AO2 FAM - Antropologia Identidade e Diversidade Passei Direto

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27/09/2022 00:54 AO2: Antropologia: Identidade e Diversidade
AO2
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A+
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A
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Pergunta 1 0,6 / 0,6 pts
Leia o texto a seguir:
Concebo na espécie humana dois tipos de desigualdade: uma a que

chamo natural ou física, por se estabelecida pela natureza, e que
consiste na diferença das idades, da saúde, das forças do corpo e das
qualidades do espírito ou da alma; a outra, a que se pode chamar
desigualdade moral ou política, por depender de uma espécie de
convenção e ser estabelecida, ou pelo menos autorizada, pelo
consentimento dos homens. Esta consiste nos diferentes privilégios
que alguns usufruem em prejuízo dos outros, como de serem mais
https://famonline.instructure.com/courses/12921/quizzes/46412 1/20
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ricos, mais reverenciados, mais poderosos do que eles, ou mesmo em

se fazerem obedecer por eles.
ROUSSEAU, J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da

desigualdade entre os homens. Tradução de Maria Ermantina
Galvão. São Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 159.
A+
Considerando esse contexto, avalie as seguintes asserções e a
A
relação proposta entre elas.
A-
1. A partir dos escritos de Rousseau, e com base nas atualizações

modernas realizadas pela Antropologia, é possível afirmar a
existência de ao menos dois tipos de desigualdades humanas.
PORQUE
2. Os seres humanos possuem características naturais e físicas que os

tornam desiguais, bem como também características morais e
políticas, nomeadas nos dias de hoje como culturais e sociais.
A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:
Correto!
As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma
justificativa da I.
Esta alternativa está correta, pois as asserções I e II são

proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa da I. O autor
procura evidenciar que nem todas as desigualdades são naturais,
pois algumas delas são históricas, sociais e culturais, definidas
por Rousseau como desigualdades morais e políticas.
A+
A-
Do etnocentrismo à relativização, a Antropologia foi criando seus

instrumentos de abertura. Ideias, métodos, teorias de compreensão da
diferença foram fazendo das sociedades do “outro” um espelho para a
sociedade do “eu” e não um fantasma a ser exorcizado. O “outro” é,
cada vez mais, a “diferença” feita alternativa possível de existência.
ROCHA, E. P. G. O que é etnocentrismo. São Paulo: Brasiliense,

1984. p. 29.
Com base no texto e em seus conhecimentos sobre Antropologia, é
correto afirmar que:
A+
A-
Correto!
A Antropologia é um campo de estudos que prioriza a alteridade, sendo
este conceito entendido como o reconhecimento da identidade do
“outro”.
Esta alternativa está correta. A Antropologia se constituiu como

campo de estudos que procura evidenciar a diversidade e as
diferenças entre as culturas, de maneira a reconhecer a
pluralidade de possibilidades culturais produzidas pela ação
humana.
Um xamã ou cacique, embora tenha um nome próprio, ao falar com os

brancos fala de si como “índio” porque quer se fazer entender pelos
não-índios. Assim as mulheres e as feministas que já desconstruíram o
natural também falam de si com intenção política, e também didática,
de fazer o outro entender. Foi a partir daí que se começou a sustentar
a ideia de um lugar de fala atualmente em voga na vida
contemporânea. Ora, uma característica de nossa época é a
sustentação da singularidade, a forma subjetiva que expressa a
existência de cada um como um ser de diferença. Por meio da
singularidade fica claro que cada um quer conquistar um lugar. Esse
lugar tornou-se, pela autoafirmação da singularidade que se expressa,

um lugar de fala.
TIBURI, M. Lugar de fala, lugar de dor. 29 mar. 2017. Revista Cult.

