Accédez à ...

(http://www.lameca.org/)

ACCUEIL (HTTP://WWW.LAMECA.ORG)PUBLICATIONS NUMÉRIQUES

(HTTP://WWW.LAMECA.ORG/PUBLICATIONS-NUMERIQUES/)DOSSIERS ET ARTICLES
(HTTP://WWW.LAMECA.ORG/PUBLICATIONS-NUMERIQUES/DOSSIERS-ET-ARTICLES/)
“L’“AG’YA” DE LA MARTINIQUE” PAR KATHERINE DUNHAM | | |

Article Laméca

L’“AG'YA” DE LA MARTINIQUE

Katherine Dunham [sous le nom de Kaye Dunn] (1939)

Traduit de l’anglais par Jean-Pierre Meunier (2018) (1)

Voir aussi l'article "La Boule Blanche" >>> (http://www.lameca.org/dossiers-et-articles/la-boule-

blanche/)

Version pdf des articles de Katherine Dunham (http://www.lameca.org/wp-

content/uploads/2019/03/Katherine-Dunham-1909-2006-1939-Deux-episodes-dun-voyage-a-la-
Martinique-traduction-Jean-Pierre-Meunier.pdf)traduits en français (http://www.lameca.org/wp-
content/uploads/2019/03/Katherine-Dunham-1909-2006-1939-Deux-episodes-dun-voyage-a-la-
Martinique-traduction-Jean-Pierre-Meunier.pdf) par Jean-Pierre Meunier >>>
(http://www.lameca.org/wp-content/uploads/2019/03/Katherine-Dunham-1909-2006-1939-
Deux-episodes-dun-voyage-a-la-Martinique-traduction-Jean-Pierre-Meunier.pdf)
 Accédez à ...

(http://www.lameca.org/wp-
content/uploads/2019/02/Dunham-
2019_Katherine-Dunham.jpg)
Katherine Dunham (1909-2006) em 1956.
Fonte: wikipedia,
https://fr.wikipedia.org/wiki/Katherine_Dunham
(https://fr.wikipedia.org/wiki/Katherine_Dunham)

"Na Martinica há uma estrada que leva ao sul... »

Esquire 1939
KATHERINE DUNHAM (LIDA POR LYDIE POUMAROUX)

00:00 00:00

1. "Na Martinica há uma estrada que leva ao sul... — KATHERINE DUNHAM (LIDA POR LYDIE POUM… 7:19
2. "Monsieur Martino du Vauclin me dá sua versão... — KATHERINE DUNHAM (LIDA POR LYDIE POUMAR… 3:04
3. "Ainda estou em Vauclin e estou seguindo em frente na areia branca... — KATHERINE DUNHAM (LI… 5:28
4. "Alcide delimitou o círculo de combate e Tel'mach... — KATHERINE DUNHAM (LIDA POR LYDIE POUMA… 7:21

Versão em áudio do artigo, lida por Lydie Poumaroux (Biblioteca Departamental de Guadalupe)
e Gustav Michaux-Vignes (Médiathèque Caraïbe) [brevemente para a voz do apostador].
Uma leitura em voz alta gravada em 29 de março de 2019.
Duração : 23 mn

_________________________________________

Dois corpos correm, pulam, caem

e giram em uma luta
simulada ao bater o tambor que orquestra os ataques.
Na Martinica é uma estrada que leva para o sul, sobe, sobe e passa pela montanha, na sombra
Accédez
fria dosàbambus
... verdes, então desce para planícies planas e claras, tremendo da ondulação
perolada dos campos de cana-de-açúcar. Descobrimos na chegada um amor pela vila de

pescadores: o Vauclin. Lá como em todas as aldeias da Martinica, em todos os dias de
celebração ou em qualquer ocasião, por menor que seja, dançamos o Ag'ya.

Quando comecei minha investigação sobre as danças da Martinica, me disseram que só havia
biguine... dança nacional. Mas também, claro, o fox-trote, o tango, a mazurca e a valsa crioula.
Mais de uma vez me contaram sobre Ag'ya, mas nenhuma pessoa parecia vislumbrar as
qualidades que fazem dessa dança a espinha dorsal do entretenimento no campo da Martinica.
O Ag'ya é conhecido por toda a ilha. Nem um vilarejo, nem uma vila onde ele não dança pelo
menos uma vez por ano. E é uma verdadeira dança, no espírito fundamental do termo.

