A violência contra a mulher Xavante

que aos poucos se vê

“A palavra índio não retrata minha experiência de pertencimento a um povo. Não sou índio, sou Munduruku. Pertenço a um
povo e esse povo tem um lugar, uma história, tradição, cultura, religiosidade, economia... No entanto, quando as pessoas me
chamam de índio, elas ignoram a minha experiência de humanidade. Quando digo que não sou índio, digo que não sou uma ideia
que as pessoas desenvolveram equivocadamente” (Daniel Munduruku - fala retirada da Mesa “A imperdoável capacidade
humana de apagar seus antepassados”, da Festa Literária Internacional de Cachoeira - FLICA / Bahia)

Esse depoimento mostra que a invisibilização dos indígenas no Brasil começa pelo nome, mas
se estende a todo o seu universo. A incompreensão da sua língua (enquanto eles se esforçam
para compreender o português), a redução do seu território, a consequente diminuição da caça e da
pesca, a incorporação de hábitos como o consumo exagerado de açúcar,sal e álcool são dramas
em grande parte invisíveis. Talvez porque a sociedade envolvente os trate como selvagens (página 2).
Nesse contexto, a mulher indígena, como a Xavante, que é tema deste jornal, sofre dupla invisibilização,
étnica e de gênero (página 8), mas trata-se de um processo que está em fase de reversão, graças à luta
dessas guerreiras. É o que este jornal tenta captar a partir do seu nome, com a palavra completa INVISÍVEIS,
produzida nas cores tradicionais dos Xavante. Mas a parte vermelha do nome busca demonstrar que aos
poucos a palvara VISÍVEIS começa a refletir a vida dessas mulheres e do seu povo.
Drama especial é o das mulheres vítimas de violência, tema central deste jornal, abordado com o relato
dos estupros sofridos - muitas vezes por meninas vulneráveis - e suas possíveis explicações (páginas 3 e
4). Mas também há a punição cultural relacionada ao sexo, retratada para contextualizar adequadamente
o assunto (página 6), a mudança de hábito representada pelo ato das vítimas em denunciar os estupros
fora do seu próprio sistema de normas, controles e punições (página 5) e, finalmente, a violência indireta
sofrida pelas Xavante que se prostituem para sobreviver (página7).
Este jornal - fruto de uma das 10 pautas nacionais vencedoras do 9o Prêmio Jovem Jornalista
Fernando Pacheco Jordão 2017, do Instituto Vladimir Herzog (SP) - trata, portanto, de uma invisibilização
histórica, mas procurando captar o movimento de visibilização que dela emerge, ainda que lentamente.
Foto: Skarleth Martins / Arquivo NPD
 2 OUTUBRO 2017
História marcada pela interferência
Depois de resistirem durante muitos anos ao contato com a sociedade
E
envolvente, os Xavante lutam hoje pela sobrevivência física e cultural
stimativas apontam que antes
de 1500 o território brasileiro
era habitado por 5 milhões de
pessoas, segundo documento
da Unesco do ano de 2006.
Essa população nativa caiu para 896 mil ha-
bitantes em 2010, o que representa 0,4% do
País, segundo dados do Instituo Brasileiro de
Geografia e Estatística (IBGE).
Reconhecer essa baixa no contin-
gente populacional indígena é dar o pri-
meiro passo rumo ao esclarecimento da
história por trás das profecias de extinção
dos povos, previstas ainda no milênio pas-
sado, e sobre as “pacificações” - mesmo
que em menor grau - ainda impostas.
Os povos originários resistem e
dão continuidade aos seus projetos coleti-
vos de vida, reconhecendo os valores her-
dados de seus antepassados, expressando
e vivendo sua cultura através dos ritos e
crenças. São projetos de vida de 305 et-
nias que resistiram a toda essa história de
opressão e repressão.
Entre as etnias que quase sucum-
biram estão os A’uwê Uptabi, o Povo Ver-
dadeiro, ou Xavante, como são conhecidos
pela sociedade não-indígena. São cerca de 20
mil indígenas que ocupam o leste do esta-
do de Mato Grosso, divididos em sete terras
indígenas (TIs): Areões (município de Água
Boa), Marechal Rondom (Paranatinga), Pa-
rabubure (Campinápolis), Pimentel Barbosa
(Canarana e Ribeirão Cascalheira), Sangra-
douro (General Carneiro, Novo São Joaquim
e Poxoréu), São Marcos (Barra do Garças) e
Marãiwatsédé (Alto da Boa Vista, Bom Jesus
do Araguaia e São Félix do Araguaia).
Guerreiros pacificados - O povo
Xavante, segundo o livro do sacerdote cató-
lico Bartolomeu Giaccaria e do missionário
alemão Adalberto Heide, Xavante - o Povo Au-
têntico (1972), diz ser oriundo do mar, mas as
primeiras notícias das quais temos conheci-
mento são de 1784 e 1788, quando já habita-
vam a região do norte de Goiás e sofreram a
primeira tentativa de pacificação empreendida
pelo então governador da província, Tristão
da Cunha. Os Xavante foram então submeti-
dos à governança da Coroa portuguesa, que
os manteve em uma aldeia única chamada
Carretão. Nesse aldeamento, militarmente
vigiado e sob constantes abusos, enfraque-
ceram e caminharam rapidamente rumo à
extinção.
Em 1850/1860, um pequeno grupo
conseguiu fugir e atravessar o Rio Araguaia
(que marca boa parte da divisa de Goiás e
Mato Grosso) e o Rio das Mortes (afluente
mato-grossense do Araguaia), chegando à
Serra do Roncador, parte norte-oriental do
Planalto Central Brasileiro. Neste local, con-
seguiram se restabelecer, recusando qual-
quer contato com outra sociedade durante
quase um século.
Em 1932, dois padres católicos sale-
sianos, Pedro Sacilotti (32 anos) e João Fu-
chs (52 anos), foram mortos por um grupo
de xavantes descontentes com a invasão de
seus territórios durante a Missão Mato Gros-
so, projeto da Igreja Católica para promover
a aproximação com os indígenas da região.
Hoje, ambos são mártires da Missão Sale-
siana, que ainda é efetiva nas TIs do Mato
Grosso, principalmente em Sangradouro.