Disponível em: https://revistacult.uol.com.br/home/lugar-de-fala-e-
etico-politica-da-luta/ (https://revistacult.uol.com.br/home/lugar-de-
A+
fala-e-etico-politica-da-luta/) . Acesso em 10 jul. 2019.
A
A propósito da noção de “lugar de fala”, analise as afirmações a seguir.
A-
I. Trata-se de uma noção que busca tornar indiscernível o espaço de

produção de certos discursos produzidos por grupos específicos.
II. É uma noção voltada à censura, impedindo que pessoas deem suas
opiniões sobre temas específicos relacionados a grupos particulares.
III. Possibilita uma identificação da posição que um determinado

enunciador ocupa ao proferir seu discurso.
IV. Contribui para a delimitação do universo social e cultural que

determinadas pessoas ocupam. Não se trata de impedir que outras
pessoas falem sobre certos grupos, mas sim de reconhecer os limites
aos quais determinados discursos estão circunscritos.
É correto apenas o que se afirma em:
Correto!
III e IV.
Esta alternativa está correta, pois apenas as afirmações III e IV

são verdadeiras. A afirmação I é falsa, pois se trata de noção que
procura evidenciar os limites sociais e culturais de cada discurso.
A afirmação II é falsa, pois não se refere à censura, uma vez que
procura ressaltar justamente o componente democrático dos
posicionamentos sociais, identificando as origens dos discursos e
sua relação com as experiências das pessoas que os enunciam.
A+
A afirmação III é verdadeira, pois se trata de noção que evidencia
a origem e os limites dos discursos sociais. A afirmação IV é A
verdadeira, pois a noção de “lugar de fala” procura associar certos
discursos aos seus espaços sociais de produção, ou seja, procura A-
tornar evidentes a posição e a tomada de posição de pessoas e
grupos no espaço público.
Leia o trecho a seguir, extraído de uma entrevista concedida pela

historiadora e antropóloga Lilia Schwarcz, sobre a Abolição da
escravidão, para a BBC Brasil:
Lilia Schwarcz - A lei simplesmente abolia. Dizia que a partir desta

data não há mais escravos no Brasil. Ponto final. A República, que
viria um ano e meio depois, tentaria colocar uma pedra no tema da
escravidão. Como se tivesse ficado morto no passado junto com o
Império. Temos um hino da República, aquele que canta "liberdade,
liberdade, abre as asas sobre nós". E há uma estrofe que diz: "Nós
nem cremos que escravos outrora tenha havido em tão nobre país".
Ou seja, um ano e meio depois, (os republicanos) afirmavam não
acreditar mais (que tivesse havido escravidão). Era um processo de
amnésia nacional.
BBC Brasil - Quais foram as consequências imediatas desta abolição

sem salvaguardas?
Lilia Schwarcz - O (momento) pós-emancipação não teve nenhuma

preocupação com inclusão dessas populações (de ex-escravos). Eu
me refiro a educação, saúde, habitação, todos os problemas
estruturais.
A+
Mas isso não quer dizer que a gente só deva culpar o passado. O que
A
vemos hoje no país é uma recriação, uma reconstrução do racismo
estrutural. Nós não somos só vítimas do passado. O que nós temos A-
feito nesses 130 anos é não apenas dar continuidade, mas radicalizar
o racismo estrutural.
Brasil viveu um processo de amnésia nacional sobre a escravidão, diz

historiadora. BBC Brasil, 10 mai. 2018. Disponível em:
https://www.bbc.com/portuguese/brasil-44034767
(https://www.bbc.com/portuguese/brasil-44034767) . Acesso em 13 jul.
2019.