Há explicações sobre a origem e o significado de Ag'ya. Poderia ter nascido dos torneios de luta
livre na Nigéria para celebrar Karth, a Mãe, por ocasião dos festivais da primavera: habilidade,
coragem, força... Karth, a Mãe, deve ser capaz de se orgulhar de seus filhos. Os Martiniquais
veem em primeiro lugar a atração de uma exposição de força em um duelo entre amigos do
campo. Nos reunimos em torno do Ag'ya com a mesma expectativa sanguinária que as lutas
profissionais de lixo apresentadas no Teatro Gaumont (2), shows que evocam, mesmo nas
reações dos espectadores, as lutas de gladiadores nas Arenas de Nero.

Na borda do círculo onde o Ag'ya está preparado, nós discutimos, apostamos no mais forte ou
no mais roublard. Ouço um que até oferece dez francos ao lutador que vai manchar o torso de
seu oponente com mais sangue ou que, por um desses golpes de mestre deslumbrantes, vai
quebrar sua perna ou até mesmo sua cabeça ou pescoço.

Espere um pouco! Ele me disse que, quando eu estava prestes a pegar os movimentos da dança,
só faltavam um minuto. Eles estarão prontos em um momento. Espere até começarem a brigar. Vê
aquele garotão de Trinidad lá? Ele matou um homem em um Ag'ya dois anos atrás. Foi um acidente,
claro, mas, boa noite, como foi doloroso começar de novo depois disso!

E os olhos do meu interlocutor brilham enquanto ele adiciona dez francos para terminar com
essas preliminares e finalmente ser capaz de "me mostrar algo".

O Ag'ya também é chamado de "tabuleiro de xadrez". Delsuc em St. Peter me explicou que se eu
olhar com cuidado, eu posso ver os pés dos dois rivais seguindo os quadrados de um tabuleiro
de xadrez. Eles são baseados nos motivos de um jogo de damas que seus ancestrais escravos
provavelmente viram à sombra das majestosas palmeiras de um jardim pacífico dos velhos
tempos. Delsuc também me disse que a dança era a de uma pantomima que ocasionalmente
podia ser executada na letra de uma canção. Naquela noite em Saint-Pierre, eu olhei muito e
descobri que eu poderia encontrar o desenho do tabuleiro de xadrez. Em Ag'ya, há esse
princípio de um movimento imediatamente seguido de uma espera para observar o oponente,
Accédez
antes deà ...embarcar na próxima ação. Eu admirava nos dançarinos esta maneira aprendida de
caracoler, de cair para trás em ambas as mãos, e depois de jogar com um envio prodigioso com

os dois pés no ar ao longo de uma canção apropriada.

Aqui estão as palavras:

Gadé mule-la ça
Kon i ka voyé pié !
Olhe para esta mula
como ela chuta!

Filme do Katherine Dunham Archives da Biblioteca do Congresso (EUA),

http://www.loc.gov/item/ihas.200003824 (http://www.loc.gov/item/ihas.200003824):

Ag'ya, Martinique Fieldwork, 1936

00:00 00:52

Share

Os gestos inspirados nas letras de uma canção são sempre mais ou menos incertos. Depende
tanto das palavras quanto de como o ator se sente em um dado momento. É o jogador de
"ti'bwa" (pequeno pau de madeira) que dá o ritmo básico. O baterista tem o papel de despertar
os movimentos da dança: o avanço, a abstinência, as façanhas, os giros repentinos, os saltos
deslumbrantes no ar para cair para trás como uma queda acentuada que cai no chão. Ele pára
o momento em que os dois oponentes se olham para o outro para antecipar o menor esboço
vindo do outro. Ele os segura como fantoches sob hipnose no final de uma corda. Então ele os
joga em um abraço que ele também de repente rasga para separá-los. Ele os coloca em transe
como sua excitação e a da multidão aumentam na mesma conflagração e, em seguida, os reúne
em uma luta final antes que eles estejam exaustos. Com a finesse de um diretor, ele os coloca e
osAccédez
colocaà ...de volta em sua melhor vantagem. Com a visão de um gerente de palco, ele analisa as

reações dos espectadores. Assim como o soprador, escondido em sua cabine longe dos

holofotes, compartilha o menor suspiro do cantor de ópera, ele viu com toda a sua
performance dada pelos dois agressores. Um "tanbouyé" experiente de ag'ya é sempre o autor
de uma criação única e formidável. Alguns acreditam que Ag'ya é apenas uma pantomima de
luta de galos. Mas eu assisti ao baile inspirado pelas lutas de galos na Jamaica, eu também vi
lutas de galos reais no Haiti e não encontro nenhuma relação entre o tremor desconcertante, os
overfills de imitações, e o oh tão profundo rolando do tambor Ag'ya.

