INTERAÇÕES ESSENCIAIS ENTRE A DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA E A

SUSTENTABILIDADE

Introdução

A construção do termo “dignidade humana” é fruto de muito tempo. Seus elementos

originaram-se de preocupações religiosas e filosóficas, sendo posteriormente adotado
como norma jurídica pela Declaração Universal dos Direitos Humanos de 1948. Desde
então, passou a fazer parte do ordenamento jurídico de muitos países, aparecendo
explicitamente em suas Constituições, como pode ser observada no artigo 1º, III, da
Constituição da República Federativa do Brasil, bem como na União Europeia, onde se
tornou obrigatória na maioria dos países.
O trabalho apresentado visa analisar as circunstâncias que possibilitaram a sua entrada
no ordenamento jurídico internacional como valor jurídico universal e vinculante,
partindo do que se entendia por dignidade humana na antiguidade clássica, passando
pelas circunstâncias de seu desenvolvimento segundo uma perspectiva teológica. a
filosofia cristã de Agostinho, Boécio e São Tomás de Aquino para conseguir sua
secularização, que ocorreu pelas mãos de Immanuel Kant.
Separado de suas origens religiosas, examinamos como o conceito foi retomado pelo
filósofo católico Jacques Maritain para influenciar o rascunho da Declaração Universal
dos Direitos Humanos de 1948, já que foi a escolha do termo “pessoa humana” como
elemento de interseção multicultural . entre nações que permitisse um amplo consenso
sobre uma lista mínima de valores entendidos como universais, aumentando assim a
obrigação de proteger a pessoa humana como o valor central em torno do qual
convergiria todo o edifício jurídico.

A dignidade da pessoa humana

A dignidade da pessoa humana na antiguidade clássica
Entre os autores que tratam do tema da dignidade da pessoa humana desde a antiguidade
clássica, há certa uniformidade no sentido de afirmar que a dignidade não era
reconhecida a todas as pessoas com a mesma intensidade. Isso porque a dignidade
estava associada à importância da função que desempenhava na sociedade.
A escravidão e outras formas de discriminação – por exemplo contra mulheres, crianças,
estrangeiros – eram, portanto, não apenas toleradas, mas justificadas. A desigualdade
era a ordem natural. A justiça foi aplicada para restabelecer um equilíbrio de
desigualdade que era aceito como normal e entendido como necessário para a própria
sobrevivência de grupos que dependiam de guerras e do trabalho escravo.
Mesmo quando surgiam ideias contrárias ao que se aceitava como ordem natural,
observava-se discriminação. A filosofia estoica não reconhecia a autonomia das
mulheres. Na democracia grega, a escravidão foi naturalizada. Assim, o mundo antigo
foi marcado por profundas diferenças e o que hoje se reconhece como dignidade
humana não era um valor universal reconhecido por todas as pessoas, nem era
igualitário porque se relacionava com a posição de uma pessoa na sociedade, admitindo-
se, nessa perspectiva, a "modulação" da dignidade segundo a função.

