esposas, e quanto mais queridas devem ser de seus maridos, mais dolorosas devem ser as pancadas quando são
dadas pela mão do marido, do que pela do mestre.
6. Quanto menos poder e autoridade um marido tem para bater em sua esposa, do que um mestre para bater em um servo, mais fortes parecem ser
seus golpes, e pior parece ser o caso de uma esposa a esse respeito. do que de um servo. Não é impróprio, portanto, tal homem [se ele pode ser
considerado um homem ao invés de um animal] é considerado como um matador de pai e matador de mãe.
Busca . Não pode então um marido bater em sua esposa?
Atender. Com submissão a melhores julgamentos, acho que não: minhas razões são estas,
1. Não há garantia em toda a Escritura por preceito, ou exemplo para ele: qual argumento embora seja negativo, ainda para o ponto em questão é um
argumento forçoso em dois aspectos. 1. Porque a Escritura tem declarado tão abundante e particularmente os vários deveres de maridos e esposas: e
ainda não deu nada a respeito de um marido bater e bater em sua esposa. 2. Porque também falou abundante e particularmente de todos os que devem
corrigir, e de sua maneira de corrigir, e de sua correção de porte que devem ser corrigidos, e do uso que devem fazer disso; e, no entanto, nada sobre
a punição de um marido ou o comportamento de uma esposa desse tipo. A Escritura sendo tão silenciosa neste ponto, podemos muito bem inferir que
Deus não colocou as esposas entre aquelas da família que devem ser corrigidas.
2. Essa pequena disparidade que [como mostrei antes (ver Seção 4)] é entre marido e mulher, não permite um poder tão alto em um marido, e
uma servidão tão baixa em uma esposa, como para ele bater nela. Pode ser considerado razoável que ela seja a companheira de cama perpétua do
homem, que tem poder sobre seu corpo, que é uma mãe conjunta dos filhos, uma governadora conjunta da família, deve ser espancada por suas
mãos? E se crianças ou servos souberem disso? [como eles devem precisar: pois como uma coisa dessas pode ser feita em casa e eles da casa não
sabem disso?] eles podem respeitá-la como uma mãe, ou uma dona que está sob correção tão bem quanto eles?
3. A conjunção próxima e a própria união que existe entre o homem e a esposa não permite que tal procedimento passe entre eles. A esposa é como
o eu do homem (Ef 5:31). Nenhum homem,
Eles dois a não
são uma ser um miserável frenético, furioso e desesperado, vencerá a si mesmo.
só carne
Dois tipos de homens são mencionados nas Escrituras para cortar e lancetar sua idólatras como os baalitas (1 Reis 18:28), e demonstração
niacs, própria carne, como aquele que estava possuído por uma legião de demônios (Mt 5:5). Tais são aqueles que batem em suas esposas, ou cegas em seus
entendimento, ou possuído por um demônio.
Objeto . Aquele que é melhor em seu juízo vai permitir que seu corpo seja beliscado, picado, lancetado e dolorido de outra forma, se for necessário
e conveniente.
Atender 1. O coração de um homem não permitirá que ele faça nada disso: há cirurgiões cujo ofício é fazer tais coisas; se o próprio cirurgião precisar
de tal remédio para seu próprio corpo, ele usará a ajuda de outro cirurgião. Se o caso assim
posição como uma esposa deve ser derrotada, é mais adequado para um marido encaminhar o assunto a um magistrado público [que é como um
cirurgião aprovado e licenciado] e não fazê-lo com suas próprias mãos.
2. Embora algumas partes do corpo possam ser tratadas assim, ainda assim todas as partes não podem, como o, que a esposa é para o homem.
coração
3. A comparação não é válida. Pois os mencionados beliscar, lancetar, etc., não são punição por qualquer falta, como é o espancamento de uma esposa
em questão, não há dúvida, mas um homem que tem habilidade pode, se necessário, abrir uma veia, lancetar um furúnculo, estilhaçar um osso
quebrado ou articulação desarticulada no corpo de sua esposa, o que pode ser mais doloroso do que a correção: e aqui a comparação vale, mas não
no outro.
2. Objeto . Há uma conjunção tão próxima entre Cristo e sua Igreja, como entre marido e mulher: contudo, Cristo não deixa de
corrigir e punir a sua Igreja.
Ossos . Há uma dupla relação entre Cristo e a Igreja: ele é um marido para ela, tendo feito isso da sua carne, e de
de Answhis (Ef 5:30): e um Senhor supremo sobre ela, tendo todos no céu e na terra confiados a ele poder (Mt 28:18). Neste
último aspecto ele pune, não no primeiro. Um marido não é um senhor supremo sobre sua esposa: portanto, o exemplo de Cristo não é
garantia para ele.
4. Não há esperança de nenhum bem proceder do espancamento de um marido em sua esposa: pois onde a parte corrigida é persuadida
que a parte que corrige tem autoridade ou direito de fazê-lo, não será levada a tomá-la pacientemente: mas resistirá e se esforçará se
for possível obter o domínio. Deixe um estranho bater em uma criança de idade ou em um servo que pacientemente suportará muitos
golpes nas mãos de um pai ou mestre, eles se voltarão para aquele estranho e se esforçarão para dar o melhor que ele traz:
agora, uma esposa não tendo motivos para ser persuadida de que seu marido tem autoridade para espancá-la, que esperança há de
que ela aguente pacientemente e seja superada por isso? Ou melhor, não é provável que ela, se puder, se levante contra ele, domine-o
[como muitos fazem] e nunca cumpra nenhum dever corretamente? A falta de uma esposa não é eliminada, mas aumentada por golpes.
Objeto . A inteligência e a dor podem fazê-la temer o marido, temê-lo e cumprir melhor seu dever.
Atender. Tal pavor e admiração não parece ser o lugar de um marido para exigi-lo, nem o lugar de uma esposa para cedê-lo. Embora
forçosamente ela possa ser levada a render alguma sujeição externa, ainda assim o ódio interno à pessoa de seu marido pode se
juntar a isso, o que é tão ruim, se não pior, do que a desobediência externa.
Objeto . Ela pode ser de uma disposição tão ultrajante, mas pela força, ela não será mantida em nenhuma bússola.
1. Atender. Tem sido desde os tempos antigos respondido, que

nenhuma culpa deve ser assim
ótimo, para obrigar o marido a bater na esposa.como um
Atender. Outros meios forçados podem ser usados além de espancamento pelas mãos do marido: ela pode ser impedida de liberdade, negada
2. as coisas que ela mais afeta, sejam mantidas, por assim dizer, em espera; e, se nenhum outro meio servir à sua vez, seja entregue
nas mãos do Magistrado, que se ela for de disposição tão servil, como por nenhum outro meio, será mantida sob o medo e a força, pela
dor e pela dor, ela pode temer o Magistrado e sentir a mão dele, em vez da do marido.
Objeto . Se uma esposa se torna tão masculina, ou melhor, louca, a ponto de se oferecer para bater e espancar seu marido, ele não pode, nesse
caso, espancá-la para fazê-la cessar sua indignação?
Atender. Não duvido que aquela boa provisão que é feita em lei para preservar a vida de um homem possa ser aplicada a este propósito.
A lei simplesmente condena todo assassinato; no entanto, se um homem for tão agredido, pois não há como preservar sua própria
vida, mas tirando sua vida que o agride, isso não o condena como assassino, porque ele o fez. Portanto,
em defesase
deum marido sua
si mesmo for atacado
esposa,por
é
lícito e conveniente que ele se defenda, e se ele não puder fazê-lo de outra maneira senão golpeando-a, isso não deve ser considerado
uma agressão ilegal.
47. De um o marido suportando as enfermidades de sua esposa.
Até agora de evitar ofensa do marido, palavra a respeito de sua atitude com ofensa
uma .
É um dever geral, comum a todos os tipos, (Gl 6:2): emcarregar

que medida atéum
o fardo mesmo uma esposa deve carregar o fardo de seu marido, porque
do outro
ele, como todos os outros, está sujeito a escorregar e cair, e assim tem que ser apoiado. No entanto, de uma maneira mais especial e
peculiar, esse dever pertence ao marido, e isso em dois aspectos.
1. Dos dois, ele está mais ligado que sua esposa, porque em relação a sua esposa ele é o mais forte: pois ela é o vaso mais fraco (1
Pedro 3:7). Mas o (Rm 15:1). são mais obrigados asuportar as enfermidades dos fracos
Forte
2. Ele é obrigado a suportar sua esposa mais do que qualquer outro, por causa daquela conjunção próxima que está entre eles: aquele
que não pode suportar sua esposa, não
sua pode
carne , com
suportar nenhum
sua esposa decorpo.
acordoAcom
razão
o alegada pelo apóstolo
conhecimento e dar-lhepara mover
honra, um homem
sugerida nesta afrase,
morar
mostra que este é um dever peculiar pertencente a um marido, no qual e pelo qual ele pode tanto manifestar
como seumais
o vaso fraco , sabedoria,
conhecimento e
e também honrar sua esposa. Pois por que ele se lembra de sua fraqueza, mas para mostrar que deve suportar com ela?
Como essa frase sugere o dever, também sugere uma boa razão para aplicá-lo. Para coisas preciosas, das quais damos muita
importância, quanto mais fracas forem, mais ternamente e caridosamente são manuseadas, como pratos de Cheney e copos de
cristal: e de todas as partes do corpo, o olho é manuseado com mais ternura. Agora, que coisas, que pessoas são mais queridas
e preciosas do que uma esposa? no entanto, ela é um vaso fraco: portanto, ela é muito para nascer.
Para a melhor direção de um marido aqui, a diferença deve ser feita entre as enfermidades: pois imperfeições naturais ,
algumas são outras são reais
transgressões . As imperfeições
apreensão,naturais
falta desão [comopara
memória, lentidão
pressa na
, na
dentro presunção,
claudicação,
paixão, etc.] embotamento
cegueira,
ou [como na qualquer outro defeito
surdez ou
para fora
e deformidade do corpo]. Essas enfermidades devem gerar
maspiedade, compaixão,
sem ofensa. comiseração,
Observe tal coisa. sim, e maior ternura e respeito,
de Abraão exemplo neste caso: sua esposa era estéril, mas ele não a desprezou por isso, nem a censurou com qualquer
As transgressões reais são violações da lei de Deus: das quais se entende aqui, como mais diretamente tendendo à sua
própria inquietação e desvantagem, como astúcia, desobediência, gentileza, teimosia, etc. Ao lidar com isso, o marido deve
mostrar especialmente sua sabedoria e várias maneiras.
1. Usando os melhores e mais brandos meios, ele pode corrigi-los, como admoestação mansa, conselho oportuno, súplica gentil
e afeição compassiva. Elcana supondo que sua esposa ofendeu em sua paixão, assim tratou com ela e a apoiou.
2. Removendo a pedra em que ela tropeça, tirando a ocasião [na medida em que ele pode] que a ofende. Assim e que por
conselho de Deus,Abrão
colocou
, fore grande,
seu filhomas
foratal
decomo
casa,pode
porque
sereles
Agar eram uma
tolerado] e nãoofensa
tomaraconhecimento
. 3. Ao desviardo
osque
olhos
diz,[se
queo assunto não
Sara
cerca, mas sim passando por ela, como se não a percebesse. isto épassar por cima e não entregar seu transgressão
A glória do homem de Salomão uma
(Pv 19:11): e exorta um homem coração a todas as palavras que os homens falam (Ec 7:23).
4. Perdoando e esquecendo [se isto for notado] ira, e demandaJacó

perversa, Rachel's
pois ele aderepreendeu
tomou conhecimento por isso (Gn 30:1,2): contudo, ele
prontamente cedeu ao que depois ela o induziu, parece que ele perdoou a ofensa, se não a esqueceu.
A melhor prova da afeição de um homem por sua esposa, e de sua sabedoria em ordenar o mesmo, está neste ponto de
suportar as cercas. Não ser ofendido com uma esposa que não ofende não é digno de louvor: homens pagãos podem ir tão
longe. Observe o que Cristo
Se diz sobre
amais estevos
os que caso,
amam e praticais o bem aosos
que
publicanos,
vos fazemebem,
fazeis
quevós?
graças
pecadores
e recompensatendes para
mesmo(Mt 5:46; Lc 6:32,33): mas tolerar gentilmente, e sabiamente passar por cima
das cercas quando são dadas, não ser provocado quando há causa de provocação ministrada, é uma verdadeira virtude cristã,
uma virtude que convém aos maridos melhores do que qualquer outro tipo de homem.
.
48. Do testemunho dos maridos
Contrário é o mau humor e a ira, quando os maridos são movidos com a menor provocação, como uma mecha que pega fogo à
menor faísca que cai sobre ela: sim, muitos são como a pólvora, que não apenas pega fogo, mas também irrompe em uma chama
violenta, ao menor toque de fogo: como a pólvora é perigosa para ser mantida em uma casa, então tais maridos devem ser unidos
quase às esposas quando o casamento as une. Se for dito que como a pólvora não faz mal, se o fogo não vier contra ela; então
eles são bons e bondosos, se não forem provocados e descontentes. Eu respondo que temos umOprovérbio diabo é bom
queenquanto
diz: ele é
satisfeito, mas não é seguro ter o diabo muito perto. É tão impossível [considerando a fraqueza do homem] que ele viva e converse
com alguém, e não ofenda, como pedras de pederneira desejam bater e colidir umas com as outras, e nenhuma centelha de fogo
sair delas. Como, então, pode ser considerado possível para uma esposa, que está tão continuamente familiarizada com seu marido,
e o vaso mais fraco, viver sem ofendê-lo? Não é um discurso muito gentil, que o marido usa, especialmente se eles forem informados
de sua indelicadeza. Quão pouco
Deixe afavor esses
esposa maridos
merecer teriam
favor, e elaodeterá.
Cristo, seu marido, se ele tivesse essa mente em relação a eles?
minha
Até agora foi tratada a primeira parte de um marido administrando bem sua autoridade, por um terno respeito por sua esposa.
A segunda é um cuidado previdente para com ela.
.
49. De um cuidado previdente do marido para com sua esposa
Um marido que respeita ternamente sua esposa, mas não se preocupa com ela, demonstra mais afeto do que discrição: ele pode
ter um coração bondoso, mas deseja uma cabeça sábia. Como, então, ele pode ser uma boa cabeça para sua esposa? Algum
contentamento presente ela pode ter por ele: mas pequeno lucro e benefício ela pode colher dele. Os deveres, portanto, que foram
entregues devem ser cumpridos, mas os que se seguem não devem de modo algum ser deixados de lado.
O cuidado previdente de um marido é observado naquele ofício de Cristo, em que um marido se assemelha a ele, a saber, ser
umSalvador de
o corpo (Ef 5:23), como já foi declarado (ver Tratado 1, Seção 15 e Tratado 3, Seção 73). É consistente
1. Ao prover as coisas necessárias para sua esposa.
2. Ao protegê-la de coisas prejudiciais.
1. Um é uma
provisão de coisas necessárias honraparte principal daquilo que, os maridos devem dar às suas esposas. Pois (1
cuidado onde o Apóstolo Os anciãos são dignosde dupla honra Pedro 3:7; 1Tm 5:17), ele quer dizer também
infiel sustento,
reverência diz que . O apóstolo o
Como
pior do que um que não provê para os seus próprios
e especialmente para os seus, seus
casa própriaconta (1Tm 5:8). Quem é da casa de um marido, senão sua esposa? em sua casa, quem do que o dele
mais propriamente esposa? Se, então, um marido não provê para sua esposa, o que ele deve considerar?
Grande razão ele deve prover para ela, porque ele a tomou de seus pais e amigos, e recebeu a porção que eles lhe
deram, e tem autoridade confiada a ele sobre ela, e ela está sujeita a ele: seus amigos tendo dado sua parte, e seu
poder sobre ela, e confiando tudo a ele, não cuidará mais dela: ela estando sujeita a ele, não pode sem ele prover a
si mesma. Quem então proverá para ela se não o fizer,
de quem ela é totalmente e somente?
Contrariamente é a sua mente, que toma uma esposa apenas para seu próprio prazer, ou deleite, ou ganho, e nunca pensa no
encargo que junto com uma esposa eles assumem sobre eles. De acordo com a sua mente é a sua prática: quando eles têm
uma esposa, eles a negligenciam em tudo, exceto no que pode estar com seus próprios fins. Muito eles têm que responder: e
muito mais, porque uma esposa é uma promessa especial do favor de Deus (Pv 18:22).
50. De um o marido provendo meios de edificação espiritual para sua esposa .
o e
Neste cuidado previdente que um marido deve ter de sua esposa, consideraremos Extensão Continuação do mesmo.
, e para outras .
Deve estender-se tanto a ela própria
Em relação a si mesma, à sua Alma e Corpo.
Para ela,Alma, de edificação espiritual devem ser fornecidos, tanto privados como públicos. Os meios privados, são os
meios
exercícios santos e religiosos em casa, como a leitura da palavra, a oração, a catequese, e afins; que sendo o alimento
espiritual da alma devem ser todos os dias, como nosso alimento corporal, fornecido e usado. Um marido como mestre de
família deve prover isso para o bem de toda a sua casa; mas como marido, especialmente para o bem de sua esposa; pois
para sua esposa, como para toda a casa, ele é Rei, Sacerdote e Profeta.
Por si mesmo, portanto, para o bem de sua esposa, ele deve realizar essas coisas, ou providenciar que elas possam
ser feitas por algum
Cornélio outro.
fosse má, ele
masmesmo realizou
seu cuidado deesses
ter umexercícios
levita em (Atos
sua 10:2,30).
casa contratou
era louvável]
providenciou
Miquéias (Jzum
um levitapara
17:10).
quarto O[embora
marido suasunamita
da
o Profeta,idolatria
e isso
especialmente por causa de sua esposa, pois foi a seu pedido (2 Reis 4:11).
Os meios públicos são as santas ordenanças de Deus realizadas publicamente pelo Ministro de Deus. O cuidado de um marido
para com sua esposa a esse respeito é, assim, ordenar sua habitação e fornecer outras coisas necessárias, conforme sua esposa
possa ser participante disso. que
Elcana ele proveu para
É expressamente suas
anotado deesposas,
1:7; 2:19): que todosé os
o mesmo anos iam
insinuado com ele
do marido da para
virgema casa de Deus
e da casa de (1
Deus, para onde todo o povo de Deus [não importa
Joseph o quão longe
onde moravam, eram eles
muito Samda
morassem]
distantes
Mary (Lucas
deveria de2:41).
casa recorrer Naqueles
Deus,todos
aindaos dias
anos:
assim havia
os
eles um lugar público
lugares
providenciaram, como não apenas eles mesmos, mas suas esposas também foram ao culto público de Deus. Agora, há muitas
Elcana e Joseph casas de Deus, lugares para o culto público de Deus, mas ainda assim, pela corrupção de nossos tempos,
o ministério da palavra [o meio principal de edificação espiritual] não é
deve ser desfrutado em todos os lugares: portanto, o cuidado do marido para com sua esposa a esse respeito deve ser, a ponto
de morar onde ela possa ter o benefício de pregar a palavra, ou então prover para ela, como ela pode ir semanalmente onde pode ser tido.
Se homens de sabedoria e habilidade fizerem uma compra, ou construírem uma casa para sua habitação, eles terão certeza de
que será onde há rios e águas doces, e bons pastos, e onde toda provisão necessária pode ser obtida. A palavra de Deus pregada
é uma fonte de água da vida; o lugar onde se prega um pasto agradável e proveitoso; toda provisão necessária para a alma possa
ser obtida. Que isso, portanto, seja mais que tudo indagado: e nenhuma habitação se estabeleceu, mas onde isso pode ser obtido.
51. De negligenciar a edificação de suas esposas .
Contrário é a prática deles, que tendo seu chamado em lugares onde a palavra é abundante, mas em aspectos externos de prazer,
deleite, facilidade e lucro, removem suas famílias para lugares remotos onde a pregação é escassa, se é que existe; e lá deixam
suas esposas para governar a família, não considerando sua falta de palavra, pois eles mesmos vêm frequentemente a Londres
ou outros lugares semelhantes por causa de seu chamado, desfrute da palavra em si. Muitos cidadãos, advogados e outros são
culpados de grande negligência com suas esposas a esse respeito.
Assim também são eles, que abandonam todo exercício religioso fora de suas casas, tornando suas casas mais ensopados do
diabo, do que igrejas de Deus. Se por falta de meios, públicos ou privados, uma esposa vive e morre em ignorância, profanação,
infidelidade e impenitência, que causam condenação eterna, certamente o sangue dela será exigido de suas mãos: porque o marido
é o vigia de Deus para sua esposa (Ez 3:18).
.
52. De um marido está fornecendo coisas necessárias para o corpo de sua esposa
Ao corpo também deve se estender o cuidado previdente do marido para com sua esposa: e isso tanto na saúde quanto na doença.
Na saúde, fornecendo as coisas necessárias para preservar a saúde, como alimentos, roupas e coisas semelhantes necessárias.
Onde o Profeta, para agravar a miséria do povo, diz,mulheres
Sete (Is 4:1),se
dáapoderarão
a entender
de que
vestirera
umdever
homemdo
o marido fornecer
Nós será opão
que é necessário
comemos e roupas,
para
nosso sua
próprio istoeé,
esposa.
pão, O tudo
que
nossas próprias roupas, apenas deixe ser chamado pelo teu nome de anóslei também implica, onde ordena ao que toma uma esposa sobre outra,
que não diminua a comida e as roupas da primeira (Êx 21:10). Na doença, devem ser providenciadas as coisas necessárias tanto para
recuperar sua saúde, quanto para consolá-la, acalentá-la e revigorá-la em sua doença.
Isso já foi observado entre os deveres mútuos comuns (ver Tratado 2, Parte 2, Seção 29); pois em virtude do vínculo matrimonial
pertence ao homem e à mulher; mas ao homem pertence em virtude daquele poder e cargo que ele tem sobre sua esposa: e,
portanto, era necessário aqui ser tocado.
53. De um cuidado previdente do marido para com sua esposa sobre a gravidez dela. (Ver Tratado 3, Seção 49.)
O mais próprio deste lugar é aquele cuidado previdente que os maridos devem ter de suas esposas antes e no tempo de seu parto
e parto: e isso em duas coisas especialmente.
1. Ao obter para suas esposas o máximo de seu poder e capacidade, as coisas que podem salvar seu desejo, caso o façam por muito
tempo [como em todas as idades as mulheres na época de procriar e dar à luz, foram sujeitas a isso]. Pois é bem sabido que é muito
perigoso tanto para a mãe quanto para o filho desejarem seu desejo: a morte às vezes de um, às vezes do outro, às vezes de ambos
seguiu-se a isso.
2. Ao providenciar as coisas necessárias para o seu trabalho e deitar no leito da criança. Este tempo deve ser especialmente previsto,
em muitos aspectos.
1. Porque é um momento de fraqueza, em que a mulher não pode se sustentar.
2. Porque a sua fraqueza se junta a muita dor: a dor de uma mulher em trabalho de parto é a maior dor que ordinariamente é
suportada por qualquer pessoa na época: ninguém a conhece tão bem quanto aqueles que a sentem; e muitos maridos porque são
não se sujeitar a isso, pense apenas levemente nisso: mas se pesarmos devidamente que o Espírito Santo, quando ele apresenta a
extremidade de quaisquer dores e dores, se assemelha às dores de uma mulher em trabalho de parto, podemos muito bem reunir,
que de todos eles são os maiores (Sl 48:6; Is 13:8; 21:3; Jr 4:31; 30:6; Miquéias 4:9): que é ainda mais manifestado pelos gritos e
clamores que não apenas enfraquecem, e mulheres de coração fraco proferem no tempo de seu trabalho, mas também são forçadas pelas mul
embora de antemão eles resolvam o contrário. Nem podemos admirar isso; pois seu corpo está como que colocado em uma
prateleira [se pelo menos o trabalho for agudo] e todas as suas partes tão esticadas, é de admirar que eles recuperem sua
saúde e força novamente: ou que eles suportem o peso , e não morrer com seu trabalho, comoRachel (Gn
4:19,20),
35:16),eemuitos
a esposa
emde
todas
(1Sm
Fineias as épocas têm feito. Certamente entre os livramentos comuns não conheço nenhum tão perto de uma mira
cle, nenhum em que o Todo-Poderoso manifeste tão evidentemente seu grande poder e boa providência, como
no parto seguro de mulheres. Além da grande dor do parto, as mulheres também estãopós-lançamentos
após o parto
muitas
sujeitas
que a
são muito dolorosas. De todas essas dores e grandes fraquezas que sobrevêm às mulheres no parto,
especialmente se amamentarem seus filhos, os homens por causa de seu sexo são libertados: aqueles filhos que
são tanto do homem quanto dela, e ele libertou de tudo; não é muito justo e adequado que ele forneça todas as
coisas necessárias para seu bem-estar, facilidade e recuperação de força?
3. Porque a falta de coisas necessárias é naquele momento muito perigosa: perigosa também para a saúde e a vida da mulher
e da criança.
54. De negligenciar as esposas em sua fraqueza.
Ao contrário do cuidado previdente do marido em geral são os vícios que foram tributados no tratado dos deveres Como
comuns,
de má vontade com as acusações atribuídas a umesposa: Cobiça, Prodigalidade ,e Ociosidade(ver Tratado 2, Parte 2, Seção 30 e
39).
Mas ao contrário, em particular, do cuidado de um marido para com sua esposa no parto, é a crueldade desumana e mais do que
bárbara de muitos maridos, que de forma alguma consideram a fraqueza de suas esposas neste caso, para ajudá-las, tranqüilizá-
las e confortá-las. , mas tornam seu fardo muito mais pesado. Pois, 1. Alguns, por cobiça, recusam-se de antemão a fornecer
meios à sua esposa para fornecer as coisas que são necessárias para si e para o filho; e quando chegar a hora, se sua esposa
desejar uma parteira que exija um pouco mais de encargos do que ela que é o próximo, ela não terá nenhum se não tiver o próximo.
E quanto a uma enfermeira para cuidar dela, eles acham que sua empregada servirá bastante bem: eles não precisam estar
encarregados de trazer uma enfermeira para dentro de casa. No que diz respeito ao alojamento conveniente, alguns não se limitarão
a dizer: Minha esposa não pode ser levadaMary
paraprecisaria
a cama em deum
mais
quarto
coisas
semdochaminé,
que ela precisava?
assim como Além
a virgem?
disso, Por
há muitos
que minha
que, esposa
quando
o tempo em que sua esposa deve dar à luz se aproxima, a levam de todos os seus amigos para um lugar onde ela não é conhecida,
para que seus amigos não o atraiam por importunação para gastar e gastar mais com sua esposa. do que ele está disposto. No
tempo em que a esposa está fraca no parto, muitos se recusam a permitir-lhes qualquer outra dieta que não seja para eles mesmos
e para os filhos fornecidos em casa, não considerando que seu estômago não possa ser como o deles.
Muitos outros frutos amargos de maridos indelicados decorrentes da cobiça podem ser contados, pelos quais os
maridos mostram claramente que amam suas riquezas mais do que suas esposas: eleselespreferem perder
do que parte comnaquela.
2. Outros, por suspeita ciumenta, não evitam nem mesmo no momento da dor e fraqueza de suas esposas, censurá-
las com leveza e dizer que o filho não é deles. Acusar injustamente uma esposa disso é, em qualquer momento, uma
censura muito vergonhosa e odiosa: mas na hora do parto, seja justo ou injusto, uma coisa muito maldosa e vingativa.
Algumas esposas são tão vencidas por isso [especialmente no momento de sua fraqueza] que não são capazes de
suportar, mas até desmaiam e morrem sob a censura: outras mais corajosas juram nunca mais conhecer seus maridos.
Muitas travessuras se seguem a tal falta de bondade.
55. De um marido provendo para sua esposa de acordo com sua e capacidade de propriedade . (Ver Tratado 3, Seção 38.)
medida , e para o
Na provisão de um marido para o corpo de sua esposa, deve-se ter respeito apelo maneiras .
O deve
a medida
se estender à sua capacidade: pois um marido deve manter sua esposa em tão boa condição e estilo quanto ele
mesmo; pelo casamento, ela é elevada a um estado tão alto e dignidade em relação aos outros quanto ele: e para seu
próprio uso, ela é feita parceira de todos os seus bens e, portanto, deve participar deles.
Para o maneiras , ele deve permitir que ela [se pelo menos ele observar que ela tenha qualquer discrição competente] ordene as coisas que são
necessário para si mesma de acordo com seu melhor Elcana em outro caso disse à sua esposa, Fazero que te parece melhor (1
gosto: como Sam 1:23).
Tanto no a medida E no maneiras de prover, deve haver uma diferença entre uma esposa e servos ou filhos.
Estes podem ter suas porções de carne, vestuário e itens de primeira necessidade, proporcionados e limitados a eles, o que é
impróprio para ser feito a uma esposa. Nem é necessário que uma provisão tão abundante seja feita para eles como para ela.
56. De um a mesquinhez do marido sua esposapara .
O contrário é o trato mesquinho de um marido com sua esposa: quando a mesada que ela tem está muito abaixo de sua propriedade,
e também é dada a ela aos poucos, como se ela fosse uma criança. Muitos maridos fazem com que suas esposas trabalhem duro em
casa, com dificuldade e com mesquinhez; que são valentes em roupas, brincam em seus banquetes no exterior, e excedem suas
esposas ao se envergonharem de serem vistos em companhia delas. Aqueles que se casam com suas empregadas, ou com outras de
posição inferior a eles, costumam lidar com elas: estimando-as apenas como servos e pessoas mesquinhas, embora sejam suas
esposas. Mas foi mostrado antes (veja a Seção 6), que as esposas pelo casamento são promovidas à dignidade de seus maridos, por mais mesq
57. De maridos que permitem que suas esposas

para dêem aos outros, Como eles vêem boa ocasião . (Ver Tratado 3, Seções 23, 29, 33.)
Até onde o cuidado previdente de um marido para com sua esposa deve se estender, como ela pode ter [além das coisas
necessárias para si mesma] para conceder ao que é necessário para ela dar: como a saber, filhos e servos da casa , e outros também
Suas
fora de casa. Pois muito é observado em (Pvservas
31:15):
descrição de uma boa Ela dá mantimento à sua casa, e para umaparte para
de Salomão toda a sua casa está vestida de escarlate esposa; [ou seja, por ela ordenar e dispor do assunto] (Prov
31:21). Seus filhos e chamá-la abençoadalevantem-se (Pv 31:28), quanto ao seu porte geral na família,
favores concedidos a si mesmos. Quanto aos outros fora da casa, também é observado estende a mão ao pobre,
e estende as mãos aos necessitados para que (Pv 31:20). Essas coisas ela fez em virtude daquele poder e liberdade que seu
marido lhe deu: como aparece por dois pontos ali observados:
1. Em que, antes que qualquer menção seja feita às coisas que ela fez, é dito: O coração de seu marido confia com segurança em
dela (Pv 31:11).
Seu marido a elogia

2. Nisso, depois que todas as suas boas ações são contabilizadas, diz-se: (Pv 31:28).
Seguindo este padrão, convém que outros maridos [cujas esposas são sábias e fiéis] tratem com suas esposas: para que em casa
tenham mais honra dos filhos e servos; e que fora de casa possam dar a melhor prova de sua caridade.
Por considerar as muitas promessas excelentes que são feitas às obras de misericórdia e caridade, e as muitas ameaças terríveis
que são denunciadas não apenas contra os que praticam a crueldade, mas também contra os que não mostram misericórdia:
herdeiros
considerando também que as esposas e seus maridos da graça
, são da vida
(1 Pedro 3:7), ésua
muito
fé por
necessário,
alguma obra
sim,de
necessário,
misericórdia
queeeles
caridade.
manifestem
Agora,
a menos que seu marido lhe dê algo a seu próprio critério para conceder aos outros, a verdade e através da prova de sua mente
misericordiosa e caridosa não pode ser feita. Se ela der do que seu marido reservou para si mesmo, como sua doação é ilegal, então
ela pode ser considerada liberal, não porque ela é misericordiosa, mas porque, apesar de sua liberalidade, ela não se separa de nada
de si mesmo; sim, embora ela tenha um consentimento geral para dar como ela vê causa dos bens comuns da família, mas não é uma
prova tão segura e sólida dela
caridade e misericórdia, como se ela tivesse algo próprio que ela poderia reter ou dar como lhe aprouver; e o que ela não dá, guarda
como seu próprio estoque próprio. Pois há naturalmente tal amor próprio no homem, e um desejo de manter o que é próprio de si
mesmo, que ele é muito relutante em separar-se de qualquer coisa, a menos que a consciência e a graça alterem.
esta corrupção da natureza, e assim induzi-lo prontamente a expor algo sobre usos caritativos. Mas, de outra forma, do que no todo
ou em parte pertence a outro [seja esse outro, marido, pai, mestre, amigo ou qualquer outro], ele é facilmente levado a ser liberal e
generoso: um homem cortará de bom grado uma grande tanga [como falamos] do couro de outro.
Sabe-se que muitos filhos e servos que, quando se tornam possuidores de si mesmos, são muito mesquinhos e avarentos, têm sido
generosos com os bens de seus pais e patrões para com os pobres. Sim, os sócios de uma ação estarão muito mais dispostos a dar o
que é comum a outro, do que o que é próprio de cada um deles. A prova mais verdadeira de um coração misericordioso e caridoso
está na distribuição do que é próprio de cada um.
É, portanto, encontrado neste mesmo fundamento, que um marido deve, de acordo com sua capacidade, deixar sua esposa ter algum
estoque e parte dela, livre para ela mesma dispor como bem entender: insinuando-lhe que o objetivo principal por que ele fornece tão
abundantemente para ela é que ela pode mostrar os frutos de sua fé por algumas obras de caridade: e exortando-a a fazê-lo.
Muitos maridos religiosos, sábios e bondosos fazem isso: alguns dão uma mesada trimestral em dinheiro para suas esposas, outros dão seus
o poder das esposas para receber uma certa parte do aluguel de certas terras ou casas; outros fazendo de suas esposas
uma propriedade absoluta de alguma herança, e permitindo-lhes receber os lucros e receitas disso; outros dando-lhes certas
taxas de seus escritórios, ou de seu comércio; outros, que são pobres, deixando-os trabalhar por conta própria e dispor de
seus ganhos como entendem: uns de uma maneira, outros de outra: cada um em seu lugar conhece melhor os meios de
gratificar sua esposa dessa forma: será suficiente para eu ter estabelecido a regra geral.
58. Da grande rigidez dos maridos sobre suas esposas também .
Contrário é sua mão dura para com suas esposas, que não lhes permitem mais do que pode ser para seu próprio uso
privado. Eles acham que é uma grande questão e tanto quanto um marido é obrigado a fazer, deixá-la ter roupas, carne e
bebida, e todas as necessidades que são condizentes com sua posição, mas todos os outros excessos eles acham
desnecessários. Assim, suas esposas não são apenas privadas de meios para ganhar o respeito de seus filhos e servos em
casa, e para gratificar aqueles que são obedientes e prontos para servi-los, mas também para realizar as obras de misericórdia
que a oportunidade exige, e também sua consciência os move a fazer. Sim, muitas esposas de maridos ricos são
envergonhadas por meio disso, por estarem em lugares onde há justa ocasião de contribuir para algum uso caritativo, e por
causa de suas roupas ricas e caras, espera-se que sejam generosas, elas têm não qualquer coisa para doar. A culpa de
alguns maridos a esse respeito é de muitas maneiras. Como 1. na medida em que trazem vergonha e tristeza para suas
esposas, a quem devem respeitar com toda ternura. 2. Em que eles desonram seus próprios lugares: porque aqueles que
percebem esta dificuldade para suas esposas, estarão prontos para julgá-los tanto cobiçosos quanto cruéis. 3. A omissão
daquelaVão
obra de misericórdia
padeceram,
amaldiçoados
vossas
para o fogoque
esposas suas
eterno,
não esposas
otenham por
fizeram,
fome deveriam
eue era
não. nãoum ter feito
me alimentaram será
vós, imputada
vós famintos quea eles: eles ouvirão
condenação: etc. aquela terrível
e se responderem,
Quando te vimos
um &c. será respondido, você você
Assim muito do extensãodo cuidado previdente de um marido pelo bem de sua esposa. Segue-se falar da continuidade
mesmo.
59. De um os cuidados do marido proporcionam à sua esposa assim grandesComo ela deve viver .
O continuidade do cuidado providencial de um marido para com sua esposa deve ser enquanto ela viver, sim, embora ela viva mais do que ele: não
que ele pode realmente, quando estiver morto, provê-la, mas que ele possa provê-la antes de sua morte, conforme ela
tenha os meios para se manter e viver de acordo com o lugar para o qual ela é avançada por ele: pelo menos que ele a deixe
não apenas tanto quanto ele tinha com ela, mas algo mais também em testemunho de seu amor por ela, e cuidado por ela. Os
maridos têm o exemplo de Cristo para impor-lhes esse dever: pois quando ele se afastou de sua Igreja aqui na terra, ele deixou
seu Espírito, que a forneceu com dons tão abundantes, como se Cristo ainda estivesse com ela, se não mais abundantemente
(Ef 4:8).
Para o melhor cumprimento deste dever, os maridos que morrem antes das esposas, devem observar entre outras coisas
especialmente duas.
1. Que clara e expressamente eles declaram sua mente e vontade antes de morrerem, para que suas esposas não sejam
burladas e defraudadas do que eles pretendiam. Assim, por moção
Davi fosse realmente
de ele estabeleceu
coroado antes
Bate-Seba , Espírito:
sua propriedade,
que ele próprio
o eque
fezentregasse
ele
comfez,
quecomo
oofilho
por
de Bate-Seba outras razões de peso, assim em
particular para o bem de sua esposa, como pode ser deduzido por essa razão que ela alegou ao rei com essas Caso contrário, quando meu
Senhoro eu vil
Rei dormirá com seus pais, será considerado palavras; (1 Reis 1:21).
2. Que ele peça a algum amigo fiel para ser um ajudante para ela; [como Cristo recomendou sua mãe a seu discípulo (João
19:16,27)]
John otais
queassuntos,
será necessário em relação
especialmente à fraqueza
os que dela,
estão fora depor causa
casa . de seu sexo, e falta de experiência para administrar
No momento da partida de um homem deste mundo de sua esposa, será dada a mais verdadeira prova de sua afeição por sua esposa:
para muitos que carregam a comida de sua esposa enquanto vivem com eles, ao morrer mostram que havia nenhuma solidez de
afeição em seu coração para com eles: tudo era apenas uma mera demonstração de alguns respeitos secundários.
60. .
Da negligência dos maridos com a propriedade futura de suas esposas
Opostas são diversas práticas de maridos indelicados. Por

1. Alguns, por imprevidência, falta de parcimônia e prodigalidade, impedem-se de fazer o bem a suas esposas após a morte; e assim
não deixem nada para suas esposas, ou [o que é pior do que nada] em dívida, e com uma grande carga de filhos.
Esse cuidado que os maridos devem ter com suas esposas deve fazê-los pensar de antemão no tempo vindouro, e mesmo por
causa de suas esposas ser um pouco mais diligentes, parcimoniosos e previdentes, e cortar muitas despesas desnecessárias, senão
o pecado deles é duplicado. 1. Por um desperdício necessário de sua propriedade. 2. Negligenciando suas esposas.
2. Outros, por meio de bajulação, ou forçando suas esposas, atraem suas esposas para entregar os juros que eles têm em dinheiro,
bens, casa ou terra por jointer, herança ou qualquer outra forma, e ainda assim não lhes dão recompensa suficiente de outro tipo; sua
morte deixa suas esposas em uma situação muito pior do que estavam antes do casamento, além de uma carga maior do que antes.
Como esta é uma grande parte da indelicadeza, também é um ponto principal da injustiça.
3. Outros relutantes contra as leis sob as quais vivem para prover uma esposa por ou de outra forma, usam todos os meios
terços
fraudulentos que podem para privá-la daquilo que de outra forma a lei lhe imporia. As leis de política civil do lugar onde moramos
devem ser a regra de nossas ações civis [na medida em que não sejam repugnantes à palavra de Deus] e devemos por vigarista
terços de estar sujeito a eles (Rm 13:5). Além disso, um marido deve [embora a lei não o obrigasse] a deixar pelo menos para sua
a ciência esposa, como um testemunho de seu amor por ela, e cuidar dela: assim como isso também é uma dupla falta. 1. Uma transgressão d
lei. 2. Uma nota de indelicadeza.
4. Outros, tendo esposas idosas e doentes, ou pensando que suas esposas podem, ou melhor, esperando que suas esposas morram
antes de si mesmos, adiar a elaboração de seus testamentos de propósito para não colocar em suas esposas,terços , alguns
mas dispor deles
outro
jeito. Além de que esses maridos não mostram boa afeição para com suas esposas, eles provocam Deus para decepcioná-los de suas
esperanças: e assim ele faz muitas vezes: porque ele os leva antes de suas esposas, e assim os leva embora, como não tendo tempo
para fazer sua vontade, não apenas suas esposas desfrutam deles [o que eles tanto[de
terços desejavam
quem de evitar],
todos em mas
sua
também
vida eles
alguns
não gostaram]
outros
se apoderam das outras duas partes.
61. De um marido está protegendo sua esposa do perigo .
Tendo mostrado como um marido deve fornecer coisas necessárias para sua esposa: Resta mostrar como ele deve protegê-la de
coisas prejudiciais. Em relação ao que um marido
proteção esposa,
devetambém
a sua esposa,
da parte
eledo
é chamado
marido: proteger
(Gn 20:16):
um,oqual
évéu
porfrase
assim
de implica
seusdizer,
olhosda
para
saber
parte
eles,
,da
do
a
perigo; ser negligente e descuidado com
Sujeição eles
A metáfora
é, por assim
é tirada
dizer,
de colocá-los
alado abertos
Proteção ao perigo. O mesmo sobre sua esposa (Rute 3:9).
cobrir
O dever está implícito em outra frase semelhanteabrindo sua asa
às aves, que, para evitar que seus filhotes se machuquem, usam para abrir suas asas sobre eles: essa frase e metáfora também
são atribuídas a Deus, para estabelecer sua proteção (Rt 2:12).
Mas o mais pertinente a este propósito é o título Salvador, dado a um marido em relação a sua esposa (ver Tratado 1, Seção 15
e o Tratado 3, Seção 73).
Para isso, o Senhor, que submeteu uma mulher ao marido, deu ao seu sexo maior força, coragem e ousadia do que
para ela, para que ele possa protegê-la, que é o Neste
vasodever
maisde padrão e
fraco. proteção Cristo se mostra um excelente
precedente para os maridos.
Para melhor cumprir este dever, o marido deve ser cuidadoso,
1. Para evitar, tanto quanto puder, os perigos em que sua esposa pode cair.
2. Para recuperá-la de onde ela caiu.
Para este propósito, levou

Davi suas esposas para Saulodeve fazer-lhes algum mal (1 ele os
Gate para que, se fossem deixados em Israel,
Sm 27:3): e novamente, quando eles foram levados peloamalequitas , recuperou (1 Sm 30:18).
De acordo com esse perigo a que as esposas estão sujeitas, deve ser manifestado o cuidado do marido em proteger sua esposa.
1. Se ela estiver em perigo de ser seduzida e seduzida, véspera

como foi, por quaisquer instrumentos malignos do diabo, como jesuítas,
padres, frades, profanos, blasfemos, lascivos ou desordeiros; seu cuidado deve ser mantê-los afastados para que não venham até ela,
ou afastá-los dela o mais rápido possível: ele não pode permitir que eles se abriguem em sua casa.
2. Se por algum truque ela for retirada de sua casa, ele deve procurá-la e buscá-la novamente, ou fazê- Levita fez sua esposa (Jz 19:2):
Davi àesposas
la [se ele puder] ser trazida de volta para casa, como ser levada Micale para ser trazido (2 Sam 3:13,14): especialmente se eles
força, como
Ahinoam , Abigail, David causadas, eram (1 Sm 30:18).
3. Se ela for caluniada injustamente, ele deve manter seu crédito e reputação tanto quanto a sua própria: como Cristo se considera
desprezado, quando sua Igreja é, assim deve ele (Lucas 10:16). Este cuidado deve ter com o crédito de sua esposa, mesmo após sua
morte, bem como enquanto ela viver (ver Tratado 2, Parte 2, Seção 31). 4. Qualquer outro mal que se pretenda ou pratique contra ela,
Assuero
ele deve ser uma torre de defesa para protegê-la, [como contra foraEster
era para
estranhos da casa,contra Hamã contra
mas também crianças
(Et 7:7,8)] e servos
e que não sóna
casa. Filhos de idade avançada, robustos e teimosos, estarão prontos para se levantar contra a mãe, especialmente se ela for sogra,
porque ela é o sexo mais fraco: o semblante de um pai na maioria das vezes é o que mais impressiona . Portanto, o marido deve ser
uma ajuda para sua esposa, e manter sua honra contra eles: sim, embora sejam filhos de uma ex-mulher.
62. De um marido está mantendo sua esposa contra filhos de uma e servidores .
ex-empreendimento
Objeto . As sogras muitas vezes se mostram indelicadas e madrastas injustas, e lidam sem piedade com os filhos de seus maridos:
deve um marido em tais casos ajudar sua esposa contra seus filhos?
Atender. A proteção, de que falo, é no caso de uma esposa ser injustiçada, então o marido deve fazer o que puder para corrigi-la
[como falamos]. Mas se ela é a malfeitora, ele não pode de modo algum apoiá-la contra seus filhos, e assim tornar o erro deles ainda
maior. No entanto, ele deve respeitar sua esposa, por todos os meios justos que puder, trabalhar para pacificar sua mente e voltar
seu coração para eles: e se ele observar que seu coração está completamente alienado deles, então colocá-los para ser criado em
algum outro lugar, e assim tirar dela o objeto de seu desagrado, para que ele e ela possam viver mais tranquilamente juntos. ele também
E seuma homem deve abandonar pai e mãe
invioláveis. apegue-se
esposa
, deve abandonar as crianças, e . Paz e unidade à sua
entre os dois Poisser
devem o homem e a mulher
mantidos
Embora você rejeite tudo, incômodo
nadaacalmar
podeaacontecer
você
a esposa
paramais
em casa. Tu não podes achar
mais
do que não ter queumadoloroso do que ter contenda com o pecado para umaesposa.
Se uma esposa deve ser mantida contra a teimosia dos filhos, muito mais contra a insolência dos servos: para qual propósito é
Abraão
registrado o exemplo de cujo servo poderia
quandoter
elaprivilégio
se tornousobre outros,
insolente porque
contra sua ele a fezprimeiro
patroa, sua companheira de cama;
ele a colocou no entanto,
nas mãos de sua patroa
para fazer com ela o que lhe agradasse; e depois ele a expulsou de sua casa.
63. De negligenciar manter suas esposas para.
O contrário é um descuido dissoluto dos maridos, que não se preocupam mais em ajudar e socorrer suas esposas do que qualquer outro.
1. Alguns mais temem ofender suas esposas do que se importam em fazer-lhes o bem, e a esse respeito eles permitem que qualquer
tipo de pessoa venha para suas esposas que lhes seja bem-vinda. Se os magistrados de um Estado devem responder por sedutores
sofridos para entrar em seus domínios para enganar seu povo, muito mais os maridos responderão por permitir que eles venham e
engane suas esposas.
1. Porque eles têm maior responsabilidade sobre suas esposas do que os magistrados sobre seu povo.
2. Porque as esposas devem ser mais caras aos maridos do que as pessoas aos magistrados.
3. Porque eles podem mais cedo espiá-los em sua casa, do que magistrados na Commonwealth.
4. Porque eles podem ser mantidos muito mais facilmente fora de uma casa, do que fora de um Estado, ou de uma cidade.
2. Outros não se importam por onde suas esposas vagueiam; e, se saírem de casa, nunca serão procurados por seus
maridos: embora isso possa ser um castigo justo para as esposas errantes, ainda assim não é apenas para os maridos lidar com elas.
Se Cristo, nosso marido, nos tratasse assim, logo estaríamos perdidos: porque muitas vezes andamos desgarrados como ovelhas
errantes, mas ele é aquele bom pastor, que busca a ovelha perdida até encontrá-la (Lucas 15:4).
3. Não é de admirar que muitos maridos não sejam mais afetados com os maus relatos e rumores levantados contra suas esposas,
quando eles tão pouco se importam com quem vem até eles, ou para onde eles vão. Certamente o descrédito de uma esposa se
transformará emuma
desonra do homem:
esposa virtuosa é como marido
umaseu(Pv
coroa 12:4).
marido Se,
para portanto,
, então, pela não é dos
regra por causa de sua
contrários, esposa,
uma esposamas porésiuma
infame mesmo, um homem
vergonha para ela
não deve ignorar descuidadamente as más notícias que são levantadas contra sua esposa.
4. Existem maridos indelicados que se comovem sem nenhum mau uso feito a suas esposas, nem ouvirão qualquer
reclamação que eles façam a eles: sim, se eles os virem maltratados, eles parecerão não ver isso, ou apenas sorrirão para eles.
e assim seguir seu caminho, e permitir que suas esposas se corrijam o melhor que puderem. Como isso não convém a nenhum cristão p
ser injustiçado, [pois é notado como um assunto louvável que, ,
quando
Moisés ele viu dois hebreus lutando juntos, ele tomou sua parte que
tinha feito mal a ele, e repreendeu o outro (Êxodo 2:13)] muito menos um marido, a cuja salvaguarda sua esposa está comprometida.
A natureza nos ensina que a cabeça é tão afetada pelo mal feito ao corpo quanto a si mesma: assim deve ser o marido.
5. Como o mal cometido por aqueles que estão em sujeição na casa sob a esposa é maior do que o cometido por
estranhos, assim é maior a culpa do marido em sofrê-lo, pois ele tem mais poder sobre eles em sua casa, do que sobre
os outros. O que, então, podemos pensar de tais, como por sua conivência, ou por tomar parte contra suas esposas,
permitir que tanto os filhos quanto os servos os insultem? Certamente esses próprios maridos encontrarão algum sabor
do amargo e mau fruto disso: e isso não apenas por aquele grande descontentamento que suas esposas precisam tomar;
mas também por aquele desprezo que se seguirá a suas próprias pessoas, tanto por suas esposas [que não podem
pensar que eles encontram cabeças para governar os outros], mas também por seus filhos e servos, que assim
aproveitarão a ocasião para se tornar orgulhosos e presunçosos contra ele. Ao desprezar o mais fraco, os homens
crescem pouco a pouco para desprezar o mais forte. Esses homens de sabedoria e experiência bem sabem: por isso, nas
repúblicas e políticas governadas por homens sábios, a autoridade dos magistrados inferiores é mantida e mantida: os
magistrados superiores não permitirão que os que estão em autoridade sob eles sejam desprezados: pois é bom sabe-se
que tende não apenas à honra e comodidade, mas também à segurança do supremo magistrado, ter o poder e a autoridade
de inferir nossos magistrados respeitados, e não pisoteados. Argumenta, portanto, tanto a falta de afeto, quanto de
discrição e compreensão nos maridos, para permitir que criança, servo ou qualquer outro na casa insulte suas esposas, que são co
64. De um o primeiro começo do marido ama sua esposa .
O general importamjuntamente com o particulartipos dos deveres dos maridos sendo até agora tratados,
maneiras também de por
que os forma deve ser entregue.
Para instruir um marido na maneiras de cumprir seus deveres para com sua esposa, o apóstolo estabelece dois padrões, 1.
Cristo,
2.
Nós mesmos.
Como Cristo ama sua Igreja, e como nós amamos a nós mesmos, os homens devem amar suas esposas.
Para que possamos seguir melhor esses padrões, devemos notar distintamente como Cristo ama sua Igreja e como amamos
a nós mesmos.
O amor de Cristo à sua Igreja é recomendado a nós em seis vários pontos: que são 1. O 5. O pedido , 2, O , 3.
verdade O
causa , 4. O qualidade, quantidade,
6. O continuidade do mesmo.
I. Pois o Cristo ,
Pedidocomeçou a amar sua Igreja: ele manifestou seu amor a ela antes que ela o amasse: como o ar aquecido pelo
sol é quente, e uma parede na qual os raios do sol atingem, devolve um reflexo de calor : então a Igreja, como se estivesse aquecida
e aquecido no coração pelo sentimento do amor de Cristo, amou-o, como o apóstolo Nós o amamos porque ele amou
nós primeiroexpressamente observa, [(1 João 4:19)]: e a própria Igreja reconhece
Por causadizendo: com
do sabor dos teus bons unguentos [Onde
nós somos revividos e animados] as virgens te amam (Cant 1:2).
Não há em nós, por natureza, nenhuma centelha de amor: se Cristo, por seu amor por nós primeiro, não infundiu amor em nós, não poderíamos
amá-lo mais do que um pássaro vivo saindo de um ovo frio, se não fosse mantido aquecido pelas represas que se assentam sobre ele.
Assim, um marido deve primeiro começar a amar sua esposa. Seu lugar de eminência e autoridade exige que ele seja
para sua esposa,
guia
uma título instruir
, exemplo, que lhe eé incitá-la
expressamente dado
a fazê-lo. pelo
dever. Espírito
Que Santo,
vergonha para
seria ensiná-lo
para a ir diante
um homem que é dela e, por seu
a imagem e a glóriade Deus, o chefe de
a esposa dele, no mesmo lugar para ela que Cristo está para sua Igreja, para ser provocado pelo porte de esposa de sua esposa
[sendo ela o vaso mais fraco, sob ele, para aprender com ele] a amá-la? (Veja o Tratado 1, Seção 10.) Razões para incitar
uma esposa a se esforçar para impedir seu marido de cumprir seu dever, o que, se ela o fizer, é a maior glória para ela; mas
esse padrão de Cristo deve incitá-lo muito mais a se esforçar para ir adiante dela.
65. De maridos retribuindo indelicadeza por amor .
Ao contrário, é a disposição deles, que tendo esposas amorosas e obedientes, não obstante, nada se move a amá-las
novamente: mas são tão rudes e grosseiras como se tivessem as esposas mais rabugentas e perversas que poderiam ser.
Mas o que diremos daqueles que amam menos suas esposas, sim, e as odeiam por sua franqueza no amor e [em testemunho
de amor verdadeiro] por cumprirem todos os bons deveres? O que, mas que eles são muito demônios encarnados? Pois é
propriedade do diabo vencer o bem com o mal. Isso faz com que a doutrina da sujeição da esposa pareça dura, e um
desempenho cuidadoso dela, um fardo pesado. Nunca participarão do amor de Cristo, que em seu lugar se mostram tão diferentes de C
66. Da verdade do amor dos maridos . (Ver Tratado 3, Seção 57.)
II. O verdadedo amor de Cristo foi manifestado pelos seus frutos à sua Igreja: . Ele
Portanto,
é não foi também. Assim, seu amor
deu-se por
único, não nem só emcoração,mas
palavra em
ação provou ser proveitoso e benéfico para sua igreja, que assim
foi . Se ele tivesse apenas uma terna compaixão e uma afeição lamentável por
purificou, e fez gloriosa Igreja
uma
ela, ou trabalhado apenas com palavras confortáveis e doces para sustentá-la e socorrê-la, ela ainda estava poluída pelo
pecado, no poder do diabo e sob a ira de Deus, e assim não recebeu nenhum lucro e benefício.
Assim devem os maridos amar suas esposas

verdadeem e . Tal amor é exigido de um homem para seu irmão (1 João 3:18): muito
mais, portanto, a sua esposa, que não é apenasherdeira
uma [como o apóstolo expressamente a denomina (1 Coríntios 9:5)], mas mais
próxima do que irmã, mãe, filha, amiga ou qualquer outra . Isso, portanto, serve para pressionar
práticatodos
pertencentes
os deveresamencionados
um marido.
67. Da dissimulação dos maridos .
Contrário é sua dissimulação e hipocrisia, que fazem grande demonstração de muito amor e pretensão de afeição sincera,
usando muitos complementos externos, mas falham quando chegam à prova mais obra, verdadeira,
ou pretendentes,
ação a . Alguns,
prometem,
como pretendentes
mas não
montanhas , cumprem; outros montes
mimam e beijam muito suas
necessárias:
de toupeira esposas,
há que mas
chorarão nãoquando
muito lhes confiam nada, nem
suas esposas lhes fornecem
estiverem asmas
doentes, coisas
não
pagarão medicina e coisas semelhantes para sua recuperação: sim, muitos terão um rosto bonito por toda a vida para suas
esposas, e em sua morte não lhes deixarão nada para viver.
Por isso é que muitos que por outros são considerados maridos muito gentis, são por suas esposas considerados muito
diferentes. Se o amor dos maridos for julgado pela prática e desempenho dos deveres mencionados, descobrir-se-á que
eles, em sua maioria, ficam muito , como esposas emsujeição
amaraquém .
68. Do liberdadedo amor dos maridos.
III. A causa do amor de Cristo foi o seu amor, Moisés notas, Ele colocouo amor dele por você, porqueele te amou (Dt 7:7,8). Seu
pois o amor surgiu apenas, e totalmente de si mesmo, e era totalmente livre: como não havia nada na Igreja, antes de Cristo
amá-la para movê-lo a amá-la, também não pode haver nada que ele poderia esperar depois, mas o que ele mesmo concedeu.
De fato, ele se deleita naquela justiça com a qual, como com um manto glorioso, ela está vestida; e com aquelas graças
celestiais, com as quais com jóias preciosas ela é adornada; mas essa justiça e essas graças são dele mesmo, e deEle seupre
dom gratuito
envia para
ele mesmo Igreja gloriosa
uma (Ef 5:27).
Em imitação disso, os maridos devem amar suas esposas, embora não haja nada nas esposas para movê-los a fazê-lo,
mas apenas que elas são suas esposas: sim, embora nenhum benefício futuro possa ser esperado delas: o verdadeiroob amor respeita
que
projeto é amado, e o bem que pode fazer a ele, ao invés de receber. Por sujeito que ama, e o bem que pode ser
amor (1Co 13:5).
não busca o seu próprio
O amor de Cristo neste ramo deve mover ainda mais os maridos a fazer o que está ao seu alcance, para tornar suas
esposas dignas de amor: assim se dirá em verdade quecom
habitar elessuas esposas de acordo com
conhecimento
o (1 Pedro 3:7): e assim
seu amor parece ser como o amor de Cristo, . gratuitamente
69. De maridos amando por vantagem .
O contrário é o amor deles, que é apenas para seu próprio conteúdo e vantagem. Muitos não podem amar mais do que podem ter
alguma isca para atrair suas afeições, como beleza, riqueza, honra ou outros aspectos semelhantes; ou pelo menos esperança de
alguma herança ou porção acima daquela que eles têm, ou de algum favor que eles esperam dos amigos de sua esposa. Este não
pode ser um amor verdadeiro e sólido: pode-se pensar que tal homem ama a beleza, a herança e os amigos de sua esposa, em vez de
sua esposa. Esse amor não pode durar.
70. Do .
pureza do amor dos maridos
4. O amor de Cristo é um amor santo, puro, casto: como ele mesmo é, assim é o seu amor, como é evidente pelo efeito dele:
pelo amor o impelia qualidade
a seuchegue a um gloriosa igreja sem mancha (Ef 5:26,27), ele fez ali
Igreja,
santificar e purificar
de modo algum poluir ou contaminar sua Esposa; seu Espírito, e fez todos eles 12:12,13).
1 corpo(1 Cor
Por meio disso, os maridos devem aprender a ser afetados por suas esposas, como podem permanecer com santidade e castidade: embora
muito amor seja necessário, ainda assim não pode transbordar O uma cama sem mácula (Hb 13:4). Deve, portanto,
casamento
esses bancos. é honrosoe
ser usado como uma coisa imaculada. Isso, de fato, pertence à esposa, bem como ao marido. Mas porque ele é a cabeça e
guia de sua esposa, e deve ser um modelo e presidente diante dela, como Cristo é diante dele, portanto, é mais especialmente
aplicado a ele. A pureza do amor de um marido aqui mencionado tem um uso duplo,
1. Restringe o amor do marido à sua própria esposa. Há um amor cristão geral, pelo qual são tomadas todas as ocasiões
de fazer o bem, com o qual o marido pode e deve amar os outros; e um amor matrimonial particular, pelo qual ele é levado
a preferir sua esposa antes de tudo e a ter seu coração definido e fixado nela, e tão próprio e peculiar a ela.
2. Ordena e modera seu amor, de modo que não se transforme em concupiscência pecaminosa, pela qual aquele estado [que em si,
em virtude da ordenança de Deus, é santo] é poluído.
71. Da leveza dos maridos .
Ao contrário, não é apenas do que falamos antes (ver Tratado 2, Parte 2, Seção 5 e 8), mas também devassidão, leviandade
adultério
e impureza com sua esposa. Pois muitos maridos intemperantes e impuros, dando as rédeas a seus desejos obstinados,
manifestam tanta indecência e pura imundície em suas palavras, gestos e ações [para não falar de seus pensamentos que
não são vistos] para suas esposas, como outros fazem para prostitutas e meretrizes; o que é uma coisa muito vergonhosa,
e tenho até vergonha de mencionar: mas porque é mencionado, deixe-os saber que eles serão contados entre tais prostituta
e traficantes Como Deus vai julgar (Hb 13:4).
de adúlteros
.
72. De maridos amando suas esposas mais do que a si mesmos
O amor de Cristo não pode ser expresso: pois a medida dele estava acima da medida.
quantidade Ele se deu para sua Igreja
(Ef 5:25), e nesse aspecto ele chama a si mesmo assim (Jo pastor
Bom 10:11). que deu a vida por suas ovelhas Maior
amor do que este nenhum homem tem(João
15:13). O que ele não fará por sua esposa, que deu sua vida por ela?
Isso pode parecer uma tensão muito alta e um grau de amor para um marido alcançar: um assunto em que ele deve
S. John
deixar seu padrão e não seguir a Cristo: mas ainda acrescenta essa extensão ao amor de nossos irmãos: Nós devemos
[diz ele] para
dar nossas vidas pelos irmãos (1 João 3:16): portanto, por justa consequência para nossas esposas. Mas que esta medida não seja
esticada demais, e os maridos lançados em um poço de perigo desnecessário, duas advertências devem ser observadas,
1. Que haja uma necessidade absoluta de nos levar a este estreito de nos separarmos de nossa vida: isto é, quando o bem que
almejamos em favor de nossas esposas não pode ser realizado de outra maneira, a não ser arriscando nossa vida. Não havia outra
maneira de redimir a Igreja, senão pelo sangue de Cristo.
2. Que o bem que pretendemos neste caso para nossas esposas seja de maior valor do que nossa vida temporal: como é o bem de sua alma, o
Eu serei
economia disso. Assim diz o Apóstolo muito feliz12:15).
(2 Coríntios em ser Que
concedido
mente por
ossuas almas devem levar muito mais para suas
homens
esposas. Foi para nossa salvação que Cristo se deu.
73. Da indelicadeza dos maridos.
Contrário é a sua indelicadeza que prefere cada ninharia antes do bem de suas esposas: seu lucro, seu prazer, sua
promoção, afastam seus corações e afeições de suas esposas. Se alguma cobrança extraordinária deve ser feita, ou dores
tomadas para o bem de suas esposas, pouco amor aparecerá: pelo qual parece que não havia amor verdadeiro e sadio
estabelecido em seus corações para com suas esposas. Como o ouro e outros metais semelhantes são provados pelo fogo, assim o
cruzes.
74. De combates em pretexto de honra das esposas.
O contrário em outro extremo é a pretensa masculinidade exageradamente ousada e exagerada de tais maridos que, a
cada suposição ciumenta e leve relato, estão prontos para fazer desafios de luta e entrar em combates e duelos individuais, sob o pre
mantendo a honra de sua esposa. Não sendo este procedimento justificável para corrigir um erro, nenhuma honra pode
resultar para a esposa, mas muita desonra e perigo para o marido. Se ele prevalecer sobre seu adversário e matar, ele
é considerado culpado de assassinato, e assim a reprovação e a vergonha devem vir a ele, esposa e toda a família: se
ele for vencido e morto, ela pode ser considerada mais culpada do que ela. foi antes. E muitas vezes acontece que Deus
em julgamento justo entrega o desafio nas mãos de seu adversário, porque ele empreendeu um curso tão indireto.
75. De maridos '

constânciaapaixonado. (Ver Tratado 3, Seção 6.)
VI. A continuidade do amor de Cristo era sem data: (JoãoTendo

13:1).amado os seus,
Seu amor era amou-os até[não
constante o fim,por
para sempre agora amando,
ataques,
depois odiando] e (Oséias 2:19) [nunca se arrependendo disso, nunca mudando
nenhuma
ou alterando
transgressão
sua poderia
mente] nenhuma
fazê-lo esquecer
provocação,
de
amar e cessar para fazer o bem que ele pretendia para sua Igreja: observe o que ele disse a ela mesmo quando ela se revoltou
contra ele (Jr 3:1): e novamente (2Sm 7:15). Tu jogaste a misericórdia
com muitos amantes, mas volte novamente para mim Meuprostituta não se afastará
Pois seu amor não repousa no deserto de sua Igreja, mas na imutabilidade de sua própria vontade. Como isso manifestou o
amor de Cristo como verdadeiro amor sadio, também o tornou proveitoso e benéfico para a Igreja, que, apesar de suas
muitas fragilidades, em virtude disso é glorificada.
Este último ramo deve ser adicionado a todos os ramos anteriores do amor de um marido, ou então eles serão todos
Davi e
em vão e sem propósito. Isto dá a mais verdadeira prova de amor sadio. Tal era Jônatas
o amor entre:
já existiu,
o amorentre
mais
festa
sólido
e festa.
que
Isso traz a maior glória para a parte que ama: e o maior benefício para a parte que é amada. Para que o amor de um
homem permaneça assim firme e inviolável,
1. Ele deve ter certeza de estabelecer um bom fundamento; ele deve fundamentar seu amor na ordenança de Deus:
e amar sua esposa em relação ao vínculo matrimonial que os une, e aquela união próxima que daí surge; e assim
durará enquanto esse nó durar.
2. Deve ainda apoiá-lo e fortalecê-lo com uma resolução inviolável de ser mudado e alterado sem provocação, mas
sim de passar por todas as enfermidades; esforçando-se em amor para corrigi-los, se possível; se não, suportar com eles.
76. Da variabilidade dos maridos .
Ao contrário é a sua variabilidade, cujo amor está pronto para virar como um galo do tempo a cada sopro de um vento
contrário: ora de coração terno, ora de coração duro, ora sorrindo, ora abaixando: ora dando este e aquele favor, depois
negando tudo , mesmo as coisas que são necessárias.
Muitos cujo amor era quente como fogo enquanto suas esposas eram jovens, ou seus amigos viviam, ou enquanto lhes
agradavam, quando essas ocasiões são tiradas, provam em seu amor tão frio quanto gelo.
Novamente, outros, por alguma continuidade em fazer o bem a suas esposas, pensam que é um fardo: e ficando cansados e limpos,
abandonam seu antigo bom curso; o que mostra claramente que eles nunca amaram verdadeira e inteiramente suas esposas.
Por esse padrão de Cristo aqui proposto aos maridos, temos por um lado uma boa direção para nos ensinar como amar nossas
esposas, como foi particularmente declarado; e, por outro lado, questão de humilhação, pois nos mostra o quão aquém do nosso dever
sagrado. No entanto, as esposas podem reclamar de seu fardo, porque é uma natureza que todos detestamos ceder: mas
Sujeição pelotenho
que certeza
de que o fardo mais pesado é colocado sobre os ombros do marido: e muito mais fácil é desempenhar o papel de uma boa esposa. , do
que de um bom marido (ver Tratado 1, Seção 10).
77. De maridos amando suas esposasComo si mesmos . (Ver Tratado 3, Seção 59.)
Ao exemplo de Cristo, o Apóstolo anexa o padrão de si mesmo, nestas palavras: (Ef 5:28). os homens devem amar suas esposas
Então para como
seus próprios corpos
Busca. O padrão anterior não é suficiente? Este último é mais excelente, mais perfeito?
Atender. O exemplo de Cristo é um padrão completo, completo, perfeito e suficiente; muito mais excelente do que isso do eu de um
homem: isso não é anexado para acrescentar nada a isso, ou em relação à excelência disso, mas apenas em relação à nossa
estupidez, para tornar o ponto um pouco mais claro e perspicaz. Pois este padrão é mais sensato e mais bem discernido. Cada um
sabe como ama seu próprio corpo: mas poucos ou nenhum sabe como Cristo ama sua Igreja. Além disso, esse exemplo de Cristo
pode parecer muito alto e excelente para qualquer um alcançar, até mesmo intimista; portanto, para mostrar que ele não exige mais do
a si mesmo;
que um homem pode realizar, se ele se dedicar com cuidado e consciência a cumprir seu dever, ele acrescenta o padrão do que alguém
naquela
faz ao seu corpo, se quiser, pode fazer à sua esposa. .
Nenhuma direção pode ser tomada a partir deste último padrão, mas pode ser referida ao primeiro, pois a maior parte do primeiro
[embora de uma maneira muito mais mesquinha] pode ser referida ao último. Pois o amor que um homem nutre por si mesmo é
verdadeiro e completo sem toda dissimulação: o miserável mais dissimulado do mundo [que em suas relações com outros homens não
faz nada retamente] nem quer nem pode dissimular consigo mesmo; embora outros homens nunca conheçam o espírito
a profundidade deem
que está seu coração, ain
ele , mesmo ele mesmo,sabe disso (1 Coríntios 2:11): assim como esse padrão também impõe verdade e sinceridade aos maridos em sua
afeição para com suas esposas: de todos os outros, eles não podem dissimular e lidar duplamente com eles, mas que eles conheçam
a plenitude de sua afeição para com eles : e veja que eles não os bajulam, nem os bajulam. Aqueles que fingem grande amor a suas
esposas apenas em aparência, ofendem a própria natureza. Como o referido amor de si mesmo é de maneira inteira e verdadeira,
também livre, não forçado: e por medida tão grande quanto possível, e ou continuidade, constante e tão semelhante ao amor de Cristo.
Mas há dois pontos especialmente a serem considerados no amor a si mesmo que, acima dos outros, são mais sensatamente
Ternura
discernidos neste padrão. 1. . 2. Alegria .
Nenhum outro homem pode ou pode manusear com tanta ternura a mão, o braço, a perna ou qualquer outra parte do corpo de um homem como ele mesmo: ele
é muito sensível à sua própria inteligência.
Ele nutre
é
As metáforas que o apóstolo usa nessas palavras, mostram vivamente eessa
nutre , são tiradas de aves e pássaros
ternura (Ef 5:29): pois
que muito caridosamente e ternamente pairam sobre seus filhotes, cobrindo-os com suas asas. e penas, mas sustentando seus
corpos de modo que não haja peso sobre eles.
Assim devem os maridos, com toda ternura e brandura, lidar com suas esposas, como já observamos em muitos detalhes: apenas este
exemplo do eu de um homem achei bom apresentar aos maridos, como um padrão vivo no qual eles pudessem ver um precedente sem
exceção, indo antes deles, e pelo qual eles podem receber excelente orientação para o melhor desempenho dos detalhes antes
observados.
Mais uma vez, nenhum amigo, nenhum pai, nenhuma outra parte fará ou pode tão voluntariamente e alegremente fazer qualquer
bondade por alguém, como um homem por si mesmo. Este, entre outros, é um ponto especial que a lei ame
visa, seu
quando ordena
próximo um
como ,
homem a saber, tão voluntária e prontamente quanto ele mesmo (Lv 19:18). Tudo o que um homem faz para si mesmo, ele o faz com
muito mais alegria do que para outro. Não há necessidade de outra prova além da experiência. Que os homens tomem conhecimento
de sua própria mente e disposição quando fizerem coisas por si mesmos, e isso será tão claro quanto a luz quando o sol brilhar ao meio-dia.
Tal afeição deve os maridos ter por suas esposas: eles devem fazer qualquer coisa com mais vontade e alegria por suas esposas do
que por pais, filhos, amigos ou qualquer outro. Embora essa alegria seja uma disposição interior do coração, ainda
que isso se manifeste pela presteza e prontidão de um homem para fazer o bem à sua esposa: quando sua esposa não desejar uma
Boaz disse
bondade, ele estará pronto para concedê-la: como (Rutepara
3:11); sim,Eu
Rute, setepor
farei tudo o que tu requeres para
de qualquer maneira ele pode saber que isto ou aquilo será conveniente para ela, embora ela não o deseje, mas para efetuá-lo
para ela: qual era a mente
Boaz do
para dito
Rute , como mostra a história em muitos detalhes.
Contrariamente é a disposição daqueles maridos que tão relutante, repugnante e descontente fazem as coisas que fazem
em favor de suas esposas, como suas esposas preferiram que não fossem feitas. A maneira de fazê-los causa mais sofrimento
às esposas de coração terno, do que as próprias coisas podem fazer o bem.
Até agora, da maneira que os maridos deveriam observar no desempenho de seus deveres. As razões para impor o
mesmo continuam a ser tratadas.
78. De O exemplo de Cristo, uma motivo provocar maridos amam suas esposas para .
Os exemplos mencionados de Cristo e nós mesmoscomo são padrões para nossa direção, motivos gerais para provocar e
de nos estimulam ainda mais a cumprir todos os deveres mencionados da maneira prescrita.
Um motivo maior e mais forte não pode ser cedido do que o exemplo de Cristo. O exemplo em si é de grande força para nos
provocar a fazer qualquer coisa: especialmente se for o exemplo de alguém grande, um homem de posição e renome.
Mas quem maior que Cristo? Que padrão mais digno? Se [como foi mostrado (ver Tratado 3, Seção 74)] o exemplo da Igreja
tem grande força para levar as esposas a se sujeitarem a seus maridos, o exemplo de Cristo deve ter muito mais força para
levar os maridos a amarem seus esposas. Uma grande honra é ser como Cristo: e seu exemplo é um modelo perfeito.
Duas coisas existem que, no exemplo de Cristo, devem ser especialmente notadas para induzir os maridos a amar suas esposas.
1. Essa grande desigualdade que existe entre ele e sua esposa.
2. Aquele pequeno benefício que ele colhe por amá-la.
Para melhor discernimento daquele ,a

desigualdade grandeza de Cristo de um lado, e o maldade da Igreja no
outro, devem ser devidamente ponderados.
A de Cristo é apresentada nas Escrituras comparando-o com e comcriaturas

grandeza ,
o . Comparado comO Criador
as criaturas, ele é muito mais
excelente do que o mais excelente, como o apóstolo por muitos argumentos prova no primeiro capítulo para que Hebreus
todo ,o
capítulo seja gasto na prova deste ponto: E em outro lugar é dito que Ele estabeleceu
está muito acima
poder,dee todo principado
poder, e e todo
e domínio,
nome que se nomeia, não somente neste mundo, mas também no vindouro (Ef 1:21).
Comparado com o Criador, ele não é inferior a ele, mas igual (Fp 2:6): Sendo o resplendor da glória,e o ex o princípio era
dele Press
de imagem do Word (Hb 1:3): e que Pessoa de quem se diz: a palavra, e a palavra estava com
Dentro
Deus, e a palavra era Deus: Todas as coisas foram feitas por Criador externo,
(João 1:1,3), etc. Então, como ele é muito em
ele mesmo,
ele finitas, incompreensíveis . Assim, a grandeza de Cristo é inexplicável.
A mesquinhez da Igreja é tão baixa do outro lado: ela é uma criatura, formada da terra, procedente dos lombos de
corruptos não apenas
Adão, finitos,
Cristo, mas
ela éem
quesiproporção
vil e vil: o Profeta como
pode haver ela é
entre Cristo Ezequiel
em siemesma
ela. (Eze 16:1). Comparada,
a apresenta portanto,
em suas cores a (Is
vivas
nada, menos
nada
que 40:17). Que igualdade,
Mas se o homem e a mulher forem comparados juntos, encontraremos uma quase igualdade: e isso tanto nos pontos de
sua humilhação como também de sua exaltação. Quanto ao primeiro, ambos são do mesmo molde, da mesma natureza
corrupta, sujeitos às mesmas enfermidades, finalmente levados ao mesmo fim. Quanto a este último, os melhores e maiores
privilégios são comuns a ambos: ambos são feitos à mesma imagem, redimidos pelo mesmo preço, participantes da mesma
graça e herdeiros juntos da mesma herança.
Busca . Qual é então a preferência do tipo masculino? Qual é a excelência de um marido?
Apenas exterior e momentânea.Para fora , somente nas coisas deste mundo: pois Cristo Jesus, ambos são um na
Atender. dentro
(Garota
ressurreição, não se casam nem se dão em casamento, mas são

3:28). Momentâneo , apenas para o tempo desta vida: para
como
a Anjos de Deusno céu (Mt 22:30): então cessa toda a sujeição das esposas aos maridos.
Para concluir este ponto, a desigualdade entre Cristo e a Igreja, e a igualdade entre marido e mulher sendo tal como foi declarada; vendo que
Cristo garante amar sua Igreja, não deveria o homem ser movido a amar sua esposa?
O outro ponto concernente à pequeno benefício que Cristo colhe por sua Igreja , reforçará ainda mais o ponto: para il
lustração da qual notaremos o grande benefício que o homem colhe por sua esposa.
O benefício que Cristo colhe da Igreja é, em uma palavra, precisa de nada Tudo pois Cristo está
suficiente Se em é justo, o que lhe : nem ele
si mesmo
você
dá? o que
alguma coisa, nem pode receber nada: (Jó 35:7) No entanto, ele recebe
concedeele de ti para Ou
mão? abundantemente todos os tipos de dons, temporais e espirituais, terrenos e celestiais. Não foi (1Tm 3:16); (2 Co 8:9):
portanto o seu próprio bem, que ele respeitou amando a Igreja, mas o bem dela: por ser ele, tomou Deustornou- cara
sobre siSenhor do céu e da terra do, a forma de servo um(Fil 2:6,7); estar se ele se
rico pobre tornou-se
humilhou
tendo o inferno
mortee da (Ap 1:18), e sendo o Senhorda vida (Atos 3:15), ele e se tornou obe
Chaves dienta até
morte (Fl 2,8): assim, para mostrar amor à sua Igreja, ele deixou muito por causa dela, mas não recebeu nada dela.
Mas o benefício que o homem colhe de uma esposa é muito grande: porque
Não foi bom para comficar
um homem
sozinho (Gn 2,18): tanto
Como Ele quem encontra
umaesposa encontra
uma
coisa boa (Pv 18:22); e que em todos os pontos de bondade, uma coisa lucrativa, uma
coisa fortável, uma coisa deliciosa. Eles não conhecem o benefício da propriedade conjugal, que preferem a vida de solteiro antes dela,
especialmente se a propriedade conjugal for ordenada pela palavra de Deus, e marido e mulher cuidarem de cumprir seus próprios deveres um
para com o outro (ver Tratado 2, Parte 1, Seção 27).
Para aplicar também este ponto, e para chegar à conclusão: Se Cristo, que não pode receber nada da Igreja, apesar de amá-la, não deve os
homens amar muito mais suas esposas, que de muitas maneiras recebem muito bem delas, e sem as quais eles não podem ser bem?
Este exemplo de Cristo é o melhor a ser observado, porque limpa todas as cores falsas e pretensões vãs que muitos alegam como
razões, para mostrar que há poucas razões para amarem suas esposas: algumas de suas pretensões são essas.
1. Suas esposas são de uma posição muito inferior à deles; eles deveriam então cumprir o dever para com seus inferiores? Eles geralmente
que se casam com suas empregadas de cozinha, ou outros muito abaixo de seu grau, alegam esse pretexto.
Atender. Eu poderia responder: Que o casamento promove uma esposa ao grau de seu marido: e que foi sua própria loucura casar-se com um
tão mesquinho: mas para o propósito e ponto em questão, deixe-me dizer se a suposta disparidade entre eles e suas esposas é em
algum grau comparável à que existe entre Cristo e a Igreja: ainda assim Cristo não pensa muito a fazer laços de amor à sua Igreja.
2. Não há nada em suas esposas digno de ser amado.
Atender. Isso mesmo, que tal é a tua mulher, uma é matéria suficiente para torná-la digna de amor. Mas o que havia no
Igreja para torná-la digna do amor de Cristo? Se for dito que ela é dotada de muitas graças excelentes, que a tornam amável aos olhos
de Cristo: eu respondo que ela mesma não tem nenhuma dessas graças, Cristo as concedeu a ela, e assim a tornou amável: e assim deve
ser você deve se esforçar, usando todos os bons meios que puder, para tornar sua esposa responsável por seu amor: mas, de qualquer
forma, ame-a.
3. Suas esposas dão justa ocasião para serem odiadas por causa de sua rabugice, robustez, insolência e outros vícios intoleráveis.
Atender. Nenhuma ocasião pode parecer justa para levar um marido a odiar sua esposa: nem qualquer vício lhe parece intolerável: com
bondade ele deve vencer o mal. Se pecados notórios parecessem intoleráveis a Cristo, ou se ele pensasse que qualquer ocasião apenas
causaria ódio, muitos que são de sua Igreja muitas vezes atrairiam seu ódio sobre eles: mas Cristo nunca odeia um membro de sua Igreja.
4. Não há esperança de que algum dia eu receba qualquer ajuda de minha esposa, ou me beneficie dela.
Atender. Há pouca caridade naqueles que não podem conceber esperança: pois (1 Co 13:7): mas ainda assim o caso
o amor espera todas as coisas
permanece com Cristo. A Igreja é tão incapaz de ajudá-lo ou beneficiá-lo, como ele pode dizer com justiça, que ele não pode
esperar receber nada dela. Cristo ama a Igreja para o bem dela, não para o dele; assim devem os maridos. Assim, se o exemplo
de Cristo for bem ponderado e observado pelos maridos, fornecerá matéria suficiente para remover toda dúvida ou escrúpulo
levantado para alienar suas afeições de suas esposas. Apropriadamente, portanto, o apóstolo colocou diante dos maridos,
tanto para orientá-los como amar suas esposas, quanto para movê-los a fazê-lo.
79. Do próprio amor do homem, o motivo o provoca amar sua esposa a aa .
Para o mesmo propósito que o exemplo de Cristo tende, tende também o padrão do eu de um homem. Grande é a afeição que
um homem tem por si mesmo, por sua própria carne, seu próprio corpo: ele nunca se odeia, mas sempre se ama: nenhuma
ferida, nenhuma doença, nenhuma dor, nenhum mau cheiro que a carne traga a um homem, pode fazer ele odeia isso: mas sim
todo tipo de enfermidades o torna mais compadecido, terno e acalentado. Esta é uma obra da natureza: o mais pagão e bárbaro
que já existiu, faça-o. Agora, uma esposa sendo para
eles doisum
sãohomem comohomens
uma só carne seu corpo
a estas
e sua
conclusões
carne [para] amam ordenado
necessariamente
e Deus tendo suas esposas
seguirá este
aos
Como
seus próprios corpos

, motivo:
1. Aquele que não ama sua esposa é mais levado pelo instinto da natureza do que pela carga expressa do Deus da natureza.
O instinto da natureza o leva a amar seu corpo. Mas a ordem expressa de Deus não o move a amar sua esposa.
2. Aquele que não ama a sua mulher é pior do que o infiel e o bárbaro, sim, do que a própria fera; porque todos estes
amam o seu próprio corpo e a sua própria carne; e sua carne.
3. que ama sua esposa ama a si mesmo

: o próprio Apóstolo nestas mesmas palavras estabelece esta conclusão: de onde
Ele que não ama sua esposa, não ama a si mesmo.
Ele, pela regra dos contrários, também seguirá,
4. Aquele que não ama sua esposa não pode deixar de trazer aflição e maldade sobre si mesmo. Pois o dano e o mal que se
segue a uma esposa, por qualquer negligência do dever por parte de seu marido, também se segue a ele;
Se estes não são motivos suficientes para provocar um marido a amar sua esposa, não sei o que pode ser suficiente.
O Quinto Tratado
Deveres dos Filhos

1. Doschefes gerais dos deveresdas crianças .
Efésios 6:1-3. Os filhos obedecem

bem;
noeSenhor:
vivas muito
pois tempo
isto é justo.
sobreHonra
a terra.
a teu pai e a tua mãe, a teus pais, para que te vá [que é o primeiro
mandamento com promessa]. .
O segundo casal de uma família é Pais, Filhos .
Ao estabelecer seus deveres, o apóstolo começa com as crianças: sua direção e instigação a eles é estabelecida nos três
primeiros versículos do sexto capítulo: em que
1. Ele declara sua dever.
2. Ele acrescenta razões para impor o mesmo.