(http://www.lameca.org/wp-

content/uploads/2019/03/Dunham-2019_1-Ti-Emile-Chaud-i-Chaud-1974.jpg)

00:00 00:33

"Chaud i Chaud" par Ti Emile (1974)

Monsieur Martino du Vauclin me donne sa version. Le “bèlè” serait pour lui une danse caraïbe.
Ce peuple l'aurait apprise des premiers originaires et l’aurait transmise au fil des temps jusqu'à
l’arrivée des esclaves qui l'auraient ainsi reçue des Caraïbes aujourd’hui disparus. Ce même
sang caraïbe coule dans les veines de Monsieur Martino, il en est convaincu. Cela se voit à la
qualité de brun de sa peau plus rouge, aux boucles de ses cheveux plus lisses que ceux de ses
compagnons pêcheurs. Et sans aucun signe apparent d’apport européen. Le “bèlè”, explique-t-il,
était dansé par des hommes et des femmes, mais il y avait dans la danse plus d'hommes que de
femmes. Un homme et une femme se sont mis au centre du groupe et ont dansé le
“Majhumbwe”, une danse intime et à connotation sexuelle. La jalousie s’est emparée du cœur du
compagnon de la femme ou de tout autre homme qui espérait les faveurs de celle-ci mais il lui
Accédez
fallait à ...
donner la démonstration de sa vaillance. C’est ainsi que le rival jaloux s’est interposé
devant l’adversaire avec l’ambition tout à la fois de l’évincer et de prouver la supériorité de ses

capacités physiques et personnelles. Il a dû se montrer intelligent. Il a inventé un nouveau jeu. Il
a dû se montrer spirituel. En plus de ridiculiser son challenger, il s’est mis à amuser la galerie et
à exhiber son charme. C’est pourquoi il y a des moments réglés de la danse durant lesquels les
deux rivaux ne font que se pavaner en rond devant la foule dans le seul but de se faire valoir. Il
faut toujours paraître fort, même s’il arrive que les exploits de ces joutes n’aient rien de
vraiment extraordinaire. Cela dépasse à la fois la force purement bestiale des gladiateurs de
légende et le raffinement étincelant des ruses du ju-jitsu, cependant que jamais ne s’arrête le
staccato du “ti’bwa” sur le roulement, le palpitement, le balancement produits par la peau de
chèvre ou de taureau tendue au fût d’un tam-tam tourmenté sans répit par les paumes et le
talon de l’homme qui le chevauche. La thèse de Monsieur Martino est très plausible, bien
pensée et elle mérite d’être approfondie. Pour ma part, je continue de songer à la mère
nourricière de la Terre du Nigeria.

(http://www.lameca.org/wp-

content/uploads/2019/03/Dunham-2019_2-Ti-Raoul-Ido-A-1996-ladja.jpg)

00:00 00:30

"Ido-A" de Ti Raoul (1996)

Ainda estou em vauclin e avanço sobre a areia branca fugindo sob os passos, entre duas fileiras
de coqueiros que levam ao mar. Estamos entre a pequena capela de Notre-Dame-des-Pêcheurs
e uma linha de canoas azuis protegidas cada uma sob um abrigo de barbatanas. Chegamos à
costa. Ao longe você pode ver as ruas de paralelepípedos de Vauclin que vento suavemente em
Accédez àao
direção ... topo da colina. Um leva ao mercado, o outro à igreja, outro meandros novamente e

contorna a prefeitura para vir e de alguma forma florescer na praça pública. Estes são caminhos

que represento para mim mesmo. Na verdade, todos eles terminam no mercado central de
onde todas as atividades do comércio e do mar irradiam.