A influência da tradição judaico-cristã

Mais adiante, um desenvolvimento importante ocorre com o surgimento do monoteísmo
hebraico, que foi preparado pelo desenvolvimento da tragédia e democracia gregas, em
uma época em que se verificou um processo de supressão do poder político coincidente
com os questionamentos dos mitos religiosos tradicionais1.
Seguindo uma tendencia de racionalização, a religião tornou-se menos ritualística e
fantástica e mais pessoal e direta. Com cultos menos coletivos e indiretos, o indivíduo
passou a entrar em contato direto com Deus sem que para isso fosse necessário o grupo
ou mesmo a intermediação de um sacerdote, o que possibilitou que o monoteísmo
projetasse sua influência para além dos grupos, criando condições para o surgimento de
uma religião de cunho universal, com o culto de um Deus único, trazendo a possiblidade
de paz entre os povos2.
Com efeito, o Professor Jónatas E. M. Machado, da Faculdade de Direito da
Universidade de Coimbra, destaca a importância do surgimento do monoteísmo na
história universal, chamando a atenção para o fato de que foi a crença na aliança entre
Deus e o povo de Israel que deu origem à ideia da existência de um código de ética
único e universal que deveria ser seguido por todos, pois colocado por Deus, uma
autoridade superior às constituídas em qualquer tempo e lugar3.
Segundo o Antigo Testamento4, composto por livros que fundamentam a tradição
judaica da qual o cristianismo é herdeiro, o fundamento religioso para isso é a crença de
que Deus criou o homem à sua imagem e semelhança (Imago Dei), trazendo a ideia de
amar ao próximo como a si mesmo5, uma vez que o próximo reflete a imagem de Deus,
o que impõe também o dever de agir buscando o bem e a felicidade do próximo como se
busca o próprio bem e a própria felicidade.
Então a narrativa da vida e obra de Jesus Cristo – o Rei dos Judeus, o Messias
prometido pela tradição judaica – criou as bases para o surgimento de uma religião que
transcendeu a ideia de uma aliança firmada com o povo judeu. essencialmente
associados à sua etnia. Ele assim espalhou a mensagem de reconciliação não apenas
entre Deus e os homens, mas entre todos os homens, superando a ideia de que existe um
povo escolhido por Deus entre todas as outras nações.
Portanto, enfatiza-se a necessidade de combater as desigualdades e, nesse sentido, a
Igreja Católica, que foi a primeira a promover a mensagem de Jesus Cristo, foi essencial
para a difusão de novas ideias: liberdade, igualdade e autogoverno. Neste contexto, os
líderes devem ser eleitos por todos e os bens devem ser repartidos entre todos para que
ninguém passe necessidade, e esta mensagem deve chegar a todas as pessoas em todos
os lugares da terra porque todos eram filhos do mesmo pai e, portanto, parentes em
última instância entre si 6.
As ideias promovidas por Cristo e mais tarde pelos seus apóstolos eram novas e
surpreendentes, pois desde os primeiros momentos da história as divindades estiveram
por toda a parte associadas às pessoas e os estrangeiros foram por isso rejeitados pelos
templos, sendo assim excluídos das religiões locais7. Com o surgimento do
cristianismo, passou a ensinar que todos têm uma origem comum, vêm do mesmo pai
(Deus), reconhecendo a unidade da raça humana, e a partir de então "tornou-se
necessário que a religião proibisse as pessoas de odiarem outras pessoas. ".
Assim, o politeísmo anteriormente dominante foi gradualmente questionado. Após a
morte de Cristo, sua fé, inicialmente perseguida, foi permitida e aceita como religião
oficial do Império Romano. Independentemente das razões políticas que levaram a essa
virada, é inegável que a consolidação do cristianismo contou com a atuação de grandes
líderes que tiveram não apenas ações religiosas, mas principalmente políticas para
difundir sua fé, que era o tempo todo. fundamentos importantes, contribuindo para a
construção do conceito de dignidade humana.
No centro deste norte está o pensamento de São Paulo, funcionário público romano e
cobrador de impostos que se converteu ao monoteísmo cristão, e cujo conjunto de obras
é considerado uma figura fundamental nos primeiros anos do cristianismo. Considerado
por muitos o grande responsável pelo caráter universal da doutrina cristã, o apóstolo dos
gentios propagou a ideia de que Cristo se fez homem para todos os homens, não apenas
para os judeus. Em Gálatas uma passagem em que ele enfatiza que "não há judeu nem
grego, escravo nem livre, homem ou mulher, pois todos vocês são um em Cristo
Jesus."9 Disseminar ideias como a salvação pela fé e não pela lei, com base na
igualdade fundamental, era considerado subversivo. No entanto, segundo Lafer10, essas
ideias possibilitaram aos romanos a ideia de direitos humanos.
De fato, a tradição judaico-cristã lançou as bases do antropocentrismo em um grau não
alcançado pela filosofia grega, que valorizava acima de tudo o cosmos com o qual o
homem estava conectado, mas não superior a ele. A partir da tradição religiosa, o
homem foi entendido como criado à imagem e semelhança de Deus, senhor de tudo,
dono de todas as coisas, capaz de buscar a santidade por meio da vontade de obedecer a
Deus, que o colocou acima de tudo. a ideia dos filósofos gregos, que entendiam que o
homem pode chegar a Deus, mas pelo intelecto, pelo conhecimento, que o cristianismo
admite pela vontade11.
A mensagem de Cristo baseia-se, portanto, na ideia da criação de todas as pessoas por
um só Deus, que, por meio de Cristo, conclui uma aliança com toda a família humana,
que derruba todas as paredes divisórias, porque para o cristianismo todas as pessoas,
não apenas Judeus, são o povo de Deus e formam uma família universal. A ideia de
criação divina vem da tradição judaica, mas dela se diferencia, por exemplo, por não
exigir continuidade étnica, o que foi essencial para o reconhecimento da igualdade e
universalidade posteriormente aceita pela proposta de direitos humanos inserida no a
Declaração de 1948, eis que esse norte de pensamento questiona, entre outras coisas, a
discriminação étnica, racial, de origem social12.
Como resultado, a mensagem do cristianismo desafia a soberania e o controle das
fronteiras porque, na contramão da lógica do eu e dos outros, o valor que ela busca
promover é a unidade da família humana, a família de Deus. cuja base é a igualdade de
todos e que se encontra em muitas partes da doutrina elaborada pela Igreja Católica, que
foi a instituição básica para a difusão das novas ideias13.
Atribui-se ao cristianismo a construção do conceito de pessoa humana, pois no grego e
no latim não havia termo para descrever uma pessoa com o significado de pessoa,
conforme desenvolvido pela filosofia e teologia católicas, ou seja, como único,
irrepetível, insubstituível, autônomo e livre, o que pode ser parcialmente explicado pela
ideia orgânica de sociedade no mundo antigo. Como o indivíduo era identificado pelos
núcleos aos quais pertencia e não por atributos pessoais, sua dignidade era conquistada e
modulada de acordo com a importância de sua função para a sobrevivência do próprio
grupo.
Depois de Cristo e dos apóstolos, outras figuras importantes para a difusão da fé cristã
influenciaram o pensamento medieval e contribuíram para a construção do conceito de
dignidade humana. No início, de fato, os membros da Igreja Católica desempenharam o
papel de elo de ligação entre o conhecimento produzido no mundo clássico e a cultura
medieval, trazendo categorias da filosofia da antiguidade para o pensamento cristão.
Os pensadores cristãos enfatizaram a dignidade especial do homem em relação às outras
criaturas, relacionando a natureza racional já explorada pelos antigos com a alma
espiritual criada pelo único Deus que se fez homem em Cristo para redimir e salvar
todos os homens. Na Idade Média colonizada pelo cristianismo, ideias como o livre
arbítrio do homem para escolher agir de acordo com os mandamentos da verdade
revelada e pela liberdade e autonomia para escolher fazer o bem no mundo, desenvolver
seu potencial e criar no mundo material, o mundo perfeito pretendido por Deus, foram
desenvolvidos.
Por outro lado, nesse momento o homem está ligado à espiritualidade, pois a ideia é que
ele foi criado à imagem e semelhança de Deus, e deve procurar cumprir a ordem de
Deus no mundo humano. Conforme explorado por Adorno14, segundo a tradição cristã
extraída de Aristóteles, o cerne de todo ser humano é a alma, que está naturalmente
ligada ao corpo e forma com ele uma unidade essencial, a unidade essencial da pessoa.
O conhecimento dos filósofos e teólogos cristãos foi produzido primeiro em igrejas e