1. O racismo estrutural está presente na sociedade brasileira

contemporânea.
PORQUE
2. O país não soube lidar com o passado escravista, de modo que a

mentalidade escravista ainda permanece em nosso presente, pois
atualmente não ocorrem esforços suficientes por parte da sociedade
de compreensão dos efeitos perversos da escravidão em nosso país.
A+
A-
Correto!
justificativa da I.

proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa da I. No que
concerne aos efeitos sociais e culturais do passado escravista, a
crítica apresentada pela historiadora e antropóloga aponta tanto
para as ações insuficientes ocorridas no passado, quanto também
para as ações insuficientes do presente.
Leia os textos a seguir:
Texto 1:
Imagine-se o leitor sozinho, rodeado apenas de seu equipamento,

numa praia tropical próxima a uma aldeia nativa, vendo a lancha ou
barco que o trouxe afastar-se no mar até desaparecer de vista [...].
Imagine-se entrando pela primeira vez na aldeia, sozinho ou
acompanhado de seu guia branco. Alguns dos nativos se reúnem ao
seu redor – principalmente quando sentem cheiro de tabaco. Outros,
os mais velhos e de maior dignidade, continuam sentados onde estão.
MALINOWSKI, B. Argonautas do Pacífico ocidental: um relato do

empreendimento e da aventura dos nativos nos arquipélagos da Nova
Guiné melanésia. Traduções de Anton P. Carr e Lígia Aparecida
Cardieri Mendonça. São Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 19.
Texto 2:
A+
A
Falar em encontro etnográfico é falar numa particular aventura
marcada pelo duplo esforço, de uns para contar, e de outros para A-
compreender, tal como – na leitura de Ítalo Calvino, em As Cidades
Invisíveis – protagonizaram Marco Polo e Kublai Khan – seu objetivo: a
busca de um código compartilhado para entender e apreciar as
diferenças entre as inúmeras cidades do vasto império e que, no
fundo, eram uma só.
MAGNANI, J. G. C. O (velho e bom) caderno de campo. Disponível

em: http://nau.fflch.usp.br/ (http://nau.fflch.usp.br/) . Acesso em 13
jul. 2019.
Considerando os textos e seus conhecimentos de Antropologia,

analise as afirmações a seguir:
I. A etnografia, enquanto técnica de registro sistemático dos códigos

compartilhados pelas pessoas, consolidou-se como uma das principais
formas de se compreender a dimensão simbólica dos grupos humanos
estudados pela antropologia.
II. Ao procurar a interpretação adequada dos códigos compartilhados

pelos grupos humanos, o antropólogo necessita se distanciar dos
códigos culturais nativos, de modo a projetar sobre eles seus próprios
valores.
III. Quando o antropólogo ingressa em território por ele desconhecido,

passa a se confrontar com a contínua relativização de seus juízos de
valor, uma vez que os grupos humanos se organizam de acordo com
formas culturais diferentes das dele.
IV. Os dois textos citados apresentam dilemas que caracterizam a

etnografia, ou seja, a necessidade de estabelecer contatos com os
grupos estudados, de maneira a compreender e desenvolver com os
nativos uma relação que possibilite a compreensão de seus códigos
culturais específicos.
A+
A
É correto o que se afirma em:
A-
Correto!
I, III e IV
Esta alternativa está correta, pois apenas as afirmações I, III e IV

são verdadeiras. A afirmação I é verdadeira, pois a Antropologia
encontra na etnografia uma maneira de se aproximar das ideias,
valores e comportamentos compartilhados pelas pessoas
pertencentes aos grupos estudados. A afirmação II é falsa, pois o
antropólogo, quando de sua inserção no campo de estudos,
necessita confrontar seus valores, de maneira a suspendê-los
temporariamente para, daí então, compreender quais são os
referenciais culturais específicos das categorias nativas. A
afirmação III é verdadeira, pois ao atuar em campo, buscando
realizar a etnografia das práticas culturais dos grupos estudados,
o antropólogo se vê despojado de seus referenciais culturais
particulares, uma vez que é preciso compreender os códigos
culturais por ele estudados a partir dos referenciais específicos
dos grupos que serão objetos de análise antropológica. A
afirmação IV é verdadeira, pois os dois textos apresentam a
perspectiva do antropólogo, uma vez que a etnografia exige o
esforço de estabelecer contatos e relações complexas
necessárias para a compreensão das interações culturais dos
grupos estudados.
[...] Algumas famílias brasileiras rejeitaram, e até mesmo