Aqui chegamos ao litoral nesta manhã ensolarada para assistir a um novo Ag'ya. As donas de
casa terminaram com os comerciantes de peixes, e os próprios comerciantes de peixes
aliviaram todos os pescadores da última balarou com reflexos de prata. Tudo é tranquilo e os
carregadores podem descansar por uma ou duas horas com suas bandejas na areia. Chapéus
de palha angulares de pescadores, chapéus de palha largos de mães, madras e lenços na
brancura do sol brilhante... O próprio Ag'ya estará em um pedaço inesperado de vegetação que
fica ao lado da fronteira de areia. No tambor, não será Julot desta vez, mas Tesoura, um
pequeno homem seco que pode ter recebido esse apelido por causa de seu espírito mordedor.
Constance acaba de concluir seu "Majhumbwe", a segunda figura do "bèlè". Ela é resplandecente
com suas joias de ouro, camisa de bordado branco e saia listrada à moda antiga. Seu lindo rosto
preto está brilhando de suor. Ela está dançando há oito horas esta manhã e agora é uma hora e
meia. Ela está grávida de sete meses. Constance deve agora dar lugar a Ag'ya que, como diz o
senhor deputado Martino, está na ordem das coisas.

Fico pensando nos filhos da Nigéria. Agora vou assistir ao Ag'ya que conheço, um Ag'ya como eu
os amo. Não é uma visão sórdida no brilho cintilante das tochas de querosene, com homens
com rostos de mente estreita dando um prêmio para quebrar o crânio de um companheiro.
Não é uma máquina turística para testemunhar carnificina, deixar doente e depois escrever
bobagens sobre o espancamento selvagem do tam-tam, os ataques sangrentos de lutadores
quase nus, o frenesi mórbido e primitivo do público. Não haverá o fedor de corpos macerados
um dia inteiro no calor e excitação do nouba. Não o cheiro de tafia se torna fétido em bocas
febris. Sem pressa, sacudindo ou invectiva na entrada do ringue para fazer as apostas e jogar
insultos no favorito tardio. Não! Não verei o Ag'ya da última manhã na festa de Francisco!

Estamos à luz do sol. Este belo canto de vegetação, sob o olhar tranquilo de coqueiros
carregados com seus frutos verdes, é a imagem de abundância da Mãe Terra. Alcide e Tel'mach
brincam alegremente um com o outro e com a multidão. Ambos usam um tricô listrado,
apertado e aberto. Tel'mach orgulhosamente usa uma boina em trapo. Eles zombam uns dos
outros em um antagonismo natural e bem-humorado, cada um tentando superar seu
desafiante com traços de espírito e charme pessoal. Esta preliminar faz parte do baile. O ar
animado é pontuado por risos, boas palavras e réplicas. Até o mar brilha em uníssono com
nossa felicidade. Em seguida, os dois músicos tomam seus lugares e no exato momento estoura
o staccato do "ti'bwa" assim que acompanhados pela resposta séria e poderosa do tambor. Eles
tocam juntos por um tempo, concordam em uma música, sincronizam em um ritmo e nos
trazem para o ritual. Sob os dedos mágicos da tesoura o tambor ganha vida... nem nervoso ou
errático como com Julot, nem como a amante que empalidece sob a carícia do amante como
com o "àtambouyé
Accédez ... " dos Trois-Ilets. Intensamente, sutilmente, inexplicavelmente, o tambor é
transformado em um ser de carne e osso: o templo do "Mistério", encarnação da Mãe Terra que

veio levar sua mensagem para seus filhos...

(http://www.lameca.org/wp-

content/uploads/2019/03/Dunham-2019_3-Rastocle-Robe-Machine-1990-damie.jpg)

00:00 00:30

"Robè Machine" dos irmãos Rastocle (1990)

Alcide delineou o círculo de combate e Tel'mach, aparentemente rebitado em seu lugar,

simplesmente o seguiu com os olhos. Eles se enfrentam agora, a três metros de distância,
braços dobrados na atitude do boxeador. Eles começam uma oscilação lenta nos joelhos semi-
flexionados, pernas largas. Este é o movimento básico de Ag'ya. Todo o resto é variação, gesto,
pantomima, com a adição de muita improvisação. O equilíbrio é quebrado primeiro por uma
brecha para a frente, depois para trás, depois para os lados, e depois para trás novamente. O
ritmo se manifesta nos ombros mais do que nos braços. O equilíbrio também é colocado na
pélvis. Um salto dos quadris, uma torção quase, surge e acentua à medida que as batidas do
tambor são amplificadas para trazer ao ataque. Então, de repente, um estalo seco. É o tambor
que soa o mandamento. Alcide cai de barriga para baixo, vira-se instantaneamente e se
recupera sem sequer dar a impressão de tocar o chão. No mesmo momento e em perfeita
sincronização, Tel'mach pivotava em sua perna esquerda, a outra metade curvada à direita do
corpo. Um verdadeiro feito de coordenação muscular. A multidão vai à loucura e aplaude os
dois.
Filme do Katherine Dunham Archives of the Library of Congress (EUA),
Accédez à ...
http://www.loc.gov/item/ihas.200003825 (http://www.loc.gov/item/ihas.200003825):