mosteiros, depois em universidades. St. destacou-se na patrística. Agostinho, que
recuperou o pensamento de Platão, e mais tarde na escolástica de S. Tomás de Aquino,
que integrou o pensamento de Aristóteles na teologia e na filosofia cristã15.
Para Santo Agostinho (354 a 430 d.C.), o homem é uma alma racional que se serve de
um corpo material e mortal (a alma aceitou o corpo como servo), mas a alma é superior
porque é imagem de Deus, porque pode conhecê-lo. O Bispo de Hipona ensina que
Deus dá ao homem o livre arbítrio para escolher entre o bem e o mal. A prática do bem
conduz à salvação e a prática do mal pelo pecado conduz ao castigo 16. A salvação e o
castigo são a recompensa e o castigo pela decisão de uma pessoa. Para chegar à cidade
de Deus é preciso tomar uma boa decisão na cidade das pessoas17. Ao relacionar a ideia
de livre arbítrio com a liberdade, Santo Agostinho introduziu uma mudança radical em
relação ao pensamento clássico, pois nesta a liberdade era um estatuto que se
relacionava com a política18.
Mas para Santo Agostinho a liberdade só é completa quando se escolhe seguir o bem,
que é agir de acordo com a vontade de Deus, porque para ele liberdade significa
liberdade do pecado. Somente no Reino de Deus todos os homens são livres e esta é a
grande promessa do cristianismo: Deus se fez homem em Cristo para que todos, e não
apenas o povo eleito (judeus), pudessem ser redimidos e salvos, daí a ideia de a
liberdade deixou de ser um status político associado a um grupo social19 e passou a
estar ao alcance de todos. Do cristianismo, a liberdade é o resultado de uma boa escolha.
A universalidade e a igualdade baseiam-se no facto de se acreditar e promover que a
salvação é acessível a todos porque depende unicamente da fé.
Suas formulações adotaram brilhantemente a tradição da filosofia platônica para adaptá-
la à tradição bíblica e cristã da patrística latina e se tornaram a matriz do conceito
medieval de homem até o século XII, posteriormente refinado pelo pensamento de São
Tomás de Aquino20. Pensamentos de Santo Agostinho sobre o Bem e o Mal como
Consequências do Livre influenciará na consolidação da ideia de responsabilidade
humana pelas decisões que toma21. E o corpo de sua obra é tão profundo que deixou
uma marca indelével na cultura ocidental, segundo Machado22, pelos próximos mil
anos.
A partir de Sócrates, os filósofos gregos começaram a dizer que homem bom é aquele
que sabe e sabe, porque bondade e virtude são ciência, mas Agostinho defende que
homem bom é aquele que ama, e mais ainda aquele que ama o que se deve amar. amor
23. Ao contrário do intelectualismo grego, que não dava muita importância à vontade,
Agostinho pensa e sofre porque tem consciência da contradição entre a sua vontade, a
sua vontade e a vontade de Deus, que resolve abdicando completamente da sua vontade.
Fora a vontade exercida nele por Deus24.
Tal atitude é considerada completamente nova em relação ao pensamento clássico, pois
a filosofia grega desconhecia a oposição entre sentimento religioso e vontade do
indivíduo, pois entende a vontade como uma função ligada ao intelecto, que indica a
meta a ser perseguido, o alcance sem se tornar o reflexo do objeto de algo. Portanto, “é
uma questão religiosa, o confronto da vontade humana com a vontade divina, que leva à
descoberta de si como pessoa”.25
São Tomás de Aquino, de acordo com a tradição agostiniana, entende o homem como
criado à imagem e semelhança de Deus (Imago Dei). Nela, a qualidade do espírito, que
tem natureza intelectual, racional, coloca o homem como imagem de Deus26, porém,
assim como Agostinho, no pensamento de Tomás de Aquino, essa imagem não é
perfeita. Para seu desenvolvimento e aperfeiçoamento, o homem precisa viver em
sociedade, portanto, para ele, todos os homens são indivíduos que precisam fazer parte
da sociedade. A pessoa humana é um indivíduo, uma pessoa, que possui uma alma
(racional, intelectual, superior e divina) ligada a um corpo, ou seja, é um composto de
alma e matéria (helimorfismo aristotélico) ao qual a alma é inerente. formato corporal.
É diferente dos outros porque tem autonomia.
Aqui é importante ressaltar a importância de Boécio, pois Tomás de Aquino definiu seu
conceito de pessoa humana a partir de suas reflexões sobre a natureza de Jesus Cristo28.
Considerado o último romano e o primeiro escolástico, um dos primeiros a combinar fé
e razão, Boécio em seu tratado sobre as Duas Naturezas, de 512 d.C., refere-se às
discussões realizadas nos Concílios Ecumênicos de Éfeso e Calcedônia, em 431 e 451
d.C. pessoa como uma "substância individual de natureza racional". . Tomás de Aquino,
explicitamente discutido por Boécio, enfatizando a liberdade como qualidade intrínseca
do homem. O teólogo dominicano individualizou a pessoa humana no mundo,
confirmou a especificidade da capacidade de ter domínio sobre os próprios atos e agir
sozinho, distinguindo-se assim dos demais30. O que caracteriza uma pessoa humana de
uma forma portanto, sua forma de estar no mundo, que só é possível pela liberdade, é
especial. Quando Tomás de Aquino se propõe a comentar se o nome de uma pessoa
deve ser atribuído a Deus, ele explica que uma pessoa é a coisa mais perfeita do mundo.
Ao distinguir o animal do humano e a pessoa humana da pessoa divina, Tomás de
Aquino desenvolveu o conceito de pessoa humana, que é uma pessoa em geral
(composta de carne, ossos e alma) que se individualiza das demais por sua
característica. racional31.
Desta forma, entendemos que em Tomás de Aquino é impossível não reconhecer a
matriz de pensamento do que se entende por dignidade da pessoa humana, que
influenciou diversos outros autores, de Kant a Jacques Maritain, e posteriormente
também influenciou a Declaração Universal dos Direitos de 1948, trazendo para os dias
atuais a santidade da pessoa humana – por serem inicialmente consideradas criaturas
divinas feitas à imagem e semelhança de Deus, o que conferia centralidade e
importância ao homem, não era pensado no mundo grego, que geralmente não
considerava o homem como o ser mais importante, mas apenas como parte integrante do
cosmos. Entende-se que ele supera assim a tradição aristotélica herdada, pois o
indivíduo de Tomás de Aquino supera sua diferenciação da espécie.
Embora associe o homem à alma criada por Deus, não se pode deixar de atribuir ao Dr.
tem a liberdade de ser senhor de suas ações, ou seja, de decidir agir conforme sua
consciência, o que a torna uma individualidade perante os demais e que a torna
irrepetível e insubstituível.
Oliveira e Pirateli, ao exporem o tema da pessoa em Tomás de Aquino, mencionam que
“o que faz de Sócrates um homem pode ser encontrado em todos os homens, mas o que
faz desse homem Sócrates pertence a ele”32. E continuam: “A pessoa humana não se
define pela natureza humana de Sócrates ou Platão, mas é Sócrates e Platão”. hipótese
de que o caráter único e insubstituível da pessoa humana decorre da liberdade e
autonomia para agir como seu próprio senhor, que Tomás de Aquino já reconhecia na
Idade Média colonizada pela Cristandade.
A transição do teocentrismo para o antropocentrismo, descrita como um processo de
racionalização e secularização que marcou a transição do mundo medieval para o
mundo moderno, marcou uma transformação na forma de entender o mundo que passou
do humanismo renascentista para o racionalismo e o iluminismo. o homem no lugar de
Deus e da religião.
O filósofo que contribuiu para a compreensão da dignidade humana separada da ideia
de Deus e da religião foi Immanuel Kant, que considerava a dignidade humana como
algo que é inerente ao homem, é fruto da autonomia ética (razão prática) que lhe é
inerente em todos. um ser humano independente de qualquer conexão espiritual34.
Em relação à dignidade, Kant defende que o ser humano é o único que possui a
autonomia da vontade, que é a capacidade de agir de acordo com suas próprias leis (ser
seu próprio legislador), sendo esta a sua dignidade. um ser racional "não obedece a
nenhuma outra lei senão aquela que ele mesmo dá ao mesmo tempo"35.
Vemos isso como um desdobramento do que Agostinho, Boécio e Tomás de Aquino já
haviam preparado, pois, como já mencionado, a possibilidade de ter uma vontade
contrária ao sentido da obrigação moral já foi tratada por Agostinho, a autonomia, a
liberdade e individualidade que tornam uma pessoa insubstituível, já foi tratado por
Boécio e Tomás de Aquino. Embora a pessoa esteja imersa em uma visão espiritual do
mundo, na qual o homem é visto como criado por Deus e ligado a ele por uma alma
imaterial, a influência do pensamento cristão sobre Kant não pode ser ignorada.