hospitalizaram, membros masculinos que se desviaram das normas
sociais aceitas por uma sociedade heterocêntrica, enquanto outros A+
lares mantiveram filhos transviados em seu seio [...] Além do mais, as
correntes migratórias de homossexuais masculinos do Nordeste para o A
Rio e São Paulo, ou do campo para a cidade, desafiam o modelo A-
padrão apresentado por sociólogos e historiadores, segundo o qual as
pessoas dependem essencialmente de laços familiares para mudar-se
de uma área do Brasil para outra. Para muitos jovens que fugiram do
controle e condenação da família, dos parentes e de uma cidade
pequena em busca do anonimato das metrópoles, a amizade baseada
numa identidade compartilhada e em experiências eróticas similares
propiciou laços mais fortes que os sanguíneos.
GREEN, J. Além do Carnaval: a homossexualidade masculina no

Brasil do século XX. Trad. de Cristina Fino e Cássio Arantes Leite. São
Paulo: Unesp, 1999. pp. 34-35.
De acordo com o texto, analise as afirmações a seguir:
I. Determinadas identidades, como a identidade homossexual,

possibilitam a criação de vínculos afetivos e de compartilhamento de
experiências que, em muitos casos, sobrepõem-se aos laços definidos
pela consanguinidade.
II. Segundo James Green, os violentos processos de segregação

decorrentes de ações homofóbicas podem resultar em migrações
forçadas de pessoas que buscam a autopreservação física e
identitária.
III. Diferente do que certos padrões migratórios apontam, a

transferência de localidades por determinadas pessoas pode ser
também motivada por questões identitárias.
IV. As cidades grandes possibilitam um certo anonimato que pode ser

visto como algo positivo para quem deseja se distanciar de grupos que
compartilham práticas e posicionamentos homofóbicos.
É correto apenas o que se afirma em:
A+
A
Correto!
I, II, III e IV. A-
Esta alternativa está correta, pois todas as afirmações são

verdadeiras. O autor afirma que a identidade homossexual pode
oferecer um reconhecimento de grupo mais forte do que vínculos
familiares. A marginalização da identidade homossexual pode
resultar em processos migratórios que têm como horizonte a
tentativa de reconhecimento identitário em outras regiões.
Conforme o texto, muitos jovens homossexuais brasileiros optam
por deixar suas comunidades de origem em busca de locais que
possam garantir a preservação de suas identidades e a garantia
de segurança contra práticas homofóbicas. O texto indica a
existência de fluxos migratórios de jovens homossexuais
brasileiros que buscam se afastar de práticas e posicionamentos
discriminatórios em relação a suas identidades.
Leia os textos e veja a imagem a seguir:
Texto 1:
Depois da independência do Brasil, e sob pressão de nações

europeias, especialmente da Inglaterra, vários acordos e leis foram
aprovados no sentido de extinguir o tráfico de escravos. Assim, o

tratado de aliança e amizade entre o príncipe regente D João VI e
Jorge III da Inglaterra reconhecia a injustiça do comércio de escravos e
prometia sua abolição gradual [...] o tráfico foi proibido formalmente
pela lei de 7 de novembro de 1831, mas somente foi suprimido real e
definitivamente em 4 de setembro de 1850, pela Lei Eusébio de
Queirós, como ficou conhecida.
A+
A
MOURA, C.. Dicionário da escravidão negra no Brasil. Edusp,
2004. p. 241. A-
Imagem:
Escravo com escarificações no rosto. Foto de Augusto Stahl. Cerca de