Em 1938, o governo de Getúlio Var-
gas deu início à famosa Marcha para o Oeste,
tendo como objetivo a migração de parte da
população brasileira para a região “desocupa-
da” do centro do Brasil, trazendo um novo
risco de contato aos A’uwê. Ficou sob o en-
cargo do então Serviço de Proteção ao Índio de origem e encontraram 61,5% do território
(SPI), atual Fundação Nacional do Índio (Fu- explorado à exaustão pela pecuária.
nai), a tarefa de “pacificar” os Xavante. Com o passar dos anos, devido à
Nesta época, por motivos ainda reação de alguns membros da comunidade
desconhecidos, surgiram rivalidades e lu- em buscar seus direitos e, com o auxílio do
tas sangrentas entre vários grupos do povo Xavante Mário Juruna (PDT/RJ), primeiro e
Xavante, que resultaram na morte de uma único índigena até hoje à chegar ao posto de
equipe de pacificação do SPI chefiada por deputado federal (1983 à 1987), a luta pela
Pimentel Barbosa (nome de uma das atuais demarcação e homologação das terras tradi-
Tis), em 1941. cionalmente ocupadas ganhou força.
Porém, foi somente em 1946, tam-
bém com a equipe do SPI, mas já liderada Povo invisível - A imagem do in-
por Francisco Meirelles, que a meta de paci- dígena como um empecilho para o desen-
ficação foi atingida através da troca de bens volvimento, preguiçoso e improdutivo está
com representantes do grupo Xavante lide- fortemente marcada nos municípios em que
rados pelo indígena Apöena. A celebração estão localizadas as Terras Indígenas. O pre-
da mídia foi intensa e a publicidade em torno conceito contrasta com a imagem de outros
da pacificação dos Xavante alçou Meirelles e membros da comunidade não Xava nte, que
Apöena à posição de heróis nacionais. enxergam os indígenas como valiosos prote-
tores das florestas, dos rios, e possíveis sal-
vadores do planeta, ou que reconhecem os
indígenas como povo e nação e o seu direito
a um mínimo de auto-determinação e ma-
nutenção da sua cultura e do seu território.
O texto de Luís Donisete Grupioni,
publicado em 1995 pela Unesco, explica que
Foto: Lamonica /Museu do Índio, 1951
“a imagem de um índio genérico, estereoti-
pado, que vive nu no mato, mora em ocas e
tabas, permanece predominante, tanto na es-
cola como nos meios de comunicação”.
Segundo o agente de indigenismo e
ex-coordenador regional da Funai em Bar-
ra do Garças, Gustavo Sanches Nunes dos
Santos, “lá no Sudeste, o pessoal adora ín-
dio e aqui o pessoal odeia eles. Eu fui ver
as histórias, principalmente aquelas em que
o povo acha que eles nascem aposentados.
Essa é uma das que faz mais mal. O povo
acha que eles estão no ‘bem bom da vida’, só
porque são índios. Falam que eles não traba-
lham ou que são burros porque não falam a
Encontro entre Meireles e xavantes
nossa língua”.
Foi somente em 1960, quando quase De acordo com Gustavo, o Xavan-
todas as aldeias já haviam estabelecido algum te possui três fontes de renda principais: “A
tipo de contato pacífico com as representa- primeira são os benefícios sociais, como o
ções da sociedade envolvente, que essa paci- Bolsa Família, a aposentadoria rural, o salá-
ficação foi reconhecida. Durante os anos se- rio maternidade e o auxílio doença. A segun-
guintes, várias doenças foram contraídas por da, é o salário de servidor na Saúde ou na
meio de roupas usadas doadas às aldeias, fato Educação. A terceira, são os empregos em
que resultou na morte da maioria dos anciões, atividades privadas. Mas a maior parte é de
principais transmissores da cultura. benefícios sociais. Os Xavante enfrentam
Nos anos de 1970 os incentivos fiscais muitas dificuldades para conseguir emprego.
destinados à colonização e ao desenvolvimen- Há muito preconceito”, conclui ele.
to econômico atraíram colonos para as áreas O contato com a sociedade envolven-
tradicionalmente ocupadas pelos Xavante e o te gerou profundas modificações na cultura,
território, que durante quase cem anos havia enfraquecendo as matrizes cosmológicas e
reestruturado seu modo de vida, estava ame- míticas em torno das quais a vida na aldeia
açado. era moldada.
Segundo o relatório do Instituto So- Dentro da cultura Xavante, os sonhos
cioambiental (ISA), que explica sobre a his- definem nomes, cantos, rituais; são previsões
tória da pacificação, “o acesso a porções do de boas ou más notícias e definem o papel de
território tradicional do povo Xavante envol- cada indivíduo dentro da aldeia. O ritual
veu, muitas vezes, fraudes. Sabe-se de casos Waiá’rini (iniciação espiritual), que pode
em que, para disponibilizar terras à produção durar até três meses, dependendo da
capitalista, autoridades alteraram mapas e aldeia, é baseado na
atestaram a ausência de habitantes indígenas”, privação de comida,
relata o documento. água e conforto, na
A fome e os constantes conflitos tentativa de induzir
com os colonos fizeram com que alguns gru- os participantes a
pos procurassem ajuda nos postos do SPI, sonharem e, assim,
enquanto outros pediam auxílio em missões definir quem são os
salesianas. Em meados dos anos 1970, as novos curandeiros, guerrei-
famílias que haviam deixado as terras habi- ros e sonhadores daquela
tadas retornaram e acharam áreas ocupadas comunidade.
por colonos e fazendeiros destinadas ao O geógrafo e his-
agronegócio. Em algumas localidades, ha- toriador Magno Silvestri,
viam sido estabelecidas cidades inteiras. professor da Universidade
O caso mais conhecido - e recente - é Federal de Mato Gros-
dos indígenas de Marãiwatsédé (municípios so, Campus Universitário
de Alto da Boa Vista, Bom Jesus do Araguaia do Araguaia, em Barra do
e São Félix do Araguaia), que, somente depois Garças, está em fase final do
de 34 anos, conseguiram retornar à sua terra doutorado na Universidade Federal
Foto: João Paulo Fernandes
Professor Magno Silvestri (UFMT)
Fluminense (UFF) sobre conflitos territoriais
que envolvem o povo Xavante e explicou que
“o poder dos Xavante tem uma forte relação
com os sonhos, que ocorre após as exausti-
vas atividades de caça, que se estendem por
vastas áreas de terra, dia após dia. Então, a
orientação dos anciãos, a cultura que eles
transmitem para os mais jovens, tem muita
relação com a integridade territorial. Se esse
território está devastado, não tem mais caça
pra esse povo. O ancião ou aquele guerreiro
perdem o poder do sonho”.
“O território possui então uma
importância tão subjetiva e tão ampla que
a gente não dá conta de entender. Somos
acostumados a tratar a natureza e as terras
como recurso, como bem a ser consumido,
mas ela não é apenas isso, ele é vida, é ma-
téria, espírito e isso fica distante do que nos
acostumamos a ter como valor”, acrescen-
tou Magno.