A inclusão do conceito de dignidade humana na Declaração Universal dos Direitos

Humanos de 1948

A Declaração Universal dos Direitos Humanos é considerada um marco histórico

porque “ao confirmar pela primeira vez em escala planetária o papel dos direitos
humanos na convivência coletiva, pode ser considerada o evento inaugural de um novo
conceito de vida internacional”. 36. Apesar disso, é constantemente criticado sob o
argumento de afirmar que é universal, o que não seria possível porque foi formulado
com base no pensamento ocidental, pautado pelo etnocentrismo e pelo individualismo,
que limitam a perspectiva do conceito de direitos que estão associados a partir da
perspectiva dos direitos indivíduos civis e políticos em detrimento dos indivíduos
sociais e econômicos e uma perspectiva de liberdades individuais que se sobrepõe às
relações sociais37.
Em outro sentido, alguns autores apontam para a participação dos países latino-
americanos na elaboração e aprovação da Carta das Nações Unidas e da Declaração de
194838, o que revelaria que não se tratava de um documento "coercitivamente" imposto
pelo grandes potências do Norte Global sobre os países pobres do Sul Global.
Além disso, antes da promulgação do documento de 1948, a UNESCO, agência
especializada das Nações Unidas que entrou em funcionamento em 1946, realizou um
estudo sobre os direitos que deveriam constituir um documento de valor universal.
Assim, o Comitê de Bases Teóricas dos Direitos Humanos da UNESCO foi realizado
em 1947 e contou com a presença de historiadores e filósofos, entre eles E. H. Carr
(Cambridge), Richard McKeon (Universidade de Chicago) e Jacques Maritain, o
filósofo social francês que atuou como relator para o estudo. Nessa época, foi elaborado
o estudo Fundamentos da Carta Internacional dos Direitos Humanos.
O referido estudo foi elaborado com base em mais de setenta respostas recebidas a
questionários que foram enviados aos principais pensadores e filósofos do mundo da
época, aos quais foram indagados sobre os valores que entendiam como comuns em
todo o mundo, sob diferentes perspectivas, desde americana e europeia até chinesa,
islâmica, hindu e socialista39.
O resultado desse estudo foi compilado e enviado à Comissão de Direitos Humanos das
Nações Unidas, órgão responsável pela redação da Declaração de 1948. Todos ficaram
surpresos com o fato de que, apesar das respostas de personalidades de todo o mundo e
com base em tradições, culturas, filosofias e religiões por vezes não só diferentes, mas
também contraditórias, foi possível identificar um conjunto de quinze direitos humanos
universais básicos, que se repetiram mesmo sob diferentes justificativas.se nas respostas
enviadas40.
Apesar disso, havia um cenário político de grande instabilidade e pressão de todos os
lados. Para elaborar o documento que se tornou a Declaração de 1948, os intelectuais
responsáveis por ambos o estudo da UNESCO, assim como a redação do documento a
cargo da Comissão de Direitos Humanos, teve que respeitar as sensibilidades de todos
os Estados membros que compunham as Nações Unidas, pois o sucesso dessa
empreitada dependia do grau de consenso eles conseguiram obter.
É que, apesar de chegar a uma lista de quinze direitos humanos básicos, as justificativas
apresentadas para que fossem considerados universais eram muito diferentes. Os
Estados que originalmente participaram da ONU não quiseram explicar as decisões
tomadas, pois se o fizessem dificilmente chegariam a um acordo entre si, pois, como
dito, embora a lista fosse resultado de consenso, eles fizeram o mesmo. não acontece
com seus fundamentos41.
Esse problema, segundo Glendon42, foi resolvido por Jacques Maritain, filósofo que
estudou a obra de Tomás de Aquino, que conseguiu identificar que o consenso depende
do que eles escolhem como valor central e como ele será integrado por
constrangimentos mútuos.
Assim, como sugeriu Maritain, o termo "pessoa" foi escolhido para expressar o valor
central em torno do qual todos os direitos humanos se centrariam, servindo tanto como
valor central quanto como valor limitante. Além disso, a escolha da palavra “homem”
acaba por proporcionar a proteção integral do ser humano, pois considera o homem em
todos os ambientes em que se encontra, desde a sociedade política, ao ambiente de
trabalho, à família, à coletivos. , grupos religiosos43. Os direitos humanos que foram
escolhidos para a compilação da Declaração de 1948 são, portanto, comparados a notas
musicais que devem ser lidas e compreendidas na mesma sintonia, pois quando lidas
separadamente perdem a capacidade de criar a harmonia esperada44.
A participação do filósofo católico no processo que levou à redação da Declaração de
1948, e a posterior adoção de sua proposta de selecionar o termo “pessoa” como o
elemento central para o qual convergiriam todos os direitos humanos, colocou o ser
humano no centro da comunidade internacional. O uso do termo pessoa humana foi
explicitamente desvinculado da natureza religiosa, o que não lhe diminuiu o significado
e permitiu um amplo consenso entre os primeiros países signatários da Declaração de
1948, buscando afirmar no plano jurídico internacional, a mesma revolução que o
cristianismo causou no plano religioso quando se descobriu.
Por fim, o fato de a redação da Declaração Universal dos Direitos Humanos ter sido
norteada por uma lista de quinze direitos, fruto de um consenso apurado em pesquisa
realizada mundialmente pela revista revela que pelo menos alguns valores morais
cristãos, mesmo quando separados de seu caráter religioso, permanecem universais.