Ag'ya, Martinique Fieldwork, 1936

00:00 01:52

Share

Os dois lutadores começaram a oscilar novamente, mas de uma forma mais pronunciada. Eles
olham nos olhos um do outro. Nem um arrepio, nem um músculo do corpo de um escapa da
sagacidade do outro. Em segundos, o suor começou a escorrer pelos rostos, espalhar-se e
brilhar em seus ombros nus. Eles acabaram de pegar um ao outro e espremer em um abraço
até que um enfraquece ou o tambor os força a se separar. O feitiço e a arte de Ag'ya não estão
na atração do confronto. Eles estão na finesse e rapidez de abordagem, retirada e esquiva; na
tensão formidável, o estado de fascínio que precede o relâmpago de dois corpos saltando no ar,
levantando-se no chão e sendo girado espetacularmente em miragens de ataques para
encontrar-se imediatamente depois de vagar de volta para trás com indiferença, simulando
indiferença, antes de retornar à primeira postura de observação dodelinante que os descansa
fisicamente, mas os excita cerebralmente da maneira mais intensa.

Em um desses ataques repentinos, Tel'mach conseguiu arrancar a camisa listrada de Alcide e

ele orgulhosamente acenou aos olhos da multidão. Eles estão tomando uma posição
novamente. Alcide está nu até a cintura, corpo de bronze brilhando sob o sol branco. Eles agora
se envolvem com mais tenacidade e atenção, sem nunca desistir do ritmo de condução por um
momento. Às vezes são lutadores, corpos entrelaçados pressionados no chão; às vezes
boxeadores para esquivar e balançar no staccato de "ti'bwa"; fantoches no final de um fio
secreto puxado por um deus exasperado: cambalhotas um sobre o outro, piruetas em um pé,
voo no ar para achatar no chão. Gradualmente, a pantomima desaparece e desaparece, a
fantasia também, e a luta se torna séria. Não tanto porque é necessário esmagar o oponente,
mas porque a agitação impetuosa do tambor lança um pedido urgente que exige uma resposta.
Accédez
Neste à ...
momento, as cabeças estão poderosamente presas umas contra as outras pelo topo e os
braços estão travados. Tel'mach tenta em vão conter o corpo escorregadio e brilhante de Alcide.

Lentamente, é empurrado em direção ao chão. A cada voleio de tambor, Alcide progride e
Tel'mach acaba desabando.

Film provenant des archives Katherine Dunham de la Library of Congress (USA),

http://www.loc.gov/item/ihas.200003826 (http://www.loc.gov/item/ihas.200003826) :

Ag'ya, Martinique Fieldwork, 1936

00:00 00:40

Share

La voix de Cisseaux s’est enrouée et les paroles de sa chanson sont devenues inintelligibles.
L'eau dégouline de son menton et de sa gorge, tendons du cou saillant comme des cordelettes
d'acier. La peau du tambour est trempée de la sueur qui dévale du haut des bras jusqu’à la
paume des mains. Cisseaux se dégage un peu et se rassoit aussitôt sur le tambour pour le
serrer entre ses cuisses, comme s’il voulait lui redonner vie par le contact brûlant de sa chair.
Les yeux teintés de sang, il respire avec force. Il va mener l'Ag’ya à son dénouement. Nous
autres dans la foule ne plaisantons plus, oppressés. Nous avons cessé d’acclamer et
d’encourager les deux adversaires. Même les cocotiers ont arrêté leur chuchotement. Pendant
un temps la vie est suspendue, à mi-chemin entre ciel et terre, comme si la voix du tambour
allait bientôt cesser d’étouffer l’annonce d’un désastre imminent. Sous le soleil ardent les
minutes s’allongent. Tel'mach continue lentement de s’affaisser sur la terre verte, au niveau des
genoux d'abord, puis des cuisses, puis du dos. Par-dessus lui, Alcide l’écrase de tout son poids
jusqu'à ce que le corps entier soit plaqué, aplati au sol. Un ultime éclat de tambour et Alcide
redresse vers le grand soleil son visage triomphant, avec extase. On sent un long soupir
s’exhaler de la foule, comme si un être invisible s'était levé, satisfait, pour quitter les lieux.
Comme s’il n'avait voulu manifester sa présence que par ce départ. Alors Tel'mach, libéré, saute
Accédez
sur à ...
ses pieds. Nous nous mettons tous à rire de voir Alcide brandir en l'air le maillot déchiré et
nous exultons en acclamant le vainqueur. Loin derrière, Cisseaux renverse son visage sous une