Ao estabelecer seu dever, ele observa três pontos.
1. Em que consiste, [ obedecer, honrar].
2. A quem deve ser realizado [seus pais ].
3. Depois de que maneiraé para ser feito no

[ senhor
].
As razões usadas pelo Apóstolo são quatro.
1. O dos pais [ no
Lugar, colocar senhor
].
2. O capital próprio da coisa [ isso está certo].
3. O cobrar de Deus [honra teu pai , &c.].
4. O recompensaprometido que
[ possa ir bem , &c.].
] que
Sob esta palavraobedecer
[] que o apóstolo
a Lei usa, estãousa, e essa
todos [ honra que em qualquer lugar ao longo de toda a
palavraincluídos,
os deveres
Escritura são ordenados às crianças.
Portanto, vamos colocá-los em alguma ordem e tratá-los distintamente um após o outro.
1. O Fonte dos deveres das crianças deve ser pesquisado.
2. O Fluxos que fluem dali devem ser observados.
O Fonte de e
é uma disposição interior do coração composta amar medo.
O Fluxos a viver, e também quando sãomorto.

daí decorrentes se estendem aos pais, tanto enquanto são
Os deveres dos filhos que devem ser cumpridos para com os pais enquanto viverem respeitamAutoridade,
a sua .
Necessidade
O Autoridade dos pais exige dos filhos Reverência, obediência .
Seus Necessidaderequer Recompensa .
sua Crédito.
Os deveres que os filhos têm para com os pais falecidos, respeitam aCorpo,
Seus Corpocom decência deve serenterrado.
Seus Créditocom honra deve ser mantido .
2. Do amor das crianças a seus pais .
Faço que a fonte dos deveres dos filhos seja uma disposição mista e composta, em autoridade e carinho
relação ao que é misturado nos pais. autoridade
O desejopara
dos com
pais os
exige
filhos,medo
e tão emtornaria
pois crianças:
ardente e seus
é o as
dos pais carinho, amor . Tão inteiro
crianças
afeiçãose não
muito ousadas e insolentes absoluto
estivessem
é o seumisturadas
sobre eles,acomo
trabalhar:
faria e
dos
tãofilhos
supremo
escravos
e temem seus pais, se
autoridade um paternal não for temperado
medomuito com
boa:isso
comopara procriar.
o açúcar Mas e
adoça ambos
comojuntos
o sal
autoridade formam
dois,
tempera: uma
é a base composição
e assim,
dos deveres
juntar das
os
crianças. afeição amor
amor medo, medo Amor
, ou um
amar-medo-amor ,
Onde Cristo proíbe um amor excessivo nos filhos para com seus pais (Mt 10:37), ele implica que os pais são um objeto adequado
que os filhos amem [de modo que seu amor seja bem moderado:] sim, ele implica que é uma afeição mesmo por
natureza enxertada nos filhosJoseph
amar seus pais. éseu
que desde recomendado aos filhos como digno modelo de amor a seu pai, e
mocidade até a morte de seu pai; em testemunho do que em sua juventude ele trouxe a seu pai o relatório do mal de tem
irmãos (Gn 37:2), pelo qual ele incorreu na inveja e no ódio deles, o que ele nunca teria feito, se não tivesse amado seu pai; e
tendo estado muito tempo ausente de seu pai, quando pela providência de Deus foi oferecida uma ocasião para ele para se encontrar
com seus irmãos, uma de suas primeiras perguntas a eles foi sobre seu pai (Gn 43:7): e ouvindo que ele estava vivo, ele achou que não
era suficiente enviar-lhe comida para suas necessidades, mas também precisa ver sua rosto, e faça-o morar com ele (Gn 45:9); e,
estando seu pai a caminho, saiu ao seu encontro e, à primeira vista, caiu-lhe ao pescoço e chorou por um bom tempo [um sinal de
grande afeição ] (Gn 46:29).
Aquele amor que naturalmente os pais têm para com seus filhos deve, por equidade, gerar nos filhos um amor para com seus pais.
Pois o amor merece amor: e os mais indignos de serem amados são aqueles que não podem amar novamente. O amor dos pais, acima
de todos os outros, deve ser respondido com amor por parte dos filhos até o máximo de seu poder, porque é livre, grande e constante.
Além disso, há uma necessidade de amor nos filhos para com seus pais, para que, por falta dele, sua sujeição [que de todas as
outras deveria ser a mais livre] se transforme em servidão escrava.
Isso deve ser o que os filhos devem trabalhar, porque, por natureza, eles não são tão propensos a amar seus pais quanto seus
pais a amam. O amor é pesado e, como coisas pesadas, desce. As crianças, portanto, com consciência do dever, devem trabalhar
para suprir esse defeito e ajudar a natureza pela graça. Não nego, mas naturalmente há nas crianças um amor maior pelos pais do
que pelos outros: ainda em comparação com o calor do amor dos pais por eles, seu amor pelos pais é apenas frio. Portanto, como o
coração do sol brilhando muito e por muito tempo sobre uma parede de pedra, atrai um reflexo de calor daquela parede; assim os raios
quentes do amor dos pais, que com fervor e constância são lançados sobre os filhos, devem provocar e estimular filhos a enviar um
reflexo de amor em seus pais.
Dois extremos são contrários a esse afeto de amor.
Uma delas é ode afeição

vício maisnatural
odioso e ,abominável em todos, mas sobretudo nas crianças. O apóstolo considera isso entre os vícios
mais hediondos que existem (Rm 1:30; 2 Tm 3:3).
O outro é o ódio e o despeito dos pais: um vício mais que monstruoso e antinatural. Daí vem a zombaria e a maldição dos pais, das
quais ouviremos depois.
3. De uma medo da criançade seu pai .
medoser adicionado, que é uma criança

Para o dever acima mencionado de amor, deve respeito terrívelde seu pai .
Isso surge
terrível
derespeito
uma estima honrosa que uma criança em seu julgamento e opinião tem de seu pai, como ele é seu pai; e dela procede,
por um lado, um desejo e esforço em todas as coisas para agradar o pai e, por outro lado, uma aversão a ofendê-lo.
A este respeito, o medo de umfilho

. Poisseo opõe
medoao
demedo escravo com amor, tem relação com o que um pai pode aceitar; mas o
de um misturado
uma criança,
punição medo de um escravo, que normalmente é misturado com ódio, não tem relação com nada além do
de ofensa que seu mestre pode infligir a ele. O referido medo é tão próprio das crianças, como aquele terrível respeito que (ver
os santos dão a Deus, é chamado defilial ou medo infantil Tratado 1, Seção 4).
medo
Isso em uma criança é um ramo especial do que a Leihonra
exige dos filhos para seus pais (Êx 20:12): e é em termos expressos ordenados
aos filhos pela Lei (Lv 19:3). Essa frase que Deus usa de Miriam Se seu pai tivesse
mas cuspir em seu rosto, se ela se envergonhar sete dias não [?] (Nm 12:14) mostra que deve haver tal temor do
pai no coração de uma criança, como deve trabalhar a vergonha quando o pai é ofendido.
Um padrão digno que temos aqui em Jacó, que estava relutante em obter a bênção com ofensa de seu pai (Gn 27:12).
Isto medoguarda amar na bússola: e retém uma criança de excesso de atrevimento e malícia.
E é a causa do comportamento reverente e respeitoso de uma criança para com seus pais. Pois à medida que o coração é afetado, a carruagem
será ordenada.
Ao contrário disso é aquela , ou dos

estima
leve [o que é que
pais, maisestá
abominável]
no coraçãoque
debase e filhos:
muitos vil especialmente se os pais são pobres,
de baixo grau, iletrados, ignorantes ou sujeitos a quaisquer enfermidades. Não pode ser senão que tinha muito leve (Gn
9:22), senão uma baixa estima de seu pai, quando o zombou. Um verdadeiro medo filial o teria impedido desse extremo.
presunto
Portanto, para criar e acalentar esse medo, e para prevenir ou corrigir o extremo contrário, deixe os filhos se
informarem bem sobre o lugar e a autoridade de seus pais, como eles estão no lugar de Deus e um meio sob
Deus sobre o ser de seus filhos: filhos receberam sua própria substância da substância de seus pais. Nesse
aspecto, embora devam parecer desprezíveis para os outros, mas não para seus filhos.
Assim, muito da disposição interior de uma criança em relação a seus pais. A manifestação do mesmo deve ser por seu transporte para fora:
e isso em duas coisas; :Reverência
ambos que , erespeitam
Obediência
a autoridade dos pais.
4. De umreverência da criança, abstendo-se de falar diante dele e ouvindo seu pai, em seu pai .
O exterior reverência que os filhos devem aos pais consiste, em parte, em sua
discurso, em parte em sua carruagem.
Seu discurso tantopara e de seus pais devem saborear a reverência.
A seus pais na presença.
DE seus pais na ausência.
seu discurso.
Na presença, porabstendo-se, bem enquadrando
Para abster-se da fala são necessárias duas virtudes -

Silêncio, paciência .
Silêncio emtolerante falar, quebra de discurso. Paciência em ouvir seus pais.
Os dois ramos do silêncio, para falar [especialmente quando os pais estão falando, ou até que os pais deixem seus
tolerante
filhos falarem] e para interromper a fala, quando os pais entram no lugar onde os filhos estão falando, são sinais de
grande reverência. . Assim, as crianças testificam que existem alguns que devem respeitar e honrar. Jó assimo respeito
estabelece
que os príncipes e outros tiveram por ele em sua prosperidade, [diz ele] etc.O (JóPríncipes
29:9,10)
na Ou
presença,
seja, enquanto
ou enquanto
absteve-se ele estava
de falar efalava.
deitou
a mão sobre a boca, o , O mesmo pode ser dito da paciência das crianças em suportar
Os nobres mantiveram sua paz
a fala de seus pais; que também nota nestas palavras (Jó 29:21). Embora os pais em seu discurso
Trabalhoe tediosos,
pareçam ser longos
e
A mim os homens deram ouvidos, esperou, e guardou silêncio
ainda assim, as crianças devem suportá-lo.
E é muito necessário que a paciência seja acrescentada ao silêncio, porque muitos pais em terno amor por seus filhos
e desejo sincero de seu bem, pensam que nunca podem falar o suficiente para instruí-los e admoestá-los. As muitas
exortações dadas nas Escrituras
ouvir,aos filhos
ouvir, dar às palavras de seusmarque
orelha, dê atenção, pais (Gn 49:2; aPv (Tiago
e observe 1:8; 4:1;
1:19):
7:1),pois
implicam
aqueleso prenome
que deveriam
silêncio
deve ser não nego, mas muito mais é pretendido sob essase frases,
paciência colocado:
a saber,
pois
também
aqueledeve
que ser rápido
nãopressuposto, estes
ouvir
mas adeve
ouve pacientemente pais
seus
ser
falar devagar . enquanto eles falam, muito menos obedecerá ao que eles dizem. obediência:
Contrário ao silêncio é a insolência [como falamos] e muita ousadia nas crianças, quando, sem o devido respeito à
presença de seus pais, elas estarão tagarelando sobre esta ou aquela coisa: de tal forma que estranhos entrassem na
sala onde tais as crianças são, elas não pensariam que seus pais estavam presentes; ou se eles soubessem, eles poderiam muito b
essas crianças têm pouco respeito pelos pais.
Ao contrário da paciência em ouvir, é se preocupar e murmurar contra os pais [se pelo menos o discurso deles for um
pouco longo] e atirar ou fugir antes que eles o façam. Essas faltas são maiores se os filhos, por sua loquacidade ou
impaciência, atrapalham ou interrompem a fala de seus pais quando estão dando qualquer admoestação ou instrução: pois
assim eles mostram um respeito muito leve por seus pais, e também muito pouca consideração pelos pais. meio do seu próprio bem.
5. De uma
reverendo da criança emoldurandoseu discurso
para os pais .
A reverência de uma criança em enquadrar bem seu discurso para seus pais pode se manifestar de muitas maneiras, como
1. Dando-lhes títulos reverendos e honrosos. Nenhum título pode ser mais honroso do que aquele que é mais próprio e usual, para um
Pai
dos pais Mãe
e para o outro. Deus toma o título Pai
para si mesmo, como um título de grande dignidade (Jr 31:9; Gl 4:6).
Objeto. Este título é tão próprio de Deus, como (Mt 23:9).

Nós somos não chame ninguém na terra Pai
Atender. Isso não deve ser tomado simplesmente do título em si, mas da mente daquele que dá ou afeta esse título.
de si mesmo ou
Se for afetado ou dado para obscurecer Deus Paternidade semfazer um homem
dependência Pai ou referência a ele, que é propriamente o pai de
deumaDeus,
todos, é um título ímpio e sacrílego. Mas de outra forma legal e com garantia.
Pai
Nas Escrituras, o título é dado a todos os graus de dignidade entre os homens, como (2 Reis (1 Sm 24:12), e outro , 4:15), e
(1 Cor
Capitães
Reis 5:13), (Juízes 18:19),
principais governadores (2mandamento
Sacerdotes Reis 6:21), (1 todos
Tim 5:1).
os superiores
Profetas Nocompreendidos
quinto são Ministros
Apóstolosoutro é um título de grande honra:
sob ele, portanto, pela regra de relação, dê esses títulos a seus pais. Pai e é um título de tão grande
Mãe honra para o sexo feminino. As crianças religiosas e obedientes sempre usaram (Gn 22:7), (Gn 27:18),
MeuPai diz IsaquedizAbraão
usado (Mt 21:30): um título
Jacó depara
honra.
Isaque MeuMãe ,
Salomão para Bate-Seba(1 Reis 2:20). Também encontro o título de
senhorou senhor
2. Usando a poucas palavrasdiante de seus pais: e aqueles poucos não sem justa ocasião, sendo primeiro falados por seus pais, ou
licença deles, ou dando-lhes a conhecer alguma coisa necessária: pelo menos não contra o gosto de seus pais, para que seus pais
sejam ofendidos por isso. E se eles observam que seus pais não estão dispostos a ouvi-los falar mais sobre tal e tal assunto, então
eles devem colocar as mãos sobre a boca, como (Gn 27:12). Este é um sinal de grande (Gn 22:7) e
respeito.
Isaque Jacó
3. Por discursos mansos e humildes. Tal era o discurso do Jônatas o filho natural de Saulo(1 Sam 19:4), e de Davi seu
genro (1 Sm 24:10), com o qual ele estava muito contente e sua ira pacificada.
4. Observando uma oportunidade adequada: como quando os pais não estão seriamente ocupados, ou em companhia, ou apaixonados.
Saulo
Quando estava sem paixão (1Sm 19:6), quão bem ele aceitou Jmas
de onathan Desculpa por Davi?
em sua paixão (1Smobservação
20:30), quão
damal
oportunidade
ele aceitou?
adequada
Esta sábia
demonstra
grande reverência.
5. Por uma resposta presente, pronta, voluntária e agradável, quando seus pais forem falados. Eli foi como um pai paraSam
uel : portanto, quando Samuel
pensei que quando Eli chamou, ele prontamente e prontamente respondeu,Aqui estoueu (1 Sam 3:4,6): e (1
era instantâneo
Eli dito asaber o que
ele, Sam o Senhor
3:18). O filhohavia
mais novo [observado na Samuel lhe contou tudo, e nãoescondeu nada dele
parábola] mostrou uma reverência semelhante ao filho ao dar uma resposta pronta e disposta a seu pai (Mt 21:30), embora tenha
falhado em sua obediência, por não cumprir o que prometeu.
6. Das crianças contrárias a reverência supracitada presta-se em .
Ao contrário daqueles ramos de reverência no discurso são,
riqueza ou
: quando
Orgulho honra do
as que
crianças
seus desprezam
pais jamaisdar
tiveram.
o título
EmPai
de , ouespecialmente
público, Mãe , a seus essas
pais.
crianças,
Esta é aamente
maioria
dese
muitos
recusa
que
a dar
têmesses
1. deztítulos.
mais
não estava tão disposto. Ele sendo um grande Rei, sentado em seu trono, à vista e à vista de todo o seu povo que estava ao seu redor,
Salomãochamou (1 Reis 2:20).
Mãe Bate-Seba
Se os filhos respeitassem a honra de seus pais como deveriam, estando eles mesmos em lugares de honra e dignidade, chamariam
Pai como pai
abertamente seus pais e que eles pudessem ser conhecidos e mãe de uma pessoa tão eminente.
Mãe,
, e demasiada importunação, ou melhor, insolência no discurso, quando as crianças têm a ver com seus pais, podem
Loquacidade
2. nunca o fiz [como falamos], mas precisa urgentemente levar as coisas ao máximo. Muitos pais muitas vezes são muito provocados
por este meio. Não é certo que a criança tenha o direito, especialmente em uma questão de pouca importância. Por causa da
reverência, a criança deve abster-se, pelo menos por um tempo. E se a questão da diferença for importante, como em questões de
religião, a criança deve ou aproveitar alguma outra oportunidade para informar melhor seus pais, ou então pedir a algum outro amigo sábio para f
Robustez , quando os filhos respondem aos pais como se fossem iguais: dando palavra por palavra. Ele se torna tão mal
3. filhos como servos
responda ,
[a quem
novamente o apóstolo expressamente proibiu (Tito 2:9)]. Tanto a lei quanto a natureza ordenam que as
crianças sejam provocadas a isso, por qualquer coisa que seus pais digam ou façam; quão grande é a culpa deles que dão
palavras desdenhosas e fortes a seus pais quando eles não são provocados de maneira alguma,
filho mais velhoparábola,
comoeooobservado
do filho pródigo?
na mais velho
irmão
4. quando ,
os filhos
Indiscrição não respeitam o tempo, negócios ou temperamento de seus pais ao falar com eles (Mt 21:29; Lc 15:29), e
assim, muito os provocam. Fica estabelecido como uma ressalva aos pais, que eles não provoquem seus filhos a
fúria . Quanto mais as crianças devem observar essa advertência? (Ef 6:4)
Teimosia , quando as crianças fazem beicinho, abaixam, incham e não dão nenhuma resposta aos pais. Isso é uma falha muito comum em
5. filhos, e muitos pais ficam muito ofendidos e entristecidos com isso. Ouvimos diante de um silêncio infantil que foi
muito louvável e um sinal de grande reverência (ver Seção 4); mas isso é digno de muita culpa, um sinal de grande
desobediência; e tão cuidadosamente a ser evitada quanto a que deve ser praticada.
7. Dos discursos reverentes das criançasde seus pais .
Tão verdadeiro e completo deve ser esse respeito reverente que os filhos têm para com seus pais, como sua fala não para eles
apenas diante de seus rostos,deles

mas também atrás
maneira, de suas
quando costas,
eles deve ser
têm alguma enquadrada
ocasião de cairtanto pela
em fala dematéria quanto
seus pais, poispela
todos os que os
ouvem podem notar que eles têm um respeito reverente para com seus pais.
Como uma orientação geral para o melhor desempenho deste dever, que os filhos não falem de seus pais que eles repudiem
chegar aos ouvidos de seus pais. Mais particularmente, que eles falem das coisas que mais tendem a sua recomendação, para
que [como Cristo disse de seu pai] possam honrar seus pais (João 8:49): Deixe as outras coisas serem enterradas em silêncio,
tanto quanto em eles jazem. E se outros falam de coisas vergonhosas para seus pais, que interpretem no melhor sentido as
coisas duvidosas e, na medida do possível, atenuam as coisas evidentes e reprovam severamente os que caluniam seus pais.
Isso é aquilo
geração que os filhos devem a seus pais, por descuidarem o que o sábio impõe aos filhos, dizendo: Existe um
de bênção que não abençoa sua mãe ( Pv 30:11).
Contrário a esse tipo de bênção é descobrir as enfermidades dos pais, notadas em presunto(Gn 9:22), e abordando
verdades amaldiçoadas deles, notadas em ímpios

Absalão (2Sm 15:3), expressamente
amaldiçoando-os e zombando e condenados (Pv 30:11).
A recompensa é pela lei de Deus a morte (Lv 20:9): sim, uma morte vergonhosa e ignominiosa, pois o corvos do valedeve
arrancará o dele e as águias jovens comerão os olhos, (Pv 30:17): qual frase apresenta o fim de um notório malefácio
enforcado (Gn 40:19).
8. De uma
reverendo carruagem da criança
para o pai .
Assim como o discurso, o transporte dos filhos para com os pais deve ser temperado com reverência: pois
1. Isto é um fruto, e prova de temor filial também.
2. Dos dois, esta é a evidência mais segura: pois as ações são melhores sinais da disposição do coração do que as palavras.
3. Palavras justas unidas a atos contrários não podem deixar de ser consideradas meramente complementares e hipócritas.
4. Onde houver uma contradição entre palavras e atos, um será uma testemunha contra o outro, e a condenação daquele
homem será maior.
Portanto, que toda reverência seja manifestada no comportamento das crianças para com seus pais, e isso nestes e em outros casos semelhantes.
1. Se um pai está vindo para uma criança, e a criança observa isso, que ele se apresse para encontrar seu Joseph a seu pai (Gn a
46:29), e sua mãe (1 Reis 2:19). Quais são os dois exemplos a serem notados, porque ambos estavam em
pai: assim fezSalomão
lugar eminente: um grande governador, o outro rei.
2. Que tal reverência infantil seja realizada conforme convém à idade e ao sexo, seja indo, permanecendo antes ou indo de um
dos pais: como descobrir a cabeça, dobrar o joelho, curvar o corpo, ficar de pé, com coisas semelhantes . As duas pessoas
eminentes prenomeadas
Joseph(Gn 48:12) e Salomão (1 Reis 2:19), inclinou-se, um para seu pai, o outro para sua mãe.
3. Que o semblante e os gestos do corpo sejam ordenados de maneira tão sóbria e modesta na presença dos pais, que possam
argumentar o devido respeito.
4. Que o lugar superior e a mão sejam dados aos pais: e se ocasionalmente uma criança estiver acima de seus pais, que fique abaixo dele.
Pois isso é um sinal manifesto de inferioridade e sujeição. O que leva os homens a lutar pela vantagem, senão porque seriam
considerados melhores do que aqueles com quem lutam? Mas essa não deve ser a mente dos filhos para seus pais.
Busca . E se os filhos estiverem em propriedades mais ricas ou honradas do que seus pais, eles devem dar a mão a eles?
Atender. Nenhumahonra é comparável à dignidade da paternidade: dá maior eminência ao pai sobre seu filho do que
qualquer outra honra pode ao filho sobre seu pai. Eu concedo que uma criança pode, por algum ofício e dignidade externa,
ser tão avançada acima de seu pai, quanto outros homens podem honrar e reverenciar a criança, e dar-lhe o lugar superior: e
por causa da ordem a criança pode e deve tomá-lo em companhia: mas quando estão sozinhos, a criança deve reverenciar o
pai.
5. Conforme o costume do tempo e do lugar em que vivem, peçam os filhos a bênção dos pais.
9. De crianças pedindo a bênção de seus pais, seja legal ou não .
Dúvidas se fazem deste dever, tanto em relação à coisa em si, como também ao gesto de ajoelhar-se usado em sua execução:
provarei, portanto, distintamente ambos.
Quanto a isso, nota-se que eleJacó

levou carne saborosa para seu pai, que ele foi para ele pode abençoá-lo (Gn 27:19): e tanto Jo
seph , seu pai, e levou seus dois filhos com ele, para que seu pai pudesse abençoe
dele como deles (Gn
48:1): para o que os doze filhos de Jacó reunidos ao pai (Gn 49:1).
Objeto . Estes foram exemplos extraordinários: os Patriarcas foram dotados do espírito de profecia, pelo qual revelaram aos
seus filhos qual deve ser sua propriedade nos tempos vindouros: pois o conhecimento de que seus filhos vieram a eles.
Atender
que Deus. Suas
de fato
bênçãos
realizaria
eramaquela
mais bênção
do que predições
que seus pais
do que
haviam
estava
pronunciado.
por vir: eram
Pois
confirmações
eles sustentavam
e garantias
uma pessoa
para as dupla:
crianças
a 1.
pessoa de um profeta e de um pai; como profetas, eles predisseram as coisas por vir; como pais, eles alcançaram as bênçãos
anunciadas, e uma garantia disso para seus filhos, e isso pela fé e oração (Hb 11:20).
2. Atender Embora todos os pais não possam com um espírito tão extraordinário assegurar a seus filhos qualquer bênção
particular distinta, ainda assim a oração fiel dos pais é um meio especial e comum para obter uma bênção de Deus sobre seus
filhos: e isso por causa da promessa de Deus que se estende não só aos pais fiéis, mas também à sua descendência (Gn 17:7;
At 2:39). Portanto, como os filhos dos Patriarcas vieram a seus pais para ter certeza de alguma bênção extraordinária, assim
outros filhos possam ir a seus pais como meio de obter uma bênção comum. Nota-se do espírito Eliasemque
oração
por um
queextraordinário
ele obteve
coisas extraordinárias (Tiago 5:17): No entanto, o apóstolo apresenta esse exemplo a todos os cristãos como
um motivo para instigá-los na fé a orar por bênçãos comuns. Mas para esclarecer melhor este ponto, observe a frase usada no
quinto mandamento como uma razão para levar os filhos a honrar seus pais: isto é palavra por palavra, Que eles possam pro
, &c. Como os pais podem prolongar os dias de seus filhos, senão implorando essa bênção de Deus? (Ver Tratado
longos teus dias
6, Seção 4) As orações dos pais são uma grande bênção para os filhos (Pv 15:8), e os filhos devem buscar essa bênção de
seus pais.
Objeto . Se os pais são maus, sua oração é abominável: que bênção, então, os filhos podem esperar de pais maus?
Atender. EmboraDeus não ouça os pais perversos em amor e bondade para si mesmos, ainda assim, para o bem de seus filhos,
ele pode e os ouvirá: e isso é para manter um respeito reverente dos pais no coração de seus filhos. Por pedir um
Quanto menos é abençoado

bênção é um reconhecimento de superioridade e autoridade, de acordo com a do Apóstolo, do
maior (Hb 7:7).
Jo de
Quanto ao gesto de ajoelhar-se, responde ao gesto que antigamente era usado pelo povo de Deus no mesmo caso:
seph é dito que inclinou-se com o rosto em terra (Gn 48:12).
Objeto . Ajoelhar-se é um gesto próprio da adoração a Deus.
Atender Não é tão apropriado, mas pode ser usado em casos civis: senão Cristo teria repreendido o jovem por
ajoelhado
diante dele, bem como por chamá- Boa (Marcos 10:17): pois ele concebeu que Cristo era apenas um mero homem, e a adoração que ele
lo, era apenas civilizado.
Não é simplesmente o gesto, mas a ocasião do gesto, a mente daquele que o executa e o fim pelo qual ele o executa
que o torna divino ou civil. caiu antesCornélio
com a presunção Pedro
maneira de adorar
alguma era
excelência
divina.
de algumaOdivina
carcereiro
nele, caiu
eminência eexterna
nãoantes
foineles,
permitido:
em reconhecimento
e nãosua
foi
repreendido: sua maneira de adorar era meramente civil. O mesmo gesto pode ser Pauloe Silas
realizado para
compessoas
um respeito
diferentes
diferente. Uma criança pode se ajoelhar para seus pais e para o rei. No entanto, não se segue que ele faça de seu pai
um rei. Tampouco se seguirá que, ajoelhando-se diante de seu pai, ele o torna um Deus, porque os homens se ajoelham
diante de Deus.
10. Do gesto reverente dos filhos para com os pais, vícios contrários à .
Ao contrário dos ramos acima mencionados do gesto reverendo, Grosseria e falta

são, 1. quando de educação,
as crianças não sabem como diferenciar
seus pais e estranhos, mas podem permitir que seus pais venham até eles, e eles permanecem em seu lugar e não se
movem para encontrá-los.
imponência
seus desdenhosa
pais. Acontece , quando
2. muitas vezes
eles
que,
pensam
quando
muito
paispara
e filhos
ficarestão
de cabeça
juntosdescoberta
antes de seu
a qualquer
melhor, mostrarão
momento na mais
presença
reverência
de
do que: porque o pai ficará de pé e será descoberto, quando o filho se assentar elas
e colocar
que seu
o chapéu,
o pai tem
sobmais
a presunção esses
reverência
dedo que
convém; mas se fosse assim, ainda assim o filho por causa do pai deveria se rebaixar um pouco mais.
Devassidão
3. quando e ousadia
as crianças ,
estão muito familiarizadas com seus pais: brincando e rindo em todas as ocasiões leves. Este tipo de
carruagem não pode deixar de contribuir para a desgraça e desonra dos pais. Pois o que podem pensar aqueles que o
contemplam, senão que essas crianças foram muito engasgadas e mal nutridas?
Ambição , quando as crianças são tão ambiciosamente desejosas de um lugar, especialmente na companhia, ao invés de estarem sob alguém a quem
4. eles supõem ser pelo menos seus iguais, estarão acima de seus pais. Isso muitas vezes acontece quando os pais,
sendo de mente humilde, dão lugar a pessoas que, sendo de mente elevada, pensam mais mesquinhas do que eles. Agora,
em vez de estarem sob seus inferiores [como supõem], estarão acima de seus pais. Um ponto de grande insolência. Tal
deve ser o respeito de uma criança a seus pais, pois ele deve se rebaixar abaixo daqueles que são seus inferiores, em vez
de se exaltar acima de seus pais. Tal como acontece com outros homens, pela paz, em muitos casos, um homem deve se
afastar de seus direitos: especialmente com seus pais, em caso de superioridade. Todo aquele que conhece a honra que
um filho deve a um pai não condenaria a ambição desse filho, que deveria estar no lugar e na mão, a ponto de tomá-los de seus pais
5. Um muito legale errôneo opinião daqueles que acham injusto que qualquer criança peça a bênção de seus pais. Seu próprio
Salomão
conceito os influencia mais do que a prática contínua aprovada do povo de Deus em todas as épocas: não muito diferente
daquele quemais sábio
diz ser geralmente rejeitarconceito,
em seu próprio esse dever, massete
do que eleshomens
pensamque
quepodem
é adequado apenas
uma razão (Pv para crianças
26:16). Outros,pequenas:
emboranão não o façam
considerando de que anos, estatura, e estado,
Joseph era, quando o executou.
Quanto àqueles que pensam que não é ilegal, mas negligenciam descuidadamente, eles pouco consideram o benefício da bênção
Esaú de um pai. Profano outro dia se levantará em julgamento contra eles. Ele implorou e implorou de novo e de novo, e isso com um alto
e lágrimas salgadas, uma bênção de seu pai (Gn 27:34; Hb 12:17).
Assim, muito da reverência das crianças. Sua obediência segue.

11. Da obediência das crianças

.
A obediência dos filhos é a maior prova da autoridade dos pais, e é a prova mais segura da honra que um filho dá a seus pais;
portanto, é expresso pelo nome no texto, e todos os outros deveres estão incluídos nele (Ef 6:1). ; Col 3:20).
Reverência sem obediência é mera zombaria, nada aceitável. Dos dois, uma criança era melhor falhar no primeiro: exemplo a
parábola dos dois filhos (Mt 21:31). A reverência em comparação com a obediência é apenas uma honra complementar.
A obediência é uma verdadeira honra real; a prova mais segura de uma criança obediente. A obediência é um dever tão próprio das
Como crianças
crianças, como o apóstolo a aplica a elas como um atributo obedientes
apropriado, não moda
dizendo, etc. (1 ,Pedro
colocado
1:14).diante
O exemplo
de nósde
como
Cristo
umé padrão:
aqui
ele estava sujeitoseus
considera a negligência de um pai (Pv 23:22). a pais (Lucas 2:51) Salomão desprezando
O contrário é a desobediência e a rebelião: o maior impeachment da autoridade dos pais que pode haver. Pois para que serve
a autoridade sobre aqueles que resistem a ela e se rebelam contra ela? O Apóstolo considera os filhos desobedientes entre as pessoas mais
que seja (2Tm 3:2): e expõe sua desobediência por uma metáfora tirada de animais indomados, cabeça-dura, que não serão
trazidos sob o jugo (Tt 1:6): a palavra, portanto, não é traduzida inadequadamente para umarebelde : e é um pouco
frase hebraica dada aresponsável
crianças
de de
Belial filhos
desobedientes, viz. tanto quanto ou, como alguns querem, ção para os pais, (Dt não sãoque
13:13), lucrativas, mas com
é de acordo causam muito mal
a notação queeé, tais
causam grande sofrimento.
filhos sem lucro; O castigo que pela lei de Deus filhos sem jugo , crianças, como se recusando a estar em
foi designado para filhos desobedientes e rebeldes, foi uma morte pública vergonhosa (Dt 21:18).
12. Da tolerância dos filhos fazer

doscoisas
pais sem o consentimento .
Para que as crianças conheçam melhor seu dever a esse respeito, estabelecerei distintamente, tanto partes, e também o extensãode um
a obediência da criança:
1. Em que consiste.
2. Até onde se estende.
O general partesem que consiste são dois:
1. A paciência de fazer coisas sem o consentimento dos pais.
2. A atuação de coisas como os pais terão feito.
O primeiro deles é um dever ao qual os filhos são mais obrigados enquanto estão sob o governo de seus pais (Nm 30:16).
Para tanto, o consentimento dos pais não é apenas cumprido, mas necessário: e isso por essas razões.
1. Os filhos são como bens de seus pais, inteiramente em seu poder, a serem ordenados e dispostos por eles. Por esta razão,
Satanás, tendo tudoTrabalho
o que (Jóhavia
1:12,19).
colocado em suas mãos, tomou liberdade sobre seus filhos, bem como sobre seus bens e bens
2. Os filhos enquanto estão sob o governo, [mesmo os mais velhos que são herdeiros] não diferem dos servos (Gl 4:1).
3. Pela lei de Deus dada aos judeus, os pais tinham poder para vender seus filhos (Êx 21:7).
4. Os pais tinham poder para anular as coisas que os filhos faziam. Por exemplo, o caso de um voto feito a Deus, que era uma
das coisas mais invioláveis que se podia fazer (Nm 30:4).
Contrário é a opinião e a prática de muitos, que consideram o consentimento dos pais no máximo uma questão de conveniência:
que é bom, se os filhos quiserem, ter o consentimento dos pais: se não o tiverem, a questão não é grande : seus contratos ou
outras coisas que eles fazem são tão firmes e bons, sem, quanto com seus consentimentos. Se assim fosse, em que é a autoridade
de um pai mais do que de um amigo sábio e experiente? É adequado e bom ter o consentimento de tal pessoa.
Mas para que o poder dos pais e o dever dos filhos neste ponto possam ser vistos melhor, exemplificarei em cinco casos
particulares. 1. Entrando em uma chamada. 2. Fazendo casamento. 3. Descarte de mercadorias. 4. Encomenda de vestuário. 5. Fazendo votos
13. De de para crianças que entram no consentimento dos

pais uma .
chamando
I. Que os filhos devem ter o consentimento de seus pais na escolha de seu chamado, e não se colocarem como quiserem, é
evidente pela prática aprovada dos santos registrada na palavra de Deus. foi enviado por seus Jacópais
28:2).
parafoiser
designado
educado por
por seu Labão
ele (Gn
pai
Davi enviar
para cuidar de ovelhas (1 Sm 16:11,19): quando desejava atendê-lo,
provisões paraele enviou
seus trêsao pai, mais
filhos por ele. Em que foi
velhos para aSaulo
tão cuidadoso
seguiram em Sm(1
guerra
17:17), podemosDavi
pensar
emque eles (Jr
tendas foram para
35:7), a guerra
e que assim com seu consentimento.
o fizeram,
Jessé, David e são Note-se
por elogiados
teólogos antigosque ele
e recompensadosdesignou
Jesse
e posteriores,
Cristo
porqueseus
sua filhos
emnosso para
obediência.
seus anos
SenhorÉhabitar
mais
Jesus
coletado
jovens,
antes de começar a exercer seu ministério público,
Saulo ocupou-se
manifestou no comércio
sua sujeição a seusdepais.
seu .pai:
Estae coleção
que issoéfoi uma
feita coisa em que
comparando ele 2:51
Lucas
[onde sua sujeição é notada] com
Jonadabe , Marcos 6:3 e Mateus 13:55 onde ele é chamado de
Carpinteiroe a .
filho do carpinteiro
A eqüidade requer que os pais tenham uma mão na colocação de seus filhos, porque eles os trouxeram ao mundo e
os criaram com muito cuidado, dores e cobranças, enquanto eram jovens e até que estivessem aptos para um chamado.
Além disso, Deus colocou como responsabilidade dos pais que eles vejam seus filhos bem treinados: grande razão, portanto,
para que o consentimento dos pais seja obtido em apresentar os filhos a um chamado.
14. Da ilegalidade do ingresso

de crianças em ordens religiosas sem o consentimento dos pais .
Contrariamente é a opinião dos papistas, que dizem que as crianças podem entrar em ordens religiosas, não apenas sem
consentimento, mas também contra a mente e a boa vontade de seus pais. Pelo qual eles não apenas patrocinam a aparente
desobediência nas crianças, contra a palavra expressa de Deus; mas também impedir os filhos de ajudar seus pais em caso de
necessidade: para ambos, Cristo repreendeu os escribas e fariseus em um caso semelhante.
Objeto . Os papistas admitem que, se os pais estiverem em tal necessidade, pois não podem viver sem a ajuda de seus filhos, seus filhos
não podem, entrando em qualquer ordem religiosa, abandonar seus pais. Pois eles são obrigados pela Lei de Deus a socorrer seus
pais.
Atender.
1. Essa cautela foi extorquida deles por evidências de argumentos retirados da Palavra de Deus e pressionados
por seus adversários.
2. Não toca o principal argumento tirado do preceito de Deus, que eles invalidam por esta tradição.
3. Embora os pais não estejam naquele momento, quando os filhos entram pela primeira vez em sua ordem religiosa, em tal
extrema necessidade, ainda assim podem estar depois. Mas depois que os filhos são introduzidos, eles consideram totalmente
ilegal que os filhos, por qualquer necessidade dos pais, os atendam para socorrê-los.
Objeto . As crianças que ingressam em ordens religiosas podem ajudá-las, como convém a pessoas religiosas, por meio de suas orações a Deus.
Atender.
1. Este é o salto dos fariseus Corban, do qual Cristo faz menção (Marcos 7:11), e pelo qual ele notavelmente descobre
eth a hipocrisia dos fariseus, que fizeram pretensão de religião, um obstáculo à obediência que Deus exigia das
crianças.
2. Orar por aquilo que um homem se esforça para não fazer, quando pode fazê-lo, é uma clara zombaria de Deus.
Os argumentos que eles alegam para confirmar sua opinião errônea são tomados de exemplos extraordinários, ou
de semelhanças místicas, como
1. de Abraão deixando a casa de seu pai (Gn 12:1).
2. Levi's discurso de seu pai e sua mãe, que disse:eu não o vi (Dt 33:9).
3. O conselho dado à rainha real, Esqueçaa casa de seu pai (Sl 45:10).
4. A prova de nosso amor a Cristo, amando-o mais do que pai ou mãe (Mt 10:37).
5. A proibição de Cristo, que o seguiu, de ir sepultar seu pai (Lucas 9:60).
Atender. 1. Para de Abraão exemplo, 1. Não pode ser provado que ele deixou a casa de seu pai sem o consentimento de seu pai (Gn
12:1). 2. Ele era então casado, e assim de outra casa. 3. Ele tinha um encargo particular e expresso de Deus para deixar a casa de
seu pai, assim como teve que sacrificar seu filho. Exceto que a acusação semelhante pode ser mostrada, seu exemplo não faz nada para o propó
Para a vingança do Senhor,

Levi's discurso, 1. Foie observado
assim ser contado
Moisésentre
por em relação
as coisas
a umextraordinárias
fato zeloso particular
que nãodosão
2. Levitas (Êx 32:26) na execução
exemplares. 2. Aquilo que levou os levitas a não fazer diferença entre seus pais e outros, foi a causa do Senhor: seus pais e
parentes, bem como outros, pecaram notoriamente contra Deus, e a esse respeito os levitas não os notaram. Mas eles não são esses
pais que os papistas ensinam as crianças a abandonar, mas quaisquer pais.
Agora, que conseqüência é essa; Alguns filhos têm sido ministros de Deus na execução de punição justa em seus pais ímpios,
portanto, os filhos podem entrar em lugares que os isentem de ajudar os pais, embora mereçam?
3. Os levitas tinham um encargo expresso para o que eles fizeram (Êxodo 32:27): mas o que os papistas inferem de seu exemplo
torna o mandamento de Deus sem efeito (Mt 15:10).
3. Para o conselho à Rainha (Sl 45:13), 1. Deve ser tomado misticamente. 2. Se deve ser tomado literalmente, deve ser tomado como
dado a ela depois do casamento, quando ela estava fora do governo de seus pais. 3. Tem relação com a lei do casamento (Gn 2:24),
e não implica um simples abandono dos pais, mas uma preferência de um marido antes deles.
4. Por amar o pai e a mãe mais do que a Cristo, 1. Isso não implica necessariamente em abandonar nossos pais: pois podemos
amar a Cristo mais do que a eles, e ainda assim cumprir o dever para com eles. 2. Se eles forem abandonados, deve ser em
oposição a Cristo, que ou Cristo ou eles devem ser abandonados, pois se nos apegarmos a eles, eles nos afastarão de Cristo.
5. Pela proibição de Cristo que o seguiu de ir sepultar seu pai: 1. Foi por causa de um chamado extraordinário que ele tinha. 2. É
estabelecido como um padrão para os ministros, para mostrar que eles devem atender especialmente à sua função adequada, e
deixar outros assuntos seculares para serem realizados por aqueles que podem desempenhá-los bem o suficiente. Aplicá-lo ao
abandono dos pais pelos filhos é perverter o sentido disso.
Assim, vemos quão pouco propósito os argumentos citados são alegadamente para provar essa opinião errônea sobre a entrada de
crianças em ordens religiosas sem o consentimento de seus pais. Eu poderia ainda mostrar quão irreligiosas são suas pretensas
ordens religiosas, e assim mostrar quão ilegal é entrar nelas, mesmo com o consentimento dos pais: mas isso não faz nada ao
ponto em questão.
15. Da ilegalidade de viajar de crianças, e dobrar-se prentises sem o consentimento dos pais .
Contrário também à parte mencionada da obediência dos filhos, é a prática de tais crianças como viajar e buscar sua fortuna.
[como eles falam] sem o consentimento dos pais, comofilho
os (Lucas 15:12), se não pior: pois é provável que ele tenha forçado de
pródigo
seu pai um consentimento geral, pois obteve dele sua porção de bens. Estes costumam trazer grande pesar aos pais, e muitas
vezes os fazem temer mais do que a causa, como filho velho (Gn 37:35). Jacó temia, quando não sabia o que havia acontecido com sua
Entre essas aberrações pode-se considerar um costume nesta terra mais comum do que lícito, para os filhos se vincularem a
prentis sem o consentimento dos pais: a qual culpa aqueles que assumem escrituras de tais filhos, ou de outra forma fazem convênio
com eles sem o conhecimento do consentimento de seus pais. , tornam-se acessório.
.
16. Do consentimento de seus filhos pais para o casamento
II. Que as crianças devem ter o consentimento de seus pais para o casamento é sem dúvida evidente. Por
1. O próprio Deus nos deu aqui um padrão: Ele primeiro trouxe a mulher ao homem (Gn 2:22) pelo qual ele mostraria que aquele
que deu um ser à mulher tinha o direito de dispor dela em casamento: qual direito os pais agora têm: pois deles
sob Deus, os filhos recebem seu ser. Neste caso, os pais estão no quarto de Deus, e são como se fosse a mão de Deus para unir
seus filhos em casamento.
2. Deus deu leis expressas a respeito deste ponto. Para omitir essa lei moral geral, [que, Honra teu pai e tua mãe
como é a base de todos os outros deveres pertencentes aos filhos, assim também] a autoridade e encargo que Deus por sua lei (Dt
7:3) colocou sobre os pais, tem o força de uma lei para
darem obrigarde
amaridos as suas
crianças de tomar
filhas, esposas
e tomar ou para
esposas maridos,
seussem ou para
filhos , consentimento
contra o
de seus pais. Esta lei não era apropriada apenas para os judeus; mas como um ramo da lei moral é imposta aos cristãos (1Co
7:36,37).
A isso pode ser acrescentada a lei judicial [se for considerada meramente judicial] do poder de um pai em dar sua filha, ou recusar-
se a entregá-la em casamento àquele que a deflorou (Êx 22:17).
3. Respondendo à Lei tem sido a prática dos Santos de Deus registrada e aprovada nas Escrituras. que Isaquecasou-se com a casa
seu pai proveu (Gn 24:67). quando ele veioJacó
para ambos obedeceram a seu pai em de Labãoda esposa para uma esposa (Gn 28:2) e também
Labão pedir sua filha dele (Gn 29:18, etc.).
Embora Sansão viu uma filha dos filisteus que o agradou muito, mas ele não iria se casar com ela antes de ter seu par
o consentimento dos ents (Jz 14:2).
4. Estas palavras deTamar

(2 Sam 13:13) [que eraFale
seupara
pai] mostram
o Reique os filhos não pois ele não te reterá de mim ,
costumavam se casar sem o consentimento dos pais: O que é confirmado por este juramento dos israelitas,
Não haverá nenhum de nósdar sua filha a Benjamim por mulher (Jz 21:1).
5. Os antigos pais da Igreja ensinaram em seus tempos este dever aos filhos, e declararam ilegais os casamentos de crianças
sem o consentimento dos pais.
6. Os próprios pagãos observaram a equidade aqui. Embora a amasseSiquém Dinah , ele não se casaria com ela sem o
e a tivesse deflorado,
Ismael que
consentimento de seu pai e de seu pai (Gn 34:3). aprendera tanto pela instrução natureza:
receberapois
foraele
dese
casa,
manteve
quanto
firme
pelanaluz
escolha
da
que sua mãe fez por ele de
(GnAbraão
21:21).
7. Embora os papistas em outros casos tornem a autoridade dos pais sem efeito, ainda assim, neste caso, eles consideram
totalmente ilegal que os filhos se casem sem ou contra o consentimento de seus pais: e então fizeram cânones contra isso.
8. O direito da natureza e das nações, o direito civil e canônico, o direito comum e estatutário de nossa terra, todo tipo de direito é
concorda com a Lei de Deus neste ponto.
9. Tem sido um costume em todas as Igrejas Cristãs ao longo de todas as épocas, para os pais, ou alguns no quarto dos pais, dar
a noiva ao noivo no momento do casamento: pelo qual o consentimento dos pais é manifestado abertamente.
10. Muitos teólogos de boa reputação e nome julgaram tais casamentos que foram feitos simplesmente sem, ou diretamente contra
o consentimento dos pais [especialmente se os pais têm justa causa de exceção contra esses casamentos] como não tendo força
até que o pai seja levado a ratificá-los: e em muitas Igrejas após o devido exame do assunto, eles costumam considerá-los como
não casamentos. A experiência tem manifestado a ousadia de muitos filhos em lançar luz pelo consentimento de seus pais naqueles
lugares onde os casamentos uma vez consumados são ratificados e tornados indissolúveis, embora tenham sido feitos
simplesmente sem ou diretamente contra o consentimento dos pais. Muitas crianças pensam que, embora seja feito ilegalmente, ainda assim,
se eles duvidam do consentimento de seus pais, eles vão lançar como obter seu casamento consumado, para que seus pais
não saibam disso para impedi-lo antes que seja feito: e depois de feito, descaradamente decididos a confirmar tanto quanto eles
podem, a tempestade de desagrado dos pais. Para evitar tal desprezo pelo poder dos pais, e para estabelecer aquela autoridade que
Deus lhes deu sobre seus filhos, casamentos sem ou contra o consentimento dos pais, como mencionado acima, são anulados em muitas Igre
17. Do ponto de e equidade, razões por que as crianças devem ter o consentimento de seus pais para o casamento.
1. Pelo casamento os filhos são separados de seus pais: para (Gn 2:24).
O homem Não é
deve deixar suaPai e uma grande
então Mãe, erazão que
se aqueles
apegar- de quem os
à sua esposa
filhos vieram, e por quem eles foram mantidos e educados até o momento de seu casamento, devem ter conhecimento desse tipo
de deixá-los e consentir com isso?
2. O poder dos pais pelo casamento do filho passa para o marido ou a mulher do filho. E tal poder deve ser retirado sem o
consentimento dos pais?
3. As crianças, na maioria das vezes, são inebriantes e precipitadas por falta de experiência; e procurando mais satisfazer seu
desejo carnal presente do que fornecer uma boa e duradoura ajuda para si mesmos: mas os pais, pelo instinto da natureza, amam
seus filhos como os filhos amam a si mesmos, e tendo por muita experiência uma melhor compreensão de uma ajuda adequada, e
mais capazes de usar seu dom de discernimento neste caso, porque não é o caso deles, e ainda o caso de alguém a quem eles amam
como a si mesmos e a quem desejam tanto bem quanto a si mesmos; não é adequado, mesmo para o bem da criança, que em um
momento como o casamento, o pai tenha um derrame?
18. De uma
transporte de criança no caso de umpai fornecer um ou
companheiro impróprio nenhumtudo .
Busca . E se os pais incitarem seus filhos a se casarem de uma forma que eles não podem afetar e amar: os filhos devem contra seus filhos?
mente e gosto rendem obediência?
Atender.
Se não houver justa exceção contra o partido elogiado, eles devem, com o máximo de seu poder, esforçar-se
para levar sua afeição à vontade de seus pais; e como ajuda para isso, esteja persuadido de que seus pais são tão cuidadosos
com seu bem quanto eles mesmos, e mais sábios do que eles; sim, acima de tudo, eles devem fazer uma oração instantânea a Deus
[(Pv 21:1)] que
em cuja eleo teria
mão o prazer
coração de está
do homem alterar o quer
onde cursoquede
elesua afeição e resolvê-lo
se volte com a não
pelo menos parte que seus
virem justa pais
causaescolheram paraMas
em contrário. eles;
se,se
apesar de todos os meios que eles podem usar, eles ainda acham seu coração totalmente avesso, eles podem de uma maneira
reverente pedir a seus pais que evitem pressionar esse fósforo e pensar em outro.
2. Busca . E se o pai for negligente e, no devido tempo, não fornecer uma correspondência adequada, a criança não poderá fornecer uma para si?
Atender. Anegligência de um dos pais não é pretexto suficiente para fazer com que um filho se desfaça da sujeição que ele deve a seu pai.
No entanto, não nego que uma criança sabendo onde uma combinação adequada deve ser obtida, pode dar a conhecer Sansão
tanto a seus pais [como fez] e ansiar por seu consentimento e ajuda para isso (Jz 14:2). E se seu pai não der ouvidos ao seu humilde
terno, ele pode usar a mediação de seus parentes ou outros amigos. Sim, se a necessidade exigir que a criança seja casada, e seus
pais adicionarem deliberação à negligência, e não forem movidos de forma alguma, nem pelo terno humilde de seu filho, nem pela
solicitação sincera de quaisquer amigos, podem ser feitos meios para o magistrado [que está no lugar de Deus sobre os pais, bem
como sobre a criança, e deve proporcionar alívio à criança] e o que o magistrado faz nesse caso é uma garantia tão boa para a criança como se
pronto.
Os mesmos meios podem ser usados se um dos pais for idólatra, herege ou ateu, e não permitir que seu filho seja casado com
ninguém, exceto com alguém de sua própria profissão e disposição.
19. Do pecado dos filhos em casar sem o consentimento dos pais .
Contrária é a mente e a prática de tais crianças que, ao menosprezarem o poder de seus pais, pegam fósforos de sua própria
escolha: e isso às vezes em segredo, sem dar qualquer aviso aos pais: e às vezes mais rebeldemente contra a mente e a acusação
de seus pais. : não muito diferente daqueles que no velho mundo são condenados por tomando esposas de tudo o que eles
escolheu(Gn 6:2) [que era um ramo daquela maldade pela qual o mundo foi afogado] ou melhor, como as esposas Esaú quem pegou
que provaram tristeza para seus pais (Gn 26:35). Que bênção pode ser esperada sobre tais casamentos? ou melhor, que maldição
não pode ser temida para segui-los? A lei de Deus é assim transgredida: sua imagem nos pais desprezada, o que lhes é mais próprio
do que quaisquer bens; ou fraudulentamente, ou violentamente tirados deles: suas almas se afligiram com isso: e muitas vezes
provocaram para rejeitar seus filhos e amaldiçoar seus casamentos. Agora, a maldição de Deus muitas vezes segue a maldição justa de um pa
20. Das objeções ao casamento dos filhos sem o consentimento dos pais, respondeu.
1. Objeto . Embora Jacó casou com uma esposa de acordo com a direção de seus pais, mas ele se casou com outras três [pelo menos as duas
empregadas] sem o seu consentimento.
1. Atender de Jacob exemplo, casar com mais de uma esposa não é justificável.
2. Atender Jacó teve o consentimento geral de seus pais para tomar uma esposa das filhas de (Gn 28,2): se, portanto, seu
Labão
casamento de duas mulheres foi lícito, nem esta nem aquela filha foram tomadas sem o consentimento de seus pais.
Quanto às duas servas de quem teve filhos, nenhuma delas era sua mulher; porque muito depois de terem filhos são seu
, chamados e distinguidos de suas mulheres (Gn 32:22).
empregadas
2. Objeto . Os servos podem se casar sem o consentimento de seu senhor: por que então não filhos sem o consentimento de seus pais?
1. Atender. Não é lícito que os servos o façam enquanto durar a data de sua aliança (ver Tratado 8, Seção 17).
Atender. Embora a servidão de um servo seja maior do que a de um filho, ainda assim um pai tem em muitos aspectos um poder maior sobre
2. seu filho, do que um mestre sobre seu servo. O poder que um senhor tem é por uma aliança mútua entre ele e seu
servo, e pela sujeição voluntária de um servo ao seu senhor. Mas o poder de um pai é pelo vínculo da natureza, em que
um filho tem seu ser de seus pais. Além disso, esta sujeição de um filho a seus pais em caso de casamento, não é para
servidão, mas para o bem do filho (ver a terceira razão na Seção 17).
3.
Objeto . As crianças se casam para si mesmas e não para seus pais, por que então o consentimento dos pais deveria ser tão válido?
em cima?
1. Atender. Embora eles não se casem

por com seus pais, eles se seus pais (veja a segunda razão na Seção 17):
a partir de
casam pelo casamento e estão livres do poder de seus pais.
2. Atender. As crianças não são suas: são a herança do senhor(Sl 127:3): o Senhor os deu aos pais como
herança; portanto, um filho não pode mais casar para si mesmo sem o consentimento dos pais, do que alienar para si
os bens de seus pais.
21. De roubar filhos dos pais por causa do casamento .
Fazem-se cúmplices do pecado citado e da sua vingança, os que seduzem fraudulentamente, ou violentamente
tiram os filhos para casá-los, de outra forma que seus pais. Este é um tipo pior de crime do que roubar os bens de
um homem. Pois as crianças são muito mais próprias do homem do que seus bens: e mais caras para ele do que
quaisquer bens podem ser: sim, e muito mais altamente estimados, por quanto as criaturas razoáveis devem ser
preferidas antes das coisas sem sentido e sensuais. Nossa lei estatutária condena expressamente isso e impõe uma
punição severa a quem a ofender. E justamente esses ofensores merecem ser severamente punidos, tanto em relação
à hediondez do pecado, como também em relação aos muitos males Alienação que se seguem,
do afetocomo,
dos pais de seus filhos, casados,
Deserdando herdeiros, inimizade entreos amigos de cada parte, então
Litígios em ações judiciais, ruína de famílias , e [se o
personagens, cujos filhos se casam sem o consentimento dos pais, sejam grandes e nobres] Perturbação de cidades inteiras, cit
s, e nações . Exemplo a destruição do (Gen siquemitas
34). Diz-se que esta foi a causa da guerra de dez anos entre os gregos
e troianos, e da ruína de Tróia.
22. De casar
O pecadocrianças sem
dos ministros em o consentimento dos pais.
Tais Ministros também atravésdescuido , não levando em consideração as partes com quem se casam, se
do consentimento de seus pais ou não;suborno
ou por meio de , sendo contratado por recompensa, casam-se com filhos que
sabem que não têm o consentimento de seus pais, tornam-se em alto grau cúmplices do pecado citado (ver Seção 19).
O fato deles é tão ruim quanto o fato dos próprios diretores. Sua solenização de tais casamentos encoraja tanto as
partes que são assim casadas, como também todas as pessoas que estão presentes neles. Eles altamente desonram a
santa ordenança de Deus, pois, tendo a pessoa de Deus, eles dizem que Deus proibiu
Aqueles de seDeus
a quem unirem.
uniu deixem não
cara separar .
não há casamento senão o que é feito por um Ministro. Portanto, algum ministro ou outro é culpado deste pecado da alma,
quando qualquer filho é casado sem o consentimento dos pais. Bem, portanto, nossa Igreja [para evitar esse pecado]
expressamente proíbe os ministros de se casarem sem o consentimento dos pais: e infligem uma severa censura àqueles que nela ofend
23. Da tolerância dos filhos dispor de qualquerdos bens dos pais sem consentimento .
Um terceiro ramo da sujeição dos filhos em deixar de fazer qualquer coisa sem o consentimento de seus pais, é sobre
os seus pais.
bens .
Que os filhos, embora morando na casa dos pais, não devem dispor de seus bens sem o consentimento dos pais, é evidente
em todas as coisas.
pela extensão de sua obediência,
No que Isaque
se agradou de enviar sem Jacó Padan Aram
grande provisão, parece que tomando alguma coisa em segredo, Jacó tomou consciência
com
mas foi como seu pai lhe enviou seu sogro sobre as coisas sua equipe
tiradas (Gn 31:36),
(Gn 32:10).
mostraE oque
pedido Labão
ele de desculpas que ele fez para
considerou ilegal para os filhos secretamente para transportar os bens de seus pais. ? [diz ele]?
Que transgressão?
pecado meu o que é o que você achou de todasas coisas domésticas
Ele não implica que, se pecado? de Labão filhas tiraram algum dos bens de seu pai, foi uma transgressão e
O Apóstolo diz do herdeiro [que de todos os filhos pode parecer ter o maior direito] que como [isto é,longo
sob Como ele é
o governo filho
de seus
uma
pais] ele não difere nada de servo, embora ele seja

uma Senhorde tudo(Gl 4:1). Se ele não
difere de um servo, que direito ele pode ter a seu bel-prazer de dispor dos bens de seus pais? tem um servo tal direito?
É muito necessário que as crianças aqui sejam vinculadas ao consentimento de seus pais, tanto para o bem dos pais quanto para o
bem das próprias crianças.
De pais , para que saibam o que têm, ou não, e ordenam de acordo com suas despesas. Como os pais podem dizer o que
eles têm, se as crianças secretamente sem seu conhecimento roubam e descartam seus bens?
De crianças , que seu humor pródigo possa ser contido por esse meio: [pois a juventude é muito propensa além da moderação
deite12:14).
a gastar, se tiver recursos] e que seus pais possam melhorar (2 Coríntios para eles
24. Do pecado dos filhos em roubar e desperdiçar

os bens de seus pais .
O contrário é a opinião e a prática de muitas crianças.
opinião , muitos pensam e dizem que tudo o que é de seus pais, é deles também: e assim sendo através da vigilância
Para os olhos e cuidados previdentes de seus pais, impedidos de gastar demais, ou de colocar qualquer coisa com as
próprias mãos, eles murmuram contra essa restrição.
O conhecimento e a persuasão de sua sujeição, neste caso, seria um bom meio para suprimir esse humor resmungão.
Por prática ,
1. Alguns secretamente tiram e roubam os bens, dinheiro, mercadorias ou qualquer outra coisa que possam obter de seus pais.
Rachel
Isto o Espírito Santo considera um simples roubo: por ter tirado secretamente os ídolos de seu pai, a Escritura diz que elaroubou
eles .
Para isso, eles se tornam cúmplices, que aconselham e encorajam as crianças a fazê-lo: como muitos intrometidos e pessoas
enganosas aconselham as filhas, quando Deus tira suas mães, para tirar roupa de cama e outras coisas domésticas de seu pai ,
fingindo que seu pai pode se casar com outra esposa, que levará tudo embora: E com a mesma pretensão também persuadir
os filhos quando seus pais morrem, para transmitir o que puderem de sua mãe. Mas tais pretextos não são garantia suficiente
para as crianças enganarem seus pais. Era melhor que os filhos fossem privados dos bens de seus pais, do que gozá-los com
tal engano, pois assim serão (Pv 20:17). pão que é e depois sua boca se enche de doce para o homem,
cascalho
2. Outros gastam desordenadamente sua parte, como o filho pródigo (Lucas 15:13), e se endividam, e assim obrigam seus
pais a pagá-la ou deixá-los à lei. Muitos estudiosos nas universidades, cavalheiros em Inns of Court, e tais crianças
como são um tanto liberalmente treinados na casa de seus pais, ou de outros amigos, ofendem muito aqui. Pouco diferem esse
excesso e tumulto do tipo de roubo mencionado: e normalmente traz tantos danos quanto esse.
3. Alguns também são tão ingratos e ingratos, que, tendo chegado aos anos, e seus pais envelhecidos, procuram derrotar
seus pais de tudo o que têm, e submetê-los a seus pais, para serem ordenados por eles: trabalhando para obter a posse de todos ser-
antes que seus pais morram, ou antes que eles estejam dispostos a renunciar a tal direito a seus filhos. Tais eram , e
Absalão
Adonias (2 Sam 15:10; 1 Reis 1:5). Quão altamente desagradáveis tais práticas são para Deus, a vingança que caiu
sobre as cabeças daqueles mal , filhos traidores e desleais, mostra.
Irmãos nodois
Todas as crianças que procuram os acima mencionados, ou qualquer outro meio semelhante para defraudar seus pais,
retribuem muito mal os cuidados de seus pais sobre eles, e mais como bárbaros do que cristãos, recompensam o mal com
o bem: trazem muitas vezes pobreza e ignorância. mina sobre seus pais e eles mesmos: eles são piores do que outros
ladrões, porque são mais estimados e mais livremente confiáveis: sim, eles são um péssimo exemplo para os servos da casa ou súdito
25. Do contentamento dos filhos, vestir-se de acordo com a mente e o gosto de seus pais .
4. Um quarto ramo da supracitada sujeição dos filhos diz respeito à sua vestimenta, para que não seja outra que
não seja do agrado de seus pais. Note-seIsrael
que (Gn 37:3). A menção
fez José umcasaco os
específica
pais devemdessa
ter circunstância
o pedido do vestuário
não mostra
de seus
que
filhos? O que também está insinuado na razão dada de
As vestes de Tamar de diversas (2 Sam 13:18), ou seja, porque com tais vestimentas estavam as filhas do rei,
E
cores que eram virgens, vestidas.considerando as roupas,
Rebeca teve aparece
guardaque suasfilho
de seu roupas eram para a mente de seus pais (Gn
de Esaú
27:15); caso contrário, ele as teria escondido deles: para confirmação adicional, nota-se que sua vestimenta era
agradável a seu pai.
Contrário é o humor vaidoso de muitos filhos, que, para tristeza e descrédito de seus pais, se vestem contra a mente
e também acima da capacidade, e impróprios ao lugar e ao chamado de seus pais. Entre outros, muitos filhos de
Ministros trazem muito descrédito para seus pais. Que todos esses jovens orgulhosos notem como o Senhor
ameaçou Visitaaté Os filhos do rei que estão vestidos com roupas estranhas
(Sf 1:8).
26. Da tolerância dos filhos obrigam-se a fazer qualquer coisa contra o consentimento dos pais para.
V. O quinto e último ramo com o qual vou exemplificar a sujeição acima mencionada dos filhos será o que estiver
expressamente previsto na lei, ou seja, a vinculação do filho por voto.
A lei dá ao pai poder para anular o voto de seu filho (Nm 30:4). Portanto, é dever da criança abster-se de fazer votos
sem o consentimento de seus pais.
Contrários são os votos que os papistas seduzem as crianças a fazer, ou seja, votos continência, virgindade perpétua, obedi regular
ência, pobreza voluntária, de coisas semelhantes.
Embora por estes não sejam levados a abandonar seus pais [o que antes provamos ser totalmente ilegal (Seção 14)]: e
embora estes em sua natureza fossem lícitos [o que não são, porque são contra a lei e ordenança de Deus, e contra a
liberdade cristã, e saboreiam muito o judaísmo, sim de uma superstição pior], mas sem o consentimento dos pais eles
não podem ser feitos.
Tão ilegais são os juramentos e outros meios semelhantes, pelos quais as crianças se obrigam a realizar coisas
tão indiferentes, como seus pais não desejam que elas façam. O que isso traz uma armadilha sobre a consciência das
crianças, e causa a necessidade de quebrar um dos mandamentos de Deus? ou o terceiro, em quebrar seu voto ou
juramento; ou o quinto, em desobedecer a seus pais.
27. Da obediência ativa dos filhos.
A parte afirmativa e ativa da obediência de uma criança consiste em se submeter à vontade de seus pais; o que deve
ser adicionado à já mencionada parte negativa e passiva da obediência em deixar de fazer coisas sem o consentimento
dos pais, para manifestação de uma verdadeira afeição e disposição infantil para com os pais. A obediência passiva
pode surgir do mero mau humor e robustez do estômago. Pois há muitos que se abstêm de fazer isto ou aquilo sem o
consentimento dos pais, porque não querem pedir seu consentimento: eles preferem ter suas próprias vontades
cruzadas nas coisas que desejam, do que serem submetidos à vontade de seus pais. . O que isso argumenta, senão um
estômago robusto e um coração desdenhoso?
abster-se do mal . Mas
Além
é exigido
disso,dos
abster-se
cristãos
defazer
fazeroalgo
queilícito
é bom, é apenas
bem como
afastar-se
abster-se:
daquilo
ele
que é mau (Sl 34:14). Isto é o que é elogiado seria uma dor para seus paisnão
Jacó [emapenas
que seu irmãode tomar uma esposa que
deixou
Esaú ofendeu (Gn 26:34,35)], mas também obedeceu a seus pais em tomar
tal esposa que eles queriam que ele tomasse (Gn 28:2; 29:18).
comando
Este ponto geral exemplificaremos em quatro casos particulares, a saber, na obediência de uma criança às ordens de seus pais.
mentos, instruções, reprovações, correções .
28. Da obediência dos filhos aos mandamentos de seus pais.
I. O que lícito mandamentos tudo o que os pais dão aos filhos, eles devem estar prontos ao máximo de seu poder para dizer o
Obedeça
obedecer. , apóstolo aos filhos (Ef 6:7).
seus pais
Os pais, em virtude de seu lugar, têm poder e autoridade para comandar: os filhos, portanto, devem obedecer, ou então esse poder
não serve para nada.
Para demonstrar isso por alguns detalhes:
Eli
1. Se um pai chamar seu filho ou mandá-lo chamá-lo, ele deve vir prontamente, sim, embora não saiba a ocasião. estava no lugar de a,
Samuel
ocasião, mas veio (1
então a criança, supondo que o chamava,Eli
Sm 16:12). correu
por seu
parapai
elepara
umafora
e outra
do campo
vez (1 para
Sm 3:5).
ser ungido
pai paraRei,
quando
não sabia
ele foia enviado
Davi
Os doze filhos de Jacó, ainda que homens crescidos, mas chamados por seu pai, reuniram-se diante dele (Gn
49:1).
2. Se um pai estiver disposto a enviar seu filho para qualquer lugar, ou para qualquer missão, embora esteja longe, e possa parecer
um pouco problemática, ainda assim ele deve ir e fazê-lo. O exemplo citado (Seção 27) Jacó
de (Gn
[sendo
28:5),enviado
o exemplo
para]
também
e do (Gn
de 42:2,3)
(GnJoseph
37:14)
ver
[sendo enviado por seu pai ao se estava
Egito] , e de (1bem
Samcom seus
17:17) irmãos
[enviado para visitar
Santo.
seus
Disso dez
irmãos] filhos
nota-se deJacó
são que
nesteelecaso
sua elogiados
pronta obediência.
pelo Espírito
Davi
Davi surgiu como
cedo e foi Jessetinha ordenado a ele (1 Sm 17:20): que estabelece
3. Se um pai exigir que seu filho o acompanhe, ele também deve fazê-lo. Quando foi Abrão estava subindo até o topo Moriá ,
Isaqueseu deve atendê-lo, e levar a lenha para o sacrifício,
a vontade de que seus servos ficassem para trás, e que seu filho e consequentemente
obedecessem (GnIsaque
22:6).
4. Se um progenitor incumbir qualquer tarefa, ou confiar qualquer negócio ao filho, deve cumpri-la fielmente. Este tipo de obediência
fiel é recomendado em (GnJoseph
50:5), no (Jr 35:8)
Egito, masepara
em (1Sm 17:20),
o quecom
Recabitas
realizar seumuitos
seupai
pai, outros.
lhedas
ordenou,, por
ovelhas elecausa
Davi
que
pediu de
foram seu grande
licença.
entregues
cuidado de O Smàlugar,
(1 quando
suaelepode
custódia,
17:20): nãoteve
sairJo
foinovamente,
e enviado odo
por
sephquando um urso em um momento, e um leão em outro, veio ao rebanho , ele colocou sua vida em risco para preservar o rebanho
(1 Sm 17:34): todas essas
Recabitas circunstâncias
foram são assim
tentados a quebrar observadas,
a carga paramas
de seu pai, expor o grande
eles cuidado que essas
não o fizeram. crianças
cumprir tiveram
a carga parapais
que seus
lhes haviam confiado. deixá-los com umGuardião de Davi
29. Da desobediência dos filhos

paraaos mandamentos dos pais.
O contrário é uma disposição rebelde nas crianças, manifestada por essas e outras práticas semelhantes,
1. Recusando-se a atender os pais; ou vindo [como falamos] à vontade, e fazendo seus pais esperarem por eles.
2. Por um preguiçoso, preguiçoso fingimento de desculpas vãs e frívolas, quando seus pais os mandavam de uma missão, assim
preguiçoso, que diz, UMAleão está fora, será
eu ruas
morto no (Pv 22:13). Tais pretensões são tão vinagre os dentes, para
e fume os olhos (Pv 10:26).
3. Desprezando a servir seus pais; e, a esse respeito, eles se esgueirarão para fora de casa e se ausentarão, quando
imagine que seus pais usarão seu serviço dessa forma: eles certamente não serão servos de seus pais: uma presunção ímpia.
4. Recusando-se a fazer o que seus pais os mandam fazer, e exigem de suas mãos, como o filho mais novo, que não foi trabalhar na
vinha por ordem de seu pai (Mt 21:30). Essas crianças, na maioria das vezes, ofendem aqui, como por orgulho
acho que o negócio que lhes é imposto é muito mesquinho e vil para fazer.DaviTivesse
, ou as filhas sido Reguel
dessa mente, aquele não teria
retornado às ovelhas de seu pai, depois que ele foi ungido para ser rei sobre Israel, e depois que ele foi chamado para a corte (1 Sm
16:13,21; 17 :15); e o outro não teria dado de beber às ovelhas de seu pai, especialmente entre esses palhaços rudes e barulhentos,
pois sem todo respeito ao seu lugar e sexo, os expulsaria (Êx 2:16,17).
30. Da obediência dos filhos à instrução dos pais para .
II. Tão salutar apenasinstruções como os pais dão seus filhos para a boa ordem de sua carruagem, os filhos devem
para obedecer: um ponto que Salomão e conscientemente pressionar (Pv 1:8,9;Meufilho , fazê-lo,
4:1): ouve
diz ele,ele
etc.
põeEa para
instrução
diante
moverde as
delas teu
seupai,
crianças
próprioa
não abandones a lei de tua mãe , exemplo, embora crescido em anos, e um
(Pv 4:3), mostrando que ele não exigia mais deles do que ele mesmo havia realizado. Moisés
príncipe entre o seu povo, testemunhou sua obediência a seu sogro (Êx 18:24).
1. Os pais têm um mandamento expresso de instruir seus filhos [como mostraremos depois (ver Tratado 6, Seção 26)].
Grande razão, portanto, para que seus filhos os ouçam e os obedeçam. As boas instruções de qualquer um devem ser
consideradas, muito mais dos pais.
2. Grande sabedoria pode ser alcançada com isso: pois o desejo que os pais têm do bem de seus filhos, faz com que eles dêem as
melhores instruções que podem a eles, mesmo o que eles mesmos aprenderam de outros ou observaram por sua própria
Salomão experiência: neste estiloque
filho sábio
uma ele obedece
respeito,à benefício doseu
instrução de mesmo, para
pai formoso (Pv 13:1): e se assemelha ao fruto e (Pv
ornamento, correntes e braceletes, e a uma coroa
uma de glória 1:9; 4:9).
3. Muita alegria e conforto são trazidos aos pais ao verem seus filhos observarem suas instruções: pois filho sábio faz
uma uma
feliz pai de (Pv 10:1). Agora, isso é uma coisa que os filhos devem visar, é tributado
para para
alegrar seus pais
o coração (Gn pais (Pv 27:11).
de seus Esaú
26:35). luto
Ao contrário é o seu humor orgulhoso e tolo, que pensam que não precisam de instrução, seus pais são muito ciumentos deles,
eles são bastante sábios de si mesmos; se seus pais os deixassem em paz, eles deveriam fazer melhor: assim eles se mostram
Eli's (1
ímpios contra Deus, rebeldes contra seus pais e prejudiciais a si mesmos. Tais eram (Gn 19:14) filhos. Samobserve
Agora 2:25), e a vingança Grande quantidade
que caiu sobre eles.
31. Da paciência dos filhos à reprovação dos pais .
[As razões alegadas e as instruções dadas sobre a sujeição da esposa à repreensão do marido podem ser aplicadas
adequadamente a esta parte da obediência dos filhos. Aqui, portanto, a mesma ordem é observada, e os vários pontos
confirmados por provas pertinentes às crianças (ver Tratado 3, Seção 47, etc.).]
III. A obediência dos filhos deve estender-se ainda à repreensão de seus pais: e isso por toda espécie detendo
paciente reprovações, e pelas
quais o Senhor fala, que deve
emendando ser éem
o que uma criança,
justamente quando
reprovado. vergonha
que
seu pai
em tem seu rosto cuspido isto é, por algum sinal externo manifestada sua raiva, implica a paciência de uma criança
com a repreensão de um pai. Essa paciência em uma criança deve ser manifestada a seus pais, seja sua repreensão branda ou
amarga, justa ou injusta. A esse respeito, uma criançapessoa quem repreende,
deve considerar do que oimportam
mais a reprovação ou maneiras
das pausas, da reprovação.
e isso, de Jacob
interrogativamente,
implica alguma
Joseph , pois mas
acidez: tal era sua
são sonhos quepaciência,
vieram depois
Deusnão
(Gnlemos uma
37:10), erapalavra
injusto:descontente
a maneira deque ele deu. Mas
pronunciá-lo, o mais
com memorável
muitos
é a paciência desse tipo. A reprovação de seu pai foi diretamente injusta e excessivamente amarga (1 Sm 20:30): mas com que
paciência ele a suportou? tudo o que ele respondeu foiJônatas fazer algumas pequenas desculpas de por
Saul
Davi : ele não respondeu nada contra os discursos infames de seu pai.
Grande sabedoria pode ser aprendida por essa paciência: pois assim pode uma criança julgar melhor a repreensão de seus
pais, seja ela justa ou não. Embora seja injusto, ainda assim ele pode observar o que desagrada a seus pais: pelo menos ele
pode observar a enfermidade de seus pais e assim saber melhor como se comportar em relação a eles.
Contrário é a prática de tais crianças, como a cada repreensão de seus pais estão prontos pararesponda
(ver Seção 6).
novamente
Nossos pais são rebeldes, dizem eles, quem pode suportá-los? Se ninguém mais poderia carregá-los, ainda assim os filhos deveriam:
pois os pais normalmente suportam tal desobediência e indelicadeza nas mãos de seus filhos, especialmente enquanto são jovens,
como ninguém mais poderia ou poderia.
Busca . Se um pai se enganar em um assunto e repreender injustamente seu filho, pode o filho não dar resposta?
Atender. Sim, ele pode, então ele faz isso com moderação, reverência e oportunamente: não para peremptoriamente contrariar ou frustrar seu pai.
Objeto . Cristo pegou sua mãe muito duramente por reprová-lo injustamente (Lucas 2:49)
Atender. Cristo como Deus-homem era maior que sua mãe, e a esse respeito com autoridade a culpou por sua injusta repreensão.
A virgem Mary não o ignorava e, portanto, ficou em silêncio.
32. Da prontidão dos filhos, corrija o que é justamente reprovado por seus pais para .
Se uma criança é justamente por sua culpa reprovada por seus pais, tanto a consciência para com Deus, quanto a obediência a
seus pais, requer que ele prontamente corrija o que está errado, a menos que a correção da coisa justamente reprovada seja
Moisés
adicionada ao suporte paciente da reprovação, que a paciência não pode ser mais bem explicada do que a dissimulação e a simples
não estava bem
zombaria. Quando o sogro disse a ele, que o que ele fez (Êx 18:17), ele imediatamente emendou.
Mas, ao contrário, muitos filhos lascivos e indelicados continuam a seguir seus caminhos perversos, embora
seus pais novamente os repreendamEli'spor reprovação
isso. Justdefoi feito
seus pelo
filhos, Espírito
mas Santo,
ainda assim 2:25):
nenhuma pelo se
emenda que estáAgora
seguiu. implícito que
observe a inferência
desprezar a justa repreensão dos pais é um sinalà evidente,
Não obedeceram e precursor
voz de seu pai, porque o do julgamento Senhor iria matá-los
pesado (1 Sam
de Deus chama a
criança que (Pv 13:1), que observa um pecado mais obstinado. que não pode ser reclamado, e nesse aspecto é do
Salomão Senhor (Pv 3:34). não ouvirá repreensão, um escarnecedor
desprezado
33. Da submissão dos filhos à correção dos pais. para
4. A correção é uma reprovação real, uma reprovação no mais alto grau, mesmo o tipo mais severo de reprovação: de modo que
pela sujeição aqui a grande prova de obediência é feita. Da mesma forma, a submissão de uma criança a seus pais neste tipo de
reprovação deve ser manifestada, como no primeiro: a saber,
1. Suportando pacientemente a correção que seu pai lhe dará.
2. Emendando prontamente aquilo pelo qual ele é justamente corrigido.
governou a , uma questão a não ser negada, nestas

A primeira delas é notada pelo Apóstolo como uma Tivemos pais de pacientes
nossa carne que corrigiu e nós lhes
estivéssemos
demos reverência,
em sujeição
se não
a reverência
palavras (Hb 12:9). Uma parte especial é um sofrendo
: portanto, ele deduz disso, disso? &c.
Este último é Salomão sob um efeito que se segue ao seu desempenho: por ter avisado um pai
estabelecido para corrigir seu filho, Ele dá
te deleitará
descanso, a tua alma
dá sim (Pv 29:17): como
descanso, e
ele acrescenta esta razão,
prazer ser isso pode
dado, mas pela correção do filho daquilo pelo qual ele é corrigido? Um pai não se
deleita com a dor e a dor de seu filho, mas com o fruto que se segue. Como a transgressão de uma criança pesar (Gn
uma
é
descansoe
16:35), e vexação para o pai, assim sua emenda causa . Agora, este efeito
prazer não se mas
correção, segueaosimplesmente
bom uso que àé feito
pela criança. Cabe, portanto, à criança, e assim recai sobre ele como um dever, dar isso a seu pai, corrigindo a
falta pela qual eledescanso e prazer pois
foi corrigido, arrependerão
ele lhe trouxe
nemtristeza
os filhos aose provocá-lo
arrependerão a usar
daacorreção.
correção. Assim, nem os pais se
infligir , duradouro
Para que uma criança possa atingir este grau de obediência, ela deve considerarCausa devidamente tanto o motivo pelo
qual seu pai é levado a corrigi-lo,
Acabar visa, quanto
é dele (Pv
o que
22:15).
ele visa
Se esses causa
a isso.
motivos
A é o queamar
nãoele
funcionam
dá a seu filho
obediência,
(Pv 13:24).
o queO que
pode?
ele fim
com o bem da criança
34. De recusar, abusar da correção .
desdémpor
respeito, quando de todos
um lado
os emeios
do outro.
que quando as
puderem
obstinação crianças
usar, Desdém
não puderem, evitá-lo,
desprezam ser corrigidas
murmurarão
por e
seus
murmurarão,
pares: e a se
esse
preocuparão e
enfurecem, se enfurecem e deliram contra seus pais, e os desprezam e odeiam por ,

isso. quando
Obstinação eles não serão nem um pouco
melhorados por isso, mas ainda continuarão em seus cursos lascivos, e antes piorarão por serem corrigidos. Isso pode ser
considerado o ponto mais alto da rebelião de uma criança: pois este é o último meio que um pai pode usar para recuperar seu filho de cursos d
Se isso não prevalecer, a lei de Deus exige que um pai entregue seu filho nas mãos do magistrado, para que ele seja morto (Dt 21:18).
Até agora dos distintos ramos da Obediência das crianças.
A extensão disso segue.
35. De as crianças conformarem seus julgamentos aos de seus pais .
[Os deveres
extensãodos filhos são os mesmos que eram os deveres das esposas: e o que foi contençãotambém o mesmo, essa ordem
observado aqui também será mantido. Somente outras provas mais pertinentes ao lugar das crianças devem ser trazidas para
confirmar aquelas proposições gerais que podem ser aplicadas a quaisquer inferiores. Muitas razões gerais ali alegadas para a
prova das proposições serão aqui omitidas. Portanto, compare este lugar com aquele (ver Tratado 3, Seção 63 e 64, etc.).]
As extensãoda obediência dos filhos está apenas implícita nesta Epístola aos Efésios, mas é expressa (Cl 3:20) nestes
Filhos obedecem a seus pais EM TODAS AS COISAS. Em grande medida, mas não simplesmente para ser tomado sem qualquer limitação: para o
palavras, o próprio apóstolo observa uma restrição nessas
No palavras
senhor (Ef 6:1). Na medida em que os filhos não transgridem nenhum
dos mandamentos de Deus, ao obedecerem a seus pais, eles devem obedecer. Isso éem
obedecer
todas as coisas, o Senhor. em
Assim, vemos que a autoridade dos pais é muito grande: não há restrição a ela, mas a ordem contrária de Deus, da qual uma criança
deve ser assegurada, se ela se recusar a obedecer a seus pais em qualquer coisa.
Não é suficiente para uma criança dizer que tenho tanto tempo, e em tantas coisas obedeci a meu pai, espero que em algumas coisas,
se eu tiver minha própria vontade, possa ser desculpado.
Todas as coisascompreendem
Não: mais
. Portanto, não sãode
suficientes.
muitas coisas Muitos
E embora a vontade de Deus seja isenta, ainda assim não é a tua própria vontade isenta: embora você não possa fazer nada contra a
vontade de Deus, ainda assim você deve fazer muitas coisas contra a sua própria vontade, se for contrária a seus pais.
Duas coisas devem ser trabalhadas pelas crianças para alcançar este extensãode obediência em todas as coisas.
1. Eles devem trabalhar para trazer seu julgamento e vontade para a inclinação de seus pais: pensar que é conveniente e
conveniente para eles fazerem o que seus pais querem que elesIsaque
façam.lenha
Embora
até uma
achasse
colina
umpara
pouco
oferecer
estranho
sacrifício
que eleonde
carregasse
não havia
nada para um holocausto, mas sendo a vontade de seu pai que ele deveria fazê-lo, ele achou que era suficiente para ele fazê-lo ( Gn
22:6,7).
Esta sujeição de julgamento e vontade deve ser rendida em todos os casos particulares de obediência que foram anteriormente
propostos (ver Seção 13 e 14, etc.), como emchamada,
seu etc.casamento,
Assim como as crianças
vestuário, subsídio , combinação
devem pensar que esse
em particular,
tipo de chamado,
essa vestimenta
essa e
essa permissão sejam adequadas para elas, que seus pais acham que atendem.
Se o julgamento for persuadido da satisfação de uma coisa, e a vontade interiormente se render a ela, a obediência externa será
mais rápida e alegremente rendida a ela.
O contrário é a presunção presunçosa que muitas crianças têm de seu próprio julgamento e vontade, que pensam que podem
discernir melhor o que é adequado e satisfazer por si mesmas, do que seus pais. Eles imaginam que seus pais são muito rígidos e precisos, ou
desconfiado e ciumento, ou muito cobiçoso e mundano. Isso os faz aceitar os chamados, as combinações, as vestimentas, as
concessões que acham melhor; de onde surgem muitos males, que seriam facilmente evitados, se eles abandonassem essa
presunção presunçosa e trabalhassem para observar a direção mencionada.
36. De crianças cedendo ao comando de seus pais, tais coisas para praticar em como
seu julgamento elesnão podem pensar muito em
.
Conheça
2. Embora os filhos não possam, em seus julgamentos, pensar o que seus pais exigem para serem os mais aptos e adequados, mas
sendo pressionados a isso pela ordem peremptória de seus pais, na prática eles devem ceder a ela, dizendo a seus pais Assim
Pedro ao Senhor, no entanto, tua palavra fará issoeu
Como
, fizeram (Gn 27:6):
Jacó ele pensou
ceder fazendo
Rebeca
o que sua mãe lhe ordenasse, ele deveria parecer um zombador para seu pai, mas ela o exortando, ele o fez.
Busca. Não pode uma criança, apresentando melhores razões do que seus pais, recusar-se a fazer o que pensa não cumprir, ou pelo menos
deixar de fazer o que lhe é ordenado, até que seja mais bem informado sobre o cumprimento disso?
Atender. Com reverência e humildade, ele pode apresentar sua razão pela qual acha que não atende, e desejar que seu pai não o exija.
[Isso fez Judá um dos filhos de e não

Jacó ,
é culpado por isso (Gn 43:3):] e os pais devem em tal caso ceder a fez (Gn 43:11)]. Mas,
seus filhos [como Jacó se em coisas indiferentes, os pais pensam diferentemente de seus filhos,
e terão seus filhos se renderem a eles, eles devem se render.
Para, 1. Em coisas indiferentes o comando de um pai é uma garantia para a criança, em razão desta medida [:] detodas
modo que o pai
as coisas
pode pecar ao ordenar que, fazendo o que a criança não pode pecar. Quem pode limpar o pecado aoRebeca
mandar enganar
assim, eu
seu
entendo
pai? ainda
que
Jacó isso não pode ser justamente culpado porJacó
obedecer. 2. As crianças manifestam assim uma
alta estima de seus pais e muito grande respeito por eles: eles mostram o quanto desejam agradá-los e como temem ofendê-los.
Quando a vontade do pai e da criança consentir, não há tal julgamento.
Por este meio, a paz e o amor são mais bem preservados entre pais e filhos: a raiva de um pai é interrompida, os efeitos dela
evitados e muitos outros males evitados, que muitas vezes caem quando os inferiores se recusam a ceder aos seus superiores que
têm autoridade sobre eles.
O contrário é sua peremptoria absurda, que não fará nada contra sua própria mente e vontade, embora seus pais nunca exijam
tanto. Esta frase [(Gn 43:5)] que usou paraSe
seuvocê
pai, embora por umanão
não enviar, boa desceremos
causa, era muitoque
peremptória para uma
obstinadamente Judácriança.
coisasAqueles
se recusam aque
fazer
são
as
contra sua própria mente, devem necessariamente ficar aquém dessa medida, por causa de si porque gostam, do que por causa de
seus pais. Que obediência, então, pode ser pensada? AindaObedeça
isso éemtudo
todasas coisas . Sim, eles mostram que o que eles fazem é mais para seus
a obediência que muitos filhos irão render. Se eles pensam que não é o que seus pais exigem que seja cumprido, nem meios justos ou
sujos os levarão a fazê-lo; pelo qual muitas crianças provocam muito seus pais. Deixe essas crianças saberem que é
muito mais seguro para eles ao comando imediato de seus pais para fazer o que eles consideram inoportuno, do que desobedecer
peremptoriamente a seus pais, o que é mais do que inoportuno, até mesmo ilegal.
37. Da obediência
contençãodos filhos.
A obediência
contenção no umasenhor
das crianças é expressa nesta cláusula: essa frase oferece limitação necessária em obedecer a seus pais, que são
apenas (Hb 12:9), homens e mulheres,pais
sujeitos a errar
de nossos
de carne em seus
nãomandamentos
atuar com boaeconsciência.
a exigir coisas
A limitação
pecaminosas
entãocomo
que aseus
cláusula
filhoscitada
podem []
oferece, é esta,
Lordin
a
Os filhos não devem cumprir outra obediência a seus pais, a não ser permanecer com sua obediênciaDeus. As razões ren (Ef
para
O apostolado prova o mesmo: contra Isso está certo, isso está agradando bem
parao Senhor 6:1; Col 3:20). Mas obedecer aos pais
o Senhor não é justo nem agradável ao Senhor.
[Veja os dois pares de advertências anexados a limitações semelhantes da obediência da esposa (Tratado 3, Seções 51 e 52), e aplique-
os a essas limitações da obediência dos filhos.]
Se, portanto, os pais ordenam aos filhos que façam algo que o Senhor os proibiu, eles não devem fazê-lo.
Mical
Por este motivo fez para escapar
bemdaemmão
sofrer
de oseu
marido Davi
pai (1 Sm 19:11). Não justifico sua maneira de conduzir
Sauloo assunto, com inverdades e
histórias falsas; mas sua recusa em ceder à mente e à vontade de seu pai é justificável, e isso em dois aspectos. 1. Em que a diferença
estava entre o marido e o pai. Agora, pela lei de Deus, a esposa deve ceder ao marido e não ao pai (Gn 2:24; 3:16).
2. Porque ela sabia que seu pai queria matá-lo: se então ela o entregou nas mãos de seu pai, ela se tornou cúmplice do assassinato.
Neste último aspecto, também fez bem em recusar-se aJônatas
buscar a ordem de seu pai (1 Sm 20:31,32). Davi
Assim, se um pai ordena ao filho que vá à missa, que se alegue, que se case com um idólatra, que roube, que minta ou que cometa
no sersenhor
qualquer outro pecado proibido por Deus, o filho não deve obedecer: essas coisas não podem .
feitas.
Novamente, se os pais proíbem seus filhos de cumprir qualquer dever necessário ordenado por Deus, a criança deve fazê-lo
apesar da inibição dos pais. Podemos muito bem pensar queAcazquemDeus,
se pôs
a profanar
tão violentamente
suas ordenanças
a desfigurar
e fechar
as coisas
as portas
sagradas
da Casa
de
de Deus, deu ordem direta a seu filho para que ele não as reparasse novamente; ainda
Ezequias assim que ele teve poder, tudo consertou (2 Crônicas 29:3).
Se um pai proíbe seu filho de ir às igrejas protestantes, ouvir um sermão, orar em uma língua conhecida, dar peso e medida
justos, falar a verdade quando for chamado para testemunhar, com coisas semelhantes; ele deve ter a menteDaniel's
(Dn 6:10)
apesar
e,
dessa proibição, fazer as coisas que Deus exige.
38. Do pecado dos filhos em entregar seus pais contra Deus. para
Contrariamente a esta limitação está, por um lado, um serviço visual lisonjeiro em muitas crianças, que não se importam com o que
fazem, seja bom ou mau, lícito ou ilícito, para que assim possam agradar a seus pais: e, por outro lado, um servil medo, que os faz
temer seus pais como eles não temem a Deus: eles preferem pecar e assim provocar a ira de Deus, do que fazer qualquer coisa pela
qual a ira de seus pais possa ser provocada. É uma marca colocada sobre os reis maus que eles andaram nos caminhos de seus
pais e mães (1 Reis 22:52): e fizeram perversamente como eles os aconselharam (2 Crônicas 22:4). Portanto, seguir e obedecer a
seus pais no mal estava tão longe de atenuar seu pecado, pois agravava o mesmo. A preferência de pai e mãe antes do Senhor
não digno
Cristo mostra que tal criança é comparação de Cristo acima de Cristo, é o que faz tantos jovens de Cristo
papistas, jovens(Mateus 10:37):
arrogantes,
palavrões, mentirosos, Pai e mãe enganosas
pessoas devem ser odiados Em (Lucas 14:26). Mas esse respeito indevido e anticristão dos pais
e fígados lascivos.
Para evitar os dois extremos mencionados, que teu coração se encha de um verdadeiro temor de Deus, e também considere a
da ele
diferença entre nossos pais terrenos e nosso Pai celestial. Eles são apenas pais, nossa carne
é (Hb ,
12:9). Pai de Espíritos
Eles podem apenas tocar o corpo, ele pode lançar corpo e alma no inferno (Lucas 12:4,5). Eles estão apenas um pouco acima de nós, ele para sempre.
A autoridade deles é subordinada à dele, sua suprema e absoluta por si mesma. Eles podem dar apenas uma leve recompensa
temporária; ele, um eterno peso de glória. Eles não podem nos proteger da ira dele, ele pode da ira deles.
Até agora, seguem-se os deveres dos filhos, como respeitar a autoridade de seus pais, como respeitar sua necessidade.
39. Da recompensa das crianças .
A cabeça geral a que se referem todos os deveres que os filhos devem a seus pais em relação a eles, Necessidade , está em uma palavra
Recompensa, o que é um dever pelo qual os filhos se esforçam tanto quanto neles residem, para retribuir o que puderem pela
bondade, cuidado e custo de seus pais para com eles, e isso em forma de agradecimento; que faz uma criança pensar que não pode
fazer muito por seus pais, e bem pode pensar assim, pois um pai faz muito mais por seu filho antes que seja capaz de fazer por si
mesmo, do que a criança pode fazer pelos pais. Assim, comoautoridade
se os pais
e fossem
(1 Tm 5:4).
postos
Portanto,
de lado,
de mas
todosa capital
os
lei outros
de: exige
assim
próprio este
deveres, dever
também este édeode
a lei
Recompensa mais devido. É expressamente
piedadeconfiado às crianças pelo Apóstolo, que quer que elas aprendam a
caridade
recompensar seus pais .
O contrário é a negligência dos pais em sua necessidade, que é mais do que uma monstruosa ingratidão. Como toda ingratidão
o amor oé provérbio
é odiosa a Deus e ao homem, isso é mais do que tudo, e ainda assim muitos são culpados disso. Neles verifica-se pesado que .
Pois é próprio das coisas pesadas cair rapidamente, mas subir lentamente, e isso não sem alguma violência. Assim, o amor dos
pais para os filhos desce rapidamente, mas dificilmente ascende dos filhos aos pais. A esse respeito, outro provérbio diz: . Muitas
crianças desse Umtipopai
nãonutre melhor
fazem maisnove
porfilhos
seus do que
pais donove
quefilhos um pai
por estranhos. Ou eles não consideram o quanto
eles; seus
ou então elespais fizeramque
concebem por o
que seus pais fizeram foi por mero dever e não precisa de recompensa. Adeus crianças tão bárbaras e desumanas!
40. De enfermidades a que os pais estão sujeitos.
A regra da recompensa acima mencionada é, de um lado, e de outro,necessidade

tudo emdos
quepais
um, pai precisa da ajuda habilidade da criança.Assim como em
de seu filho, a criança ao seu poder deve fornecer sua melhor ajuda. Além do poder de alguém
nada pode ser esperado.
de um pai Necessidadepode ser através Enfermidades naturais, Extremidades casuais.
As enfermidades naturais são .