Considerações finais
Do estudo realizado, podemos concluir que no mundo antigo não havia igualdade entre
os homens, e por isso o conceito de possível dignidade humana estava relacionado com
a função desempenhada na sociedade, pois o grupo era mais importante do que o
indivíduo.
A ascensão do judaísmo também significou a ascensão do monoteísmo, o que levou à
possibilidade de adotar um código ético unificado. A ideia do homem criado à imagem
e semelhança de Deus, herdada da tradição judaica, colocava o homem como o ser mais
importante entre as criaturas, o que a filosofia grega não fazia. No entanto, o judaísmo
ainda é considerado um sistema restritivo de valores éticos porque, segundo a fé
hebraica, a aliança foi feita com um povo escolhido, o povo hebreu, e é conhecida por
ser uma religião com forte componente étnico.
O advento do cristianismo revolucionou o mundo ocidental e mudou o curso da história
para sempre. A segunda aliança, mediada por Cristo, permitiu que todas as pessoas
participassem do reino de Deus. Os ensinamentos promovidos por Cristo inverteram os
valores dominantes no mundo antigo. As ideias de igualdade e universalidade que
norteavam os valores cristãos subvertiam a lógica da desigualdade social que reinava até
então.
A revolução operada pelo cristianismo é importante para a compreensão da construção
do conceito de dignidade humana e destaca a obra de Santo Agostinho, Boécio e São
Tomás de Aquino. No mundo ocidental, profundamente influenciado pelo cristianismo,
a dignidade da pessoa humana é um atributo de todos os homens, que decorre da crença
de que o homem foi criado por Deus à sua imagem e semelhança. Embora a
individualidade do homem seja reconhecida como produto da criação divina ligada a
Deus por meio de uma alma imortal, ela é reconhecida no cristianismo com base nas
ideias de livre arbítrio, liberdade e autonomia que tornam a pessoa humana única no
mundo e, portanto, insubstituível. .
O filósofo Immanuel Kant, influenciado pela tradição judaico-cristã, secularizou o
conceito de dignidade humana ao conceber o ser humano como capaz de tomar decisões
racionais por livre e espontânea vontade e escolher o que é melhor para si e para os
outros, o que impõe a obrigação de considerar os outros como fins em si mesmos sobre
si e não para as coisas porque as pessoas têm valor e não preço. Kant separou seu
conceito de dignidade da pessoa humana da ideia religiosa, mas não erradicou
completamente a influência do pensamento cristão, pois já havia descrito o que, para
Kant, individualiza uma pessoa no mundo – a capacidade de decidir por si mesmo.
Tomás de Aquino quando fala sobre a capacidade das pessoas serem donas de suas
ações e decidirem agir por si mesmas, independentemente dos outros.
A obrigação de tutelar a dignidade da pessoa humana como conduta ética, universal,
obrigatória e vinculante no plano jurídico internacional só foi possível a partir do
desenvolvimento da ideia de dignidade humana, que, como já foi dito, foi inicialmente
construída por teólogos e filósofos cristãos católicos, a partir da ideia da criação divina
do homem à imagem e semelhança de Deus, que deu ao homem um significado que não
foi alcançado no mundo greco-romano. Essa ideia santificava a pessoa humana, mas foi
posteriormente separada de seu valor religioso por Kant, permitindo que ela entrasse no
ordenamento jurídico internacional como uma ideia de natureza laica.
A participação do filósofo católico Jacques Maritain, atualizador da obra de São Tomás
de Aquino, no processo que levou à redação da Declaração dos Direitos Humanos de
1948 e à posterior aceitação de sua proposta de selecionar o termo "pessoa" como o
elemento central para o qual convergiriam todos os direitos humanos, opôs-se ao ser
humano como valor central na comunidade jurídica internacional.
No documento de 1948, o uso do conceito de pessoa humana dissociado de seu
significado religioso permitiu que a mesma revolução realizada pelo cristianismo no
plano religioso no momento de seu surgimento fosse promovida no plano jurídico
internacional. Portanto, não é exagero pensar que a Declaração Universal dos Direitos
Humanos de 1948 é para a comunidade jurídica o que o cristianismo foi para a
comunidade religiosa há 2 mil anos. No entanto, trata-se de um processo bastante
recente e em pleno processo de assimilação no ordenamento jurídico internacional.
A redação da Declaração de 1948 foi orientada por uma lista de quinze direitos
humanos fundamentais que emergiram de um estudo anterior da UNESCO em que
foram consultados pensadores, personalidades e filósofos de todo o mundo, o que revela
a existência de um consenso em torno dos valores protegidos no documento, sugerindo
que pelo menos alguns valores morais promovidos pelos cristãos, embora separados de
seu caráter religioso, também são universais.