Um exemplo claro da nova organi-
zação de vida foi abordado pelo diácono sa-
lesiano e membro do Conselho Indigenista
Missionário (Cimi) José Alves de Oliveira,
que atua na região de Campinápolis. “Na
hora do Dabatsa (casamento), o rapaz tinha
que demonstrar um grande gesto ao pai da
noiva antes de ele entregar a filha. Qual é
o grande gesto? Ir à caçada e trazer muitos
animais, carne. Quando o pai da menina vê
o genro dele com muita carne, o velho fica
tranquilo, porque sabe que a filha não vai
passar fome, não vai passar necessidade. Mas
com esse processo de demarcação de terra e
a caça cada vez mais escassa, criou-se outro
modo de ver a sobrevivência da filha, o salá-
rio”, afirma José Alves.
A liberdade cultural buscada por
todos os povos do mundo passa necessa-
riamente, no caso do povo Xavante, pela
manutenção dos seus modos próprios de vi-
ver, o que significa formas de organizar tra-
balhos, de dividir bens, de educar filhos, de
contar histórias de vida, de praticar rituais e
de tomar decisões sobre a vida coletiva.
Dessa maneira, os Auwê Uptabi não
são participantes de uma sociedade do pas-
sado. São povos de hoje, dentro de uma cul-
tura que também se transforma, que repre-
senta uma parcela significativa da população
brasileira e que por sua diversidade cultural,
territórios, conhecimentos e valores ajudam
a construir o Brasil.
Ilustração: Ana Carolina Custódio
OUTUBRO 2017
Violência dentro e fora do seu mundo
Delegacias de polícia e de defesa da mulher registram muitos casos de violência sexual contra mulheres
Xavante. Maioria das vítimas têm menos de 14 anos e os agressores são, em geral, da própria etnia
D
e acordo com estatística di-
vulgada pelo Fórum Brasi-
leiro de Segurança Pública
(FBSP), cerca de 45.500
mulheres foram estupra-
das em 2015 no Brasil. Isso significa que
a cada 11,5 minutos uma mulher sofre vio-
lência sexual no País.
No mesmo ano, o estado de Mato
Grosso acumulou 45 registros, mais que
o dobro da média nacional, que foi de
22,2 casos registrados a cada 100 mil ha-
bitantes. O estado perde apenas para o
Acre e Mato Grosso do Sul, que registra-
ram, respectivamente, 65,2 e 53,9 casos a
cada 100 mil habitantes.
Já a Delegacia Especializada de De-
fesa da Mulher (DEDM) de Barra do Gar-
ças (MT) registrou 20 casos de estupro no
município de Barra do Garças (MT) nos
primeiros cinco meses de 2017. O Delegado
Heródoto Souza Fontenelle informa que a
cidade mantém os mesmos índices registra-
dos de janeiro a maio de 2016.
Já em relação às mulheres indígenas,
o Conselho Indigenista Missionário (Cimi),
órgão vinculado à Conferência Nacional dos
Bispos do Brasil (CNBB), da Igreja Católica,
informa que, durante o ano de 2015, foram
registrados nove casos de violência sexual,
assim distribuídos: Amapá (1), Mato Grosso
(1), Mato Grosso do Sul (3), Rio Grande do
Sul (1), Roraima (2) e São Paulo (1).
Entretanto, no que diz respeito somen-
te a Mato Grosso, esses dados representam
apenas 5,9% dos casos apurados pela presente
reportagem em uma pequena parte do territó-
rio do estado e de sua área indígena. No total,
foram identificados 17 casos de violência se-
xual contra mulheres indígenas ocorridos nos
municípios de Barra do Garças, General Car-
neiro e Campinápolis nos últimos nove anos, a
grande maioria nos últimos três. Desses, 16 são
de estupro e um de assédio sexual.
Treze casos estão documentados em
Boletins de Ocorrência e Inquéritos abertos na
Delegacia da Mulher de Barra do Garças ou
nas delegacias de Polícia Civil das outras duas
cidades citadas e três foram relatados com ri-
queza de detalhes por fontes públicas, motivo
pelo qual foram incluídos na estatística. (Veja o
quadro completo dos casos na pág 04)
Um dos quatro casos não documen-
tados em delegacias foi relatado pelo 2º te-
nente Alexandro Silva e pelo soldado Márcio
Maciel, ambos da Polícia Militar de Campi-
nápolis. Seria o de uma menina de nove anos
de idade, que teria engravidado no ato desse
estupro e, posteriormente, abortado.
O segundo caso não registrado foi
relatado pela assistente social da equipe vo-
lante do Centro de Referência de Assistência
Social (Cras) de Barra do Garças, órgão do
governo federal, Suelainy Rodrigues Morei-
ra, que atende 49 aldeias da Terra Indígena
São Marcos, em Barra do Garças.
Trata-se do caso de uma menina de
12 anos estuprada na sua aldeia, cujo agres-
sor, segundo Suelainy, seria o primo da víti-
ma, professor da escola local. Essa menina
teria fugido para a cidade com a mãe dela
e, segundo Suelainy, está morando em uma
casa alugada na cidade de Aragarças (GO),
separada de Barra do Garças apenas pelas
pontes dos rios Garças e Araguaia.
Já o terceiro caso não registrado
em delegacias foi informado pela diretora
da Escola Estadual Couto Magalhães, de
Campinápolis, Miriam Lacerda. Trata-se
de assédio sexual denunciado pelos pais
de alunas, que apontam um motorista de
ônibus escolar da Prefeitura da cidade
como o agressor.
Releitura de um desenho feito por uma adolescente Xavante da Escola Couto Magalhães, Campinápolis (MT)
O quarto e último caso não docu-
mentado em delegacias de polícia foi in-
formado por uma psicóloga do serviço de
saúde indígena. Este, tem como vítima uma
xavante adolescente e como agressor um ho-
mem da própria etnia.
Seis dos oito casos em que a idade está
identifdicada são de meninas menores de 14
anos de idade, consideradas vulneráveis aos
olhos do Estado brasileiro. A maioria das víti-
mas é da etnia Xavante, mas há casos em que
a vítima e o agressor são da etnia Bororo, das
Terras Indígenas de Meruri (General Carnei-
ro e Barra do Garças) e Sangradouro (General
Carneiro, Novo São Joaquim e Poxoreéu).
Caso de estupro sob investigação na
DEDM de Barra do Garças
Entre os agressores, a grande maio-
ria (15) é de homens da própria etnia. So-
mente três são da sociedade envolvente.