1864.
Fonte: http://fotografia.ims.com.br (http://fotografia.ims.com.br) .

Acesso em 10 jul. 2019.
Texto 2: A+
A PNAD Contínua de 2017 mostra que há forte desigualdade na renda A-

média do trabalho: R$ 1.570 para negros, R$ 1.606 para pardos e R$
2.814 para brancos. O desemprego também é fator de desigualdade: a
PNAD Contínua do 3º trimestre de 2018 registrou um desemprego
mais alto entre pardos (13,8%) e pretos (14,6%) do que na média da
população (11,9%). Dados também da PNAD só que mais antigos, de
2015, mostram que apesar dos negros e pardos representarem 54%
da população na época, a sua participação no grupo dos 10% mais
pobres era muito maior: 75%. Já no grupo do 1% mais rico da
população, a porcentagem de negros e pardos era de apenas 17,8%.
CALEIRO, J. P. Os dados que mostram a desigualdade entre brancos

e negros no Brasil. Revista Exame. 20 nov. 2018. Disponível em:
https://exame.abril.com.br/brasil/os-dados-que-mostram-a-
desigualdade-entre-brancos-e-negros-no-brasil/
(https://exame.abril.com.br/brasil/os-dados-que-mostram-a-desigualdade-
entre-brancos-e-negros-no-brasil/) . Acesso em 10 jul. 2019.
Dentre os marcos que colocaram fim à escravidão no país, a Lei
Eusébio de Queirós, de 1850, e a Lei Áurea, de 1888, foram
fundamentais para impor o fim do tráfico de pessoas negras e a
abolição do regime escravista. Na foto acima, temos uma imagem que
data aproximadamente de 1864 e que apresenta um homem negro
com marcas provavelmente decorrentes das torturas sofridas enquanto
pessoa escravizada. Considerando o conjunto de discussões
realizadas a respeito das relações étnico-raciais no Brasil, é possível
afirmar que:
Correto!
As marcas deixadas pela escravidão no Brasil permaneceram mesmo
após o encerramento oficial do tráfico de pessoas escravizadas, bem
como após a Abolição, consolidando-se como elemento estrutural de
nossa cultura.
Esta alternativa está correta. As relações étnico-raciais

consolidadas durante a sociedade escravista ainda permanecem
produzindo efeitos sociais, instaurando-se como estrutura de
exclusão dos negros mesmo em períodos democráticos.
A+
A-
Etnocentrismo é uma visão do mundo onde o nosso próprio grupo é

tomado como centro de tudo e todos os outros são pensados e
sentidos através dos nossos valores, nossos modelos, nossas
definições do que é a existência. No plano intelectual, pode ser visto
como a dificuldade de pensarmos a diferença; no plano afetivo, como

sentimentos de estranheza, medo, hostilidade etc.
ROCHA, E. P. G. O que é etnocentrismo. São Paulo: Brasiliense,

1984. p. 5.
A+
Considerando as afirmativas abaixo e seus conhecimentos em A

antropologia, analise as afirmações a seguir:
A-
I. O etnocentrismo pode ser compreendido tanto como uma

perspectiva culturalmente demarcada como uma forma de lidar com as
diferenças existentes entre diferentes culturas.
II. A perspectiva etnocêntrica tende a tornar desiguais as diferenças,

ou seja, hierarquizar como “centrais” e “marginais” os padrões culturais
dos “outros”.
III. A definição de etnocentrismo apresentada não pode ser

relacionada ao conceito de xenofobia, uma vez que este não prevê o
estabelecimento de desigualdades entre culturas distintas.
IV. A Antropologia Cultural, enquanto disciplina que procura investigar

diferentes modos de produção simbólica entre grupos humanos, tende
a se distanciar da visão etnocêntrica para compreender as culturas em
seus próprios termos.
É correto o que se afirma apenas em:
Correto!
I, II e IV.
Esta alternativa está correta, pois apenas as afirmações I, II e IV