O conceito de sustentabilidade tem sido debatido e considerado há décadas, evoluindo e

mudando ao longo do tempo. Originalmente, esse termo relacionava-se apenas à
proteção ambiental, mas atualmente é entendido de forma mais ampla, incluindo
aspectos econômicos, sociais e ambientais (ELKINGTON, 2012).
A sustentabilidade pode então ser definida como a capacidade de satisfazer as
necessidades do presente sem comprometer a capacidade das gerações futuras
satisfazerem as suas próprias necessidades (Benedicto, et al, 2020). Esta definição inclui
uma preocupação com a conservação dos recursos naturais, bem como a busca do
desenvolvimento econômico e social.
O termo sustentabilidade tornou-se popular em meados da década de 1980, quando
surgiu o interesse pelas gerações futuras por meio do Relatório Brundtland: Nosso
Mundo Comum, que destacou a necessidade de atender às demandas presentes sem
comprometer as necessidades das gerações futuras. requisitos (CMMAD, 1991, SILVA,
et al, 2020).
No entanto, essa preocupação teve sua origem há mais de 400 anos, antes mesmo do
estabelecimento da silvicultura, devido à extração excessiva de madeira, pois era a
principal fonte de energia e calor responsável pelo funcionamento das máquinas
agrícolas e pelo preparo das refeições. . e também abastecimentos de embarcações
marítimas, principalmente por Espanha e Portugal. Nesse contexto, a palavra
Nachhaltigkeit foi cunhada pela primeira vez em 1560 na província da Saxônia,
significando “sustentabilidade” (BOFF, 2020).
No século XVI, o consumo de madeira aumentou com a criação dos fornos de minas, o
que causou mais preocupação ao capitão Hans Carl von Carlowitz, que estrategicamente
aplica a palavra sustentabilidade ao uso das florestas quando escreveu para "organizar
de forma sustentável" e que " a madeira deve ser manuseada com cuidado, ou o negócio
acabará e com ele o lucro. Portanto, corte apenas a quantidade de lenha que a floresta
pode suportar e que permitirá que seu crescimento continue" (CARLOWITZ, 1732).

A natureza deve ser obrigatoriamente utilizada com base nas suas

características naturais para o bem-estar da população, manejada e
conservada com cuidado e com a responsabilidade de deixar um bom
legado para as futuras gerações. (CARLOWITZ, 17, apud Grober,
2002)
Segundo Boff (2020), em 1795, Carl Georg Ludwig Hartig publicou outro livro na
mesma linha, no qual afirmava: "É uma medida sábia avaliar o desmatamento com a
maior precisão possível e usar as florestas de forma que as gerações futuras têm as
mesmas vantagens que as presentes".
A partir daí, o conceito de sustentabilidade melhorou até que o primeiro relatório oficial
apareceu em 1970, no qual o Clube de Roma emitiu Limites para o Crescimento, mas
até então a sustentabilidade era entendida apenas como uma questão ambiental.
No século XVIII, através de Adam Smith, surgiu outra preocupação: a sustentabilidade
da economia, já que a exploração do meio ambiente, como já mencionado, tem como
principal eixo o desenvolvimento econômico; também é fundamental que a
sustentabilidade aconteça na economia.
Já no final do século XVIII, Adam Smith preocupava-se que o crescimento da economia
resultasse na melhoria de vida da população, o que por sua vez aumentava a procura de
produtos e serviços e, consequentemente, a exploração de recursos para esse fim
( Barbieri, 2020). Em sua obra clássica, A Riqueza das Nações, essa realidade é assim
descrita:

o crescimento da produtividade do trabalho, que tem origem em

mudanças na divisão e especialização do processo de trabalho, ao
proporcionar o aumento do excedente sobre salários permite o
crescimento do estoque de capital, variável determinante do volume
de emprego produtivo; a pressão da demanda por mão-de-obra sobre o
mercado de trabalho, causada pelo processo de acumulação de capital,
provoca um crescimento concomitante dos salários e, pela melhora
das condições de vida dos trabalhadores, da população; o aumento
paralelo do emprego, salários e população amplia o tamanho dos
mercados que, para um dado estoque de capital, é o determinante
básico da extensão da divisão do trabalho, iniciando-se assim a espiral
de crescimento.” (SMITH, 2017)
Do ponto de vista da sustentabilidade, o pensamento de Smith foi duramente criticado,
pois para ele bastavam as decisões individuais para promover o equilíbrio social, pois
para ele riqueza era sinônimo de abundância de bens (ANDRADE, 2019).
A espiral a que Smith se refere também é provocativa, ao mesmo tempo que aumenta o
tamanho dos mercados e aumenta também o distanciamento social, que está diretamente
relacionado com a necessidade de sustentabilidade social. Para o economista Richard
Smith:

A especialização, a ausência de planejamento, a produção anárquica

para o mercado, o pensamento focado na maximização dos lucros, às
custas de quaisquer outras considerações, foram um motor que gerou
enormes avanços na produtividade industrial e agrícola – e também a
maior acumulação de riquezas a que o mundo já assistiu. [...]. O erro
fatal de Adam Smith – fatal para nós – foi sua ideia segundo o qual o
meio “mais efetivo” de promover o interesse público, o bem comum
da sociedade, é simplesmente ignorá-lo e confiar exclusivamente na
busca dos interesses egoísticos individuais. (...)
As corporações não são necessariamente más. Mas o problema é que
as decisões críticas que afetam o ambiente – decisões sobre o que e
quanto produzir, sobre o consumo dos recursos, sobre a poluição –
não estão hoje nem nas mãos da sociedade, nem nas mãos dos
governos. Estão em mãos privadas, principalmente a das grandes
corporações. (SMITH, 2016, p.3)
O interesse pela sustentabilidade e a percepção da necessidade de preservar o mundo
como um todo para as gerações futuras encontram, assim, mais limitações, estreitando o
fosso entre as classes sociais.
Dessa realidade capitalista surge um contraponto social, cujo antecessor é Karl Marx,
que escreve em sua obra O capital (1867) que “o capital é trabalho morto, que só revive
à maneira de vampiros, sugando o trabalho vivo e que vive tanto quanto mais suga o
trabalho vivo” (Marx, 1867). Assim, desde os últimos séculos da história moderna,
houve uma série de oposições deliberadas, baseadas na preocupação primordial com a
preservação das gerações futuras e no equilíbrio de pilares comuns, que muito mais
tarde será chamada de Linha do Botão Triplo (ELKINGTON , 2012).
Em suma, Carlowitz (1732) levanta o problema do uso ilimitado dos recursos naturais e
o conhecimento de que esses recursos não são infinitos e eternos, sem deixar de lado,
segundo o pensamento de Smith (1776), que o uso dos recursos naturais sustenta a
economia, a criação de riqueza e trabalho, bem como a circulação de bens e serviços
que mantém a sociedade em movimento. No entanto, esses conceitos abriram espaço
para a discussão da divisão social, causada pelo enriquecimento de poucos e pela
exploração da força de trabalho de muitos (Marx, 1867). As primeiras reflexões sobre o
que hoje se chama de sustentabilidade surgiram, portanto, de discussões conflitantes,
que em seu escopo imaginavam o mesmo objetivo, que é a transformação de todos os
recursos (ambientais, humanos e econômicos) para as gerações futuras.

Enquanto a ideia de sustentabilidade remonta aos séculos XVI e XVIII, o termo

desenvolvimento sustentável apareceu pela primeira vez em 1980 em um documento
denominado "Estratégia Mundial de Conservação" produzido pela União Internacional
para a Conservação da Natureza (IUNC) (BARONI, 1992 ; BARBIERI, 2020).
A intenção deste documento foi definir o Desenvolvimento como a modificação da
biosfera usando todos os recursos disponíveis, sejam humanos, financeiros ou naturais,
a fim de satisfazer as necessidades humanas e melhorar a qualidade de suas vidas
(BARBIERI, 2020).
No entanto, falar em atendimento às necessidades humanas básicas é uma discussão que
precisa ser conduzida na área conceitual e vem desde 1974, ou seja, antes mesmo da
criação do conceito de desenvolvimento sustentável. Nesse ano, a Comissão Econômica
para a América Latina e o Caribe (CEPAL) e o PNUMA realizaram um seminário no
México que deu origem à Declaração Cocoyoc, que enunciava as necessidades básicas
do ser humano, como alimentação, habitação, vestuário, saúde e educação, a liberdade
de expressão e o direito ao trabalho no sentido de que todo ser humano se sinta
realizado em sua vocação (PNUMA/CEPAL, 1974).
Mais tarde, em 1976, a Organização Internacional do Trabalho (OIT) dividiu a questão
das necessidades humanas em dois elementos (Barbieri, 2020). A primeira delas são os
requisitos mínimos para o consumo familiar, tais como: alimentação adequada,
habitação, vestuário, bem como alguns equipamentos e móveis domésticos. A segunda
são os serviços essenciais para eles, como água potável, higiene, transporte público,
saúde, educação e cultura (ILO, 1977; ABRAMOVAY, 2022).
Em 1990, foi aprovada em Jomtien, na Tailândia, a Declaração Mundial sobre Educação
para Todos, conhecida como Declaração de Jomtien, que considera a satisfação das
necessidades educacionais básicas de cada pessoa (UNESCO, 1990).
Finalmente, para o CMMAD,1991, as necessidades básicas são as seguintes: emprego,
alimentação, energia, habitação e abastecimento de água potável, saneamento e serviços
médicos (CMMAD, 1991; Abramovay, 2022). As origens conceituais do
desenvolvimento sustentável, portanto, incluem tanto o bem-estar social e econômico
intergeracional quanto a capacidade do planeta de sustentar tal desenvolvimento.

Assim, para o CMMAD, para entender o conceito de desenvolvimento sustentável, é

necessário passar por sete critérios como objetivos críticos a serem considerados:
1. Crescimento renovável;
2. Mudança de qualidade do crescimento;
3. Satisfação das necessidades essenciais por emprego, comida,
energia, água e saneamento básico;
4. Garantia de um nível sustentável de população;
5. Conservação e proteção da base de recursos;
6. Reorientação da tecnologia e gerenciamento de risco;
7. Reorientação das relações econômicas internacionais;

O conceito de sustentabilidade, como o desenvolvimento sustentável, ganhou destaque

nos últimos anos desde sua abordagem no Relatório Brundtland (CMMAD, 1991). No
entanto, é importante ressaltar que existem dois grupos de informações e análises
quando se trata do conceito. A primeira é implementada por cientistas, técnicos
governamentais e políticos, e a segunda por organizações internacionais e entidades
promotoras da área ambiental, que mantêm uma posição mais dominante e influente no
desenvolvimento de políticas públicas (BARONI, 1992; CARREIRA, 2020). .
Devido ao grande grau de subjetividade que se desenvolveu em torno do conceito de
desenvolvimento sustentável, muitos autores em seu desejo de conceituá-lo apenas
dizem o que deveria ser ou o que gostariam que fosse, ou ainda confundem o conceito
de desenvolvimento sustentável com sustentabilidade . ecológico (Baroni, 1992;
Tawfeiq, 2021). Vejamos alguns exemplos:

Para Goodland & Ledoc (1987):

Desenvolvimento sustentável é aqui definido como um padrão de
transformações econômicas estruturais e sociais (i.e.,
desenvolvimento) que otimizam os benefícios societais e econômicos
disponíveis no presente, sem destruir o potencial de benefícios
similares no futuro. O objetivo primeiro do desenvolvimento
sustentável é alcançar um nível de bem-estar econômico razoável e
equitativamente distribuído que pode ser perpetuamente continuado
por muitas gerações humanas... desenvolvimento sustentável implica
usar os recursos renováveis naturais de maneira a não degradá-los ou
eliminá-los, ou diminuir sua utilidade para as gerações futuras,
implica usar os recursos minerais não renováveis de maneira tal que
não necessariamente se destruam o acesso a eles pelas gerações
futuras ... desenvolvimento sustentável também implica a exaustão
dos recursos energéticos não renováveis numa taxa lenta o suficiente
para garantir uma alta probabilidade de transição societal ordenada
para as fontes de energia renovável (págs. 71-79).