Neste caso, homens que possuem algum
tipo de vínculo com os indígenas. Um dos
três agressores não indígenas, segundos os
relatos ou registros policiais, é um freteiro
(que faz transporte de e para os indígenas),
outro é motorista de ônibus escolar e o
terceiro, um Policial Militar do Estado de
Goiás. São denúncias que ainda passam por
investigação e segredo de justiça. Por isso,
não podem ter nomes de vítimas e supostos
agressores divulgados.
O número de casos de violência se-
xual contra as mulheres indígenas em todo
o território da etnia Xavante pode ser maior
do que os casos aqui apontados. Isso por-
que, em razão do tempo e da logística da
reportagem, apenas os casos de Barra do
Garças, General Carneiro e Campinápolis
foram pesquisados.
3
A Secretaria Especial dos Direitos
Humanos da Presidência da República tam-
bém não possui informações sobre os casos
denunciados. Por isso, foi necessário recor-
rer à Ouvidoria da Secretaria Especial de Po-
líticas para as Mulheres para obter os dados.
ilustração: Ana Carolina Custódio
Após consulta à área técnica da Secretaria de
Enfrentamento à Violência contra as Mulhe-
res, a Ouvidoria informou que a Central de
Atendimento 180 não possui dados estatís-
ticos sobre exploração sexual indígena que
possam certificar o fato. A Central 180 é um
serviço à disposição do cidadão para denun-
ciar, com proteção do anonimato, os casos
de violência contra a mulher.
Nesse contexto de carência ou con-
tradição de informações, surpreende o fato
de nem a Fundação Nacional do Índio (Fu-
nai) ter dados. Não há registros de estupros
e todos os servidores procurados formal ou
informalmente, falando ou não em nome da
entidade, negam a existência do fato ou dizem
A população Xavante dessas três re- que existe, mas não há documentos ou dados.
giões é, respectivamente, de 3.487, 1.427 e O agente de indigenismo da Funai
7.621 indígenas, segundo dados do IBGE de Gustavo Gomes Sanches Nunes dos San-
2010, o que representa um total de 12.535 tos confirma a existência desse tipo de fatos
membros dessa etnia. Já a população Xa- e chegou a comentar um caso de um indí-
vante total apontada pelo mesmo censo é de gena que teria relatado a ele o estupro de
19.259 indígenas. E a população dos Bororo sua filha por um fazendeiro não indígena,
é de 1.817 pessoas. mas que, após ter ouvido a recomendação
É possível, portanto, haver casos de de que deveria denunciar o caso à polícia,
violência sexual nas demais quatro regiões e o indígena teria dito que, se recebesse R$
entre os demais Xavante da região. Além dis- 5 mil, não levaria o caso adiante. Gustavo
so, é preciso considerar que muitos não são também confirma a inexistência de dados e
denunciados ou não chegam a ser comenta- a ausência de políticas para o assunto.
dos pelas vítimas e seus familiares, por vergo- Alguns servidores da Funai e da Ca-
nha, medo e outros fatores. E não é diferente sai em Barra do Garças e Campinápolis se-
com as mulheres da chamada sociedade en- quer aceitaram responder perguntas sobre
volvente. Nesta, o número de casos denuncia- o tema, sob alegação de não poderem falar
dos ou divulgados também é considerado pe- oficialmente pelo órgão ou de que esse é um
las autoridades da área, entidades de proteção assunto complexo e que envolve a cultura
à mulher ou estudiosos como bem inferior ao própria dos indígenas.
dos que ocorrem efetivamente. Contudo, os 17 fatos aqui identifi-
O ex-juíz da Terceira Vara Cível cados (ver página 04) não parecem se en-
de Barra do Garças, Wagner Plaza, hoje quadrar em questões estritamente culturais
atuando em Rondonópolis (MT), diz que (veja matéria sobre estes à página 6), porque
“os dados de violência sexual e domés- se referem a estupros, a maioria de meninas
tica não são bem fiéis. Há o que chama- vulneráveis, que estão sendo denunciados
mos de cifra negra, os fatos que aconte- pelos próprios indígenas, vítimas ou lideran-
cem e não chegam ao Poder Judiciário. ças, nas delegacias dos municípios em que
Uma quantidade mínima de crimes sexu- ocorreram.
ais chega a público”. Isso reforça a hipótese de que, dife-
Para Plaza, é a cultura dos povos in- rentemente de outra situação que envolve a
dígenas que impede o acesso a essas infor- cultura específica, os estupros informados-
mações. “Acho que a sociedade indígena nesta e na página 4 não são atos tolerados
é mais machista, sequer deixando chegar pelos indígenas ou, no mínimo, de que, se
ao conhecimento da sociedade branca os alguma vez eram aceitos e naturalizados
fatos. Com certeza, as indígenas são abu- como parte da cultura, não tem mais apoio
sadas sexualmente, mas não há qualquer unânime, assim como foi abandonado,
apoio ou forma de repressão ao agressor”, por exemplo, o infanticídio, largamente
afirma o magistrado. praticado pelos Xavante no passado.
Por outro lado, e além do fato de
que a mulher não indígena também não
Foto: João Paulo Fernandes
denuncia sempre, é preciso considerar
que a sociedade indígena possui seu pró-
prio sistema de normas, controles e pu-
nições, baseado na sua própria tradição
cultural, o que pode ter inibido a denûn-
cia e a busca por proteção e punição em
outro sistema.
Fragilidade dos dados - É ní-
tida a falta e o desencontro de informa-
ções sobre a violência sexual contra as
mulheres indígenas. Além do Cimi, so-
mente a Organização das Nações Unidas
(ONU) possui dados sobre os indígenas.
Um relatório da ONU de 2010 afirma
que uma em cada três índias sofre vio-
lência sexual durante a vida, em todo o
mundo. Mas o organismo não tem dados Gustavo Gomes Sanches Nunes dos
específicos sobre o Brasil. Santos - agente de indigenismo/Funai
 4 OUTUBRO 2017
Sentimento de impunidade, alcoolismo e drogas são
apontados como explicação para os estupros
U
m dos possíveis fatores a ex-
plicar a prática dos estupros
por parte dos indígenas seria
o fato de eles acreditarem
que somente a Polícia Fede-
ral pode intervir em crimes que envolvam a
etnia. Isso pode explicar certo sentimento de
impunidade quando se trata de crimes come-
tidos por indígenas.
Contudo, o delegado da Polícia Fede-
ral de Barra do Garças, Divino Alves Caetano
Neto, diz que existe uma nova decisão sobre
a forma de atuação do órgão. O trabalho po-
licial é compartilhado com os órgãos de segu-
rança pública estaduais. Isso muda a tradição
de atendimento policial vigente até 2010.