dame-jeanne de rhum blanc et l’alizé se lève à nouveau.

Les porteuses ajustent leur fardeau et leur foulard. Nous les voyons bientôt s’éparpiller de leur
pas balancé dans une procession qui gravit la colline et s’éloigne de la mer, égrenant à sa suite,
parmi des éclats de rire, des bribes de commentaires et de petits potins. Les pêcheurs gagnent
les coins ombrés de leurs petites huttes pour une sieste qui s’impose. Les ménagères échangent
un ou deux commérages puis s’en vont préparer le repas en retard. Les enfants se rassemblent
autour de Cisseaux, de Tel'mach, d’Alcide et du tambour devenu muet. Ils le caressent du bout
de leurs doigts sales et s’essayent à leurs premières leçons sur son visage docile. La danse est
terminée. La Terre Mère est devenue sereine. Ses fils ne connaissent plus la signification de
l'Ag’ya mais la danse, Elle, ils ne l’ont pas oubliée. Car le sang des Ancêtres est le plus fort.

_________________________________

(1) Note du traducteur :

Nous avons pris le parti de ne pas modifier la graphie “Ag’ya” adoptée par l’auteure dans le texte
original, plutôt que de reprendre celles de “laghia” ou “ladja” en usage à la Martinique.
Le présent article de Katherine Dunham (1909-2006) est paru aux États-Unis sous le
pseudonyme de Kaye Dunn dans le numéro du 1er novembre 1939 (pp. 84, 85, 126) de la revue
pour hommes “Esquire” (consultable ici >>> (https://classic.esquire.com/article/1939/11/1/lagya-
of-martinique)).
Katherine Dunham, danseuse et anthropologue, commença en 1935 un voyage d’études dans
plusieurs îles des Petites et Grandes Antilles avec une bourse de la fondation Julius Rosenwald
conquise par son talent. À la Martinique, âgée de 26 ans, elle multiplie ses observations et
recueille de nombreux témoignages sur la musique et sur la danse. Durant son séjour, elle filme
sur le vif plusieurs démonstrations d’“Ag’ya” aujourd’hui conservées et mises en ligne par la
Library Of Congress (http://memory.loc.gov/diglib/ihas/search?
query=%2BmemberOf:dunham_fieldwork). Elle introduira plus tard cette chorégraphie dans ses
ballets.
Le lecteur intéressé ne manquera pas de lire la nouvelle de Joseph Zobel “Le laghia de la mort”,
parue pour la première fois en 1946, où l’auteur présente une peinture magistrale de
l’affrontement dangereux qu’il imagine entre deux combattants qui ne sont autres qu’un père et
son fils illégitime qu’il n’a pas reconnu.

(2) Salle de cinéma créée par René Didier en 1919 au 34 rue Lazare Carnot à Fort-de-France,
devenue plus tard le cinéma Olympia sur la Savane.
Accédez à ...

______________________________________


© Médiathèque Caraïbe / Conseil Départemental de la Guadeloupe, 2019 - janvier 2022

(HTTPS://WWW.FACEBOOK.COM/PG/LAMECA971)
(HTTPS://TWITTER.COM/LAMECA971)
(HTTPS://WWW.YOUTUBE.COM/CHANNEL/UC47XPOEGWNZGHHNA4W8PLRA)

Abonnez-vous à La lettre d’information de la

Médiathèque Caraïbe (Laméca)

e-mail S'INSCRIRE

© MÉDIATHÈQUE CARAÏBE (LAMÉCA), 1999-2022