Já para Markandya e Pearce (1988):

 ideia básica de desenvolvimento sustentável é simples no contexto dos
recursos naturais (excluindo os não renováveis) e ambientais: o uso
feito desses insumos no processo de desenvolvimento deve ser
sustentável ao longo do tempo ...se aplicarmos a ideia aos recursos,
sustentabilidade deve significar que um dado estoque de recursos
(árvores, qualidade do solo, água etc.) não pode declinar...
sustentabilidade deve ser definida em termos da necessidade de que o
uso dos recursos hoje não reduza as rendas reais no futuro (pág. 10).

Nas palavras de Pezzey (1989):

Nossa definição-padrão de desenvolvimento sustentável será a de não

declínio do bem-estar per capita - por causa de seu apelo evidente
como critério de equidade entre gerações (pág. 14).
Nesse espírito, ao longo dos anos tem havido um grande esforço para definir realmente
o que é o desenvolvimento sustentável e aplicá-lo integralmente na sociedade para que
seja efetivamente cumprido. Por isso, organizações e entidades internacionais de apoio
ao desenvolvimento sustentável estão envolvidas nessa busca, cujo resultado é uma lista
de eventos importantes que marcam, desde a criação até os Objetivos de
Desenvolvimento Sustentável - ODS (Barbieri, 2020), sobre os quais falaremos sobre o
próximo. conforme tabela de desenvolvimento abaixo:
Como se vê, grandes esforços têm sido feitos ao longo do tempo para encontrar
soluções efetivas no que diz respeito ao desenvolvimento sustentável e para aprimorar
esse entendimento, com a criação do Painel Intergovernamental sobre Mudanças
Climáticas (IPCC) (1988). a primeira edição do Índice de Desenvolvimento Humano -
IDH PNUD (1990), a publicação do documento Cuidando do Planeta Terra (1991), a
Conferência das Nações Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento no Rio de
Janeiro em 1992, a reunião da Cúpula Mundial sobre Desenvolvimento Sustentável em
Joanesburgo - Rio+10 (2002), a Cúpula da ONU - Nova York (2005), a Conferência das
Nações Unidas sobre Desenvolvimento Sustentável no Rio de Janeiro - Rio+20 (2012),
a criação do Fórum Político de Alto Nível de Nations on Sustainable Development
(2013) e, por fim, a criação dos Objetivos de Desenvolvimento Sustentável - ODS
(2015).
No entanto, alguns autores como Lélé (1991) e Rattner (1991) ainda criticam esses
conceitos porque, em geral, não há consenso social para definir sustentabilidade (Krell,
et al, 2020). Nesse sentido, Rattner (1991) tenta sintetizar a definição nos seguintes
termos:
A incorporação da dimensão ambiental nas estratégias e projetos de
crescimento econômico não é condição suficiente nem para o
desenvolvimento sustentável nem para a melhoria das condições de
vida dos pobres e desprovidos. Em oposição às estratégias de
crescimento insustentável- por razões morais e ambientais -, o
paradigma alternativo terá que satisfazer as necessidades básicas de
todos e não só das minorias, em todos os lugares e não somente nos
polos de crescimento, como um processo contínuo contra a expansão e
contração das economias de mercado contemporâneas. Estratégias de
desenvolvimento sustentável - servindo a todos, todo o tempo, sem
destruir ou exaurir os recursos existentes e produzir riscos e
consequências ambientais e insuportáveis – terão que ser
caracterizadas pela viabilização econômica, equidade social,
sustentabilidade, aceitabilidade estética ...para tratar com estes
problemas (ambientais) e ao mesmo tempo fornecer condições para o
desenvolvimento sustentável - será necessária mobilização e
 motivação de toda a sociedade para definir um estilo de vida com
padrões de consumo e produção de acordo com as necessidades
básicas e estratégicas de prioridade determinada através de processos
democráticos pelos atores sociais. (pág. 36)
Agora, segundo Lélé (1991), essa questão não está mais relacionada à contradição entre
desenvolvimento sustentável e interesse ambiental, mas sim a como ele pode ser
alcançado (BARONI, 1992; FARIAS, et al, 2021).
Diante dessa crítica, surge a abordagem do Desenvolvimento Sustentável Integral, que
diante de tantos conceitos levanta a questão: "Qual abordagem está certa e qual está
errada?" Nesse contexto, a essência do desenvolvimento sustentável traz a perspectiva
de que todos têm razão em parte, todas as definições e abordagens trazem uma
importante dimensão da realidade e focam justamente, dentro do seu contexto.
(BROWN, 2005; GONÇALVES, et al, 2020).
Evidentemente, a crítica à definição conceitual de desenvolvimento sustentável antes de
2015 trouxe o desejo de que os objetivos do desenvolvimento sustentável fossem não
apenas conceituados, mas também operacionalizados (Lélé, 1991; Mendonça, 2019),
pois o que se pretende é uma sistematização teórica da conceito de forma que esteja
contribuindo para o avanço desse campo do conhecimento (FERREIRA, et al, 2021).
O interesse em definir o que seja desenvolvimento sustentável é justificado pela
percepção de que a proteção ambiental está intrinsecamente ligada ao desenvolvimento
econômico (Estenssoro, 2015), que por sua vez reflete a justiça social (Gallopin, 2003;
Molina, 2019). Essa tríade tem levado teóricos a pensar o desenvolvimento sustentável
sob a ótica da relação mútua entre eles e da necessidade de uma conceituação
multidimensional (RUGGERIO, 2021).
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