Segundo o Delegado, em 2010, o
Superior Tribunal de Justiça (STJ) publicou
a súmula de número 140, que autoriza a Polí-
cia Civil a agir em qualquer assunto criminal
na sua jurisdição. Pela nova distribuição de
atribuições, todos os casos que forem con-
siderados contra a coletividade devem ser
reportados à Polícia Federal.
Coletividade, neste caso, refere-se a
questões que podem ferir a etnia de forma
geral. “Quando um índio individualmente
pratica ou é vítima de algum crime, a atri-
buição já é da Polícia Civil. Está sumulado
pelo STJ que não competem à Polícia Federal
esses casos. Um crime contra a coletividade
indígena típico da região é a invasão de terras
indígenas”, afirma o delegado.
A investigadora de Polícia Civil e pre-
sidente da Rede de Enfrentamento à Violên-
cia Contra Mulher de Barra do Garças (Rede
de Frente), Andrea Cristine Oliveira Costa
Guirra, afirma que “os indígenas acham que
estão protegidos pela cultura. A cultura indí-
gena é muito fechada. Eles acreditam na im-
punidade. Eles não acreditam que alguém vai
MAPA DOS CASOS DE ESTUPRO
Caso 1
Idade da vítima: 13 anos
Agressor: indígena xavante
Denunciante: marido
Local: aldeia de Barra do Garças
Tipo de registro: B.O. (DEDM)
Ano da denúncia: 2015
Caso 2
Idade da vítima: 16 anos
Agressor: não indígena
Denunciante: marido
Ano da denúncia: 2015
Local : Barra do Garças
Tipo de registro: B.O. (DEDM)
Caso 3
Idade da vítima: 26 anos
Agressor: indígena xavante
Denunciante: a própria vítima
Ano da denúncia: 2016
Local: aldeia de Barra do Garças,
Tipo de registro: B.O. (DEDM)
Caso 4
Idade da vítima: 10 anos
Agressor: não indígena
Denunciante: marido
Ano da denúncia: 2017
Local: aldeia de Barra do Garças
Tipo de registro: B.O. (DEDM)
Caso 5
Idade da vítima: 13 anos
Agressor: indígena xavante
Denunciante: pai da vítima
Ano da denúncia: 2015
Local: aldeia de Barra do Garças
Tipo de registro: Inquérito (DEDM)
Caso 6
Idade da vítima: 12 anos
Agressor: indígena xavante
Denunciante: mãe da vítima
ter coragem de denunciar, pois percebemos
um comportamento machista por parte do
índio Xavante”.
A investigadora acredita que a cultura
esteja sendo usada para justificar a violência
contra a mulher indígena que ela teve a expe-
riência de acompanhar, pois esse argumento
já foi usado em situações que o indígena dizia
ser um comportamento cultural.
Segundo Andrea, a lei penal vale
para todos, inclusive para o indígena. “Eles
acreditam que estão acima da lei”, afirma
a investigadora. O único caso em que a lei
não pode ser aplicada seria o de silvíco-
las ou indígenas em completo isolamento.
“Não podemos considerar os indígenas lo-
cais assim: todos eles frequentam a cidade”,
completou Andrea.
O Delegado Heródoto de Souza Fon-
tenelle, da Delegacia Especializada de Defesa
da Mulher (DEDM), concorda com a exis-
tência de um sentimento de impunidade por
parte de indígenas Xavante, que, segundo ele,
ainda não entenderam que essas leis podem
ser aplicadas a eles.
O Delegado defende que “o trata-
mento é igualitário. Hoje, não existe o índio
não civilizado. Aqui em nossa região todos os
índios têm contato com a civilização. Então,
são considerados civilizados. Não há porque
tratar esses fatos de forma diferenciada, nem
à margem da lei. O sentimento de impunida-
de está caindo por terra. Mas eles acreditam
que nossa intervenção seja ilegal”.
O ex-juiz da Terceira Vara Cível de
Barra do Garças Wagner Plaza também en-
tende que a lei não faz distinção. “O objeto
da lei é a proteção da criança e do adolescen-
te, de qualquer raça ou sexo”, afirma Plaza.
Ano da denúncia: 2015
Local: aldeia de Barra do Garças
Tipo de registro: Inquérito (DEDM)
Caso 7 e 8
Duas vítimas e o mesmo agressor
Idade das vítimas: Não informado
Agressor: indígena Bororo
Denunciante: Não informado
Ano da denúncia: Não informado
Local: Barra do Garças
Tipo de registro: Transitado em julgado,
com condenação
Caso 9
Idade da vítima: Não informado
Agressor: indígena xavante
Denunciante: Não informado
Ano da denúncia: 2008
Local: General Carneiro
Tipo de registro: Inquérito (PJC)
Caso 10
Idade da vítima: Não informado
Agressor: indígena xavante
Denunciante: Não informado
Ano da denúncia: 2012
Local: General Carneiro
Tipo de registro: Inquérito (PJC)
Caso 11
Idade da vítima: Não informado
Agressor: indígena xavante
Denunciante: Não informado
Ano da denúncia: 2014
Local da denúncia: General Carneiro
Tipo de registro: Inquérito (PJC)
Caso 12
Idade da vítima: Não informado
Agressor: indígena xavante
Denunciante: Não informado
Ano da denúncia: 2016
Local da denúncia: General Carneiro
Contudo, por um lado, essas visões
expressam o ordenamento jurídico do Esta-
do brasileiro, no qual estão inseridos os in-
dígenas, elas representam um conflito com
a visão dos próprios indígenas e de muitos
estudiosos, ainda que não de forma absoluta.
Alguns pesquisadores, entre os quais a pro-
fessora Águeda Aparecida da Cruz Borges,
que há 14 anos procura aplicar o método
Paulo Freire à alfabetização dos indígenas,
concordam com que a lei nacional deva se es-
tender claramente aos indígenas que escolhe-
ram viver entre os não indígenas, nas cidades.
Mas, ao mesmo tempo, não concordam com
a integralidade da interpretação das autorida-
des policiais e judiciais acima apresentadas.
Essa visão envolve a questão de auto-
determinação dos povos. A ideia está basea-
da no conceito de povo e nação. Se os Xa-
vante e todos os demais indígenas brasileiros
forem considerados como povo, nação, justi-
fica-se a noção de independência em relação
ao europeu, que aportou no Brasil quando
os indígenas já viviam aqui, também consi-
derado representante de um povo ou uma
nação. Neste sentido, trata-se de dois povos
ou nações, cada qual com os seus sistemas,
costumes, tradições. Qual seria a razão de a
lei do europeu se sobrepor à dos povos ori-
ginários do Brasil?