Para dentro para fora
para dentroAs enfermidades são fraqueza de julgamento, memória escorregadia, violência de paixão com coisas semelhantes; de onde prossiga
wardness, testiness, suspeita, ciúme, medo, tristeza, etc.
Para fora As enfermidades são aquelas que surgem de alguma tentação de Noé (Gn 9:21) e Grande quantidade (Gn 19:33) bêbado
enness; e
Grande quantidade de David instantânea, como foram (2 Sm 11:4) a impureza;
de Abraão 12:13) e (2Sm
(Gn de Isaac (Gn 26:7) dissimulação; de Jacob
(Gn 37:34,35) e de David 18:33) lamentação excessiva, etc.
Alguns destes últimos, que podem parecer os mais hediondos e odiosos pecados, devem ser considerados enfermidades, quando
aqueles que os cometem não se divertem com eles, nem se deleitam em viver e deitar neles, como porcos que chafurdam e deitam
no lodo: mas apenas em alguns momentos, por alguma tentação, como despercebida, cair neles; e depois de cometidos, eles
mesmos ficam mais envergonhados deles, e mais tristes por eles, do que qualquer outro que os veja ou ouça falar deles.
Em relação às enfermidades naturais dos pais, o dever dos filhos é tanto poder. suportar com eles , e também para cubra-os tão longe quanto
41. De suportar os filhos com as enfermidades de seus pais .
Os filhos suportam as enfermidades de seus pais quando não estimam menos reverentemente seu lugar, ou pessoa, nem cumprem
menos dever para com eles por causa de suas enfermidades.
Este é o primeiro ramo particular de recompensa. Pois as crianças em seus anos mais jovens e mais fracos estão sujeitas a muitas
enfermidades: se os pais as tivessem menos respeitado por suas enfermidades, e daí tivessem aproveitado a ocasião para negligenciá-
las, e não as suportassem, certamente elas não poderiam ter sido tão bem criado. Essa grande paciência, longanimidade e muita
tolerância que os pais demonstraram para com seus filhos exigem que os filhos, como recompensa, mostrem o mesmo a seus pais
quando a ocasião for oferecida. Era uma grande enfermidade preferir uma criança profana,
Isaqueespecialmente
antes de Esaú
uma contra
criança
de Deus
areligiosa,
palavra
a respeito;
expressa
ainda
Jacó não respeitava nem um pouco seu pai por isso, como aparece por seu medo Jacó de obedecê-lo
ofendê-lo
Jacó (Gn
não
(Gn 28:5).
era
27:12),
uma
A ereprovação
pequena
por sua prontidão
enfermidade
injusta de
em
(Gn 37:10), e, no entanto, quanto reverenciava e respeitava de todas as maneiras seu pai, a história que se seguedemostra.
Jacobenfermidades
as
eram muito mais morte?
Joseph e muitopois
maiores do que
morreu comqualquer
ele (1 Smuma delas, mas que deverJoseph
31:2). e fidelidade seu filho cumpriu com ele, mesmo até a
de Saul
Jônatas
Temos aqui o padrão do próprio Cristo: quão grande enfermidade sua mãe denunciou, quando de forma precipitada ela o repreendeu
por ser uma boa obra, um dever obrigatório, o negócio de seu Pai? mas logo em seguida nota-se que ele caiu
com os seus e estava sujeito aos pais, a (Lucas 2:51): que manifesta a honra que ele deu à sua mãe, não obstante
em sua enfermidade.
Ao contrário desse dever, eles, que aproveitam as enfermidades de seus pais para pensar vilmente em sua pessoa e em seu
lugar, e assim se tornam descuidados no dever, recusando-se a cumprir qualquer dever, ou fazendo-o descuidadamente, de má
vontade, desrespeitando-o.Absalão
desdenhosamente,
sua rebelião
e desdenhosamente.
(2 Sm 15:3). Se suafez
pretensão
de uma suposta
fosse verdadeira,
enfermidade
ainda
deassim
seu pai
nãoo fundamento
foi uma causa
de
suficiente para ele desonrar e se levantar contra seu pai, como ele fez. A lei que ameaça a vingança de Deus contra tais crianças
como (Pv 30:17), não faz exceção das enfermidades dos pais. zombar de seu pai, em ou desprezam obedecer sua mãe para
42. De crianças cobrindo as enfermidades de seus pais.
Os filhos cobrem as enfermidades de seus pais tanto passando por eles [enquanto falamos] e não dando atenção a eles, e
também escondendo-os dos outros tanto quanto podem. a Escritura observa que é uma propriedadeamar de (1paraPedro
cobrir4:8): agora, de
ummultidão em
pecados quem deve abundar o amor, se não nas crianças? E quem deve manifestar mais esta propriedade do amor do que as crianças?
Shem e
De passar despercebido e esconder dos outros a enfermidade dos pais, temos um padrão digno de Jafé : quandoNoé
eles foram
seu pai, embriagado, jazia descoberto no meio de sua tenda, [para que para trás não vissem a enfermidade de seu pai]
eles mesmos
cobriu sua nudez
e [para que outros não a vissem] (Gn 9:23). A bênção
aceitável
que nesta
esse
ocasião
dever foi
eraprometida
para Deus.a eles e sua posteridade mostra quão
presunto
Ao contrário foi a prática, que descobriu e deu a conhecer a nudez do pai. A maldição então denunciada contra ele,
mostra quão odioso aquele pecado era para Deus. Muitos são da raça amaldiçoada, presunto
queseus
espalham
pais, eas
dão
enfermidades
a conhecer tais
de
coisas, como de outra forma não seriam conhecidas (Gn 9:22): por meio das quais trazem muita desonra e vergonha a seus
pais [o que pode não dê honra ao filho], e ainda uma maldição de seus pais
sobre si mesmos, o que os pagãos consideravam muito terrível.
Mais contrário foi a de Absalão

prática, que levantou uma calúnia muito maliciosa de seu pai e, assim, alienou dele o coração de seus
Absalão aumentar
súditos (2Sm 15:3). Muitos semelhantes procuram desonrando
umaseus
suposta
pais: reputação
mas deixe-os
e honra
notarpara
o fim.
si Seguramente,
mesmos, difamando
se elese
persistirem nesse curso, o mesmo, ou pior, será o seude Absalão
fim.
43. Do comportamento dos filhos com as necessidades casuais de seus pais.
Extremidades casuais são todos os tipos de cruzes que pela providência de Deus são colocadas sobre um homem: seja em
seu corpo, como cegueira, claudicação, doença etc. ou em sua pessoa, como cativeiro, banimento, prisão, etc. ou em sua
propriedade, como pobreza, penúria, etc. Em tudo isso, os filhos devem suportar seus pais, como nas enfermidades
mencionadas; nem menos reverentemente gosta deles, nem cumpre menos o dever por causa deles. Essas são necessidades
Isaqueestavam
que não são pecaminosas em si mesmas; e, portanto, em relação a isso, os pais devem cegomuito
suportar não omais. Jacó nem
respeitasse
Embora,
pouco
ainda
um
Noemi
(Gn 27:1). Embora sua nora continue a fazer o dever
eramepobres,
o serviço Rute
masde uma criança para ela (Rute 1:16,21).
O contrário é a disposição antinatural de tais crianças, que aproveitam essas necessidades casuais de seus pais para
surdo cego ,
desprezá-las. Deus fez uma lei expressa contra desprezar aqueles que são impotentes por quaisquer defeitos externos,
como etc. (Lv 19:14). Se nenhuma pessoa pode desprezar outra, por estas, muito menos os filhos seus pais. Eles sãopresunto
piores
naquela
do que isso, e podem procurar uma maldição mais pesada.
44. De as crianças aliviarem seus pais de acordo com sua necessidade de .
Além de atender às necessidades dos pais, nos casos em que os pais precisam de socorro e socorro para seus filhos, eles
devem arcar com isso. Na doença devem visitá-los, como Joseph visitou los,
seu como
pai (Gn os48:1).
filhosEmdetempo
(Gn 37:35).
de luto,
Na eles
necessidade,
devem consolá-
devem
suprir as coisas necessárias para eles, Jacó
como os filhos
quem de quem
mandou subiu (Gn
buscá-lo para47:12).
comprar comida
Nota-se quepara
ela seu
não pai (Gn 42:8);
apenas e como
recolheu para
Jacó, sua mãe uma mulher pobre, mas também reservou para ela um Joseph , (Rute
pouco da comida
2:18). Em Jacó
que tempo
foipara
dada
deoperigo
aEgito,
si mesma
devem
e nãoparafazer
comer
o que
puderem para sua proteção e preservação,Rute, como teve
Sim, se a este
Deus respeito
quiser umfilhos
tirar os cuidado especial
deste mundode seu de
antes paiseus
e mãe (1 Sm
pais, 22:3,4).
e seus pais
não forem socorridos, eles devem fazer o que puderem para o bem-estar de seus pais após sua própria partida, como Cristo,
Davi um
que elogiou sua mãe de seu discípulo particulares
pouco antes
e estão
de sua
todos
morte
compreendidos
(João 19:27).sobEsseso que
e outros
o apóstolo
deveresexige
sãodos
ramos
filhos (1Tm
5:4): E eles são apenas uma pequena parte da retribuição de todas as dores, cuidados e encargos que os pais estiveram com
seus filhos. Sim, esta única coisa, que os pais trouxeram filhos ao mundo, os filhos nunca podem retribuir suficientemente. A
John ensinou
natureza desarrazoadas,
muito, não
o exemplo
apenasdosaosdignos
homens depagãos,
nota: pois
masestá
também
registrado
às criaturas
dessa espécie,
irracionais.queEntre
quandorecompensa,
outras
as represas
criaturas
velhas,
são os
jovens as alimentam; eretribuição
quando, , os
com a idade,
jovens estiveremnas
os carregam prestes a desmaiar
costas. no voo,
O nome grego deos jovens
uma outra ajudarão;
palavra ée tirado
quando já não
desse voam,
nome:
ambos são da mesma notação.
cegonhaé
cegonhaé tirado disso palavra

, que significa, para retribuir bondade dos pais
uma : ou
Contrariamente é a opinião dos fariseus, que pensavam que os filhos, consagrando seus bens ao Templo, poderiam ser
recompensa
libertos deste dever para com os pais,
manifesta
que é o mistério
impiedadedessa
contra
palavra
Deus.hebraica
pais. Cristo
mero Corban
dápretexto
este veredicto
de piedade
deles,
a 7:11).
(Marcos Deus,
que Eles
causa de um
fizeram
eles fazem
a palavra de Deus de nenhum efeito(Marcos 7:13). Os papistas são da mesma opinião e, portanto, estão sob a mesma censura (ver Seção 14).
Contrário também é sua prática, que tendo os bens deste mundo, deixa seus pais quererem. S. John diz que o amor de
Deus não habita naquele que fecha a sua compaixão de seu irmão nesse caso (1 João 3:17); como então pode habitar
em tal criança? Não apenas aqueles que permitem que seus pais morram de fome, ofendem nesse extremo, mas também aqueles que
permitem que eles vivam mal e vilmente, quando eles mesmos mergulham delicadamente e andam maravilhosamente vestidos todos os dias (Lucas 1
Em maior grau ofendem aqueles que levam seus pais a tais extremos, como a pobreza por seus gastos pródigos; para a prisão,
Jacó
importunando-os para serem seus fiadores; ao sofrimento excessivo por suas práticas maliciosas, como os filhos de (Gn 37:34).
Mas o que diremos de tais crianças sem graça, que ousam atacar seus pais? A lei de Deus considera tal criança indigna de vida, e o
condena à morte (Êx 21:15).
Não, o que pode ser dito deassassinos

e ? antigamente, não assassinos
de pais havia nenhuma lei específica contra eles, porque se supõe que nenhuma
de mães
criança pode ser tão antinatural e desumana. Em imitação do que aquele sábio legislador entre os Sólon
pagãos,
contra
não fez
eles:
nenhuma
e sua lei
razão sendo perguntada, ele respondeu que achava que nenhuma criança cometeria tal fato.
Quando, posteriormente, tal impiedade desumana se manifestou no mundo, a Lei Civil ordenou esse castigo; Se alguém o
matar, não seja a espada, nem o fogo, nem qualquer outro castigo habitual; os elementos, e ser privado, enquanto vive, do ar, uma saco com
uma galo, e um Rio; que enquanto a vida está nele, ele pode começar a
tudousar querer e quando estiver morto, da terra.
Este pecado cometido entre os pagãos, o apóstolo considera entre outros pecados mais notórios e bárbaros (1Tm 1:9). Como o
assassinato é um daqueles pecados, que a terra menos pode suportar e que clama mais alto ao céu por vingança; então, entre os
vários tipos de assassinato, este é o mais insuportável e gritante.
Assim, muitosdos deveres dos filhos, que eles cumprem realizar enquanto seus pais vivem. resta falar daqueles que para Ele são
ser pais estão mortos.
quando seus
45. Doscuidados das crianças enterram seus pais mortos para .
Os deveres que os filhos têm para com os pais depois de mortos dizem respeito à Corpo, e Crédito de seu pai falecido.
É dever dos filhos trazer os corpos de seus pais falecidos, com a decência e honra que corresponda ao lugar e reputação em que
viveram.
Assim como tanto ocoisa próprio, e o maneiras de fazê-lo, deve ser observado.
Enterro dos que já morreram, sempre foi usada na Igreja de Deus: e tem sido usada como meio de manter
A coisa em si, ou seja, o cadáver
nossa esperança da ressurreição de nossos corpos. Muitos dos pagãos, que nunca sonharam com a ressurreição, costumavam
queimar os cadáveres de seus amigos: outros pagãos aprenderam esse tipo de sepultamento da Igreja, embora não conhecessem o
mistério disso. É mais claro do que precisa ser provado que o povo de Deus, desde o início do mundo, cumpriu esse dever de
sepultamento para seus amigos; mas não é pertinente ao ponto em questão, insistir no geral: que cabe especialmente às crianças
fazer com que esse dever seja cumprido, é agora o ponto a ser provado, o que é prontamente feito pelos exemplos aprovados de
cordas em corda. Escritura. Isaque(Gn 25:9), Jacó (Gn 35:29), Joseph (Gn 50:7), e outros expressamente
E há uma grande razão para isso: para
1. É um testemunho de grande amor e bom respeito ao falecido. Agora, quem deve manifestar mais amor e maior respeito do
que uma criança?
2. É uma espécie de promessa de Deus aos seus santos,

bênção para
ser
não
enterrado
ser (1 Reis 14:13; 2 Reis 22:20): como por outro lado, é
abençoa os homens
xingamentoameaçada e reconhece
contra a bondade
os pecadores feitaenterrado
obstinados, apor
(2Sm 2:5). Ora, (Jr
quem
22:19;
deve1 Reis
antes21:23,24;
obter umaSl 79:3).
bênção A eesse
fazer
respeito,
bondade a para Davi
com os pais, do que os filhos,
Jabeth que muitas
Gileade vezes são
sepultar abençoados
Saulo , por seus pais? Saulo
meios?
3. Sendo uma grande deformidade ter o cadáver de um homem deitado acima do solo [pois nenhuma carcaça será mais repugnante do
que a de um homem se não for enterrada] as crianças, que são mais obrigadas a cobrir a deformidade de seus pais, são obrigadas a
enterrar seu cadáver.
O contrário é a prática deles, cujas mentes estão tão voltadas para os bens de seus pais, enquanto negligenciam seus corpos. Assim
que a respiração de seus pais sai do corpo, eles se ocupam tanto com as coisas que deixaram para trás, que seu cadáver está pronto
para cheirar mal antes que se tome cuidado para o enterro. Sim, alguns propositalmente manterão o cadáver de seus pais acima do
solo até que sejam excessivamente barulhentos, para receber algumas receitas, dívidas ou outras contas, que devem ser pagas antes
que o cadáver seja enterrado. Se seu cadáver precisar ser mantido por algum tempo acima do solo, deixe-o ser embalsamado, ou
então usado para que não saboreiem. Aqueles que são descuidados com isso, mostram que respeitam a riqueza de seus pais mais do
que sua pessoa e honra.
A esse respeito, eles também transgridem hediondas, que são tão gananciosos da propriedade de seus pais, que devem impedir
sua partida, e como entrar na propriedade
Adonias de muitas
:5): pelo qual seu pai,vezes
e tomar possegrande
causam de seus bens antes
inquietação que oque
àquele fôlego saia em
partiria de seu
paz.corpo (1 Reis 1
Novamente, outros que guardam rancor e ódio secreto contra um irmão, ou outro parente, a quem seus pais amavam inteiramente e,
a esse respeito, não ousavam se intrometer com ele durante a vida de seus pais, tão logo seus pais estivessem mortos, escolhem um
Esaúopretendido
brigar com o partido odiado, e assim perturbar e atrapalhar o funeral de seus pais. Tal enredo (Gnparece
fez, pelo qual 27:41):que
mas Deus
Deus está
descontente com isso.
46. Da decência com que os filhos devem ver seus pais enterrados .
O que está de após

maneiras acordo
o qual
comoso costume
filhos devem
louvável
ver seus
do país
paise da
enterrados,
Igreja onde
deve
seus
serpais
commorrem,
tal e com aqueles
honra de que, em certa medida,
decência
respondem à propriedade e ao lugar de seus pais enquanto viveram [pelo menos se não estiver acima
oudo
acima
significa
da capacidade
que o pai deixou,
da
criança que faz a solenidade]. foi um grande governador no Egito, por isso seu pai, quando ele chegou lá, foi altamente considerado
(Gn 50:7): assim, com grande honra, ele o levou para o túmulo.Joseph
Existem dois extremos contrários aos citados e . Uma édecência honrae solenidade pródiga e pródiga no funeral de seus pais,
uma suntuosidade
muito acima da propriedade, e muito além dos meios que o pai deixou, e muito também acima da propriedade e capacidade do
próprio filho. Alguns, pela desnecessária solenidade do funeral de seus pais, ficam tão endividados que nunca mais podem se
recuperar, e assim trazem mais desonra aos pais pela fraqueza do patrimônio de seus filhos do que honra pela solenidade do funeral. :
pode haver grande honra e muita decência em um funeral, onde não há cobranças extraordinárias: exemplo funeral (Atos 8:2).
de Stephen
O outro extremo é muito básico; e uma maneira privada de enterrar seus pais, muito imprópria tanto para seus pais quanto para
seus próprios bens e meios; que surge de uma mistura de orgulho e cobiça que possui seus corações. O orgulho faz com que eles
não tenham nenhuma solenidade, porque a cobiça não permitirá que eles excedam em sua solenidade. Daí acontece que eles escolhem
lugares estranhos onde nem seus pais ou eus são conhecidos, e a calada da noite para que ninguém possa observá-los; e designe um
tempo incerto, para que nenhum amigo possa acompanhá-los. Deus muitas vezes se encontra com crianças tão orgulhosas e cobiçosas
em sua espécie, e as leva com igual desonra para serem levadas para seus túmulos.
47. De filhos pagando as dívidas de seus pais após a morte deles.
Assim como os filhos devem ter respeito pelo corpo de seus pais falecidos, assim também por seu crédito e nome, que é uma
coisa de maior conta e honra: uma coisa em que eles podem trazer uma espécie de bênção para seus pais e fazê-los viver depois
sua morte.
Os próprios pais não podem fazer nada quando estão mortos para preservar o mesmo: os filhos, portanto, sendo a imagem viva de
seus pais, devem se esforçar para fazê-lo.
Há três coisas das quais os filhos devem tomar consciência, mesmo em relação ao crédito e reputação de seus pais falecidos; um,
para pagar suas dívidas; outro, para suprimir rumores ruins; um terceiro, para imitar seu bom exemplo.
I. Se os bens dos pais, os seus bens ou terras vierem aos filhos, têm o dever de pagar as suas dívidas, na medida do
possível: especialmente se por lei essas dívidas puderem ser cobradas das suas mãos. Pois o que a lei pode obrigar os
outros a fazer em equidade e justiça, a consciência deve levar os bons filhos a fazerem caridade e recompensa a seus pais.
O Espírito Santo
pedirfaz uma nota
emprestado depagar
e não um homem ímpio
falecido, (Sl 37:21).
os filhos devem Portanto, para apagar
estar prontos essao mancha
para fazer do nome
que o próprio pai,de
seum pai
estivesse
vivo, faria ou deveria fazer. Sim, se os próprios filhos são bem capazes, embora seus pais não tenham deixado o suficiente
para pagar todas as suas dívidas, eles devem pagá-las. Aqui, especialmente, uma afeição infantil é manifestada ao pai.
Contrário é a prática deles que se esforçam para obter tudo o que podem de seus pais, e ainda assim não têm consciência de
pagar quaisquer dívidas, a menos que a lei os obrigue a isso. O que eles fazem neste caso não pode ser pensado para ser feito por
causa de seus pais, mas sim por causa deles mesmos. Muitos tão pouco respeitam o crédito de seus pais nesse tipo, pois
secretamente transferem e ocultam totalmente grande parte da propriedade de seus pais, com o objetivo de derrotar os credores:
o que, como parte da aparente injustiça, é uma causa de abrir a boca dos homens contra seus pais, para seu descrédito e vergonha.
48. De suprimir relatórios malignos de crianças contra seus pais falecidos .
A orientação dada anteriormente a respeito do discurso das crianças de seus pais pelas costas (ver Seção 7), pode ser
apropriadamente aplicada também ao cuidado que as crianças devem ter com os discursos e relatórios que são feitos de
seus pais depois de sua partida.
do menor ao maiorque o que ,as
Segue-se costas,
crianças
elasfazem
devem
para
fazer
o crédito
muito mais
de seus
quando
pais estão
na ausência
mortas:
depois
suasentão
não há esperança, nenhuma possibilidade de que os pais façam algo para corrigir seus próprios erros desse tipo. : cabe,
portanto, às crianças fazê-lo.
Não limpam os contrários, que aproveitam a partida de seus pais, tanto para abrir os ouvidos para receber notícias ruins
deles, como também para abrir a boca para falar mal deles; do que espalhar todas as suas enfermidades e estender-se
seus maus relatos de seus pais além das listas da verdade. Aves doentes são aquelas que destroem seu próprio ninho.
Eles sabem que seus pais mortos não podem ter conhecimento disso: por meio do qual eles mostram a pouca piedade de Deus ou d
Mas há um Pai sempre vivo, onisciente e onisciente que toma conhecimento de todos: que, além de outra vingança,
fará com que tal medida seja aplicada a eles, como eles aplicam a seus pais. Não há nada em que este provérbio [(Mt
7:2)]
Com seja mais frequentemente
que medida verificado
medires, te medirás de novodo que na ingratidão das
para crianças
muitos para com
exemplos seus
disso. [Ospais. Todas
próprios as eras
pagãos deram
observaram
isso.] O que mostra a grande indignação de Deus contra isso.
49. De crianças imitando o bom exemplo de seus pais .
Se os pais foram pessoas de boa conduta em sua vida, como religiosos para com Deus, justos em seus tratos com os
homens, misericordiosos com aqueles que precisavam de sua ajuda, fazendo muito bem em seu lugar, e assim terminaram
seus dias com muito crédito; é um meio especial para manter e continuar seu crédito, para que as crianças sigam seus
passos e se esforcem para ser como elas.
Assim é uma memória abençoada de seus pais mantida fresca e verde [enquanto falamos] embora seus corpos estejam
podres. Pois quando aqueles que conheceram os pais observam as mesmas boas qualidades e ações em seus filhos, eles
serão lembrados das partes falecidas e dirão: Oh, como esses pais ainda vivem! eis uma imagem viva e vivaSalomão, deles. Assim
Como um,
Josafá, Ezequias, Josias fez e como bons reis que vieram da linhagem e da linhagem de , mantém Davi fresca,
a memória
justa ede ,
o pai deles Davi florescente [muito depois de seu corpo estar podre] como é evidente por essas e outras frases Ele
andou nas
ordenanças
de Davi seu pai semelhantes (1 eleReis 3: em
andou 3): todos osmaneirasDavid seu pai (2 Reis 22:2): ele fez
o que estava certo Como Davi seu pai , etc. (1 Reis 15:11). Não pode haver melhor monumento à piedade, honestidade,
e virtude, do que a representação viva de uma criança do mesmo. Portanto, como motivo para estimular os filhos a
andar nos bons caminhos de seus pais, Deus prometeu
mostrar a isso,a como
misericórdia milharester pais religiosos
daqueles e justos
que o amam andando
e guardamos seusem seus
mandamentos ,
passos.
Contrários são aqueles que são diferentes de bons pais e aqueles que são como pais maus. Os primeiros desonram e
desonram muito a reputação de seus pais, que por sua tola, desprezo
Roboão conduta rigorosa e injusta, fez as pessoas falarem com
(1 Reis 12:16).
Davi
Estes últimos continuam na memória o nome maligno e a vergonha de seus pais, e fazem com que eles cheiram cada vez mais:
como os filhos e sucessores de Jeroboão , que, seguindo seu curso idólatra, o tornou mais lembrado e causou isso (1 Reis
Jeroboão, que fez Israel pecar para
blur para permanecer em seu estilo de idade em idade, 15:26).
Como
elas aparar
maldição
a corrente
dos pais
e impedir
injustos.
a passagem das bênçãos dos pais justos: assim esses propagar e abrir caminho para
50. Do dever supersticioso imposto pelos filhos papistas após a morte de seus pais. para
Aos dois deveres mencionados enterrando

dos pais,o cadáver , e quais
quarto, dos nenhum
preservando é garantido pela
o crédito Papistasadicione um terceiro epagão uma
palavra de Deus, mas diretamente contrário a ela.
Aquilo que Papistasacrescentar é que as crianças após a morte de seus pais devem obter
Dirges, Missas, Perdões, Liberações , e
gosta de brinquedos para eles, e faz orações contínuas para libertá-los do Purgatório e trazê-los para o céu: da
vaidade dessas orações e da loucura dos outros brinquedos que já falei em outro lugar (ver Tratado 3, Seção 39 e 40).
A Escritura ensina expressamente que após a morte a alma vai para o lugar designado para ela, de felicidade ou aflição sem fim: de modo que
não há meios de alterar um, ou ajudar a avançar o outro.
51. Da ilegalidade de as crianças buscarem vingar ospara

erros de seus pais.
O que acrescenta
pagão é que os filhos, após a morte de seus pais, vingam as injustiças que lhes foram feitas em vida. E
eles insistem tanto com os filhos, como eles os amedrontam com os de seus pais, dizendo que
vingar
Fantasma se eles
os erros
negligenciarem
de seus
pais, seu Espírito os seguirá, e não permitirá que eles vivam em silêncio, mas os molestarão continuamente. Esse
conceito surge da corrupção da natureza, que é extremamente propensa à vingança: mas é expressamente proibido
nas Escrituras, nessas e em tais proibições (MtNão
5:39) (Rm
resista ao12:17).
malalegam
&c.de
(Rmse12:19).
vingar No
Recompensa ao entanto, alguns
mal pelo mal nenhumem justificação
homem
Não se vinguem de Davidcobrar paraSalomão
ance em Joabee Shemei, após sua morte (1 Reis 2:5,8).
Atender.
A cobrança que Davi deu, e de Salomão execução, não era questão de vingança privada, mas apenas um
execução da justiça que as crianças podem e devem fazer. Justas razões para mover Davi lícito para adiar a
a Justiça sobre um e outro por tanto tempo. tempo:
Joabeexecução
e a ofensa
era muito
foi cometida
poderosono
(2 seu
Sm 3:39) para que a execução fosse
de David
tempo, vinga-te dele.
de Shemei seuAlém
tempo:
disso,
apenas
seu pai,
seusmascrimes
por outros
anteriores
crimes
de Davidforam
feitaque
lembrados
cometeram
nele para
em
em humilhação, o que o fez jurar que não iria
agravar a questão. Salomão executaram justiça em um e no outro, não pelos erros que fizeram para
Até agora das crianças .O

obrigações maneiras de realizá-los segue a ser declarado.
52. Do maneiras de cumprir os deveres dos filhos .
Essa cláusula que observou a limitação dos deveres dos filhos (ver Seção 37), oferece também um direção para o
maneira seria
de execução deles. É isto, no Senhor excelente: isto é,
As crianças devem assim
cumprem seu dever para com seus pais como
elas
ou deve realizar o Senhor. isso para
Mais particularmente, implica estes seis pontos:
1. Que seus deveres sejam cumpridos:

em consciência, ou poro causa
pois somente Senhor é juiz da (Rm
da consciência 13:5), que
consciência é tudo
e tem umsobre
poder comoela.
paraAssim, os de
o Pelo amor súditos
Deus
devem cumprir o dever para com os magistrados (1 Pedro 2:13): muito mais filhos para os pais. A razão que o apóstolo
apresenta nessas palavras, Este bem-agradável é
senhor(Cl 3:20), mostra que os filhos, obedecendo aos pais, devem trabalhar para se aprovarem diante de Deus.
2. Seus deveres devem ser sinceros, ou seja, quando as crianças fingem não fazer mais do que em verdade e coração
Faça o que fizer, faça-o de coração
significar: para a
como Senhor (Cl 3:23), diz o Apóstolo. Os pais costumam lidar com os filhos com
mais afeição do que com os filhos: de acordo com isso, os filhos devem lidar com os pais.
3. Eles devem ser realizados com alegria, com uma mente disposta e pronta (2 Coríntios 9:7): porque o Senhor ama a alegria. Aqui em
existe uma diferença principal entre uma obediência filial e servil, uma obediência infantil e uma escrava.
4. Eles devem ser executados com reverência para aqueles que carregam a Imagem de Deus. Disto falamos antes (ver Seção 3).
5. Eles devem ser realizados assim, pois ao realizá-los nenhum pecado deve ser cometido contra Deus. Disto também falamos
antes (ver Seção 37 e 38).
6. A constância deve ser adicionada a todas as outras virtudes. Pois, como o próprio Senhor é constante em todos os seus
caminhos e obras, ele espera que os filhos estejam nos deveres que ele exige de suas mãos. Aquele que começa bem e não se detém,
perde toda a glória do seu bom começo.
Se os exemplos de todos os bons filhos recomendados nas Escrituras forem bem ponderados, veremos seus deveres, na
medida em que foram aceitáveis a Deus, executados após ,
o mencionado
maneiras em todos os ramos.
53. Dasaberrações das crianças no maneiras desua obediência.
O contrário são essas aberrações.
1. Quando os filhos cumprem seus deveres por respeito: por medo da ira dos pais e da punição que se segue; por esperança
e expectativa de maior porção e permissão: por persuasão instantânea de amigos, com semelhantes: esses respeitos
para não
simplesmente em eles mesmos são.
osenhor
2. Quando as realizem apenas exteriormente em demonstração, complementarmente enquanto os pais estiverem presentes, ou possam saber disso.
Isso não é com respeito a Deus que sonda o coração.
3. Quando os executam de má vontade, resmungando, desdenhosamente: como se a autoridade de seus pais fosse um poder
Lordin
aDeus. É ?isto
usurpado e não lhes fosse dado por
4. Quando os executam de maneira rude e grosseira: isso mostra que eles não consideram a glória da Imagem de Deus
brilhando em seus pais.
5. Quando eles não se importam em como pecam contra Deus, para que possam agradar seus pais (veja a Seção 38).
6. Quando, como se estivessem arrependidos do que fizeram bem, se recusam a cumprir mais deveres para com os pais. Eles se
cansam, pensando que Deus colocou um fardo muito pesado sobre eles. Muitos se mostram mais obedientes em seus anos mais
jovens do que em seus anos mais maduros. O que torna as crianças cansadas no cumprimento do dever é geralmente a grande e
longa necessidade de seus pais, como longa doença, longa impotência, longa pobreza e coisas semelhantes. Parece que essas
crianças olham apenas para seus pais como homens, que, como imaginam, nunca podem compensar suas dores e custos: eles não
no .
olham para Deus que é capaz de recompensar tudo abundantemente.
senhor Estes, portanto, não cumprem seu dever
54. Doigual respeito que os filhos têm por ambos os pais .
Como os deveres distintos dos filhos foram estabelecidos, acho necessário declarar distintamente quem são as partes a quem
esses deveres devem ser cumpridos. Estes são principalmente os pais naturais, tanto
Pai e . Secundariamente,
lugarMãe
dos pais. como estão no
O primeiro ponto a ser observado é que os filhos têm igual respeito por ambos os pais naturais e cumprem o dever para
com ambos. A lei menciona expressamente ambos, Honra
. Bem,teu
podemos pensar que
Pai e teu Mãehouveleialguma
que tãocausa
brevemente
justa esob
urgente,
tão poucas
que a
palavras poderia ser, abrange muito assunto, deve mencionar expressamente e filho pode ser traduzido do que o ponto em
questão? pai mãe , quando como há uma palavra,
pai , que inclui ambos. Agora que outra rea
É digno de nota, como o apóstolo não se contenta em ter nomeado o que implica ambos, mas, também as palavras expressas da
paispai
Lei, que em particular estabelece, . Está expressamente estabelecido que elee obedeceu
mãe (Gn 28:7). Entre outros
Escrituras escritores
menciona das
expressamente
Jacó
seu pai e sua mãe pai e mãe Salomão
, mesmo quase vinte vezes em Provérbios.
Existem muitas razões para impor este ponto.
1. Ambos os pais estão sob Deus como um meio de ser de seus filhos. As crianças saem da substância de ambos iguais.
2. O cuidado e as dores de ambos pelo bem dos filhos é muito grande: não sei se o maior. As dores e os cuidados da mãe ao dar
à luz a criança são realmente maiores, e podem ser também maiores ao criar a criança, especialmente enquanto ela é jovem, pelo
menos se ela mesma o amamentar; mas depois o pai excede em fornecendo vocação adequada, meios suficientes de manutenção,
sim e porção ou herança para isso, e isso depois que ele próprio estiver morto. Assim, de uma forma ou de outra, a criança está
igualmente ligada a ambos: e, portanto, a Lei de Deus não faz diferença entre eles.
Objeto. A mulher está sujeita ao marido: portanto, o filho deve preferir o pai à mãe.
Atender. Embora haja uma diferença entre pai e mãe em relação um ao outro, ainda assim, em relação aos filhos, ambos são como um,
e têm autoridade semelhante sobre eles. Agora, os filhos não devem olhar para aquela diferença que existe entre seus pais naquela
relação mútua que existe entre marido e mulher, mas para aquela autoridade que ambos os pais têm sobre seus filhos; e assim levar
um respeito igual a ambos.
2. Objeto. E se a disposição do pai e da mãe for contrária: e um ordenar o que o outro proíbe.
Atender. A coisa ordenada ou proibida deve ser observada: se se trata de uma coisa simplesmente boa ou má, lícita ou ilícita, então o
progenitor que deseja que a coisa lícita seja feita, ou ilícita, seja evitada [embora seja a mãe] deve ser obedecida: pois neste caso ela é
respaldada pela autoridade de Deus. Mas se o assunto for apenas indiferente, então não duvido que o pai deva ser obedecido: ainda
assim, como a criança não mostra nenhum desprezo à mãe, mas com toda reverência e humildade faz saber a ela que é melhor tanto
para ela e a si mesmo, que seu pai seja obedecido. Mas se a autoridade contrária do pai não for interposta, ou se o pai estiver morto,
então a mãe deve ser obedecida em todas as coisas tão simples e absolutamente quanto um pai.
55. De pretensões alegadas obedecer ao pai em vez da mãe a .
De um lado está o carinho infantil que respeitam tão completamente a mãe e procuram agradá-la, como pouco respeitam o pai, a
menos que por medo sejam forçados a isso; e do outro lado, seu espírito desdenhoso que só suporta respeito ao pai e negligenciam
completamente a mãe, se não a desprezam. Na maioria das vezes, dos dois, a mãe é menos considerada. As razões das quais considero
serem as seguintes, às quais anexarei meios particulares para remover a aparente força dessas razões, como antídotos ou remédios
para elas.
1. A mãe em razão de seu sexo é comumente a mais fraca e sujeita a mais enfermidades.
Atender. As crianças devem antes olhar para o lugar e autoridade de sua mãe, do que para sua pessoa e enfermidade: de esses
modo que nada prejudicaria seu respeito pelode outros.
2. A mãe é mais indulgente e carinhosa com seus filhos: e usa mais familiaridade com eles: agora familiaridade
. Este é Atender
gera desprezo. o abuso da familiaridade: o amor deve gerar amor: e o amor deve ser ordenado de acordo com a condição do par.
laços amorosos e amados. Como as crianças com um olho contemplam o afeto da mãe, assim com outro devem contemplar a ação de Deus.
imagem na mãe; e então [aquilo que é apontado como a base do dever de todas as crianças (ver Seção 2 e 3)] a seria medo amoroso
forjado em seu coração, o que expulsaria todo desprezo.
3. A mãe não tem o poder de recompensa ou vingança que o pai tem.
Atender. 1. Isso não é obedecer no senhor

. Nenhum respeito exterior deve levar a criança a obedecer a seus pais tanto quanto constrangê-la.
ciência para Deus-wards. Se as crianças considerassem Deus devidamente, como ele não fez diferença, mas ordenou-lhes que
obedecessem a ambos, e como ele é capaz de recompensar abundantemente e vingar severamente, essa razão não seria razão.
4. A mãe está sujeita ao pai.

Atender. Isso foi removido antes (consulte a Seção 54).
Como uma resposta geral a essas e a todas as outras pretensões que podem ser alegadas, observe-se que o Senhor não apenas
em termos expressos incumbe as temerão suas
crianças, , assim;
mas também [mais
(Lv 19:3):
insistir
o neste
que não
ponto]
deveàs
ser
vezes
tomado
estabelece
como sea amãe
mãeno
dos
primeiro
dois fosse
lugar,
a
mães
mais excelente [aVocês
este pai
temerão
respeito,
todos os sua
homenso pai namãe, e seu
maior parte é o primeiro nome], mas porque é a prova mais verdadeira
da sujeição de uma criança a ser submetida a sua mãe. Aquele que voluntária e conscientemente se sujeita a ela, que é em
relação ao marido o inferior, no sexo o mais fraco, em condições mais sujeitas a enfermidades, em seus afetos menos
moderados, em poder menos capaz de recompensar ou punir, muito mais [sem dúvida] se sujeitará a seu pai.
56. Da diferença da sujeição dos filhos, pai natural, e tal a Como só o lugar
pais são dos .
Ao pais naturais , há outros por Deus tão colocados sobre as crianças, pois devem em consciência o dever infantil para com eles.
lado destes, em geral, são aqueles que estão no lugar dos pais, e assim cumprem, ou pelo menos deveriam cumprir, o dever dos pais de
crianças.
Eles são de dois tipos.
1. Os que estão unidos a um pai natural em casamento, comumente chamados

Padrastos e madrastas , ou sogros, e
lei das mães. dentro
;
2. Tais como o governo e a educação das crianças comprometidos com eles, comumente chamados guardiões, tutores, governadores
de sim também
pais adotivos e mães adotivas .
Busca. É o mesmo dever, em todos os aspectos, devido àqueles que estão no lugar dos pais, como aos próprios pais naturais?
Atender. Não tão. Há tal prerrogativa pertencente aos pais naturais de quem os filhos receberam seu ser, que muitas coisas em
que os filhos por uma necessidade absoluta estão ligados a eles, estão ligados aos outros que estão apenas no lugar dos
pais, pela lei da honestidade. , de encontro e conveniência. De onde vem que as coisas feitas por filhos rebeldes sem ou contra
o consentimento dos pais naturais provam meras nulidades, permanecerão em vigor ainda que sejam feitas sem ou contra o
consentimento daqueles que estão apenas no lugar de pais: por exemplo, contratos feitos sobre bens, terras e outras coisas em
que os pais retêm o direito: ao qual muitos bons Divinos acrescentam contratos de casamento, ou chamados e similares (veja a
Seção 16).
No entanto, apesar de vermos em consciência, estamos vinculados às coisas que a lei da honestidade e conveniência exige [para
(Fp 4:8),
tudo devem
o que éser feitas] justo
honesto, grande é oboa
e de dever que os filhos têm para com aqueles que estão no lugar dos pais.
fama
57. Da sujeição dos filhos à lei dos pais e mães. para entrar
Os sogros e sogras devem ser classificados no primeiro grau daqueles que estão no lugar dos pais naturais. Muito boa prova
Moisés
existe nas Escrituras para a sujeição das crianças a eles. O respeito que tem para com seu sogro
(Rute (Êx
1,2),18:7),
e ele emesmo
para sua
para
sogra
com seu
suposto
Rutepai (Lc 2:51), são recomendados por isso éCristo
observado na exemplo: em
muito propósito. Sujeição Reverência Moisés: Recompensa
dentro Ruth's .
O vínculo matrimonial faz marido e mulher uma carne: após o que o pai natural que se casa com outro, faz esse outro
um com ele , e a esse respeito é como um pai para os filhos, e por eles deve ser considerado assim.
A Lei de Deus torna claro incestopara um filholeidescobrir

a vergonha de sua mãe na , ou para um sogro para descobrir
a vergonha de sua nora em (Lv 18:8,17). Pelo que parece que sogros e sogras estão, pela Lei de Deus, em
o próprio lugar e lugar dos pais naturais para seus filhos e, consequentemente, como pais naturais devem ser honrados.
Além disso, é uma grande honra que uma criança faz a seu pai ou mãe natural respeitar aqueles que fizeram uma só carne
consigo mesmos, como fazem com seus próprios pais. Assim como honrar um pai, ou sogra, é honrar um pai natural.
O contrário é a mente e a postura da maioria das crianças. Muito poucos têm um respeito reverente, obediente e infantil
por padrastos e madrastas: mas a maioria os despreza no coração, resmunga com eles no discurso e são muito
desobedientes em seu comportamento: de onde vem para passar que eles trazem muito sofrimento ao seu pai natural,
e muitas vezes causam muita discórdia e discórdia entre seu pai natural e padrasto: sendo aqui posto em obra por
Satanás, que trabalha o que pode para desunir aqueles a quem Deus quase uniu juntos e formaram uma segundo,
só carne. A experiência la
as crianças. A causa
pós-casamentos disso, são
raramente na maioria das vezes,
tão confortáveis está nas
e pacíficos crianças,
como o : especialmente
primeiro se 1 , ou terceiro
que não toleram , ou ou ter
outro ambos
pais ou sogras.
Objeto . A natureza não pode tolerar tão bem um padrasto, como um pai natural.
Atender. 1. Se não tão bem, mas não os despreze: há uma diferença entre os extremos.
2. A consciência e a religião devem alterar a natureza corrupta. Olhe para a ordenança de Deus: e deixe o temor de Deus tomar conta de seu
coração, para que isso possa levá-lo a fazer o que a natureza não pode.
2. Objeto . Pais e sogras raramente respeitam os ex-filhos de seus maridos ou esposas.
. Essa objeção mais convém à boca de um bárbaro do que de um cristão. O Evangelho sujeitar-se não só
Responda
à bondade o bome gentil,mastambém o obstinadoensina a (1 Pedro 2:18):
seja para e
não superar do mal, maspara vencer ao mal com
(Rm 12:21).
A Escritura conta os que se levantam contra seus sogros, entre os que se levantam contra seus pais naturais
(Miquéias 7:6): mostrando ali por isso a impiedadeEssa esses.
de , é tão censurável quanto a impiedade de
58. Dos guardiões da sujeiçãoetc.

das crianças, tutores,
Para a sujeição dos filhos aos governadores, tutores e tutores, o Apóstolo diz que um filho é a Lei debaixoeles (Gl 4:2). Se até
que os filhos são eles, debaixo
eles devem em equidade estar sujeitos a eles. É expressamente observado
que King a escolheu para sua esposa, que ela [que era como guardiã dela] Ester , mesmo depois do
fez o mandamento de Mardoqueu ComoComoquando
ela foi criada com ele (Et 2:20). Um padrão memorável para esta finalidade. Que pretextos ela poderia ter
Mardoqueu
feito para se livrar de todo tipo de sujeição? sujeita a seusua
era apenas marido:
prima:sim, a esposa
ela agora de um
estava rei,dele:
acima e assim
uma ela mesma
esposa ela era, e assim
uma rainha: ainda assim ela era sujeita, e sua sujeição elogiada. Lemos que os filhos dos profetas muito
respeitados o reverenciavam e lhe eram obedientes,Eliseu , 6:1):
porque ele em
era que
como respeito
um paitambém
e tutor para
a quemelesele
(2 Reis
chamou 2:15; (2
Reis 2:12). Eliseu foi como uma criança sujeita Elias
a ,
pai
Guardiões, tutores, e outros como supervisores de crianças, têm o encargo dos pais sobre eles, como mostraremos
depois (ver Tratado 6, Seção 74, etc.): grande razão, portanto, que o dever infantil deve ser cedido a eles. A honra
deles deve ser uma resposta à sua carga e cuidado.
Contrária é a presunção de muitas crianças sem lei, cujos pais estão mortos, ou são enviados e colocados fora do governo de seus
pais, pensam que estão livres de todo governo e podem viver como querem. Sendo sua prática correspondente a essa opinião, eles
se deparam com todos os tumultos e, com o tempo, levam-se à ruína total. É a derrubada de muitas crianças, que eles não
consideram seus guardiões, tutores e governadores: e Deus em julgamento traz muitas dessas crianças refratárias a algum fim
temível e vergonhoso ou outro. Que as crianças, portanto, sejam sábias, e não tomem demasiada liberdade para si mesmas. Até
tipos ,eaa quem
agora foram tratados os deveres das crianças em suas várias formas de realizá-los, eles das
maneiras devem ser realizados.
razões Resta
que o apóstolo falar
alegapar
laçospara impor esses deveres.
59. Do lugar dos pais, pelo qual os filhos devem ser movidos,obedeça-os. para
As razões que o apóstolo usa para levar as crianças a cumprir seu dever são quatro:
O primeiroé retirado do do progenitor.

Lugar, colocar
O segundode da coisa.
capital próprio
O terceirodo expresso de Deuscobrar.
O quarto a partir de A promessa de Deus.
1. A colocarde um pai é notado por esta frase, NO SENHOR: que, como proporciona uma limitação (ver Seção 37), e
a direção para as crianças (ver Seção 52), por isso acrescenta um estímulo para eles, para instigá-los a cumprir seu dever: pois
declaração de que os pais são para seusSenhor a Firmeza
filhos: como doprova disso, Deus lhes comunicou este título glorioso e
PAI
honroso [] que é próprio e peculiar a si mesmo
virtude de (ver
seu Seção 5). Agora,
lugar gerando então,
filhos emos pais sendo
obediência para pais,
a seus seus obedecem
filhos em a
Deus; recusando-se
lugar adeobedecê-los,
, quem é recusa-se
Deus a obedecer
tão vazio de a Deus.
religião, mas Umdemais
aachará
imagem motivo
Deus forte
, quem
adequado é este
é tão que primeiro
ímpio,
Deus motivo.
a ponto
seja de se Pois
honrado?recusar
ou
a ceder o dever a Deus? Aqui, então, as crianças podem aprender em um ponto principal como honrar o Senhor e
mostrar-se filhos de Deus. E deixe-os saber, que filhos desobedientes e inúteis, que resistem à autoridade dos pais,
(Rm 13:2).
recebera portaria de Deus,e eles resistem a
auto condenação
60. Da equidade pela qual os filhos devem ser movidos obedeça aos pais .
II. A segunda razão nestas palavras, para este para

direito é , embora não seja de maior força, ainda é mais clara e expressamente ]
notada como uma razão, como a partícula prefixado antes dele, mostra. É uma razão geral extraída da eq comum
causal [uidade; uma razão que pode mover todos os tipos, mesmo infiéis e pagãos: portanto, muito mais cristãos.
Ao dizer, Isto édireito,ele implica três coisas.
1. Que está de acordo com todas as leis. À Lei Deus, que é a fonte da equidade. À lei de Natureza, que procede
de daí. E à lei de mostrá-lo ser agradável.
Nações ,Eque
as é responsável em muitos aspectos. As provas citadas da Palavra de
Lei de Deus
muitas constituições de legisladores, Deus,
em . Os preceitos que os homens pagãos deram sobre este ponto, mostram que é agradá
todas
lei da naturezaas épocas, mostram que ela está de acordo com o .
direito das nações
2. Que o lugar dos pais exige tanto. Pois o DIREITO exige que cada um tenha o que é seu, o que lhe é devido.
Sendo assim direito, que os filhos obedeçam aos pais, esse dever é deles.
3. Que os pais merecem tanto: direitopressupõe deserto. Aquilo que é feito de direito, é feito por meio derecompensa .
pois a causa deste deserto é o amor que os pais têm para com os filhos, as dores, cuidados e custos a que
têm estado ao criá-los e criá-los.
direito, observe o que se segue da força desta razão,

Estas coisas sendo implícitas sob
lei de Deus, contra todas

1. Filhos desobedientes e desobedientes, transgridem contra as nações,
patrimônio comum e contra como eles são leve
da natureza:indignos do nome de cristãos, eles são piores do que os infiéis, sim, piores do que as bestas brutas.
2. Eles não respeitam o lugar de seus pais, eles desonram a imagem de Deus, que seus pais em virtude de seu
lugar carregam, e eles perturbam aquela ordem e grau que Deus estabeleceu entre os homens.
3. Eles mal pagam os cuidados e as dores de seus pais para o bem deles, e mostram a si ingrato e antinatural : que são
mesmos dois pecados mais monstruosos e odiosos.
61. De Deus aceita a obediência dos filhos .
A razão citada é por este mesmo apóstolo em outro lugar assim Isso agrada muito a para Senhor (Cl 3:20). Por
estabelecido, comparando esse lugar com meu texto, observo que
é para
Que direito bem-agradar o Lordis
. E de novo,Que bem-agradável
is o Lord rightis to.
Essas duas proposições são [como falamos nas Escolas] conversível e recíproca;
uma delas verdadeira da outra em todos os sentidos.
Portanto, o apóstolo, em outro lugar, une os dois. Por ter exortado os filhos a recompensar seus
entes, ele diz, Isso é bom e aceitável diante de Deus (1Tm 5:4). Boa ou honestoé com efeito o mesmo que direito
.
Isso mostra que filhos obedientes, como eles fazem o que é bom, ou honesto, e correto para seus pais; assim também
nisso eles agradam muito a Deus: para que possam ter certeza de não perder com isso. Das mãos de Deus, eles receberão
uma recompensa, embora seus pais pouco considerem sua obediência.Jacó. Assim
sua fidelidade
Deus tratou
(Gncom
31:7,42):
seu sogro
mas Deus
mal retribuiu
olhou para
ele e compensou abundantemente todas as suas dores.
Isso mostra novamente que filhos indisciplinados, pois não fazem o que é certo, mas sim o errado para com seus pais; então
eles desagradam muito a Deus: eles podem ter certeza, portanto, de não escapar impunes, embora seus pais, por excesso de
Eli,Sm
indulgência, os deixem em paz: por exemplo, os dois filhos ímpios de (1 Hofni Fineias
2:34): ee os dois re filhos rebeldes de (1 Reis 2:25).
Davi, Absalão , e Adonias
direito
Isso, portanto, acrescenta força à segunda razão e leva os filhos a fazer com seus pais, obedecendo-os, como respeitam a Deus,
seu: como esperam bomouprazer , ou desagrado
temem dele. recompensa, vingança
62. De A carga de Deus, quão inviolável vínculo os filhos obedecem aos pais. é para
uma
terceiro da lei são A ordem de

III. Os extraídos não é apenas notado em termos expressos, mas, para maior peso, as próprias
citados [ment, e queHonra Deus tua
teu
mãe
pai e mandamento
palavras da moral] e acrescenta-se comando
ac, sim,primeiro
que isso éamplificação
tudodo o que é para
ponto.
com promessa,
Aqui, então, consideremos nós - 1. A própria razão, 2. A amplificação da mesma.
Da razão que isto écargo de Deus, Reúno esses três pontos.
1. Que não é uma questão arbitrária deixada ao arbítrio dos filhos se eles vão obedecer a seus pais ou não: mas uma questão
a que eles estão obrigados em consciência, assim como devem obediência ao próprio Deus, o grande legislador: de modo que,
ao negligenciar dever para com os pais, os filhos pecam até contra o próprio Deus; porque o mesmo Deus que nos ordenou
que honrássemoshonra pai
a si e mãe nos ordenou
mesmo, .
2. Que este é perpétuo e um em gerallei: uma lei pela qual todas as crianças de todos os tempos, lugares, sexos, propriedades e graus
um caminho que foi, ainda é e sempre será vinculado. Pois a lei moral é dessa extensão: é em geralal para todas as pessoas: perpétuo
para todos os tempos. Portanto, nenhuma criança pode pensar que está isenta disso.
Busca. E se as crianças crescerem até os anos, e não estiverem sob o governo de seus pais?
Atender Pode maneiras

partesde sujeição, e também na sujeição
haver alguma diferença tanto em alguns entre os filhos que permanecem
sob o governo de seus pais, e aqueles que estão livres dele; deve um a seu pai. homem crescido, tendo esposa e filhos, ainda
honra
realizou a honra de (Gn 47:12; 48:12; 50:5). quando ele estava em um lugarJoseph
mais alto
quando
do que
ele aera
suaummãe
grande
(1 Reis
governador
2:19). do
reverência, obediênciaEgito, recompensa
e para seu pai
rei absoluto,
mesmo um
Salomão Joseph, fez a honra de
Reverência
3. Que nenhum homem pode dar aos filhos qualquer dispensa ou isenção de seus deveres para com os pais. Se alguém
puder, ele deve ser o próprio legislador, ou alguém maior do que ele, alguém que tenha poder sobre ele. Agora Deus é o autor e doador d
Deus falou todas essas palavras
&c. (Êx 20:1). Mas alguém é maior do que Deus? tem algum poder sobre ele? Quem, então, pode
dispensar crianças desse tipo?
Daí, então, infiro essas duas conclusões.
1. Que a dispensa do Papa não vale nada: aqueles que a fazem ser de força, devem torná-lo maior que Deus, o que é uma blasfêmia
horrível.
2. Embora os próprios pais não devam exigir o dever de seus filhos, ainda assim os filhos eram obrigados a cumprir o dever para
com eles, por causa do encargo de Deus. Para isso, portanto, as crianças devem olhar. Isso mostra que não há menos dor pairando sobre as
dos transgressores desta acusação, do que a maldição da lei, condenação eterna.
63. Do título PRIMEIRO a o quinto mandamento dado.
Na ampliação da razão supracitada, o Apóstolo denomina o mandamento de honrar os pais a primeiro com
promessa, para mostrar que é o primeiro que tem uma promessa particular anexada a ele; assim é o primeiro que Deus deu
de qualquer dever a ser cumprido ao homem. A própria ordem do decálogo manifesta a verdade do mesmo. A razão é clara:
a honra devida aos pais é a base de todos os deveres exigidos na segunda tabela: pois se o dever não for cumprido para
com aqueles a que estamos vinculados por algum vínculo peculiar, podemos pensar que será cumprido para tais como
estamos obrigados em geral? Agora, de todos a quem estamos primeiro e mais ligados, e a quem devemos nosso primeiro dever, nossos
são rebeldes contra seus pais e se recusam a cumprir seu dever para com eles, dificilmente cumprirão o dever de qualquer
outro. Pouca esperança de que uma criança desobediente se mostre um membro lucrativoAbsalão na Igreja, era
ou na
umaComunidade.
criança rebelde,
que
provou ser apenas um súdito traidor: eHofni e Fineias
sacerdotes sacrílegos.que se recusou
Portanto, a ouvirpreceito
se qualquer a voz dedaseu pai, provou,
segunda masser
tábua deve
conscientemente observado [como todos o são, pois o mesmo legislador deu tudo, e Cristo disse isso (Mt 23:39)], então este é o
que está entre os demais, e acima do resto aa segunda mesa é pelo
ser observado, comomenos
a primeira
se houver diferença de observação.homenagem ao pai e
mãe ,
] sendo estabelecido, não simplesmente, mas com uma conexão de promessa comOele
Mas esta partículaprimeiro [
primeiro com promessa
] Nós somos
[devidamente considerar a promessa dela: de onde surge uma quarta razão.
64. Da promessa de Deus que move os filhos

para
obedecem aos pais.
A quarto razão retirada é ambospromessa ,

geralmente].
de Deus Exemplificadoproposto . Proposto neste
e particularmenteexemplificado
cláusulaprimeiro
[ no terceiro verso.
com promessa
Para Em geral. A promessa de Deus feita para o cumprimento de qualquer dever, não pode deixar de ser um forte motivo para incitar-nos a cumprir
isso. Os homens por este meio se incitam e provocam uns aos outros para realizar qualquer coisa. Assim, os reis, quando
desejam que seus súditos façam isto ou aquilo, prometem-lhes tais e tais recompensas: Assim os senhores incitam seus
servos, pais seus filhos, e um homem ao outro. Se as promessas dos homens nos encorajam a realizar as coisas que eles
nos encarregam, quanto mais deve a promessa de Deus? Os homens são enganosos e podem agir duplamente, fingindo
uma coisa com a boca e cuidando de outra com o coração, e nunca pretendem cumprir o que prometem: Mas Deus é fiel e
verdadeiro: suas palavras são como ações: sua promessa como performances ; assim como ele nunca mostra mais do que
pretende realizar. Novamente, o poder do homem é limitado; embora ele realmente pretenda o que promete, no entanto, no
desempenho, ele pode falhar, pois não conhecia seu próprio poder, mas pensou que, quando fez a promessa, poderia ter feito
mais do que no caso de descobrir que pode fazer; ou em que ele é posteriormente impedido ou incapacitado por alguma ocasião. Mas o
podem ser tirados antes que chegue o tempo de cumprir sua promessa; mas Deus vive sempre e não muda. Se então as
promessas do homem são motivos para qualquer coisa, muito mais as de Deus que sempre permanecem o mesmo. Entre Deus
e o homem não há proporção, não há comparação.
Este motivo elogia extremamente a indulgência paternal de Deus para conosco, e o desejo sincero que ele tem do nosso bem.
Pois ele tem tal poder e autoridade sobre todas as suas criaturas, que o próprio conhecimento de sua vontade deve
provocá-los a cumprir qualquer dever que ele ordenar: e se eles não obedecerem, ele poderá executar vingança sobre
eles. Mas, considerando que somos seus filhos e precisamos de muitas seduções para nos atrair aos poucos, ele lida com
isto é
nós. Ele não permanece totalmente e somente em sua autoridade, mas acrescenta promessas a ela: [porque uma mandamento com
promessa]. Se, apesar de tudo isso, os filhos se recusam a obedecer a seus pais, não pode o Senhor expor o assunto
com justiça com eles, como às vezes em outro caso ele fez com os israelitas, e dizer:
Julgue entre mim e essas crianças: o que
eu poderia ter feito mais do que não fiz? dei-lhes um expressa o encargo
encorajá-los
eu
de como
honrareles
aseus pais e oo(Is
manterem-se
mesmos: 5:3,4):
principal
adicionados
que Eua coloquei
eu poderia
encargo:
isso,
fazer
emo primeiro lugar mais? uma isso de isso
para boa promessa
é um redound
Não merecemvingança justamente aqueles que não consideram ? Assim,
nenhum desses mandamentos com, vemos como
promessa os filhos
rebeldes desobedientes
contra a seus
Deus mandamento pais são
promessa naquilo em
tanto o que eles transgridem quanto em relação ao e
em particular, veja mais nolesam-se sem efeito. Sobre essa promessa
primeiroa tratado, seção 97 e 98, etc. relação ao qual eles fazem para ser nulo
O Sexto Tratado
Deveres dos Pais

1. Doschefes de deveres dos pais .
Efésios 6:4 . E os pais não provoquem a ira de vossos filhos,mas criem-nos na disciplina e admoestação de vós
.
senhor
Ao lado dos filhos, seguem os deveres dos pais, que o apóstolo estabelece neste quarto versículo: onde ele observa,
1. Os deveres.
2. As partes 1. Que devem desempenhar as funções, Pais . 2. A quem devem ser executados, Crianças.
Os deveres são estabelecidos, 1. Por proibição. 2. Por preceito.
A proibição aponta para um extremo, que é excesso de rigor, [Não provoque ira ].
A inferência do preceito sobre a proibição indica outro extremo, que é excesso de remissão .
O próprio preceito prescreve aos pais três deveres.
1. Para nutrir Alimente-os

crianças, nomeadamente com alimentos, vestuário e outros bens de primeira necessidade [ ].
2. Para nutrir Na[ criação ].

com eles, nomeadamente com boa disciplina
3. Para instruir eles, ou seja, nos caminhos de Deus [E admoestação do senhor