são verdadeiras. A afirmação I é verdadeira, pois, conforme o
texto, o etnocentrismo é uma visão de mundo e uma ação que
não procuram relativizar a compreensão das diferenças. A
afirmação II é verdadeira, pois o etnocentrismo define as
diferenças culturais como hierarquizadas através de julgamentos
dicotômicos, tais como inferiores/superiores, boas/más,
A+
centrais/marginais, normais/anormais etc. A afirmação III é falsa,
pois o conceito de xenofobia indica a aversão de um determinado A
grupo ou individuo sobre origens étnicas e culturais distintas.
Desse modo, o etnocentrismo serve de base para a construção A-
dos preconceitos xenófobos. A afirmação IV é verdadeira, pois a
antropologia moderna parte da noção de que é necessário
relativizar as produções simbólicas, sendo necessária a
suspensão provisória dos valores adotados pelo antropólogo em
seu cotidiano cultural.
Os resultados da pesquisa científica, em qualquer ramo do

conhecimento humano, devem ser apresentados de maneira clara e
absolutamente honesta. Ninguém sonharia em fazer uma contribuição
às ciências físicas ou químicas sem apresentar um relato detalhado de
todos os arranjos experimentais, uma descrição exata dos aparelhos
utilizados, a maneira pela qual se conduziram as observações o
número de observações, o tempo a elas devotado e, finalmente, o grau
de aproximação com que se realizou cada uma das medidas”.
MALINOWSKI, B.. Argonautas do Pacífico ocidental: um relato do

empreendimento e da aventura dos nativos nos arquipélagos da Nova
Guiné melanésia. Traduções de Anton P. Carr e Lígia Aparecida

Cardieri Mendonça. São Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 18.

1. A Antropologia se distancia do senso comum cotidiano e se define A+

como ciência.
A
A-
PORQUE
2. A Antropologia apresenta procedimentos específicos de

investigação sistemática, incluindo relatos detalhados e rigor na
observação empírica realizada.
Correto!
justificativa da I.
Esta opção está correta, pois as asserções I e II são proposições

verdadeiras, e a II é uma justificativa da I. A antropologia procura
investigar os fenômenos culturais a partir de estudos
aprofundados sobre interações humanas empíricas – ou seja,
baseadas na experiência – compartilhadas entre os grupos.
A+
A
A-
O interesse teórico e epistemológico de articular sexo e raça, por

exemplo, fica claro nos achados de pesquisas que não olham apenas
para as diferenças entre homens e mulheres, mas para as diferenças
entre homens brancos e negros e mulheres brancas e negras, como
fica claro nos trabalhos realizados no Brasil, mobilizando raça e gênero
para explicar desigualdades salariais ou diferenças quanto ao
desemprego (GUIMARÃES, 2002; GUIMARÃES; BRITTO, 2008). A
partir dos dados da pnad 1989 e 1999, Nadya Araújo Guimarães
mostra que, considerando sexo e raça, os homens brancos possuem
os salários mais altos; em seguida, os homens negros e as mulheres
brancas; e, por último, as mulheres negras têm salários
significativamente inferiores (GUIMARÃES, 2002, p. 13).
HIRATA, H. Gênero, classe e raça: interseccionalidade e

consubstancialidade das relações sociais. Revista Tempo Social. São
Paulo, v. 26, n. 1, p. 61-73, 2014.

1. As mulheres negras recebem salários inferiores aos salários

recebidos por homens negros, mulheres brancas e homens
brancos.
PORQUE
2. As mulheres negras são mais afetadas nas relações de trabalho e

nas dinâmicas de exploração e desigualdades no Brasil
contemporâneo.
A+
A-
Correto!
justificativa da I.

proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa da I. Segundo o
texto, as análises de Nadya Guimarães apontam que as mulheres
negras recebem salários inferiores àqueles recebidos por homens
negros, mulheres brancas e homens brancos e são mais afetadas
nas relações de trabalho e nas dinâmicas de exploração e
desigualdades no Brasil contemporâneo.
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27/09/2022 00:54 AO2: Antropologia: Identidade e Diversidade