Essa linha de raciocínio é defendida
pelo indígena José Acácio Serere Xavan-
te ao dizer que “esse sistema A’we Uptabi
[povo verdadeiro] tem de ser respeitado
pelo waradzu (homem branco) e nós tam-
bém respeitaríamos o sistema waradzu,
tendo uma constituição paralela produzida
segundo nossa cultura”. Seria uma espécie
de diplomacia cultural aplicada ao relacio-
namento interétnico.
Tipo de registro: Inquérito (PJC)
Caso 13
Idade da vítima: 13 anos
Agressor: indígena xavante
Denunciante: Não informado
Ano da denúncia: 2015
Local da denúncia: Campinápolis
Tipo de registro: Inquérito (PJC)
Caso 14
Idade da vítima: Não informado
Agressor: não indígena
Denunciante: Professora de Campinápolis
Ano da denúncia: 2017
Local da denúncia: Campinápolis
Tipo de registro: Ata da escola
Caso 15
Idade da vítima: Não informado
Agressor: indígena xavante
Denunciante: Não informado
Ano da denúncia: Não informado
Local da denúncia: Campinápolis
Tipo de registro: Relato (PMs)
Caso 16
Idade da vítima: 12
Agressor: indígena xavante
Denunciante: Funcionária do Cras
Ano da denúncia: Não informado
Local da denúncia: Barra do Garças
Tipo de registro: Não informado
Caso 17
Idade da vítima: Adolescente
Agressor: indígena xavante
Denunciante: funcionária da Saúde
Indígena
Ano da denúncia: Não informado
Local da denúncia: Barra do Garças
Tipo de registro: Não informado
Foto: Mauro de Sousa /Cam.Mun. de Campunápolis
Vereador Libércio Serewiba - PV
Os fatores de caráter jurídico até
aqui apontados, com destaque para um pos-
sível sentimento de impunidade, explicam
apenas parcialmente a sensação de liber-
dade que o agressor pode ter em praticar
o abuso sexual. Não esclarecem, contudo,
o que vem antes dessa impressão, que é a
sua tendência ou propensão (psicológica,
cultural, biológica ou de outra natureza) à
agressão.
A explicação para esse aspecto do
problema está vinculada, ao menos em par-
te, segundo alguns depoimentos, à relação
interétnica, forçada, entre outras coisas, pela
redução do território tradicional indígena. À
medida que o Xavante absorve aspectos cul-
turais da sociedade envolvente, ele começa a
interagir com costumes que são prejudiciais
à sua saúde. O consumo de álcool e drogas
tem sido apontado como uma das consequ-
ências negativas da forma como se deu essa
relação ao longo da história e causa para prá-
ticas não habituais, como a violência sexual.
A psicóloga e responsável técnica do
Programa de Saúde Mental do Distrito Sani-
tário Especial Indígena (DSEI) Xavante, Ana
Cristina Ferreira, diz que “é difícil quantificar
o que é qualificado, sobre o perfil epidemio-
lógico existente. Além do álcool, há o consu-
mo de outras drogas como a maconha. O uso
dessas substâncias não determina o abuso
sexual, mas influencia bastante”, conclui ela.
A profissional explica que o proble-
ma precisa ser entendido numa perspectiva
histórica, pois “a bebida alcoólica foi usada
pela sociedade envolvente na época da co-
lonização como instrumento de dominação
desses povos. Foi um processo de alcooliza-
ção, para chegar ao ponto que chegou hoje”.
O vereador Xavante de Campinápo-
lis, Libércio Ernesto Serewiba, diz que “a
bebida traz prejuízos para a família indígena.
Mas a proibição da venda para o indígena se-
ria algo difícil, porque a oposição seria muito
grande. Então, a falta de orientação dos pais
pode colaborar para o uso de bebidas”.
A professora indígena da Escola Es-
tadual Etenhiritipá, localizada na cidade de
Ribeirão Cascalheira, Terra Indígena Pimen-
tel Barbosa (Aldeia Wederã), Severiá Maria
Idioriê, afirma que o organismo do indígena
não está preparado para receber o álcool. Se-
gundo ela, o uso de bebida alcoólica não faz
parte da tradição Xavante. “O indígena que
começa a beber na aldeia não bebe cerveja
ou vinho, mas bebe a pinga [aguardente/ca-
chaça]. O índio quer ser socialmente aceito e
para isso faz uso de bebidas e drogas”.
 OUTUBRO 2017
Os Xavante estão denunciando cada vez mais os casos de estupro praticados pelos próprios indígenas às delegacias
de polícia. Uma das explicações é o fato ao enfraquecimento do sistema interno de normas e punições
T
reze dos 17 casos de estupro
contra mulheres indígenas
informados nas páginas 3 e
4 deste jornal, boa parte de
meninas menores de 14 anos,
foram denunciados pelos próprios Xavante
em delegacias da Polícia Civil.
Dentro da cultura desses povos
originários, existe um sistema de normas
que penaliza práticas não aprovadas por
eles. Mesmo assim, os Xavante começam
a procurar a sociedade envolvente como
forma de serem atendidos quando ocor-
rem esses delitos.
Os povos originários estão sendo in-
seridos no contexto urbano e, à medida que
isso acontece, eles também absorvem aspectos
da cultura ocidental, sem perder suas caracte-
rísticas culturais. Algumas questões começam
a surgir nesse processo interétnico, como o
possível enfraquecimento da cultura indígena,
em detrimento ao uso de recursos disponíveis
pela sociedade envolvente, como os órgãos da
Segurança Pública e o Poder Judiciário.
O agente de indigenismo da Coor-
denação Regional Xavante da Funai, Gus-
tavo Gomes Sanches Nunes dos Santos,
diz que há uma mudança de postura em
curso, mas que o fato de haver denúncias
às delegacias de polícia deve ser visto como
parte natural do processo de contatos cres-
centes com a comunidade não indígena.
Para Gustavo, “quando algum tipo
de violência contra a mulher acontecia, o
Xavante tinha suas formas de punição mui-
“existemcomunidades em que o líder
tem flagrantes perdas de legitimidade.
Isso certamente leva à violência, seja
ela qua for. Inclusive a violência sexual”
to bem consolidadas. Por isso, é positiva
a denúncia na delegacia, pois, se não há
solução na cultura, então eles procuram a
sociedade envolvente, isto é, já se esgotou
o modo deles de resolverem. Eles conside-
ram o abuso sexual como um crime menor,
mesmo assim eles têm os limites culturais
que precisam ser respeitados”.