].
A natureza, a civilidade, a piedade ensinam criaturas irracionais, homens razoáveis, cristãos a fazer o primeiro, segundo, terceiro.
A estes chefes podem ser remetidos todos os vários pontos que apresentarei sobre os deveres dos pais.
Para que os pais possam discernir melhor como um dever segue outro, procederei nesta ordem
1. A fonte de todos os deveres deve ser declarada, 2. Os córregos que dela saem devem ser declarados.
O córrego será dividido em dois rios.
No primeiro estão aqueles deveres gerais que devem ser feitos continuamente.
No segundo, os deveres particulares que devem ser aplicados às várias idades das crianças. Existem dois deveres gerais principais.
1. Fiel oração para Deus.
2. Vertical andando Com Deus.
Todos os detalhes podem ser compreendidos sob este título, . E isso tem respeito,
Um cuidado previdente
1. Para o Infância de crianças,
2. Aos seusJuventude
,
3. Até o momento de suacolocaçãopara frente,
4. Ao tempo dos pais partindo fora deste mundo.
2. Desse amor que os pais devem a seus filhos .
O Fonte Amar
dos deveres dos pais é (Tito 2:4). Isso é expressamente ordenado a eles. Muitos exemplos aprovados são
Abraão
presente: como Isaque Rebeca
(Gn 22:2), registrados (Gn 25:28), (Gn 25:28), e outros.
Há uma grande razão para que esta afeição se fixe rapidamente no coração dos pais para com os filhos. Pois grande é aquela
dor, sofrimento, custo e cuidado, que os pais devem suportar por seus filhos. Mas se o amor estiver neles, nenhuma dor, dor,
custo ou cuidado parecerá demais. Nisto aparece a sábia providência de Deus, que por natureza fixou o amor tão rapidamente no
coração dos pais, como se houvesse alguém em quem não abundasse, ele é considerado antinatural. Se o amor não abundasse nos
pais, muitos filhos seriam negligenciados e perdidos. Pois se os pais não olharem para seus filhos, quem o fará? Se ninguém olhar
amar
para eles, eles devem perecer: pois eles não são capazes de ajudar a si mesmos. Como Deus,
pais, os
porcristãos
natureza,
devem,
plantou
mesmo
em todos
por causa
os
da consciência, nutrir, aumentar e explodir esse fogo de amor, para que assim possam ser levados a cumprir todos os deveres com
alegria. Quanto mais fervoroso for o amor, mais prontamente cada dever será cumprido.
Como eu já estabeleci, estabeleciAmar uma fonte de deveres de esposas, maridos e filhos, então devo continuar meu curso, e
como a fonte dos deveres dos pais. Pois a Escritura o notou como um dever pertencente a todos e a cada um deles: e, portanto,
não posso omiti-lo em nenhum deles. No entanto, não deixe ninguém pensar que o mesmo ponto é frequentemente tratado e
repetido várias vezes. Pois de acordo com os vários partidos, e as várias relações que eles têm com os outros, há vários frutos do
amor: assim como a mesma umidade da terra causa vários e diversos frutos, de acordo com os vários tipos de plantas que
amar
recebem essa umidade. Compare os vários lugares, onde este dever geral de achar a maneira de lidar foi diferente,
tratado, e evocê
proporcionar
novos assuntos.
Objeto . Como muito fogo é perigoso, muito fogo amar.
Atender
. Verdadeiro. Portanto, como em outras coisas, também nesta, a média áurea deve ser mantida. Nenhum dever tão santo e necessário, mas pode
ser pervertido. Deixe os extremos serem evitados, e a média será melhor mantida.
3. Doscontrários de amor .
de afeição natural
O extremo contrário ao amor no defeito é o que é contado no catálogo dos, pecados notórios (Rm 1:30; Tt 3:3). Embora o amor aos
filhos esteja por natureza gravado no coração do homem, muitos o extinguem por meio da avareza, luxúria, vanglória, superstição,
idolatria e outros vícios; para seus filhos, eles trazem muito mal sobre eles. Alguns não poupam a preciosa vida de seus filhos.
Entre estes, os idólatras bárbaros são os que mais se excedem nesse tipo de crueldade antinatural, sacrificando seus filhos e
oferecendo-os aos demônios. Para isso, o grande sugador de sangue Satanás da antiguidade trouxe não apenas os pagãos, que,
Jeová
ignorando a Deus, serviam ao diabo, mas também os israelitas (2 Reis 16:3; 21:6; Ez 16:20) a quem
conhecer
o verdadeiro
e proibiu
Deus
expressamente
se deu a
essa crueldade (Lv 18:21), e aquela sob pena de morte (Lv 20:2). Veja como a superstição e a idolatria cegam os olhos dos homens.
Aqueles que estiveram entre os selvagens na Virgínia, Flórida, Índia e outros lugares semelhantes testemunham que tal crueldade
é usada até hoje. E é apresentado como a principal razão pela qual, apesar dos lugares espaçosos que eles têm, eles não aumentam
mais em multidão, porque muitos de seus filhos de tempos em tempos são oferecidos em sacrifício.
Homens razoáveis aqui se mostram mais irracionais do que bestas irracionais, que fazem o que podem para preservar seus
filhotes.
Embora não tão alto, mas muito alto nessa escada do não natural eles escalam, aqueles que odeiam seus filhos, e aquilo [que torna
o pecado fora de medida pecaminoso] por piedade e integridade; tantos pais papistas e profanos, que têm filhos verdadeiramente
gious: e no respeito deve tanto mais ser amado.
O extremo no excesso é o amor excessivo às crianças: como fazem aqueles que as amam tão desmedidamente, como não têm
consideração por nada em comparação com as crianças. Até o próprio Deus é pouco estimado, sua adoração negligenciada, sua
palavra transgredida, todos os deveres para com os outros omitidos, suas próprias almas esquecidas pelo cuidado dos filhos. Isso
não é mera bondade simiesca? pois os macacos matam seus filhotes com abraços. Isso não é amor, mas simples velhice. Mas o que
se pode dizer daqueles que estão tão infernalmente apaixonados por seus filhos a ponto de cometer incesto ou sodomia com eles?
4. De pais orando por seus filhos .
A primeira e melhor corrente que sai da fonte acima mencionada de si mesma amar é fiel e fervoroso oração . Isso se estende
para todas as coisas, em todos os momentos, ao longo de todo o curso da vida da criança. É o primeiro e o último dever que os
pais devem cumprir para com seus filhos: mesmo aquele que devem fazer sem intervalo; (1Ts 5:17).Rezarsem cessar
Embora a oração seja um dever geral que todos os cristãos devem uns aos outros, ainda assim, de uma maneira
peculiar, pertence aos pais: e de todos os outros são os mais obrigados a ela. Pois a promessa que Deus faz a um pai
eu serei
é estendida à sua semente e filhos, como estas e outras Escrituras mostram
teu Deus, eo Deus da tua semente(Gn 17:7): Que seja pode
(Dt 5:29):
bem com eles e com seus filhos A promessa e para seus filhos é para você, (Atos 2:39). Pais
portanto, com mais certeza de fé, podem clamar a Deus por seus filhos. Pois a promessa de Deus é a base da fé: na
medida em que a promessa de Deus é estendida, nossa fé pode e deve se estender. Daí surgiu o costume louvável de
as crianças pedirem a bênção de seus pais (ver Tratado 5, Seção 9): que sugere um desejo de que os pais orem pela
bênção de Deus sobre eles.
Este dever de oração deve ser realizado antes que os pais tenham filhos [para que eles possam Isaque(Gn 25:21), Hannah
ter alguns, como (1 Sm 1:10) e outros tiveram] e assim que os filhos são concebidos, especialmente se eles observam que
fez]Rebeca
e quandoeles
elesestão
estãovivos
saindo
no desta
ventremundo,
(Gn 25:22)
e deixando seus Zacarias
fez] e novamente
filhos
quando
[como
todo
eles
(Gno nascem
27:4)
cursofez].
[como
[como
de(Lucas
sua vida
1:64)
[como
fez] e(Jó
durante
1:5)
Trabalho Isaque
Não há nada em que e por meio do qual os pais possam fazer mais bem a seus filhos do que em e pelo verdadeiro pagador.
Deus santificou a oração como um meio de receber todas as bênçãos necessárias de si mesmo, a fonte de todas as bênçãos.
Se, portanto, a bênção de Deus é útil para as crianças [que ateus são aqueles que não acreditam?], então também é a oração pela qual ela é
5. De vícios contrários os pais orando para que seus filhos .
A própria negligência desse dever é um pecado contrário ao próprio dever: e muitos pais são culpados desse pecado. Alguns
acham desnecessário orar por uma criança antes que ela nasça, não considerando que em pecado ela é concebida. Quando
nasce, eles referem esse dever à parteira, ao passo que pertence propriamente ao Pai. Depois de crescer até o ponto de
maturidade, eles o colocam para a criança orar por si mesma. E quando eles estão em seu leito de morte, eles acham suficiente se puderem
Esses pais mostram pouco amor verdadeiro aos filhos: mas menos fé em Deus.
Mas o que podemos dizer ou pensar de pais tão ímpios que temem não fazer terríveis imprecações contra seus filhos? Deus
muitas vezes em ira e vingança ouve tais imprecações para a aflição de pais e filhos;
6. De pais que se esforçam para ser justos para que possam deixar a bênção de Deus para seus filhos .
Outro ramo geral proveniente dos pais amarpara seus filhos, é que, por causa de seus filhos, eles se
andar ereto esforçam diante de Deus e agradá-lo. Isto eu faço a nota, porque eu acho que a recompensa prometida
a serem estendidos a seus filhos. O dos justos será
Geração individual
abençoado .E
Davi diz
aos justos (Sl 112:2),
(Pv 20:7): e novamente,O homem bom dará herança aos filhos de seus filhos
seg , Bem-aventurados serão seus filhos depois dele
crianças (Pv 13:22). Este motivo é, portanto, exortado pelo Espírito Santo para provocar os pais a toda justiça (Deut.
5:29).
Assim o Senhor estende a recompensa de pais justos a seus filhos para mostrar sua grande boa vontade e alta estima.
provação da justiça. Leia para este propósito, 1 Reis 11:34 e 2 Reis 10:30.
1. Objeto . A justiça do justo estará sobre ele (Ez 18:20).
Atender.
Isso se refere mais à justiça pessoal de um homem e à própria graça que não é comunicada às crianças, do que ao fruto
dela: A fé em Cristo, o temor de Deus, a obediência à palavra de Deus ou qualquer outra graça pessoal que está em justiça
o justo
pais, não justificarão nem salvarão seus filhos. Para (Hc 2:4). No entanto, isso
viverá por suanão impede
própria fé que
sobre
o benefício
seus filhos
de pais
de acordo
justos recaia
com
a extensão da promessa de Deus.
Objeto . Por experiência, verificamos que os filhos de alguns pais justos são amaldiçoados: e a Escritura dá (Gn 4:11), (Gn
Caim 9:25), (2 SamCanaã
2. nos muitos exemplos disso: como Absalão
18:15), e outros como eles.
Atender. Tais crianças, por seu porte indigno e degenerado, perdem a aliança de Deus e assim as privam
1. egos do benefício disso (1 Sm 2:30).
Atender. Muitas boas razões podem ser dadas porque Deus às vezes deve alterar seu curso e reter suas bênçãos do
2. filhos de seus servos. Como
1. Para que os dons e bênçãos de Deus não pareçam vir por propagação natural dos pais, do que por livre
doação de Deus.
2. Para que os pais não sejam levados a negligenciar os meios da boa educação.
3. Para que também os próprios filhos, confiando demais na justiça de seus pais, tomem muita liberdade e se tornem
licenciosos.
4. Para que a eleição livre de Deus não pareça ser restringida.
3. Objeto . Se for assim, que motivo pode ser para os pais trabalharem pela justiça por causa de seus filhos?
Atender.
Embora Deus reserve em si mesmo uma liberdade para ordenar suas bênçãos como lhe agrada, e para concedê-las
a quem ele quer: e por isso às vezes abençoa o filho de um pai iníquo [exemplo nega sua Ezequias (2 Crônicas 28:27)] e
Amnon
bênção ao filho de um pai justo [exemplo com ele para estender sua bênção(2 Sam 13:14,29)], ainda assim, é um curso muito comum
[de acordo
com sua promessa] aos filhos do justo, é um forte motivo para desejar o bem de seus filhos, antes pelo bem de seus filhos,
procurar a justiça: pois assim eles usam os meios que pela palavra de Deus são garantidos e santificados para obter a
bênção de Deus para seus filhos. Deixa, portanto, uma boa memória para teus filhos, em vez de muita riqueza.
7. Do curso absurdo que pais cobiçosos e injustos adotam para o bem de seus filhos .
Contrário é o proceder de pais que, por meios injustos, pensam em prover o bem para seus filhos. Pois muitos não apenas se
esforçam e labutam com muita cautela e desconfiança para juntar grandes quantidades de dinheiro, ou grande quantidade de terras, ou
outros bens para seus filhos, negligenciando os deveres de piedade e misericórdia, mas também por meio de procedimentos injustos e errados defr
tornar seus filhos ricos. Tão comum é esse procedimento indevido de prover para as crianças, como daí surgiu este
Felizes são aquelas crianças cujos pais o diabo quer ir . provérbio, Um provérbio amaldiçoado. Pois que outra coisa pode
pretender, senão isto, que aqueles que não temem a Deus, nem cuidam de sua própria salvação, tenham mais respeito pela
condição externa de seus filhos, e sejam mais cuidadosos em torná-los grandes e ricos em este mundo? Em que observe
quantas maneiras eles traem sua notória loucura.
1. Eles preferem o estado exterior de seus filhos antes da salvação eterna de suas próprias almas. Sim e diante de Deus ele
mesmo.
2. Colocam a felicidade de seus filhos nos bens deste mundo; então nada mais vão (Pv 23:5).
3. Eles se tornam escravos para seus filhos, e assim se rebaixam abaixo daquela dignidade que por causa da imagem de
Deus sobre eles, pertence a eles.
4. Eles, com muita dor, cuidado, tristeza e medo, estão há muito tempo reunindo o que seus filhos em pouco tempo, mais
desenfreadamente e prodigamente, prodigalizarão.
5. Tornam-se vassalos de Satanás e procuram por ele enriquecer-se: ao passo que de fato é a bênção de Deus que
enriquece (Pv 10:22). Assim, eles tomam um rumo errado para obter riqueza. Se for dito que muitos são assim enriquecidos, eu respo
em ira
que como Deus deu um rei a Israel (Oséias 13:11), assim ele lhes dá riquezas, :e em ira ele vai tirar.
6. Eles trazem a maldição de Deus para sua casa e a deixam para seus Então, essas são as riquezas que são reservadas a como
donos deles para o seu mal filhos: . Não permitas, pois, que a preocupação com os filhos te atraia para qualquer procedimento
cobiçoso ou injusto; mas sabe que aquele que fez teu filho te fez também, e aquele que te deu meios de sustento, também dará aos teus fi
socorrer.
8. Da providência dos pais para seus filhos .
O dirigir, a que podem ser referidos todos os deveres particulares que os pais têm para com os Um cuidado previdente
o bem de seus filhos filhos, é . Isso se estende a as
todas e vezes
para, .
todas as coisas
, quanto à infância, juventude e idade de seus filhos: e que não apenas enquanto os pais viverem, mas depois de sua morte
Para todas as vezes
parto.
Para todas as coisas , ou seja, atendendo tanto aobem temporal de seus filhos, e também de seusbem espiritual .
Os filhos são da própria substância de seus pais e, portanto, os pais devem até agora ver o bem de seus filhos como seu
ter.
Os padrões de pais santos registrados e recomendados nas Escrituras expressam vivamente esse cuidado providencial.
Mas este geral vamos exemplificar nos particulares: e para declarar como os pais devem prover tanto para o temporal,
e também para o bem espiritual de seus filhos em todos os graus de sua idade.
Aqueles que a qualquer momento em qualquer coisa são negligentes e descuidados com o bem de contrário a este geral
seus filhos, ofendem no dever. A hediondez de quais ofensas aparecerão nos detalhes.
9. Do cuidado da mãe com seu filho enquanto ele está em seu ventre.
A primeira idade de uma criança é a sua infância. Portanto, mostrarei primeiro como os pais devem obter temporal Boa
os filhos de seus filhos e, em seguida, Boa.
seus
espiritual
A primeira parte de uma infância

criança é enquanto ela permanece no ventre da mãe. Aqui, portanto, o dever recai
principalmente sobre a mãe: que, logo que ela percebe que um filho está sendo concebido em seu ventre, deve ter um
cuidado especial com ele, para que [tanto quanto em sua mente] os filhos possam ser gerados com segurança . [O
filósofo pagão, pela luz da natureza, observou que isso era um dever; e prescreveu para as mães.] Uma mãe, então,
deve ter um cuidado terno sobre si mesma quando está grávida: pois a criança está hospedada nela, e recebendo dela
nutrição [como plantas da terra], seu bem-estar tende muito a o bem e a segurança da criança; mas o mal que lhe vem,
torna a criança pior, se não for um meio para
abstendo-se de destruí-la. Por
vinho, bebida que
forte o encargo
e coisas de (Jz 13:4)causa
impuras foi dado
do àfilho
esposa, de concebeu?
que ela
masManoá
por
Neste caso há um duplo vínculo para que as mães se cuidem. 1. Seus ter , 2. Seus infantil Boa.
Os maridos também neste caso devem ser muito ternos com suas esposas, e úteis para com elas em todas as coisas necessárias,
tanto no que diz respeito ao dever que devem para com suas esposas, como também para com seus filhos. tão
Manoá Pordesejoso de ouvir
que ele mesmo
foi a orientação predestinada que o Anjo deu à sua esposa? e por que o Anjo novamente repetiu para ele, mas para mostrar
pertencia a ele vê-la observá-lo?
Aqueles que pela violência da paixão, seja de tristeza ou raiva, ou por movimentos violentos do corpo, como dançando,
esforço, corrida, galope a cavalo ou algo semelhante: ou por doença do corpo, por comer coisas prejudiciais, por comer
demais, por muita abstinência, por muita timidez em esconder seus desejos e anseios [como falamos] causa qualquer aborto
ou aborto espontâneo, incorrem na infracção contrária ao referido dever. Se as mulheres fossem convencidas de que, em
consciência, estão vinculadas ao dever supracitado, acho que seriam mais cuidadosas consigo mesmas. Pois se por sua
culpa, eles mesmos ou seu filho abortam, eles se tornam culpados desse aborto: se ambos abortam, eles se tornam culpados
do sangue de ambos; pelo menos no tribunal de consciência diante de Deus.
Mas aqueles que propositadamente tomam coisas para matar seus filhos em seu ventre, são muito mais culpados de sangue:
sim, até mesmo de assassinato intencional. Pois aquele que recebeu uma alma formada nele por Deus, se for injustamente rejeitado, será
Na medida em que os maridos são descuidados de suas esposas estarem grávidas, negando-lhes coisas necessárias, eles
são cúmplices do dano que a mulher, ou criança, toma, culpado do pecado e sujeito ao julgamento.
10. De fornecer coisas necessárias para a criança, nascido: e de crueldade contrária a isso, é .
tão cedo
O próximo grau da infância de uma criança é enquanto ela está nos cueiros, e continua sendo uma criança de peito. Nisto também o
cuidado recai especialmente sobre a mãe: contudo, assim como o pai deve fornecer toda a ajuda que puder.
O primeiro dever aqui exigido é que a provisão suficiente de todas as coisas necessárias para uma criança nessa fraqueza
seja fornecida de antemão. Quais são os detalhes, as mulheres sabem melhor do que eu posso expressar. Para mim, é
suficiente estabelecer o dever em geral: que nos é recomendado naqueleMary , pobre,
digno padrãoe da virgem
forçada que, embora
a viajar fossee muito
para longe, levada
para a cama em um lugar estranho, onde ela era tão pouco respeitada, pois não lhe foi concedido um lugar de encontro para
uma mulher em seu caso, mas se contentava com um estábulo em uma estalagem comum, mas ela sustentava seu filho. Pois
Ela o envolveu em panos (
se diz, Lucas 2:7).
Contrariamente é a prática de tais mulheres lascivas e anti-naturais, que deixam seus filhos recém-nascidos debaixo das baias, nas portas
embora
dos homens, nos pórticos das igrejas, sim, muitas vezes em campo aberto. Nota-se como um ponto de antinaturalidade deixá-la
não
no em
fossem
ovos,dela
avestruz,
terra, e no pó : em que se diz que ela é (Jó 39:14,16). Muito mais
endurecido endurecidas
contra seusjovens,são as mencionadas
Como mulheres lascivas. A
águia é considerada uma ave não natural, porque ela lança seus filhotes, que ela gerou, para fora de seu ninho. Não são essas
mães muito mais antinaturais? Eles frequentemente colocam seus filhos em lugares públicos, para que outros mostrem essa
misericórdia, que eles mesmos não têm. A lei civil julga isso como uma espécie de assassinato.
11. De dar de mamar aos filhos .
Entre outras coisas necessárias, o leite do seio é próprio para bebês, e com ele eles devem ser nutridos. Acho que ninguém
duvida da equidade disso. Em todas as épocas e em todos os países, foi considerado o melhor alimento que pode ser para bebês.
S. Pedro
A metáfora, que usa, tirada de crianças pequenas [nas palavras (1 Pedro 2: 2)] Como bebês recém-nascidos desejam o leite sincero de
a palavra confirma isso. Assim também o desejo que tais crianças têm do leite dos seios: e a capacidade e presteza que há
neles para mamar; e a providência de Deus em fazer com que os seios de uma mulher produzam tal leite: e a maneira constante
de nutrir os pequenos infantes desta maneira, recomendados na Escritura: e [para concluir]
o instinto natural que muitas criaturas irracionais têm para nutrir seus filhotes.
Aqueles que por mera curiosidade [onde nenhuma necessidade urgente exige] tentam se seus filhos não podem ser alimentados
como pássaros sem mamar, ofendem contra esse dever; e rejeitar aquele meio que Deus ordenou como o melhor: e assim opor-se à sua
sagacidade superficial para sua sabedoria insondável.
12. De mães dando de mamar seus próprios filhos .
De nutrir crianças com leite materno, não há grande dúvida: portanto, com um toque eu o deixei passar. A principal questão de
dúvida diz respeito à parte que está vinculada a esse dever; ou seja, se a mãe é obrigada a fazê-lo sozinha ou
não.
Existem muitos argumentos fortes para pressionar a consciência das mães e mostrar que [na medida do possível] elas são
obrigadas a amamentar seus próprios filhos. Alguns são tirados da luz da palavra de Deus; e alguns da luz da natureza.
A palavra de Deus, em muitos lugares, por justa consequência, implica que é um dever obrigatório: em outros lugares, ela o recomenda
expressamente pela prática de mulheres santas: e novamente em outros lugares, toma-a como uma verdade garantida e caso regrado. ,
para não ser negado.
I. As consequências pelas quais a palavra implica este dever são estas:
1. Na bênção dada a (Gn Joseph assim fala velho Jacó , Deus te abençoará com a bênção dos seios e da
útero 49:25). Pela bênção do ventre, o que se pode significar, senão filhos? Pela bênção dos seios, o que, mas
leite, pelo qual essas crianças são alimentadas? Como se ele tivesse dito; Eu te abençoarei com tais mulheres, que te derem filhos,
e também amamentar as que derem à luz. A consequência então é esta: Como é uma bênção ter filhos de uma verdadeira esposa
legítima; para que esses filhos fossem amamentados pela mesma esposa sua mãe.
Objeto . Eles têm a bênção dos seios que têm outras mulheres para amamentar seus filhos.
Atender. Pela mesma razão, pode-se dizer, eles têm a bênção do ventre que têm mulheres estranhas para lhes dar filhos. Mas a união
destes dois ramos da bênção mostra que ambos devem ser tomados do mesmo tipo: de modo que, assim como a bênção do ventre é
ter filhos da mulher de um homem, assim a bênção dos seios é nutri-los de sua esposa. Se é uma bênção para a mulher que dá à luz a
criança dar-lhe de mamar, então as mães são obrigadas a cumprir este dever.
2. É denunciado como uma maldição,as mulheres devem terumaútero estéril e seios secos (Oséias 9:14). Se for uma maldição para as mulheres
que ter seios secos, então as mulheres não podem voluntariamente secá-los: o que todas as mães fazem, que não amamentam seus
filhos.
de Manoápara
prejudiciais esposa
o leite
sendo
dela.prometida
Portanto, para
está implícito
dar à luz um
quefilho,
ela deve
teveordenar
este encargo
sua dieta,
dado
Nãopois
a ela:
bebapode
etc.muito
vinho, essas
nembem
coisas
amamentar
bebida 3. , seu
foram
forte especialmente
filho e ter um
bom leite para ele.
4. Deus, por sua boa providência, fez com que a mãe da criança amasse Moisés (Êxodo 2:7) [embora ela fosse forçada a expulsar seu
seu próprio filho. Sim, a própria mãe estava desejosa de fazê-lo e, portanto, designou sua filha para vigiar quem deveria assumir.
Essas duas circunstâncias implicam que cabe a uma mãe amamentar seus filhos.
5. O apóstolo estabelece isso como uma nota de uma boa mulher, que em seu lugar teve o cuidado de cumprir seu dever e, portanto,
apta para servir na Igreja de Deus [ouSe ela alimentou
palavra seus5:10).
por palavra, filhosAgora, o alimento adequado
, regra do aSe
para
Apóstolo, elabebês
os
mãe alimentou
deve seusmaterno,
é o leite
dar. filhos que, pela
] (1 Tim
6. O mesmo Apóstolo ordena às mães ao bebê, amam seus filhos (Tito 2:4). Como uma mãe pode expressar melhor seu amor por ela
do que deixá-lo sugar de seus próprios seios? Como este é um testemunho de amor, também é um meio de preferir e aumentar o
amor: pois a experiência diária mostra que as mães amam mais os filhos a quem elas mesmas amamentam.
Some essas várias consequências e descobriremos que o dever em questão é fortemente aplicado.
1. Como uma bênção, é prometido que as mães amamentarão os filhos que derem à luz.
2. Como maldição está ameaçada, que as mulheres não possam amamentar.
3. Um anjo deu instruções a uma mãe para se comportar como ela poderia ter reserva de bom leite para a criança que ela deveria
gerar.
4. Deus, por sua providência especial, manifestou que a mãe adequada era a melhor enfermeira para uma criança.
5. É a nota de uma boa mulher para realizar esta parte de sua vocação particular, ou seja, amamentar seu próprio filho.
6. As mulheres devem cumprir todos os melhores deveres de amor que puderem para com seus filhos.
Portanto, as mães devem amamentar

para seus próprios filhos .
II. Alguns dos padrões mais dignos em cujo exemplo esse dever é recomendado às mães são esses.
Sarade mamar (Gn 21:7).

1. deu Isaque
Este exemplo deve ser notado especialmente do tipo maior: como esposas de homens ricos, esposas
de homens honrados e similares. Pois eraSara
uma mulher honrada,
envelhecida uma
e bem princesa,
crescida emaanos,
esposa de um
e uma homem
dona rico, uma bela mulher,
de família.
Não são essas desculpas fingidas por muitas mães para não amamentar elas mesmas?
2. A virgem deu Jesus deve ser notado especialmente do tipo mais mesquinho, para a jovem
de mamar. Este exemplo
Mary Mary foi
virgem, pobre, perseguida, forçada a se mudar e voar com seu filho de país em país. Essas desculpas não são fingidas por outras
mães?
Esses dois padrões não apenas elogiam o dever, mas também despojam todas as mães que nele são negligentes, de qualquer desculpa.
A estes podem ser adicionados os exemplosHannah

de (1 Sm 1:22), de mãe de Davi (Sl 22:9), e de muitos outros. E se eu também
adicionar o exemplo daquela mãe verdadeira, natural e afetuosa que se colocou de Salomãotrono para implorar por seu filho? ela (1
diante assim que disse eu
depara
si mesma, não naquele
dar &c. surgiu meu momentoReis
filho chupar, e ali 3:21). Se isso não tivesse sido um bom dever maternal, ela
implorou.
III. Os lugares das Escrituras que assumem este dever para um assunto concedido, e para um caso julgado, são como estes.
1. Onde diz,
Sara
ela expõe Quem teria dito Abrão que Sara deveria ter dado filhos para mamar (Gn 21:7)? Nesta frase um
a bênção de Deus em dar Abrão filho dela. Agora, na medida em que ela expressa a bênção sob esta frase de
dando merda, ela toma como certo que a mãe que dá à luz os filhos deve dar-lhes de mamar.
2. Onde Davi diz, tu me fizeste esperar nos seios de minha mãe, meu (Sl 22:9), ele não apenas insinua que sua mãe
lhe deu de mamar, mas pela frase torna um caso regrado que a criança que mama deve pendurar no peito da mãe.
3. Onde Salomão diz, Ó que tu fosses meu irmão que chupou os seios da mãe como meu (Ct 8:1), ele leva também
for concedido, que irmãos e irmãs, como eles saem do mesmo ventre, devem chupar os mesmos seios, mesmo os seios dela
de cujo ventre eles saíram, os seios de sua própria mãe.
4. Onde a mulher disse a Cristo (LucasBem-aventurado o ventre

11:27), ela toma como que
certo [como eraà uma
te deu luz,e prática
os seioscomum naqueles dias] que os seios
que mamaste
daquela mulher, cujo ventre o carregava, o amamentavam.
Esses argumentos temos da luz da palavra de Deus: outros podemos ter das obras de Deus e da luz da natureza, como
1. Deus deu às mulheres dois seios próprios para conter e reter o leite: e mamilos para elas próprios para receberem leite. Por
que estes são dados assim? apresentá-los para ostentação? Não há garantia para isso em toda a palavra de Deus. Eles são dados
diretamente para o alimento da criança que sai do útero; porque até que a criança nasça, não há leite nos seios; logo após o
nascimento, o leite normalmente flui para os seios; sim, grande parte da carne que eles comem se transforma em leite.
Eles fazem com que esta obra admirável da providência de Deus seja em vão, que seca nesta primavera, e não permite que seus filhos
participar dos benefícios dela.
2. Aquele alimento com o qual a criança se alimentava no ventre da mãe, e pela qual era ali sustentado, transforma-se em leite, e
entra nos seios quando a criança sai do ventre. De onde podemos reunir, que de todo o leite das mulheres, o leite daquela mulher é
o mais adequado para a criança, de cujo ventre a criança saiu.
3. Junto com o leite passa um pouco da afeição e disposição da mãe: o que faz as mães amarem melhor as crianças que deram de
mamar: sim, e muitas vezes as crianças que mamaram nos seios de suas mães, amam melhor suas mães: sim, podemos observar
muitos que sugaram o leite de outros, para amar essas enfermeiras todos os dias de sua vida.
4. Outras coisas são nutridas pelo mesmo que são criadas. A terra da qual as plantas crescem, nutre as ditas plantas; as árvores
que dão frutos dão seiva a esse fruto, pelo qual cresce até a maturidade: criaturas irracionais,
e entre eles os mais selvagens animais selvagens, como tigres e dragões, sim, monstros marinhos amamentam seus filhotes; onde o Profeta
diz sobre as mulheres que não amamentam seus filhos, que elas são mais cruéis do que aqueles monstros marinhos,
Comoos avestruzes no deserto (Lm 4,3): pois o avestruz cruel e o cuco odioso são os dois tipos de criaturas
que são conhecidos por deixar seus filhotes para que outros os alimentem; a avestruz deixa seus ovos no pó: o cuco deixa
dela em ninhos de outros pássaros. Outras criaturas [se a natureza não lhes dá leite e cava, como os pássaros não] alimentam seus filhotes
de outras maneiras, mas por si mesmos.
5. Devo acrescentar outro argumento que a experiência diária confirma, a saber, a bênção de Deus sobre esse dever maternal: geralmente
as crianças que são amamentadas por suas mães prosperam melhor. As mães são muito carinhosas com eles, e não suportam deixá-los deitar
chorando, sem pegá-los e acalmá-los; como as enfermeiras vão deixá-los chorar e chorar novamente, se eles forem sobre algum assunto
próprio. Para quem são comumente escolhidos para serem enfermeiros? mesmo mulheres pobres do campo que têm muito trabalho a fazer e
pouca ajuda; e assim são forçados a deixar a criança deitar e chorar, muitas vezes até que ela estoure novamente. As crianças amamentadas
por suas mães são, na maioria das vezes, mais limpas e educadas, mais livres de doenças; não morrem tantos; Tenho certeza de que muitos
não são jogados fora por negligência. O número de crianças de enfermagem que morrem todos os anos é muito grande. Tem sido observado
em muitas aldeias do interior, que a maior parte, que de tempos em tempos morrem lá, são crianças lactantes. As mães que poderiam ter
amamentado seus próprios filhos, se o fizessem, não são cúmplices da morte daqueles que são rejeitados pela negligência da ama?
Por essas e outras razões semelhantes, mulheres pagãs, e muito selvagens, em todas as épocas foram levadas a amamentar seus próprios
filhos: e alguns filósofos pagãos insistiram e pressionaram a necessidade desse dever. Nunca foi mais negligenciado do que entre aqueles
que levam o nome de cristãos.
Deixe as mães saberem de que posição ou grau elas sejam, que [em caso de necessidade] elas não têm autorização para entregar seus filhos a
outros para amamentar. Não lemos em todas as Escrituras de nenhuma mulher santa que já fez isso.
13. Dasobjeções para colocar as crianças para amamentar .
Objeto1.. Muitas enfermeiras são mencionadas nas da Rebeca enfermeira (Gn 24:59),de Mefibosete enfermeira (2Sm 4:4),
Joás Escrituras, como sua enfermeira (2 Reis 11:2), e outras.
1. Atender. Essas enfermeiras mencionadas nas Escrituras eram geralmente da Rebeca enfermeira foi com ela antes que ela fosse
enfermeiras secas. casada: como se pode pensar que ela era uma enfermeira de leite? Eles Rebeca deveria ter um filho? ou quando ela
poderiam dizer quando
Débora teve
[aum, que
enfermeira ali mencionada] (Gn 35:8) deveria ter leite para ela? Diz-se que (Rute 4:16): Noemi tornou-se enfermeira
para
filho de Ruth agora era velha, muito antescomo
Noemi disso,então
ela jáera
havia passado
possível queda gravidez,
ela sem marido
amamentasse? por portanto,
Ela era, muitos anos:
uma enfermeira seca, como
outras enfermeiras mencionaram nas Escrituras.
2. Atender. As mães dessas crianças que dizem ter enfermeiras [se essas enfermeiras fossem enfermeiras de leite] podem estar mortas: ou se
vivendo, não podendo dar de mamar por falta de leite, mamilo, ou por algum outro defeito semelhante: ou, se puder, pecar em dar à luz seus
filhos.
3. Atender. Embora se diga que havia enfermeiras, não é dito em nenhum lugar que uma mãe deu à luz seu filho para mamar.
2. Objeto . do faraó filha deu à luz o filho que ela tomou para amamentar (Êx 2:7).
Atender. Ela não deu à luz essa criança, nem era a mãe natural dela, então isso não é nada para o propósito. Sim, faz contra
1. os opositores, em que a verdadeira mãe desta criança o amamentou.
3. Objeto . A metáfora tirada das enfermeiras é frequentemente usada e aplicada a Deus (Nm 11:12) e aos ministros de Deus (1Ts 2:7).
Atender. O uso de uma coisa como comparação e semelhança não a justifica simplesmente: por exemplo, a parábola do
1. mordomo impróprio e ladrão (Lucas 16:1).
2. Atender. A metáfora pode ser tirada tanto de uma ama seca quanto de uma ama de leite: pois as comparações não são usadas para dar
chupar, mas de carregar e carregar nos braços, como as amas secas costumavam carregar as crianças.
3. Atender. As metáforas são mais apropriadamente tiradas de mães que são enfermeiras de seus próprios filhos.
4. Objeto . Muitas mães não têm tanta habilidade em dar de mamar como as enfermeiras.
1. Atender. Que aprendam vendo que é seu dever.
5. Objeto . As mães que são de grande riqueza e posição elevada não podem suportar a dor da amamentação, nem se dar ao trabalho de
lidar com crianças pequenas como elas devem ser tratadas.
1. Atender. Os maiores devem se colocar para cumprir o dever que Deus exige de suas mãos, embora seja com dor e sofrimento. Observe o
de Sarah
exemplo antes de gravar.
2. Atender. Por isso, parece que se outras mulheres pudessem dar à luz seus filhos no útero por nove meses e suportar a dor
de trabalho para eles, eles os contratariam para fazê-lo. Mas sentindo que eles fazem um [ou seja, dão à luz e dão à luz seus próprios filhos
com trabalho duro], por que eles não deveriam fazer o outro? Se eles dizem que há uma necessidade inevitável de gerar e gerar seus filhos;
Eu respondo que a consciência deve movê-los a amamentar essas crianças, o que necessariamente os força a gerar. Deus, por meio deste
último de crianças que amamentam, prova às mulheres se elas, por causa da consciência, cumprem o dever que elas podem se elas adiarem.
Mas porque Deus sabia que muitos não fariam mais do que a necessidade lhes impõe, ele tornou uma questão de impossibilidade para as
mulheres gerarem seus filhos por outra.
3. Atender. Se as mulheres se colocassem com alegria para cumprir esse dever, muito da suposta dor e das dores seriam diminuídas.
4. Atender. Embora eles não ponham seus filhos para amamentar, eles podem, para sua facilidade, entreter uma enfermeira, então eles
mesmos dão de mamar.
Objeto . Uma mãe que tem um comércio, ou que cuida de uma casa, negligenciará muitos negócios amamentando seu filho: e
6. Seu marido economizará mais dando meia coroa por semana a uma enfermeira do que se sua esposa amamentasse a criança.
Atender
mais apropriado
. Nenhumdenegócio
seu chamado
externo
especial,
pertencente
portanto,
a umatodos
mãe os
pode
outros
ser mais
negócios
aceitável
devema Deus
dar lugar
do que
a isso,
amamentar
e isso não
seudeve
filho:ser
este
deixado
é 1. o trabalho
para
qualquer outro negócio.
Quanto à economia do marido ao colocar a criança para amamentar, nenhum ganho pode dispensar um dever obrigatório.
7. Objeto . Isso quebrará as mulheres bonitas e delicadas e as fará parecer velhas cedo demais.
Atender. A ordenança de Deus não deve dar lugar à gentileza das mulheres. Sara era bela e velha: a virgem Mary foi justo e
1. jovem.
2. Atender. Secar o leite de uma mulher a quebrará mais do que a sucção de seu filho: pois é um meio tanto de melhorar a saúde, quanto
e também de maior força, como gerar filhos, para lhes dar de mamar. Mulheres estéreis e mulheres grávidas que dão à luz seus filhos para
mamar estão mais sujeitas a doenças e fraquezas. A extração do leite de uma mulher por seu filho é um meio de obter e preservar um bom
estômago, que é um grande preservador da boa saúde.
8. Objeto . Os maridos são perturbados durante a noite e impedidos de dormir por suas esposas amamentando seus filhos.
1. Atender. Por esta razão, nem mães nem outras enfermeiras que tenham maridos devem amamentar as crianças.
2. Atender. Vendo os filhos saírem dos lombos do pai, bem como do ventre da mãe, eles devem se contentar em suportar alguma perturbação,
assim como suas esposas, e tanto mais que eles possam ter mais piedade de suas esposas, e ofereça-lhes a ajuda que puderem.
9. Objeto . Muitos maridos não toleram que suas esposas cuidem de seus filhos.
1. Atender. Por ser um dever obrigatório, as esposas devem usar todos os meios que puderem, sozinhas ou outras, para persuadir seus
maridos a deixá-las executá-lo: devem tomar cuidado para que não façam disso um pretexto para encobrir sua própria preguiça e repugnância.
a este dever: elas não podem se tornar cúmplices da culpa de seu marido, fornecendo uma babá e mandando a criança
embora: se seus maridos permanecerem em sua autoridade e não forem persuadidos de forma alguma em contrário, eles
devem ser meros pacientes em sofrer a criança ser levada embora.
10. Objeto . Muitas mulheres pobres mantêm sua casa cuidando dos filhos de outras pessoas.
Atender. Se eles não fossem empregados dessa maneira, eles poderiam se esforçar em alguma outra coisa. Mas o ganho de um pode não fazer
1. outra negligencia seu dever.
têmObjeto
os seios
. Algumas
doloridos,
mãesounão
estão
podem
doentes,
mamar,
ou pode
não têm
ser leite;
que tenham
outras alguma
não podem
doença,
muitocomo
bem,aporque
criança,não
se têm
chupar
mamilos,
seu leite,
ou
atrairá para si mesmo, e assim a sucção pode ser muito perigosa para a criança.
1. Atender. Deus não exige impossibilidades: portanto, ao propor o dever, coloco nesta cautela assim distanteComo eles são capazes.
Atender
filho . Deus
será requer
perigoso ela oue para
não sacrificar
paramisericórdia a
a criança, ela
(Oséias
pode 6:6;
e deve
Mt 9:12):
abster-se:
se, portanto,
porque dar
é verdade
de mamar queéamas
mãequanto
2. amamentar
à prevenção
o
do perigo, que é . Mas as mulheres devem tomar cuidado para que não finjam incapacidade e perigo sem justa causa. sacrifício
Alguns são eles próprios a causaMisericórdia

de querer
meios leite
queporque
existem]
nãopara
o deixam
obter eser
aumentar
tirado; ou
o leite.
porqueExistem
não usarão
meios meios
também[por
para
levantar mamilos onde os seios são muito planos. Recusar-se a chupar muitas vezes causa algum mal-estar na mulher e
seios doloridos, que podem ser evitados com a sucção da criança. Se a dor for apenas nos mamilos, uma mãe com um
pouco mais de dor pode seguramente amamentar a criança. Muitas mães deram a seus filhos mamar quando o sangue
escorreu pela boca da criança por causa dos mamilos doloridos, e mesmo assim tanto a mãe quanto a criança se saíram
muito bem.
12. Objeto . Várias crianças sendo amamentadas pela mãe morreram uma após a outra.
1. Atender. A busca devida e completa deve ser feita por aqueles que são hábeis: e se alguma causa for encontrada na mãe,
se mantém; e não sacrificar
então a regra Misericórdia não deve ser um obstáculo a um dever conhecido.
Assim, a resposta às objeções acima mencionadas torna o ponto ainda mais claro.
14. Do dever do pai em encorajar sua esposa a amamentar a filha dela .
O dever que o pai exige a esse respeito é que ele encoraje sua esposa e a ajude com todas as coisas necessárias
para o cumprimento desse dever. Nota-se a seu filho,Elcana e não a, que
forçaria
ele deixou
a subirsua
ao tabernáculo
esposa ficarcomo
em casa
suaenquanto
outra esposa
ela mamava
fez, mas deu-lhe toda a facilidade e contentamento que pôde, dizendo-lhe, note-se, que depois de ter dado o criança
mamar (Gn 21:8): uma das
Faça finalidades
o que (1Sm 1:23).
era testemunhar
te parece bom sua alegria Grande
E de pela bênçãocumprido. Saramaternal tão bem
de Deus em seu dever
ele fez , até
festa de Abraão
uma
no dia em que Isaque foi desmamado
15. Das faltas contrárias a um mãe amamentando seu filho .
Ao contrário deste dever, todas essas mães ofendem, quanto a quaisquer desrespeitos, quando nenhuma necessidade exige que seus
filhos sejam amamentados por outros.
1. Alguns fazem isso por facilidade e tranquilidade, porque não suportam ter seu sono interrompido, ou ouvir seu filho brigar e
choro.
2. Outros o fazem por gentileza, porque detestam abrir os seios ou sujar as roupas.
3. Outros por orgulho, presumindo que sua beleza seria prejudicada, e parecem velhos cedo demais.
4. Outros por ganho, porque podem ter um filho mais barato amamentado no exterior do que em casa, onde, pelo menos, devem
contratar mais uma empregada.
5. Outros por prazer, para que possam cavalgar mais livremente no exterior e conhecer suas fofocas.
6. Outros sobre outros por-respeitos: tudo o que argumenta muito amor-próprio: pouco amor ao filho e pouco respeito a
Deus. Elas podem ser contadas como meias-mães: pois amamentar uma criança é tanto quanto dar à luz e dar à luz.
seu filho. .
16. Da culpa do pai em impedir que sua esposa amamentasse
Por culpa supracitada das mães, todos esses pais se tornam cúmplices, como proíbem suas esposas de amamentar
seus filhos, ou são uma dor para eles por suas queixas de problemas, inquietação e despesas: ou não pagam as
coisas necessárias, ou não coragem todos eles podem fazê-lo. A dor e as dores da mãe são as maiores: em comparação, é uma
que os pais podem suportar nele. A culpa deles, portanto, deve ser maior, se de alguma forma eles são uma ocasião
para que seus filhos sejam amamentados: o que eu notei bastante, porque os maridos são, na maioria das vezes, a
causa de suas esposas não amamentarem seus próprios filhos: e isso em parte pelo sofrimento, e em parte por incitando-
os a expulsar seus filhos. Se os maridos estivessem dispostos a que suas esposas cumprissem esse dever, e os
persuadissem e encorajassem a fazê-lo, e lhes oferecessem a ajuda que pudessem, onde uma mãe agora amamenta seu filho, vinte
17. Do cuidado conjunto dos pais com o batismo dos filhos.
Há um dever adicional a ser cumprido pelos pais para com seus filhos, mesmo na infância, e é em relação a seusespírito
filhos.
bem real , que é isso,
Os pais devem providenciar

batizados, para que seus filhos sejam devidamente .
temporada
Este é, de fato, um dever comum de ambos os pais, mas principalmente do pai, e isso por duas razões.
1. O pai é o chefe e principal governador, e tem o maior encargo; portanto, ele deve ter o maior cuidado,
mesmo nos assuntos que são comuns a ambos.
2. A mãe naquele momento por causa de seu trabalho de parto e parto está fraca, e não no caso de ter sua cabeça muito
perturbada com muitos cuidados; muito menos capaz de se encarregar de assuntos tão importantes. Somente o marido
deve dar a conhecer à sua esposa [se ela não for extraordinariamente fraca] qual é o seu propósito em relação ao local,
hora, maneira e outras circunstâncias semelhantes de batizar a criança, e aconselhar com ela sobre o nome, testemunhas,
e pontos semelhantes. E se o marido for muito reticente e negligente, a esposa deve, na medida em que puder, lembrá-lo
de seu dever e incitá-lo por si mesma ou por outra pessoa a cumpri-lo.
18. Do para levar os pais a razões

ver seus filhos batizados .
Que os pais são obrigados a obter o batismo de seus filhos, essas razões declaram.
1. A respeito
mandamento de Deus
de crianças circuncidadas: na sala onde o batismo sucede agora sob o Evangelho (Cl 2:11,12) o
mandamento de Deus para este dever foi dado primeiro a: e isso paraAbraão
ele e toda
17:10
a sua
). Depois
posteridade
disso, observar
foi na lei (Gn
estabelecida como um estatuto positivo (Lv 12:3).
2. O prática da judeusem uma observância fiel e constante desta ordenança: a Abraão (Gn 21:4); deZachary e
Isabel (Lucas 1:59): deJoseph e Mary partir de (Lc 2:21), e muitas outras.
Objeto . Os filhos que nasceram no deserto não foram circuncidados (Js 5:5).
Atender.
Eles não tinham lugar permanente no deserto, mas estavam sempre e sem cessar: de modo que teria sido
perigoso para as crianças serem circuncidadas: nesse caso extraordinário, essa regra
euterá ocorreu e(Mt
misericórdia não12:7).
sacrifício
3. O prática de Família (Atos 16:15,33), que crendo foram eles mesmos e toda a sua casa batizados.
inteira cristã Crianças menores devem ser compreendidas.
4. eAbraço
dele (Mt
de19:13).
Cristo bênção as crianças que lhe foram trazidas: e repreenderaqueles que os teriam mantido
5. O feito de Deus
para eles
promessa (Gn 17:7): pois vendo que Deus é tão misericordioso a ponto de estender sua promessa aos nossos filhos (Atos
2:39): nosso cuidado deve ser obter o selo que Deus oferece para a confirmação disso promessa.
6. O (Mtcerto
19:14). O têm
eles batismo
que éReino
uma prova desse direito deles. É dever dos pais obter essas provas. Se os filhos tiverem direito a
de Deus
quaisquer terras e rendimentos, ou a quaisquer honras e dignidades terrenas, os pais
fazer o que puderem para garantir esse título para eles mesmo em sua infância: muito mais cuidadosos devem ser para tornar
essa rica e gloriosa herança, que está reservada no céu para eles, tão segura quanto possível: agora não há meios melhores para a
efetivação disso do que o batismo.
7. Seus concepção e nascimento em pecado(Sl 51:5). As crianças atraíam o contágio de seus pais: portanto, grande razão é que
pais devem vê-los lavados com a água da regeneração.
8. O queconforto
do cumprimento deste dever surgirá para os pais cristãos, sim, e para os próprios filhos também quando chegarem à
idade do entendimento. Quando os pais contemplam o convênio de Deus certamente selado e confirmado a seus filhos, eles não
podem [se pelo menos demonstrarem algum amor a seus filhos] mas se regozijam muito nele. E deve também precisar de muito
conforto a criança quando [sendo de entendimento] ela saberá que desde sua infância ele carregou o selo e
promessa de sua regeneração.
9. A constante continuidade personalizadasda verdadeira Igreja católica, que desde o tempo do Apóstolo tem proporcionado a sacra
do batismo de crianças.
19. De pais procurando que seus filhos sejam

batizados
corretamente .
Havendo motivos tão fortes para incitar os pais a cumprir o dever, [motivos que mostram ser um dever pesado] mostrarei ainda
como esse dever deve ser cumprido.
Duas coisas no batismo de crianças devem ser observadas.
1. Que seja com razãofeito.
2. Que seja sazonalmentefeito.
No necessário, e alguns
direitodesempenho do mesmo, algumas coisas são expediente.
Coisas de necessidadesão estes especialmente:
Ministro da palavra (Mt 28:19).

1. Que a criança seja batizada por um
2. Que seja batizado com o elemento água: o único elemento santificado para este fim (João 3:5).
Dentro a nome do
3. Que a forma prescrita por Cristo seja usada, Pai, e do e do Filho, piedososFantasma(Mt 28:19):
pela qual a unidade da Divindade e a trindade das Pessoas sejam claramente estabelecidas.
4. Que seja usado o rito próprio de aplicar a água no corpo da criança, de modo que pelo menos o rosto da criança possa ser
aspergido com ela.
Coisas de conveniênciasão,
1. Que a criança seja batizada em local público, onde o povo de Deus ordinariamente se reúne, sendo separado para o culto e
serviço de Deus.
2. Que tal hora seja escolhida, pois uma assembléia de santos pode estar presente.
Essas duas circunstâncias devem ser observadas, porque o batismo é uma das partes solenes do culto público de Deus; um penhor
de nossa incorporação ao corpo de Cristo e comunhão de seus santos, e, portanto, com a maior solenidade, [como uma questão de
grande importância] diante de muitas testemunhas, com o auxílio das orações fiéis de uma assembléia de santos, para ser realizado.
20. Do cuidado dos pais para dar uma em forma seu filho seu baptismoem nome .
Uma terceira questão de grande conveniência sobre o batismo de uma criança éPais
queem dar
tome cuidado nome .
uma em forma
Pertence aos pais dar o nome a seu filho: pois assim os pais santos [cujo padrão nas Escrituras é recomendado a nós] têm
feito de tempos em tempos: e por sua autorização para fazê-lo, é digno de nota , que quando Deus se agradou de dar um nome a
uma criança, ele deu ao pai o encargo de nomeá-lo, dizendo-lhe: Tu chamarás seu
nome assim e assim (Gn 17:19; Mt 1:21; Lc 1:13).
Também é evidente que o momento do batismo é o momento mais adequado para dar o nome. Sob a Lei, os nomes das crianças
foram dados em sua circuncisão (Lucas 1:59; 2:21): e assim sob o Evangelho tem sido usado em todas as épocas: e isso por essas razões.
1. Para que seus nomes sejam um testemunho de seu batismo.
2. Para que, sempre que ouvirem seus nomes, sejam lembrados de seu batismo.
3. Para que saibam como pelo nome são dados a Cristo para serem seus soldados e, portanto, não deve haver partida dele.
4. Para que também tenham a certeza de que, sendo batizados com água e com o Espírito, pelo nome são registrados no céu.
Agora, porque os nomes são dados tão solenemente, e de tão bom uso, a maioria concorda que nomes adequados devem ser dados às crianças.
E para prova disto, que sejam observados os nomes que nas Escrituras são registrados para serem dados pelo próprio Deus, e
por homens e mulheres santos que foram guiados por seu Espírito; e veremos que são nomes santos, sóbrios e adequados.
Para orientação aos pais neste dever, vou estabelecer alguns tipos e tipos de nomes que sejam apropriados e condizentes com os cristãos.
1. Nomes que têm algum bom significado: e entre eles os que são garantidos pelas Escrituras, como Deus], [o John [a graça de
dom deJônatas
Deus], [viril],
após[obediente], André
[gracioso],
a virtude significada ele. Clementeque[manso],
e semelhantes:
por Simeão
assim seu Hannah
nome pode instigá-los a trabalhar Prudência [esposa]
2. Nomes que em tempos anteriores foram dados a pessoas de boa reputação, cuja vida é digna de nossa imitação, como Isaque,
Davi, Pedro, Maria, Isabel e tal: para que os nomes possam movê-los a imitar esses dignos.
3. Nomes próprios e de antepassados e predecessores, para preservar a memória da família: que parece ter sido uma prática antiga
de Zacarias
até mesmo entre o povo de Deus, em que os amigos teriam filho nomeado (Lucas 1:59); e quandonomeá-lo,
a mãe teve Zacarias
elesjusta da
respondem,
causa para
John Nenhumtua parentela chamado pelos dele é nome .
4. Nomes usuais do país, que o costume tornou familiar, como Henry, Edward, Robert, William e tal entre
nós.
21. Do cuidado dos pais em trazer seus filhos para serem batizados em temporada .
Embora os cristãos não estejam tão estritamente ligados a um dia definido, como os judeus estavam ao oitavo dia; ainda a partir dessa direção estrita dada
para os judeus, podemos concluir que não é adequado para os cristãos adiar o batismo de seus filhos além de oito dias: pois uma
criança dessa idade pode ser batizada com mais facilidade e menos perigo do que circuncidada.
O momento mais oportuno que considero ser o dia em que o povo de Deus usa no lugar onde a criança nasce, publicamente para
se reunir para adorar a Deus logo após o nascimento da criança, se pelo menos não cair dentro de dois ou três dias depois, o que é
um pouco mais cedo tanto para a mãe quanto para a criança.
Quer respeitemos a honra de Deus [cujas riquezas de cuja misericórdia são vivificadas no sacramento do batismo] ou o bem de
nosso filho [que nesse sacramento recebe o penhor e o selo dessa rica misericórdia de Deus], o batismo é de grande
consequências e, portanto, a primeira temporada de realizá-lo a ser tomada. Para os pais, por sua diligência e devida rapidez, dão
evidência tanto de seu zelo pela glória de Deus, como também de seu desejo sincero do bem espiritual da criança.
22. Das faltas dos pais filhos

negligenciando
em o batismo de seus .
Ao contrário do dever dos pais de batizar bem os filhos, há muitas aberrações, como
1. A opinião corrupta dos anabatistas, que negam a legalidade de batizar crianças. Os argumentos antes mencionados são
suficientes para calar suas bocas.
2. A prática dos Separatistas [chegando muito perto do Anabatismo] que, exceto contra o ministério e as ordens de nossa Igreja,
fazem o que podem para manter seus filhos longe desse Sacramento. E para esse fim levem suas esposas prontas para serem
entregues a um lugar estranho, onde elas não são conhecidas, e logo depois de terem dado à luz, em segredo levar esposa, filho
e tudo para longe, para que o Magistrado não possa, contra sua vontade, batize seu filho; e não tendo ministério próprio, nem
meios para transportar o menino por mar, mantenha-o muitos anos sem ser batizado. Onde está a evidência de sua fé na
promessa de Deus, de seu respeito à ordenança de Deus e de seu desejo pelo bem espiritual de seus filhos? Embora seja um
grande erro para as crianças não serem batizadas, o pecado recai sobre os pais que não obtêm o batismo para seus filhos,
especialmente naquela idade em que seus filhos não podem contestá-lo.
3. A opinião e a prática perversas de certos hereges antigos, que em vez de batizar as crianças com água, as marcavam
com ferro quente. Eles fundamentaram seu erro em uma falsa interpretação desta frase [ ele batizará com o piedosos
Fantasma e com fogo].
1. Atender. Eles erram ao tomar essa palavra [fogo] literal e apropriadamente, que significava mística e metaforicamente.
Atender. Eles erram ao aplicar isso à ação externa de um ministro, o que significava a operação interna de Cristo. Por
2. esta sua má interpretação frustram o objetivo principal daquele que primeiro usou essa frase, que era manifestar a diferença
entre todos os outros ministros e Cristo Jesus.
4. A opinião e prática daqueles que usam outras formas de Batismo, além desta, [ Dentro a nome do Pai, e do
Filho, e do piedosos ].
Fantasma Sua opinião e prática se baseiam em certas frases concisas usadas pelos apóstolos: como (Atos
estes Batizadono nome deJesus Cristo2:38) Dentro : a nome do senhor(Atos 10:48) Dentro : a nome do senhor Jesus
(Atos 19:5), etc.
1. Atender. Essas frases expõem a própria substância e a matéria interior do batismo, do que a forma dele.
5. Sua opinião e prática, que não se importam por quem seus filhos são batizados, sejam hereges, idólatras, leigos ou
mulheres: Pouco eles consideram o conforto da consciência e a força da fé que surgem disso; que um ministro legítimo no lugar
e nome de Deus, como embaixador de Deus, coloca o selo de Deus em sua aliança.
6. A prática daqueles como [não sei com que gentileza ou estado] devem batizar seus filhos em casa, em sua casa particular.
Essa maneira de batizar tira muito da honra dessa alta ordenança, que deve ser feita com toda a solenidade decente que possa
ser.
7. Sua prática que traz seu filho à Igreja para ser batizado, acompanhado apenas pela parteira e três testemunhas. Seria quase
tão bom ser batizado em uma casa particular: pois não são as paredes da Igreja, mas a assembléia dos Santos, que acrescenta
à honra do Sacramento, e acima de tudo deve ser respeitada.
8. A prática deles que, por declaração, ou por grandes testemunhas, ou tais desrespeitos, adiam o batismo de seus filhos
por mais tempo do que o esperado, alguns, duas ou três semanas, alguns, dois ou três meses, alguns mais: pelo qual eles
mostram leviana estima por este sacramento, por preferirem meras circunstâncias complementares a um assunto de tão grande
importância. Deus muitas vezes mostra sua justa indignação contra tais, ao levar seus filhos não batizados antes que o tempo estabelecido
venha.
9. Sua prática não se importa com os nomes pagãos, idólatras e ridículos que dão a seus filhos. Que respeito eles
mostram a Deus em cujo nome seu filho é batizado, ou ao próprio santo sacramento, ou à congregação dos santos
diante da qual o nome é dado, ou à própria criança que toda a sua vida deve levar esse nome? ?
23. De pais fornecendo coisas necessárias para a vida e a saúde de seusfilhos .
Até agora dos deveres dos pais em respeitar a infância de seus filhos. Tais como respeitar sua infância seguem.
Muitos distinguem todo o curso da vida de um homem em quatro partes. 1. Infância, 2. Juventude, 3. Man-idade e 4. Velhice.
Infância desde o nascimento até os 14 anos. Juventude de 14 a 25. Gerenciar de 25 a 50. Velhice daí até sua morte.
Mas, para melhor distinguir os deveres que os pais devem cumprir, não sigo uma divisão tão precisa, mas distingo os
graus de idade de acordo com os tempos em que novos deveres devem ser cumpridos: e, portanto, faço uma distinção
entre a infância e a infância. .
A infância de uma criança é contada a partir do momento em que começa a ser de qualquer discrição e compreensão até
que esteja apta a ser apresentada: mesmo enquanto normalmente vive sob o governo dos pais.
Os deveres que os pais neste momento devem cumprir com seus filhos podem ser atraídos para essas duas cabeças.
1. Preocupe-se em trazê-los à tona.
2. Cuidado para colocá-los adiante. Para sua boa formação, deve-se ter respeito tanto temporal e também aos seusespiritual
pelo seu bem.
Duas coisas são exigidas dos pais, no que diz respeito à

temporal bem de seus filhos.
1. Para nutrir eles bem.
2. Para nutrir eles bem.
As crianças devem estar bemalimentadoe

ensinou.
, diz o Apóstolo.
Alimente-os com disciplina
Debaixo nutrição saúde

compreendem todas as coisas necessárias para e vida: que os pais devem prover para seus filhos, como
, que
Comida Cristo toma para um caso governado. De onde ele extrai seu argumento para mostrar que Deus proverá para seu filho
1. filhos.
Que pai [diz ele] se o seufilho pergunte a ele pão que ele daria pedra , &c. (Mt 7:9-11).
2. Vestuário, pois é expressamente observado que Israel fez uma túnica para seu filho (Gn 37:3).
, que em crianças pequenas é especialmente necessário para sua saúde. Naquilo

Zachary disse aos judeus, e que de
3. bênção,
Recreaçãomeninose meninasdeveriamestar brincandonas ruas , modo que ele insinua que é uma coisa lícita e adequada, que os pais
que deve permitir a seus filhos. Mas, no entanto, o tempo, a medida e o tipo de recreação devem ser bem ordenados.
4. quando
Meios deestão doentes:
recuperação da para
saúdeeste fim foi que enviou sua esposa ao Profeta,Jeroboão
em favor de seu filho que estava doente (1 Reis
14:2): que o Governante veio a Cristo por seu filho também que estava em ponto de morte (João 4:47); e que muitos outros o
procuravam por seus filhos e filhas estarem doentes.
Quaisquer outras coisas que sejam necessárias, os pais, ao seu alcance, devem prover para seus filhos; caso contrário, o apóstolo
os considera piores do que infiéis (1Tm 5:8).
Tanto a equidade quanto a necessidade exigem muito dos pais.

, em que os filhos reconhecem todas as suas dores e serviços a seus pais enquanto estão sob suas ordens, e estão
Capital próprio
totalmente sob seu comando, e a esse respeito não têm meios de fornecer coisas necessárias a não ser pela ajuda de seus pais.
Os pais, portanto, com todo o direito devem aqui ser úteis para eles.
, em que, se a vida e a saúde das crianças não forem bem providas, nenhum dever, nenhum serviço pode ser esperado em seu
Necessidade
mãos.
24. De muita mesquinhez e descuido para com os filhos dos pais também .
Há dois extremos contrários ao já mencionado cuidado previdente dos pais pelo bem dos filhos:
No defeito , Cobiça.
No excesso, Prodigalidade.
Alguns pais até agora falham defeito , como eles quase matam seus filhos de fome por falta de necessidades: não lhes dando
na alimentação saudável suficiente, nem em roupas adequadas e graciosas, mas permitem que eles sejam rotulados e
esfarrapados como pirralhos de mendigos: se estiverem doentes, Deus pode recuperá-los se quiser, mas os pais não usarão
meios quando eles estão bem, eles não lhes dão tempo para se refrescar por qualquer recreação, mas os retêm
excessivamente. Não há apenas falta de caridade, mas pura falta de naturalidade em tais pais: ainda mais do que nos animais
mais cruéis. Pois as feras com muita ternura cuidam de seus filhotes.
25. De muita prodigalidade e indulgência para comos filhos dos pais também .
Outros superam o mesmo excessos , alimentando-os muito delicadamente: vestindo-os muito espalhafatosamente: cuidando deles muito arrogantemente:
e os deixam passar muito tempo no esporte e no jogo. Muitos e grandes são os males que se seguem: como
1. Aqueles que em sua infância são alimentados com delicadeza e muito mimados, além de que, na maioria das vezes, são mais doentios,
com o tempo, eles se tornarão tão melindrosos e escolhidos de alimentos, que seus pais não saberão o que fornecer para
eles, ou quandoAdar-lhes:
alma cheia(Pv 27:7): sim,
detesta um se um
favo de estranho
mel quevier
foi alimentada
à mesa, onde
com
talmuito
uma criança
capricho.
se Se
senta,
a princípio
ela podeaslogo
crianças
observar
forem alimentadas com uma dieta moderada e comum, depois elas terão melhor saúde e gosto, e também mais contentes e
agradecidas aceitarão tudo o que for fornecido para elas. Mas o excesso gera doenças tanto no corpo quanto na mente.
2. A vaidade no vestuário também corrompe muito as crianças pequenas: pois há nelas desde o berço uma disposição
natural para a bravura exterior: agora para os pais brincarem com eles, o que é isso senão explodir o fogo dessa vaidade e
fazê-lo surgir em tal chama que com o tempo pode queimar muito os próprios pais e consumir totalmente os filhos: e, no
entanto, quão comum é essa falha? quão monstruosamente muitos pais ofendem nisso? Que moda tola é usada para os
maiores arrogantes e as prostitutas mais leves, que eles não trazem seus filhos, e que quando seus filhos não são capazes
de discernir entre tecidos ou cores? o que isso pode proclamar senão o orgulho e a insensatez dos pais? Empregadas
orgulhosas são muitas vezes os instrumentos de brincadeiras de crianças [especialmente quando são pequenas] mais do
que se pode imaginar: mas ainda assim a culpa recai sobre os pais por sofrerem.
3. Cuidar das crianças de maneira muito arrogante as torna crianças muito longas e muito delicadas: e muitas vezes
altera uma boa constituição do corpo. Alguns são tão ternos com seus filhos, como se uma criança nunca reclamasse
tão pouco ou recusasse a carne [embora por delicadeza ou plenitude] o médico deve ser imediatamente chamado, e o
boticário enviado, e a criança com suposta e simiesca bondade piorou muito.
4. Muito esporte os torna selvagens, rudes, incapazes de serem treinados para qualquer boa vocação, e gastam seus
espíritos e desperdiçam demais suas forças. No entanto, muitos pais não se importam com quanto tempo seus filhos passam no esporte, e
aprendizagem: eles pensam que entorpece demais seus filhos serem mantidos na escola, ou em qualquer aprendizado: ao passo que, na
verdade, brincar demais os apaixona mais, e o aprendizado aguçaria muito sua inteligência.
26. De crianças bem nutridas .
Refiro-me a boa educação em parte ao bem temporal dos filhos, porque [como depois ouviremos nos detalhes] é uma
meios especiais para o bem-estar temporal exterior da criança, mesmo neste mundo. A menos que isso sejanutritivo adicionado a onde
homens e mulheres razoáveis excedem os animais irracionais? Os animais mais cruéis que existem são muito ternos [como
ouvimos antes] para com seus filhotes, alimentando-os e fornecendo todas as coisas necessárias para eles até que possam mudar por si m
Mas, assim como Deus deu ao homem uma alma racional e uma cabeça inteligente, capacidade, docilidade e aptidão para
aprender, assim devem os pais fazer uso dessas partes e dons, para que, por falta de usá-los, com o tempo eles se percam: e
assim crianças provam ser pouco melhores que brutos. A este
melhor respeito,
ser desnutrido do o provérbio
que é verdadeiro,
uma
não ensinado . A experiência
boa educação mostra
é melhor do que
que uma
boa porção. O Espírito Santo insiste muito neste ponto nos pais, como ouviremos depois nos detalhes. Pois vou lidar com
esses três pontos.
1. O tipos de nutrir.
2. O Tempoquando deve ser feito.
3. O meios de bem fazê-lo.
27. Da negligência dos pais em nutrir os filhos em .
Contrário à boa educação é muita liberdade: que muitas vezes traz muita desgraça e ruína total sobre as crianças: é o maior
inimigo que pode ser de uma boa educação, e o nutridor de todos os vícios. No entanto, muitos pais se preocupam em não
deixar seus filhos viverem como eles listam: todo o cuidado que eles tomam é que eles sejam alimentados e vestidos. Esta é
uma falha comum tanto de pais ricos quanto de pais pobres. Os ricos fingem que seus filhos não precisam de educação,
porque têm o suficiente para deixá-los: não sabendo isso
que éasuficiente
educação é um
pobres meio especial
fingem paracapazes
que não são mantê-los
de eeducar
usá-los bem.
seus Os em
filhos
nada: não considerando que o Senhor, por sua providência, ordenou os negócios dos homens, de modo que, como há empregos
adequados para os maiores, também para os menores, que sem muito custo pode ser usado. A culpa, portanto, repousa
inteiramente na negligência dos pais. E se os filhos se envolverem em qualquer tumulto, seus pais responderão por isso.
28. De pais ensinando boas maneiras aos filhos .
A criação das crianças antes mencionadas consiste
1. Ao ensinar-lhes boas maneiras.
2. Em treiná-los para um bom chamado.
Não apenas homens pagãos e outros moralistas que eram meros homens civis naturais, mas também o próprio Espírito
Santo prescreveu muitas regras de boas maneiras, e muito incitou e pressionou o mesmo.
1. A palavra nutrir
(ver Tratado 1, Seção 119) mencionada pelo Apóstolo neste texto que temos em mãos, implica tanto: e a
frase que usa (Pv 22:6): isto é, ensine-o a ordenar
Salomão Treineoum
curso de sua
criança novida.
ele deve ir caminho
2. Os muitos preceitos de reverenciar nossos superiores e nos comportarmos com respeito uns aos outros são regras
de boas maneiras. Disto há muitos nas Escrituras (Lv 19:32; Pv 25:6; Lc 14:8).
3. Essas regras são recomendadas por muitos exemplos de homens santos registrados nas Escrituras (Gn 23:7; 43:33; Jó 32:4,6).
4. Aqueles que falharam nas regras de boas maneiras, e se comportaram rudemente, são reprovados pelo Espírito
Santo (Jó 30:1,12; Lucas 14:7).
Tampouco é sem razão que este ponto é assim estabelecido. Por
1. Decência
são umadecoisa
boasmuito bonita e decente. Mas convém aos cristãos (1 Coríntios 14:40). fazer todas as coisas decentemente
Isso não deve
maneiras ser aplicado apenas aos assuntos da Igreja de Deus, mas também a todo o curso de nossa vida, em que
nos é ordenado que nossa vida seja educada.
(Rm
andar decentemente 13:13; 1Ts 4:12), isto é, ordenar todas as nossas ações e todo o curso de
2. Eles são uma coisa de boa fama, e isso tanto para os pais como para os filhos: Agora devemos todas as coisas que são de boa fama
fazer (Fp 4:8).
3. Eles exercem uma espécie de deleite, amor e admiração naqueles que os contemplam, como é notado pela Rainha de Sabá quando ela
viu a bela carruagem de servos (1 Reisde10:5):
Salomão
e dos egípcios quando eles viram a ordem dos irmãos (Gn 43:33).
de José
4. Eles são um ornamento externo para a piedade e a religião, e fazem com que sejam muito mais respeitados: nesse aspecto, S. Pedro
S. Paulo
exortou as esposas crentes a ordenar sua conversa diante de maridos infiéis (1 Pedro 3: 1): e exorta todos os tipos de cristãos a (1Ts
4:12). O Espírito Santo, tendo
caminhe assim insistido,
decentemente não podemos
para aqueles pensar
que não têm que um
boas mas sejadever
um mero assunto complementar, e um ponto desnecessário,
obrigatório.
maneiras ,
29. Das objeções contra as boas maneiras .
1. Objeto . Religião e graça consistem em não serem boas maneiras : muitos que não têm uma centelha do temor de Deus em seus corações, são
capazes de se comportar em seu comportamento externo de maneira muito ordenada e educada.
Atender. Embora a graça não consista totalmente nela, a graça não pode ficar sem ela: é um grande ornamento e graça para ela. E
embora as boas maneiras possam ser separadas do temor de Deus, ainda assim o temor de Deus não será separado dele. A graça
restritiva pode estar naquele que não tem graça renovadora: mas a graça renovadora pressupõe a graça restritiva, assim como a razão
pressupõe o sentido, embora o sentido possa ser sem razão. Se os que não temem a Deus podem se comportar de maneira graciosa e
Essa
humana, que vergonha é para aqueles que parecem temer a Deus não fazê-lo? não deve ser testemunha contra esses ?
2. Objeto . As boas maneiras são um obstáculo à graça: aqueles que são mais diligentes em ensinar ou praticar uma, geralmente são
mais negligentes na outra.
Atender. Isso é uma mera cavilação. Tenho certeza de que a graça não é obstáculo às boas maneiras. Se alguém faz das boas maneiras
um obstáculo à graça, é culpa deles.
3. Objeto. Boas maneiras para graça são como a hortelã, o erva-doce e o cominho, para as grandes e pesadas coisas da lei.
Deveria. Permita que seja assim: ainda que ambos possam estar juntos, por que eles deveriam ser separados? O governo de Aquelas coisas
ter feito, e não deixar o outro desfeito Cristo é este (Mt 23:23).
4. Objeto . Muitos que fazem grande demonstração de religião são muito rudes e grosseiros.
Atender. Se houver apenas uma demonstração de religião neles, não é de admirar que eles não tenham boas maneiras. Se alguns
exemplos de tais que são verdadeiramente religiosos e querem boas maneiras devem ser mostrados, seu padrão não é precedente, muito
menos pode provar que não é dever o que a palavra de Deus estabeleceu como dever. Muitos que cumprem bem alguns deveres, muitos
falham em outros deveres. Quem quase segue a Palavra de Deus como deveria em tudo?
30. De pais que sofrem com seus filhos sendo rudemente educados .
Ao contrário do cuidado dos pais em ensinar boas maneiras aos filhos, é a devassidão: quando os pais permitem que seus filhos
crescem na grosseria, sem se importar como se comportam em casa ou no exterior, em relação aos pais ou aos outros. A educação rude
faz com que as crianças tenham uma disposição desonesta, perversa, teimosa, grosseira, mal-humorada, canina; por outro lado, a boa
educação desse tipo gera ingenuidade, amabilidade, cortesia e bondade. Se os que são rudemente criados são filhos de professores da
verdadeira religião, trazem uma mancha em sua profissão; sim, eles desonram a Deus, como se ele fosse o autor da falta de educação e
confusão, contra a qual o Espírito Santo protege (1 Coríntios 14:33): e fazem de si mesmos e de seus filhos zombaria nos olhos e na boca
dos profanos, que estarão prontos para apontar e dizer: Eis as crianças boas
dos professores, quão rudemente eles são trazidos e mal ensinados: eles não se levantaram, assim Muito deComomaneiras deles. dentro
Para evitar este defeito, os mestres-escolas e todos aqueles que têm a responsabilidade de educar as crianças pequenas, devem ser
uma ajuda para os pais no ensino de boas maneiras às crianças.
31. De pais treinando seus filhos alguns bons chamados para .

O segundo ramo de boa criação é a educação dos filhos para uma boa vocação. Essa cobrança [ treinar um criançano caminho
que ele deve ir (Pv 22:6)] tende diretamente a esse propósito. Este dever tem sido desde o princípio do mundo por
Adão várias vocações: um era outro a (Gn
formado pelos pais, e seu desempenho recomendado pelo Espírito Santo. criou seus filhos para
4:2). O mesmo é observado ,
para filhos
guardião de ovelhas lavrador
(Gn 37:12), (Gnde29:9),
terra e filhas (Êx 2:16), e muitos outros. de Jacob de Labão
Reuel's
Muito bem pode daí surgir para os próprios pais, para seus filhos e para as pessoas e lugares onde tais crianças viverão.
1. Um bom chamado é um meio especial para os filhos sustentarem a si mesmos e à família, aliviar aqueles que precisam, aliviar seus
pais e [se a necessidade dos pais exigir] aliviá-los e mantê-los.
2. É isso onde os anjos de Deus têm o encargo de mantê-los enquanto andam nele (Sl 91:11).
caminho
3. É um meio pelo qual eles podem ser úteis à Commonwealth onde vivem.
4. É o melhor lugar onde os deveres gerais do cristianismo podem ser mais manifestos e melhor executados.
5. É o melhor meio ordinário que pode ser prescrito para manter uma criança longe das vaidades da juventude, da busca imoderada de
prazeres, dos jogos ilícitos, da ociosidade, das más companhias e males semelhantes; que, como são pecados em si mesmos, são ocasiões
e provocações para outros pecados mais graves e enormes, e provam ser a própria ruína da juventude.
Objeto . Muitos pais têm boas terras para deixar aos filhos: que necessidade há de um chamandopara tal?
1. Atender. Muita terra pode em breve ser consumida por aqueles que não têm habilidade para usá-la.
2. Atender A manutenção é apenas uma das extremidades de uma vocação, e não a mais importante e principal.
3. Atender. Mais bem pode ser feito pela habilidade em um chamado do que pela grande quantidade de terra.
4. Atender Nascemos tanto para os outros quanto para nós mesmos: não basta, portanto, dizer que tenho o suficiente para me manter.
32. Do cuidado dos pais na escolha uma

apto chamando para seus filhos .
Sendo o ponto em geral declarado um dever, acrescentarei algumas orientações para o melhor desempenho do mesmo.
1. As crianças devem ser treinadas nas coisas que são a base de todos os chamados, como . Qualquerleitura, escrita e princípios
de aprendizagem
que seja o chamado específico, eles serão de grande utilidade para qualquer um. Muitos que não foram ensinados a eles
a princípio, daria muito por eles depois. Os pais, no início, podem ensinar aos filhos aquelas coisas com muita facilidade e pouca carga,
que depois não podem ser tão bem aprendidas, em parte por falta de lazer, e em parte porque as partes daqueles que são crescidos não
são tão frescas e adequadas para aprendem, como na infância eram. Essas coisas não devem ser desprezadas como pequenas, sem as
quais as grandes não podem subsistir.
2. A vocação para a qual as crianças são educadas deve ser lícita, aprovada pela palavra de Deus, e não contra as suas regras gerais:
para que mantenham uma boa consciência no seu exercício.
3. O chamado deve ser adequado para a criança que é treinada para isso. Assim como existem diversos chamados, também existem diversas
habilidades de crianças secas ao sol: alguns são mais aptos para chamados de inteligência e aprendizado; outros para chamados que exigem um corpo capaz e
Em que a sábia providência de Deus é muito elogiada: pois assim os homens são muito mais úteis uns aos outros.
Agora, para a escolha de um chamado adequado, o habilidade
melhor de uma criança em que consiste especialmente, seja no exercício da mente ou do
corpo, deve ser devidamente observado: e também sua inclinação, para o chamado que ele está mais disposto.
4. Entre os chamados adequados [pois pode haver muitos] o que for melhor e mais excelente deve ser preferido. A este propósito, não
é inadequado aplicar o do Apóstolo, (1Co
cobiçar seriamente os melhores presentes 12:31).
Nesta base, que os pais sejam exortados a educar as crianças como acharem adequadas, para o grande e importante chamado
do ministério: nenhum chamado em que alguém possa fazer mais bem, e em que [se forem ministros capazes e fiéis] possam
receber mais conforto e contentamento. Esta exortação é a mais a ser considerada, porque em comparação com aqueles que
são treinados para outros chamados, tão poucos são treinados para isso.
33. Das faltas dos pais contrárias ao seu dever de educar os filhos para .
chamando
Pelo contrário, muitos pais ofendem muito por não treinar seus filhos para um chamado como deveriam. E a ofensa
desse tipo é cometida de muitas maneiras. Como
1. Quando os pais permitem que seus filhos vivam como pequenos mestres em casa e passem toda a sua juventude na
ociosidade. Assim, eles provam ser muito zangões e lagartas na Commonwealth: se eles têm um patrimônio, logo o
desperdiçam; se não o têm, muitas vezes se provam ladrões ou mendigos: são adequados para todas as empresas: a presa
mais pronta
casapara o diabo
vazia, que
varrida pode ser: porque
e guarnecida neleeles
comsão como
outros os espíritos
sete (Mt 12:44), que quando
piores o espírito maligno vê, ele logo entra
do que ele.
Diz-se que o sábio legislador entre os pagãos ordena que a criança que seus pais não aprenderam arte não seja
forçada a alimentá-los, embora sejam velhos ou pobres. Afirmo isso não para justificar a lei [pois é contra a regra
cristã de vencer o mal com o bem], mas para mostrar como os próprios pagãos julgavam a negligência desse
dever uma grande falta dos pais.
2. Quando os pais negligenciam ensinar seus filhos na infância os fundamentos gerais e comuns de todos os
chamados: alguns por mesquinhez; outros por descuido. Assim, os homens pobres tornam seus filhos impróprios
para muitos meios, pelos quais eles podem se manter; e os homens ricos tornam os seus impróprios para a
magistratura e para a boa sociedade. Sim, pobres e ricos são, portanto, mais enredados na ignorância e menos aptos a
lucrar com a pregação da palavra e outros meios de edificação espiritual.
3. Quando os pais criam seus filhos em vocações injustificáveis e ilegais, como sendo de ordens papistas e idólatras;
atender papistas; ser jogadores de palco, guardiões de casas de dados, etc. Alguns [o que é horrível de se pensar]
treinam suas filhas para serem prostitutas comuns: e alguns [o que é ainda mais horrível] treinam seus filhos para
serem feiticeiros e bruxas. Como eles podem manter uma boa consciência, quando as próprias obras de seu chamado
são pecado? Isso não é jogá-los de cabeça no inferno? Aqueles que assim prendem seus filhos aos sacrilégios do diabo são assa
4. Quando os pais não respeitam absolutamente a aptidão do chamado: como quando educam filhos de corpos capazes, mas
de capacidade insensível e lenta, de língua gaguejante e outras imperfeições semelhantes, ao aprendizado, onde se mostram
muito burros, e perdem todo o seu tempo, ou não são capazes de fazer uso do aprendizado que têm; ou quando educam
crianças que têm uma grande inclinação para aprender e estão muito aptas para isso, em algum outro ofício, que, depois de
muitos anos, gastos lá, eles são forçados a sair.
5. Quando os pais buscam apenas o comércio mais lucrativo, e nunca pensam em educar seus filhos mais para a honra de Deus.
Como eles podem esperar a bênção de Deus sobre os meios usados para o bem de seus filhos? Por isso, entre os
papistas, tantos são treinados para as ordens e funções eclesiásticas: e tão poucos entre os protestantes. Pois há muito
grande manutenção e receitas para tal entre os papistas: mas pouco em comparação entre os protestantes.
34. De pais ensinando piedade a seus filhos .
O bem espiritual dos filhos, e o da infância, deve ser adquirido pelos pais, assim como pelo temporal. Portanto.
Os pais devem treinar seus filhos na verdadeira Isso é expressamente ordenado em meu texto sob estaadvertência
piedade frase. Sob de
a
senhor
lei, Deus simplesmente ordenou (Dt 4:9; 6:7; 11:19; Sl 78:5,6), e isso muitas vezes, e também ou
decretou diversos ritos exteriores (Êx 12:26; 13:14), e fez com que muitos monumentos visíveis e extraordinários fossem
erguidos (Js 4:6,7,21), para que assim os filhos pudessem pedir aos pais o mistério deles, e que os pais dessa indagação de seus
filhos possam ter ocasião para ensinar-lhes as ordenanças do Senhor (Dt 6:20).
Este encargo expresso do Senhor é ainda mais elogiado por aquela prática que os santos pais de tempos em tempos
Abraão (Gn
têm rendido a ela: por exemplo, os exemplos de (Pv 31:1),Davi
18:19), (2Tm (Pr com Bate-Seba
1:5),4:4), muitos outros. Lois e Eunice
1. éPiedade
a melhor coisa que um pai pode ensinar a seu filho: pois a razão faz um homem diferente de um animal; e como o conhecimento e a
civilidade diferenciam uma esposa e um homem sóbrio de selvagens e arrogantes; assim a piedade torna um cristão sadio muito mais
diferente do homem natural mais civil e bem ordenado que pode ser. Aprendizado, civilidade, vocação, porção, não são nada sem piedade.
Agora é um ponto especial de sabedoria, buscar o melhor bem que podemos, tanto para nós mesmos, como também para nossos filhos:
sim, este é um sinal evidente do verdadeiro amor de um pai por seu filho.
2. É necessário que as crianças sejam ensinadas a piedade, porque elas não nascem, mas são feitas cristãs: por natureza são totalmente
destituídas de toda piedade: pois por natureza (Gn
toda 6:5) e nesse
imaginação aspecto (Jó
dos pensamentos 11:12 )do
do coração dehomem
modoé que umo mal
apenas homem era melhor
continuamente não nascer
nascido que não
do
ensinar piedade. como o potro do asno selvagem é o homem
3. O encargo e o ofício dos pais os obriga a ensinar a piedade a seus filhos: porque eles são feitos por Deus vigias sobre seus filhos; se,
portanto, seus filhos viverem e morrerem impiedade por negligência de seus pais, seu sangue será exigido a seus pais ' mãos: exemplo o
exemplo de (1 Sam 3:13). Eli
Objeto . Este dever pertence aos Ministros.
1. Atender. Deus deu um encargo expresso disso aos pais, como ouvimos antes.
2. Atender. Na família, um pai é tudo em cima de seu filho: um Rei, um Sacerdote e um Profeta. Portanto, aquilo que um ministro deve
fazer por questão de instrução na Igreja, um pai deve fazer em casa.
3. Atender. As crianças precisam de instrução diária: as dores dos pais nesse tipo devem ser adicionadas às dos ministros: e ambas são
pequenas o suficiente.
4. Atender. Os pais que têm mais familiaridade com seus filhos do que os ministros, devem conhecer melhor sua capacidade e sua
disposição: e assim podem saber melhor de que maneira instruí-los: se devem dar-lhes leite ou carne forte, se devem lidar com eles com
brandura ou rudeza. .
5. Atender. As instruções dos pais são geralmente mais gentilmente aceitas do que as de outros: e os filhos irão saboreá-las melhor quando
vierem de seus pais. Eles dizem que uma planta crescerá melhor no solo do qual ela nasceu: assim, as instruções vindas daqueles que nos
geraram e primeiro nos criaram provavelmente farão muito bem.
Atender. Não existe tal meio de criar amor no coração de uma criança, de modo a ser um instrumento para trazer piedade para ele. Agora quem
6. Deve-se buscar mais o verdadeiro amor de um filho do que de um pai? A este respeito, um pai está mais vinculado a este dever do que um ministro.
7. Atender. É impossível que um ministro, que talvez tenha muitas centenas de crianças sob sua responsabilidade, instrua bem
todos eles: Portanto, é necessário que cada pai olhe para seus próprios filhos.
Assim como as respostas distintas satisfazem a objeção, elas servem como tantas outras razões para fazer valer o dever: portanto, procede-
se a acrescentar outras razões.
4. Há grande equidade em que os pais ensinem piedade aos filhos, porque os conceberam e os geraram em iniqüidade (Sl 51:5). Se
permitirem que mintam e morram naquela propriedade corrupta, são mais cruéis que o avestruz e o dragão.
nascermosparaDeus
5. Os filhos são mais propriamente de Deus: (Ez 16:20,21): ele é o pai mais adequado deles: em comparação com Deus, pais e mães da
carne são apenas enfermeiros. Eles devem, portanto, alimentá-los em a admoestação do senhor.
6. A piedade é aquilo que, de todas as outras coisas, tornará a criança mais obediente e grata a seus pais: pois assim há um duplo vínculo
para ligá-lo: 1. seu nascimento, 2. seu novo nascimento: especialmente quando o causa de um tem sido também a causa do outro.
7. Nada pode acalmar mais o coração de um pai sábio em seu leito de morte em relação a seus filhos do que a certeza de que a piedade é
plantado neles: pois então ele pode com mais confiança recomendá-los à providência de Deus e com maior segurança esperar sua bênção
sobre eles depois que ele estiver morto.
8. Os pais, ensinando a piedade aos filhos, são um meio especial de propagar a verdadeira religião de geração em geração e
de geração em geração. Não se pode pensar em meios melhores. Pois se todos os pais fossem cuidadosos com seu dever
nesse tipo, como há uma sucessão de filhos e, portanto, a preservação da humanidade, haveria uma sucessão daqueles que
temem a Deus e, portanto, a preservação da verdadeira religião. Meus filhos que são ensinados por mim podem ser pais de
filhos, e assim ensinar a seus filhos o que eles aprenderam de mim: sim, depois deles podem os netos provar pais de outros
filhos, e eles ensinam a seus filhos o mesmo, e assim de idade em idade outros depois deles. Este é o meio de nossa parte: e em
nosso tempo devemos fazer a nossa parte: e para aqueles que vierem depois de nós, deixe a questão com Deus.
Não apenas o grande benefício deste ponto, mas também o excesso de negligência dele, na maioria das famílias, me levou a insistir
nele por mais tempo e com mais força a pressioná-lo. Para o melhor desempenho do mesmo, vou adicionar algumas orientações.
35. De orientar os pais como ensinar aos filhos a verdadeira piedade .
1. Qualquer que seja o princípio de piedade que os pais ensinem a seus filhos, eles devem ter certeza de que está fundamentado na
advertência
palavra de Deus: assim do [
esta frase senhor] implica.
Assim, os pais devem certificar-se de alimentá-los com bom alimento espiritual saudável, tal como deve fazer para seu alimento
espiritual e vida eterna. A este respeito, os princípios da religião fundamentados na palavra de Deussom são( chamados
2 Tm 1:13), ou todo
algum
, ou palavras saudáveis
: e que tanto em relação à sua matéria e substância, e também em relação ao seu efeito; eles causam
e preservar a boa, sã, saúde espiritual. Sabemos que os homens naturais têm o cuidado de dar a seus filhos o alimento que
vontade pai esse mal, seu filho é dar
é saudável para seu corpo: [?por(Mt pedra,
7:9-11)]. A consciência deve mover os pais
uma ou um
religiosos
uma
a tereme não aquela que é a boa-serpente
o mesmo cuidado com as almas
de seus filhos, como a natureza ensina todos os pais a ter de seus corpos. Se os pais tiverem o cuidado de extrair da Palavra de
Deus esses princípios, nos quais instruem seus filhos, eles devem certificar-se de não envenenar suas almas com qualquer erro,
heresia, superstição ou idolatria.
a partir de filho
2. Quando as crianças começarem a ler, que leiam a Sagrada Escritura: assimTimóteo
foi educado (2Tm 3,15). Assim, as crianças sugarão a
uma
religião com o aprendizado: pois há uma virtude secreta escondida na Sagrada Escritura [que é a própria Palavra de Deus] mais do
que em qualquer livro dos homens: para que pela bênção de Deus possa por esse meio haver uma obra interior de graça nas
crianças, mesmo em seus anos jovens. Além disso, nenhum livro é mais fácil do que muitas partes das Escrituras; e não há histórias
mais admiráveis e encantadoras do que as histórias das Escrituras. É conselho de um antigo Padre, que as crianças pequenas se
familiarizem com as palavras e nomes das Sagradas Escrituras e que, em vez de contos e fábulas, se lhes dê a conhecer histórias
Salomão .
seletas da Bíblia: e que sejam instruídas no Provérbios de
3. Que as crianças sejam catequizadas constantemente dia , diz a Lei. Que: como
ensaia-as continuamente para teus filhos continuamente
após dia: ooferta
que está
Aqui feito,
deixeéisso
dito na Escritura que está feito. se chamava o sacrifício que era oferecido diariamente, um quecontínuo
ao
diária embargo dar esse alimento espiritual, os pais tratam seus filhos, como enfermeiras e mães habilidosas
fazem ao alimentar os bebês: eles não enfiarão imediatamente mais em suas bocas do que seus o estômago é capaz de digerir,
mas eles costumam alimentá-los com um pouco: então não é justo que os pais sejam muito tediosos; isso apenas entorpecerá a
compreensão de uma criança, e gerará cansaço, e fará com que ela relute em ser instruída preceitonovamente:
sobre preceito,
maspreceito sobre prece
(Is 28:10). Assim eles
linha linha, linha linha, aqui cept, em cima pouco e aí pouco
uma uma
aprenderão com facilidade e prazer: e
isso sendo feito com frequência, com o tempo uma grande medida de conhecimento será obtida por meio disso. Se um vaso tem
uma boca pequena, não costumamos enchê-lo despejando baldes inteiros sobre ele, pois assim tudo pode ser derramado e ele
recebe pouco ou nada; mas deixamos o licor cair aos poucos, conforme à capacidade da boca; então nada é perdido, e o vaso
encheu mais cedo. Assim, as crianças devem ser tratadas.
4. Aos tempos fixados para a catequese das crianças, acrescentem-se outras ocasiões para ensinar-lhes a piedade: como à mesa,
assemelhando-se ao alimento espiritual de suas almas, àquele alimento corporal, pelo qual seus corpos são nutridos: quando
estão andando no exterior, mostrando-lhes as estrelas, como eles permanecem firmes em seu curso; as árvores, como dão frutos
em sua estação; como todas as coisas são para uso e benefício do homem, e por isso fazem usos espirituais: observe a direção
Tu falarás a teus filhos
que para este propósito a Lei dá aos pais, quando de palavras,
te deitares,
quando
e quando
estiveres
te levantares,
sentado emsubir
tua casa, e quando estiveres em meu caminho, e
(Dt 6:7).
5. Que os pais abram aos filhos os mistérios dos ritos exteriores que Deus ordenou em sua Igreja, como com os semelhantes
Pregar, batizar crianças, administrar o Ceia do Senhor, cessando o trabalho no dia do Senhor, (Exo
12:26; 13:14). Isso foi expressamente ordenado sob a Lei. Os ritos visíveis são de grande ajuda para o fraco entendimento das
crianças, quando são abertos e aplicados claramente: sim, são também meios especiais de guardar na memória os mistérios contidos.
sob eles: como fios ou fios grosseiros são meios para preservar pérolas colocadas sobre eles. Assim que eles virem os ritos, eles
serão lembrados dos mistérios implícitos neles.
6. A isso pode ser referida uma declaração de obras tão grandes e admiráveis como Deus em tempos anteriores fez por sua Igreja:
especialmente as obras que foram feitas em seu tempo; crianças. Essa orientação também foi dada sob a lei, com relação aos
monumentos que foram erguidos dos grandes livramentos que Deus deu ao seu povo (Js 4:6,21). Em particular quando o dia da
traição da pólvora é solenizado, os pais
devem ensinar a seus filhos a ocasião de solenizar esse dia. E como Deus faz grandes obras de misericórdia ou de julgamento,
aponte-as para as crianças. Quando houver uma grande fome, peste ou qualquer mortalidade, instrua as crianças sobre suas
causas: quando vitória, fartura, paz ou algo semelhante, ensine as crianças de onde elas vêm. As coisas externas sensatas
funcionam melhor com as crianças.
7. Escolham-se mestres religiosos para as crianças: assim também outros mestres a quem as crianças são apresentadas: e
casas religiosas, onde são colocadas. um Hannah
bom e recomendou seuSacerdote
religioso Sumo filho primogênito
(1 Sm 1:25). Se Eli
ao velhoos ,próprios
há boa esperança
assuntos são
de que
religiosos,
eles instruam
na piedade os que estão sob eles: e se o fizerem, que ajuda isso será para os pais? Se ambos os pais e mestres se juntarem a ela,
deve ser muito lucrativo para os filhos. Se os pais falharem, os mestres ainda podem fazer um bom suprimento.
8. Que os pais sejam para seus filhos um bom modelo e exemplo de piedade.euemeu casa [diz Josué ]servirá a Senhor
(Js 24:15): ele se coloca primeiro como guia para os demais. Eu vou entrar na minha casa com um coração perfeito(Sl 101:2) diz,
Davi pelo qual ele se tornaria um exemplo, tanto para os outros de sua família, quanto para seus filhos. O exemplo é uma
instrução real, e acrescenta uma ponta afiada à admoestação. Muito mais deve um pai religioso fazer por prática do que por preceito.
Pois os filhos são muito inclinados a seguir seuseles crianças
pais: deixem ir antes, a necessidade
seguirá emdo
breve.
preceito
A prática
entregue.
é uma prova evidente de
36. Das faltas dos pais contrárias

piedade
ao dever de ensinar aos filhos a .
Muitas são as aberrações contrárias ao já mencionado cuidado de ensinar a piedade. Por
1. A maioria dos pais se preocupa apenas com o bem temporal e civil de seus filhos: para que seus filhos possam ser bem
alimentados e vestidos, e educados em alguma vocação lucrativa, pela qual eles possam se manter neste mundo, pouco se pensa, ou
cuidado de sua vida espiritual neste mundo, ou vida eterna no mundo vindouro. Em que esses pais são melhores do que
pagão? Trabalhotinha outra mentalidade: ele era mais cuidadoso com suas almas do que com seus corpos.
2. Muitos estão tão longe de ensinar piedade, como ensinam a seus filhos a profanação, o orgulho, a revolta, a mentira, o engano e
outros princípios do diabo. Tinha sido melhor para tais crianças viverem entre animais selvagens, do que sob tais pais. Como as
crianças são lançadas de cabeça para o inferno, assim seu sangue será exigido de seus pais.
3. Outros acham que é suficiente que seus filhos aprendam uma religião, mas que religião ela não conhece. São eles que, tendo
parentes ricos, mas papistas, recomendam seus filhos à educação de tais parentes, na esperança de algum benefício temporal,
para que seus filhos possam colher deles. Se eles fossem tão descuidados com os corpos de seus filhos, eles seriam considerados
pouco melhores do que assassinos: e a alma não é mais preciosa que o corpo?
4. Muitos estão longe de catequizar seus filhos e isso diariamente, pois não lhes ensinam tanto quanto o Pai Nosso, a Crença e os
Dez Mandamentos. Onde os papistas se levantarão em julgamento contra eles, que são muito diligentes em ensinar seus filhos, e
Paterque
outros princípios latinos, noster, AvenidaMaria
as crianças não, podem entender.
5. Poucos usam as ajudas externas mencionadas, como os ritos sagrados designados por Deus, as grandes e gloriosas obras de
Deus, suas extraordinárias obras de misericórdia ou julgamento, para instruir seus filhos por meio disso. Como eles próprios se preocupam
em não tomar conhecimento de tal coisa, também não se importam se seus filhos o fazem ou não.
6. Tanto alguns preferem um pouco de fortuna antes do verdadeiro bem de seus filhos, como eles não se importam com o professor
que eles colocam seus filhos, seja ele profano, ou papista, ou iletrado, especialmente se ele for um parente, ou um de seus amigos.
Poucos o farão por causa de sua saúde ou propriedade externa: mas preferirão procurar o melhor médico ou o melhor advogado que
puderem. As crianças muitas vezes aprendem qualidades tão más de seus mestres que nunca mais podem se livrar.
7. Muitos provam padrões muito ruins para seus filhos, e dão mau exemplo por profanação, desordens, palavrões,
bebidas, jogos ilegais, etc. Esses pais, ao gerarem seus filhos em pecado, os conduzem para o inferno. Seu mau
exemplo não é apenas um obstáculo à boa instrução dos outros, mas também faz com que todos os seus próprios
conselhos [se em algum momento eles derem algum bom conselho] sejam em vão: pois a mão esquerda do mau
exemplo logo derruba mais do que a mão direita da instrução pode construir novamente.
Para concluir, aqueles pais cujos filhos não são criados na instrução do Senhor, mostram claramente que não
consideram nem a salvação nem a condenação de suas almas.
37. De instruir as crianças tão cedo quanto eles são capazes .
Até então do Tipos de nutrir. O Tempodisso segue.
Ao lidar com o Tempode boa criação, vou mostrar
1. Quando deveria sercomeçou.
2. Quanto tempo deve sercontínuo .
1. Os pais devem começar a nutrir seus filhos tão logo sejam capazes de qualquer instrução. Assim como os
pássaros jovens são ensinados por suas mães a voar tão logo suas asas possam filho enquanto
uma carregá-los.
ele é22:6):
Salomão Treine
joveme[diz]
enovamente,
tenro
isto(Pv
é, .
Assim foi enviado quando ele eraAquele
muitoque
jovem
ama para sero treinado
seu filho nutre cedosob , (1 Sam 1:24)
ele era
e foi
(Pv
instruído
4:3) e foi
Samuel por
Escrituras
ensinado
seu paidesde
as
quando
uma
criança ou bebê (2 Tm 3:15). Eli Salomão macio
Timóteo
Existem privativo , e Privativo , em relação aos males que podem ser evitados
positivo razões para insistir neste ponto.
Positivo , em relação ao bem que pode ser obtido com isso.
ambos assim.
1. Muitos são os males a que as crianças por natureza são propensas, assim como o solo está sujeito a produzir muitas ervas daninhas: porque
(Gn
8:21): e
a imaginação do coração do homem é má desde a sua juventude a tolice está ligada ao coração da tolice filho (Pv
uma
22:15). Se, portanto, não forem bem nutridos a tempo, o que se pode buscar, senão os frutos ede . Masoportuna
maligna a nutrição
impedirá tais frutos e será um excelente preservativo contra sua própria corrupção natural, contra as tentações de
Satanás e contra as seduções dos desânimos do mundo.
2. A perseverança no mal torna as crianças obstinadas e inflexíveis. os filhos sendo permitidos continuarem em
Eli's
iniqüidade até que atingissem a maturidade dos anos, depois não dariam ouvidos à voz de seu Pai (1 Sm 2:25). Que
criatura pode ser domada, se não for iniciada enquanto é jovem?
3. Quando as crianças começam a ser capazes de instrução, elas são mais flexíveis para seguir a direção de seus pais; como é
evidente pelo curso normal da natureza em todas as coisas. Barro, cera e outras coisas enquanto são macios recebem qualquer
impressão: galhos enquanto eles são macios são curvados de qualquer maneira: pássaros e animais são facilmente domados
quando são jovens: o milho semeado a tempo traz uma colheita oportuna e abundante.
4. Aquilo que na infância é aprendido, é retido por mais tempo:

Treine um criança o que ele deveriae quando ele envelhecer ele vai, caminho
não vai se afastar dele (Pv 22:6). Um vaso conserva por mais tempo aquele sabor com o qual primeiro é temperado: e pela experiência
podemos notar que os velhos se lembram melhor das coisas que aprenderam na infância: sim, educando bem as
crianças desde a infância, muito trabalho pode ser poupado depois: pois o uso constante da virtude a torna uma lei.
Objeto . Ensinar as crianças enquanto elas são pequenas é como ensinar um papagaio ou outras criaturas irracionais: elas podem
aprendem o que lhes é ensinado, mas não podem conceber.
1. Atender. Embora as crianças não tenham uma apreensão tão profunda enquanto são jovens, como têm quando
atingem a maturidade, ainda assim, logo que são capazes de instrução, concebem muito melhor o que lhes é
ensinado do que as criaturas irracionais.
2. Atender. Embora isso fosse concedido, ainda assim não se seguiria que é melhor não ser ensinado enquanto eles são jovens.
Pois, em primeiro lugar, é melhor que eles sejam enquadrados e enquadrados em um bom curso, antes que possam
discernir entre o bem e o mal, do que permitir que continuem no mal, até que se habituem a isso; que depois de
obtido, dificilmente será descartado. Em segundo lugar, ao ensiná-los antes que possam conceber bem, sua
apreensão é muito ajudada. Qual pode ser a razão pela qual os filhos dos reis e os grandes homens geralmente são
mais compreensivos aos 12 ou 14 anos de idade do que os filhos dos homens pobres e mesquinhos aos 17 ou 18
anos, mas que são mais cedo e melhor instruídos? Em terceiro lugar, à medida que com a idade seu entendimento
atinge cada vez mais maturidade, eles conceberão cada vez mais o que a princípio não entenderam tão bem. Quando
os eruditos aprendem suas regras latinas, aprendem-nas apenas de cor, sem entender o significado delas, mas depois
passam a fazer bom uso delas. Portanto, as crianças devem ser instruídas oportunamente, mesmo para o benefício
que pode ser depois colhido, como o milho é semeado no inverno para receber uma colheita da colheita seguinte; mente.
emnutrindo os filhos pequenos.