Pontuação deste teste: 6 de 6

Pergunta 1 0,6 / 0,6 pts

Leia o texto a seguir:

Concebo na espécie humana dois tipos de desigualdade: uma a que

27/09/2022 00:54 AO2: Antropologia: Identidade e Diversidade

ricos, mais reverenciados, mais poderosos do que eles, ou mesmo em

ROUSSEAU, J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da

1. A partir dos escritos de Rousseau, e com base nas atualizações

2. Os seres humanos possuem características naturais e físicas que os

A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:

27/09/2022 00:54 AO2: Antropologia: Identidade e Diversidade

Esta alternativa está correta, pois as asserções I e II são

Pergunta 2 0,6 / 0,6 pts

Leia o texto a seguir:

Do etnocentrismo à relativização, a Antropologia foi criando seus

ROCHA, E. P. G. O que é etnocentrismo. São Paulo: Brasiliense,

27/09/2022 00:54 AO2: Antropologia: Identidade e Diversidade

Esta alternativa está correta. A Antropologia se constituiu como

Pergunta 3 0,6 / 0,6 pts

Leia o texto a seguir:

Um xamã ou cacique, embora tenha um nome próprio, ao falar com os

27/09/2022 00:54 AO2: Antropologia: Identidade e Diversidade

lugar tornou-se, pela autoafirmação da singularidade que se expressa,

TIBURI, M. Lugar de fala, lugar de dor. 29 mar. 2017. Revista Cult.

I. Trata-se de uma noção que busca tornar indiscernível o espaço de

III. Possibilita uma identificação da posição que um determinado

IV. Contribui para a delimitação do universo social e cultural que

É correto apenas o que se afirma em:

27/09/2022 00:54 AO2: Antropologia: Identidade e Diversidade

Esta alternativa está correta, pois apenas as afirmações III e IV

Pergunta 4 0,6 / 0,6 pts

Leia o trecho a seguir, extraído de uma entrevista concedida pela

Lilia Schwarcz - A lei simplesmente abolia. Dizia que a partir desta

BBC Brasil - Quais foram as consequências imediatas desta abolição

27/09/2022 00:54 AO2: Antropologia: Identidade e Diversidade

Lilia Schwarcz - O (momento) pós-emancipação não teve nenhuma

Brasil viveu um processo de amnésia nacional sobre a escravidão, diz

Considerando esse contexto, avalie as seguintes asserções e a

1. O racismo estrutural está presente na sociedade brasileira

2. O país não soube lidar com o passado escravista, de modo que a

A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:

27/09/2022 00:54 AO2: Antropologia: Identidade e Diversidade

Esta alternativa está correta, pois as asserções I e II são

Pergunta 5 0,6 / 0,6 pts

Leia os textos a seguir:

Imagine-se o leitor sozinho, rodeado apenas de seu equipamento,

27/09/2022 00:54 AO2: Antropologia: Identidade e Diversidade

MALINOWSKI, B. Argonautas do Pacífico ocidental: um relato do

MAGNANI, J. G. C. O (velho e bom) caderno de campo. Disponível

Considerando os textos e seus conhecimentos de Antropologia,

I. A etnografia, enquanto técnica de registro sistemático dos códigos

II. Ao procurar a interpretação adequada dos códigos compartilhados

III. Quando o antropólogo ingressa em território por ele desconhecido,

27/09/2022 00:54 AO2: Antropologia: Identidade e Diversidade

IV. Os dois textos citados apresentam dilemas que caracterizam a

Esta alternativa está correta, pois apenas as afirmações I, III e IV

27/09/2022 00:54 AO2: Antropologia: Identidade e Diversidade

Pergunta 6 0,6 / 0,6 pts

[...] Algumas famílias brasileiras rejeitaram, e até mesmo

GREEN, J. Além do Carnaval: a homossexualidade masculina no