Foto: João Paulo Fernandes
DEDM de Barra do Garças (MT): única delegacia especializada da região leste de Mato Grosso
Mudança de hábito
As opiniões sobre o significado des-
sa mudança de hábitos divergem, revelando
a complexidade que há para compreender as
interações culturais do Xavante com a so-
ciedade majoritária ou envolvente, simplo-
riamente chamada de branca.
O procurador da República Wilson
Rocha Fernandes Assis, que trabalhou com
os indígenas Xavante enquanto exerceu o
cargo em Barra do Garças, até 2016, diz que
“a gente erra quando acha estranho que o
índio[sic] procure uma delegacia para resol-
ver questões internas que não foram resol-
vidas na sua comunidade. Não há nada de
estranho nisso. São cidadãos brasileiros for-
çados a manter relações conosco enquanto
sociedades separadas, mas em relação. En-
tão não tem nada de estranho nisso”
No entendimento do procurador,
que hoje atua no Ministério Público Fe-
deral (MPF) em Anápolis (GO), mesmo
que a prática de denunciar crimes contra
a dignidade sexual não fosse parte da cul-
tura indígena, “tudo é cultural. Não existe
uma cultura estacionada. A cultura é dinâ-
mica, tanto a nossa quanto a deles. Assim
como a gente não pode compreender que o
branco se comporte daqui a 100 anos, se vis-
ta e coma, como faz hoje, não tem o direito
de exigir isso em relação ao índio também.
Grande parte da nossa alimentação vem da
comunidade indígena. A gente tem uma difi-
culdade enorme de reconhecer essa herança.
A gente invisibiliza a comunidade e as contri-
buições que ela deu para nossa cultura”.
Por outro lado, a professora Severiá
Maria Idioriê, da etnia Karajá, casada por mui-
tos anos com um Xavante, explica que, na T.I.
Xavante em que viveu por 15 anos, da área de
Pimentel Barbosa (municípios de Canarana e Ri-
beirão Cascalheira), se casos de violência sexual
fossem denunciados a um órgão de segurança
pública, isso poderio significar o fim da cultura.
Foto: João Paulo Fernandes
Dr. Wilson Rocha Fernandes,
Procurador da República
Se isso acontecesse, significaria que
“nossas leis já não regem nosso povo, por-
que, se nós tivermos que buscar uma solução
no grupo de fora, é porque a gente enquanto
ser [Xavante] não existe mais. A gente não
teria mais respeito pela mulher, pela palavra
dela. A gente não pode deixar chegar a nossa
destruição”, disse a professora.
Entretanto, Severiá considera que
em casos específicos de indígenas que não
encontram mais segurança interna na so-
lução de seus conflitos internos, é preciso
recorrer às leis gerais do país.
Já o professor Magno Silvestri
(UFMT - Araguaia) diz que essa postura de
denunciar os casos de estupro em delegacias
significa uma mudança e uma fragilização,
mas não perda da cultura. “Certamente, nas
relações interétnicas que se estabeleceram
desde o contato sistemático com o povo
Xavante a partir da década de 1940, alguns
5
Foto: João Paulo Fernandes
Líder indígena José Acácio
Serere Xavante
valores políticos e organizacionais da socie-
dade envolvente foram assimilados. Por isso,
há um processo de fragilização cultural, por
causa desse contato, mas ela se reinventa”.
No entendimento de Magno, o
contato interétnico pode causar o enfra-
quecimento da autoridade indígena, o que
colabora para o desequilíbrio do poder da
comunidade, mas esses contatos também
acrescentam novos valores, absorvidos
pelo Xavante. De acordo com o professor,
“existem comunidades em que o líder tem
flagrantes perdas de legitimidade. Isso cer-
tamente leva à violência, seja ela qual for.
Inclusive a violência sexual. Se partirmos
do contato interétnico, há valores que não
assimilamos, como os indígenas também
não compreendem e não assimilam valores
do não indígena”.
O líder Xavante José Acácio Serere
Xavante, da cidade de Campinápolis (MT),
que denunciou pessoalmente um dos casos
de estupro à Delegacia de Polícia da cidade,
a pedido da família da vítima, reconhece a
mudança de atitudes hoje em curso, atri-
buindo-a, também, ao enfraquecimento das
tradições e dos costumes internos, especial-
mente da figura do líder.
Mas ele defende que a punição con-
tra o crime do estupro volte a ser aplicada
para indígenas no contexto da aldeia. “Se
for crime praticado por indígena, dentro da
cultura a gente penaliza.” Para Serere, como
é conhecido em Campinápolis, isso não sig-
nifica impunidade. “Não admito isso. Até
dentro da cultura sou capaz de morrer de-
fendendo as crianças”, afirma.
Serere diz que é preciso ter um
tipo de punição que respeite a cultura Xa-
vante. “Vamos supor que isso aconteça
com 20 mil indígenas. Ou seja, guerreiros
que praticaram esse crime. Aí todos eles
vão ser presos. Vai acontecer a extinção
do povo indígena. Então, sugiro que te-
mos que capacitar uma nova geração para
combater esse crime, respeitando sempre
nossa cultura”, diz o indígena. No entan-
to, quando o estupro acontece por mem-
bros da sociedade não indígena, Serere
entende que a denúncia deve ser feita na
Delegacia de Polícia.
 6 OUTUBRO 2017
O estupro coletivo ainda é aplicado como pena às mulheres que violam regras
importantes da comunidade Xavante, mas começa a ser questionado
A
separação de gênero dos
Xavante é algo tão flagrante
dentro das aldeias que, em
uma primeira análise e sob
o olhar do waradzu (não indí-
gena, na língua Xavante), eles acabam sendo
considerados machistas.
Aparentemente, na sociedade Xavante,
a mulher assume papel secundário. Sobre ela
recai o reino absoluto da casa. Na página 16 do
livro Xavante Ano 2000 (UCDB, 2000), o autor,
sacerdote salesiano Bartolomeu Giaccaria, diz
que é “a mulher é quem providencia a constru-
ção do lar, quem prepara e distribui os alimen-
tos obtidos na caça e é a ela que pertencem os
produtos da lavoura”. Além disso, a figura ma-
terna é a principal responsável pela educação da
criança nos primeiros anos de vida.