38. Do cuidado peculiar das mães
A propósito, que as mães notem especialmente este ponto como

nutrição um, ponto peculiar que lhes pertence. A avó (compare 2 Tm
oportuna
1:5 com Lois
3:15),abandonar
e a mãe ensinou pela primeira vez quando ele era jovem
Eunice , (Pv 31:1). Muitas.vezes
Timóteo adverte as crianças
Bathsheba Salomãoa não
Salomão ensinando sua mãe ensinado (Pv 1:8; 6:20).
Por meio do qual ele sugere que as mães devem ensinar seus filhos especialmente enquanto eles são jovens:
esse deverSalomão
pertencea àhonra
mãe, de
pois coloca
bem nutrira crianças
culpa e aredunda
vergonha da negligência
especialmente sobre
para ela (Pv
a mãe. Para29:15): por outroélado,
este propósito que
os nomes particulares das mães dos Reis são registrados nas Escrituras (1 Reis 15:2,10): insinuando assim que
as mães eram a principal causa da piedade ou impiedade de tais crianças.
Salomão e Absalão ambos tinham um pai, mas várias mães. Não podemos pensar que o
de Salomãocuidado da mãe em instruí-lo foi um meio especial de sua piedade: e a negligência O dessa mãe alguma
dessecausa
dever
defoi
sua
impiedade? É expressamente observado (2 Cr 22:3), o que o tornou de Acazias mãe, como
tão perverso que ela conselheiro
ele era. de Absalão
foiA experiência doméstica
faz confirma
perversamente
isso: pois se pai e mãe forem de religiões diversas, a maioria dos filhos seguirá a mãe. Pois enquanto os filhos são pequenos, sua
mãe é mais à vista deles: ela os alimenta, os veste, os cuida quando não estão bem, [quando a criança está doente, disse a seu pai,
ele disse a seu servo, (2 Reis 4:19)]. Seus preceitos, portanto, e sua prática a esse respeito sãoda mais
sunamita
bem atendidos
e ela tem
pelas
a melhor
crianças,
oportunidademeudecabeça,
persuadi-los , aprendem
cabeçapara o que ela
demais
suasgosta:
mães:levá-lo
assim sua
e o que
comomãe
então paraeles
o que
eles aprendem,
aprendem
deles,na
eémaioria
em seusdas
retido anos
por vezes
mais
mais fica
jovens,
tempo mais
por geralmente
próximo
eles, como
foi observado antes (ver Seção 37).
Eu não pressionei particularmente este ponto sobre as mães, como se eu isentasse os pais de todos os cuidados
de nutrir seus filhos no início: pois em meu texto o nome : e Salomão
Pais do Apóstolo diz que seu: e pai o ensinou mesmo quando
ele era carinhoso Davi sentiu a esperteza de negligenciar seus outros filhos. É, portanto, [como já foi provado] um dever
conjunto pertencente a ambos. Os pais, portanto, devem fazer o seu melhor esforço, e cuidar para que as mães também façam o
seu, porque ele é o governador sobre o filho, a mãe e tudo mais.
39. .
De deixar escapar o melhor momento para nutrir
Contrária é a negligência da maioria dos pais, que deixam passar os melhores anos, em que seus filhos são mais dóceis, em
decadência, vaidade e loucura: e assim perdem o que nunca mais pode ser recuperado. tempo
Pormais
isso,precioso
quandofilhos,
eles vão
eles
reclamar
os achamseus
extremamente perversos e teimosos: muito parecidos com um grande braço forte de uma árvore, que se um homem vai endireitar,
ele não pode facilmente fazê-lo curvar: e embora se curve, ainda assim não continuará de pé como ele desejaria: não, pode ser que
Adonias,
antes se quebre do que se curve muito. Tal ramo era . É evidente que em sua infância ele não foi bem nutrido, pois (1 Reis 1:6).
seu pai, não o desagradaria desde a infância
O pai adiando esse dever para com a mãe, e a mãe deixando-o para o pai, é uma grande causa da negligência
do mesmo. Se ambos estivessem convencidos de que pertencia a ambos, e a esse respeito, seu poder seria
útil um ao outro, as crianças seriam muito melhor instruídas.
40. De pais que continuam nutrindo seus filhos para .
Assim como os pais devem começar cedo a nutrir seus filhos, eles devem se apegar a isso, desde que mantenham
qualquer governo sobre eles: sim, enquanto permanecerem como pais para eles. Pode haver alguma diferença na
maneira de cumprir esse dever: pois as crianças devem ser usadas como crianças; e aqueles que são crescidos em anos e de entend
portanto, deve ser tratado: ainda assim, os pais devem cuidar de seu bem-estar. A palavra usada em meu texto e traduzida é
Crianças , uma palavra geral que nas Escrituras e em outros escritores é usada para apresentar todos os tipos de crianças, de que sexo,
idade, de que grau eles sejam. Ao lidar com o dever dos filhos, mostramos (ver Tratado 5, Seção 62), que os filhos
devem uma sujeição aos pais enquanto viverem juntos: portanto, pela regra de relacionamento, também permanece
nos pais uma autoridade sobre seus filhos. , e, portanto, eles devem ter um cuidado paternal para o seu bem. Por esse Eli
motivo, fez bem em admoestar seus filhos depois que eles se casaram (1 Sm 3:25): sua culpa foi não ter ido longe o
suficiente no cumprimento de seu dever: fez alguma coisa, mas não tudo o queTrabalho
deveria
pelo cuidado
e poderiaque
ter ele
feito
teve
. é com
elogiado
seus
filhos quando eles cresceram em anos (Jó 1: 5): para dia a dia ele mandou chamá-los e os santificou; e isso todos os seus
dias. Para a realização do que agora é instado, os pais devem, de vez em quando, conduzir-se em direção aos filhos, sempre
mantendo as rédeas em suas próprias mãos e mantendo o poder de refrear seus filhos conforme vêem a ocasião. Eles
podem, à medida que seus filhos crescem em anos, afrouxar as rédeas cada vez mais, mas nunca as soltam e as soltam no
pescoço de seus filhos.
41. De insensatez deixar todo o seu podersobre os filhos dos pais ir .
Contrariamente é a sua insensatez que se põe no poder dos filhos e abandona toda a sua autoridade sobre eles. Muitos
pais que fizeram isso, tendo por experiência lamentável, encontraram o dano e a inconveniência que se seguiu a isso,
mas tarde demais. Pois um mal é muito mais facilmente prevenido do que reparado. Todo oDavipodernão
quepôde resistir Ab
salom depois que lhe foi permitido ter cavalos, carros e homens sob seu comando (2Sm 15:1). Se, como ele ,começou,
Davi tivesse
continuado a mantê-lo dentro de uma bússola, e ainda o mantinha sob controle, todas as tramas de traição que ele executou
poderiam facilmente ter sido evitadas. Nossos tempos oferecem muitos exemplos de insensatez dos pais desse tipo, e das travessuras
então.
De tempode criação até agora. Seusmeios seguem .
42. De adicionar instruções de advertência a .
Os meios de ajudar a avançar o bom trabalho de criação são especialmente dois.
1. Admoestação frequente.
2. Correção devida.
Ambos estão implícitos neste texto: um na palavra traduzida (veradmoestação

Tratado 1, Seção 120), que [de acordo com a notação da
palavra grega] é colocar uma coisa na mente, uma incitação e pressão dela : o outro na palavra traduzida
nutrir (ver Tratado 1, Seção 119).
Agora, ambos devem ser unidos, como sendo muito úteis um para o outro. Pois admoestação sem correção é como
provar apenas vaidade: e correção sem admoestação será muita austeridade.
O dever que o primeiro destes estabelece é este,
: eles podem não pensar o suficiente para dizer a seus filhos o que
Os pais devem muitas vezes aguçar a instrução sobre seus filhos
eles devem fazer, mas à instrução eles devem adicionar admoestação: e, por assim dizer, bater na cabeça de seus filhos as
lições que eles ensinam: para que eles possam aprofundar impressão em seus corações. Assim, suas instruçõespalavras serãodo
esposa que são pregos
como presos como as (Ec 12:11), ou batidas rapidamente: elas permanecem firmes onde uma vez foram fixadas e nã
facilmente arrancada: pois tantos golpes cravam um prego na cabeça [enquanto falamos] tantas admoestações
estabelecem boas instruções no coração de uma criança, e fazem com que o coração se firme naquilo que é ensinado, que
é um coisa a ser trabalhada (Hb 13:9). A exortaçãoinstante
geral do emser (2Tm
temporada 4:2) podetemporada
e fora ser aplicada
pertinentemente
a este propósito:
aquela mas
direção
mais
que é
dada em particular aos pais das palavras de Deus sobre seus filhos (Dt 6:7). afiando
Para este propósito é costuma

Salomão ouve duplicar
a instrução, suas
recebe as instruções, e insisti-las
palavras, esconde uma e outra
os mandamentos vez,
dentro decomo
ti: inclina os teus ouvidos,
não abandones a lei que (Pv aplica o teu coração, meu meu
1:8): (Pv 2:1,2), etc. sim, muitas vezes ele repete os mesmos preceitos.
A apreensão das crianças é inconstante e sua memória fraca: se forem apenas uma vez, ou raramente, ou levemente
instruídas, o que é ensinado logo escapará e fará pouco ou nenhum bem.
Para o melhor desempenho deste dever, os pais devem pensar nos melhores meios que podem para fixar suas instruções sobre
seus filhos: e observar sua inclinação e disposição, e ver com o que eles mais se comovem. Exortações constantes e persuasões
poderosas são compreendidas sob admoestação, que em seus tipos, conforme a ocasião exigir, devem ser usadas.
43. De instruir o cansaço dos pais dos filhos em .
O contrário é a prática daqueles pais que logo se cansam de instruir seus filhos. O apóstolo estabelece como uma advertência
geral nos bons deveres que nos cansamos de fazer
cera não o bem
cansada a seus
(Gl 6,9): filhos?
se em nadaNo
deentanto, quantos
bom devemos existem
nos que,
cansar, umaos
devem vezpais
que
ensinaram seus filhos, pensam que já cumpriram o suficiente com esse tipo de dever: se seus filhos o aceitarem, eles poderão
fazê-lo. Eles são relutantes em se esforçar demais ao insistir com frequência nos pontos que lhes ensinaram.
Assim, esse ensino desaparece: e assim cai, como dizemos no provérbio, é um Comobom nada melhor como nunca
. Isto
ponto em que o antigo falhou: porque
Eli mas, ele deu
porque muitonem
ele ficou, boa foi
instrução a seus
aceito por filhos;
Deus como um cumprimento suficiente de seu dever, nem
seus filhos foram nada melhorados com isso. Se isso foi um defeito dele, apesar de seus filhos terem chegado a anos de
discrição e maturidade de entendimento, quão maior é a falta daqueles cujos filhos são apenas jovens?
Objeto. Se uma criança não recebe instrução no início, ela é apenas de uma disposição desagradável e perversa: todas as dores que
podem ser tomadas serão perdidas.
Atender.
Pode ser infantilidade em vez de perversidade, ou alguma imperfeição, em vez de obstinação. Considerando a
necessidade de uma boa educação, nenhuma dor pode ser considerada demais. Há mais perversidade e imprudência em pais
que se cansam de cumprir esse dever, do que em crianças que a princípio não são forjadas: pois esse é um meio ordenado
por Deus para curar essa inconveniência.
44. De pais reprovando seus filhos .
O outro meio de ajudar a nutrir é a correção.
Que é de dois tipos; Verbal por palavras, real por golpes.
O primeiro é repreensão : e deve sempre ir antes do último, que é mais usual e apropriadamente chamado Correção .
A repreensão é uma espécie de meio termo entre a admoestação e a correção: é uma admoestação aguda, mas uma correção branda.
É o que deve ser usado porque pode ser um meio para evitar golpes e pancadas, especialmente em crianças ingênuas e de boa
índole [para (Pv a17:10)]
uma e porque
repreensão podemais
entra ser usado, quando
no sábio não é tão adequado
do que para usar
cem listras
uma em golpes idiota
e pancadas:
crescemcomo
uma quando as crianças
para dominar.
Os muitos bons frutos que o Espírito Santo nota que procedem da devida reprovação mostram que é um dever do qual os
pais devem tomar consciência de que desejam promover o bem de seus filhos: e tanto mais porque muitos bons frutos
redundam em pais que repreendem, bem como aos filhos repreendidos. Em relação ao bem deles, os que são reprovados, diz-
se (PvAs15:32); e fazer
repreensões (Pv
caminho
para 15:5). Em
a instrução darelação
vida são ao bem(Pv
que repreendem,
6:23): é ditocompreensão
eles causam [isto é, muito consolo e motivo
não precisem se de regozijo,
arrepender para
do
Prudente que
que
fizeram] Para aqueles que a repreensão será
e uma
deleite, bênção do bem virá sobre eles(Pv
24:25), ou seja, uma bênção de homens bons, que os abençoarão, louvarão e elogiarão: ou uma bênção de coisas boas, e
isso do Senhor que os recompensará por esse cumprimento consciente de seu dever.
Sobre estes fundamentos os homens santos não pouparam para repreender seus filhos quando houve ocasião (Gn 9:25; 34:30; 49:4).
Embora Eli fez algo neste dever, mas porque ele não foi mais severo nisso, ele trouxe destruição tanto sobre ele
eu e seus filhos (1 Sm 2:23).
A direção observada na Seção 40 e 47 e no Tratado 4, Seção 35 pode ser aplicada aqui.
45. De pais embelezando seus filhos .
O contrário é que eles adoram demais as crianças, que relutam em lhes dar palavrões. [embora Davi,
de outra forma um homem muito sábio]
aqui manifestou muita loucura, pois (1 Reis ele
1:6)momento
e como
não éem
suficiente,
desagradou também
a Adonias,
dizer isso? porele
queengasgou
você fez seu outro filho rebelde. Observe temerosa
a qualquer a questão
que se seguiu tanto para o pai quanto para os filhos. Embora seu pai não os desagradasse,
Absalão desagradar
ainda assimseu
eles
pai,
nãosim,
se em
importavam
entristece-lhe
em
o coração e atormentar sua alma. O mesmo que todos os pais tolos e amorosos podem procurar nas mãos de seus filhos. Pois os
primeiros pais, por negligência deste dever, desagradam muito a Deus: portanto, em justa vingança, Deus entregará seus filhos para
desagradá-los e aborrecê-los. Em segundo lugar, a negligência da reprovação é um meio de tornar os filhos rudes, presunçosos,
rebeldes e, assim, se importar menos em agradar seus pais. Sim, todas as coisas em que as crianças ofendem por falta de educação
serão exigidas das mãos de seus pais.
46. De corrigir crianças .
Este último e mais adequado tipo de correção, que é por açoites e golpes, é também um meio designado por Deus para ajudar
na boa criação e educação dos filhos. É o último remédio que um pai pode usar: um remédio que pode fazer bem quando nada
mais pode.
É pelo Espírito Santo expressamente ordenado, e também muitas vezes pressionado sob essas e outras frases semelhantes,
Castiga o teu
filho (Pv 19:18): (Pv correto
29:17): (Pv
seu23:13):
filho (Pv 23:14). Senão
nãoretenha
houvesse outro motivo,
a correção isso era suficiente. A carga tu o ferirás
da criança
com a haste de Deus foi um motivo para Abraão , Como
com isso ele teria sacrificado seu filho (Gn 22:2,3): e tu, por ordem de Deus, não corrigirás teu filho?
É ainda elogiado pelo próprio exemplo de Deus, que não é apenas apresentado em alguns casos particulares, mas por seu constante
trato geral com todos, e isso como um sinal especial e fruto de seu amor. Por a quem o Senhor ama, ele corrige e açoita a
todo filho a quem recebe. Se não há castigo do qual todos são participantes, então são bastardos e não vocês
filhos (Hb 12:6,8). Que este exemplo de Deus seja bem pesado, pois é de grande peso. Quem pode dizer melhor que tipo de negociação
é mais apto para as crianças do que Deus? Quem pode nutrir melhor as crianças do que Deus? Quem mais verdadeiramente visa e
busca o bem das crianças do que Deus? Sim, quem tem filhos mais ternos do que Deus?
DeusoSe
paiem sabedoria
dos espíritose amor
seusassim
filhos,
lidar
loucura,
com
seu amor ódio. Com base nisso, é dado
pais como certo não
da carne que pode
os pais [que ao
pensar cuidam do bem
contrário parademostrar
seus filhos como ou
sabedoria devem]
amor.castigam seus será
Sua sabedoria
filhos conforme a necessidade exige; pois é dito que o Senhor corrige a quem ama (Pv 3. :12). Se os pais não o usaram, isso não era
uma boa inferência para dizer: novamente, como um
pai o filho em quem ele se deleita como um pai

como uma coisa sem controvérsia é dito, tivemos pais de nossacarne que corrigiram nós (Hb 12:9).
Os fundamentos da equidade deste dever, respeitam em parte os filhos corrigidos, e em parte os pais que corrigem. No que diz respeito
às crianças, liberta-as de muito mal e produz muito bem.
A correção é tão física para expurgar muita corrupção que espreita nas crianças, e como um bálsamo para curar muitas feridas e
feridas feitas por sua insensatez. A esse respeito diz que deste
Salomão (Pv 22:15)
físico,
eanovamente
atolice
correção
está é
(Pv
ainda
20:30).
ligada mais
ao No quede
coração dizum
respeito à operação
filho, interna
mas a vara do
a correção o afastará dele ferirá as O azul de ferida é
uma
remédio purgante contra o mal:
uma assim
entranhas da barriga, se o bateres, ele

não morrerá
disse para preservar uma criança da (Pv 23:13)] e isso não só de ordem temporal
morte, [morte [como muitas crianças são assim preservadas da espada do Magistrado] mas também da morte externa [
tu entregarás o seu
alma do inferno (Pv 23:14)]. Observem isso vocês, pais arrogantes, cuja lentidão excessiva é uma grande crueldade. Pois não
podemos justamente considerá-lo um pai cruel, que deve sofrer doenças, furúnculos, feridas e feridas para permanecer, aumentar e
apodrecer em seu filho, e não lhe dar remédios, nem aplicar emplastros ou medicamentos a ele? Antes, quem vê seu filho correndo
para um fogo flamejante, ou águas profundas, e não o seguraria? Mesmo tão cruéis, e mais cruéis são eles, que permitem que seus
filhos corram no mal, em vez de corrigi-los.
Objeto . Quem pode suportar tornar seu próprio filho inteligente e colocá-lo em sofrimento?
Atender. O fruto futuro deve ser considerado mais do que a dor presente. Poções, pílulas e corrosivos são fartos, amargos e dolorosos;
mas porque há uma necessidade de usá-los, e grandes danos são evitados pelo uso deles, pais sábios
não os deixes pela sensata amargura e dor. Apropriadamente o apóstolo responde a essa objeção, Nenhuma correção,
(Heb
no momento, parece ser motivo de alegria, mas sim de tristeza; não obstante, depois produz o fruto pacífico de justiça para
12:11). Isso pode ser aplicado às correções dos pais, bem como às de Deus.
O bem que a correção traz às crianças é por (Pv Salomão observado nesta e em outras frases semelhantes,
A vara dá sabedoria
29:15): porque faz as crianças observarem o que é bom e o que é mau; o que é louvável e o que é censurável: e, portanto,
fazer o bem e deixar o mal, que é um grande ponto de sabedoria.
Objeto. A instrução fará melhor isso.
Atender.
A instrução pode dar-lhes mais conhecimento, mas é a correção que os leva a praticar o que sabem,
que é o ponto principal da sabedoria (Mt 7:24).
Em relação aos pais, a devida correção de seus filhos os livra de muitos inconvenientes e também lhes traz muita
tranquilidade.
1. Poupa-lhes muitas dores. Pois muitas admoestações muitas vezes repetidas e inculcadas repetidas vezes não farão com que
muitas crianças prestem tanto atenção a conselhos saudáveis e bons, quanto uma pequena correção. Eles são muito mais sensíveis de
inteligência, do que de palavras.
2. Evita muita tristeza, vergonha e vexação: porque uma filho tolo é a ela
tristeza
uma
seuépai,
a vara da correção
e amargura queque o deu à luz
aquela
(Pv 17:25). Mas afasta a tolice a mágoa (Pv 22:15), e assim impede que e
ternura .
3. Liberta-os da culpa do pecado de seus filhos, para que não sejam cúmplices, como era (1 Sm
Eli3:13). Pois a correção é o
último remédio que um pai pode usar: se com isso ele não pode fazer nenhum bem, pressupõe-se que ele fez o seu melhor
esforço: em que, embora a criança morra em seu pecado, ainda assim o pai tem entregou sua própria alma.
A quietude que é trazida aos pais corrigindo seus filhos, é assim notada por Salomão, corrija teu e ele filho,
te der, ele dará prazer ao descanso da tua alma, sim (Pv 29:17). Pois as crianças bem nutridas e por correção
mantidas em um temor filial, assim se comportarão, pois seus pais podem descansar um pouco seguros, e não se
inquietarem [como fazem com crianças libertadas] sim, como árvores bem podadas e moídas. bem lavradas, darão frutos agradáveis e
fruta; e assim seus pais terão justa causa para se alegrar neles.
47. A aos
direção
paiscorrigindo
em seus filhos .
Para usar bem este mordente corrosivo de correção, os pais devem ter respeito importampara os quais eles corrigem, e para
ao seu poder de correção.
maneiras
Em relação ao assunto, essas três coisas devem ser observadas.
1. Que se certifiquem da falta cometida: para que haja justa causa de correção, senão mais dano do que bem procederá daí. Se o
corrosivo for colocado onde não há ferida, ele fará uma. Se a correção for dada injustamente, pode provocar ira, mas pouco adiantará.
É aqui que os pais terrenos são tributados e feitos desiguais de Deus, porque muitas vezes eles (Hb 12:10): o que é um ponto de
grande injustiça.
correto após seu próprio prazer
2. Que a culpa seja notificada à criança corrigida: e ele aparentemente convencido disso. A correção deve ser por instrução, o
que não pode ser, a menos que a criança saiba por que ela é corrigida: pois tudo é um para ela, como se ela fosse corrigida
sem culpa, se ela não conhecesse sua culpa. Deus assim a princípio procedeu com, Juízes
véspera a serpente,
procedem
Adão compunindo
e com
Sim, (Gn
assimos
os3:11).
malfeitores.
homensAssim os
lidarão
com um cão. Eles não deveriam muito mais com uma criança?
3. Que as faltas sejam tais especialmente, como os pais podem mostrar a seus filhos [se pelo menos eles tiverem tanta discrição]
para serem contra a palavra de Deus; como palavrões, mentiras, furtos e coisas semelhantes: pois 1. essas são faltas mais
perigosas e, portanto, devem ser eliminadas com mais cuidado; 2. a criança corrigida será assim mais despejada de sua falta,
quanto mais se condenar e suportar com mais satisfação a correção.
Quanto à maneira de corrigir, quatro regras gerais e quatro particulares devem ser observadas.
As regras gerais são essas.
1. Deve-se atentar para a maneira de Deus corrigir seus filhos, e em particular de Deus corrigir os próprios pais: nenhuma direção
geral melhor pode ser dada: pois o padrão de Deus é uma regra perfeita.
2. A oração deve ser feita pelos pais para si e para seus filhos: para si mesmos, para serem orientados a fazê-la; para seus filhos,
para serem superados por ela. Assim farão os bons médicos ao ministrar a medicina. Em todos os deveres deve-se usar a oração;
especialmente nisto: pois um pai está pronto, em parte por sua própria paixão intemperante e em parte pela impaciência da criança, a
cair em um extremo ou outro. Isso não é impor a todos, sempre que eles pegarem a vara, para ir e fazer uma oração solene, mas para
elevar o coração para direção e bênção.
3. A correção deve ser feita com amor. Todas as coisas devem ser feitasem
amor (1 Cor 16:14): muito mais isso, que carrega uma
demonstração de ger e ódio. Apaixonados, eles darão remédios aos filhos e estilhaçarão um baseado, se necessário. Deus corrige
seus filhos com amor: assim devem os pais, o amor os fará fazê-lo com ternura e compaixão.
4. A correção deve ser dada com um humor suave, quando os afetos estão bem ordenados, e não perturbados com cólera, raiva,
fúria e outras paixões semelhantes. Paixões perturbadas lançam uma névoa sobre o entendimento, de modo que o homem não
pode discernir o que é suficiente, o que é demais. Quando a paixão é movida, a correção deve ser adiada.aDeus
medida .
corrige em
As particularidades são essas.
1. A devida ordem deve ser mantida. A correção por palavra deve vir antes da correção pela eu repreendo e castigo, diz o Senhor.
vara.
Assim, um pai mostrará que não tem prazer em ferir seu filho: é a necessidade que o força a isso. Assim, um pai se mostra semelhante
a Deus (Lm 3:33). Os médicos, quando
queministram medicina
não pune de forte, darão
bom grado preparativos:
Cirurgiões bons ae repreensão pode sertodos
miseráveis tentarão comoosumoutros
preparativo.
meios
antes de lancetar e queimar.
2. Deve-se ter o devido respeito à parte corrigida: se for jovem e tenro, deve-se usar a correção mais leve. muitas vezes Salomão
menciona uma vara, como muitas vezes para uma criança; pois essa é a correção mais leve. Portanto, se a criança for de disposição
flexível e ingênua, logo estalada, a correção deve ser moderada de acordo. Se ele for bem crescido, e ao mesmo tempo for robusto e
teimoso, a correção pode ser mais severa.
3. Deve-se ter o devido respeito à culpa: Pecados diretamente contra Deus, pecados abertos, notórios, escandalosos, pecados
conhecidos, pecados muitas vezes cometidos, nos quais eles são crescidos e dos quais adquiriram o hábito, são com maior severidade para ser
4. Um pai deve contemplar suas próprias falhas ao corrigir as de seu filho: assim mais compaixão será forjada nele.
48. De muita
tambémindulgência dos pais .
Contra esse dever de corrigir há dois extremos.
1. Muita lentidão.
2. Muita gravidade.
Muitos assim coçam seus filhos, pois vão permitir que eles incorram em qualquer contravenção, em vez de corrigi-los. Eles não
podem suportar ouvir seus filhos chorarem: e, portanto, seus filhos devem ser satisfeitos em todos os seus humores e desejos malignos.
Esses pais trazem vergonha para si mesmos e maldade para seus filhos: pois Deus é frequentemente forçado a corrigir isso.
Pesadas são as correções de Deus: e muitas vezes leves tanto para os pais quanto para os filhos: Eli
como
sobre
aparece
e seus
pelos
filhos:
julgamentos
pois tais
pais se tornam cúmplices dos pecados de seus filhos: sim, também dos julgamentos impostos a seus filhos. Deus diz de tais pais,
que (1 Sm 2:29). É, portanto,
eles honram seus uma
filhosindulgência afetuosa
acima de Deus que faz ou
segurança com que filhos.
a dos os pais não considerem nem a honra de Deus, nem a própria
As mães, em sua maioria, ofendem aqui, que estão tão longe de cumprir esse dever, pois são muito ofendidas
com seus maridos se o fizerem. E para proclamar sua loucura a todo o mundo, eles não podem entregar seus filhos a um tutor ou
mestre-escola, mas com uma acusação direta, que eles não os corrijam.
1. Objeto . A correção faz com que as crianças fiquem bambas e bloqueando.
Atender.
Se o espírito de Deus merece ter mais crédito do que essas mulheres tolas, essa objeção é muito falsa, pois ouvimos ser
antes (veja a Seção 46) como a correção dá sabedoria e expulsa a tolice.
2. Objeto . As mães podem ser as mais nascidas aqui, porque com muito sofrimento elas suportaram e com grande trabalho
geraram seus filhos.
Atender. Isso
pode ser um bom motivo para eles buscarem o verdadeiro bem de seus filhos, para que seus problemas e dores não
seja em vão; mas não para sustentá-los no caminho largo que conduz à perdição.
49. De muita severidade dos pais em corrigir seus filhos também .
Aqueles que ofendem no outro extremo de severidade, dos dois, são os pais menos naturais; eles ofendem diretamente contra o
primeiro ramo deste texto Não
[ provoquea ira ]. Nada mais provoca do que a severidade imoderada: pois
1. Não argumenta amor nos pais, mas sim ódio, pelo menos ira, e outras afeições semelhantes.
2. Não amolece o coração da criança, mas antes o endurece.
3. Isso o torna estúpido e estúpido, e limpo perverte o fim correto e verdadeiro da correção.
4. Muitas vezes faz uma criança pensar em fazer algum mal a seus pais ou a si mesma.
Para que os pais prestem atenção a esse extremo, observarei brevemente onde o excesso de severidade é mostrado.
É mostrado, quando a correção é dada
1. Sem culpa. Neste caso, embora a correção nunca seja tão leve, é muito severa.
2. Para pequenas faltas, em ira e fúria, embora as listras sejam poucas e leves, ainda assim o comportamento dos pais é muito severo.
3. Às crianças que são jovens e meigas, ou moles, meigas e ingênuas, como se fossem em alguns anos, as mais obstinadas e
perversas que possam ser.
4. Demasiadas vezes: para cada coisa mal feita: enquanto os pais parecem não ver ou ouvir muitas coisas que vêem e ouvem.
5. Muito dolorosamente: assim como a criança é aleijada, ou de alguma forma tão ferida quanto ela sentirá enquanto viver.
50. De fornecer
em chamados adequados para o cuidado de seus filhos e pais .
Tendo estabelecido os deveres dos pais que respeitam especialmente a infância dos filhos, passo a estabelecer os que dizem
respeito aos anos mais maduros em que devem ser colocados.
Aqui devemos notar
1. O tipos desses deveres.
2. O meios de realizá-los.
Os tipos podem ser desenhados para duas cabeças.

1. Fornecer lugares e chamados adequados para que exerçam seus dons.
2. Proporcionar casamentos adequados para eles.
Ouvimos antes como as crianças deveriam ser treinadas e adaptadas a algum bom chamado mesmo na infância (ver Seção 31).
Agora, além disso, quando em virtude de uma boa educação eles são capazes de cumprir as funções e deveres de um chamado,
e por anos eles estão bem crescidos, então é hora de eles serem designados para algum chamado particular:
Os pais devem fornecer chamados

adequados
para seus filhos , e lugares apropriados para que exerçam os dons que por natureza
ou educação adquiriram. Por exemplo, se as crianças foram educadas no aprendizado, os pais devem usar o que é legal e honest
significa que eles podem estabelecê-los em um lugar e curso em que possam professar e exercer seus dons, de acordo
com seus vários tipos, seja Divindade, Lei, Física ou algo semelhante: ou se eles foram criados em qualquer ofício ,
para permitir que eles possam se estabelecer [como falamos] e exercer seu comércio. Os dois Caim e Abelfilhos
primeiros nasceram
que de
mulher (Gn 4:2), foram colocados em vários chamados; e sem dúvida seus lugares foram assim ordenados por seus
pais. O mesmo podeEsaú
ser obtido
foi um dessas frasese(Gn 25:27).
homem do campo, Note-se
Jacó habitou em que eletivessem
tendas fez seussido
doistão
filhos
fiéisjuízes
emSamuel
usar
(1 Sm, como
bem8:1).
seusSe
seu
lugares,
eles
pai
foi cuidadoso em fornecê-los, eles poderiam ter vivido bem e feito muito bem aos outros. tendo muitos filhos, teve
cuidado disso: porque ele enviou seus três filhos mais velhos para a guerraJesse (1 Sm
de17:13); e os colocou
um soldado: no novo
seu mais cursoeledefez
vida
um pastor (1 Sm 16:11), que era naqueles dias e coloca um chamado de maior conta do que agora é entre nós.
1. Assim, eles devem fazer uso daquela habilidade que pela providência de seus pais e sua própria diligência eles
alcançaram: caso contrário, essa habilidade pode ser perdida em breve. A experiência diária não mostra que muitos que
foram bem treinados por seus pais no aprendizado, na medida em que foram aptos para entrar no ministério, por falta de
lugar e emprego, com o tempo se esqueceram de tudo, como se nunca havia sido treinado para aprender: e assim em outras ciênci
2. Assim eles vêm para fazer muito mais bem na Igreja ou na Comunidade: até que os homens sejam colocados em chamados
distintos, eles estão apenas sentados e se preparando para tempos futuros. Não nego, mas que tanto a Igreja quanto a
Commonwealth podem colher muito benefício pelas dores e trabalho do tipo mais jovem, que é treinado por outros: mas mais
apropriadamente eles são considerados membros da Igreja e da Commonwealth, e instrumentos reais do bem dela. , que têm
algum chamado particular e distinto, pelo qual fazem o bem aos outros.
3. Assim, eles passam a viver de si mesmos e a poder aliviar os outros também. Durante todo o tempo de sua educação, eles
estão comumente sob a responsabilidade de outros: pelo menos, embora por suas dores possam ganhar muito, ainda assim o
ganho retorna para os outros: eles mesmos, na maioria das vezes, têm apenas uma mera manutenção, carne, bebida e roupas
[como dizemos]: pouco têm eles para guardar para si para o futuro, ou para dar a outros para o presente.
4. Assim, eles vêm para treinar outros contra os tempos, como eles mesmos foram treinados: pelo qual uma sucessão
contínua e perpétua de todos os tipos de chamados é preservada de tempos em tempos: e assim a família, a Igreja e a
Commonwealth são mantidas e mantido. Em pouco tempo, todos os chamados e funções decairiam completamente, se um
suprimento contínuo não fosse assim feito.
51. Orientação dos

de fornecer
pais em chamados para seus filhos .
Dois cuidados especiais devem ser observados pelos pais ao proverem chamados para seus filhos.
1. Que tais chamados sejam fornecidos à medida que seus filhos tenham sido treinados e estejam, em certa medida, aptos e
habilitados a desempenhar os seus deveres: de modo a fornecer um lugar de ministro para aquele que foi criado no
aprendizado e estudou divindade: assim, em outros chamados, como seus filhos, podem ser seus mestres de ofícios. Assim
seus filhos farão mais bem, tanto para os outros Bezalel de e para
quanto si mesmos.
Aoliabe porqueforam
foramescolhidos
escolhidospara
paraconstruir
cortar cedros
o tabernáculo
(1 Reis
elas estavam
cheio de sabedoria trabalha

para tudo maneira o trabalho (Êx 35:35): também os servos de Hiram
para o templo, porque, para entre
Judeus não havia nenhum que pudesse cortar madeira, os governantes
como os seus
de homens
atividade
Sidonianos
desobre
gado
5:6). teve
faraó o cuidado
ter de (Gn 47:6).
2. Que tais meios sejam usados para fornecer um chamado, pois os pais, ao usá-los, podem com fé clamar a Deus por sua bênção.
Aqueles que, por meios legais, são levados a um chamado para o qual são adequados, são estabelecidos por Deus, como está implícito
nesta frase, etc. Uma
Como Deus entrada
chamou cada legal , chamado é uma questão de grande importância: aquele que assim entra
um em um
pode, no uso correto, lançar-se sobre a bênção de Deus e com forte confiança esperar o mesmo, dizendo como o Profeta fez
(Jr 17:16). Senhoreunão me empurrou tu sabes
52. Dos extremos contrários a um cuidados legais dos pais, proporcionando

em chamados adequados para seus filhos .
O extremo no defeito contrário ao cuidado previdente de um pai em fornecer um chamado adequado é uma negligência descuidada
dos filhos depois que eles são bem educados, deixando-os mudar por si mesmos. Nota-se que as aves famintas que têm talentos
afiados, assim que percebem que seus filhotes são capazes de voar, eles batem e batem neles com suas asas, e os conduzem.
fora de seus ninhos, e depois disso não cuide mais deles. Podemos não ser como pássaros tão cruéis: a razão e a religião
nos ensinam o contrário. A boa educação é um bom dever, mas não todo o dever dos pais: a permanência aqui feita pode fazer com
que todos os cuidados e dores anteriores sejam de pouca utilidade.
Objeto . Isso deve ser deixado à providência de Deus.
Atender. Os
meios corretamente usados estão subordinados à providência de Deus, e por eles Deus manifesta sua providência e traz sua
conselho a passar: negligenciar os meios é frustrar e contrariar a providência divina. Portanto, é bom confiar na providência
de Deus: mas é mal feito negligenciar os meios de efetuá-la. A bênção de Deus é melhor discernida no uso dos meios.
O extremo no excesso é uma ganância absurda dos pais para levar seus filhos a um chamado. Isso se manifesta de duas maneiras.
1. Quando eles não se importam com a adequação de seus filhos para o lugar, então seja um lugar de ganho e honra. A
experiência mostra que esta é a ruína da Igreja e da Commonwealth. Por meio disso, ela cai no corpo político, como aconteceria
em um corpo natural; se a mão tomasse para ver, ou a perna para ouvir, ou o pé para saborear, o que se poderia esperar daí senão
a ruína do corpo? Os comerciantes muitas vezes se desfazem, suas famílias e amigos, realizando negócios em que não têm
habilidade ou nos quais não são mestres artesãos. Quanto mais excelente é o chamado, mais mal é feito por essa gananciosa e
absurda ousadia. Este extremo é muito pior do que o anterior, pois é pior fazer muito mal do que nada de bom.
2. Quando eles não tomam consciência dos meios que usam para trazer seus filhos para os chamados: mas por meios ilícitos
compram seus desejos: como, por simonia para obter uma função eclesiástica [de onde muitas vezes também segue o perjúrio] ou
por suborno para obter um escritório.
Esses meios indiretos tiram a diferença entre a aptidão e a inaptidão das pessoas: pois os mais inaptos podem, por dinheiro,
comprar um lugar. Além disso, embora as crianças nunca sejam tão adequadas para esses chamados, ainda há pouca esperança
de qualquer bênção de Deus, quando a primeira entrada é sem ele: sim, contra sua vontade e palavra. Quem pode pensar que Deus
colocou tal pessoa em seu lugar? se Deus não o colocou, com que fé ele pode buscar uma bênção? com que esperança ele pode
esperar uma bênção? Muito terror é por este meio trazido à consciência de muitos homens: e eles estão muitas vezes em grande
apuro, sem saber se é mais adequado para eles manterem ou renunciarem ao seu lugar.
Mas, para resolver essa dúvida, se alguém que entrou ilegalmente estiver apto para o desempenho de seu lugar, é então
mais seguro para ele buscar perdão pela ofensa anterior, e reconciliação com Deus, e mediante arrependimento verdadeiro e implacável para
ocupe o lugar [se pelo menos a lei sob a qual ele vive o estabelecer nele] e seja tanto mais fiel no cumprimento de seus deveres.
para seus filhos .

53. Do cuidado dos pais em proporcionar casamentos adequados
Deus ainda impôs aos pais a responsabilidade de providenciar casamentos para seus filhos; pois assim diz o Profeta aos pais em
nome do Senhor: Tome esposas e dê suas
que se filhas a maridos
comporta mal com
seus
suafilhos,
virgem,
qualquer
se ela é
homem
a flor dela
pensae (Jr 29:6): e assim o apóstolo, Se
precisa de idade, passe que eles se casem assim precisar,

(1Co 7:36). Essa orientação foi dada em tempos de perseguição, quando em razão da necessidade atual era melhor
não se casar: se então um pai deve ter o cuidado de providenciar um
precisa casamento
exigir paz. de
Pais
sua
santos
filha, elogiados
muito maispelo
ele Espírito
deve emSanto
tempostêm
desido
cuidadosos no cumprimento deste dever, como (Gn 28:2), (Rute 3:1), e outros: sim, você aprendeu esse dever em casa (Gn 21:21). Um sutiã
presunto(Gn 24:4), IsaqueMas o padrão Noemi

perfeito [que
uma supera todos
combinação os outros
adequada de exemplos]
seu
Agar é o próprio Deus (Gnde2:18),
Abraãoque providenciou
filho Adam (Lucas 3:38).

1. Os filhos não podem se casar sem o consentimento dos pais [como foi mostrado anteriormente (ver Tratado 5, Seção 16 e 17)].
Os pais, portanto, devem ser cuidadosos na hora de prover para eles.
2. Os pais estão para os filhos no lugar de Deus: devem, portanto, assumir sobre eles este cuidado de Deus.
3. O casamento é o meio que o Senhor santificou para preservar nossos corpos castos e sem mácula: como os pais desejam
manter seus filhos longe da impureza e da poluição, eles devem cuidar para que esse meio seja usado. Não apenas os santos
apóstolos, mas também os filósofos pagãos, e isso pela luz da natureza, descobriram que este é o caminho mais adequado.
4. Este também é um meio para aumentar a comunidade (Gn 1:28), e preservar uma semente santa (Ml 2:15), e para erigir novas
famílias, de modo a continuar as próprias casas e nomes dos pais.
54. Orientação no fornecimento .

de casamentos aos pais
Duas precauções devem ser observadas dos pais ao providenciar casamentos para seus filhos.
1. Que o fósforo que eles fornecem seja cumprido: assim disse Deus quando estava prestes a fornecer um fósforo Adão,de
fará
eu dele
um ajudar a encontrar para ele(Gn 2:18). Portanto, o casamento fornecido não deve ser muito próximo de parentes, de uma religião
contrária, de idade muito desigual, de grande disparidade de bens (ver Tratado 2, Parte I, Seções 9 e 10). Essas coisas impedirão
o amor e causarão desdém e ódio um pelo outro.
2. Embora a combinação possa parecer adequada aos olhos dos pais, ainda assim ele não pode forçar seu filho a isso. Poderia ter
sido encontrada umaRebeca
combinação
paismais
podemadequada
? usar
Isaque ainda da dotipo
todo que de
Rebeca os amigos
meios
bom pediram
parajustos
eles; paraseu consentimento
levar
forçá-los. seus filhos
Quando a (Gn
Deus fez 24:57).
cederem Não nego,
àquilo
um encontro que
mais mas os
consideram
match for : Adão,

ou seja,
elepara ver como
trouxe-lhe ele
o dever gostaria
de cara dela. Pois o vínculo mais próximo de todos é entre marido e mulher; um homem (Gn
deixar
2:22); marido e mulher devem sempre
pai e mãe, e apegar-se viver
sua juntos: grande razão, portanto, para
a esposa peloque, no início
outro, de sua
para que união,
nunca hajahaja
umaum gosto mútuo
antipatia um
perpétua:
e embora a autoridade dos pais deva ser inviável neste caso, no entanto, um meio-termo deve ser realizado, pois as partes podem
voluntariamente, com um consentimento mútuo, unir-se.
55. Do cuidado .
à dos pais em proporcionar casamentos adequados para seus filhos extremos contrários
O extremo do defeito é quando os pais descuidadamente deixam seus filhos passarem da flor de sua idade: e nunca
consideram se a necessidade exige que eles se casem ou não. Seus filhos podem ficar sentados tempo suficiente antes de
procurar um par para eles, a menos que seja trazido a eles: e quando alguém é oferecido, embora nunca seja tão adequado, mas a
menos que eles tirem vantagem disso para si mesmos, dificilmente cederão. isto. Assim, eles fazem com que seus filhos busquem
casamentos para si mesmos, e sem seu consentimento para compensá-los: ou então viver em descontentamento, se não em impureza.
Pelo descuido dos pais a esse respeito, os filhos muitas vezes se tornam presa do diabo: do qual, no dia do julgamento, os pais prestarão conta
O extremo do excesso é, quando os pais, por um desejo cobiçoso de obter grandes e ricos casamentos para seus filhos, casam-se
com eles antes que tenham anos de discrição para gostar ou não gostar, saber o que é bom ou não; ou capaz de cumprir até mesmo
os deveres essenciais dos casamentos (ver Tratado 2, Parte I, Seção 2): raramente esses casamentos ilegais prosperam.
Em igual excesso ofendem aqueles que, por vantagens externas, combinam seus filhos com aqueles que por natureza são impróprios,
para o casamento, com idiotas, idólatras, pessoas profanas, ou não se importam com quem (ver Tratado 2, Parte I, Seção 11 e 12). E
se seus filhos não gostarem desses jogos, eles farão o máximo que puderem para forçá-los a isso. Muitas maldades normalmente
recaem sobre tais casamentos, como total antipatia entre marido e mulher, queixando-se continuamente um do outro, indagando
sobre o divórcio ou qualquer outra separação, desejando, sim, praticando a morte um do outro. Para todos esses males os pais, sua
causa, tornam-se cúmplices.
56. Dospais que fornecem uma estoque para chamados e casamentosde seus filhos .
Um meio externo especial pelo qual os pais podem estar mais capacitados para prover chamados e casamentos adequados para
seus filhos, é, de antemão, acumular algum estoque, ou porção competente para seus filhos. Isso é compreendido sob aquela
disposição geral, da qual aquele que é descuidado é contado pelo apóstolo
pior que (1Tm 5:8), mas mais expressamente é notado
um infiel
nestas palavras,Os pais devemdeitar para seus filhos (2 Coríntios 12:14): e elogiado em de Abraão exemplo (Gn 25:5,6).
Enquanto os filhos estão sob os cuidados dos pais, eles não têm meios para acumular para si mesmos: pois todo o serviço deles é para os pais.
Mas em relação aos tempos em que vivemos, é necessário para estabelecer uma boa vocação, e para obter um par
adequado, que as crianças tenham algum estoque e porção. Cabe, portanto, aos pais, e seu dever é fornecê-lo.
Objeto. Cristo proíbe acumular tesouros na terra (Mt 6:19).
Atender.
Se o escopo desse lugar for corretamente marcado, parecerá que Cristo ali proíbe não simplesmente a coisa em si, mas
1. O mentedaquele que guarda: a saber, quando está cheio de pensamentos arrogantes e desconfiados; temendo que no tempo
por vir ele não terá o suficiente. Para este propósito Cristo propõe a providência de Deus em aves e lírios (Mate
6:26,28).
2. O maneiras
de acumular, quando as coisas temporais são preferidas antes das espirituais e celestiais: portanto, ele
mas
conceito, colocar tesouros
cima celestiais em , acrescenta isso pré etc. (Mt 6:20).
a medida
3. Quando ,
os homens nunca pensam que acumularam o suficiente: mas raspam o que podem obter com justiça ou injustiça; e poupe
mais do que as necessidades, mesmo as coisas necessárias, de si mesmos e dos outros, para fazer um grande estoque e porção
entesourando
para seus filhos. A palavra de [que Cristo lá usa] implica uma medida imoderada.
Entre outros cuidados necessários para os pais serem observados no acolhimento de seus filhos, estes três devem ser
especialmente observados.
1. Que com justiça eles vêm com o que eles acumulam: e nada põem para a porção de um filho que é injustamente obtido
dez, poisos(Pv
da10:2):
maldade
elesnada
podemaproveitam
provar umtesouros
fogo para consumir os próprios pais, seus filhos, seus casa e toda a posteridade.
2. Que eles não cobicem demais para tornar seus filhos ricos e, para esse propósito, vivam mesquinha e vilmente, sim, e se
privem de muitas necessidades. Um ponto flagrante de insensatez é este, que Salomão muito imposto (Ec 5:12).
3. Que todos os deveres necessários de caridade para com os pobres e de justiça para com a Igreja e a Comunidade sejam cumpridos,
e o pretexto de guardar para os filhos não impede nada disso.
57. Dos extremos contrários a umpai fornecendo porções para seus filhos .
Os extremos contrários ao referido dever são os seguintes:
1. Quando os pais vivem no limite de sua propriedade e, de tempos em tempos, gastam todos os seus rendimentos ou todos os seus
ganhos, e assim mal conseguem ganhar mesmo no quarto de dia ou no final do ano. Que estoque ou porção eles podem estocar para as crianças
2. Quando os pais vivem acima de sua propriedade, e gastam desenfreadamente seus ganhos ordinários, ou receitas, e para outros
assuntos necessários são forçados a incorrer em dívidas. Muitos estão tão longe de ajudar seus filhos dessa forma, pois são um obstáculo princi
instando seu filho mais velho, especialmente que é seu herdeiro, a se comprometer com eles, e assim colocar um fardo tão pesado em suas costas,
que [para usar a frase comum] eles o fazem quebrar novamente.
3. Quando os pais têm o suficiente para si e para seus filhos, e ainda assim tão cobiçosamente adoram sua riqueza, pois não
concedem um dinheiro para ajudá-los na vocação e no casamento, mas dizem que guardam tudo para eles. Que disposição
miserável e tola é essa, de que eles ainda devem depositar mais e mais para seus filhos, e ainda se recusar a conceder qualquer
parte disso a eles em sua maior necessidade, quando isso pode resultar em seu maior benefício? Deus frequentemente se
encontra com tais avarentos cobiçosos, e contraria seus propósitos, fazendo com que estranhos desfrutem daquilo que eles gananciosamen
58. Da última fala de seus filhos pais para .
O último dever que os pais têm para com os filhos é quando deixam de ser pais: isto é, quando saem deste mundo. O dever
deles naquele tempo em geral é fazer o que lhes é permitido, para que corra bem com seus filhos depois de sua partida.
tura. Tanto as razões que são frequentemente exortadas pelo Espírito Santo, para estimular os pais a obedecerem a Deus
Bem-aventurados
(ver Seção 6), tiradas da extensão da bênção de Deus [neste tipo seuspromessas
de frase (Pv 20:7)] filhos serão feitas
depoiscom
deles
provam
esse propósito
isso (Dt
5:29).
Para o melhor desempenho deste dever, devem ser observados três pontos gerais, tendendo tanto ao bem temporal, como
também ao espiritual das crianças, e dois pontos particulares que mais tendem ao seu estado temporal.
Os três generais são estes.
1. Boa direção.
2. Oração fiel.
3. Uma escolha sábia de alguns amigos para serem pais deles.
1. direção . Quando os pais observam seu tempo para se aproximar, eles devem recomendar alguns preceitos sábios
Para seus filhos, melhor orientá-los em seu curso cristão. Assim o fez Jacó (Gn
Isaquee saudáveis (Gn 28:2,4), e 49:1).
Objeto . Esses Patriarcas tinham um extraordinário espírito de profecia e, em virtude disso, predisseram a seus filhos coisas para
venha.
Atender.Eles sustentavam uma pessoa dupla (ver Tratado 5, Seção 9): um deprofeta
um , outra: como pai
profetas, eles tinham um
espírito extraordinário; como pais, eles cumpriram o dever comum: por seu espírito extraordinário, eles predisseram as
coisas por vir: o dever comum que eles cumpriram era orientar seus filhos sobre como se comportar nos tempos vindouros.
Pois suas profecias não eram apenas previsões, mas também instruções, para orientá-los e ensiná-los o que fazer. O que
eles fizeram por um espírito extraordinário em coisas extraordinárias, devemos fazer em deveres comuns pelo espírito
comum de entendimento e sabedoria que o Senhor nos Isaque dá. Mas Jacó
a direção
(1Cr 28:9): , profecia
e para eleLabão
a qualextraordinária:
novamente, ele o enviou
quando (Gn
nem
jazia 28:2),
ele
emaquela
era
suanão
velho,
que
foi dada
morte quando
deu a
-cama
Davi
(1 Reis 2:2,3). Ora, estas coisas são assim escritas
santospara
nessas
nossacoisas.
imitação.Salomão
Por E há uma grande razão para imitar esses homens
1. As palavras de um pai moribundo são comumente mais consideradas: suas últimas palavras causam uma profunda
impressão
Joseph a[isso
seus os irmãos
filhos, o pressionam
então (Gnque
é o tempo em 50:16)]. Se,estão
os pais portanto, há se
limpos umafastando
tempo oportuno
de seuspara um pai dar boas instruções
filhos.
2. Assim um pai manifestará sua verdadeira afeição e desejo sincero do bem de seus filhos: pois agora eles não podem pensar que
ele busca seu próprio conforto e lucro mais do que o bem deles: como em outras ocasiões alguns estarão prontos para dizer sobre
as instruções e advertências de seus
Nossos pais pais,
sabem o queé bom para eles .
Para que as últimas palavras dos pais sejam dadas aos filhos de maneira mais oportuna e proveitosa, eles devem notar,
por um lado, a que males seus filhos são mais propensos, com quais tentações são mais agredidos, com quais armadilhas
eles são mais parecidos. cair; e, por outro lado, quais virtudes e graças são mais necessárias para eles, e onde eles mais
falham, e, portanto, eles devem ordenar e formular suas últimas palavras. Observe um padrão deaqui quando eleJacó
Isaacaconselhado , pensou
o para
enviou e
que nunca maisLabão
deveria
, vê-lo (Gn 28:2): e para seu filho 2:2,3). de David Salomão (1 Reis
59. Da última bênçãodos pais a seus filhos para .
2. No que diz respeito às orações dos pais por seus filhos, observei antes que é um dever geral nunca ser omitido (ver Seção
4): ainda aqui em particular eu menciono novamente, porque a bênção de um pai consiste nisso especialmente: e então é
o momento mais apropriado para os pais concederem uma bênção Isaque(Gnfilhos,
a seus Jacó (Gn
23:3), como o fizeram.
48:15), (1 Davi
Que
Cr os
29:pais,
19),
ao entregarem
eportanto,
outros
suas próprias almas nas mãos de Deus, assim encomendem seus filhos à graça e bênção de Deus. A providência de Deus é
uma boa herança: muitos filhos prosperam muito com isso, embora tenham poucos recursos externos; enquanto outros que
têm grandes meios usados para o seu bem, arruínam-se; As maldições de Deus os seguem. Agora, nenhum meio desse tipo
pode ser pensado para obter a bênção de Deus ou reter sua maldição, como as orações fiéis dos pais por seus filhos;
especialmente quando os pais estão deixando seus filhos e indo para Deus.
60. De elogiar seus filhos alguns amigos fiéis. cuidados dos pais para
3. O terceiro ponto geral de fazer a escolha de alguns amigos fiéis para recomendar seus filhos, é especialmente em favor
daqueles que não têm idade e discrição suficientes para cuidar de si mesmos ou daqueles assuntos importantes que lhes pertencem.
Os amigos, que neste caso são escolhidos, devem ser aqueles que os próprios pais, por boa experiência, descobriram
ser honestos, sábios, fiéis e amorosos com eles e com os deles; que os pais devem colocar em seu próprio lugar para o
bem de seus filhos. Isso significa
Daviqueusar
(1 Crquando
22:17; ele
28:21). Muitas
era velho crianças
em nome deencontraram
seu filho muitaboa
Salomão ajuda assim.
fonte Tal pode
da partida dosser uma
pais.
Estes são tanto mais necessários, quanto mais instável e desenfreado é a juventude; e quanto as crianças menos capazes
são para ajudar e orientar a si mesmas.
61. De negligência dos pais de seus filhos para o tempo vindouro .
Ao contrário da providência de um pai para o bem de seus filhos após sua partida, é o descuido dos pais pelo tempo
vir. Eles pensam que o mundo se foi com eles quando eles se foram e, portanto, não pensarão nos tempos futuros que virão
depois deles; como se bastasse que cada um olhasse para o seu próprio tempo. Pode parecer haver mais amor-próprio em
tais pais do que amor a seus filhos, visto que seu cuidado determina seu próprio tempo e não se estende a
o tempo e a continuidade de seus filhos. Por isso, nenhuma palavra de direção e exortação sai de suas bocas para seus
filhos quando eles estão partindo, nenhuma bênção que eles deixarão para trás, nenhum amigo será designado por eles para
ser pais de seus filhos. Deixe Deus prover, dizem eles. Mas onde há uma referência de assuntos à providência de Deus, sem
o uso daqueles meios que Deus autorizou e recomendou por sua palavra, pode haver pouca esperança de que Deus cuide
daquilo que lhe é recomendado. Tais homens não dependem em fé da providência de Deus, mas fazem do próprio nome dela
um pretexto para rejeitar aquele cuidado que Deus como um dever obrigatório deles exige. Como há pouco amor por seus
filhos em tais pais, há menos zelo pela glória de Deus: pelo cuidado de um pai pelo bem-estar de seus filhos, especialmente
por continuarem a temer e servir ao Senhor depois de sua própria partida deste mundo, é um meio especial de preservar o
temor de Deus no mundo e propagá-lo de geração em geração: de modo que essa negligência é uma falha maior do que
muitos estão cientes.
62. De pais fazendo uma Será antes de morrer .
As duas coisas particulares a serem observadas pelos pais para a manifestação de seu cuidado previdente sobre seus filhos
no futuro, mesmo depois de sua partida, especialmente no que diz respeito aos bens temporais, são estes:
1. Que façam um testamento.
2. Que deixem suas propriedades para seus filhos.
1. Tem sido uma antiga prática louvável, tanto entre o povo de Deus, como outros também, que foram guiados com
civilidade comum, quando aqueles que têm alguma propriedade, envelhecem ou enfermam, e têm alguma ocasião de
Colocar
esperar a morte oferecida a eles, para fazer sua última vontade e testamento. Isso é estabelecido no Antigo ou
Testamento
tua casa
der sob esta frase []. Um dever é expressamente ordenado por Deus (2 Reis 20:1): e isso não sem uma boa razão. Por
1. O testamento de um pai é um meio especial para estabelecer a paz entre os filhos após sua partida, e torná-los
satisfeitos com a permissão que ele lhes deu, porque pelo testamento eles sabem que era o prazer de seu pai que eles
deveriam ter tal e tal porção. Se surgirem controvérsias, ainda assim, um testamento é um meio para a lei determinar
nenhum homem
rapidamente o mesmo sem quaisquer processos tediosos e exigíveis: pois o apóstolo considera comoanula
um casoou resolvido, que
adiciona qualquer
coisa para um testamento do homem

(Gl 3:15).
2. Depois que um pai fez seu testamento, ele pode se contentar com as contemplações celestiais e os preparativos para a
morte: e pensar nas boas instruções que são mais adequadas para dar como sua despedida a seus filhos: e espere o momento
de sua dissolução: e mais pacientemente se submeterá ao próprio golpe da morte.
Ao cumprir esse dever, um homem deve observar um tempo adequado e também seguir bons conselhos. O tempo
apropriado é enquanto seu entendimento é bom e sua memória perfeita; sabedoria ordenar sua propriedade. E porque pelas
cavilhas que muitos
advogados inescrupulosos e outros costumam fazer, seu verdadeiro significado pode ser pervertido, é adequado ter o
conselho de quem possa em palavras e frases distintas expressar seu significado, pois estarão livres de exceção. Questões
de peso devem ser gerenciadas com sabedoria.
63. De deixar de fazer Willa.
Contrária é a prática diária de muitos pais que não estão dispostos a fazer qualquer testamento: ou então na vã esperança de
que eles possam viver mais, e quando estão doentes, sob a presunção de que podem se recuperar, ou pelo menos continuar a
desfrutar do uso de seu entendimento e memória, adiar a elaboração de sua Vontade até que seja tarde demais: e assim morrer
sem Vontade, ou fazer uma Vontade que ministra mais questão de conveniência, do que se eles não tivessem nenhuma Vontade;
ou porque se duvida se aquele que o fez tinha ou não seu entendimento e memória; ou porque sua Vontade é tão abrupta e ambígua, que se
Os malefícios que se seguem a essas negligências são muitos. Como
1. Desacreditar o falecido.
2. Contenções entre seus filhos sobreviventes.
3. Desperdiçando uma grande parte, se não todo o seu patrimônio, em ações judiciais.
4. Derrotando muitos credores de suas dívidas.
A razão que leva muitos a adiar a elaboração de sua Vontade é uma presunção tola, que se a Vontade de um homem for feita
uma vez, então ele deve morrer imediatamente. Mas que base têm os homens para tal presunção? Se a doença crescer em um
homem, enquanto sua Vontade estiver desfeita, sua mente estará instável, sua mente estando instável, a medicina que lhe é
ministrada não pode funcionar tão gentilmente; assim como sua morte pode ser mais apressada por não fazer um testamento.
Além disso, se sua fala falhar diante de seu entendimento, o pensamento de que ele morrerá sem um testamento pode deixá-lo tão perplexo, p
64. De pais deixando suas propriedades seus filhos quando eles fazem dieta.
Foi mostrado antes que os pais deveriam depositar uma porção para seus filhos contra sua entrada em um chamado e
casamento (ver Seção 56): Há um dever adicional exigido quando eles estão saindo do mundo, a saber, que eles deixam seus
parade seus filhos . [Onde eu
toda a propriedade todo , Não isento obras de caridade, nem pagamento de dívidas, que é um ponto de
digo justiça, mas incluo mais do que é dado como porções ou ações em sua vida.] Aquela propriedade especialmente que
os pais receberam de seus progenitores são os mais obrigados a deixar para seus filhos. Fica expressamente registrado Abraão deu que
Isaac (Gn 25:5). A lei de Deus providenciou isso entre os judeus: pois um homem não pode vender sua terra
tudo o que ele tinhapara
fora de sua posteridade (Lv 25:23). Foi isso que fez Nabote para cortá-la, recusar vender Acabe
sua vinha,
implica
como
(1 Reis
sua 21:
resposta
3):
Deus me livre disso devo dar-te a herança dos pais, meu porque era a herança de seus pais, que é, ele havia
recebido deles, ele achava ilegal privar seus filhos disso. Essa frase [ se crianças,
então herdeiros(Romanos 8:17)] considera uma verdade garantida que os filhos têm direito à propriedade de seus pais: e se eles
têm direito a isso, eles não podem ser derrotados.
Deus dá riqueza aos pais, mas para o tempo de sua vida: em que tempo eles são apenas como guardiões dos filhos de Deus,
e são responsáveis perante Deus: de modo que eles não têm um poder absoluto para fazer o que quiserem, mas de acordo
com as instruções do grande Senhor e Mestre eles devem usá-lo, reservá-lo e deixá-lo. Para este fim, os pais devem ordenar
seu modo de vida de acordo com a porção que o Senhor lhes designou e por sua providência lhes concedeu; eles devem [como
é dito no provérbio] cortar seu casaco de acordocom seu pano . Dos dois, é muito melhor para os pais viver abaixo, do que
acima de seus meios. Contanto que eles não negligenciem nenhum dever de caridade ou justiça: nem por miséria e
mesquinhez sejam impróprios para o lugar em que Deus os colocou, e propriedade que ele concedeu a eles. Aquele que vive
um pouco abaixo de suas posses, tem oportunidade de acumular porções para outros filhos [se ele tiver muitos] e reservar sua
herança inteira para o mais velho [além de muitas outras boas obras de caridade que Deus oferecerá] que aquele que vive
acima de seus meios não pode fazer.
65. Dasinconveniências a que pais imprudentes trazem seus filhos após a morte .
Ao contrário deste ramo da providência dos pais, há muitos cursos de pais imprudentes:
1. Alguns pais prodigalizam e bisbilhotam todos os seus bens durante a sua vida, fazendo-os determinar em suas pessoas. Indignos,
eles devem receber qualquer herança dos ancestrais. A culpa deles é dupla.
1. Em gastar prodigamente acima de sua propriedade.
2. Ao prejudicar seus filhos e privá-los de seu direito: pois pessoas particulares que se sucedem são apenas como diversos elos de
uma família contínua, que pela providência de Deus são acrescentados uns aos outros: essa cadeia não deve ser quebrada na mão de
nenhum homem prazer; mas para sua preservação, o que foi recebido dos predecessores deve ser deixado para o sucessor.
cessores.
2. Outros deixam seus bens para seus filhos, mas tão sobrecarregados com dívidas, títulos, reconhecimentos e estatutos, que seus
filhos são melhores sem eles do que com eles. Pois tê-lo os faz viver a uma taxa razoável, e traz muitos encargos sobre eles; além disso,
as dívidas em que estão obrigados os tornam como (Pv 22:7): e com o tempo eles devem servos para seus
ser forçados credores
a vender tudo, ou
estão
comonacativos
prisão.
3. Outros, embora não lidem tão mal com seus filhos, ainda assim tratam muito mal, descascando e moendo sua herança tanto quanto
podem: eles não deixarão de fazer qualquer ganho presente que possam, embora isso não tenda tanto a o preconceito e o dano de seus
filhos depois deles: como aqueles que cortam toda a madeira e madeira que podem, e arrancam todo o coração de suas terras.
4. Entre estes podem ser considerados os pais que, por mera negligência, permitem que as coisas se deteriorem por falta de
reparações oportunas: pelo que acontece que danos como no tempo dos pais poderiam ter sido evitados com o pagamento de alguns
xelins. , não pode ser renovado com muitas libras.
5. Como também não se preocupam em limpar durante a vida os títulos das coisas que deixam aos filhos; mas deixam todas as
coisas tão indefinidas e litigiosas, pois muitas vezes custa mais aos filhos em juízo manter a herança que seus filhos os pais os deixam,
do que a herança vale a pena: e, no entanto, depois de todas as suas dores e custos, perdem a herança também: enquanto o pai que
sabia mais do que a criança pode, com pequenas dores e encargos, bem liquidou e limpou tudo.
Essas são as maldades em que muitos filhos foram trazidos pela imprevidência de seus pais: que devem ser divulgados, para que os
que vierem depois sejam os mais previdentes para seus filhos.
66. Do respeito imparcial dos paisfilhos

a todos os seus .
Até então dos deveres dos pais. As pessoas a quem esses deveres devem ser executados devem ser distintamente consideradas.
crianças
As partes a quem os pais devem cumprir todos os deveres mencionados são expressas nesta palavra [] que não tem nenhum respeito
especial à prioridade de nascimento, à constituição do corpo, à afeição dos pais, ou qualquer coisa semelhante, como se fosse
primogênito, crianças apropriadas, bonitas, queridas ou semelhantes eram apenas destinadas, mas todos os que são gerados e
nascidos de pais, todos os seus filhos são destinados. De onde observo, que
Os pais deveriam
ter umrespeito imparcial todos os seus filhos , e cumprir o dever indiferente e igualmente para todos. Temos como
ao querido
ou filhos
prova disso o padrão de Deus, que considera todos os seus filhos. A palavra amados
grega traduzidaum
é muito
filho único:
enfática:
os ésetenta
devidamentequerido
que traduziram
atribuída
Bíbliaaa
hebraica para o grego, façam com esta palavra interpretar essa frase, , eles assim traduzem, ou teu amado (Gn 22:2 ). Outros autores
gregos atribuem assim a mesma palavra :apara
Somente ondeúnico,
um filho em hebraico é assim
sim também e adito
um únicoAbraão, tome
olho: como teu filho,
quando teu único
um homem 1
tem, mas eles
chamam
Sontake
de . Esta palavra teu teuque
filho,mostra
então querido
Deus respeita
, filhos queridos.
todos os seus filhos,
Portanto, umacomo se todos
virtude fossem
desse apenas
respeito um, todos
imparcial primogênitos,
é [na excelência dele,todos
também
umum
na escassez dele], pois em toda a Escritura eu dificilmente posso encontrar olho
padrão
ser dados
perfeito olho
ementre amado
contrário,
os filhos
como
quanto
dos
ouviremos
homens.
mais raro
depois.
Muitos
for, mais
podem
Mas
devemos trabalhar por ele, para que assim se assemelhe à paternidade de Deus. cru
cru cru
1. Todos os nossos filhos vêm de nossa própria substância e entranhas. Por que então devemos respeitar uma criança acima da
outra, mais do que respeitamos um olho ou uma orelha acima da outra? Somos tão ternos com um quanto com outro, embora possa
ser que tenhamos mais uso de um do que de outro.
2. Todos os nossos filhos são igualmente confiados a nós por Deus: os mesmos preceitos e instruções dadas para todos
igualmente: a mesma conta deve ser dada para todos. Se um rei entregasse muitos de seus filhos a uma enfermeira, ele não ficaria
ofendido [e isso com justiça] se ela colocasse uma diferença entre eles, por uma parcialidade tola, a ponto de respeitar alguns e negligenciar
67. De pais que preferem criança obediente antes de criança desobediente a .
Objetar . E se um filho for mais piedoso com Deus e com os pais, outro mais rebelde, um pai não respeitar naquelamais
que isto ?
Atender
e ainda assim
. Ele pode
carregar
tomar1.conhecimento
um desejo igual
dede
seu
fazer
comportamento
o bem a ambos:
diferente
pois punir
e, consequentemente,
a criança rebelde recompensar
é dever dos pais;
um euma
punir
prova
o outro,
de
amor e um meio de fazer-lhe bem.
2. Atender. Não é parcialidade gostar de graça e bondade em uma criança, e por graça e bondade amar tanto mais seu filho, quanto
também por impiedade e obstinação na rebelião ter seu coração mais alienado de seu filho: isso é sim uma virtude em um pai.
Parcialidade é quando por e sob os aspectos uma criança é preferida antes de outra.
68. Da prerrogativa do filho primogênito .
1. Busca . Não pode um pai preferir seu filho nascido em punho e herdeiro antes de seus outros filhos?
Atender.
Devemos colocar a diferença entre a disposição de um pai de sua propriedade sobre seus filhos e a ordenação de sua
afeição para com eles. A afeição de um pai, o cuidado com a boa educação, o desejo do verdadeiro bem e as orações fiéis a Deus
podem ser tão grandes para com seus filhos mais novos, quanto para seu filho mais velho e herdeiro, e ainda assim ele pode
conceder o maior patrimônio ao herdeiro. : que não é parcialidade.
2. Busca . É então justo e igual que o filho mais velho tenha um patrimônio maior do que qualquer outro?
Atender. É o mais justo e igual. Por
1. Deus assim o designou: sim, ele fez isso para ser uma das prerrogativas do primogênito, para ter uma porção dupla (Dt
21:17). Sobre este fundamento, quem foi ,odisso
Joseph primogênito
sua posteridade
da verdadeira
fez duas
esposa,
tribos.
teve uma porção dupla; e como testemunho
2. As leis de todas as nações também ordenam.
3. Nossa lei dá toda a herança de propriedades ao filho mais velho: em que aspecto é devido a ele. Pois em questões civis e
temporais esta regra é verdadeira, eunós
considero uma
viver de acordo com . devido. de
a lei équestão consciência
Tampouco é sempara umque
razão pai deixar para cada
a lei ordena filho aopropriedade
que toda que por lei lhe
de terra de propriedade de um dos pais deva descer: para
1. Há uma excelência no primogênito, como é evidente por Jacó e o discurso ao filho mais tu és o primogênito, poder, meu meu
princípio da força, a excelência da dignidade e a excelência do meu poder velho (Gn 49:3). E então Deus tomou
o primogênito como peculiar a si mesmo (Êx 13:2).
2. Por este meio, as casas e as famílias são mantidas e mantidas de geração em geração. Quão necessário é para o estabelecimento
de um Estado que as famílias continuem assim, é evidente tanto pela experiência para todos aqueles que têm apenas meio olho
para ver em que consiste a estabilidade de um Estado, e também pelas muitas leis que Deus ordenou. entre os judeus para este
propósito: como
1. Que nenhuma terra deve ser totalmente cortada de uma família (Lv 25:23).
2. Que se alguém por pobreza fosse forçado a vender sua terra, o parente mais próximo deveria comprá-la (Lv 25:25).
3. Que se um homem que tivesse vendido sua terra não pudesse resgatá-la novamente, no ano do Jubileu ele deveria ter a
posse dela novamente (Lv 25:28).
4. Que, se as filhas fossem herdeiras, não se casassem fora da tribo de seu pai: e esta razão é dada, que todo homem possa
desfrutar da herança de seus pais (Nm 36:8).
Objeto . Ao deixar toda a herança para o mais velho, ele pode se tornar um cavalheiro, e todos os outros mendigos.
Atender. A esse respeito, os pais devem ser tanto mais previdentes para com seus outros filhos, treinando-os para os chamados, ou
acumulando partes, ou estabelecendo outras propriedades sobre eles além da herança principal, ou ordenando que as partes
correspondentes sejam levantadas da herança do filho mais velho, no caso de Deus levá-los antes que eles tenham provido de
outra forma para os filhos.
Desta resposta pode-se reunir uma terceira razão, para mostrar que é uma lei adequada para a Commonwealth que o herdeiro
deva ter toda a terra. Pois esta lei torna os pais mais cuidadosos no treinamento de seus filhos mais novos para diversos ofícios
que são proveitosos para um Estado. Se cada filho tivesse uma parte das terras de seu pai, todos dependeriam disso, pois nenhum
deles se dedicaria a tais chamados que são meios de subsistência dos homens.
69. Da parcialidade dos pais para com alguns filhos .
Ao contrário do dever acima mencionado de igual respeito dos pais a todos os seus filhos, é a parcialidade em pais e mães,
manifestada de diversas maneiras. Por
1. Muitos pais têm seus filhos queridos, a quem tanto carinho é demonstrado, como em comparação, nenhum é mostrado aos
outros. Quando alguns são abraçados no seio, outros são negligenciados como se não fossem seus, mas nascidos vilmente. A
falta de naturalidade da águia é notada neste tipo, que ela bate e expulsa do ninho um de seus filhotes e se alimenta
apenas o outro como seu. De tal parcialidade nos pais procedem muitas travessuras: como estas,
1. Eles dão ocasião a quem a observa, a suspeitar que aquelas crianças tão pouco respeitadas não são suas.
2. Causam inveja, malícia e muita contenda entre as crianças. Quando os irmãos de José viram que seu pai o
amava mais do que todos eles, eles o odiaram e não podiam falar com ele pacificamente (Gn 37:4).
3. Eles provocam Deus para infligir algum julgamento sobre aquelas crianças que são tão engasgadas e preferidas antes do resto: que assim
eles podem ver melhor sua tolice.
Este pecado da parcialidade dos pais é tanto maior, quando em aspectos exteriores eles preferem os filhos ímpios e ímpios antes
Isaque
dos filhos piedosos e graciosos. [um miserável aqui muito
profano falhou, pois ele amava Esaú
(Hb 12:16)] Porque
ele comeu de suacarne de veado (Gn 25:28).
2. Outros pais se propõem a construir sua casa, pois todo o seu cuidado é para promover o filho mais velho, pela educação, pela liberalidade
mesada, e deixando tudo o que têm para ele; e, entretanto, negligenciam os filhos mais novos. Embora [como foi observado antes
(ver Seção 68)] a herança principal pode justamente, sem demonstração de parcialidade, ser deixada para o herdeiro, mas ter cuidado
apenas para ele e negligenciar a outra, favorece o grau de parcialidade. É mais de acordo com a razão natural que, assim como a
vida é dada a todas as crianças, os meios de manutenção da vida devem ser dados a todos.
3. No número dos pais parciais, conta-se o que injustamente deserdam o primogênito. Pois a herança do direito que lhes pertence,
e eles não merecem ser deserdados, certamente é algum por respeito ou outro que faz os pais preferirem o mais novo ao mais
velho: e isso é pura parcialidade. Esse tipo de parcialidade é comum em pais que tiveram filhos de várias esposas. Às vezes, a
antipatia por uma ex-mulher faz com que um pai não goste dos filhos que tem com ela e, por aversão, deserda o herdeiro dela. Deus
deu aos judeus uma lei expressa contra esse tipo de parcialidade (Deut.
21:15).
Às vezes, novamente, uma busca obstinada de vantagem para si mesmos faz com que os pais deserdam o herdeiro certo: como
quando um homem depois de enterrar a mãe de seu primogênito, ouvindo falar de outra mulher que é de grande riqueza, faz um pedido para ela
Ela recusa porque ele tem um herdeiro de uma ex-mulher. Ele para remover esse bloco entra em pacto para fazer o filho que ele tem
com ela [se ele tiver algum] seu herdeiro: então o casamento é consumado: sua segunda esposa dá à luz um filho: ele por causa de
sua aliança deserda o primeiro herdeiro. Uma prática injusta e ilícita.
70. Do causas pelo qual o primogênito pode ser deserdado.
Busca. Não pode então um filho primogênito ser deserdado?
Atender. Sim, a Escritura observa duas causas pelas quais o primogênito pode ser colocado da herança.
1. Se for ilegítimo: pois não tem título válido: O filho da escrava não será herdeiro com meu filho , diz
casa (Gn 21:10), e isso com justiça. Para igual propósito dizem os filhos de Gileade
da esposa Jefté, não herdarás em nosso
do pai de Sarah,pois tu és o filho Jotão

de ummulher estranha para (Jz 11:2). Justa foi aquela culpa que caiu sobre os homens do Rei
Siquém de fazer Abimelequeo filho básico Jerubaal (Jz 9:18): e justa foi a vingança de Deus sobre eles por isso.
mal feito para de Jerubaal de filhos legítimos.
Rubem por cometer incesto abominável perdeu seu direito de primogenitura (Gn 49:4; 1Cr 5:1).
2. Se ele for notoriamente perverso. Por isso
Muitos crimes específicos são contabilizados pelos advogados civis, o que seria muito longo aqui para recitar.
71. Do dever de pais e sogras .
A extensão deste título Pais

] está no último lugar a ser considerado. Não só os próprios pais naturais, mas também tudo o que
[estão em seu lugar são compreendidos sob ele. Como aqueles que estão no lugar dos pais,
1. Pelo vínculo do casamento.
2. Por proximidade de sangue.
3. Por nomeação voluntária.
O primeiro tipo são sogros e sogras: que são assim reconhecidos pelo casamento dos próprios pais ou pelo casamento de seus
filhos.
Aquele homem ou mulher que é casado com um pai que teve filhos antes de seu casamento, está no lugar de um pai natural:
portanto, umafoi
Joseph paipara
mãe de (Gn 25:1).
JesusAssim
(Lucastambém
2:48), eos pais naturais
Quetura comdo
umfilho que
marido,se
Isaquecasou
estão o com
parano uma
lugar
maridodedeesposa,
pais
suapara ou
filha. da filhafoi
a esposa
Assim que
de um se
seu casou
filho
pai e
para
(Êx 18:1) e (Rute 3:1).
Jetro Moisés Noemi uma mãe para Rute
Todos estes devem considerar seus filhos em lei [isto é, os filhos de seu marido e mulher, ou as esposas de seus filhos, e os
maridos de suas filhas] como seus próprios filhos naturais, e de acordo com a idade e o lugar desses filhos para cumprir os
deveres mencionados, e todos os meios para buscar o bem deles [exceto nos deveres que, de maneira peculiar, pertencem aos
pais naturais, como enfermagema uma mãe natural, deixando a herança para um pai natural].
Para um padrão aqui tome os exemplos citados de e filhos do que Noemi . O que os pais naturais poderiam fazer mais pelos
Joseph
para e ? A história registra
Joseph templo
quão
(Lc
circuncidado
2:21,22):
Jesus , lugarNoemi
para
como
e outro
apresentado
ele
porfugiu
para de
Rute apreservar
no
um da criança (Mt 2:14): Joseph seus cuidavam de ter filhos de suas esposas
vida
quão perplexo ele ficou quando pensou que a criança estava perdida (Lucas 2:48): como ele o treinou em sua própria casa
(Lucas 2:51). A história também observa como a esposa de seu filho em seu próprio país, e a manteve consigo mesma (Rute 1:22),
Noemi
e a direcionou para onde ir (Rute 2:22), e quetrouxe Rute ter (Rute 3:1), e tornou-se enfermeira de seu filho (Rute 4:16).
marido deveria
1. O matrimônio faz do homem e da mulher uma só carne: no que eles devem ter uma só mente e as mesmas afeições, tanto uns
para com os outros, como também para os filhos um do outro. Pelo que também o marido e a mulher de um filho, sendo uma só
queridos
carne com o filho, devem ser respeitados como o filho. Nesta base, Deus considera os santos seus (Ef 5:1), porque eles filhos
se
casaram com seu filho natural (2Co 11:2).
2. Respeitar os filhos do marido ou da esposa como se fossem seus, é uma grande prova de amor total ao marido e à esposa. E
respeitar o marido e a esposa de uma criança é uma grande evidência de amor à própria criança. Se o provérbio do mundo amor
Eu e amo dogmy e é verdadeiro [] quanto mais verdadeira é essa regra
ame me cristã,
me ame e ame criança : ou me ame e ame o meu hus
banda: ou ame minha
esposa .
3. Este também é um meio especial para acender e preservar o amor mútuo entre marido e mulher, que têm filhos de ex-
maridos e esposas: como também entre pais e filhos.
72. Da lei de pais e mães, seus filhos conduzem perversamente para .
Contrário é o comportamento da maioria dos sogros e sogras: especialmente daqueles que são casados com maridos ou
esposas que tiveram filhos antes do casamento: estão longe de cumprir o dever mencionado, pois invejam a prosperidade de
seus maridos. e os filhos das esposas: e secretamente se esforçam para impedi-lo no que podem: e astuciosamente procuram
alienar a afeição dos pais naturais deles: de onde foram feitas tragédias terríveis e danos lamentáveis se seguiram.
Que outra razão pode ser dada a não ser uma simples instigação do diabo, que assim trabalha para desunir aqueles a quem
Deus uniu? Para evitar essa armadilha, observe os malefícios que se seguem a partir daí.
1. Tais pais pecam contra a ordenança de Deus: e como , apóie-se mais na sugestão de Satanás do que na direção de Deus.
véspera
2. Eles alienam os corações e afeições uns dos outros: não apenas de seus filhos, mas de si mesmos.
3. Eles provocam seus filhos em lei para desprezá-los e desprezá-los, e não lhes dar nenhum dever.
Portanto, observe em que inferno pais e sogras indelicados se lançam. Se isso fosse devidamente ponderado, acho que eles
pensariam de outra forma. Mas o deus deste mundo cega seus olhos com amor-próprio e com inveja, para que eles não possam
ver as maldades em que se envolvem.
Este é um ponto a ser pesado, porque a culpa aqui taxada é tão comum e tem sido muito comum em todas as épocas.
Que queixas graves foram feitas e ainda são feitas por crianças contra pais e sogras? De onde também se seguiram
imprecações terríveis. Que os viúvos e viúvas que têm filhos pensem seriamente nisso de antemão: e sejam mais cautelosos
ao tomar um segundo ou terceiro marido ou esposa: e depois de casados, que prestem atenção às armadilhas de Satanás; eles,
do que a corrupção da natureza.
73. Dasfaltas dos pais aos maridos e esposas de seus filhos .
Muitos pais para os maridos e esposas de seus filhos também transgridem muito e se desviam de seu dever: pois
1. Eles mostrarão muito mais respeito a seus próprios filhos do que aos filhos de seus maridos ou esposas: como indo à casa
de suas filhas quando seus maridos estão fora, e nunca antes disso: e mandando seus filhos para sua casa, mas não para
suas esposas.
2. Em todas as diferenças, eles participarão com seus próprios filhos, embora na pior parte, e mostrem grande parcialidade.
3. Eles costumam dar conselhos muito ruins: aconselhar seus filhos a manter suas esposas curtas; aconselhar suas filhas a
não serem muito sujeitas a seus maridos, sim, em segredo, a roubar de seus maridos.
4. Se eles vivem com seus filhos, eles se intrometem em tudo o que o marido ou a esposa de seus filhos fazem, e mostram
tanta suspeita e ciúme em tudo, que não podem deixar de causar muita discórdia: e, portanto, muitas vezes acontece, que pais
e filhos, ou marido e mulher, devem ser separados: eles não podem viver todos juntos em paz.
Essas falhas, portanto, observo, para que possam ser evitadas com mais cuidado.
74. De seu dever, que são, em vez de órfãos, pais de .
O próximo tipo daqueles que são em vez de pais, são aqueles que em sangue e parentes estão próximos aos pais: como
avós, avós, tios, tias, irmãos ou irmãs mais velhos, seus maridos ou esposas e primos. Estes geralmente são considerados no
lugar dos pais, quando Deus tira os pais naturais e imediatos de seus filhos:
entes aos órfãos.
Os deveres que foram prescritos aos pais naturais pertencem a eles [exceto antes de exceção (ver Seção 71)]. Seu dever é ver
esses órfãos bem educados, bem colocados em alguma boa vocação, bem casados e [se os órfãos forem deixados destituídos
de recursos] bem providos.
Mardoqueué um precedente e padrão digno para esse tipo de pai. Ele trouxe sabe Esther filha
que foi para
de seu tio, ele [pois ela tinha
nem pai nem mãe], ele a tomou para sua própria filha (Et 2:7): quando ela foi tirada dele,
como ela fez, e o que deveria ser dela (Et 2:11): e ele deu-lhe conselhos de tempos em tempos como se comportar (Est
2:22; 4:13). Que aqueles que são pais de órfãos tomem este exemplo como uma orientação e como um motivo para cumprir os outros
deveres prescritos aos pais naturais conforme a necessidade exigir, e a ocasião é oferecida.
Deus, por sua providência, tirando os pais naturais, entrega seus órfãos como um encargo aos parentes mais próximos:
para que, como seus pais naturais os geraram, estes os criem; portanto, por sua recompensa, olhem para Deus, [que toma
sobre si ser pai de órfãos (Sl 68:5)] e para seu encorajamento, lembre-se da recompensa que recebeu do Senhor: sim, lembre-
Mardoqueuse também da bênção que Deus concedeu. Deus muitas vezes abençoa os meios usados para Estera educação
pois aqueles
dosque
órfãos,
cuidam deles não têm motivo para se arrepender de suas dores e custos, mas sim têm muito conforto, alegria e ação de graças.
75. Da negligência comum dos órfãos .
Muito comum é a disposição contrária da maioria dos parentes e parentes; eles pensam que não estão vinculados a ninguém além
de seus próprios filhos, e se não têm filhos, a nenhum. Muitos são da menteRuth's
de parentes,
sejameles
extremamente
temem (Rute
ricos
4:6).
e gastem
Embora
casarmuito
próprios eles seus
com mesmos
em
herança vestuário, passatempos e tarefas domésticas, ainda assim podem permitir que os órfãos de seus parentes pobres
passem necessidade e implorem por necessidade.
É isso que torna a perda dos pais naturais ainda maior. E aqui muitos cristãos são mais desumanos do que os pagãos: o que o
apóstolo implica, onde ele diz (1Tm 5:8): pois os parentes dos órfãos
elesdevem ser contados
são piores entre aqueles
que os infiéis de próprio.
a quem o apóstolo chama
76. Dos deveres dos guardiões .
O último tipo daqueles que estão no lugar dos pais, são aqueles que têm a guarda dos filhos confiada a eles por designação
voluntária dos pais, ou são escolhidos pelos próprios filhos, ou pelo Magistrado quando os pais estão mortos, ou lunáticos, ou
qualquer de outra forma impotentes e incapazes de educar seus próprios filhos.
Destes cuidados e consciência são mais exigidos do que custos e cobranças: pois comumente ambas as cobranças são
permitidas e suas dores recompensadas.
Aqueles que por motivo de morte ou impotência dos pais naturais têm a guarda dos filhos a eles confiada, são comumente
chamados Guardiões : dos quais são exigidas duas funções gerais.
1. Que cuidem da boa educação de seus alunos.
2. Que preservem seu patrimônio e herança.
Por sua educação , as instruções dadas antes aos pais naturais devem ser observadas por eles.
Por preservação do seu patrimônio, devem fazer por seus alunos o que fariam por seus próprios filhos; e assim levar
si mesmos, como em sã consciência, podem prestar contas a seus alunos, ou a qualquer outro, que a lei exigir.
Os dois deveres mencionados são os principais fins para os quais são escolhidos os tutores: no cumprimento dos quais,
se forem fiéis, será feita grande reparação pela morte prematura dos pais; e não obstante os pais morrerem antes que seus
filhos tenham a discrição de administrar seus bens, suas casas e famílias serão mantidas, e os jovens herdeiros serão mantidos
longe de trapaceiros e trapaceiros.
Nota-se que deJohn

quem teve a mãe está Jesus elogiou a ele, que ele a levou para sua própria casa (João 19:27): pelo qual
implícito seu cuidado previdente para o bem dela.
77. Da fraude dosguardiões .
O contrário é a prática da maioria dos guardiões, que tiram os alunos para seu próprio proveito e os transformam
em presa. Os pagãos poderiam dizer que a tutela deve ser realizada em benefício do aluno, e não do guardião. No
entanto, entre os cristãos é a culpa dos guardiões.
1. Existem poucas crianças [que não têm pais naturais para cuidar de sua boa educação] mas são extremamente
negligenciadas nela, e criadas com muita rudeza e licenciosidade: sim, muitas vezes com parcimônia e mesquinhez demais para
dieta, vestuário e outras coisas necessárias, embora eles tenham o suficiente para cumprir tudo o que deve ser colocado sobre eles.
2. A propriedade principal e o patrimônio de muitos alunos são muito prejudicados: e se eles têm terras, tanto
desperdício é feito sobre eles quanto possível; cálculo mais inconcebível: se o guardião puder obter uma libertação
geral, é tudo o que lhe interessa.
3. Os casamentos são, de certa forma, forçados a muitos alunos: e tais casamentos são colocados sobre eles como eles não
podem gostar; sim, que não são adequados para eles, nem para propriedades, nem anos, nem proporção de corpo, nem
qualidades de mente. Pouco pensam esses guardiões sobre o relato em que serão levados outro dia diante doajudante Senhor, do
que se intitula o
órfão (Sl 10:14), e que vê o mal para retribuir. Temível é o julgamento que o Senhor ameaçou contra os que oprimem os
órfãos (Êx 22:22). Portanto, não pensem os guardiões injustos que o ganho que obtêm errado de seus alunos prosperará: antes,
que procurem a maldição de Deus sobre seus próprios filhos e bens.
Se os próprios pais, em seus leitos de morte, entregaram seus filhos, confiando em sua fidelidade, tratam
enganosamente seus alunos, seu pecado é dobrado e triplicado. Por
1. Violam o vínculo de amizade, fidelidade e confiança que lhes é confiado.
2. Pecam diretamente contra a justiça.
3. Mais monstruosamente eles transgridem as regras da caridade.
78. Do dever dos mestres-escolas e tutores .
Entre aqueles que são por nomeação voluntária fixados no lugar dos pais, devem
Mestres ser e Tutores
contados.
de escola
A autoridade e o encargo de um pai são por um tempo confiados a eles: portanto, por esse tempo eles devem cumprir
o dever de um pai.
Seu dever é apropriado para a educação: não lhes compete manter os filhos comprometidos com eles: eles são
eles mesmos por suas dores mantidos dessa maneira.
Todos os deveres que antes eram compreendidos nutrir , pertence aprofessores e tutores. Mais particularmente eles devem
sob instruem as crianças em três coisas.
1. Na aprendizagem.
2. Em civilidade e boas maneiras.
3. Na verdadeira piedade e religião.
Não precisarei falar mais desses pontos do que já foi dito (ver Seção 28 e 34): apenas para induzi-los a serem
diligentes em nutrir bem as crianças nesses três pontos, que o benefício de bons professores e tutores seja bem observado .
Os mestres-escolas geralmente lançam a primeira semente no coração das crianças: eles primeiro as temperam: como a semente
é, tal será a colheita: como é o primeiro tempero, assim o sabor continuará a ser. Se eles não plantam nenhuma boa semente, que colheita pode
por? Se eles semearem uma semente corrupta de grosseria, licenciosidade, profanação, superstição e qualquer maldade, a colheita deve
precisa responder por isso. Mas se eles semearem a boa semente de aprendizado, civilidade e piedade, há grande esperança de uma boa colheita.
Daí se segue que eles são de grande utilidade e podem trazer muito bem, não apenas para as próprias crianças e seus
pais, mas também para a Igreja e a Comunidade. oJuliano
Apóstata não o
extirpar era ignorante disso:
cristianismo e, portanto,
do mundo, ele nãoesforçando-se para
permitiu que nenhum
homem que se professasse cristão ensinasse uma escola: mas em vez de mestres-escolas cristãos, ele estabeleceu em
todas as partes de seus domínios pagãos mestres de escola.
Os tutores, a cujo governo os jovens bolsistas, enviados às Universidades, estão comprometidos, têm que lidar com
crianças em idade madura; mesmo quando chegar a hora de colocá-los em um curso: o momento em que muito bem
pode ser feito às crianças, ou então em que elas podem ser totalmente pervertidas. Haverá pouca esperança de curá-los
e arrastá-los para outro curso depois de serem libertados do governo de um tutor. Tutores, portanto, como eles têm necessidade d
boa consciência, para que tenham maior cuidado com seus alunos e se esforcem mais para ensinar-lhes os três pontos
mencionados, Um aprendizado, e piedade
pode ,fazer
bom tutor civilidade muito. para
parareparar
repararas
a negligência
falhas de ume tutor:
corrigir
asos defeitosem
crianças, desua
um maioria,
mestre-escola;
já passaram
da reparação, quando deixam de ter um tutor.
79. Da negligência de mestres e tutores .
Os vícios contrários ao dever supramencionado dos mestres-escola são estes.
Inabilidade
Alguns não têm 1.. Muitos
aprendizado
que são
suficiente:
mais aptos
alguns
a serem
ainda
ensinados
são rudesdo
e não
que conhecem
a ensinar, tomam
as boassobre
maneiras:
si estee importante
alguns não chamado.
conhecem os
primeiros princípios dos oráculos de Deus. Nada de bom pode ser esperado disso.
Cobiça
hospedagem, 2. .eTudo
ensino:
o que
eles
muitos
visamprocuram
mais ao seu
é multiplicar
próprio ganho
o número
do que
deao
seus
lucro
alunos
de seus
e obter
alunos.
o máximo
As crianças
que puderem
não gostam
para de
prosperar bem sob eles.
3. Negligência. Muitos são avessos a se dar ao trabalho de um mestre-escola e, assim, entram na escola o menos que
podem; aproveitam cada pequena ocasião para ir novamente; não se importam com o quanto seus filhos brincam: se
puderem contratar um pobre porteiro, todo o fardo será lançado sobre ele. Pouco é aquele fruto que se pode buscar deles.
4. Desejo de piedade
. Muitos mestres-escola habilidosos e dolorosos, sob cujos ensinamentos as crianças avançam muito
bem no aprendizado, pensam que nada lhes pertence ensinar os fundamentos da religião, de modo que negligenciam
completamente a piedade. Certamente eles mesmos o querem: pois se seus próprios corações fossem temperados
fermento
com verdadeira piedade, suas consciências os levariam a ensiná-lo a seus , como
filhos. As coisas
as que do
temperam
reino detoda
Deusa são
massa
com aquele tempo e sabor que tem. Quando as crianças passam quase todo o tempo com os professores, dos quais
eles deveriam aprendê-lo, se não deles? Que bênção se pode esperar das dores de tais mestres-escola?
Eu poderia acrescentar a isso o excesso de descaso de alguns [pelo qual as crianças ficam com uma cabeça muito grande] e a
severidade muito grande de outros, seja na frequência de correção, como se eles se deleitassem com isso; ou na medida disso,
como se tivessem a ver com bestas, pelas quais amedrontam as crianças, as tornam embotadas, sim e insolentes também. Mas
esses extremos foram tratados antes (ver Seção 48 e 49).
A falha comum dos tutores é negligenciar completamente seus alunos. Muitos pensam que um tutor é uma questão mereticular: não mais para
ser exigido deles, mas para levar o próprio nome; e comprometer-se a que o Colégio seja dispensado pela dieta de seus
alunos. Esta presunção, e a prática a ela responsável, é a mancha e a ruína das Universidades. Muitas crianças bem educadas
nas escolas perdem totalmente o benefício de toda a sua educação anterior quando são enviadas para a universidade,
porque seus tutores os deixam totalmente entregues a si mesmos: e assim eles são feitos presa de companheiros ociosos e
lascivos. Por isso, muitos pais são totalmente desencorajados a enviar seus filhos para a Universidade.
O Sétimo Tratado
Deveres dos servos

1. A aos
resolução
servos do direção do apóstolo .
Efésios 6:5-8. Servos obedeceiaos vossos senhores segundo a carne, com temor e tremor no pecado da
alegria do seucoração, Deus Como a Cristo. Não com serviço de olhos, Como agradar aos homens, masComo servos Cristo, fazendo a vontade dos
do coração. Com
vontade
boa
servindo ao Senhor e não aos homens. Sabendo que todo bem que o homem fizer, esse fará do Senhor, se for escravo, receberá
ou gratuitamente.
O terceiro e último casal de uma família são senhores e servos.
A direção que o apóstolo dá aos servos está neste texto.
Nela ele 1. declara seus deveres, 2. acrescenta motivos para realizá-los.
o , 2. o
I. Ao declarar os deveres dos servos, ele observa 1.tipos maneiras , 3. o extensãodeles.
obedecer (v. 5), servir (v. 7).

1. Os tipos de deveres dos servos são anotados em duas palavras,
2. A maneira é estabelecidaafirmativamente (vv. 5,7), negativamente(vv. 6,7).
1. Afirmativamente mostrando quais graças são necessárias: para qual propósito ele calcula quatro particulares.
1. Medo e tremor .
2. Solidão de coração .
3. Consciência Christto .
4. Boa vontade. Sob os quais estão compreendidos 1. alegria, 2. prontidão, 3. diligência, 4. fidelidade.
2. Negativamente, mostrando quais vícios devem ser evitados, e estes são dois especialmente,
1. Atendimento visual
, que se opõe a fazendo as coisas Como Servos de Cristo, de coração .
2. Agradável aos homens

, que se opõe a fazendo a vontade de Deus .
3. A extensão dos deveres dos servos é observada nestas quatro frases, 1. depoisda carne (v. 5), 2. paraCristo
como (v. 5), 3. como servidor
vans de Cristo senhores fazendo vontade de Deus(v. 6).
(v. 6),a4.
II. Os motivos que o apóstolo usa são em parte implícita e expresso .
Eles são implícita três caminhos.
1. Ao declarar o lugar de um mestre [ para Christas ].
2. Ao destacar a honra de seu serviço [ servos de Christas].

3. Ao mostrar o fundamento da sujeição dos servos [ ].

a vontade de Deus
O motivo expresso é o recompensa que os servos terão por suas dores amplamente expostas (v. 8).
Nela, esses pontos distintos são anotados em ordem.
1. A garantia do mesmo [ sabendo ].
qualquer
2. O fundamento disso, retirado de uma regra geral [ coisa boa que qualquer homem faça
].
3. A aplicação específica do mesmo [se vínculo ou ].

gratuitamente
4. O tipo [ o mesmo ele deve receber ].
5. O autor e doador [ do senhor

].
2. Da legalidade do uma lugar e poder do mestre .
Ao lidar com os deveres dos servos, procederei de acordo com a ordem proposta. Em primeiro lugar, portanto, anotarei a
tipos dos deveres dos servidores.
Para descobrir os tipos, observarei o método seguido ao lidar com os deveres das crianças. Observe então
1. O fonte dos deveres dos servidores.
2. O fluxos essa questão a partir daí.
O fonte opinião , e em parte no

repousa parcialmente no afeição de servos.
Na sua eles
opinião
devem ser informados e resolvidos que o lugar de um senhor e um servo é legal e garantido: que Deus em
geral ordenou graus de superioridade e inferioridade, de autoridade e sujeição: e em particular deu aos senhores
a autoridade que eles têm, e colocar servos naquela sujeição em que eles estão. Até que o julgamento seja resolvido,
nem reverência, nem obediência serão cedidas como deveria. Pois a reverência se refere à eminência e superioridade: e
a obediência à autoridade e ao poder. Quem irá reverenciar ou obedecer a quem ele considera ser seu igual? Este foi o
fundamento da Corá, Datã
conspiração de eAbirama, que eles pensavamMoisése Aarão tomoumuito sobre eles, e se ergueram
acima do Senhor congregação (Nm 16:3). Portanto, anotarei aqui os fundamentos da autoridade de um mestre e servirei
sujeição dos vants.
Deus
1. aos deu mandamento
senhores expresso
para governar seus servos: e aos servos para serem submissos a seus senhores. No quarto mandamento Deus
dá ordens aos senhores sobre seus servos, para que não façam nenhum tipo de trabalho (Êxodo 20:10). E o anjo manda (Gn 16:9).
E aqui os servos são ordenados a Hagar se humilha sob as mãos de sua senhora
.
obedecer seus mestres
2. Muitas instruções são dadas tanto aos senhores como aos servos em relação aos seus diferentes lugares, como se portar
Moisés
uns aos outros. Leia para este propósito as muitas leis que prescreveram
especialmente,a dá
ambos:
também
os muitos
a ambos:
conselhos Salomão
e particularmente
que , No dele
Provérbios
as
instruções deste e de outros apóstolos.
3. Os santos de todas as épocas foram colocados nestes lugares: alguns nos lugares de mestres, e alguns nos lugares
de servos; e de acordo com o lugar em que Deus os colocou, eles cumpriram seu dever: mestres os deveres de senhores
e servos os deveres de servos.
4. As muitas parábolas que Cristo usa, tiradas do poder que os senhores têm e exercem sobre seus servos, e a sujeição
que os servos submetem a seus senhores, mostram que a autoridade de um e a sujeição do outro são coisas
sem dúvida concedida e não negada.
5. Deus fez muitas promessas de recompensa tanto aos senhores como aos servos, que conscientemente cumprem os deveres de seus
lugar: e fez muitas ameaças contra um e outro que são negligentes nele.
Todos esses fundamentos são tão claros e abundantemente observados nas Escrituras, que qualquer um que esteja
familiarizado com eles pode saber que eles são assim. Se não houvesse outros argumentos além deste texto que tenho em
mãos, bastaria para confundir todos os opositores: e para mover os que creem antes por sua fé e profissão a servir a seus senhores se
3. Do Os argumentos do Anabatista contra a autoridade e sujeição de senhores, servos .
Contrário a este primeiro fundamento de sujeição dos servos é a opinião dos anabatistas, que ensinam que todos são iguais
e que não há diferença entre senhores e servos. Suas razões, pelas quais eles fariam show para provar sua opinião irracional,
são estas.
1. Objeto . Os senhores são infiéis ou cristãos, e portanto servos de um ou de outro. Se os senhores são infiéis e os servos
são cristãos, quão insatisfatório é que os cristãos sejam sujeitos a infiéis? e se o senhor e o servo são ambos cristãos, são
irmãos; mas os irmãos são iguais, e nenhum sujeito a outro.
Atender.
Regra e sujeição são questões de política externa, elas tendem à apresentação externa da Igreja, Comunidade,
e família, neste mundo: mas fé, piedade e tais graças são assuntos internos da alma, tendendo a uma vida melhor.
Sendo assim diferentes, aquele que é mais excelente em um, pode ser inferior no outro. Sim, embora haja uma igualdade
em um, a saber, nas coisas espirituais, ainda pode haver uma disparidade no outro, a saber, em assuntos civis e temporais.
E embora os santos possam ser muito inferiores aos infiéis no estado exterior, ainda assim eles não são nem um pouco
menos gloriosos diante de Deus. A honra própria e peculiar aos santos é interior, não visível aos olhos carnais de um homem natural.
2. Objeto . É contra a natureza que um seja servo, especialmente um servo de outro.
Atender.
Admitir que é contra aquela natureza absoluta e perfeita em que Deus primeiro criou o homem, e que veio pelo
pecado, mas não é contra aquela ordem e curso da natureza em que Deus agora estabeleceu o homem. Deus transformou
muitos castigos do pecado em deveres limitados;
Como sujeição da esposa marido, e o homem comendo o pão do seu rosto em suor .
3. Objeto . É prerrogativa dos cristãos serem todos um(Gl 3:28), mas a sujeição dos servos aos senhores é contra aquela
rogativos.
Atender. Essa prerrogativa é meramente espiritual: pois , como são membros de Cristo, que é um corpo espiritual:
dentro Cristo tudo são um
não como membros de um corpo político. Uma desigualdade política não é contra uma igualdade espiritual.
Objeto . Esta sujeição é contra a liberdade que Cristo comprou para nós, e com a qual nos libertou (Gl
4. 5:1).
Atender.
Não é. Pois essa liberdade vem da maldição e rigor da lei moral: da lei cerimonial e seus ritos: de Satanás, pecado,
morte e condenação; mas não daqueles graus que Deus estabeleceu entre o homem e o homem, para o bem da humanidade.
5. Objeto . Estamos expressamente proibidos de ser

servos de homens(1Co 7:23).
seja Atend.
Para servo um nesse lugar não é simplesmente estar em sujeição a outro (veja o Tratado 1, Seções 124-126), e prestar
serviço a ele, mas ser tão obsequioso com um homem, tão viciado em agradá-lo, e tão sujeito à sua vontade, como fazer o
que quer que ele tenha feito: considerar nada além de seu prazer: preferi-lo antes da palavra e da vontade de Deus. Não é,
portanto, a coisa em si, mas um excesso nela que é proibido.
4. De uma o medo do servo de seu mestre .
A outra parte dessa fonte, de onde fluem os deveres dos servos, repousa na afeição: e é em uma palavra que é um medo:
terrível pavor de um mestre. Um em relação ao
temor tãolugar de seude
reverenda mestre: um emcomo
seu mestre, relação ao
o faz:
teme poder
o queade
servos seu(1Tm
mestre.
6:1).Uma
expressamente
fazer une
UMAestima temoré
os
seu mestre digno
todas as de
honras S. Paulo
temor é tanto medo de provocar a ira de seu mestre, que o faz pensar e lançar todas as
maneira de agradá-lo. É isso que o apóstolo aqui sugere sob essas duas palavras, ordena que medoe tremendo . Em ambos estes
S. Pedro os servos sejam (1 Pedro 2:18). respeita
sujeito em todo o medo
Tão apropriado medoa um servo em relação ao seu senhor, pois onde está faltando, há uma clara negação do lugar de seu senhor
é isso e poder; que Deus sugere sob esta exposição, Seeu ser um mestre, onde está o medo
medomeu (Mal 1:6)? isto é, você claramente
mostre que você não me considera seu mestre, porque em seu coração não dehá
mim.
Esse medo atrairá os servos, alegremente para cumprir todo o dever: quanto mais abundar, mais desejo e esforço
haverá para agradar e dar bom contentamento [e este é um ponto ordenado aos servospara(Tito 2:9)
por favor ] em
bem sim, alegrará
todas as coisas o
coração de um servo ver seu serviço prosperar bem: disso temos um padrão digno em vant (Gn 24), cujo cuidado
de Abraão Ser
em fazer seus negócios, como seu mestre o teria, e oração pela assistência de Deus nele , e obrigado pela bênção
de Deus sobre isso, mostra um terrível respeito que ele nutria por seu mestre.
Mais uma vez, por outro lado, esse medo impedirá os homens de ofenderem seus senhores [que foi uma Joseph não
das razões que o levaram a ceder à sua senhora (Gn 39:8)] e, a esse respeito, pode evitar muitos males que a ofensa e
a ira de seu mestre pode trazer sobre eles.
Um meio especial para criar e preservar esse medo nos servos é a devida consideração do fundamento do
lugar e do poder de seu mestre: que é a designação de Deus: Deus os colocou em seu lugar e, em parte, lhes
deu seu poder: eles são os deputados e ministros de Deus e,senhor
portanto, nas Escrituras
] é de uma o títulodada
maneira peculiar [faz os súditos
a eles. O que
temerem os magistrados inferiores? Não é porque eles carregam a pessoa do Rei, e têm autoridade e poder
dados a eles pelo Rei?
5. Do medo dos servos de seus senhores extremos contrários à .
Dois extremos são contrários a esse medo de servo.
1. No excesso a: medo
quando
servileles não temem nada além do poder vingativo de seu mestre: o bastão ou o porrete, como
falamos: para evitar isso, eles não se importam com o que seu mestre está satisfeito ou não. Isso os leva a desejar
que seus senhores não tivessem poder sobre eles: ou que estivessem mortos. Este foi o medo que tomou conta do
Eu te
coração daquele servo inútil, que conhecia
disse ao seuque tu és um
senhor (Mt homem
25:24,25).
duro,Esses
e servos
Eu estava servis nunca serão lucrativos.
com medo
2. No defeito, leve estima e puro desprezo pelos senhores. Que isso é contrário ao medo é evidente por essa oposição
Seeu
que Deus faz entre eles nestas palavras (Ml 1:6)? Como seserele tivesseonde
um mestre, dito;está
Nisto mostrais
meu
o medo, Ó
que
ye meu não
que
nome me temeis como mestre, porque me
despreza
desprezais. Este pecado de desprezar os senhores é expressamente proibido (1Tm 6:2): e assim foi (Gn 16:6). Quando os senhores são
pobres, mesquinhos, fracos, idosos ou impotentes, então servos orgulhosos
Hagar mal tratou mostrandotendem a desprezá-los:
que eles o que de
respeitam o poder argumenta uma
seu senhor mente
mais do baixa,
que
seu lugar: os mais pobres e os mais fracos têm o mesmo lugar e autoridade sobre os servos, que os mais ricos e mais fortes têm; todos
trazem a imagem de Deus da mesma forma: mas servos orgulhosos desdenhosos mostram que não consideram a imagem de Deus de
forma alguma.
6. Da reverência dos servos de discurso em.
Os dois principaisfluxos que emitem fora dos citados fonte , são reverência e obediência .
Reverência se manifesta emdiscurso e transporte.
Na fala de abstendo-se e bem ordenado discurso.
A reverência dos servos em restringir a fala se manifesta de três maneiras.
Os pontos gerais que antes eram dados sobre a reverência das esposas a seus maridos (ver Tratado 3, Seção 13),
e dos filhos a seus pais (ver Tratado 5, Seções 4 e 5), podem ser aplicados aos servos: e pressionados como
argumento do menor para o maior, assim, se as esposas [que em muitas coisas têm uma autoridade conjunta com
seus maridos] e filhos [que não estão em um grau tão servil sujeito a seus pais, como servos de seus senhores ] devem man
de seus maridos e pais por reverência externa, muito mais devem os servos de seus senhores. Para declarar a força deste
conseqüência muito mais, note-se que o apóstolo acrescenta outro tipo de palavra aqui, do que ele fez antes, seja nos deveres das
esposas ou filhos, a saber (ver Tratado 1, Seção 124).
tremendo
1. Ao poupar para falar, sem justa causa na presença ou audiência de seu mestre: Esta frase [ eles estão continuamente diante
ti e ouvir a tua sabedoria (1 Reis 10:8)] falado ouvir de Salomão servos, mostra que eram tardios em falar e rápidos em
na presença de seu mestre.
2. Deixando de responder quando eles observam que seus senhores não querem que eles falem mais. Assim fez quando Pedro tolerar
seu mestre lhe deu esta resposta curta, O que é isso para você (João 21:22)?
3. Atendendo ao que seus senhores lhes entregarão: pois os servos devem mostrar tanto respeito ao falar de seu senhor com eles, como
Samuel
fez a Deus, quando ele disse (1 Sm
grega
3:10).
usada
Os títulos
pelo Apóstolo,
de mostram
eFala
traduzida
que essepor
porque discurso
o mestre,
é quando
tirado
teu servo ouvedolhe
dever
esposa
deu dos
a incumbência
para
servos.
seu filho
A notação
de(Gn
escolher
24:9).
dasenhore
palavra
uma
servo
,
obedecer implica tanto (ver Tratado 1, Seções 96 e 124). Essa reverência fez de Abraão servo mostra ao seu
Os servos para bem ordenar seu discurso a seus senhores devem observar cinco advertências.
1. Que eles tenham apenas ocasião de falar: e isso é quando seus mestres exigem que eles falem [como os discípulos (Matt.
16:14)] ou quando acharem conveniente que seus senhores falem. Nesses casos, bem como em outros discursodefende a reverência, como
casos. silêncio
Busca . Em que casos pode ser conveniente para os senhores que seus servos falem com eles?
Atender. 1. Quando souberem alguma coisa que possa ser proveitosa para seus senhores, devem declarar, embora não sejam esposas
perguntou: como aquela donzela que contou a de Naamã (2 Reis 5:3), que havia um profeta em Samaria que poderia
sua patroa o fígado de sua lepra.
2. Quando os senhores, por ignorância, paixão ou causa semelhante, se recusam a fazer o que seus servos sabem ser bom para
de persuadiram
eles, eles devem persuadir seus mestres a fazê-lo; como servos Naamã seu mestre a se lavar no Jordão como o profeta o aconselhou
(2 Reis 5:13).
3. Quando os servos não estão plenamente instruídos sobre o que devem fazer a seu senhor, devem perguntar-lhe o que deve ser feito,
como os discípulos que disseram ao seu senhor (Mt 26:17)? onde queres que preparemos para ti o comer Páscoa
4. Quando algum escrúpulo surge em suas mentes sobre qualquer acusação que seu mestre lhes dê, eles podem perguntar a eles (Gn
de Abraão servo quando disse: e se a mulher não vier comigo 24:5)? mestres, como
5. Quando seu mestre suspeitar injustamente de qualquer mal deles, eles podem falar para limpar sua própria inocência,Davi fez para Saulo
como (1 Sm 24:10).
Uma segunda advertência para os servos que ordenam bem o seu discurso é,
Que a própria forma e maneira de falar, quando eles têm apenas a oportunidade de falar com seus mestres, têm sabor de reverência;
1. Que os servos dêem títulos reverentes a seus senhores.
Foi em um respeito honroso de seu mestre que os servos de um dos Naamã chamou ele Pai (2 Reis 5:13). Nas Escrituras
títulos de Deus são atribuídos aos mestres, como (ver Seção 4).
senhor
2. Que suas palavras sejam poucas, não mais do que o necessário, mesmo quando tiverem ocasião de falar: como pode ser deduzido dos
exemplos citados que supostamente mostram quando os servos podem e devem falar.
3. Que todas as suas palavras ditas ao seu mestre sejam mansas, suaves e humildes: observe para este propósito como os filhos do
profetas moldaram seu discurso para seu mestre (2 Reis 6:2).
1. Eles humildemente pedem licença para irem para a Jordânia.
2. Eles rogam-lhe que vá, nestas palavras, seguro Eu te rogo para com teus servos ir .
3. Quando um deles perdeu a cabeça de sua machadinha, como se não ousasse falar com seu mestre para recuperá-la, ele
remete a coisa para seu bom prazer, dizendo: Ai mestre foi mas emprestado.
Um terceiro cuidado é,
Que eles observem uma época adequada para falar com seu mestre: como quando ele está à vontade para ouvi-los: [assim, observa-se
dos discípulos que quando seusozinho
mestre era, eles lhe
perturbada comfaziam suas
paixão perguntas
[assim, quando(Marcos
a mente4:10)]
estavaouum
quando
poucosua mente está
pacificada em quieta,
relaçãonão
a ele, por
aquele discurso que ele usou, Davi observou que de Saul
É esta a tua voz filho David meu (1 Sam 26:17), então ele aproveitou a ocasião para falar com ele mais livremente].
Um quarto cuidado é,
Que eles dêem uma resposta pronta e presente ao seu mestre. Isso é frequentemente Pedro, que quando Cristo propôs qualquer
recomendado em questão para seus discípulos, ele responderia presente e prontamente (Mt 16:16; Jo 6:68).
Um quinto cuidado é,
Que todos os seus discursos e respostas ao seu mestre sejam verdadeiros, não ousando mentir para eles: isso demonstra um
respeito muito reverendo porEli Samuel
um mestre. Quando o que
exigido o Senhor
de (1 lhe disse,
Sam 3:18). E quando Samuel lhe contou tudo e nãoescondeu nada
vindo dele Davi peça à mulher de Tecoá que não esconda a coisa que ele deveria pedir a ela
(2 Sam 14:18,19), ela lhe contou toda a verdade. Há um vínculo duplo para amarrar os servos aqui.
1. A sua consciência para com Deus, que é um Deus de verdade.
2. Seu respeito a seus senhores com quem devem tratar fielmente.
Por fim, a reverência de um servo deve ser manifestada por seu discurso de seu mestre mesmo pelas costas: falando bem dele, e
não mal: essa parte da reverência também sedefezAbraão
bem, servos
servosinceros, fiéis
mostrar ao e não
seu parasitas.
senhor (Gn 24:35). Assim eles devem mostrar-lhes
7. Dos discursos contrários à reverência do servo em um .
Crimes contrários ao referido reverência de servos de seus senhores são estes.
1. epicante
ousadia nos servos quando eles não respeitam mais a presença de seu senhor do que qualquer outro, mas são cheios de
tagarelice e falam alto diante de seu senhor, ou na sala ao lado dele, onde também podem ser ouvidos como se estivessem na
mesma sala: muitas vezes, muitas ofensas são dadas aos senhores.
Importunidade
2. ao falar e responder repetidamente, embora seus mestres não apenas demonstrem seu desagrado, mas também os exortem
expressamente a não falar mais. Repreender empregadas que terão as últimas palavras de sua patroa muito ofende aqui. Isso é
diretamente contra a proibição do Apóstolo aos servos, que eles (Tito 2:9).
não responda de novo
Impaciência, quando eles não podem suportar ouvir seu mestre terminar seu discurso, mas ou eles o interromperão,
3. ou jogar fora.
4. Robustez , quando [comoSalomão notas] embora entendam, não falarão (Pv 29:19): embora saibam muito bem
que é do prazer de seu mestre que falem, sim, embora sejam ordenados a falar, ainda assim seu estômago robusto e coração
taciturno não permitirão que falem: não, embora nunca seja tão comportado para seus mestres: se eles sabem que seu mestre
segue um curso muito prejudicial para ele, ainda assim eles não o contarão a ele; zelosamente, em vez de falar para se esclarecer: e
se seu mestre não expressamente
indique-lhes de vez em quando o que fazer, eles nunca perguntarão; Esse tipo de silêncio, nesses e em outros casos semelhantes,
defende mais obstinação do que obediência.
5. Desdém , quando eles desprezam para dar o título

mestre para aquele que está sobre eles, porque ele é um homem pobre e mesquinho (ver
Seção 5).
Arrogância
estejam , quando
sob ele. Escriturários,
suas palavras
aprendizes,
são altas
garçonetes
e altas contra
e semelhantes,
seu mestre,
nascidos
fingindo
de que
cavalheiros
são tão bons
e homens
quanto
deele,
bomembora
grau, são
porem
umgrande
tempo
parte culpados dessa falta: a razão é que seu nascimento e parentesco os fazem esquecer seu lugar e condição atuais; ou então [o que é
pior] os faz presumir deliberadamente acima dela.
Murmurar e murmurando em todas as ocasiões de descontentamento: pelo que acontece que muitas vezes provocam muito (Pv
7. ira [para palavras dolorosas desperta
raiva a 15:1)].
Interrupção
[como foraque
8. aqueles de falaram
época a Cristo
de seudemestre:
sua mãefalando
e irmãos
comquando
ele quando
ele estava
ele está
pregando
seriamente
(Marcos
ocupado
3:32)]em
oualgum
falando
negócio
fora deimportante
tempo com
ele enquanto ele está em paixão , pelo qual eles muitas vezes trazem muito mal sobre si mesmos.
9. Respondendo ao seu mestre em seu próprio lazer,, fazendo com que ele ligasse, e ligasse de novo e de novo. Isso Trabalho
reclamar,
dizendo, Euchamou
servo nãoeme
eledeu nenhuma resposta minha faz (Jó 19:16).
10. Batendo seu mestre na boca com : Como Geazi , que, quando ele lascivamente buscou dinheiro e roupas e
uma mentira
Naamã , seu mestre lhe perguntou onde ele estava, disse com um rosto bonito (2 Reis Teu 5:25).
servo Que
não foi para onde executado
o julgamento ele façasobre
todos os
mentiu
servos prestarem atenção ao pecado semelhante. Pois é em si mesmo um pecado hediondo: ainda que temmais
autoridade
hediondosobre
quando
nós,é edito
poracausa
alguém
disso está no lugar de Deus.
Por linguagem malignade seu mestre pelas costas . Isso é um pecado, embora o que é falado para a desgraça de um mestre seja
último, é verdade: pois as enfermidades de um senhor devem antes ser cobertas, do que reveladas e expostas por um servo. Quão
de Ziba
monstruoso é um pecado, então, levantar relatórios caluniosos contra um mestre que são falsos? IssoSm
foi pecado Mefibosete
16:3). contra seu mestre (1
Até agora da reverência dos servos no discurso aos seus senhores.
Segue-se sua reverência no porte.
8. Do comportamento reverendo dos servos, seus mestres.
Para manifestação de servidor de carruagemem reverência em relação ao seu mestre, três coisas são especialmente necessárias.
1. Obediência obediente.
2. Comportamento respeitoso.
3. Vestuário modesto.
I. Tal reverência e cortesia obedientes e submissos, conforme seu sexo e lugar, e que de acordo com o costume mais usual do país
e lugar onde estão, os servos devem prestar a seus senhores, quando tiverem oportunidade de ir até eles, vir deles, receber qualquer
encargo deles, ou trazer qualquer mensagem a eles. Onde é dado Isaquediz em sua bênção
Seja para se curvar
Jacó, senhor de teus irmãos, e os filhos de tua mãe te prostrom (Gn 27:29), por aquela frase de
, ele observa a condição de um servo e, além disso, implica o dever de um servo: por esse motivo, quando os filhos, eles
dos profetas viu que o espírito de enoror Elias repousava sobreEliseu, o consideram um sinal evidente de que Deus o fez um governo (2 Reis
e senhor sobre eles, elas vir e se curvaram em terra diante dele para se encontrarem para 2:15).
II. Deve responder à reverência de um servo todo o seu comportamento diante de seu senhor, temperado e ordenado com tal modéstia e
humildade, que possa manifestar um respeito honroso ao seu senhor: como
1. O ficar de péna presença de seu mestre; que atesta a prontidão para executar qualquer serviço que seu mestre lhe designe e
que fazer: isso foi uma coisa notada e elogiada pela rainha do dito, Sabá de Salomãoservos: ela viu os seus sentado ,
dentro
felizes são estes teus servos que estão diante de ti

essa frase mostra uma ordem decente que eles observavam mesmo
(1 Reis 10:5,8). Considerando de pé ,
que se diz que ela viu também seus
quando estavam fora de sua presença, dando e tomando seu lugar certo e devido.
2. Ao descobrir suas cabeças na presença de seu mestre: isso em nossos dias e nas partes do mundo onde moramos, está em
o tipo masculino um sinal e sinal de sujeição.
3. Pela sobriedade e modéstia, tanto no semblante, como em toda a disposição do corpo, especialmente quando os servos estão na
presença de seu senhor: para compor o semblante e todo o corpo sobriamente, por causa da presença de um, argumenta um
respeito reverendo dessa pessoa , por quem essa sobriedade é mostrada.
III. A vestimenta também que os servos usam deve ser tão modelada e ordenada, que possa declará-los como servos, e sob seus
senhores, e assim demonstrará um respeito reverente por seus senhores. Um fim do vestuário é mostrar uma diferença entre
superiores e inferiores, pessoas em autoridade e sob sujeição. Aprouve ao Espírito Santo notar este particular [ e
suas roupas (1 Reis 10:5)] como um ponto observável na de Salomãofuncionários.
9. Das faltas dos servos contrários à reverência na carruagem

.
A conduta de muitos servos em direção a seu senhor é totalmente contrária à reverência mencionada. Por
1. Alguns, por grosseria e falta de boa educação, chegam a seus senhores e vão deles, como para e de seus companheiros;
nenhum testemunho de reverência por qualquer reverência: eles não sabem como dar; pelo qual desonram seus pais e forma de
educação.
2. Outros, se a princípio, chegando ao seu mestre, fazem alguma saudação, mas, por muita familiaridade com eles, durante todo o
dia se comportarão como companheiros, mal descobrindo a cabeça na presença de seu mestre, não suportando ficar de pé muito
antes dele, mas ou se acomodando ou se esgueirando quando deveriam estar presentes. Sem dúvida, dessa familiaridade excessiva
Bom
surgiu este provérbio, . Essa familiaridade pouco educada dia para
é comum emo tais
dia servos,
todoservos
comodetêm
homens
senhores
ricospobres
e grandes
e mesquinhos:
podem ser tão
pois
cheios de cortesia, que nem uma palavra deve ser dita por seus senhores a eles, ou por eles a seus senhores, mas o joelho também
será dobrado; eles podem estar de hora em hora diante de seus senhores, e nem uma vez colocar o chapéu; se eles estiverem
andando atrás de seu senhor, seu senhor não se voltará antes que seu chapéu seja tirado, e isso muitas vezes quando ele se vira ou
fala com eles. Por que mestres ricos deveriam ter tanta reverência a eles, e mestres pobres nenhuma? Os pobres não carregam a
imagem de Deus tanto quanto os ricos? A palavra de Deus faz alguma diferença entre ricos e pobres? Diz, ? Certamente é a corrupção
Sirva os ricos
do coração do homem que faz essa diferença. Os servos naturalmente consideram mestres
mais a comexterna
capacidade medo dee tremor
seu senhor
autoridade
do que a
interior: a honra que o mundo confere aos homens, mais do que a honra que Deus confere, pois Deus deu tanta honra e autoridade a
um senhor pobre quanto a um rico, ele é um mestre.
Os servos geralmente falham neste dever de reverência para com seus senhores onde deveriam mostrá-lo acima de tudo, a saber,
nas cortes de Deus e na assembléia do povo de Deus, onde os próprios anjos estão presentes para contemplar nossa carruagem
decente: assim eles fazer com que o ministério da palavra seja mal falado, e assim tornar o pecado deles ainda mais hediondo.
3. Excessivamente grande é a culpa dos servos em seu excesso de vestuário. Nenhuma distinção normalmente entre os filhos de
um homem e os servos: não entre os senhores e seus homens, senhoras e suas criadas. Pode ser que, enquanto os homens e as
criadas estão à procura de seus patrões e patroas, a diferença pode ser feita: embora, mesmo assim, também, se eles conseguirem
de alguma forma, farão o que puderem para serem tão corajosos quanto puderem. Mas se uma vez eles estiverem em sua própria
descoberta, tudo será colocado em roupas, mas eles serão tão bons quanto mestre ou senhora: se não forem tão caros, ainda assim
parecerão especiosos e corajosos. Novas modas são tão logo adotadas por servos como por senhores e senhoras. Qual é o fim disso,
Sabá dos criados
senão ser considerado tão bom quanto dias,
naqueles mestre ou senhora?
quanto então seSe a rainhacom
admirava de agora estivesse
a graciosa viva,
ordem dosela se admiraria
criados. Deixe tanto
essescom a desordem
servos
orgulhosos olharem paraOs filhos
isso: pois se Deus ameaçou (Sf 1:8), os servos que andam assim podem pensar em ficar impunes?
visite os príncipes
de Salomão que andam
estranhas
com roupas
Assim, muitoda reverência dos servos.

Sua obediência segue .
10. Da obediência dos servos .
.
Nenhum inferior está mais ligado à obediência do que os servos: é sua função principal e mais peculiar,obedecer seus mestres
portanto, aqui no meu texto é expressamente mencionado
obedecer[]servos
e todos ossenhores
seus outrosnele.
deveres estão incluídos
A razão alegada para levar esposas e filhos a obedecer, deveria muito mais mover servos (ver Tratado 3, Seção 17 e
Tratado 5, Seção 11).
Aqueles que são de mente contrária, que são rebeldes e desdenham estar sob a autoridade de outro, e estão prontos
para dizer de não
seuteremos
mestreisso
(Lc para
19:14), são
reinar
nós maiso aptos
sobre homema viver entre anabatistas
reconhecida do que
a legalidade cristãos ortodoxos.
da autoridade, Para não
se a sujeição que éfim é
rendida a ela? dos dois, é melhor o homem ser cegado pelo erro, do que não obedecer à verdade que conhece.
Ao lidar com esse ponto de obediência, seguirei a mesma ordem que fiz ao estabelecer a obediência de esposas e filhos,
e considerarei
1. As partes da obediência dos servos em que consiste.
2. A extensão dela, até onde ela chega.
As partes são duas, uma negativa, outra afirmativa.
O negativo é abster-se de fazer as coisas de sua própria cabeça, sem ou contra o consentimento de seu mestre.
O afirmativo é prontamente ceder para fazer o que seus senhores fariam.
11. Da tolerância dos servos fazer coisas sem o consentimento de seus senhores.
Os servos devem abster-se de fazer coisas sobre suas próprias cabeças, sem ou contra o consentimento de seus
senhores, porque enquanto durar o tempo de seu serviço, eles não são seus, nem as coisas que eles fazem devem ser
para si: tanto suas pessoas e suas ações são todos seus mestres: e a vontade de seu mestre deve ser sua regra e guia
[nas coisas que não são contra a vontade de Deus]. Otedioso
rito usado
servo sobde
ouvido a lei de
rito,, implicava
diz a Deustanto.
[tantoportanto,
de também
David si mesmo,
aludindo
decomo
Cristo,
a esse
a
quem sob um tipo ele prefigurou] meus ouvidos você entediou (Êx
21:6); e daí deduz que ele faria a vontade de Deus. Temos um padrão notável disso no servo (Gn 24:5), que em
deum negócio
Abraão
comprometido com sua responsabilidade propõe tais escrúpulos que lhe vieram à cabeça para receber a direção de seu mestre,
para que não seja forçado a fazer algo por conta própria. cabeça sem autorização especial de seu mestre.
Este general será melhor esclarecido, se for exemplificado em alguns detalhes. Tome, portanto, esses exemplos reunidos
das Escrituras de coisas que os servos não podem fazer sem o consentimento de seu mestre.
1. Os servos não podem ir aonde querem. A frase que o centurião usa implica Eu vou e ele vai, diga um (Mateus 8:3)]
que, a menos que seu mestre o obrigue a ir, ele não deve ir.
2. Eles não devem fazer seus próprios negócios e assuntos. É notado de Jacó sendo de Labãoservo, que, embora tivesse ações
seus próprios, mas ele apascentou os rebanhos de seu mestre e entregou os seus aos seus filhos (Gn 30:35,36).
3. Eles não devem fazer o negócio que listam. Aimaás tinha um grande desejo de levar a Absalão dá morte
de Davi
(Pv 31:15),
(2Smou 18:19):
seja,ainda
a porção
semdoa permissão
trabalho: Joabenotícia de seu capitão e mestre, ele não o faria. A boa amanteo
repartiu suas
para servas portanto, eles devem fazer o que ela lhes dá para fazer.
Os servos do centurião fizeram cada um como lhes foi ordenado pelo seu senhor (Mt 8:9): e os servos que tinham
talentos confiados a eles olhavam cada um para o seu próprio talento (Mt 25:16,17).
4. Eles não devem se casar enquanto durar o tempo de sua aliança de serviço, a menos que seu mestre dê o consentimento para isso. O
a lei de Deus assim estabelece os casamentos legais de servos, Se seu senhor lhe deu uma esposa (Êxodo 21:4): pelo qual é
celebrados, que se um servo se casar, deve ser com o consentimento de seu mestre.
Objeto . O Apóstolo, sem exceção da fé dos servidores, evite a fornicação, que cada homem tenha sua esposa, &c. (1Co 7:2).
para
Atender. Ele mostra o que o Senhor santificou a cada um para evitar a fornicação, mas ele não dá
liberdade a todos para usar esses meios contra a ordem que Deus estabeleceu.
2. Esse preceito é dado aos que são em seu próprio poder

: para das crianças ele diz, que os pais devem ver o que é atender ou não
idôneos para eles (1 Coríntios 7:36).
3. O que os servos devem recolher dali é, se for necessário, dar a conhecer o seu desejo ao seu senhor e usar todos os bons
meios que puderem, por si ou por outros, para obter o consentimento do seu senhor.
5. Eles não devem dispor dos bens de seu senhor para seu próprio prazer, nem para fins de caridade. O mordomo que
injusto
desperdiçou os bens de seu senhor foi justamente destituído do cargo por isso (Lucas 16:1,2). Sim, ele é
dechamado
alguns deles
para para
dispor
sua
própria manutenção futura (Lucas 16:8); portanto, era uma questão de justiça e ilegal.
Objeto . O Senhor o elogiou nisso.
Atender. Ele elogiou sua sabedoria, não sua injustiça: seu cuidado previdente pelo tempo vindouro, não os meios de prover a si
mesmo. Por sua providência geral, ele é elogiado: quanto aos meios particulares de enganar seu mestre, ele é chamado
injusto.
6. Eles não podem se afastar de seu mestre antes de expirar o tempo pactuado. Quando decidiu Jacó depois de um longo serviço teve um
ir embora, ele pediu licença, e porque seu tio e mestre não o deixaram ir voluntariamente, ele ainda permaneceu (Gn 30:26).
Objeto . Após Jacó roubou secretamente de seu mestre (Gn 31:20).
Atender. 1. Seu tempo pactuado acabou. 2. Ele tinha uma autorização expressa de Deus para ir embora. 3. Sua maneira de ir embora não é
ser justificado e, a esse respeito, não é um bom padrão.
12. Da liberdade ilícita a que os servidores se entregam .
Contrários às limitações mencionadas da liberdade dos servos são estas, e as brincadeiras lascivas e licenciosas a seguir.
1. Quando os servos observam seu tempo para ir aonde querem, e seu senhor não sabe disso: como quando seus senhores estão
Geazi servo
seriamente empregados, ou no exterior, ou na cama. Assim, aquele seu senhor
lascivonão
observou
deveriaseu
saber
tempo Naamã
disso
para
(2 Reis
correr
5:20).
atrás, pensando que
2. Ao estarem vinculados ao serviço do seu senhor, fazem o seu próprio negócio e procuram o seu próprio lucro; e isso sem a
Geazi seu
permissão de seu mestre. Isso agravou si roubo
mesmo.privado
Existem
e se
tantos
afastando
servos
delascivos
seu mestre,
que, para
conhecendo
que ele fosse
tais e receber
tais amigos
presentes
de seupara
senhor, que estarão prontos para fazer qualquer bondade por eles, usarão o nome de seu senhor para pedir dinheiro emprestado ou
obter algum outro favor, e nunca deixarão seus senhores saberem disso.
3. Quando os servos escolhem seu próprio trabalho e fazem o que mais lhes agrada, ou então não fazem nada. Assim, onde muitos
servos estão juntos em uma casa, se eles não estiverem em lugares como eles gostam, eles murmurarão e resmungarão e não farão
nada bem.
4. Quando os servos, especialmente as servas, que estão presas, se casam de propósito para se libertarem: porque nossas leis
liberam uma empregada casada de seu serviço ao senhor e à senhora.
5. Quando eles são liberais dos bens de seu mestre em doá-los. Alguns pensam que, por serem da casa, podem dispor das coisas
da casa para fins caritativos. Mas a pretensão de caridade não é desculpa para a injustiça. Os servos podem
avisar seus senhores ou senhoras que há na casa tais e tais coisas que devem ser doadas, ou que há tais e tais pobres
que estão em grande necessidade; mas secretamente sem qualquer consentimento, eles não podem dar qualquer coisa
de seus mestres.
6. Quando descontentes, fogem de seus senhores. Os dois servos foram Shemei que correm de seu mestre são
Onésimo
tributados pelo Espírito Santo (1 Reis 2:39). aquele queenviado
foge de de
seuvolta
mestre
poréum anjo (Gn 16:9). S. Paulo (Arquivo 12): e
Agar
Objeto . E se o mestre e a mestra forem afiados, rigorosos e cruéis.
Atender. Um anjo do céu dá uma resposta, [ Submete-te a suas mãos,sujeito com (Gn 16:9)]. E um apóstolo dá outro (1
todo
Seja para temor os injustamente
perversos; porque a consciência para com Deus suporta a dor, padecendo Pedro 2:18,19).
Essas falhas são assim notadas, para que os servos que as notem possam evitá-las com mais cuidado.
13. Da obediência dos servos aos mandamentos de seus senhores .
A parte afirmativa e ativa da obediência dos servos, consistindo em uma pronta entrega ao que seus senhores terão
mandamento, instrução, repreensão
feito, tem respeito [como o tipo de obediência infantil] ao de seu senhor. , e correção
I. Um senhor que tem poder para comandar seus servos, é um dever dos servos obedecer ao seu senhor. O trabalho
particular que pertence a um servo em virtude de seu lugar é ter um olho em seu mestre, para ver o que ele requer de suas mãos.
Davi assim descreve a propriedade de bons servos, Seus olhos olham a mão de seu mestre para (Sl 123:2). que olhando , Como
implica uma expectativa de libertação e socorro, assim também uma prontidão para receber e executar qualquer coisa deles que
eles teriam feito. O centurião elogia este dever no exemplo de seus servos, que cada um deles fez o que seu mestre ordenou que eles
de Abrão
fizessem (Mt 8:9). É ainda elogiado nos exemplos do servo (1 Reis 18:43), e muitos outros. Observe atéservo o Senhorde
(Gn 24:9),
que ponto Elias
Cristo
exige esse dever dos servos; Embora um servo tenha estado o dia todo arando [um trabalho penoso e cansativo], mas quando ele
chega em casa, seu senhor ordena que ele prepare sua ceia e espere, ele deve fazê-lo (Lucas 17:7,8). Por todas essas provas, parece
que, se um mestre ordena a seu servo, venha, vá, faça isso ou aquilo, ele deve obedecer.
O contrário aqui é o mais alto grau de desobediência, como quando os servos se recusam a estar sob o comando de seu
mestre e a fazer o que eles os mandamZiba , que,
fazer: sendo
como Smordenado a selar o pois
19:26): e mestres: jumento
é umde seudesprezo
claro senhor, foi
porembora e não o fez
sua autoridade . (2
Empregos
servo, que sendo chamado não quis responder (Jó 19:16). De todas as outras ofensas, esta é a que mais provoca
14. De servos ouvindo as instruções de seus mestres sobre seu chamado em assuntos .
II. Como um mestre tem poder para comandar, seu dever é instruir seus servos no caminho da retidão e no curso civil da
vida em que ele deve andar. O dever então dos servos é ouvir e ser obediente a eles.
1. Os servos que estão sob os mestres para aprender seu ofício estão obrigados de muitas maneiras a ouvi-los.
1. Para que, por enquanto, possam prestar o melhor serviço a seus senhores.
2. Que, aprendendo um ofício ou habilidade em qualquer boa vocação, eles possam ser mais capazes, quando o
tempo de seu serviço terminar, para se manterem, para ensinar outros servos que estarão sob eles e para fazer o
melhor no local onde viverão.
3. Para que assim eles possam melhor cumprir uma boa consciência naquele lugar particular em que Deus os colocou.
Contrária é a disposição ociosa, lenta e enfadonha de muitos servos, que por causa de seu descuido e imperícia em
fazer o que são ensinados, irritam e entristecem seus senhores, sim, e os deixam cansados de instruí-los. Muitos
aprendizes passam todo o tempo de seu aprendizado sem colher nada de bom: eles nunca provam ser mestres de seu
ofício: tantos no campo vivem com bons maridos, muitos escriturários com bons advogados, muitas empregadas com boas donas
muitos anos juntos, mas por sua negligência não obtêm nada de bom, ao passo que, se tivessem sido atentos e
cuidadosos, poderiam ter aprendido muito. Inimigos estes são para seus mestres, para eles mesmos, para a cidade e
país onde vivem, e para seus amigos e pais, especialmente se eles tiverem algum vivo.
15. De servos ouvindo as instruções de seus senhores em piedade .
Os servos que têm mestres religiosos que são cuidadosos em instruir sua casa no caminho da justiça, devem
ser obedientes às suas instruções;deosJosué
servos daquele
servos de e governante
do carcereiro,de
O aquem foi dito
respeito
(Atos issoSob
de quem
16:34). (João 4:53);
foiessas
dito (Atos e os
16:15):
palavras,
ninguém duvida, mas que são compreendidos. próprio Josué creu
toda
e a sua casa foi
Lídia , batizada e sua casa doméstica ele acreditou em
Deuse toda a sua casa e , funcionários
Agora, então, se os servos destes não tivessem ouvido e cedido às instruções de seu senhor e senhora, eles teriam acreditado
naquele em quem seus senhores acreditaram, ou foram batizados quando sua senhora era? O mesmo pode ser obtido desta frase
Igreja
O está
(Rm 16:5): pois assim em sua
implícito casa
que todos nado
casa eram da
soldado quemesma fé que
esperou seu mestre (Atos
continuamente e sua 10:7),
senhora.
queÉele
expressamente notado
era, pelo que se
pressupõe que ele deu ouvidos às instruções de seu mestre: pois é notado do mestre também, que Cornélio
homem
uma
devoto homem devoto e temido a Deus .

era um
O benefício que resulta para os servos por obedecer a tais instruções é indescritível: muito mais bem pode ser obtido
seguindo as orientações espirituais dos mestres religiosos, do que as instruções espirituosas e cômodas dos estadistas
mais sábios e dos artistas ou comerciantes mais habilidosos : assim como o deles é um vínculo duplo para vincular os servos a obedec
1. O vínculo do dever.
2. O vínculo de lucro e benefício para si mesmos.
16. Dasfaltas dos servos, obediência contrária na religião aos assuntos .
Não obstante o dever supracitado ser tão conveniente para os servos, ainda assim, de todos os outros deveres, é por muitos
menos considerado um dever e mais negligenciado, sendo o contrário praticado na maior parte, como pode parecer por esses detalhes.
1. Muitos servos são de mente tão ímpia, como de todos os senhores, eles não servirão aos religiosos, e tomarão consciência
para instruir seus servos no caminho da salvação: eles preferem servir a mestres profanos, meros mundanos e muito
papistas . Por quê? qualquer coisa concorda melhor com a natureza corrompida do que ser mantido dentro dos limites da
religião: poucos como a porta reta e o caminho estreito que conduz à vida: porque o deus deste mundo cega os olhos dos
homens, para que eles não possam ver a bênção da vida em no final deste caminho, eles só vêem a retidão disso: ou se eles
o vissem de longe, ainda assim eles saboreiam as coisas da carne e deste presente mundo mau, como não considerariam o
que está tão longe fora. Agora os mestres religiosos farão o que puderem para manter todos os seus servos nesse caminho estreito; m
sua própria corrupção, jurar, profanar o sábado e passar o dia inteiro dormindo, brincando, comendo e
bebendo: ir para a cama sem orar, ou catequizar, ou ler a palavra de Deus, e assim levantar e ir sobre seus
negócios: para quais deveres sagrados,Cornélio era,
mestres manterá
devotos seus servos.
como
2. Outros que são colocados por seus amigos sob tais mestres devotos, ou não sabendo de antemão a disposição de seus
senhores, eles mesmos fizeram convênio com eles para serem seus servos, depois de algum tempo na casa, consideram a
casa de seu senhor uma prisão para eles, murmurando e murmurando contra sua permanência reta, como eles julgam; e
eunão
sendo chamados para qualquer exercício religioso, eles estarão foi contratado
prontos para isso, nem estou
para dizer, obrigado
eu para me definir aqui,
sobre seu trabalhoe eu farei .
3. Alguns ainda são os mais negligentes e dissolutos em seus negócios, porque seus mestres são religiosos. É uma queixa
comum que mestres profanos e mundanos terão mais serviço do que mestres religiosos e piedosos, sim, embora dêem esses
melhores
Essa
salários, dieta e alojamento do que . Muitos pensam
caráter corrupto
que a culpa
dosdisso
servos,
está
que
noestimam
mestre: o
mas
prazer
certamente
no pecado
a culpa
e a liberdade
é a maiorpara
parte
ele
do
mais do que salários, dieta e alojamento: pelo qual eles se mostram ímpios contra Deus, ingrato com seus senhores, prejudicial a si
mesmo. Que essa disposição perversa seja notada, para que a regra do apóstolo muito pertinente a este ponto possa ser melhor
observada, Aqueles
que têm mestres crentes não os desprezem, mas antes os sirvam, porque são fiéis e amados (1 hora
6:2).
17. Da obediência dos servos, repreensãoe correção .
As mesmas instruções podem servir para ceder à reprovação e correção: pois ambos podem ser levados a uma única cabeça:
e, em geral, ambos concordam. Pois a repreensão é uma correção verbal, e a correção é uma reprovação real.
A obediência que os servos em relação a estes devem mostrar a seus senhores é dupla.
1. Suportar pacientemente todo tipo de reprovação e correção.
2. Prontamente emendar aquilo pelo qual eles são justamente reprovados ou corrigidos.
Para o primeiro deles, os servos têm um preceito expresso, reforçado por muitas razões nestas palavras, Servos submetam-se a seus
senhores com com
todo Deus
temorsuportar
somenteaaos
dor,bons
sofrendo
e gentis,
injustamente.
mas também aos perversos Pois isso é2:18).
(1 Pedro louvável, se não para a consciência
umpara
homem
Pois que glória é se, quando são vocês

esbofeteados
aceitam por
comsuas
paciência?
faltas, mas
se quando fizer o bem e sofrer, tome com paciência, isso é aceitável para Deus. é isso, é você você Aqui vemos,
1. Essa correção deve ser suportada pacientemente pelos servos: se correção, muito mais reprovação.
2. Que, embora a correção seja injustamente infligida, ela deve ser suportada com paciência: portanto, muito mais quando é merecida.
3. Isso bofetada e a de um mestre perverso deve ser suportada: portanto, a correção muito mais leve de um bom e gentil
grilhões
Joseph pacientemente suportado correntes de
,e (Sl 105:18), e ferro prisão
infligido a ele mais injustamente mestre.
(Gn 39:20), até mesmo por sua fidelidade ao seu mestre. Grande foi a recompensa que Deus lhe fez: e certamente Deus
recompensará todo o mal, dor e tristeza, que neste caso serão suportados por causa da consciência. Pois o apóstolo diz:
que isto é o dignamente , louvor e elogio, e tão digno de recompensa e recompensa. Mais uma vez, ele diz que é assim que
que é, digno de
Deus o recompensará,
aceitávelembora os,homens possam considerá-lo apenas vileza e bloqueio;
paraDeus
A esses motivos, posso acrescentar a regra de nossa profissão cristã [que também é sugerida pelo apóstolo nessas palavras: Até
para isso foram chamados dar lugar(Rm
vós dais (1 Pedro 2:21)]. Pois nosso chamado cristão exige que todos os homens à ira12:19):
o mal para (Mt 5:39): para
a outra
ferido
face quando um é com o bem
(Rm 12:21). Se todos os cristãos vencer
devem mostrar
mesmo
tal paciência
aos seus a todos
iguaisos
(1 homens,
Pedro 2:21),
até
quanto mais servos dos senhores? O apóstolo recomenda aos servos o exemplo de Cristo neste caso: e com muita paciência ele
ele foi insultado
suportou tudo: se os servos sofrem assim com ele, também reinarão com ele. ele sofreu , e isso mais prejudicial, e ainda
18. Da paciência dos servos na repreensão e nos extremos contrários à correção .
Suportando pacientemente a repreensão e os um dizer difícil para a maioria dos servos: eles não podem suportar ouvi-lo: pois sua mente
golpes, parece e o porte é limpo, contrário a isso.
1. Alguns sendo repreendidos, embora com justiça, estão prontos para responder novamente e cortar palavra por palavra: um pecado expressamente proibido.
Parece pela menção expressa do apóstolo, que tem
respondendo novamente sido uma velha qualidade má nos servos.
Objeto . Se um mestre repreende injustamente seu servo, e o servo não responde novamente, ele conscientemente permite que
seu mestre continue em seu erro, e assim se torna cúmplice do pecado de seu mestre.
Atender. Há
diferença entre uma contradição rancorosa e vingativa do que é falado, e um humilde, suave, reverendo, é legal: mas
desculpas oportunas para o que é injustamente censurado.Isto naquelaé proibido.
2. Outros desprezam ser corrigidos: que desdenham manifestam de muitas maneiras: como
1. Murmurando e dizendo eles para esse fim não vieram. Mas, embora esse não fosse o objetivo principal de sua sujeição, ainda é um
significa mantê-los em sujeição: e, portanto, ser suportado por eles.
2. Ao fugir, como Agar (ver Seção 12).
3. Lutando e lutando com seu mestre ou senhora: e pegando o cajado ou varinha no final: ou segurando as mãos daqueles
que os corrigem.
Objeto . Devo sofrer injustamente para ser espancado, quando posso me ajudar e impedir?
Atender.
1. Os servos não podem ser seus próprios juízes, quer sua correção seja justa ou injusta: pois os homens são tão
propensos a se acalmar e atenuar as más ações que praticam, como se não fossem corrigidos até que o considerem justo,
nunca o fariam. ser corrigido.
S. deaPedro
2. Suportar o castigo [para que eu possa usar . Se com justiça tu fores punido, tu tens
palavra] não é outro senão digno de reconhecimento
teu merecimento. Se for à força, de modo que você não pode resistir, a necessidade faz com que você a suporte. Os ladrões
mais fortes que são, sendo alfinetados, se entregam, porque vêem uma necessidade. Mas Cristo [cujo exemplo neste caso
é dado aos servos (1 Pedro 2:21)] poderia ter se libertado, mas não o fez (Mt 26:53). Se os servos perseverarem por causa da consciênc
não resistem, embora sejam capazes.
3. Outros, se forem feridos pelo senhor ou senhora, darão tanto quanto recebem, ferirão novamente: uma prática que não
parece a qualquer cristão, mas muito imprópria para servos cristãos: que manifestam assim um desrespeito à imagem e
poder de Deus em seus mestres.
4. Outros estão tão possuídos por um demônio, que buscarão toda a vingança que puderem, se forem corrigidos: de onde
acontece que alguns jovens quentes, inebriantes e resistentes, não desafiam seus mestres no campo: e outros, de mente
mais maliciosa, secretamente se esforçam para tirar a vida de seus mestres. Muitos que não têm a oportunidade de praticar
tais vilões, não obstante em seus ouvidos a destruição de seu mestre, e fazem as mais terríveis imprecações contra eles;
pelo qual eles se tornam culpados de sangue diante de Deus.
19. De servos alterando aquilo pelo qual eles são justamente repreendidos ou corrigido .
Mais do que paciência é exigida daqueles que são merecidamente repreendidos ou corrigidos por suas faltas: ou seja,
arrependimento e emenda (ver Tratado 5, Seções 33 e 34). Assim, a dor e a dor que os servos suportam serão como bons
remédios para eles e se voltarão para o bem deles. A verdadeira correção de faltas anteriores pode fazer de alguém um
servo melhor do que era antes de cometer essas faltas:
S. Paulo diz de
testemunhe
Onésimo, o
noque (Fil 11).
passado, ele para o inútil, mas agora estava professor
te agrade e para Eu
Contrariamente é a disposição deles, que apesar de toda repreensão e correção continuam ainda em seus caminhos
perversos e lascivos: e continuam a provocar seu mestre cada vez mais, e assim fazê-los adicionar golpe a golpe, e golpe a
golpe, até que não tenham esperança. deles, mas são obrigados a colocá-los fora de casa. Isso vem de um estômago uma
o escarnecedor não ouve a repreensão

desdenhoso e desdenhoso [para (Pv 13:1)] ou de uma natureza vil, servil, estúpida, empedernida, embruteci
esperta ou dolorosa, como um jade enferrujado que não se moverá embora seja chicoteado ou espancado Salomão
nunca tanto. implica
tanto colocando em uma coleira um cavalo, um jumento e um tolo (Pv 26:3): significando por tolo um servo zombeteiro e
empedernido: para cujas costas uma vara é como um chicote para um cavalo: um argamassa
de tal tolo
deele
cemdiz,
e outra
que não
vez,entra
(Pv 27:22).
nele (Pv 17:10);
Embora você deva zurrar uma enganar uma listras entre trigo com uma pilão, sua insensatez não se afastará ainda
ele
Mas o que diremos de tais como repreensão e correção são os piores? O que, mas essa vergonha, mendicância e alguma
morte ignominiosa ou outra deve acontecer com eles.
Até agora dos tipos de deveres dos servos. O próximo ponto respeita a maneira de realizá-los.
20. De servir com tremor .
O maneiras como os servos devem desempenhar seus deveres é observado em quatro frases:
A primeira delas é esta, com medo e tremor .

Medoé tanto comofonte de onde fluem todos os outros deveres: e também como
molho para temperar todos eles.
Comumente, a estação e o sabor das águas vêm da fonte: o que S. James implica, onde ele diz, sem fonte
produz sal e água doce (Tiago 3:12), pois, se a fonte for salgada, os rios que saem dali serão salgados; e frescos, se a
fonte for fresca; temperado com isso. Que, portanto, os servos aqui aprendam por sua maneira de cumprir todos os seus deveres, a
declarar que há um verdadeiro medo semelhante ao servo sentado em seus corações. Sobre isso, não precisarei dizer mais do que o
que foi entregue antes (consulte a Seção 4).
A outra palavra acrescentada

tremendo ao medo acrescenta ênfase, mostrando que não é pouco medo o que se exige dos servos (ver Tratado
1, Seção 124): e dá-lhes a entender que seus senhores têm o poder de puni-los, eles devem se comportam, pois não provocam a ira
de seu mestre, mas sejam muito cuidadosos e circunspectos para evitar seu desagrado, para que não lhe dêem justa ocasião de
Davi tanto
ofensa. Esse cuidado teve aquele servo de dizer disso (2Sm 18:12): ele temeu que primeiro espiou
o desagrado Absalão
do rei seu senhor, queem
pendurado para
umaganhar
árvore, e
mil siclos
Joabede prata ele não ousou matar. O mesmo é observado de quem tinha medo de dizer a seu mestre onde estava (1 Reis 18:19),
para que seu mestre não pensasse que ele havia zombado dele, se o Espírito o tivesse levado
Absalão Obadias , Acabe Elias
Elias um jeito.
Esse temor trêmulo é necessário em relação ao pequeno amor que os servos geralmente têm por seus senhores. Não existem motivos
para despertar o amor nos servos para com seus senhores, como nos filhos para com seus pais: a menos que, por temor e pavor,
sejam mantidos na bússola, eles transgredirão excessivamente: e porque isso é tão necessário, os servos devem trabalhar para alimente-o,
como um meio de mantê-los de excesso de ousadia.
Ao contrário, por um lado, há um desprezo orgulhoso da autoridade de um mestre [dizendo, se não com a boca, mas com o coração,
Gaal Abimeleque, quem é ele para que o sirvamos, não como (Jz 9:28)? ou como aqueles que desprezaram o governo de Cristo
teremos este para cordas
de mestre, reinar sobre
de o homem nós (Lc 19:14): e novamente, (Slrompa
2:3)] esuas amarras,
por outro ladoeum
jogue fora seu
descuido nós
miserável, não
nós temendo qualquer punição antes de senti-la: como muitos ladrões desesperados que não temam o poder do Juiz, mas
digam desesperadamente: . A autoridade do próprio Deus é desprezada, e sua mão vingativatemos apenas uma
é considerada morte para pagar
levianamente portão
servos
orgulhosos e desesperados: de modo que o pecado deles não é um pecado pequeno.
21. De servir com sinceridade .
O segundo ramo sobre o cumprimentomaneiras

do dever dos servos está nestas palavras, tudo deve ser feito na singeleza de coração, assim como
o que quer
com um coração honesto e reto: (Cl 3:23), diz o Apóstolo aos servos emque
outro lugar.
faça, Assim,
faça-o em singeleza de coração, serviu ao seu
de coração
mestre; por exemplo, ele se recusouJoseph
a abusar de sua
estava na amante em se
casa. Feliz umos
quarto privado
senhores quando
tivessem elaservos:
tais o desejava,
entãoe eles
nenhum outro corpo
não teriam mais
cuidado do que essa rara virtude dos servos seria apenas proveitosa para seus senhores, mas também muito confortável para eles
Potifar
mesmos, e lhes traria muita paz de consciência. fizeram, mas entregaram tudo o que têm nas mãos de seus servos (Gn 39:6). Nei
O contrário é o serviço hipócrita: quando os servos têm uma coração, e uma coração
, fazendo mostrar um coração exteriormente, e ter um
outros, mesmo um coração limpo e contrário dentro deles (Sl 12:2). Tal era (2 Geazi , quemveio e ficou diante de seu mestre
Reis 5:25), como se ele tivesse realizado algum bom serviço para seu mestre, quando ele o desonrou muito: e tal
um era Judas que tinha um rosto tão bonito para seu mestre quanto qualquer um dos discípulos, e ainda assim era um traidor
errante: pois quando se pensava que ele saía para comprar provisões para seu mestre, ele foi traí-lo (João 13:29).
Todo serviço visual é contrário à singeleza de coração acima mencionada: quando os servos são diligentes enquanto os olhos de seu
mestre estão sobre eles: como criancinhas que fazem qualquer coisa que sua mãe os manda fazer, enquanto seus olhos estão sobre eles;
mas nada, quando ela está de costas. O mundo está cheio de servos tão prestativos que, enquanto seus senhores estiverem presentes, estarão tão o
como abelhas: mas se ele estiver fora, então ou ocioso em casa, ou vagando no exterior, ou nada além de disputas, e comendo e
bebendo com os bêbados (Mt 24:49); como aquele servo lascivo a quem Cristo nota na parábola. Que o julgamento denunciado contra
ele seja anotado de tais servos.
22. De por uma questão de consciência

.
O terceiro ramo do maneiras de servos cumprindo seu dever está nestas palavras, Como a Cristo, Como o deservos da Cristo,
fazendoa vontade de Deus, a
para como Senhor : tudo o que estabelece uma boa consciência, ou o serviço que é executado consciência
, ou para o Pelo amor de Deus, que é tudo um: porque a consciência só tem os olhos no Senhor, na sua vontade e na sua ordem
interesse
nance. Embora não houvesse outro motivo no mundo para movê-los a obedecer a seus senhores, ainda assim sua
consciência para Deus os moveria. José fazTal
dá era a maneira
à sua amante de
(Gnservir
39:9)?a seu mestre,
A oração quecomo mostra
o servo fez aa Deus
razão(Gn
que24:12,27),
ele mesmo e
os agradecimentos que ele
Como pode euesta rendeu
maldade,
grandea ele
e peca por abençoar
contra Deus sua jornada, mostram que ele serviu sua de Abraão
mestre por amor do Senhor. É mais claro do que precisa ser provado, que tal era o serviço ao seu mestre. Esta é a mais notável
de Jacob
dos servos cristãos, porque aqui está a maior diferença entre os outros: outros podem servir com servos tremor, em,singeleza
temor ecrentes de coração
e com boa vontade; mas somente os santos prestam serviço a Cristo por causa da consciência: se não é isso que e visa a isso: o
que os faz não se contentar em fazer a coisa, mas
sóse esforçar para
eles visam, fazê-la
mas da melhor
certamente elesmaneira
fazem que melhor
principalmente
puderem, então como
aceitá-lo:
principalmenteeles Deus
pelose
qual, pode
aprovam
como
a Deus, fazem muito bem a seus senhores e trazem muito conforto às suas próprias almas.
O contrário é a mente da maioria, que faz todo o serviço que eles fazem por respeito: eles podem cumprir muito dever,
e isso pode fazer muito bem a seus senhores; e com isso eles podem receber um bom salário das mãos de seu senhor,
e também uma recompensa extraordinária, e viver em muito sossego sob eles; mas nenhuma recompensa eles podem
esperar das mãos de Deus; aqueles que fizeram tudo para ter glória dossua
Eles têm homens, (Mt 6:2).
recompensa
cumprirem seu dever.

23. Da disposição dos servosde
O quarto ramo a respeito dos servos cumprindo seu dever, é observado nesta frase, de um
maneiras com boa . Isso
boa vontadeservo para seu mestre, tem respeito em parte pela disposição do servo, e assim implica vontade e
alegria; e em parte para o benefício do mestre, e assim implica fidelidade .
Dedisposição
cumprir o dever que pertence a um servo, Cristo Jesus [que (Fp 2:7)] se assumiu fez um modelo
a formadigno.
de disseumele ao que
servo
o enviou (Sl 40:8): e novamente (Jo 4:34).Deleito-me O homem em não
vontade, come
fazer aem
tuafazer,sua
assim
carne
também
voluntariamente,
Cristo fez a obra
com prazer
daquelee alegria?
que o Meu
a vontade daquele que enviou e terminar a sua obra, a carne é para mim,enviou. Tão alegremente serviu seu tio que (Gn 29:20).
Jacó Labão,
sete anos lhe pareciam,
paramas uma
poucos dias
Objeto. A razão disso foi o amor que ele teve que Rachel.
. Isso
1. Atender
motivo: foinão
se ele 1 tivesse
razão,dado
masànão
luz sua
o sóesposa, o tempo poderia ter boa vontadepara seu tio e mestre, bem como amarpara
parecido bastante tedioso: mas ambos se encontrando, fizeram o tempo passar melhor.
Deus, . Se
por
Atender o amor
quem que ele2.tinha
devem queseu
fazer Rachel
serviço,
fez com
issoque
seráele
feito
prestasse
com alegria.
seu serviço com tanta alegria: então, se os servos amam a
1. Aquilo que o Apóstolo aplica a doação de esmolas(2 Coríntios 9:7) pode ser estendido a todos os tipos de deveres que
requer, Deus ama a alegria Deus é: aquele trabalho, portanto, que não é temperado com isso, Deus não considera.
que oalegria
faz. Nosso 2.
fazComo
com diz
queoDeus
provérbio
gostecomum,
mais do trabalho, por isso torna o trabalho muito mais fácil para aquele
.
Nada é difícil para ummente disposta
3. Haja alegria na mente do servo, e ele é tão livre quanto seu senhor; pois tal servo é Cor 7:22) a (1
homem livre do Senhor
e quando ele não pode ser liberto de seu senhor, ele de certa maneira torna seu serviço gratuito .
Fique de olho em Deus, em sua aceitação e remuneração, e isso vivificará seu espírito. A recompensa do homem torna os pobres
felizes no trabalho e alegres em fazer seu trabalho: é como o açúcar para o vinho afiado. Comerciantes, médicos, advogados, todos os
tipos de homens, são atraídos pelo ganho com grande vontade de fazer grandes esforços. A recompensa de Deus por nossas dores
Moisés
não deveria nos tornar muito mais dispostos? Certamente seria, se tivéssemos
recompensa
umda
olho
recompensa
de fé como
que
o tivemos,
ele viu. para assim ver a
O contrário é o peso do espírito e o descontentamento da mente, quando os servos fazem seu serviço de forma rebaixada, a
contragosto, por compulsão [como os ursos são levados a uma estaca] e por necessidade, como escravos em uma galé. Tal serviço
deve ser feito de maneira imprópria: mas, embora exteriormente seja bem feito, ainda assim o fazedor pode ter pouco conforto nisso, porque Deu
24. Da rapidez e diligência dos servosem seu serviço .
Os servos, em testemunho de sua boa vontade e alegria, devem ser rápidos e diligentes em seu serviço: pois estes são
Rapidez
efeitos da boa vontade. tem respeito
para as dores que sãoao tempo de
tomadas fazer
sobre Diligência
uma coisa.
isso.
Aquele querápido
está a seu serviço não ocupa mais tempo com uma coisa do que o necessário; mas está pronto para fazer uma coisa
Rebeca , apressado
, servo,
após a outra; e assim faz muito mais serviço. É expressamente notado que ela e abaixou
seu cântaro,
seu cântaro
e novamente
(Gn 24:18,20):
tendo
parafeito
o poço.
e tudo
esvaziou
Eooque
apressado
pôde para o lugar para onde
teria ido
foi enviado,
novamente(Gn(Gn24:33); correu
24. :49):
depois
depois
de ter
dedito,
ter despachado
se mas
ele não Abraham
tivesse
tudo não
bem,
acelerado,
complemento, correu para seuele nãocedo
mais
mestreele
quis
não
(Gn ficar
teria
com
deveria
24:56). demorado,
nenhum
levar
lutou sua mas
com quem
mensagem ao seu mestre (2Sm 18:23): e superouiria até que ele disse
porque eleatinha
sua missão comer muito disposta
uma mente que a fazer o negócio. A forma de cobrança
Aimaás Cushi
Aimaás , Cushi
Eliseu
deu ao seu servo, implica toda a velocidade que ele poderia fazer: foi
Cinge os teus lombos; se encontrares alguém pelo caminho, não o saudes; e se alguém te saudar, não lhe respondas, suba o caminho. isso (2
Reis 4:29).
Aquele diligente em seu serviço, não só será rápido para o tempo, mas também se apegará e empregará todo o trabalho e dores
que é que pode para o bem efetuar o que deve fazer. Aquele gentil encargo imposto a todos os homens, em particular
pertence aNo
umo
suor
do teu
come
servo rosto
faz,tu
[(Gn faz com
hás detua
3:19)] epãoforça que observa [a diligência [porque ele dizSalomão
aquele de si mesmo emqualquer
fazer oque
seuseja sua mão
mestre
ao dia a seca consumiu e a geada(Ecl
à noite, e o sono
9:10)]. Ótimo foi dosDe
partiu Jacó
meus
negócios,Emolhos mim, minha vigilância sobre seu rebanho à noite (Gn 31:40)].
Grande também foi a diligência daqueles pastores, (Lucas 2:8): e daqueles servos,
que por suas dores dobraram os talentos que lhes foram confiados (Mt 25:16,17). Como a diligência é por estes e muitos
A mão da mão da
exemplos semelhantes recomendados a nós, também é estabelecido pelas muitas promessas que são feitas a ela, como
A recompensa
diligente faz rico diligente (Pv 10:4): (Pv 12:14): (Pv 12:24) ): as mãos do
uma homem lhe serão entregues
deve governar Em todo trabalho há lucro (Pv 14:23).
A obra que os servos são designados por seu senhor para fazer, é para eles a obra de Deus; ao que o apóstolo diz aos
Como Deus chamou a cada um, assim deixe ele andar
servos, bem como aos outros (1 Coríntios 7:17): mas a obra de Deus deve ser feita com toda diligência: para (Jr 48:10).
Maldito aquele que fizer a obra do Senhor negligentemente
O contrário é a ociosidade, a preguiça, a preguiça e a preguiça dos servos. Estas são falhas muito comuns. Salomão
muito investe contra esses vícios, apresentando-os em sua espécie, e estabelecendo as muitas maldades que se
seguem a isso.
Assim ele os decifra; O preguiçoso diz, ali está Como um preguiçoso

leão acaminho
em sua cama. [isto é, ele finge perigo improvável].
porta gira nas dobradiças, então ele traz O preguiçoso esconde a mão no peito, entristece-lhe o pequeno dobrar
sua boca novamente para (Pv 26:13-15). pouco sono,
No entanto, um uma pouco sono, uma
das mãos dormir (Prov.
24:33).
Estes são os males que ele notou vir da ociosidade e da preguiça, servidão
pobreza (Pv 10:4), (Pv 12:24), (Pv 21:25). E fruta
menos desejos e vontades (Pv 13:4), fome (Pv 19:15), mendigo (Pv 20:4), morte
para mostrar que pequena alegria
ou os senhores de conforto podem ter em servos preguiçosos, ele os compara ao vinagre e à fumaça, que são tão irritantes
éos
para os dentes e os olhos Como vinagre
quanto ele](Pvé para
[dizser:
podem para
10:26). os olhos,
dentes,
E e então
porque fume os preguiçosos
muitos bandos que o enviarem
ociosos pensam e dizem que não fazem
Aquele que é preguiçoso
em
mal, ele ainda diz que
trabalho
lucrativo
irmão aquele que é servo seus ímpios
e un
(Pv 18:9): neste aspecto Cristo denomina um servo
grande desperdiçador uma
preguiçoso (Mt 25:26,30): e lhe dá a porção daqueles que fazem muito mal.
Quão levianamente muitos servos estimam a ociosidade e a preguiça, a verdade é que é um roubo simples. Pois o melhor
serviço que os servos podem fazer é devido ao seu senhor: e eles devem ser tão diligentes no trabalho de seu senhor, como
se fosse seu próprio. Assim como não basta evitar a ociosidade em não fazer nada, mas eles devem cuidar para que não sejam
preguiçosos em fazer algo: pois
Comobom nada, com o melhor como nunca um
.
Eu tenho insistido ainda mais neste ponto, porque é notado como um defeito em tais servos que professam a religião serem os
mais preguiçosos e negligentes, menos sedulos e diligentes. Muito do tempo que eles deveriam gastar com os negócios de seu
mestre [que é seu chamado particular] eles gastam tagarelando sobre o estado e os negócios da Igreja [assuntos que não pertencem a ele
cansam seus senhores de seu serviço; e por causa disso eles são frequentemente transferidos de casa em casa, erolando
como
pedras, não junte musgo: eles não aprendem habilidade, pela qual eles podem, quando eles mesmos, se manterem e fazerem o bem
aos outros; nem acumular qualquer estoque ou porção, como outros que são diligentes fazem: sim, eles adquirem o hábito da
ociosidade, como eles nunca podem se livrar disso novamente: pois aqueles que são preguiçosos sob os mestres raramente se
mostram diligentes quando
de estão porprovérbio
Salomão si mesmos. Nestes é
A conversa
verificado, dos lábios tende apenas à penúria(Pv 14:23).
25. Da fidelidade dos servos .
Foi observado antes que oboa aqui exigido dos servos de seus senhores tinha relação com o lucro e benefício que
vontade
os servos por seu serviço poderiam trazer para seus senhores (veja a Seção 23): e a esse respeito está incluído,
fidelidade [eu
digo] pelo
fidelidadequal
(Ttos servos
2:10) e cumprem
(1Co 4:2). bem a confiança que lhes é confiada. Expressamente é ordenado aos servos
Para mostrartoda boa fidelidade exige-se dos mordomos que se como
achem fiel um servo
A frase que é usada (Hb 3:5), mostra
Moisés, Ele foique
fiel a fidelidade por um tipo de propriedade pertence a um servo: e onde
Cristo acopla esses dois, ele nos dá a entender que é um servo Boa e(Mt fiel
25:21).,
bondade consiste em seufidelidade
Grande é o benefício que pela fidelidade do servo resultará tanto para o senhor quanto para o servo.
O benefício que vem ao mestre, Envia-o observa neste provérbio, o frio de neve [é muito aceitável, conforto
capaz e lucrativo] Salomão
porqueno
seu tempo
ele
senhor
refresca a[quando
alma do os homens são sufocados
da ceifa, pelo
Como calor]
é tão fiel mensageiro a eles
embaixador
que ao fiel
(Pv 25:13): e novamente nisto, Aé saúde , isto é, ele
traz segurança ao seu mestre (Pv 13:17).
O benefício que redunda para o próprio servo por sua fidelidade, Cristo nota nesta sua aprovação e remuneração,
Muito bem servo bom e fiel, sobre muitas coisas foste fiel, entra no gozo uma
poucas coisas,
eu te fará dominar
do teu senhor(Mt 25:21). Cada servo será chamado à sua conta: se não pelo seu
senhor na terra, pelo seu senhor no céu; ele dirá a cada um (Lucas
Dada uma16:2): agora,
conta então,
da tua se os servos
mordomia fiéis,não
queforam
outro
descarga eles podem esperar, do que o que o servo mau, preguiçoso e inútil [que escondeu seu talento em um
guardanapo] recebeu, ou seja, este (Mt 25:30). Que todos os servos infiéis
Lance você observem
o servo inútil nas isto:
trevasporque a fidelidade é
exteriores,
haverá choro e ranger de dentes contrária
toda infidelidade, como negligência, engano, roubo, traição e vícios semelhantes. Muito dano, desgraça e vexação
são trazidos por tais servos aos senhores: e melhor seria que eles nunca tivessem entrado na casa de um homem.
Mas para que o ponto de fidelidade possa ser melhor discernido e observado, vou exemplificá-lo em sete
detalhes onde deve ser exercido especialmente, que são: , 7.
bens 1. oo 2.de
onegócios
eseu
assuntos,
mestre 3.
ouosenhora.
e segredos, 4. . os outros
conselhos
, 5. o crianças , 6. o companheiro de cama,
funcionários pessoa
.
26. Da fidelidade dos servos sobre os bens de seus senhores
Duas coisas são exigidas dos servos para testemunhar sua fidelidade sobre os bens de seu senhor.
1. A guarda deles.
2. Um aumento deles.
1. O que quer que seja confiado pelos senhores a seus servos, eles devem preservar com tanto cuidado, para que não
seja perdido, estragado ou danificado sob suas mãos, sejam coisas dentro ou fora de portas. Posso, para este propósito,
aplicar aos servos aquela incumbência que, em outro caso, o apóstolo deu (1Tm
Timóteo, guarda 6:20):
o que a metáfora
é confiado à tuaéconfiança
tirada dos servos,
assime
mostra qual é o seu dever. Grande foi a fidelidade neste tipo, que fez seu mestre (Gn 39:4). Tão grande
de José que emfoivinte
a fidelidade,
anos as
ovelhas e cabras de seucolocou
senhor,
tudo o estando debaixo
que ele tinha de suadevorados
em sua mão mão, não (Gn
lançaram seus
31:38,39): filhotes,
dese alguma
Jacob nem
animais, os
coisaelecarneiros
foi
trouxe foram
despedaçada
não ao seu
dos
mestre, mas suportou a perda dele mesmo. Se os servos notarem algum dano ou dano feito por outrem aos bens de seu
senhor, devem repará-lo, se puderem, ou pelo menos dar a conhecer a seus senhores, para que ele ordene a reparação:
como os servos dele que semeou boa semente, entre as quais o joio foi semeado, mencionado na parábola (Mt 13:27).
Os senhores que confiam aos servos, cuidam com segurança de outros assuntos e não se preocupam com os bens que
estão sob a custódia de seus servos, o que se deve pressupor que fariam se não confiassem em seus servos. A grande razão,
portanto, é que os servos tomem cuidado com as coisas que estão tão comprometidas com eles.
2. Além disso, eles devem fazer o que lhes for possível para aumentar a propriedade de seu senhor e O pouco que
Labão tinhafoi por de Jacobaumentar seu estoque. fidelidade
aumentadoneste
paratipo (Gn 30:30).
multidão
uma
Os talentos
confiados que foram
aos dois servos fiéis foram por
sua diligência aumentados para muito mais (Mt 25:16,17). Assim, como não basta que os servos não prejudiquem a propriedade
de seu senhor, mas devem melhorá-la: pois aquele que guardou o talento de seu senhor e lhe deu
novamente, foi considerado servo inútil e recebeu a condenação dos desperdiçadores.
A maioria dos senhores aceita servos para sua vantagem e benefício, pois é muito pouco fácil para um senhor fornecer dieta
e alojamento para muitos servos, e dar-lhes salários, se eles não obtiverem lucro e benefício deles.
.
27. Do descuido dos servos sobre os bens de seus senhores
Ao contrário dos servos, manter em segurança os bens de seu senhor confiados a seu cargo é descuido
fidelidade e negligência
sofrer perdas e danos aos seus senhores: como nos campos, quando não olham para suas cercas e portões: ou negligenciam
seu gado para que sejam roubados, ou sofrem doenças para crescer sobre eles, ou não lhes dão forragem e água no devido
tempo. Ou na casa, quando deixam portas ou janelas abertas, e os ladrões entram e levam, ou penduram os bens do seu
senhor; ou deixam o fogo descuidadamente, ou deixam as velas queimarem para que a casa seja incendiada; ou sofrem coisas
domésticas e roupas para ficar até que sejam comidas por traças ou estragadas de outra forma; ou que qualquer coisa na casa
seja quebrada; Quando Cristo aumentou tanto o pão e o peixe, com os quais muitos milhares foram alimentados, que muitos
fragmentos foram deixados, ele pediu a seus discípulos que recolhessem o que restava e expôs essa razão
que(João
nada 6:12). O
se perca
dano que pode advir do descuido dos servos pode ser mais do que nunca para o qual eles podem satisfazer: e, portanto, eles
devem evitá-lo com mais cuidado.
.
28. Da fraude dos servos
Ao contrário do outro ramo de servos, fidelidade aumentar a propriedade de seu senhor, é todo tipo de roubo e fraude,
seja retendo o que é devido a seus senhores, ou roubando deles o que eles têm. O apóstolo proíbe expressamente que os
abrem e(Tito
servos sejam apresentados, queroubar 2:10). A furtividade,
manifestam palavra traduziu
como furtar
roubar , é o da
dinheiro mesmo
bolsa,em
baú
que
ouabalcão
fraudede
deseuAnanias
mestre;
ou transportandoretido
seu milho,
parte do preço de uma propriedade que eles venderam (Atos 5:2): de modo que é proibido não apenas
mercadorias, ou quaisquer outros bens; mas também pondo na conta das despesas mais do que foi gasto, ou na conta das
dívidas menos do que o devido [como o administrador injusto, que por dívida de
centenas 16:6,7)]
medidas
ou gastar
de azeite
maiscolocou
do que , e para
cinquenta
trigoum
as necessidades,
(Lucas
centenas
ou trazer má companhia
oitenta para a casa
parte quando
do preço queseus senhores
foi cobrado porestão ausentes,
quaisquer e entretê-los
mercadorias, às custas
ou tomar de seu
dinheiro senhor, ouem
emprestado ocultar
nome
de seus senhores, ou receber honorários maiores do que seus senhores imaginam, ou receber subornos ou presentes que
seus senhores recusam [como )] ou contratar outros para fazer seu trabalho às custas de seus senhores, ou seqüestrar seus
fregueses do patrão, ou roubar os bensGeazi
de outros
desacreditam
homens confiados
muito seusaosenhores
seu patrão
e também
[como servos
atrapalham
de alfaiate,
seus costumes].
que assim
Objeto . E se os senhores retiverem o salário de seus servos? eles não podem, por meios privados, endireitar-se?
Atender. O pecado de um mestre não é garantia para que os servos respondam pecado com pecado. A lei é tão aberta para os servos quanto
para os senhores: se não, os ouvidos de Deus estão abertos para suas queixas: ele pode e irá reparar a todos, exemplo
ou aqui
de Jacob ou no (Gn 31:42).
futuro. Nota
Muitos fazem disso um pretexto justo: mas seja justo ou não, não é seguro abrir essa lacuna de engano.
Esses e outros tipos de engano são os pecados mais hediondos por causa daquela confiança que o senhor deposita nos
servos: pois violam tanto o vínculo da justiça como também a fidelidade. Se um servo defraudar ou fraudar seu senhor de
qualquer de seus bens no valor de quarenta xelins, ele será considerado criminoso por nossa lei estatutária.
29. Da fidelidade dos servos os negócios que eles em sãodespachopara seus mestres.
Nos negócios que os patrões confiam aos seus servos para serem despachados por eles, eles devem fazer o possível para
que todos possam prosperar sob suas mãos: como se nota de José, ele era um homem próspero (Gn 39:2): não temos
apenas uma prova de gravidez, mas também uma excelente direção para este ponto, no de Abraão servo, que tinha muita fé (Gn
Isaque24):
exemplo de ful em despachar o negócio de buscar uma esposa paranisto sejam anotados os detalhes.
1. Ele temia a Deus: toda a condução desse negócio testemunha isso. Há um duplo vínculo para vincular os servos a este: um em
relação a si mesmos, para que na coisa que fazem sejam aceitos por Deus; outro em relação a seus senhores, para que os negócios
de seu senhor prosperem sob suas mãos: Deus prospera tal como o temem, em todas as coisas eles tomam em mãos: por exemplo,
os exemplos de (Gn 30:27),Jacó
(Gn 39:2), e Joseph Davi (1Sm 18:14).
2. Ele clamou a Deus para prosperar seus esforços (Gn 24:12): agora a oração é o melhor meio que possivelmente pode ser usado
para obter qualquer bênção do Senhor. Sem ela, todos os nossos esforços sãoÉ em vãolevantar
vãos sentar para cedo
[(Sl 127:2)]. comere tarde, e
o pão do cuidado, exceto que a bênção de Deus acompanhe todos
3. Ele deu graças quando viu o Senhor começar a prosperar que ele tomou em mãos (Gn 24:27): ação de graças pelo início de uma
bênção, é um meio eficaz para a continuação dessa bênção: sim, é também um meio eficaz mover Deus a prosperar outras coisas
que tomamos em mãos: de modo que, se os servos desejam prosperar em todos os negócios que empreendem para seus senhores,
devem agradecer pelo primeiro sucesso que ele deu, e assim pelo segundo , terceiro, quarto e para cada sucesso.
4. Ele aproveitou todas as oportunidades que pôde: quando viu uma empregada para perguntar, correu para ela e perguntou o que
era conveniente para seu senhor (Gn 24:17,23): quando ele teve motivos para pensar que ela era a empregada, ele apresentou-lhe
presentes (Gn 24:22): tão logo ele foi trazido para a casa, ele se debruça sobre o assunto para o qual ele veio, mesmo antes de comer
alguma coisa (Gn 24:33): depois de assuntos a seu gosto foram concluídos, ele não se demora, mas com toda a rapidezIsaque. para
leva a
Emcriada
uma
palavra, ele não omitiu nada que, no máximo de sua sabedoria, ele concebeu ser comportado para esse assunto: mais ele não poderia
ter feito, se o assunto tinha se preocupado inteiramente com ele. Não precisarei mais insistir nesse ponto, além de estabelecer esse
padrão para sermos servos.
Ao contrário é a disposição deles que não se importa se as coisas que fazem para seu mestre prosperam ou não: se eles se
esforçaram para isso, de modo que seu mestre não pode dizer que o negligenciaram completamente, há tudo de que eles se
importam. Se não for bem-sucedido, eles dirão que não estão no lugar de Deus para fazer tudo o que é feito prosperar. Mas,
embora toda a bênção esteja em Deus, ele santificou meios para obter sua bênção [como fé, oração, ação de graças e coisas
semelhantes] que, por não usarem, falham neste ponto de fidelidade. Além disso, eles usam aquelas coisas que principalmente
impedem e afastam a bênção de Deus, e em vez disso trazem uma maldição sobre tudo o que fazem, como profanação, impureza,
embriaguez e toda sorte de devassidão, sim, desprezando a palavra de Deus e as santas ordenanças, repreendendo seus santos,
tomando seu nome em vão, jurando, renegando e blasfemando, mentindo também, caluniando, furtando e outros vícios semelhantes.
Esses servos irreligiosos e ímpios, como pecam contra Deus e suas próprias almas, também contra seu senhor: não é para proveito
dos senhores manter tais servos.
30. Da fidelidade dos servos guardando

em .
os segredos de seus senhores e escondendo suas enfermidades
Por causa desse vínculo próximo que existe entre o senhor e os servos, e sua convivência próxima e contínua, e os muitos
empregos que os senhores têm para seus servos, os servos vêm a conhecer muitos dos segredos de seu senhor: fiel
ness portanto, exige mantê-los próximos. Desde que não sejam segredos que tendam à desonra de Deus, ou ao que é recomendado
perigo da Commonwealth e da Igreja, nem de uma pessoa privada: para o Jônatas para descobrir o erro
chefe que secretamente
Saulo pretendia contra (1 Sm 20:12).
Davi
Para provar o ponto, observe que Salomão diz, Ele que é de uma espírito fiel esconde umimporta (Pv 11:13): ou seja, um
assunto secreto. Observe também Jeremias estava de acordode Zedequiasconselho (Jr 38:27): embora os príncipes perguntassem
quão fiel depois disso, mas ele não revelaria a eles.
A este título deve ser referida uma ocultação fiel das enfermidades dos senhores: pois os melhores estão sujeitos a muitos; e os
servos que estão sob o teto de seu senhor continuamente esperando por eles não podem escolher senão espiar muitos: se aqui os
servos não forem fiéis, era melhor que os senhores ficassem sem servos em suas casas.
Ao contrário de guardar os segredos dos senhores, é espalhar tudo o que os servos sabem sobre seus senhores: o que é um
defeito muito comum: pois quando os servos de diversas casas, homens ou empregadas se reúnem, toda a sua conversa é na maior
parte do tempo. de seus senhores e senhoras, pelo que acontece que todos os segredos de uma casa logo são conhecidos em toda
Salomão
a cidade ou cidade. estilize tal um mexeriqueiro: , diz ele, revela segredos : ou, aquele que revela
Umportador de contos
segredos é portador
um (Pv 11:13; 20:19): para muitos
de contos de Salomão provérbios são conversíveis, eles podem ser transformados em qualquer direção.
Agora observe Salomão anota as travessuras que os mexeriqueiros fazem: As palavras de e contadores de histórias são
uma , [elas
Comoferimentos
como o precioso nome e crédito de um homem] eles descem vão para a parte mais interna da barriga (Pv 18:8), isto é,
eles, por assim dizer, atingem o coração de um homem. Mais uma vez, ele observa que eles são a causa de toda contenda e
levantam discórdia
amigos entre o (Pv
principaisque16:28):
é o próprio combustível
e nesse do fogo (Pvadequadamente
aspecto assemelha-se 26:20). Que inimigos
a eles então
MadeiraElessão
sãoesses servos traiçoeiros,
até espiões de uma casa?
os inimigos mais perigosos que existem. Assim, vemos que este não é um pecado leve: ainda é tanto mais odioso quando as
enfermidades dos senhores e senhoras [cuja publicação pode prejudicar muito seu crédito] são divulgadas.
31. Da fidelidade dos servos ajudando uns aos outros .
Onde muitos conservos estão juntos, fidelidade requer que um seja útil ao outro no que for; como por bem
exemplo, bom conselho, encorajamento em bons cursos, dissuasão de práticas lascivas e iníquas, paz e união, etc. O Senhor
Cristo expressamente chama tal pessoa de servo fiel , e o pronuncia abençoado(Mt 24:45,46).
O exemplo e o conselho de um igual prevalecem muito sobre o outro, de modo que um conservo pode nesta espécie fazer
mais bem do que o próprio senhor: e se por meio dele faz com que seus conservos sejam fiéis, sua própria fidelidade é
dobrada e triplicada. ; e seu senhor recebe um benefício duplo e triplo: a saber, o benefício da fidelidade deste bom servo e o
benefício da fidelidade de todos os outros servos que ele tornou fiéis.
Contrário é a prática deles que, por seu mau exemplo, corrompe seus companheiros [como aquele servo mau, que, quando seu mestre estava ausente,
fez e bebeu com o bêbado come (Mt 24:49), isto é, fez com que outros ficassem bêbados com ele] ou, por maus conselhos,
outro para o mal [como os filhos de , quem quando viu Joseph afastassem um, diziam um aoContemple outro, este sonhador
vem, venha agora e deixe nósJacobslay
ele (Gn 37:18), etc. e como eles, que, quando viram o filho de seu senhor, disseram
entre si, ] ou Este
estão sempreé brigando
o herdeiro, com
nósseus
venha deixa matá-lo,companheiros,
e deixar e ferindo-os
apoderar desua
nós [como
herança aquele
se servo mau
exterminar] ouque o Senhor ameaça
dissuadindo uns aos
outros da obediência e sujeição [como aqueles que disseram, (Sl 2:3): e como quem disse, (2Sm 20:1)]. Essas faltas são muito
comuns entre os servos: de onde acontece que há
Deixe- tão
nos poucos
romper bons
as suas e tantos
ataduras, maus
e lançar foraservos: muitode
as suas cordas verdadeiro é este
nós não temos nósprovérbio,
Sabá , parte em Davi: cada homem seupara tendas O Israel
Um
ovelha sarada marte uma rebanho inteiro. Que haja em uma grande família um servo que seja profano, orgulhoso, desordeiro, corpulento, rebelde,
ou de outra forma vicioso, e todos em breve serão como ele.
Entre outras partes de infidelidade desse tipo, uma das mais monstruosas [que ainda é muito frequente] é seduzir uns aos
outros à impureza, e homens e moças se contaminarem. Mostramos antes (ver Seção 11), que era ilegal para os servos durante
o tempo de seu serviço se casar sem o consentimento de seu mestre: quão abominável é, então, contaminar um ao outro? O
pecado é duplicado entre os servos: pois, como é um pecado bestial em si mesmo, no respeito acima é grandemente desonroso
para seu mestre e sua casa: além de que a empregada tão contaminada é muitas vezes incapaz de fazer bem seu serviço: não
muitas vezes a responsabilidade da criança recai sobre o mestre. Assim, vergonha e desonra, tristeza e vexação, perda e dano,
todos se encontram, tanto mais para ofendê-lo e perfurá-lo até o coração. Não é então uma grande parte da infidelidade? Não
merece ser punido severamente, e isso abertamente, e publicamente com vergonha e inteligência também, para que outros
possam receber advertência por isso? Muitos usam meios para escapar da mão vingativa do homem: mas, embora escapem da
mão do homem, certamente encontrarão
prostitutas Deus julgará a pesada(Hb
vingança
13:4). A
deexperiência
Deus: eles diária
mesmos mostra
e como
a miséria
Deus osque
encontra,
esses miseráveis
e isso de maneira
trazem
terrível.
32. Da fidelidade dos servos sobre os filhos de seus senhores .
Grande fidelidade podem os servos manifestar a seus senhores em e sobre seus filhos: como enquanto eles são jovens e não
são capazes de olhar para si mesmos, ser ternos com eles e bem cuidar deles: empregadas especialmente habilmente para lidar e cuidar
para criá-los com pureza; e os que deles têm um encargo particular, que procurem o seu bem em tudo o que puderem, e lhes
dêem o que lhes é devido; discurso que possa ministrar graça a eles, e ensinar-lhes coisas boas, e [quando eles crescerem em
alguns anos de maturidade] ter um respeito reverente por eles, e considerá-los seus melhores porque eles são filhos de seu
mestre. Nota-se que ele chamou o filho de seu mestre (Gn 24:65). de Abraão servo,
Mestre
Os filhos são queridos pelos pais: a honra e a bondade que lhes são feitas eles consideram como feitas a si mesmos: esse
tipo de fidelidade, portanto, deve ser altamente estimado pelos senhores em seus servos: e certamente é um grande meio para trabalhar u
bom respeito dos mestres para com eles.
Ainda
contrariamentemuitos servos se comportam em direção aos filhos de seus senhores, como é evidente por esses detalhes.
1. Alguns em sua carruagem são muito grosseiros e grosseiros com os filhos de seu mestre quando seus pais estão fora de vista.
2. Outros são muito descuidados com eles, e os cuidam muito descuidadamente, não se importando com como eles vão: pelo que muitas
vezes provocam grande desagrado de seu mestre e senhora.
3. Outros tiram dos filhos de seus senhores o que podem: e os privam de sua mesada, transformando-a em benefício próprio.
4. Outros corrompem excessivamente os filhos de seus senhores com sua comunicação suja e corrupta: ensinando-os a jurar, blasfemar e usar
todo tipo de palavras impuras: assim é verificado esse provérbio, más comunicações corrompem o homem bom
ners (1Co 15:33). As crianças muitas vezes em seus anos jovens aprendem linguagem e comportamento tão maldosos de servos lascivos, como seus
os pais nunca podem fazê-los sair de novo: para que possam amaldiçoar o dia em que esses servos entraram em sua casa.
5. Outros os atraem para encenar peças, para casas de dados e outros lugares semelhantes, que são a própria ruína da juventude: e atraem-nos
para gastar em tumulto o subsídio que seus pais lhes permitem, sim e além desse subsídio, de modo que eles ficam endividados e adquirem tal
hábito de gastar que, por fim, acabam com toda a sua propriedade.
6. Outros enganam suas afeições: e muitas vezes os atraem para a loucura e a impureza. Esse tipo imundo de infidelidade é muito pior do que
o que era antes observado entre os conservos (ver Seção 31), por quão mais próximos e queridos os filhos são de seus pais do que os servos
de seus senhores.
7. Outros que não se atrevem a cometer esta maldade abominável, não fazem o que é um pouco melhor, ou seja, atraí-los
para ser contratado, sim e casado com eles muitas vezes, e isso em segredo sem o consentimento de seus pais: pelo qual os pais
os afetos são muitas vezes tão alienados de seus filhos, que eles não os reconhecem como filhos, mas os rejeitam.
Esses são os frutos desse tipo lascivo de infidelidade nos servos.
33. Da fidelidade dos servos em relação aos seussenhores, .

ou companheiro de cama das amantes
Os servos devem ser tão fiéis a seus senhores e senhoras, que se um deles se esforçar para usar um servo de qualquer maneira para enganar
o outro, o servo não deve ceder. Como se um mestre devesse mover sua empregada secretamente para tirar jóias,
prato, dinheiro, roupa de cama ou qualquer coisa que esteja sob a custódia de sua dona. Não sabe que o senhor tem o maior poder sobre todos
os bens: um roubo secreto deles sem o sigilo da senhora sob a qual eles estão sob a guarda, está no engano do servo, e um ponto de
infidelidade. Muito menos os servos devem ser movidos por sua senhora secretamente para levar o trigo, mercadorias ou quaisquer bens de seu
senhor para seu uso privado. Dos dois, esta é a maior parte da infidelidade.
Se tal engano não deve ser usado sobre quaisquer bens, muito menos sobre o corpo do senhor ou senhora. Como se um senhor induzisse sua
serva a cometer loucura com ele, ou uma senhora seu homem, tanto sua consciência para Deus, como também sua fidelidade ao seu senhor ou
senhora os levasse a recusar totalmente e a não dar lugar a qualquer tal tentação. batido como um padrão aqui (Gn 39:7): e contra a sugestão
Joseph de
é profissional
sua amante, ele apresenta as duas razões citadas: sua consciência para Deus nestas palavras, ? Sua fidelidade ao seu mestre nestes,
como podeEu faço esta grande maldade e peco contra Deus que
Ele nada me escondeu senão a ti, como então &c.
A este chefe pode ser referida a fidelidade dos servos em dar a conhecer ao seu senhor o pecado de sua esposa, e à sua senhora o pecado de
seu marido, especialmente se for um pecado que possa levar à ruína da família, e que pelo conhecimento disso, a parte que não está cega e
obcecada com o pecado, mas sim livre dele, pode ser um meio de repará-lo. Assim, os servos informados ao chefe intencionados contra de Nabal
a casa
foram impedidos. Assim, se os servos
Abigail asabem
grosseria
que de
seu senhor pretende
Nabal seralguma
uma grande
vingança
fidelidade;
mortal parte
contrada
outro,
fidelidade.
contarIsso
a sua
pode
esposa
ser
de David servos (1 Sm 25:14): pelo que significa o mis aplicado
a tempo, apode
muitos outros casos semelhantes.
O contrário é ceder a patrões ou patroas em qualquer ponto de engano uns contra os outros: a que os servos são muito propensos, porque
pensam ser reforçados pela autoridade do partido que os põe em trabalho para enganar. Mas nenhuma autoridade pode ser uma garantia para
qualquer engano ou maldade.
34. Da fidelidade dos servos sobre as pessoas de seus senhores.
Senhores e senhoras são de carne e osso, assim como servos, e por isso sujeitos à fraqueza, doença, velhice e outras
aflições, nas quais podem precisar muito da ajuda dos servos: os servos, portanto, devem ser fiéis em fornecer-lhes o
de Saulmaligno,
melhor ajuda que podem. os servosperguntaram
fizeram parte
sobre
da fidelidade
os meiosaopara
seualiviá-lo
senhor,(1quando,
Sm 16:16).
sendo
Assim
ele afligido
fizeram os
porservos,
um espírito
quando
ele estava de cama, eles procuraram alguém para amá-lo de(1
David
Reis 1:2).senhora
a sua Era um ponto
de um de fidelidade
meio emseu
pelo qual empregada, para dizer
mestre poderia ser
de Naamã
curado de sua lepra (2 Reis 5:3): e em seus servos, para persuadi-lo a usar os meios prescritos pelo profeta ( 2 Reis 5:13).
Contrário é a partida ingrata e desumana de um servo de seu mestre em seu tempo de necessidade, como os servos Jó
fizeram: pois quando a mão de Deus estava pesada sobre ele, e todo o seu bem lhe foi tirado, e seu corpo cheio de aquele
feridas doloridas ,
moravaem sua casa, e suas servas o contaram, pois não estranho: e ele estrangeiro à vista deles: chamou seu servo, e ele era um
lhe deram resposta (Jó 19:15,16). Assim fez Zibaem
sair
suaMefibosete
maior necessidade (2 Sm 19:26): e os discípulos fogem de seu
mestre Jesus Cristo (Mt 26:56). Mas o que diremos daqueles que aproveitam a impotência de seu mestre para
tais Baanah
Reabilitação
assassiná-lo eles mesmos, como e (2Sm servos
4:6); outraidores
para traí-lo
possam
a seusprocurar
inimigos,
tais fins.Cristo (Mt Judas
como 26:15)? o que,
traiu mas que
o Senhor
35. Do meios
tornar os servos fiéis aos.
Entre muitos outros meios para tornar os servos fiéis ao seu senhor, e cuidadosos em cumprir outros deveres com
sinceridade, boa vontade, alegria e diligência, como já foi observado, este é um dos mais gerais, a funcionários
saber, que, coisas
em todas
que eles
as
fazer
fazem por seu senhor, o casofazer
e assim de seu
pormestre seu eles
ele como próprio
, servos
fariam porfizessem
si mesmos,
por ou como
eles. elesgeral
A regra gostariam
da lei que
é (Lvseus próprios
19:18); e (Mt
7:12). Se assim cada homem deve respeitar o outro, sim Ame o seu próximo comoa ti mesmo o que então
sempre gostaria que os homens o fizessem a você, mesmo assim

embora ele seja um estranho, então muito mais os servos devem respeitar seu mestre, porque tudo o que eles podem fazer é
de uma maneira especial como uma dívida devida a seus mestres: nesse sentido quando elesque
Cristo diz tiverem feito
(Lucas tudo o que é ordenado,
17:10).
eles fizeram apenas o seu dever
Isso eu notei bastante, porque a prática da maioria dos servos é contrária a isso. Pois enquanto eles trabalham para seus senhores,
eles clamarão que estão sobrecarregados e cansados com aquele trabalho que eles facilmente farão quando trabalharem para si
mesmos. Aqueles que, enquanto trabalham para seu mestre, devem ser chamados a isso repetidamente, e forçados a suportá-lo, e
a resistir até que seja feito, que dores eles terão, quão cedo eles vão acordar, quão tarde eles vão sentar-se, quão diligentes eles
serão para si mesmos? Quando os jornaleiros recebem aumento de salário de acordo com o trabalho que fazem, eles despacham
mais do que aprendizes que têm apenas roupas, comida e alojamento. Mais uma vez, muitos que nos bens de seu mestre são muito
pródigos e esbanjadores, quando chegam a ser para si mesmos, são muito econômicos, poupadores e previdentes. O que essas
coisas argumentam, senão que os servos não têm para com seus senhores o que deveriam: eles não fazem por eles o que fariam
por si mesmos. É muito necessário, portanto, que a referida regra geral seja observada.
Até agora,dos vários tipos de deveres dos servidores,e da maneiras de realizá-los. Resta falar tanto do para
extensão de seus deveres, e também da restrição dessa extensão .
36. Do esforço dos servos para fazer seu julgamento concordar com seus senhores .
A mesma extensão e restrição que foi observada antes ao estabelecer os deveres de outros inferiores (ver Tratado 3, Seção 63
e Tratado 5, Seção 35), também deve ser observada aqui nos deveres dos servos: pois todos concordam com isso. As mesmas
regras, portanto, que foram estabelecidas anteriormente, podem aqui ser aplicadas novamente. Remeto o leitor a esses lugares
para uma ampliação mais ampla dos generais: e aqui me contentarei em acrescentar as provas particulares que forem mais apropriadas e
funcionários.
Obedecer] [que não se restringe a] mas em

A extensão dos deveres dos servos está no meu texto apenas implícita neste artigo indefinido
tudo
[quaisquer detalhes devem ser estendidos para outros lugares é expressamente estabelecido nestes termos gerais (TitoObedecer2:9). em
todas as coisas(Cl Por favor, bem em todas as coisas
3:22), Portanto, não é suficiente que os servos desempenhem bem seus deveres em
algumas coisas, eles devem fazê-lo em todas as coisas, sim, nas coisas que podem ser contra sua própria mente e gosto, se seu
mestre assim o desejar. Para este fim, que os servos observem essas duas regras.
1. Que eles e trabalho

pensemtrazem
que cumprem e bem
seu julgamento o que ele
a inclinação do faz. Assim,
julgamentode o servo
seu dopara
mestre ,
levita, que julgou conveniente transformar-se em uma
das cidades dos jebuseus para se hospedar ali (Jz 19:11,12), porque o dia estava muito passado, quando viu que seu senhor era de
outra opinião, cedeu a ele. Assim cederam aqueles servos ao seu senhor, que a princípio achou injusto que aquele que tinha dez
talentos recebesse um pedaço a mais (Lucas 19:25); e também aqueles servos, que a princípio acharam conveniente que o joio
fosse arrancado do trigo (Mt 13:28).
Esta regra deve ser observada nos pontos particulares antes de serem entregues, como o trabalho que os servos fazem e a maneira de fazer
isso, sua vestimenta, sua mesada, sim e na correção que seu mestre lhes dá, e o resto.
Ao contrário é aquela grande presunção que muitos servos têm de seu próprio julgamento, sagacidade e sabedoria, julgando-se mais
sábios do que seus senhores;
Geazithis,
como quem opôs sua própria inteligência à sabedoria de seu mestre, disse:
Eis que o mestre poupou o meu
Naamã suas mãos
Sírio, o
emque
nãoele trouxe:
receber masdele
nada Como eu
Senhor vive, correrá atrás dele, e
(2 Reis 5:20). Isso também foi uma falha nos filhos dos profetas (2 Reis 2:16), que não descansaram o
sobre de Eliseu julgamento, mas o importunaram contra sua mente para enviar alguns para buscar o corpo de causa
Elias . Essa de
presunção
muitos males:
éa
como o descontentamento com o trabalho que seu mestre os designa, e com a comida e bebida que eles têm; de muita liberdade
que eles tomam para si mesmos, ou orgulho no vestuário, e outros vícios antes observados: se a regra mencionada anteriormente
fosse devidamente observada, muitas dessas maldades seriam evitadas, e uma obediência muito melhor seria prestada.
37. De servos cedendo fazem tais coisas por ordem de seus senhores, para pelo menos Como eles não podem pensar que
maioria
a se encontra
.
A segunda regra que os servos devem observar é esta, que
Embora seu julgamento

a fazê-lo.
ache que deve ser feito o que seu mestre terá feito, o seu ainda não pode ser peremptório por ordem, eles devem ceder
para : Parece que de Pedro responder a Cristo que ele fez isso, por ser ordenado a [aqui
lançou sua rede para um rascunho, assim ele responde, mostra
Mestre, labutamos a noite toda, e nada aceitamos, no entanto, tua palavra ele
que sua opinião era que seria em vão lançar suas redes] vou deixar cair a net
(Lucas 5:5) [aqui está sua obediência contra sua opinião]. Mais claro é o exemplo de para este propósito: quando o Rei lhe
Joabe
ordenou que numerasse o povo (2 Sm 24:2), ele declarou que achava uma coisa muito imprópria fazer, por esta frase, ? ainda
contra seu
Porjulgamento,
que ele cedeu
Senhoro à ordem
King deliciaperemptória
essa coisa no do
meurei, pois é dito que
A palavra do rei prevaleceu contra Joabe
.
Joabe pecou
Objeto . Este não é um exemplo adequado, porque em obedecer.
Atender Joabe não pode ser justamente acusado de pecado, porque não era simplesmente ilegal numerar o povo.de David o pecado não foi
no ato de numerar as pessoas, mas em sua mente que o moveu a fazê-lo: pois não havia causa justa para fazê-lo: apenas orgulho e
curiosidade o moveram, como pode ser deduzido de sua própria razão nestas palavras, que pode eu peo
saber o número do
ple . Fazer tal coisa só para saber, eram muitos curiosidade. Mas por que ele saberia? certamente em uma presunção orgulhosa de que ele tinha tanto
dignos, tantos capitães, tantos homens de guerra.
Fora de Joabeservos de exemplo podem aqui aprender com humildade e reverência a apresentar algumas razões para induzir seu mestre a não
de pressão sobre eles o que eles pensam ser insatisfeito; mas ainda se seu mestre não der ouvidos às suas razões, mas
sua palavra deve prevalecer.
permanecer em sua autoridade,
Contrário é sua peremptoria, que de modo algum será levado a fazer qualquer coisa por ordem de seu mestre, o que eles mesmos
acham que não é mais conveniente fazer. Tal é aquele tolo que assim descreve (Pv 27:22).
pilão de Esses tolos Embora você deva
est bray uma tolo em umargamassa entre trigo com Salomão, sua loucura ainda não se afastará dele
uma
trazem muito mal sobre suas próprias cabeças em desobedecer a seus senhores; porque eles provocam excessivamente a sua
ira, que tem poder para se vingar deles. Nem pensem em receber conforto em seu sofrimento, porque recusam uma coisa
insatisfatória, pois não é uma
encontro descumprimento.
garantia suficiente contra a ilegalidade: se, portanto,
ilegalidade . Paraodesobedecer
pretexto for apenas
em umaum
coisa
motivo,
que pode
entãoser
o feita
descumprir coisa , legalmente, a idoneidade é preferível à legalidade, e a ilegalidade menos
38. De servos tolerantes obedecem a seu mestre contra Deus para .
Para que a extensão da obediência dos servos não seja muito estendida, o apóstolo estabelece uma excelente limitação: e que
nestas quatro frases, ; tudo oQuanto
que mostra
a Cristo, Como o de
Senhores para Cristo, fazendo a vontade de Deus, Enquanto o
para que,Aseobediência
os senhores
queordenarem a seusao
os servos cedem servos nuncadeve
seu senhor tão peremptoriamente
ser tal que que façam
podem qualquer
permanecer comcoisa ilegal, isto
sua obediência é, qualquer
a Cristo.
coisa proibida pela palavra de Deus, eles não podem ceder a isso. As parteiras das mulheres hebréias fizeram bem em se recusar a
fazer qualquer coisa para ajudar a promover as práticas assassinas do rei do Egito ao matar todos os filhos do sexo masculino dos
hebreus: é expressamente dito que eles temiam
Deus e não o King ordenou-lhes como (Êx 1:17): assim como sua desobediência nesse tipo era um sinal de seu temor
a Deus. Neste casoJoseph
é elogiado por não
do Senhor darordem
por ouvidos à sua
de seu amante
mestre (Gn22:17).
(1Sm 39:9): eAssim,
os servos por
se um se recusarem
senhor ordenar aa matarSaulo
os sacerdotes
seu servo que
roube,
mate,
se
prostitua, minta, use medidas e pesos falsos, vá à missa ou faça qualquer outra coisa ilícita, ele não deve obedecê-lo.
Novamente, se os senhores proíbem seus servos de fazer o que Deus ordenou que eles fizessem, eles devem, apesar
da proibição de seu senhor, fazê-lo. Os governantes de Israel proíbem os apóstolos de pregar, mas porque Cristo lhes ordenou q
pregar, eles não deixariam (Atos 4:19): nem deixariam deDaniel
orar a Deus (Dn 6:10), embora o rei e os nobres por decreto expresso o
proibissem. Assim, se um mestre profano ou papista proibir seu servo de ir à Igreja, ou de ouvir a Palavra, ou de tomar o
sacramento, ou de morar com sua esposa, se for casado, ou de restituir o que obteve fraudulentamente, , ou qualquer outro dever
devemos
obrigatório, aqui eles devem dizer (Atos 5:29). Pois quando os mestres para
ordenamDeus
obedecer em vez de
e proíbem homenscoisa
qualquer alémcontra
de suaDeus,
comissão,
eles vão
e aí
sua autoridade cessa.
Contrário a essa restrição, há tanto um prazer parasitário dos mestres: e também um medo básico deles. É propriedade de um
parasita dizer o que um mestre quer que ele diga, e negar o que ele quer que ele negue, e assim fazer o que ele quer que ele faça.Doegue
aquele cão bajulador de
comSaul
palavra
13:28,29):
matouportodos
toda os
a razão
sacerdotes
pela qual
do eles
Senhor
tinham
(1 Sm
que de Absalão
22:18):
cometer
e servos
essemestre,
assassinato
com sua palavra
foi esse
mataram Amnon
discurso
Sm (2
de seu
não eu com
mandei você ? Tão propensos são os servos a acalmar seus senhores, pois não há pecado tão horrível que ao comando de seu senhor
como mestre como servo, como senhora
eles não estarão prontos para fazer. Assim é verificado o que o profeta há muito predisse,
como empregada
(Is 24:2). É também propriedade de servos medrosos e vis não fazer nada além do que seu mestre os fará fazer, e
abster-se de qualquer dever, embora nunca tão necessário, que ele os proíbe de fazer. Que dever mais necessário do
que a oração? Somos
orar ordenados a juntos,
continuamente(1Ts 5:17): ainda
porque eraoscontra
servoso de estavam
Dario
decreto contentes
de seu Senhorem
observado e
nasadiar
Rei (Dnesse
pessoas dever
6:7).no trinta
O tempo
mesmo deédias
Cristo
(Jo 7:13; 9:22). Assim, em nossos dias, há muitos servos que não ousam fazer profissão do Evangelho, nem ir à Igreja,
Cristo por medo do judeusnem ler a palavra, nem cumprir outros deveres religiosos
eles não ousam fazer profissão aberta de
sagrados, que sabem ser deveres obrigatórios, por medo de seus senhores. Não tinha então o apóstolo justo causar
tanto golpe sobre esta corda como aqui ele fez, expressamente proibindo, ou seja, em oposição a Deus?
,e
serviço visual, agradável ao homem fazendo serviço aos homens
39. De servos escolhendo bons senhores .
Como consequência justa da extensão e restrição dos deveres dos servos, posso ainda reunir essas duas lições para os servos.
1. É muito conveniente que os servos escolham bons senhores: pelo menos se estiver em seu poder escolher.
2. Convém que continuem e permaneçam sob bons senhores: pelo menos se continuarem servos e permanecerem sob
quaisquer senhores.
Que essas consequências seguem justamente como foi dito, é evidente: visto que os servos são obrigados a
necessário que, os
contra Deus servos
e deve estejam
obedecer emsob
nadatais senhores
além a não
do que éque Lordin
tenham
, obedecer
a imagem
em todas
de Deus
as coisas
na disposição
que são, é
interior
muito e graça
de seu coração. , bem como em sua função externa e lugar: e seguirão com Deus no uso de sua autoridade, ordenando
nada além do que um servo pode fazer com uma boa consciência, e sem transgredir contra Deus; e nada proibindo
que Deus tenha amarrado um servo façam. Haverá conforto em servir a tais senhores: e nossa obediência a eles será
obediência a Deus. Tais mestres, portanto, devem ser escolhidos. Sim e com tais servos devem permanecer [se não
com os mesmos, mas com os que são, da mesma disposição] pois se eles forem para outros, seu antigo conforto será
tirado e sua servidão parecerá tão os mais miseráveis, por quanto mais conhecimento e experiência eles tiveram do
benefício de sua antiga liberdade [pois podemos chamar de serviço sob mestres inescrupulosos]. Aquele, portanto,
que tem um mestre queservidão
é fiel, devido
, e emrespeito
oposiçãoàasua autoridade,
isso, serviço sobdeve amá-lo
mestres como um pai, e liberdade
religiosos, assim ele.
permanecer com
Para a escolha de bons senhores, observe o que está registrado de muitos egípcios e outros povos (Êx 12:38): eles deixaram sua
própria terra, e saíram com os israelitas: o que deveria movê-los senão a consciência do verdadeiro Deus a quem eles sabia que o
rael é servido? Ora, muitos destes saíram como servos, como se pode deduzir das muitas leis que foram feitas na metade dos
servos estrangeiros, e em especial dos egípcios (Lv 25:45; Dt 5:14; 12:18 ; 23:15; 23:7). O conhecimento que tinha de que sua sogra
Rute (Rute 1:16),
servia ao Deus verdadeiro Noemilevou-a a deixar seu próprio país e ir como serva com
Noemi .
Para permanecer com bons mestres, temos um padrão digno nos doze discípulos. Quando muitos dos discípulos de Cristo
voltou, e não andou mais com ele Senhor, a em geral, (João 6:66) Cristo perguntando aos doze se eles também iriamPedro
embora,
no
nome de todo o resto respondeu, quem tu tens as palavras de vida eterna para ir? .
O contrário é a mente e a prática de muitos servos: eles nunca perguntam sobre a disposição religiosa de seu mestre, nem
se preocupam que ele seja papista ou profano, para que possam ter bons salários, dieta e alojamento: e ainda assim, se pelo
menos a menos que haja qualquer centelha do temor de Deus em seus corações, eles se lançam sobre muitas tentações
dolorosas, e se colocam em muitas dificuldades e armadilhas perigosas. E, se Deus abrir seus olhos para ver aquela condição
Davi fez,como
miserável em que eles mergulharam, eles serão forçados a clamar e reclamar quandonãoele
poderiam servir
estava em livremente
países ao seu
estrangeiros
Deus, Ai de mim que eu permaneço em Meseque, que eu morono de de Kedar Barracas onde ele (Sl 120:5).
Muito mais contrária é a sua mente e disposição que se recusam a servir os mestres religiosos, e os evitam acima de tudo: ou
estar a serviço deles nunca fica quieto até que eles estejam fora de novo. Desses já falamos antes (veja a Seção 16).
Até agora tratamos dos deveres dos servos. As razões que o apóstoloapresenta para fazercumprir esses deveres continuama ser
declaradas.
40. Do primeiro motivo, o lugar dos mestres .
A primeira razão que o apóstolo usa para fazer cumprir os deveres dos servos está implícita nesta como
Christto; ele íntimo é
frase,
Lugar,a lugar
de um mestre, que deve estar em
colocar de Cristo. A este respeito o título senhor
dado a um mestre. A palavra que o
Apóstolo usa em grego é o que no novo testamento corresponde ao próprio nome hebraico de Deus Jeová , e isso
estabelece a soberania absoluta de Deus e o poder sobre todas as criaturas: poder esse que o Pai deu a seu filho como
mediador (Mt 28:18). ); Deus-homem, ele é chamado de 1 ou só senhor(1 Co 8:6): e porque os mestres em virtude de seu
ofício e lugar carregam a imagem de Cristo e estão em seu lugar, por comunicação da autoridade de Cristo a eles são chamados
, sim tambémDeuses(Sl 82:6) [para o que um magistrado é na Commonwealth um mestre é na família].
Senhores
Daí segue-se que os servos, cumprindo o dever para com seu mestre, cumprem o dever para com Cristo, e ao se rebelarem
Samuel,disse
contra seu mestre, rebelam-se contra Cristo; como o Senhor é estesobre
um motivo
a rejeição
fortedo
para
povo
provocar
ao seu os eles (1
governo
servos não rejeitaram
aSm
todos
8:7).
osNão
mas eles me rejeitaram que Eu não deveria reinar sobre elesdeveres e impedi-los de rebelião? se for bem ponderado
o que Cristo é, não pode ser senão uma razão de peso.
Pois embora os mestres não devam recompensar seu bom serviço, nem vingar seu mau serviço, Cristo fará as duas coisas.
41. Do segundo motivo, o lugar dos servos .
A segunda razão está implícita nesta frase, de Servos : nota o lugar de um servo: que embora possa
de Cristo como
parece ser um lugar médio e básico, mas é de fato um lugar honroso. Os homens consideram uma honra ser servos de um rei:
mas Cristo é maior do que todos os reis. Por este motivo, o Apóstolo diz: você chamou
e que por de ser
esta servo?(1não
razão,
uma se importe7:21,22).
Coríntios com isso
deve
Essa
serrazão
Aquele que é chamadono Senhor sendo umServo da é
arte,
o homem livre do Senhor
notada contra a presunção que a maioria tem do lugar de servo, que é tão mesquinho econforto vil que nãoem pode
cumprirhaver honra
seus nem Mas
deveres.
isso é um conceito tolo e injusto: olhe para Cristo, o mestre supremo, e haverá tanta honra e conforto em cumprir os deveres
do lugar dos servos mais baixos quanto dos mestres mais altos.
42. Do terceiro motivo, a vontade de Deus

.
A terceira razão está implícita nesta frase, em fazendoa vontade de Deus, que declara o fundamento da sujeição dos servos. Deus
sua palavra claramente deixou claro que é seu prazer que aqueles que estão sob a autoridade dos senhores os obedeçam,
vontade deDeus
portanto, como servos agradariam a Deus, eles devem obedecer: se eles se recusam a obedecer, eles frustram o. Este
também é
um motivo de momento: pois a vontade de Deus é aquela marca que cada um deve visar, e é muito exortada pelo Espírito Santo, como
uma razão geral para todos os deveres nestas e outras frases Esta é a vontade de Deus (1Ts 4:3), Assim é a vontadede Deus (1 Pedro
semelhantes, 2:15): sobre a qual somos exortados a Compreendo (Ef 5:17), e para prove qual é a vontade de Deus (Rm 12:2).
Há uma boa razão para insistir nesta razão: para
1. A vontade de Deus é o próprio fundamento da bondade: as coisas são, portanto, boas porque estão de acordo com a vontade de Deus: a
vontade de Deus dá o próprio ser à bondade.
2. A vontade de Deus é uma regra para ajustar todas as nossas ações, assim como os estatutos e proclamações do Rei são para seus súditos.
3. É uma regra perfeita [ a lei do Senhor é perfeito (Sl 19:7)] para que possamos ter certeza de não desviar, se nos apegarmos a isso.
4. É uma regra suficiente, ela dará a cada um [e entre outros, servos] direção de como se comportar em tudo o que tomar em mãos, sim, em tudo
o que pertence a eles. Para, (2Tm 3:17). A palavra de Deus é dada a nósperfeito, completamentepele
consumado para todas as boas obras
5. É uma boa justificativa para nos justificar em todas as nossas ações: de modo que, seguindo com isso, não precisamos nos importar com o que
qualquer homem possa dizer contra nós. Se um homem tem certeza de que tem lei estatutária, ou a proclamação do rei ao seu lado, ele é ousado.
A partir dessa razão de tão grande peso, recolho duas proposições para dar força a esse motivo.
1. Que os servos obedeçam a seus senhores não é uma questão arbitrária, mas um dever necessário: não deixado à sua vontade se ele o fará ou
não, mas uma coisa a que ele está vinculado: e isso não apenas pelas constituições civis dos homens, mas também por uma instituição divina de
Deus: de modo que não é apenas uma questão de política civil, mas também de consciência, a ser feita por causa da consciência.
2. Que nenhuma criatura pode dispensar servos, assim como devem ser dispensados de cumprir seu dever para com seu senhor. Se pudessem,
seriam maiores que Deus, e sua vontade acima da vontade de Deus. Entre as criaturas, os próprios senhores devem ser considerados: agora,
porque é a vontade de Deus que os servos sejam submissos, seus senhores não podem isentá-los disso. Os senhores podem deixá-los livres: mas
mantendo-os como servos, eles não podem isentá-los da sujeição de um servo. Portanto, embora os senhores sejam descuidados em exigir o dever,
os servos sejam conscienciosos em ceder ao dever, porque é a vontade de Deus.
43. Da quarta razão, a recompensado bom serviço .
A quarta razão é clara e amplamente expressa nestas palavras: Sabendo que tudo de bom que alguém fizer, o
o mesmo receberá do . A soma geral da qual é a . Para que Declaração de recompensa de
Senhor, quer seja fiador ou bom serviço
propósito diz o Apóstolo aos servos em outro lugar, Do Senhor vos receberá uma recompensa
(Coluna
3:24).
Este primeiro deve ser observado para adicionar força às razões anteriores. Pois se alguém perguntar, e se os mestres estiverem no lugar
de Cristo, o que faz isso com o propósito? certamente é muito para mover servos: porque os senhores estão em seu quarto que recompensarão
o que é feito por causa dele.
Se perguntarem novamente, qual é o benefício de ser servo de Cristo? pode ser respondido, muito bom : para Cristo recompensará todos os seus servos
vants.
Se ainda for perguntado, o que se obtém fazendo a vontade de Deus?
Atender. Mesmo aquilo a que todos visam, recompensa pelo serviço. Como isso acrescenta peso a todas as outras razões, também é em si um peso
razão, tão importante quanto qualquer pode ser para nossa natureza corrupta. A esperança de recompensa é o que faz com que todos os tipos
de pessoas sofram as dores que fazem em seus vários lugares. Mas, tendo antes tratado desse ponto geral de recompensa (veja o Tratado 1,
Seção 127), mostrarei aqui mais claramente que tipo de recompensa é com a qual o Senhor recompensará o bom serviço dos servos fiéis.
A recompensa de Deus é tanto de bênçãos temporais quanto eternas.
As bênçãos temporais que até agora Deus concedeu aos servos fiéis, e que, por esse motivo, outros
vants podem esperar, são estes especialmente.
1. Ele moverá senhores para respeitar tais servos, como ele Ahash-verosh recompensar a fidelidade de Mardoqueu(Este
moveu 6:3).
2. Se os senhores falharem nisso, ele moverá estranhos para recompensá-los; Joseph quando sua mas
faraó para promovê-lo a grande dignidade (Gn 41:40).
3. Para atrair ainda mais os corações de seus mestres e outros, ele fará prosperar as coisas que eles tomam em mãos. Assim
ele abençoou o servo (Gn 24:56).
Joseph (Gn 39:2), e de Abraão
de Jacob(Gn 30:43).
4. Ao negociar por si mesmos, ele abençoará seus trabalhos, como abençoou
5. Ele irá, quando eles vierem para manter servos, providenciar tais servos para eles, como eles foram para seus senhores.
No EgitoJoseph
Deus abençoou com
teve muitos um servo
servos fiel (Gn 43:23).
que arriscaram que
Davi
suas , arriscou
vidas por elesua vida
(2Sm para 23:15).
21:17; salvar as ovelhas de seu pai (1Sm 17:34),
A este propósito pode ser aplicado aquele provérbio que Cristo usa com que medida se medirá a vós
frequentemente (Lc 6:38).
novamente
A recompensa eterna é expressa nesta frase, o galardão da herança Vinde (Cl 3:24), pois essa herança significa que
Cristo menciona nesta cláusula, benditos do preparado
Pai, herdai
minha
desde
oincorruptível,
S.
reino
o
herança
princípio
que voseda
está
sem
mácula, e que não murcha, reservou Pedro
o mundo (Mt 25:34), e nisso (1 Pedro 1:4). O um
no céu que mais pode ser dito? O que não deve ser submetido para esta recompensa? Quão voluntariamente os aprendizes
passam por cima de seu aprendizado na esperança de uma liberdade temporária de uma cidade terrena? Muitos anos de serviço foram
Jacó apenas alguns dias, porque ele gostou de sua recompensa (Gn 29:20). Mas eis aqui uma recompensa maior, que devemos necessitar como mu
isso não é suficiente para levar os servos a todos os deveres, não sei o que pode ser suficiente.
O oitavo tratado
Deveres dos Mestres
1. Dos chefes de deveres dos mestres

.
Efésios 6:9. E fazei-lhes asnem

céus; mesmas
há acepção
coisas:de
tolerando
pessoasameaças;
com ele sabendo que também vosso senhor está nos senhores, os
.
Em último lugar, os deveres dos mestres são declarados pelo apóstolo, e que neste versículo, onde ele observa,
1. O tipos de seus deveres.
2. A razão para impor o mesmo.
O tipos são estabelecidos geralmentefazer

[ as mesmas coisas] e particularmente [tolerante ameaçando ].
O razão é tomado daquela sujeição em que os mestres são para um mestre superior [
sabendo que seu mestre também]. E isso é
amplificado,
1. Pela sujeição igual de senhores e servos a esse senhor [ ].

você também
2. Pelo local onde esse mestre está [ no paraíso].
3. Por sua propriedade, nesta frase [ nem há respeito de pessoas com ele ].
Porque os vários deveres dos mestres são aqui apenas apontados e desdobrados em termos gerais, eu irei [como em tratados
anteriores foi feito] propor uma ordem distinta, pela qual possamos descobrir melhor seus deveres e tratá-los um após um de outros.
Todos podem ser atraídos para essas duas cabeças.
1. Cuidado na escolha de bons servidores.
2. Consciência em usá-los bem.
Para usar bem seus servos, os senhores devem estar atentos ao seu lugar e autoridade: e em relação a isso,
1. Mantenha sua autoridade com sabedoria.
2. Gerencie corretamente o mesmo.
A boa gestão de sua autoridade é notada nesta frase, lugar referido a estes
geralmente fazer as mesmas coisas: mas mais particularmentenoutro
dois ramos 1. justiça, 2. equidade (Cl 4:1).
Destes em ordem.
2. Dossenhores escolhendo bons servos .
A primeira coisa que um homem, que assume ser um mestre, deve cuidar, é entreter bons servos em seu serviço.
Meus olhos [diz Davi será
] o fiel da terra, parafiel
caminho que habitem comigo; aquele que anda sobre a me servirá os meus olhos serão o
sobre perfeito
(Sl 101:6). O que essa frase [suave e ] implica, mas que ele dili [diz
cuidadosamente inquirir sobre tais: sim, outros:meus
ele próprio
olhos ele] não os olhos de outro homem: ele não colocaria toda a confiança em
faria todas as provas e julgamentos que pudesse. Tal ênfase tem esta frase [diz; (Jó 19:27). meus olhos ] Onde Trabalho
o qual Eu verei por mim mesmo, e meus olhos o verão, e não outro por mim
1. Os servos são de todas as outras coisas [exceto esposa e filhos] de melhor e maior utilidade. Se, então, os homens são cuidadosos
em escolher bem outras coisas, como casas, terras, utensílios domésticos, cavalos e todo tipo de gado [como os homens são muito
circunspectos nisso], não deveriam ser muito mais cuidadosos em escolher bem os servos?
2. Assim os mestres mostrarão que buscam e visam o bem de sua família: sim e em sua família o bem da Igreja
e Commonwealth: pois os bons membros de uma família são mais propensos a serem lucrativos para a Igreja e a Commonwealth.
3. Quando bons servos são escolhidos, há esperança de receber mais bem deles e fazer mais bem a eles.
Eles serão dóceis a toda boa admoestação, dóceis por toda boa instrução, úteis em todas as coisas que tomarem em mãos.
Objeto . Um mestre pode fazer um mau servo para se tornar um bom.
Atender. Há um grande risco e aventura nisso, especialmente se eles crescerem até a maturidade: nenhuma criatura é facilmente
domada, ou trazida do curso natural que ele tomou, depois de crescido: um galho que cresceu torto muitos anos juntos dificilmente
ser feito em linha reta. Não está no poder do homem fazer um mau servo bom: nem o homem pode esperar a bênção de Deus nisso,
quando ele não observa um curso correto garantido por Deus.
Busca . Que curso é mais adequado para a escolha de servos?
1. Se são jovens, veja como foram educados desde a infância. Grande é o benefício da boa educação: e muito
o bem pode ser esperado daí: pois é o meio que Deus santificou para o bem.
Mas, se crescerem até a maturidade, escolham os que temem a Deus, tais eram sobre os quais Davi lançou os olhos (Sl 101:6).
Neste terreno fez S. PauloConselho Filemon pegar Onésimo novamente (Fil 10), porque a graça foi então forjada em seu coração.
1. O temor de Deus é a base de toda boa obediência e fidelidade: observe os exemplos de tais servos bons e fiéis como são comentados
nas Escrituras, e você verá que todos eles temem a Deus.
2. Esses não só serão diligentes em seu trabalho, mas também invocarão fielmente a Deus para prosperar as coisas que tomarem em
suas mãos em favor de seu senhor, por exemplo, o exemplo do servo (Gn 24:12).
de Abraão
3. Deus terá tanto respeito por aqueles servos que temem seu nome, como por eles para abençoar a casa de seu senhor. Assim casa
foi de Potifar abençoada para de José causa (Gn 39:5).
2. Faça alguma prova de sua aptidão para aquele chamado, trabalho e serviço a que você deve colocá-los. De tais pode haver esperança
de lucro e benefício por seu serviço. fez julgamento
Labãode um mês antes de fazer um pacto por qualquer longa continuidade (Gn 29:14).
Jacó
3. Tomem especialmente os de condição mesquinha e pobre, e não saibam como se manter senão pelo serviço. Assim se fará uma
dupla obra de caridade: e assim poderás procurar melhor serviço: pois geralmente esses são os mais diligentes e mais obedientes aos
seus senhores.
Objeto . Quando os homens tomam todo o cuidado que podem em sua escolha, podem ser enganados.
Atender. 1. Então, muito mais provável é que, se forem descuidados, serão enganados.
2. A busca diligente e sábia é um meio para descobrir a disposição e capacidade dos servos.
3. Se, tendo usado os meios, os homens forem enganados, eles podem ter mais conforto em carregar a cruz, porque eles não a
puxaram conscientemente ou descuidadamente sobre si mesmos.
3. Do descuido dos senhores escolhendo servos em .
Contrário é seu descuido, que está pronto para receber qualquer um em sua casa, até mesmo ateus, papistas, palavrões, arrogantes,
miseráveis profanos, pessoas impuras e semelhantes, contra quem Davi protesta, ele não teria (Sl 101:7). aquele que trabalhade
vistahabitar em sua casa; nem aquele que diz mentiras para ficar em sua Aqueles que entretêm tais, fazem seus
pretende
casas para serem gaiolas de pássaros impuros, seminários de pessoas más e membros inúteis: pois uma ovelha cheia de sarna
é suficiente para infectar um rebanho inteiro. Não é de admirar que muitos males recaiam sobre tal família: pois um homem era tão
bom trazer tantas cobras e víboras para sua casa, como tais pessoas: sim, com eles é trazida a maldição de Deus. Pode algum bem então ser olha
por? Tais mestres tolos não respeitam nem a si mesmos, nem a sua casa: nem ainda a Igreja ou a Comunidade. Se ninguém os
aceitasse, poderia ser um meio de fazê-los alterar sua condição.
Muitos não são apenas descuidados na escolha de bons servos, mas também exceto contra os religiosos; achando uma questão de
censura entretê-los. Por essa presunção eles muitas vezes afastam a bênção de Deus de sua casa.
Outros ficam com uma grande porção de dinheiro com um aprendiz, ou um escriturário, ou outro servo, pois não aceitam nada além de ricos.
filhos dos homens. Daí acontece que este ponto [que é um grande ponto] da caridade é negligenciado: as pessoas mais inadequadas
para o serviço são entretidas, e muitas vezes desprezam o serviço. Assim, seus senhores se cansam deles: os servos perdem seu
tempo: nunca provam ser seus mestres de ofícios: e seus pais se arrependem de dar tal porção com eles.
4. De mestres mantendo sua autoridade .
Depois que os senhores escolheram bons servos, seu dever é bem usá-los: o que, por causa da diferença entre senhores e servos,
não pode ser bem feito, a menos que os senhores mantenham sabiamente sua autoridade. Um mestre, portanto, deve ser capaz Nós vamos
paragovernar sua própria casa (1Tm 3,4): este é um dever que o Apóstolo em particular exige de um bispo, que é mestre de uma
casa, mas pertence em geral a todos os senhores de família. As mulheres também que, em virtude de seus lugares, são
amantes, recebem
guie elogios,
a casa paraque, tendo servos
ou para sob ele,
governar, ele os tinha sob
e desempenhar seu de
o papel comando (Mt 8:9).
uma senhora nele (1Tm 5:14). Foi o centurião
Um dever semelhante foi imposto ao marido em relação à esposa (ver Tratado 4, Seção 4). Algumas das razões,
direções e outros pontos ali tratados podem ser aqui aplicados. Leia-o, portanto.
1. A imagem e autoridade de Deus, que um mestre carrega, são assim preservadas.
2. Assim, um mestre terá um serviço muito melhor feito. Nenhum servo de mil, que não seja mantido sob autoridade, fará
um bom serviço.
Para este fim, três coisas devem ser observadas.
1. Que os mestres sejam dignos de seu lugar e dignos da honra que lhes é devida: o que pode ser feito melhor fazendo-
se um padrão de coisas boas que em seus lugares lhes pertencem. euemeu
a casa temerá o
, diz Josué (Js 24:15): ele não apenas os colocaria, mas também o faria, iria adiante deles.
senhor Eu irei
me comporte com sabedoria, entrarei em casa com
eu meu coração perfeito
uma , diz Davi (Sl 101:2).
2. Que os senhores mantenham seus servos com admiração e medo. As crianças devemmantido
ser em sujeição : muito mais servos (1 Tm 3:4).
3. Que os senhores façam as coisas que fazem em seu comportamento para com seus servos com comandar, proibir, repreender
autoridade: [para usar a frase com
do apóstolo] (Tito 2:15). A maneira de falar que o centurião usou para seus servos (Mt
[autoridade,
toda autoridade
vá, venha, te faça isso 8:9)]
cobrar tem sabor de autoridade. Assim, a Igreja tomando sobre si a pessoa de uma amante, usa uma palavra de
eu não fazer isso (Ct 3:5).
5. De mestres fazendo sua autoridade ser desprezada .
As aberrações no defeito contrário ao dever e ponto de sabedoria mencionados, são muitas: como
1. Quando os senhores se portam de forma vil e abjeta diante de seus servos: sendo leves em seu comportamento, tolos
em seu porte, dados à embriaguez, impureza, companhia lasciva e outros vícios. Nabalera
(1 tal:
Smpois
25:17).
seumuitas
servo vezes
podia ele
dizerfalhou
dele
em uma carruagem um imprópria
Ele é de filho Belial diante
ao seudepas,
seusseu
servos,
servo
Davi , como
foi etc.
embora quando
(2Sm
ele não19:3,5).
(1Sm
tenha21:13): e novamente,
se entregado quando
a pecados ele deucomo
tão imundos tais rédeas
estes, ainda
ele mudou seucomportamento, e fingiu-se louco, e
arranhou portas e deixou sua saliva cair sobresua barba
sion, para a morte de seu filho traidor Absalão, seu , Comopovo, envergonhado, roubou-se dele, hoje envergonhaste ,e Joabe
forçado a contar a ele sobre isso, dizendo:
o rosto de todos os teus servos ,
As amantes muitas vezes perdem sua autoridade conspirando com seus servos para ir ao exterior, levar bens, fofocar e fazer
outras coisas semelhantes secretamente sem o consentimento de seus maridos: elas se tornam escravas de seus servos, não ousando
qualquer coisa que possa ofender seus servos, para que eles não descubram a seus senhores tais travessuras lascivas como suas
senhoras fizeram.
2. Quando os senhores são muito negligentes e envergonhados: suplicando e orando a seus servos para que façam as
coisas que eles devem ordenar e exigir de suas mãos; e se isso não for feito, todo o remédio é paciência, ou então fazê-
lo eles mesmos . Seja como for, isso pode ser considerado mansidão e gentileza para com iguais e estranhos, sobre os
quais não temos autoridade, mas para os servos é uma negligência muito básica: sim, é uma renúncia daquele poder que
Deus deu, e do qual Deus levará em conta .
3. Quando os senhores permitem que seus servos sejam seus companheiros, brincando, bebendo, festejando com eles e dizendo
[como é no provérbio]
salve companheiros. Assim, os servos muitas vezes tomam a liberdade de presumir acima de seu mestre: pois os
homens são naturalmente propensos
metif polegadas
ser dado,
eles à ambição;
vão levar elan um e, . Aqueles quepoder
servos dessasobre
forma se próprio
seu rebaixam até agora,
corpo, fazemacom
ponto detanto
que dar aaseus
si
mesmos quanto seu verdadeiro companheiro legal sejam desprezados: que os servos que são feitos uma só carne pensarão, em
si mesmos dentro
guardar em temor de tal mestre ou senhora, como eles conheceram, por medo de revelar esse pecado: eles pensam que tais
servos pensarão ser mantidos e reforçados pelo de
companheiro ,
mestre
cama ou senhora, a quem eles conheceram. Neste terreno foi
Sara desprezado aos olhos de Agar sua empregada (Gn
16:3,4).
4. Quando os senhores são governados por seus servos para fazer qualquer coisa injusta Joás ,
ou ilegal: como quem por seus
Zedequias
servos foi atraído para a idolatria (2 Crônicas, discurso
14:17):abjeto
e quem Jeremias
(Jrentregou
38:5). Assim,
o profeta
vez
os servos
chegarem
nas mãos
logoade
se
esse
seu
mostrarão
ponto
servo,alto
usando
senhores:
para essa
governar,
e se
base
umaem
e
O Rei
vez de serem governados,
não é aquele rapidamente
que pode fazer se mostrarão
qualquer intoleráveis.
coisa contra você Pois(Pv
a saber, esta é umae das
30:22): estequatro coisas notadas
é um daqueles peloprocedem
males que sábio, que,
dos governantes, isto é, são avançados acima de seu lugar e grau ( Ec 10:5,7): daí se segue que eles são abatidos abaixo de
seu lugar e grau. Ela cai neste caso entrea terra não pode
servos e senhores, ficar
comoementre
uma servo quando
balança
balanças ouele
parabalanças;
mantê-la
reina baixa
serepente
os forem
pesos
voará
retirados,
quepara
costumavam
cima
ela de
e,
assim, a outra balança será mantida abaixada. servos dos cavalgar
servos sobre os ,
da terra
governadores andam como
6. Do grande rigortambém
dos mestres .
O contrário no excesso é o rigor e a austeridade demasiado grandes que se manifestam no olhar, no falar e nas ações.
1. Veja , quando um mestre não pode dar uma boa olhada em seu servo.
Jacó foi muito desencorajado pelo semblante de seu
Em mestre (Gn 3:1,2,5). Muitos senhores, por suas sobrancelhas franzidas e olhos ardentes, aterrorizam muito seus servos.
2. Quando os, senhores não puderem dar uma boa palavra a seus servos, mas se eles não se comoverem tão pouco, lance sobre eles
discurso
A quem(Mt
todos os nomes de reprovação que puderem lembrar: pouco pensando nessa terrível condenação enganares,
5:22) . dirá:
em perigo de fogo do inferno
Assim fezSaulo
pelamanifestar
linguagem uma mente
suja que ele maliciosa e maliciosa
deu. Alguns Jônatas
contra
têm uma língua e Davi
tão perversa e perversa que nunca podem falar
diretamente com seus servos; mas se eles ordenam ou proíbem uma coisa, eles o farão de tal maneira que seu servo mal
pode dizer o que eles jubam: e isso não apenas quando seu servo os ofendeu, mas em seu melhor humor. Tão argutos
são os outros, que suas línguas raramente ficam quietas: mas eles são sempre
repreendendo em todas as pequenas ocasiões: pelo que acontece que seus servos não são mais movidos com ele, do que as
pombas, e os olhares que permanecem continuamente nos campanários são movidos com o toque dos sinos. Tal amargura também
se mistura com as repreensões de muitos, quando eles arrotam de suas bocas negras, as mais terríveis imprecações. O que se pode dizer de t
incendiar
eles são ? o hellon
(Tiago 3:6) Como outras aberrações em que os senhores são reprovados, devem ser aplicadas às senhoras, assim
especialmente. Pois as amantes geralmente ofendem mais na astúcia do discurso.
3. ações , quando os senhores são muito frequentes e grevistas muito furiosos: golpeando seus servos em todas as ocasiões, sem se importar
Em como eles atacam. Nestas e em outras evidências semelhantes de muita austeridade e pura arrogância, os mestres esquecem
que são homens. Ainda que para a ordem exterior um senhor seja mais excelente do que um servo, ainda assim, como homem, deve julgar-se ig
Este extremo não pode ser um bom meio para manter a autoridade: mas é um claro abuso disso. Os senhores devem se
comportar de maneira que seus servos possam mais reverenciar do que temê-los.
7. De uma
o poder de comando do mestre restringiu as coisas lícitas .
Para que um mestre saiba melhor como manter sua autoridade, declararei distintamente medidade seu poder, e que
o nestes quatro detalhes: 1. Em 2. Em
comandando , corrigindo , 3. Em ordenandoservos
o casamento de seus , 4. Emdescartando
sua pessoa .
Dentro das listas dessas duas justiça e capital próprio[ao que todos os deveres que os senhores devem a seus servos serão
virtudes deve ser referido (ver Seções 20 e 21)] o poder de comando dos mestres deve ser limitado.
1. Justiça requer duas coisas,
1. A contençãodos mandamentos dos mestres.
2. Um execução do mesmo.
A restrição está na lei de Deus, que um mestre não ordena nada contra ela, mas o que é Abisai gostaria
agradáveldeaDavid
ela. mandado
tive de ter matadoSaulo(1 Sam 26:9): masDavi estava tão longe de ordenar que ele fizesse isso, pois ele manteve
ele dela.
Os mestres são apenas ministros subordinados a Deus: eles não devem, portanto, ordenar nada contra sua lei. Como um juiz,
xerife e todos os outros oficiais sob o rei, devem fazer da lei do rei o fundamento de todas as coisas que eles exigem dos súditos
do rei: assim os senhores devem fazer da lei de Deus o fundamento de todas as coisas que eles exigem seus servos, que também
são servos de Cristo. Além disso, para que serve ordenar o que um servo pode e deve se recusar a fazer?
Mas em nenhuma coisa ilegal ele pode obedecer (ver Tratado 7, Seção 38).
8. De mestres presumindo acima de sua autoridade .
Contrário é a arrogância e a presunção de muitos senhores, que fazem da sua vontade a regra da obediência de seus servos.
Esta deve ser uma regra de chumbo, que pode ser curvada desta maneira, daquela maneira e de todas as maneiras, por causa do
humor flexível e variável do homem. É por isso que muitas coisas mais vis e horríveis são ordenadas, porque são de acordo com o
humor do comandante. oAbsalão
pressiona,
ordene que seus servos cometam o mais detestável assassinato de seu próprio irmão, e observe
Não tem eute ordenou
como ele? (2 Sam 13:28)
Mais presunçoso é aquele que se encarrega de ser o grande comandante de todos os cristãos, o Papa de Roma e outros
mestres e governadores de jesuítas, frades, monges e outras ordens semelhantes, que ordenam aos que estão sob sua
autoridade cometer traições , levante rebeliões, mate reis e faça outras vilões execráveis.
E para justificar o Papa de quem todos os governantes inferiores recebem seu poder, e por cuja vontade eles devem ser
pode
Ele faz como
todas as coisas de Deus certo. Ele é Deus tendo na terra cheio
governados, essas posições blasfemas os papistas mantêm seu poder,
ness de Se ele atrair
pecado,
consigo
o Deus,
inúmeras almas do inferno, ele, o que você fará ainda para o poder. ninguém pode dizer que o homem do ? (2Ts
filho de perdição
não é a descrição do apóstolo 2:4) concorda com quem são essas coisas? O que é ainda
Como mostrando-se que ele é Deus
do falado? Ele não está no relato do confirmado por esse poder
papista, que eles lhe dão de fazer leis para vincular a consciência e cunhar novos artigos de fé.
Não apenas mestres papistas, mas profanos também excedem demais neste uso presunçoso de seu poder acima de seu
poder: como aqueles que ordenam a seus servos que matem, roubem, jurem, reneguem, mintam, dêem medidas falsas e pesos ,
ir à missa, profanar o sábado, com outros pecados semelhantes. Em tudo isso, e em todas as outras coisas semelhantes, sendo
contra a lei de Deus, os mestres não têm poder para ordenar: eles vão acima de sua comissão: e devem responder por isso.
9. Dossenhores ordenando aos servos que cumpram seu dever

.
2. A execução do poder de comando de um mestre consiste naquelas coisas que Deus ordenou como deveres obrigatórios.
Estes um mestre em virtude de sua autoridade deve ordenar seus servos a fazer: como adorar a Deus, santificar seu sábado, ser
do caminho
mande a
diligente e consciencioso em seu chamado, com outros deveres semelhantes, que Deus compreende sob estas palavras,
Senhor, justiça e juízo : e disse que sabia que Abrão seria sua casa fazê-los
(Gen
18:19).
tu, nem a tua serva,

fazendo
nemcom
o teu
que
servo,
o seunem
povo
O encargo dado aos senhores no quarto mandamento concernente aos servos,
servo Josias fique firme Deus
[(Êxodo 20:10)] prova isso. é elogiado porum(2mestre
Cr 34:32).
temPor
servos
este que sãona
motivo, sealiança de
papistas, separatistas ou pessoas profanas, ele
deve ordená-los e levá-los a ir às santas ordenanças de Deus.
É um dos principais fins por que Deus deu poder e autoridade a alguns sobre outros, para que por sua autoridade eles possam fazer
com que os que estão sob eles observem os mandamentos de Deus: assim como os oficiais inferiores têm autoridade lhes dá, para
ver os As leis do rei mantidas.
10. Do pecado de servos sofredores negligenciam seus mestres de deverpara .
É contrário ao poder de comando que Deus deu aos senhores, permitir que seus servos omitam e negligenciem os deveres
obrigatórios que Deus lhes ordenou: como se um servo fosse tão papista ou profano que se recusasse a ir à Palavra, ou
sacramento, ou para cumprir qualquer dever a que esteja obrigado, deixá-lo em paz. Embora eles mesmos cumpram esses
deveres, e embora não impeçam e impeçam seus servos de cumpri-los, ainda assim, se eles não fazem com que seus servos
também os cumpram, tornam-se cúmplices do pecado de seu servo.
Objeto . A consciência de cada homem é livre e não pode ser forçada; portanto, os senhores não podem obrigar os servos a
coisas que vão contra sua consciência.
Atender. Emboraa consciência seja livre para um homem e fora do poder de outro, suas ações externas não são livres: e
embora a fé, a piedade, a justiça ou qualquer graça possam ser forçadas aos homens, eles podem ser forçados a usar os meios
que Deus os santificou para procriá-los e aumentá-los. Embora eles não possam ser forçados a ter um coração religioso e justo,
eles podem ser forçados a cumprir deveres religiosos e justos; livrar seu servo da morte, mas ele libertará sua própria alma da
culpa de sua morte.
11. De uma
.
a sabedoria do mestre ordena as coisas indiferentemente
A eqüidade diz respeito àquelas coisas que estão no poder de um mestre ordenar ou não ordenar: tais são todas as ações civis
que dizem respeito a si mesmo, concernentes às particularidades das quais Deus não deu nenhum encargo direto para uma
execução absoluta delas: como ir de tal recado, fazer tal mensagem, despachar tal negócio. Com relação a essas coisas, posso
dizer do poder de um mestre, como o apóstolo faz do poder de um pai em outro caso; Se ele vê que deve ser feito, e ordena ao
seu servo queele
o faça (1Coele
faz bem, 7:36,37). Se ele não
não peca vê que
onde diz: éEu
conveniente ser 8:9).
digo a um (Mt feito, e não ordena, . Deste tipo de coisa fala o centurião,
ele faz
também bem, ele não peca não faz isso vai , para outro, venha , para um
terceiro,
A marca que os mestres devem visar ao ordenar ou proibir estes, deve ser conveniência: para (1 Cor todas as coisas que são lícitas,
não são convenientes10:23). A conveniência depende muito das circunstâncias e das consequências que podem seguir-se ao fazer
qualquer coisa: na observação de que a sabedoria daquele que tem poder para fazer uma coisa ou não fazer, especialmente
aparece. Quando não Davipermitiu
para aque
cidade
seuHusai
ebom
ali permanecesse
amigo e sábio
seguir. (2Sm
conselheiro
então. 15:33,34),
E quando fosse
elecom
ordenado estava
aoele atento
quando
invés deàsele
boas
levarfugia,
consequências
masda
a notícia pediu-lhe
morteque
(2que
poderiam
Samvoltasse
Absalão ,
18:20,21), ele estava atento ao encontro das pessoas e ao tipo de mensagem.
Joabe Cushi Aimaás de Absalão
Para aplicar isso ao nosso capital próprioexige que os mestres [em ordenar coisas indiferentes, que eles têm poder para
propósito, ordenar ou não ordenar] esteja de olho na habilidade de seu servo, sexo, idade, disposição, consciência e outras
circunstâncias semelhantes, para que a coisa que eles ordenam seja um pouco agradável para eles, não acima de suas capacidade,
não desfavorável ao seu sexo, não inadequado à sua idade, não contrariando a sua disposição, não contra a sua consciência.
12. Da ofensa dos mestres contra a conveniência.
É contrário à equidade que um mestre considere apenas a si mesmo e sua própria mente, mesmo nas coisas que são lícitas. não
Paulo
era desta mente, quando ele
Eledisse, (1 Coríntios
não procurou o seu 10:33):
próprio nem nem sua
grandes
lucro própriapara
motivos vontade. A conveniência
ele, para abster-se deecoisas
a inconveniência eram
que eram lícitas;
1. Muitos ordenam coisas ao máximo da força de seus servos, se não acima dela, [como (Êxodo 5:7)] ou então coisas perigosas,
faraó
que podem trazer muito mal sobre eles. foi tocado no coração por mover-se
Davi água
apenas
parapor
eleum
com
desejo
o perigo
de seus
de suas
servos
vidas
de(2buscar
Sm 23:17).
2. Outros, contra a beleza, colocam os homens para fazer o trabalho de empregada, e as servas para o trabalho de homem.
3. Outros, por mera parcialidade, mantêm-se sob servos velhos e bons, e preferem muito mais jovens antes deles.
4. Outros forçarão os servos a fazer coisas contra sua disposição natural, como manusear, sim, e comer coisas que eles não
suportam tocar ou ver.
5. Outros em assuntos duvidosos os pressionarão e pressionarão contra sua consciência.
Seja como for, nestas e em outras coisas semelhantes não ilegais, os servos devem fazer o que puderem para satisfazer a
ordem de seu mestre, se ele for peremptório em incentivá-los; mas não deve um mestre ser muito peremptório ao pressionar sua autoridade
potência.
13. Dos de corrigir seus servos mestres ao poder .
O segundo ponto em que consiste o poder de um mestre é correção : que pode ser dado por olhares, palavras ou ações.
Pelo olhar de um homem sua raiva e ira contra outro se manifesta. Em hebraico, a mesma palavra significa rosto e ira: porque a
ira logo se manifesta no rosto de um homem. É notado (Gn 4:5). Agora, Caim
a manifestação
, sendo issodamuito
ira deira
um senhor
dele contra seu servo é
semblante
caiu
uma correção.
Mas palavras sejam de repreensão

, ou ameaça não, fazer muito mais declarar o mesmo. Esta frase que Salomão usa [ um servo
será corrigida com palavras (Pv 29:19)] mostra que há uma correção por palavras: e embora seja negativamente pró
golpeado, mas não implica que a correção por palavras não deva ser usada para um servo, mas sim, se assim ele não for movido,
que golpes devem ser adicionados a isso: o que é uma correção por obras, da qual Cristo menciona no parábola daqueles servos
que, segundo a grandeza de sua falta, serão (Lc 12:47). Está, portanto, no com
batido poder de umlistras
muitas mestreou
corrigir
golpes.seu
Sendo
servoassim,
com chicotadas
vou mostrar,
1. Até onde seu poder aqui se estende.
2. Como deve ser encomendado.
14. Da contenção uma poder do senhor: que não atinge a vida de seu servo - para .
Quanto à extensão do poder de um mestre em corrigir seu servo, esta questão deve ser resolvida, Se uma mestre tem
por qualquer falta tirar a vida de seu servo .
ao poder
Atender. Seu poder não chega tão longe, como é evidente por essas razões.
1. Não há preceito, nem exemplo aprovado, nem qualquer outra garantia da palavra de Deus para isso. Os judeus tinham grande
Deles poderiam
poder sobre os servos que eram estranhos: comprar escravos e escravas: eles poderiam tê-los por herança para posse:
e levá-los para um seus filhos depois deles, serem escravos para tirar água, cortar lenha
sempre(Lv 25:44-46): eles podem ser colocados para
as obras mais laboriosas, tediosas, vis e abjetas que eles tinham, (Js 9:27), e semelhantes; mas
seus mestres ainda não tinham poder sobre suas vidas.
2. Um senhor não pode desmembrar seu servo: se sem saber ferir um olho ou um dente de seu servo, ele deve fazer uma
recompensa (Êx 21:26): que era deixá-lo ir livre. Muito menos, portanto, ele poderia tirar a vida de seu servo.
3. Se um servo morreu sob a mão de seu senhor quando ele o corrigiu, embora não pretendesse matá-lo deliberadamente, isso
mestre deveria ser punido (Êx 21:20). Portanto, não era lícito a um senhor matar intencionalmente um servo.
4. O poder da vida é próprio do magistrado público, que faz todas as coisas em lugares públicos abertos, para que haja muitas
testemunhas do seu justo procedimento. Se os mestres tivessem esse poder, muitos poderiam ser mortos em segredo, e ninguém
sabe por qual causa, como é nas inquisições papistas.
5. As leis aprovadas dos homens fazem com que seja homicídio doloso um mestre matar seu servo intencionalmente, embora a
culpa do servo nunca seja tão hedionda. Nem a autoridade do senhor, nem o merecimento do servo, isentarão o senhor que matar
seu servo da culpa e punição do crime.
Objeto . Nos tempos antigos, os mestres tinham esse poder.
Atender. Eles
nunca o tiveram por direito, embora alguns possam exercê-lo. Entre o povo de Deus nunca foi exercido em qualquer época do
mundo. Essa liberdade que foi tomada, estava entre os pagãos: e ainda entre eles, à medida que as políticas passaram a ser
governadas cada vez mais civilmente, essa liberdade usurpada pelas leis dos magistrados foi muito restringida: e quando
imperadores e reis se tornaram cristãos, foi totalmente tomada. um jeito.
Objeto . Se um homem tomar um inimigo pela guerra, ele tem poder para matá-lo.
Atender. Se no tempo da guerra ele não o matar, mas então o poupe, e o leve como cativo, e o faça seu servo,
embora seja apenas um escravo, ele não tem poder de sua vida.
15. Do excesso dos senhoresem corrigir os servos .
Ao contrário de seu justo e devido poder, eles, que em sua ira apunhalam seus servos, ou de outra forma os afastam: sim, eles
também os espancaram tão impiedosamente e desmesuradamente com vara, porrete ou qualquer outra coisa, como a morte
segue a isso: para muitos há que uma vez começaram a atacar, não sabem quando parar, mas permanecem como se estivessem
batendo em troncos e blocos, e não em sua própria carne. Deus previu que os mestres eram propensos a tal crueldade e, portanto,
estabeleceu um número limitado de açoites, que ninguém que batesse em outro poderia exceder (Dt 25:3).
Entre estes podem ser considerados mestres tão desesperados que, em seu humor, atingirão seu servo com qualquer coisa que
vier à mão, seja pesada, irregular, dura ou afiada, eles não se importam
Como [(Pv 26:18)].
homem
uma loucoEssas coisas
que lança podem
tições pôr em
de fogo, perigo
flechas a vida de
e morte
um servo, se não, podem quebrar sua cabeça, ou feri-lo, machucar e mancar.
Está além do poder de um mestre por qualquer correção para prejudicar a vida, saúde ou força de seu servo, ou qualquer maneira em seu corpo para
impedi-lo de fazer o que de outra forma ele poderia ter sido capaz de fazer.
Se os senhores, não para punição de qualquer pecado, não podem tirar ou pôr em perigo a vida de seu servo, o que podemos
pensar de tais senhores, como sem culpa de seus servos, fazer com que sejam eliminados, colocando-os sobre algum?
desesperado na tentação, seja para manter sua própria briga, ou para algum outro tratado assim Urias (2 Sm 11:15): mas
fim injusto?
Davi
depois ele se arrependeu profundamente dessa parte da injustiça (Sl 51:14). Em outro momento, quando três de seus servos lhe
trouxeram água, pela qual ele ansiava (1 Sm 23:15), com risco de suas vidas, embora em segurança eles voltassem, seu coração
o feriu por seu desejo, e ele não quis beber dessa água porque eles arriscaram suas vidas para buscá-la.
Mas o que podemos dizer de tais senhores, que fazem com que seus servos por causa deles cometam crime, assassinato,
traição, rebelião e outras coisas, fazendo com que o magistrado público desembainha sua espada contra eles e os corte? Nós notamos isso
antes de ser uma falta grave em relação à ilegalidade da coisa (ver Seção 8): aqui ainda podemos notar que é muito mais
hediondo em relação ao dano que se segue, que é a perda da vida de seu servo: então assim, eles se tornam cúmplices de um
pecado detestável e culpados do sangue de seu servo.
16. De mestres ordenando essa correção eles dão aos seus servos .
A direção prescrita aos pais (veja o Tratado 6, Seção 47) para bem ordenar aquela correção que eles dão aos seus filhos, pode
em muitos pontos ser apropriadamente aplicada aqui. Leia-o.
2. Para que os senhores ordenam a correção que dão aos seus servos, deve haver diferença entre a idade, o sexo, a disposição e
as faltas daqueles a quem corrigem.
1. Os mestres não devem ser tão ansiosos para atacar os que são crescidos em anos, como os mais jovens. Os anos trazem
compreensão, e uma repreensão fará com que a pessoa compreenda mais arrependida de uma falha, e mais cuidadosa em corrigi-
la, do que golpes: mais inteligente funciona sobre o tipo mais jovem. Mas se, apesar de seus anos, eles são fortes e não respeitam
as palavras, sua robustez deve ser derrubada com golpes.
Fere um zombador (Pv 19:25), diz o sábio: e novamente (Pv 19:29).julgamentos são preparadospara
e açoite pelas costas dos tolos escarnecedores,
Vendo que servos em anos devem ser corrigidos neste caso, é ainda necessário fazer uma diferença entre o tipo ou medida de
correção que é dada a eles e ao tipo mais jovem: se eles forem corrigidos quando crianças, eles podem fazer um brinquedo dele, ou
mais desdém por ele. Blueness, ferida e listras perfurando as partes internas da barriga, são remédio de purga
uma
contra o mal (Pv 20:30), para servos robustos de anos maduros.
2. Se houver um senhor e uma senhora governadores conjuntos sobre uma casa, é melhor que o senhor corrija os servos, as
donzelas. É um grande censura para homem a um
bater criada uma : e um servo desprezará muito ser ferido por sua
uma mulher. Abraão empregada em tal caso (Gn 16:6).
Sara senhora,
No entanto,
sendo elasefraca,
uma donzela
doente, se
grávida
tornarou
forte
incapaz
e virilde
e se
dominar
voltar sua
contra
criada,
sua o
mestre pode e deve derrotar sua robustez e rebelião: tanto o lei de Deus permitir (Êx 21:20).
Se os servos forem de disposição engenhosa, dispostos e dispostos a fazer o que lhes pertence, arrependidos quando cometeram uma falta e
cuidadosos em corrigir suas faltas, muitas coisas podem passar despercebidas neles, que devem ser corrigidas em outros. A isso pode ser
aplicado o conselho do sábio, Não dê atenção a todas as palavras que são ditas (Ec 7:21).
4. A correcção deve ser medida em função da grandeza da culpa punida e das circunstâncias em que a culpa pode ser justificadamente
agravada. O servo que conheceu a vontade do seu senhor e não a fez seráaçoitado com muitos açoites; mas o que não conheceu e
cometeu coisas dignas de açoites, será açoitado com poucos açoites (Lucas 12:47,48)
Muitas aberrações são diariamente cometidas contra todos os ramos dessa direção, em que mestres e senhoras no exercício dessa parte de seu
poder são arrebatados pela paixão, e fazem o que fazem nesse tipo, transformam um dever em pecado, e pordepois
a correção
de seude servos .provoca
seusprazer
próprio Por isso
Deus a corrigi-los em sua ira, aqui ou no mundo vindouro.
17. Do poder dos senhores sobre seus servos em e sobre seu casamento .
O terceiro ponto a ser observado sobre o poder de um senhor sobre seu servo é sobre o casamento de seu servo. Diversas questões são
movidas sobre este ponto, que vou resolver brevemente.
1. Busca . Têm os senhores o poder de ordenar e dispor o casamento de seus servos como quiserem?
Atender. Não, não sem o livre consentimento dos próprios servos: pois os casamentos devem ser feitos com o livre consentimento dos cônjuges.
Objeto . A lei implica que um senhor tem poder para dar a seu servo uma esposa, pois mostra de quem serão esses filhos.
que nasceram daquele servo a quem o senhor deu uma mulher (Êxodo 21:4).
Atender. 1. Essa lei deve ser entendida de tais servos como estranhos eram escravos, sobre os quais os senhores tinham mais
poder absoluto sobre os outros.
2. O poder de doação do senhor não forçava simplesmente o servo a se casar com a parte assim dada: mas impedia o servo de se casar com
qualquer outra pessoa que não fosse a que o senhor deveria dar.
2. Busca . O poder de um senhor em matéria de casamento não é tão grande sobre um servo, quanto o de um pai sobre um filho?
Atender. Não (ver Tratado 5, Seção 20).
3. Busca . Pode um senhor negar a seu servo a liberdade de se casar?
Atender. Sim, pelo tempo em que o servo fez convênio de ser servo com seu senhor. Por esse tempo um servo é parte dos bens e posses de
seu senhor. Como os servos eram propriedade de um mestre para sempre: assim os servos pactuados são sua propriedade para o tempo de
sua aliança. Quando Deus deu ao diabo permissão para se apoderar de tudo o que tinha, em virtude dessa Trabalho
permissão,
todos os
eletipos
se apoderou
de servos,
de
escravos e livres, bem como de seus bens (Jó 1:15,16): o que ele não poderia ter feito, se os servos não fossem como seus bens.
Empregos
Empregos
No entanto, se os servos derem a conhecer ao seu senhor que a necessidade exige que eles se casem, tal respeito deve ser tido pela
castidade mesmo dos servos, como neste caso posso usar a frase que o apóstolo usa em referência a crianças,
Deixe-os se casar (1Co 7:36).
4. Busca . E se os servos se casam sem o consentimento dos senhores, esse casamento é anulado por isso?
Atender. Não. O casamento sendo realizado corretamente, permanece um casamento firme: embora os servos ao fazê-lo tenham
pecaram: pelo qual seu mestre pode puni-los com justiça.
5. Busca . Pode um senhor manter seus servos assim casados sem o consentimento de seus companheiros de cama?
Atender
. Ele pode exigir todo o tempo de sua aliança para o serviço: mas aquele poder que pelo vínculo do casamento maridos
e mulheres têm sobre os corpos um do outro (1 Coríntios 7:3,4), não permite que eles sejam totalmente separados um do
outro. Além disso, nossa lei liberta uma serva casada, da aliança de seu senhor.
18. Do rigor dos senhores em forçar casamentos aos servos: em separar homem e mulher ou .
Contra o poder de um senhor fazem aqueles que obrigam seus servos a se casar com quem não gostam: como quando um
senhor desflora sua serva, para cobrir sua vergonha, ele fará um de seus servos se casar com ela.
Eles também fazem contra o seu poder que procuram separar seus servos casados de seus companheiros de cama: alguns
manterão o homem em sua casa dia e noite de sua esposa, e assim a esposa de seu marido: outros enviarão um dos eles em
partes remotas da terra, onde o outro não saberá: sim, outros certamente os manterão um do outro, pois eles enviarão um
deles além do mar por muitos anos juntos, se não para sempre. Essas práticas são contra a lei do casamento e são muito
rigorosas e injustas.
19. Do poder dos senhores para dispor as pessoas de seus servos .
O quarto ponto a ser observado sobre o poder de um mestre sobre seus servos respeita suas pessoas, que pertencem tão
apropriadamente a um mestre durante o tempo de seu serviço, pois ele pode não apenas mantê-las para seu próprio serviço, mas
também passá-las adiante, e dar, ou vendê-los a outro (Lv 25:39,44). Pela lei de Deus, não apenas estrangeiros, mas judeus também podem ser ve
Os costumes e estatutos de nossa terra também permitem que os senhores transformem seus servos de um para um: e
em seus leitos de morte os legem a quem quiserem, como seus bens e posses.
Para que este poder não seja abusado, na sua execução, os senhores devem respeitar principalmente o bem de seus servos:
e para esse fim colocá-los a senhores aptos, aqueles que lhes podem fazer bem e não mal, todo o tempo de sua morada. com
eles, e serviço sob eles.
Ao contrário do que eles, que visam apenas a sua própria vantagem, não se importando com quem eles colocam seus servos,
para que possam obter ganhos com isso. Alguns os venderão, a saber, quando os tiverem além-mar, para turcos e infiéis;
alguns a pa pists, e outros idólatras; alguns a pessoas profanas; alguns a animais cruéis e desumanos; alguns a homens de
ofícios ilegais; alguns para homens sem ofícios. Os senhores que entregam seus servos a esses, ou semelhantes a estes,
responderão por todo o mal que lhes foi feito.
20. De mestres administrando bem sua autoridade .
Este Apóstolo em outro lugar dá esta ordem aos mestres, Dai aos vossos servos o que é justo e igual (Cl 4:1).
Ao fazer essas duas coisas, os mestres administrarão bem sua autoridade.
Justiça
respeita o lugar e o serviço dos servos.
respeita sua mente e maneira de prestar serviço.

Capital próprio
Todos os servos, na medida em que são servos e fazem o trabalho de seu senhor, devem ter o que por direito pertence aos
servos. . é
justiça Isto
Os servos que têm especial amor e afeição por seus senhores, servindo não por constrangimento ou à vista, como para
agradar aos homens, mas em singeleza de coração com boa vontade e toda boa fidelidade, buscando o máximo de suas o
poder, o bem de seu mestre, deve ser respeitado e tratado adequadamente. Isto é . Comofrase o[] Apóstolo
capital próprio
para o serviço
compreende justiça
dar a devida
sob esta
fazer as
recompensa: assimmesmas coisas respeito ele
mais especialmente de compreende sobque
seus senhores, ele:os
para a boa vontade
senhores devolvam dos servos
boa e mais
vontade, dopróprio
e capital
mais que
do o habitual
comum
que o respeito
tem aos
servos. relação a
S. Pedro bom, gentil
anota essas duas virtudes sob duas outras (1 Pedro 2:18): Um mestrebondade
justiça palavras: sua para capital próprio.
gentileza
21. De mestres se esforçando para a salvação de seus servos .

que justiça que é exigido dos mestres respeita o alma, corpo, e Estadode seus servos.
Em respeito ao bem de sua alma, os senhores devem buscar a edificação espiritual de seus Zaqueu primeiro
servos. Quando Cristo
A salvação disse
é para (Lccasa
esta 19:9) por que
vem como esse respeitopadres,
os santos parcial em em
a todos
que
esta casa vezsua
,pensavamdeem estapessoa, acreditou, mas
casa:
bens
temporais,
Zaqueudiferenciavam
porque sabiaentre o lugar
que faria dos filhos
o dever de umea condição
bom mestredos servos; mas
e buscaria ao servir
a salvação de asua casa? Nisto os mestres devem ter u
Deus, onde se espera a felicidade eterna, eles o fizeram com um
igual respeito por todos os membros de sua casa. As provas alegadas para a obediência dos servos aos cuidados dos
senhores neste ponto mostram que esse dever pertence aos senhores (ver Tratado 7, Seção 15).
O respeito que os mestres devem a Deus, a si mesmos, seus servos, a Igreja e a Comunidade onde vivem, exige
tanto.
1. Deus ordenou tanto (Dt 6:7) quanto esta acusação implica, Falarás de leis quando te sentares no meu
: e Deus manifestou sua aprovação, recomendando guardar o Abraão por comandar seus filhos e
doméstico caminho do Senhor (Gn 18:19).
2. Os próprios mestres obtêm grande benefício por um fiel cumprimento deste dever: e que tanto por descarregar
uma boa consciência a Deus, [que exige isso de suas mãos, pois ele os fez profetas e sacerdotes em sua casa, bem
como reis; e exigirá uma prestação de contas deles para todos os que estão sob seu governo] e também trazendo
seus servos para prestar um serviço mais fiel a eles. Pois não há meios para incitar os servos a fazer todo o bom
dever, como o temor de Deus plantou em seus corações. Aquele servo que encontrar a verdadeira graça, primeiro forjada ou au
pensa-se assim contemplando tal mestre, pois ele nunca será capaz de fazer qualquer recompensa suficiente e,
portanto, se esforçará para fazer o bom serviço que puder em agradecimento: ele não será apenas fiel e diligente em
seus negócios, mas ele clamará a Deus para prosperar seu serviço para o bem de seu senhor, e para recompensar
aquela bondade que seu senhor lhe fez.
3. Nenhuma coisa terrena que um senhor possa fazer por seu servo [seja parte de dinheiro, preferência a qualquer lugar de lucro ou
crédito, ou habilidade em um bom comércio e vocação] pode ser comparável à edificação de um servo na graça.
4. Os servos bem instruídos na piedade são os mais propensos a revelar-se mais proveitosos não só para a família, mas
também para a Igreja e a Comunidade onde vivem.
Para que os senhores edifiquem melhor seus servos,
1. Eles devem instruí-los diariamente nos princípios da religião e em todos os deveres de piedade: admirável é o lucro que
surgirá de um uso diário e constante de exercícios religiosos: embora pouco tempo seja gasto de uma só vez, muito
conhecimento ser adquirida por um uso frequente deles. Este dever é tanto mais necessário, porque os ministros públicos
não podem tomar conhecimento tão particular de cada servo em suas paróquias, como os mestres em suas famílias.
2. Os mestres devem fazer com que seus servos vão ao ministério público da palavra e adoração a Deus, para
serem ainda mais edificados e confirmados em sua fé. Mestres sob a lei foram ordenados a deixar seus servos comerem
da Páscoa, que era um sacramento solene (Dt 16:16). a lei que ordena que todos os homens compareçam nas festas
solenes diante do Senhor, implica que os servos também devem ir. Este dever deve ser cumprido especialmente no dia
do Senhor: pois o encargo dado aos mestres no quarto mandamento para santificar aquele diaTu,é nem
estendido aos servos nestas pa
teu servo,
nemtua serva .
3. Os mestres, além de instruir os servos em casa, e levá-los a ir à Igreja, devem dar conta do seu proveito, tanto
pelos meios públicos como também pelos privados de edificação. Caso contrário, eles não saberão como ordenar sua
maneira de instruí-los: quando dar-lhes leite e quando carne forte.
4. Para tornar os meios mais eficazes e rentáveis, eles devem à instrução acrescentar a oração. Os meios, sem a
bênção de Deus sobre os meios, não são nada. Como eles observam qualquer graça forjada em seus servos, eles devem
ser gratos a Deus pela mesma, e orar pelo aumento dela.
a edificação de seus servos.

22. Dossenhores negligenciando
O contrário é a mente e a prática da maioria dos senhores: eles pensam que se permitirem aos seus servos alimentação,
alojamento e roupas suficientes, ou salários de acordo com sua aliança, eles fizeram tudo o que precisavam fazer: e,
consequentemente, não fazem mais: em que eles não se mostram melhores do que os pagãos. Pois não os pagãos assim?
Objeto . A princípio, não foi mais pactuado tomar de um servo.
Atender.
Há dois convênios aos quais um mestre está vinculado: um com Deus; o outro com seu servo. Embora sua
aliança com seu servo não exija mais do que algumas mercadorias temporais, a aliança de Deus requer edificação
espiritual. Muitos senhores são tão gananciosos com o trabalho de seus servos, que relutam em dispor de qualquer
tempo, de manhã ou à noite, para exercícios religiosos: eles pensam que o trabalho de seu servo prospera e não pensam
na bênção de Deus que enriquece. Alguns vão tão longe nisso, pois mantêm seus servos longe da adoração pública a
Deus, mesmo no dia do Senhor. Assim acontece que os servos que vieram ignorantes e profanos para um mestre, depois
de muito tempo com ele, vão embora como vieram. Muitos que têm alguma consciência de temer a Deus, devem falhar
aqui: eles não se preocupam em ensinar a seus servos o temor de Deus, pelo qual eles se privam de muitas bênçãos, e lançam a m
23. De permitir aos servos comida suficiente .
No que diz respeito aos servos não terem corpos de bronze ou aço, mas de carne e sangue como todos os outros, os
mestres que se beneficiam de sua força e capacidade de seus corpos devem ter cuidado em nutri-los e acariciá-los: e ,
saúde
tanto em. e
que doença
Para preservar a saúde dos servidores, deve-se respeitar .

comida, roupas, trabalho, descanso
A devida provisão de comida para os servos é recomendada

de Salomãona boa dona de casa, dá carne a sua casa para (Prov.
que 31:15). E na direção que ele dá aos chefes de família, nestas palavras (Pv 27:27).
Que o leite de tuas cabras seja suficiente para tua
comida, e para o alimentoda tua família
A comida que os senhores fornecem aos seus servos deve ser , bom e saudável; por
qualidade quantidade , suficiente para
para servir a saúde e aumentar a força; para , dado
Tempo tempo.no Note-se
devido que o filho pródigo pré do pai do
de empregados contratados
pão
tinha [de acordo com a frase pão
necessário:
da Escritura
opõe
emsignifica
que
ao quesentido
não
todoédeve
tipo
muitoser
desaudável,
alimento
tomado, mais
saudável
porque
adequado
se para suínos do que para homens] sim, eles
tinham (Lucas 15:17). É ainda notado daquele bom mordomo que casca
era, como mestre, que ele deu a casa (Lucas 12:42).
pão suficiente governante da casa
,
segure sua porção de carne em devido temporada
Busca . Os servos não podem ficar sem comida?
Atender. Em relação asuperfluidadeeles podem e devem ser limitados, mas não em suficiência . Não é atender que todos os serviços
relação aos vants devem ter tanto quanto eles podem devorar: pois então muitos deles fariam pouco trabalho; força,
para que ele seja mais capaz de fazer e suportar o seu trabalho: o
Palavra grega traduzida no lugar antes citado parte , implica tanto (Lucas 12:42).
Há um duplo vínculo para que os senhores cumpram esse dever: um em relação a si mesmos; o outro em relação a seus servos.
Os próprios senhores terão o benefício e benefício da saúde e força de seus servos: para seu próprio bem, portanto,
é necessário fornecer-lhes comida suficiente. Os homens que desejam ter seu trabalho bem feito por seus animais, ou
em sua jornada serem bem conduzidos até o fim, cuidarão para que seus animais sejam bem alimentados.
Mas, além disso, considerando que a saúde e a força dos servos são gastas nos negócios de seu senhor, a justiça
exige que sua saúde e força sejam reparadas e preservadas por eles.
24. De defeito e alimentem

permitindo
em excesso
que os servos .
Há dois extremos contrários a este dever. Um daqueles que são muito mesquinhos, e [como falamos] miseráveis na
concessão de comida a seus servos: e isso às vezes na quantidade, quando as barrigas dos servos estão muito apertadas: mesmo
seus corpos estão enfraquecidos por falta de comida. O filho pródigo foi assim servido (Lucas 15:16): estes são senhores injustos
e injuriosos: injustos com seus servos: prejudiciais para seus servos e a si mesmos também. Às vezes, novamente, esses
miseráveis senhores ofendem a qualidade da comida que dão aos seus servos, como quando é mantida por muito tempo e se
torna mofada, mofada ou de outra forma desagradável: ou quando o pior tipo de comida, por causa do baixo preço, é comprado,
mesmo o que é escasso para a carne do homem: quanto mais abundância há de tal coisa, mais repugnante é.
Por último, embora eu ache que não é adequado obrigar os senhores a estabelecer horas para as refeições de seus servos (Lucas
17:7) [Cristo concede maior liberdade aos senhores, na parábola do uso de um senhor de seu servo depois que ele saiu de seu trabalho ]
no entanto, pode haver uma falha, como há, em muitos senhores, em manter seus servos por muito tempo sem comer, não permitindo
que eles interrompam seu trabalho por causa da carne, mas demorem para jantar até as dez horas da noite, quando eles cedem ao
trabalho: certamente isso não pode ser bom para a saúde e a força do corpo.
Outro extremo em que esses senhores caem, como trazer seuseus servosos
expressamente também para
taxaram, cima, ele
queoesse
fará se
(Pv 29:21).
e observa
delicadamente Salomão
maltornar
provavelmente se
seguirá: tal servo esquecerá seu lugar, desprezará ser como servo, mas aspirará ser como filho de seu mestre, o filho
comprido
que estálado
ao de
um companheiro de mestre.
.
25. Do cuidado dos senhores com as roupas de seus servos
O cuidado de uma esposa com as roupas dos servos também é elogiado de Salomãoboa dona de casa,Ela não é porque
tem medo
toda do
a
para sua casa sua
, no exemplo disso, para a estação mais fria docasa está vestida com roupas duplas
inverno (Pv 31:21): isto é, com roupas adequadas para o tempo frio.
A palavra hebraica é frequentemente usada para escarlate. Mas, de acordo com a notação apropriada, significa coisas
duplicadas: o que considero mais pertinente a este lugar e, portanto, o traduzi. Os tradutores do rei notaram isso na margem.
Vestuário adequado e decente é tanto um meio de preservar a saúde quanto uma questão de boa reputação, tendendo ao crédito de
um mestre. No entanto, o humor de muitos é contrário: eles não se importam com o quão etiquetada e esfarrapada é a roupa de seus
servos: de modo que muitos servos não têm roupas bonitas nem quentes.
Este ponto diz respeito especialmente àqueles senhores que encontram seus servos [como falamos] e fornecem todas as coisas
para eles: como antigamente os senhores faziam para a maioria dos servos, e como agora eles fazem para prentis, seja homem ou
mulher. Se os servos por convênio estão à sua própria vontade para vestir, os senhores não são tão estritamente obrigados a isso:
ainda assim, eles devem ter cuidado para que seus servos não caiam no extremo de roupas muito baixas, desleixadas ou vagabundas,
nem no outros de vestuário muito espalhafatoso ou muito caro. Os senhores que têm autoridade sobre seus servos devem mantê-los
em ordem e em boa bússola, e respeitar a decência nisso como em outras coisas. Pois o vestuário é um daqueles sinais exteriores
pelos quais a sabedoria dos senhores e senhoras em governar bem seus servos é manifestada ao mundo. Se, portanto, os servos
estiverem vestidos inapropriadamente para seu lugar e capacidade, todos os que os virem pensarão que seus senhores e senhoras
têm a mesma mente que os servos, ou pelo menos muito negligentes e se importam menos com seu governo.
26. De moderar o trabalho dos servos

.
Embora o trabalho e as dores sejam apropriados ao lugar de um servo, ele pode ser colocado nisso, pois a saúde e a força de
seu corpo podem ser prejudicadas. Para a boa ordenação disso, portanto, um dever recai sobre os mestres: e isso em duas coisas especi
1. Que eles moderem bem o trabalho em que colocam seus servos, de modo que possam suportar o tempo e suportar
Saulo em combate comDavi
enquanto seu tempo de trabalho for designado. Foi uma boa razão que prestou para não entrar
Golias , porque [como ele pensava]Davi não foi capaz de lutar contra o filisteu, Davi sendo um Juventude,
e Golias um homemdeguerra(1Sm 17:33).
E de fato se de Davidfé não excedeu a força de seu corpo, foi injusto colocar Davi a essa tarefa.
Aqueles que são colocados em coisas acima de sua capacidade, são propensos a falhar e afundar sob o fardo deles.
É contrário a isso colocar servos em tarefas tão difíceis que prejudicam sua força, colocam em risco seus membros e arriscam
Saulo se levantará em juízo contra tais: pois supondo que era uma tarefa muito difícil para
suas vidas. Davi empreender o combate
com estava
Golias relutante
, em colocá-lo para isso (1 Sm 17:33). Davi falhou extremamente aqui, quando ele deu a direção que Urias
Muitos servos sendo colocados embatalha
vanguardada serviços acima
mais de, e ainda o general com sua força para se retirar dele (2Sm 11:15).
quente
suas forças, ou perdem suas vidas por causa disso, ou [como falamos] nunca são seus próprios homens novamente.
Também é uma falta desse tipo, colocar servos em trabalhos laboriosos que são mais adequados para animais do que para homens:
ou oprimi-los com muito trabalho, como os egípcios oprimiam os israelitas (Êx 1:13,14). Deixe Deus ouvir o clamor daqueles servos
tão oprimidos, e vingar seus opressores por isso (Êx 3:7), faça com que todos os senhores prestem atenção a semelhante crueldade.
27. De proporcionar servos aptos

meios por seu trabalho.
2. A outra coisa exigida dos senhores para ordenar bem o trabalho de seus servos é que eles forneçam a seus servos coisas
necessárias e convenientes para o trabalho em que são colocados; qual mente foi louvávelSaulo em,quem
poderia
testou
ser adequada
se sua armadura
quando
Davi(1 têm
ele deveria ir contra Sm 17:38).
meios apropriados
Calcular todas
de as Golias
ajuda
particularidades
pertinentes
os senhores
a era
eles:
auma
aplicá-la
essa
tarefa
orientação
aos
infinita:
trabalhos
geral
todospode
e os
serviços
diversos
ser suficiente
específicos
ofíciospara
e trabalhos
aos
levar
quais
eles colocam seus servos. Meios adequados são de tal ajuda, como o que com eles pode ser feito facilmente, sem eles
dificilmente pode ser feito, se é que pode ser feito.
É contrário a isso lidar com os servos como os egípcios fizeram com os israelitas, exigindo trabalho em suas mãos, e não lhes
dando meios para fazê-lo (Êx 5:7): pelo qual muitas vezes eles exigem impossibilidades. Alguns terão muito trabalho feito durante
a noite e não terão luz de velas: assim em outros detalhes.
.
28. De proporcionar descanso oportunoaos servos
A interrupção, o descanso e o descanso do trabalho em épocas oportunas são tão necessários e requeridos quanto o
alimento e o vestuário. A razão que Deus dá do quarto mandamento mostra que os senhores devem dar descanso a naquela
seus servos: é isso (Dt 5:14).

teu servo pode descansar
Sem intervalo e descanso, o corpo não pode suportar o trabalho: ficará fraco, fraco e totalmente incapaz de continuar;
mas, como o trabalho diminui a força, o descanso o repara.
Há dois momentos especiais de descanso, aos quais os servos não podem ser negados.
1. O resto da noite.
2. O resto do dia do Senhor.
O primeiro é comum para todas as criaturas vivas: pois foi uma das principais razões pelas quais Deus fez com que a luz
Até à tarde
do sol fosse tirada da face da terra, para que seus habitantes pudessem descansar de seu trabalho. o homem saiseu
para
trabalho
o
e obra (Sl 104:23). O tempo de escuridão é mais adequado para descanso do que para trabalho. Que isso não seja considerado
como se nenhum trabalho fosse feito, depois que a luz do dia fosse tirada: [então pouco trabalho seria feito no auge do inverno,
quando os dias são curtos: e então Deus não teria proporcionado luzes artificiais] mas para mostrar que a diferença
deve ser feita entre o dia e a noite: e que a noite é concedida para aquele tempo em que os homens mais descansam.
O outro tempo de descanso [sendo o dia de sábado] é por instituição divina (Gn 2:3). Foi santificado para o homem no
descanso Sábado O
tempo da inocência, quando ele se tornou um chefe público e estoque de toda a humanidade. , em
próprio
hebraico
nomesignifica]
[que
nifieth de Adão
e a expressa proibição de fazer qualquer trabalho naquele dia, mostram que é um dia de descanso: e esse fim
. Então, como há um duplo
disso era para os servos descansarem nele, é evidente pela razão disso, para que o teu servo descanse
vínculo para amarrar senhores para dar descanso a seus servos no dia do Senhor:
1. O vínculo da piedade com Deus.
2. O vínculo da caridade para com os servos: pois, como Deus achou conveniente que os servos descansassem um dia em sete,
devemos pensar que é necessário e conveniente para eles.
29. De negar descanso oportuno aos servos .

Ao contrário de ambos os tempos de descanso mencionados, muitos senhores ofendem: primeiro, aqueles que fazem seus servos
esperarem muito à noite e, novamente, levantam-se cedo demais pela manhã, não proporcionando tanto tempo de descanso e sono
quanto o necessário para refrescando seus corpos e reparando suas forças: por meio do qual acontece que [além do mal feito a
seus pobres servos] seu trabalho não pode ser tão bem feito.
Objeto . Diz-se da dita boa dona de casa, que sua vela não se apaga à noite (Pv 31:18).
Atender. Aquilo é umtropical

discurso: e um pouco hiperbólico . A palavra noite é colocado para uma parte dele. A frase apenas implica
é vigilância, mostrando que ela não está, como muitas, à noite na cama e de manhã tarde; mas tarde para baixo e cedo para cima.
Esta frase [verdadeiro sentido. Se ? enquantoé noite,
ela se levanta masà (Pv 31:15)] usado antes, mostra o que eu observei, é o
sua vela
noite não se apaga deveria implicar em ficar sentado a noite toda, como se poderia dizer que
ela se levanta
acima
Busca . Que tempo pode ser considerado suficiente para dar sono aos servos?
Atender. Assim como a mesma quantidade de comida não deve ser proporcionada a todos de maneira estrita, tampouco a mesma continuidade do sono.
No entanto, por experiência, observou-se que para corpos sãos e saudáveis, cinco horas é o mínimo de tempo permitido, e sete
horas é o tempo suficiente para qualquer um.
30. Da ofensa dos senhores manter os servos do

em descanso Dia do Senhor .
2. Contra o resto do dia do Senhor, muitos mestres ofendem: como
1. Mantendo os servos em seu trabalho normal naquele dia.
2. Enviando-os para cima e para baixo naquele dia em muitas incumbências, como para acumular dívidas, ou para fazer outros
serviços que eles relutam em ter tempo para outros dias.
3. Fazendo daquele o maior dia de dores e trabalho, ou seja, para aqueles que estão na cozinha, ou têm qualquer outro negócio
sobre festas: porque o dia do Senhor é por muitos comumente feito um dia de festa.
4. Mantendo-os acordados até tarde nas noites de sábado: até uma hora do relógio. Muitos que fazem alguma consciência do dia
do Senhor costumam ofendê-lo: para que seus servos não trabalhem naquele dia, eles os mantêm até o momento em que pensam
que o sábado começa; mas aqui eles cometem uma dupla falta: uma em não permitir aos seus servos tempo suficiente de descanso:
outra, tornando-os inaptos por falta de sono para fazer os serviços sagrados do dia do Senhor.
31. De permitir tempo de recreação aos servos .
No que diz respeito aos tempos de recreação, posso dizer como o Apóstolo diz em eunão tem mandamento do senhor(1 Cor
outro caso, 7:25), ou seja, mandamento expresso de pressionar a consciência dos senhores qualquer tempo determinado para
recreação: mas sem dúvida é muito apropriado que os servos tenham algum tempo para refresque-se assim: pois a recreação usada
corretamente é um ótimo meio para dar vida e acrescentar espírito, especialmente aos jovens. Com trabalho e negócios, não apenas
os corpos dos homens, mas suas mentes também são ocupadas e empregadas: aqui o trabalho e a viagem dos homens são diferentes
do trabalho dos animais: pois o refrigério, portanto, tanto do corpo quanto da mente é bom e recreação moderada necessária. Mas
refiro este ponto à sábia consideração dos próprios mestres, que podem melhor por sua própria observação discernir o que neste tipo é mais ad
32. Do cuidado dos senhores com seus servos na doença e após a morte .
O cuidado providencial dos senhores pelo bem de seus servos não se restringe ao tempo de sua saúde, mas também ao tempo
de sua doença, se for do agrado de Deus visitá-los enquanto estão em serviço. Portanto, todas as coisas necessárias, neste caso,
devem ser providas por seu mestre. Primeiro conforto espiritual para sua alma, para que possam suportar melhor suas enfermidades;
depois, as coisas que por enquanto lhes podem dar alívio e refrigério, e também, se agradar a Deus acrescentar sua bênção, operar
uma recuperação. O cuidado do centurião para com seu servo doente é elogiado nas Escrituras (Mt 8:6): ele fez por seu servo tanto
quanto poderia ter feito por seu filho: o rei de
do Aram cuidado
inimigo, também
e para se fazerfoi deste tipo para
contemplar louvável: eleem
ele, em não deixou
favor de escrever
de seu para
servo que eraseus
leproso
(2 Reis 5:6).
Se o servo foi anteriormente um servo fiel, diligente e lucrativo, a recompensa exige tanto. Pois é uma parte muito cruel e desumana
negar o socorro ao servo na doença, que na saúde foi proveitoso para seu mestre.
Mas se um mestre for cuidadoso com seu servo doente, oferecendo-lhe os melhores meios que puder para sua facilidade e
recuperação, e esse servo, pela bênção de Deus sobre os meios, se recuperará, ele se recuperará, se tiver alguma centelha de
bondade em ele, se considera tão obrigado a seu mestre, como ele nunca será capaz de fazer recompensa suficiente: e então ser
levado a usar toda a diligência que puder para o bem de seu mestre: para que um mestre possa se beneficiar desse tipo de bondade.
Mas, embora o servo que está doente tenha sido inúteis no passado, e haja pouca esperança de benefício futuro por ele, ainda por
amor de caridade e em sujeição à providência de Deus, pela qual esse servo adoece na casa de seu senhor, deve ele, nesse caso,
seja bem visto. Se o samaritano fez bem em cuidar de um mero estranho fora de sua casa, porque o viu sem socorro (Lc 10:33,34),
certamente o senhor que negligencia seu servo que está doente em sua casa, está muito doente.
1. Busca . E se ele não for um servo pactuado por um tempo determinado, mas um jornaleiro à vontade, ou alguém que trabalha por dia ou
semana?
Atender. Embora um mestre não esteja tão ligado a tal, mas se ele adoecer em sua casa, ele não pode, nesse caso, expulsá-lo de casa,
a menos que ele saiba onde pode ser bem provido.
2. Busca . E se um mestre for pobre e não puder fornecer o que é necessário para uma pessoa doente?
Atender. Se o doente tem amigos e parentes mais aptos, deve cuidar dele: se não, a Igreja deve
ajuda: mas é dever do mestre, dar a conhecer o caso do doente a seus amigos, ou à Igreja.
Se, depois de todos os bons meios serem usados para a recuperação, o servo morrer, seu mestre deve ver o último dever de alguma
maneira decente, realizado para ele, que é o enterro cristão. Aqui reside uma diferença principal entre o uso dos corpos dos homens
que após a morte serão ressuscitados, e os animais quede Jacob mencionado,
perecem totalmente. como
o cuidado
um elogio
de enterrar
(Gn 35:8).
a ama de sua mãe é expressamente
33. De negligênciana doença: e quando são servos mortos .
Muitos mestres ofendem muito ao contrário dos deveres mencionados. Por
1. Alguns, quando observam que seus servos começam a adoecer, os expulsam de suas casas e os deixam mudar por si mesmos,
como aquele cruel amalequita que deixou seu servo doente no campo (1 Sm 30:13) . Mas observe a vingança de Deus que se seguiu
a isso: a partida daquele servo doente nesse caso foi a ocasião da destruição daquele mestre e de toda a sua companhia. Por esse
meio, eles foram descobertos por seus inimigos.
2. Outros, quando não puderem remover seus servos doentes de suas casas, permitirão que ali jazem sem socorro e pereçam por
falta de coisas necessárias. Muitos homens ricos que são capazes de prover bem o suficiente para eles, os mandam para algum lugar
nos fundos e não cuidam mais deles. Neste tipo, muitos deles mostram mais bondade para um cachorro, ou outro animal que é
não bem, do que a um servo. Uma parte desumana.
3. Outros, que não parecem tão desumanos, lidam muito mal com seus servos em tal caso: eles lhes fornecerão as coisas
necessárias, mas tudo às custas do pobre servo: e se esses servos não tiverem dinheiro presente, eles o cortarão desembolsar
seus salários se forem cobrir a saúde para lhes prestar
desfazer serviço.
os fardos Isso é para? (Is 58:6) Ou não é para colocar fardo sobre fardo?
pesados
4. Outros, que são acusados pela doença de seus servos, murmuram isso para seus servos e lançam discursos descontentes
[ou seja, que os levaram para o trabalho, e não para mantê-los em sua cama: para obter alguma coisa por eles, para não estar a tal
custo com eles: ou que eles fiquem mais doentes do que as necessidades: eles podem se levantar, se quiserem, com muitos outros
como discursos descontentes] que os pobres servos doentes estão mais tristes e perturbados com descontentamento de seu
mestre, do que com sua doença: e muitas vezes movidos a lutar acima de suas forças para se levantar, mesmo quando a morte está se apoderan
apressar a aproximação da morte.
5. Muitos que podem ser cuidadosos o suficiente com o estado físico de seus servos na doença, não respeitam o
conforto espiritual de suas almas, nem lhes dão uma palavra de conforto, nem mandam um ministro ou qualquer
outro fazer (veja Seção 21 e 22): mas deixe-os, a esse respeito, mentir e morrer como animais. De todos os pontos de
inclemência, este é o maior: e os cristãos mais impróprios.
6. Outros, se seus servos morrerem, dificilmente lhes pagarão um lençol, mas digam, deixe quem quiser, enterrá-los
por suas roupas.
Deve-se tomar nota dessas carruagens desumanas, para que o ódio delas possa tornar outros senhores mais
compassivos para com seus servos.
34. Dossenhores providenciando a futura propriedade dosservos .
Ao lado alma , e corpo de servos, os senhores devem ter algum cuidado com seus bens: e isso não apenas para mantê-los enquanto
deles estão a seu serviço, mas também a esforçar-se e providenciar para que possam viver de si mesmos e fazer Quando
devemEu forneço minha própria casa ? diz Jacó o bem aos outros. ao seu senhor (Gn 30:30). Qual exposição mostra que este é um m
dever de ter.
O contrário é a mente da maioria dos senhores: pois ao entreter os servos eles não pensam em nada além de servir a sua própria
vez. Daí acontece que, quando os senhores morrem, muitos servos são colocados em turnos muito difíceis. Alguns forçados a
mendigar, outros movidos a furtar e roubar. Assim, as lagartas são nutridas para incomodar a Comunidade.
Para que não se pense que eu coloco o cuidado dos pais nos senhores, e iguala os servos aos filhos, anotarei quatro
detalhes que mostrarão que tipo de cuidado e providência é aqui exigido dos senhores em relação a seus filhos.
propriedade dos servos.
Uma é que os senhores acostumam seus servos às dores.
Outra é que eles os exercitam em algum chamado útil.
A terceira é que eles lhes dão salários suficientes.
A quarta é que, após serviço suficiente, eles os permitem prover para si mesmos.
35. De empregados bem empregando.
Aquele encargo que o senhor deu a seus servos quando ele estava indo para o eu ocupoaté venha (Lucas 19:13)] mostra que
exterior [os senhores devem manter seus servos exercitados e empregados em algum negócio ou outro: o que também está
implícito nesta parte do elogio de uma boaela
senhora
dá (Pvrepartir
31:15),suas
umasignificando umamembro
donzelas para parte doocioso
trabalho.
em Como
um corpo
nunca
natural,
há ummas
todos estão empregados, assim deve ser em uma família.
1. Sendo assim servos, enquanto estão em sujeição, acostumados a dores, eles serão mais industriosos quando forem
por si mesmos: sim, eles se submeterão mais voluntariamente e mais facilmente passarão por assuntos que exigem dores
Usar e diligên
torna perfeito .
2. Assim os próprios mestres, e outros depois receberão mais lucro e maior benefício por eles.
3. Assim, muitas tentações serão evitadas e os males evitados: o contínuo emprego da natureza corrupta do homem
é como uma corrente que leva toda a lama e sujeira de um riacho, de modo que nada se deposita nele.
É contrário a isso abrigar mochilas ociosas na casa de um homem: dar comida, bebida e hospedagem a quem não trabalha. O
apóstolo ordenou expressamente (2Ts 3:10).
Que, se alguém não quer trabalhar, também não coma
Estes não são apenas uma presa do diabo, mas também instrumentos do diabo, com os quais ele faz muitas
maldades; para se classificar com todas as empresas, e não se contentar em não fazer nada de bom, perturbar,
interromper e afastar os que estão ocupados em seu trabalho.
36. De exercer servos de um .

chamando
Embora seja uma coisa boa manter um servo sempre ocupado e empregado, ainda assim, para o benefício do servo, é necessário que
seu emprego seja sobre algum assunto resolvido, sobre o qual ele também possa se exercitar quando estiver fora de serviço.
Isto diz respeito especialmente aos que tomaram aprendizes. Eles devem ensiná-los seu ofício.
1. Para isso são aprendizes vinculados a mestres.
2. Os convênios por parte do mestre exigem tanto.
3. O bem que daí pode vir ao próprio mestre, seu aprendiz e outros, recompensará as dores.
Outros servos também devem estar vinculados a um trabalho que possa ser um meio de manutenção: como em uma grande casa, a
escritórios sobre aquela casa; no campo, à lavoura; em escritórios sobre a lei, a algum emprego nela; e assim em outros chamados.
É contrário a isso que os senhores invejem seus aprendizes o mistério de seu ofício: empregá-los de vez em quando sobre
mensagens, recados e coisas que atendem apenas às necessidades atuais do senhor, mas não podem ser proveitosas para os
servos em hora de vir. São como árvores velhas, crescidas e largas, que retêm toda a luz do sol dos arbustos que crescem sob elas
e, assim, impedem que cresçam.
Objeto . Os prentices serão como hera para as árvores em que se agarram, logo as cobrirão e absorverão toda a vida
eles: eles impedirão o comércio de seu mestre e fugirão de todos os seus costumes, se forem muito experientes em seu comércio.
Atender. 1. Isso é apenas uma mera suposição. Implica que tais mestres que temem o que é fingido, não agem tão atualmente, e
fielmente com seus clientes como deveriam; ou então como eles poderiam supor que os sábios capitães deixariam um de quem eles
tinham uma longa e boa experiência, para ir para um novo iniciante?
2. A experiência diária mostra que Deus por sua providência assim ordena os negócios dos homens, que mestres que de tempos em
tempos treinam e enviam muitos aprendizes bem exercitados e hábeis em seu ofício, mantêm, sim e aumentam em seus próprios negócios
e ganho que eles obtêm com isso; e, no entanto, seus aprendizes também avançam bastante. Por que algum mestre deveria desconfiar
tanto da providência de Deus, a ponto de ter medo de tornar seus aprendizes hábeis em seu ofício?
3. Quando os mestres por morte ou de outra forma cedem o comércio, como os negócios devem continuar, se os mestres são tão
invejosos e desconfiados? E se seus mestres tivessem tratado assim com eles? E se todos os mestres assim procederem? Para o
que alguém faz em tal caso, ele deve pressupor que todos podem fazer.
Nesse tipo também ofendem as amantes que mantêm suas empregadas muitos anos juntas ao trabalho penoso, e nunca as ensinam,
nem lhes dão meios ou lazer para aprender pontos de dona de casa, coisas pelas quais elas podem obter melhor manutenção para si
mesmas.
Esses senhores e senhoras usam seus servos como bestas, apenas por sua vez, sem qualquer respeito pelo bem do servo: pelo qual
eles pervertem o fim principal dessa relação entre senhor e servo, que é um bem mútuo e recíproco para passar de um. para o outro.
37. De sua função particular, nomeando cada servo .
Para o melhor exercício de servos para algum chamado, que estas instruções sejam observadas.
1. Que os senhores designem a seus servos seu trabalho próprio e peculiar, para que saibam o que fazer e onde se exercitar. E se
houver muitos servos em uma casa, definir a cada um sua função distinta. A frase da boa senhora [(Pv 31:15)] prova isso. Isso foi
uma coisa que a Rainha observou e admirou
ela dá emrepartir
umacasa (1suas
Reisdonzelas
10:5); oupara
seja,
Para
cada
este
umpropósito,
em seu próprio
nota-selugar,
que oem
grande
sua própria
mestretarefa.
deu a
cada um de seus servos seustambém
Sabá talentosempregado
distintos (Mt
em25:15). É assim natural a
de Salomão noposição
corpo: de
cada membro
seusservos não é apenas empregado, mas
sua própria função: o olho na visão, o ouvido na audição, o pé em pé ou indo, e assim o resto. É assim também em
O corpo místico de Cristo: um tem o espírito sabedoria, e outro de , outro

conhecimento de fé , e assim em outros presentes. Por isso
de também deve estar em uma família onde há muitos servos.
Este é um meio especial para tornar cada um mais diligente e fiel. Pois quando cada um tem sua obra particular, eles
sabem que eles devem prestar contas dela; de modo que, como se não fosse feito, ou mal feito, eles levariam toda a
culpa; se feito, e bem feito, eles terá todo o louvor.
2. Assim, cada um se tornará hábil e especialista em alguma coisa, continuamente atendendo-a e exercitando-se nela.
38. Da desordem nas famílias por negligência dos senhores .
A grande desordem que há em muitas famílias é contrária a isso: pois há muitos senhores que, tendo vários servos,
procuram que todas as coisas sejam bem feitas, e ainda assim não designam nenhum lugar ou trabalho específico para
ninguém; mas pense e diga que cada um deve estar disposto a fazer tudo; e quando eles descobrem que nada foi feito à
sua mente, eles se irritam e se irritam, e reclamam que mantêm tantos servos, mas nada bem feito. Esses servos não
estão isentos de toda culpa: mas certamente os senhores têm maiores motivos para reclamar de si mesmos e de sua
própria desordem no governo. Por sua negligência em não designar nenhum trabalho fixo para seus servos, é a causa de
tudo ser negligenciado. Pois onde muitas coisas a serem feitas são deixadas a muitos servos, um deixará o que
isso, e outro
épara
falado
tudo é falado para ninguémaquilo, e dirá que não lhes pertence. Assim se verifica que : e que os encargos gerais não são encargos.
39. De mestres supervisionandoos caminhos de seus servos .
A segunda direção é que os mestres inspeção sobre os seus servos, e vigiai os seus servos, para ver como eles
usam seu tempo e despacham os negócios comprometidos com eles. A boa olha bem para os de sua casa
caminhos
Boaz ,de
senhora (Pv 31:27). Isto é notado seus
queceifeiros
ele foi aofaziam
seu campo
(Rute para
2:4). ver o que
O olho de um mestre é um grande motivo para tornar um servo diligente e fiel: pois assim ele sabe que tanto sua diligência como
também sua negligência será vista e tratada adequadamente. Daí surgiu esse provérbioO do mestre faz o olho
gordura de cavalo(Mt 24:48). A presunção que o mau servo tinha de que seu senhor atrasou sua vinda e, portanto, não podia ver
o que ele fez, o tornou tão infiel como era.
Se o lugar de um mestre o suportar, é conveniente que ele esteja presente com seus servos e, como um bom precedente, vá
ela se levanta
adiante deles. Está registrado da boa senhora que:eela
dá mesmacompanhia
uma
está com sua dama de
eles;
para ela trabalha
voluntariamente com as mãos(Pv 31:13,15). Esta nota de diferença é colocada entre um mestre próspero previdente e um
mestre descuidado:Este homemdissoluto diz a seus vá você: mas
servos, dizaquele
e homem vai nós; ou assim,senhor , olá senhores.
É contrário a isto deixar tudo ir [como falamos] que seis e às setes ; e nunca para ver o que os servos fazem. Como pode tal esperar
seus servos devem ser diligentes em fazer o que tende ao bem de seu mestre, quando eles mesmos são negligentes em
supervisionar o que tende ao seu próprio bem? Esses mestres que se entregam ao jogo e seguem seus passatempos o dia todo,
ofendem muito aqui. Assim também as senhoras que passam toda a manhã deitadas na cama e vestindo-se [um costume limpo
contrário ao que se nota da boa senhora (Pv 31:15)] e ao meio-dia, quando saem de seus aposentos, repreendem e brigam , porque
as coisas não são mais para a frente.
40. De provocar servos seu dever, tanto por meios justos como imundos para .
A terceira direção é que os mestres usem os meios que puderem para provocar e incitar seus servos a serem diligentes
e fiéis: como em primeiro lugar, exortação, admoestação, persuasão, promessas de recompensa, com outros meios
justos. Tais foram costumava
os meios que tornar seus servos fiéis a ele, quando ele Será que ofilho de Jesse
de dá a cada um que você
Camposvinhas
de Saul e , disse, etc. (1 Sm 22:7), se o que ele esperava deles fosse bom, essa maneira de lidar com eles era
louvável. Mas se os meios justos não prevalecerem, então eles podem e devem repreender, ameaçar e corrigir seus
servos (ver Seção 13).
E se os servos forem insolentes em pecar, e nem os meios justos nem os imundos os recuperarem, eles devem ser
expulsos. Observe o que o mestre na parábola disse ao seu servo (Lucas
Não sejas mais 16:2):
mordomo aoquequal pur também
pratica o disse:
pose Davi Ele meu
engano, não habitará em minha casa; quem diz mentiras não ficará à vista
(Sl 101:7).
Ismael Abraão
Quando cresceu um escarnecedor da palavra de Deus, expulsou ele e sua mãe para fora de casa, e isso por determinação de Deus (Gn
21:9). A parábola do corte da figueira infrutífera pode ser apropriadamente aplicada a este ponto: e a razão também apresentada [vants?
por que atrapalha
sim, por que eles deveriam o chão
permanecer para infectar
? e(Lucas
perverter outros
13:7)]. servos?
Por que os servos incorrigíveis deveriam ocupar o lugar do bom servo
Objeto. Isso está longe de ajudar os servos em sua propriedade, pois pode provar sua total ruína.
Atender
. 1. Eles não têm, então, ninguém para culpar senão eles mesmos. A justiça [em caso de necessidade] deve seguir seu curso, embora
através da iniqüidade do homem, alguns danos se seguem.
2. A execução disso em alguns pode fazer com que outros se vejam melhor.
3. Pode fazer com que aqueles que são expulsos sejam mais obedientes sob outro mestre, ou mais diligentes em outro curso de vida.
Contrário é o curso deles que não seguem nenhum curso ou ordem para chamar seus servos para cumprir seu dever, mas começam com
o que deve ser o último: não use apenas o remédio que não deve ser usado, a menos que nenhum remédio sirva ao turno, que é expulsar
seus servos para cada pequena ocasião. Nenhuma instrução, persuasão, admoestação, repreensão, ameaça é usada por muitos quando
estar de portas, você vai embora,
. uma casa
seus servos ofendem, mas esse raio é lançado sobre eles: Se isso fosse percebido como uma falha, os servos poderiam permanecer em
por mais tempo do que normalmente fazem: e mais bom pode dominar
e o servo colhe um do outro: sim, e os segredos de uma casa são mais bem guardados; pois o corte e a mudança freqüentes de servos é
o que faz com que todas as coisas feitas em particular nas casas sejam incendiadas para cima e para baixo.
41. De pagar aos servos seus salários

.
Uma terceira coisa exigida dos senhores em relação à propriedade de seus servos é dar-lhes seu justo salário: mesmo isso está incluído
prestar todas as suas dívidas
sob esse preceito geral (Rm 13:7): e mais particularmente expresso
vinha
no exemplo
e no final
desse
de seu
mestre
trabalho
que deu
contratou
a cadatrabalhadores
um seu salário
para
(Mt sua
20:8):
sim, há uma lei expressa para esse fim (Dt 24:15).
Objeto. Esses lugares dizem respeito aos trabalhadores contratados por dia.
Atender
. Os servos estão na mesma posição: e a base para ambos é a mesma: para ambos trabalham por salários. Sim, o argumento
seguirá mais fortemente do menor para o maior, portanto, se um trabalhador e servo por um dia deve ter seu salário pago com justiça,
muito mais que um servo e trabalhador por um ano e anos.
1. A aliança de um mestre exige tanto: se não houvesse outro vínculo, ainda aquele vínculo pelo qual ele voluntariamente se liga a si
S. Paulocalcula,
mesmo, o vincula em consciência a ele. Entre os frutos do Espírito, significando assim
fé aliança (Gl 5:22).
a fidelidade no cumprimento da promessa e da
2. A equidade comum e a justiça exigem tanto: pois o salário é devido pelo trabalho, como o dinheiro pelas mercadorias. Cristo toma isso
o trabalhador
como um princípio inegável, que digno
(Lucas 10:7): detambém
assim seusalário é
o apóstolo (1Tm 5:18).
Este dever deve ser cumprido para aqueles que são contratados por salário: daqueles que são encontrados todas as coisas por seu
mestre, eu falei antes (veja Seções 23 e 25).
Ao dar aos servos seus salários, essas três coisas devem ser observadas.
1. Que haja uma competência suficiente de salários permitidos: pelo menos tanto quanto possa servir para fornecer as necessidades que
são adequadas para um servo: porque há uma grande razão para que aquele que trabalha viva de seu trabalho.
2. Que seja dado no devido tempo. Deus não queria que o salário dos trabalhadores não fosse pago uma noite após o vencimento (Lv
19:13; Dt 24:15). O tempo pactuado por um servo para seu salário é o tempo oportuno: então ele o espera: para esse momento ele
coloca suas ocasiões de usá-lo: naquele momento, portanto, deve ser dado a ele.
3. Que seja pago integralmente, de acordo com a aliança: a promessa do mestre e a necessidade do servo exigem tanto.
42. Da injustiça dos senhores sobre o salário de seus servos.
A injustiça contrária ao dever de pagar o salário de seus servidores é cometida de muitas maneiras.
1. Quando os senhores retêm completamente o salário de seus servos: este é um pecado clamoroso, que entra nos ouvidos
de Deus (Dt 24:15; Tg 5:4).
2. Quando eles fazem seus servos pedirem seus salários repetidamente, até ficarem envergonhados: sim, ficar e esperar até
que sejam forçados a suspirar a Deus; ou então furtar e roubar para suprir suas necessidades: embora estes os senhores não
têm o propósito de defraudar totalmente seus servos do que lhes é devido, mas adiando-os e demorando para pagá-los aborrece
os servos, que na maioria das
da vezes apenas
mão à boca , até grandes
umacondenaram
noite a detenção do salário
dificuldades: o quedeo um servo
Senhor também
bem de injustiça.
conhecia: e, portanto,
expressamente para (Lv 19:13; Dt 24:15). Este, portanto, é um ponto não apenas de indelicad
3. Quando os senhores alteram e alteram o salário pactuado e procuram diminuí-lo, tão duros de Labão fez (Gn 31:41):
coração mostram que se lamentam pelo bem-estar de seu servo e buscam apenas a si mesmos.
43. Dosservos sofredores provêem para si mesmos .
Uma quarta coisa exigida dos senhores em relação à propriedade de seus servos é que, após o serviço suficiente, eles
permitam que seus servos cuidem de Jacó si mesmos. Isto como
exigido Labãoum assunto mais igual e razoável, dizendo: quando deve eu
de
fornecer para minha própria casa também ? (Gn 30:30) como foi observado antes no geral (ver Seção 34). Isso tem respeito espe
especialmente para os servos que estiveram muito tempo com os mestres como aprendizes e gastaram seu tempo, trabalho e dores
apenas e totalmente para o bem de seu mestre. A Lei de Deus tomou ordem expressa para tais, que após certos anos de serviço eles
deveriam ser libertos (Êx 21:2; Dt 15:12). Assim também as leis de nossa terra, especialmente as ordens de Londres.
Nisso reside uma diferença principal entre servos [que estão sob sujeição e mantidos para trabalhar para seu próprio bem] e
animais [que são apenas para o serviço do homem e para o bem].
Aqueles, portanto, que têm uma mente contrária, mantendo servos o máximo que puderem, mesmo durante toda a vida ao
trabalho duro e à servidão, merecem ser servidos com animais em vez de homens e mulheres. Esse tipo de rigor do mestre
para com seus servos é particularmente notado como uma das causas dessa grande indignação de Deus contra os judeus,
pela qual ele foi provocado a entregá-los, como cativos de seus inimigos (Jr 34:16,17). .
44. De bondade sejam mostrados bons servos para .
Assim como os senhores devem darsomente o que é a todos os servos, o que é para
igualaqueles que o merecem (ver Seção 20); isto é,
eles devem ter uma mente e disposição responsáveis para com servos bons, honestos, amorosos, bondosos e fiéis, que não
se baseiam tanto no que é exigido, mas no que são capazes de fazer por seus senhores, e em esse respeito, como eles vêem
a ocasião fazer muitas vezes muito mais do que é exigido ou esperado. Bondade requer bondade; boa vontade, boa vontade; Faça eo isso é pa
. Este tipo de capital próprioconsiste nestes e em outros detalhes semelhantes.
mesmas coisas
1. Os senhores devem estimar bem esses bons servos: e tê-los em alta conta. servo Abrão considerou seu velho bom fiel
como seu filho, e até que ele teve um filho pensou em torná-lo seu herdeiro (Gn 15:2,3). Grande foi aquela estima que, Po
tiphar tinha Joseph , quando de escravo, o fez (Gn 39:4).superintendente
Por que o título é dado
a casa deleaos
paraservos (Jsque
mostrar 7:19;
os1servos
Sm 24:16),
devem
Pai mas
ter um
dos senhores (1 Reis 5:13), e o título Filhos filho
como afeição a seus senhores, e que os senhores deveriam ter uma afeição paterna por tais servos?
2. Os senhores devem tomar conhecimento da bondade e bondade de tais servos: e manifestá-lo, tanto dando-lhes o devido
louvor, quanto uma boa recompensa: ambos são observados no padrão daquele grande mestrebem quefeito,
disse (Mte 25.
bom :21).
fé em Assim,
poucas
servo completo, foste fiel sobre coisas,
uma sobre muitas
eu coisas te colocarei esses bons servos serão mais
encorajados a apegar-se, e outros serão induzidos a imitá-los. esse encorajamento o apóstolo dá a todos sob autoridade (Rm
13:3). Qual frase faz o que é bom, e terás louvor do mesmo
implica que os governadores devem elogiar aqueles que fazem o bem.
3. Se tais servos forem acusados de qualquer crime hediondo, os senhores não devem dar crédito a isso precipitadamente, mas
antes peneirar minuciosamente e examinar
Potifar o assunto.
nunca Nisto
poderia terfalhou excessivamente,
novamente (Gn 39:19). eSepor
umesse
bommeio perdeu
servo um servo que ele
ocasionalmente
escorrega e comete uma falta, seu mestre deve, com sabedoria, não tomar conhecimento disso;
4. Quando tais servos [seu tempo pactuado expirado] partem, seus senhores não devem deixá-los (Dt 15:13):vá mas ajudá-los
embora vazioem (Êx
2:21) [como seu mestre fez] ou em Moisés mestre, que fez seu servo sábio e fiel (Mt 24:47).
sua criação, como o grande
casado
governante sobre todos os seus bens
45. De lidar maldoso com bons servos .
Indignos são os servos bons e bondosos que têm uma mente contrária: como muitos senhores. Por
1. Alguns não fazem diferença entre os servos, mas estimam os bons e os maus da mesma forma: eles pensam que os melhores
servos fazem apenas o seu dever, portanto, nenhum respeito extraordinário deve ser tido por eles. Mas é uma questão de sabedoria às
vezes considerar um dever como uma bondade: especialmente quando a boa vontade do coração está unida ao cumprimento externo do dever.
2. Outros acham que é política não tomar conhecimento da extraordinária fidelidade e diligência de qualquer servo para elogiar
e recompensar o mesmo, para que não os inche demais. Mas há muito mais medo de desmaiar dos servos e se cansar de fazer o bem se
eles não têm encorajamento, do que se tornarem insolentes pelo encorajamento.
3. Outros estarão mais prontos para verificar e repreender tal por cada deslize, e por falhar em qualquer coisa, do que outros: porque
outros menos consideram sua repreensão: por meio da qual mostram falta de sabedoria em administrar bem sua autoridade.
4. Outros, quando seus servos estão prestes a ir embora, ou se casar, ou se estabelecer, procurarão uma ocasião ou outra
para brigar com eles, com o propósito de mandá-los embora vazios. Muitos terão uma face justa para com os servos rentáveis
Labão
até que chegue o tempo da recompensa, e então começarão
mestres estão
a franzir
buscando
a testa, acomo
prosperidade
aconteceude(Gn
servos
31:2).
fiéis,
Sim,sábios,
até agora
diligentes
alguns e
hábeis, pois eles os impedirão no que puderem e os manterão para baixo: temendo que, à medida que seus servos se levantem,
eles próprios decaiam e caiam. Estes são mestres indelicados e ingratos. Os senhores seriam tratados assim por seus
superiores? Tu deves viver com o teu inferior, como queres que o teu superior viva contigo.
O para
Até então dos deveres dos mestres. movê-los para desempenhar suas funções segue as
razões .
46. Da sujeição sob a qual os senhores são .
Efésios 6:9. Sabendo que o seu senhor também está no céu: nem há respeito de pessoas com ele .
Em geral, há apenas uma razão alegada pelo apóstolo, para provocar os mestres a cumprir seus deveres, mas é assim
estabelecida, pois compreende outras razões forçadas sob ela.
A razão principal é tirada da sujeição em que os senhores estão.
As outras razões são tiradas da descrição dessa autoridade sob a qual os mestres estão: pois é uma autoridade, como,
1. Em relação a isso, não há diferença entre mestre e servo.
2. Está superando em muito todas as dignidades da terra.
3. É movido sem nenhum respeito externo por nada.
A primeira razão que declara a sujeição dos senhores, pelo fato de eles terem um senhor sobre eles, faz com que eles se
lembrem da conta que devem fazer e da conta que devem prestar do bom uso de sua autoridade e de sua transporte para
aqueles que estão sob eles. Porque eles são apenas como despenseiros de conservos; cada um deles, portanto,
ouvir esta acusação,dá conta da tua mordomia e (Lucas 16:2).
uma espora, e como umrefrear até mestres.

A este respeito, esta razão é tanto como
Quanto a ,empurrá-los para frente conscientemente para cumprir todos os deveres que lhes são exigidos: pois eles têm
uma espora
um mestre que tomará conhecimento disso e os recompensará por isso. Como eles aprovam e recompensam o bom
serviço que seus servos fazem: muito mais seu mestre os aprovará e recompensará se eles fizerem o bem. Os senhores,
portanto, consideram que seus servos devem cumprir seu dever? que eles então executem os seus: pois há a mesma
razão de ambos. Que isso seja aplicado a todos os deveres particulares antes mencionados.
É também meio-fio
uma
, para impedir os senhores de fazer qualquer coisa a seus servos, mas o que eles podem justificar a seus
Não governarás com rigor sobre o teu servo, mas
como próprio mestre. Com este freio Deus segurou os israelitas,
teme teu Deus dizendo: (Lv 25:43).
Joseph foi
disse,
preso
quando
com isso,
ele disse,
quandoquando
ele Isso fazer e viver, por Eu temoDeus
(Gn 42:18). E Nehe
miah , ele disse, Os ex-governadores eram responsáveis pelo povo, mas para assim fez por
nãocausa
eu do medo de Deus
,
Trabalho Seeu desprezei o causa de servo, quando Deus visita, o que eu respondo ele (Neh? (Jó
5:15). E
31:13,14) Pensai nisto, ó senhores, quando estais a ponto de exigir de vossos servos alguma coisa que não seja lícita ou
conveniente, quando estais enfurecidos e incitados a ferir seus servos injustamente ou cruelmente, quando retenha deles
qualquer coisa que lhes seja devida, quando lhes impuserem mais do que podem suportar, quando de alguma forma os
possoisso ser justificado? como poderemosmanter nossa cabeça nosso mestre quando ele chamar parasubir para nós
ofenderem ou os oprimirem: pensem e digam consigo mesmos:
conta
? Que motivo mais forte para cumprir todo o dever? que restrição mais forte de toda injustiça e rigor? A presunção que muito
ter que eles são livres, sob ninguém, para não prestar contas, os torna negligentes de seu próprio dever e insolentes sobre os
outros; como faraóquem ,disse,
de muitas Quem5:2)
? (Êxodo
pragas éo e ? Senhor que Eu
extraordinárias
(2 Crônicas deveriaeobedecê-lo
lançadas
32:15) sobre
quem ele
disse,
e seu
seu ?exército
(Dan
povo,3:15)
foi Senaqueribe
(Êxafogado
Note a questão
14:28). no mar
depois , quem
desta
vermelho
que seu Será que
insolência.
com
exército
disse, todoseu
o Deus
depois
foi
te livrar das minhas mãos destruído, foi morto porMãosseusde
próprios filhos, para
(Is deixarQuem
37:36,38).
passaré esse
tornou-seDeus
esses que vos
abomináveis
muito livrará
bruto (Dnde4:30). Mas,
blasfemos, há
Nabucodonosormim
muitos senhores que, embora não proferam comfaraó a boca blasfêmias
com seus servos,
tão execráveis,
mostram-seaindaumassim,
pouco pormelhores
seu portedepara
espírito, pois fazem de sua própria vontade uma regra para seus servos, Senaqueribe
e os fará fazercomo
coisas impróprias
servos escravos, ou emelhor,
ilícitas,como
usando seus
animais.
Deixe todos esses mestres Nabucodonosor
saberem que eles têm um mestre.
47. Da igualdade entre senhores e em relação Servos de Deus para .
A segunda razão nesta partícula também

[ seu mestre também] declara uma igualdade entre senhores e servos em relação a .
Deus. Assim como Deus é o senhor dos servos, ele é o senhor dos tb Como os servos são do Senhor
homens livresentão os mestres são
,
funcionários
senhores do Senhor governantes,
(1 Co 7:22). Aeeste respeito, aqueles que sãosão
feitos amigo
aqueles que estão sob eles, chamados
funcionários
(Mt 24:49). Por mais que em dignidade externa haja grande diferença entre mestre e servo, mas como servos
de Deus eles são da mesma condição, e em muitas coisas podem ser considerados iguais: especialmente se ambos são
da mesma fé, e assim irmãos em Cristo. Este éeoutro
estimular meio-fiotambém.
A estimular
que Deus aceitará com mais bondade aquela bondade que os senhores fazem aos seus servos, porque é feita aos
servos de Deus.
meio-fio
UMA
, em que os servos serão ouvidos diante de Deus, assim como os senhores, pois ele é o senhor de ambos.
Muitos pensam que toda a bondade que é mostrada aos servos está perdida, porque eles são tão mesquinhos que não
podem recompensar. Mas seu mestre é capaz.
Outros pensam que seus servos nunca podem se vingar deles e, portanto, os usam como querem. Mas o senhor dos
servos, que é também o senhor dos senhores, pode vingar-se, mesmo que faça os senhores se arrependerem
profundamente de todo o mal que fizeram.
Se os senhores ponderassem devidamente este ponto, que, por mais que haja alguma diferença entre eles e seus
servos em relação ao governo externo, ainda diante de Deus eles são como servos, eles seriam excessivamente rigorosos e
cruéis? eles não seriam gentis e gentis?
48. De Deus estar no céu, como é motivo para provocar bem os senhores a respeitarem seus servos .
no paraíso
A terceira razão [tirada do lugar de Deus] declara a suprema excelência daquele grande mestre, que é o mestre comum
de mestres e servos: e acrescenta uma vantagem aos motivos anteriores.
1. Mostra que, embora o mal que os senhores fazem a seus servos esteja dentro das paredes de sua casa, de modo que
nenhum olho mortal possa vê-lo, Deus, que está nos céus, o vê; e embora os servos não possam ser admitidos nos
tribunais de homens para fazer sua reclamação, mas o céu está aberto para eles; a esse grande mestre que está no céu eles
podem ter acesso quando quiserem. O que fez o mordomo mal lidar com seus companheiros, foi a presunção que ele tinha da ausênc
Mas não podem ter tal presunção deste grande mestre, que sabe que está no céu e que, como o céu está sobre
todos os olugares,
doe bons
assimSenhor
(Pv 15:3): eleem
estão vêtodo
todolugar,
o bem e todo
e eis que oosmal quemaus
olhos os mestres fazem aos seus servos.
2. Mostra que a bondade que o Senhor retribuirá e a vingança que ele infligirá é infinitamente maior do que o bem ou o
mal que os senhores podem fazer a seus servos, assim como o céu é mais alto que a terra, e como aquele que é no céu
é maior do que os que estão na terra. Você, portanto, que é um mestre na terra, se alegra ou entristece a alma de seu
servo? Deus no céu pode muito mais alegrar ou entristecer sua alma. Você, portanto, deseja o favor ou teme as
carrancas de seu mestre no céu? mostra favor ao teu servo na terra, e deixa de ameaçar. Lembre-se da infinita disparidade
entre o seu domínio e o de Deus, e isso o moverá ainda mais a lidar com seu servo, como você gostaria que Deus lidasse
com você.
3. Mostra que há muito mais razão para que devemos prestar atenção em nossos servos, em suas dores, em sua diligência e em
sua fidelidade, do que Deus deve prestar atenção aos nossos: e menos razão para desprezarmos ou negligenciarmos nossos
servos, que Deus nos despreze ou nos negligencie. Pois há uma diferença muito maior entre Deus e nós, do que entre nós e nossos
servos. Nós e nossos servos somos todos da terra, do mesmo molde, natureza e disposição, sujeitos à mesma paixão e à mesma
dissolução. [Os pagãos observaram isso.] Mas Deus está no céu, eterno, imutável, superando em tudo o glorioso. Como podemos
então procurar ser respeitados por este senhor, se não respeitamos nossos servos? Ó mestres, em todas as suas relações com
seus servos, lembre-se seu mestre está no céu .
.
49. De O respeito imparcial de Deus portodos
nema há
A quarta razão [nessas palavras] declara respeito
maneira deepessoas
justa com eleis
igual de Deus proceder com todos os homens, de qualquer grau e
grau. Deus fará com todos os tipos de senhores as mesmas coisas que eles fazem com seus servos. À consideração desta justiça
imparcial de Deus, o Apóstolo chama os senhores, tanto por causa do poder externo que eles têm sobre seus servos, como
também porque, na maioria das vezes, os senhores são apoiados pelo poder e autoridade dos magistrados na terra, que em
questões de diferença entre senhor e servo são normalmente parciais, respeitando os senhores mais do que os servos.
Mas que os mestres aqui aprendam a rejeitar todos esses conceitos afetuosos e esperanças tolas. Embora eles sejam
mais altos no lugar, tenham mais riqueza e melhores amigos do que seus servos, e embora os homens que tenham olhos
carnais possam ser muito movidos a respeitá-los, Deus não se afastará um fio de cabelo da justiça para o mundo inteiro.
Se o maior homem que já existiu no mundo tivesse um servo que fosse o pior que já existiu, e um caso entre aquele
mestre e aquele servo viesse diante de Deus, Deus de forma alguma se inclinaria para aquele mestre mais do que ao
servo. Se os maiores abusarem dos mesquinhos, não escaparão. Portanto, ó senhores, não dêem justa causa de reclamação a nen
A maneira do apóstolo de estabelecer esses pontos, notados nesta palavra [] implica que a ignorância de Deus, daquela
sabendo
autoridade que ele tem sobre os senhores, daquela igualdade que em relação a Deus é entre senhores e servos, e da
excelência celestial de Deus. , e o respeito imparcial para com todos, faz com que os senhores abusem de seu poder,
negligenciando todos os deveres e insultando e tiranizando seus servos: portanto, você que até agora ignorava esses
pontos, agora os conhece; e vós que os conheceis, recordai-os com frequência; e fazei o que convém a bons Conhecendo
mestres,
que teu senhor também o céu, nem há respeito de pessoas com ele está em .

Domestical Duties Part 2 (Treatises 4-8, 1.2 MB) 2

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O Quinto Tratado: Deveres dos Filhos................................................ ..............................39

O Sexto Tratado: Deveres dos Pais ........................................ .............................. 74

O Sétimo Tratado: Deveres dos Servidores ........................................ ....................... 121

O Oitavo Tratado: Deveres dos Mestres ........................................ .......................... 148

Dos Deveres Particulares dos Maridos

1. Doschefes gerais deste Tratado .

2. O razões para aplicá-los.

Ao estabelecer os deveres, devemos observar

1. O importamem que consistem.

2. O maneiras como eles devem ser executados.

Isso nós trataremos primeiro: e então prosseguiremos para outros detalhes.

Muitas boas razões podem ser apresentadas.

a esposa de seu seio

3. De um o ódio do marido e o desejo de amor .

prova de que amam a Deus.

1. Uma esposa mantendo sua autoridade.

Agora, então, para lidar com esses dois separadamente e distintamente:

1. Busca. Está no poder do marido manter sua própria autoridade?

2. Busca. Como o marido pode manter melhor sua autoridade?

6. Da conta de . (Ver Tratado 3, Seção 3.)

Como a autoridade deve ser bem

1. Que um marido respeite ternamente sua esposa.

2. Que providencialmente ele cuide dela.

O terno respeito de um marido por sua esposaPara .

para dentroem relação a sua Opinião dela, Afeição a ela.

Externo em relação ao seu transporteem direção a ela.

O marido deve prestar contas à sua esposa

7. Da comunhão que entre marido e mulher, não obstante é uma .

Objeto. Irmandade inferioridade e

2. Pode haver comunhão nas mesmas coisas em que estáinferioridade : por

8. Da conta dos maridos

2. Para o de uma esposa, Um marido deve estimar que

coisa boa para ti.

10. Da opinião absurda dos maridos sobre suas próprias esposas .

12. Do Disposição estóica de maridos e esposas para .

Deste general brotam esses dois ramos.

1. Que um marido não ofenda sua esposa com justiça.

Para evitar ofender, ele deve ter respeito,

1. Ao que ela faz como dever para com ele.

2. Ao que ele faz como dever para com ela.

Em relação às primeiras duas coisas são necessárias:

2. Que ele recomende e recompense sabiamente o que ela faz bem.

14. De maridos desprezando e rejeitando a bondade de suas esposas .

Objeto . Assim o marido se humilhará e desonrará seu lugar.

16. Da altivez muito grande dos maridos .

17. De maridos prontos para entregar ospara

Objeto . Deus primeiro lhe ordenou que assim o fizesse.

18. Da dureza dos maridos suas

1. Para ordenar o deck e a decoração da casa (Pv 31:21,22).

2. Dispor a provisão ordinária para a família (Pv 31:15).

3. Para governar e governar servas (Gn 16:6).

1. O encargo geral de todos recai principalmente sobre ele.

3. A culpa de todos também cairá sobre ele diante dos homens.

consentimento geral, fazer

21. De maridos encorajando suas esposas em coisas boas .

22. De maridos ingratos desencorajando suas esposas .

23. De um brandura do marido . (Ver Tratado 3, Seção 10.)

1. Por causa da união próxima entre marido e mulher.

24. Da amargura dos maridos .

O referido suavidade de um marido deve ser manifestado em suaFala,

Para tanto quantoreverência suavidade estender-se aos deveres dos maridos.

Se o discurso de um marido é paradele dela