O diácono salesiano e membro do
Conselho Indigenista Missionário (Cimi)
José Alves de Oliveira, que atua na região
de Nova Xavantina e Campinápolis há cin-
co anos, reforça que é importante entender
o universo Xavante. Ele diz que a mulher
está “voltada a uma liderança mais interna,
enquanto o homem tem esse poder no âm-
bito externo”. A vida social é própria para
o homem; sua participação se dá no Wa’rã
(reunião diária e exclusivamente masculina
no centro da aldeia para tomada de decisões
importantes da comunidade), na caça e nas
viagens para conversas com autoridades.
É comum nas aldeias a manutenção
de espaços e ritos culturalmente masculinos
ou, como o caso do rito Abadzi’rãihidiba
(iniciação familiar), em que o objetivo é a
representação e a confirmação do valor da
obediência da mulher ao homem. Uma mu-
lher atravessar caminhos masculinos é uma
transgressão passível de pena, dentre elas
o estupro coletivo, ou como preferem os
Xavante, a “punição do sexo”. Essa expres-
são não se refere exclusivamente à punição
decorrente de desrespeito a regras sexuais,
mas à forma de aplicação da pena, ou seja, o
estupro coletivo da transgressora.
Um dos líderes indígenas em Cam-
pinápolis, José Acacio Serere Xavante, reve-
lou a complexidade dessa questão e o peri-
go da generalização, já que aldeias indígenas
de diversas localidades adotam diferentes
métodos de punição, mesmo pertencendo
a uma só etnia.
A punição ocorre principalmente em
duas ocasiões: a primeira quando a mulher
não respeita o segredo dos homens, como
o ritual Wai’á Rini (iniciação espiritual), e o
segundo, e mais comum, quando são que-
bradas as regras das relações sexuais.
Foto: João Paulo Fernandes
Lino Tsere’ubudzi Moritu, chefe da
Casai de Campinápolis
“Punição do sexo”
Mulher fica restrita à casa durante os rituais exclusivamente masculinos
A professora da Escola Estadual
Indígena Etenhiritipá, Severiá Maria Idio-
riê, nasceu em uma aldeia Karajá e, apesar
da rixa histórica entre os respectivos povos,
foi casada por 13 anos com um Xavante.
Conhecedora da cultura não indígena e for-
mada em Letras-Inglês e com Mestrado em
Educação na Universidade Federal de Mato
Grosso no ano de 2016, explicou tudo que
“Então, existe o estupro como a maior
punição que pode ocorrer a uma mulher,
quando transgride a regra”
presenciou nos anos de casada dentro da
aldeia Xavante de Pimentel Barbosa, nos
municípios mato-grossenses de Canarana e
Ribeirão Cascalheira.
Severiá, como é mais conhecida no
círculo acadêmico da UFMT, relata que “o
Xavante pode ter mais de uma mulher, des-
de que ele possa cuidar delas, cuidar bem de
todas. A tradição Xavante é: o marido pode
namorar com as minhas irmãs e primas e
eu posso namorar com os irmãos e os pri-
mos dele – pelo lado do pai; não é qualquer
primo! Tem que ser dos meninos do clã do
pai”. Ela diz estranhar o conceito “estupro
cultural” utilizado por alguns membros da
sociedade envolvente e afirma que os Xa-
vante não toleram o estupro. A única prática
confirmada por ela, mas como exceção, é
a existência do que ela própria denominou
“estupro coletivo”, não como prática corri-
queira, mas exclusivamente como punição,
que seria aplicada à mulher que ousa espio-
nar os rituais masculinos. “Mas, na prática,
ao menos no grupo em que eu vivi, nunca
acontece, porque a punição é tão severa que
nenhuma mulher se arrisca”, diz Severiá.
Todos os indígenas entrevistados
para esta reportagem, homens e mulheres,
confirmam a existência dessa punição e a
entendem como cultural, embora, em geral,
os homens se apressem bem mais em justi-
ficá-la. Um deles é o chefe da Casa de Saú-
de Indígena (Casai) de Campinápolis (MT),
o técnico em enfermagem e líder Xavante
Lino Tsere’ubudzi Moritu. “Existe, mas é
da cultura, é cultural!”, diz ele rapidamente e
com certo constrangimento ou contrarieda-
de com a pergunta.
Foto: Kariny Ellen Oliveira / Arquivo NPD
“Uma mulher casou com alguém. Só encontros para debates femininos motivados
que uma vez, ou várias vezes, ela fez paquera por órgãos indigenistas e, em paralelo, a pre-
com homem de outro ‘círculo’. É proibido, ocupação de homens - em sua maioria jovens
é crime! Aí a população fica sabendo que ela - em demonstrar desconforto e contrarieda-
tem caso proibido. Mesmo não permitido, de a esse aspecto cultural.
ela faz escondido. O homem leva a situação Um dos exemplos foi dado por um
para o Waiá (segredo dos homens) e a pena é pesquisador, que não quis se identificar,
que todos os homens vão ter relação sexual relatou uma roda de conversa que teria
com ela”, acrescentou José Acácio Serere, o
presenciado em uma aldeia Xavante. Nes-
se diálogo, uma liderança indígena em as-
censão teria se aproximado do líder, mais
velho, e manifestado a sua contrariedade,
dizendo que essa prática precisaria ser re-
pensada. Esse é um indício de que essa
forma de punição pode vir a ser extinta,
especialmente com as novas lideranças.
líder mencionado anteriormente. Segundo
ele, essa atitude da mulher é tratada pela cul-
tura Xavante como uma desonra. “Ela se
torna uma mulher desonrosa. O corpo é dela
e ela pode fazer o que quiser, mas respeitan-
do nossos valores, porque, se não, acaba a
linhagem, acaba a cultura”.
Já a professora e diretora de escola
Marcelina, embora demonstrando certo des-
conforto quando questionada, também inse-
riu a punição no âmbito da cultura, diferen-
temente dos casos de estupro denunciados
nas delegacias da região. “Quando tem esse
ritual deles, as mulheres têm que respeitar. A
mulher tem que ficar em casa, não pode sair.
Já escutei falar de mulheres que foram puni-
das por desrespeitarem”, explicou.
A aplicação da punição sexual
não é exclusiva do povo Xavante, segundo
a antropóloga Carmem Junqueira, que estu-
Foto: João Paulo Fernandes
da a cultura dos Kamaiurá. "Se uma mulher
olhar a flauta jacuí, ela é estuprada por toda
a aldeia. Esse é o castigo. Nunca soube de
alguma que tenha sido punida, mas conta-
se que uma mulher, de tal povo, que pas-
sou inadvertidamente, talvez tenha sofrido
as consequências. Então, existe o estupro
como a maior punição que pode ocorrer a
uma mulher, quando transgride a regra de
não poder ver as flautas". Essas declarações
constam de uma entrevista concedida por
Carmem ao site SciELO Brasil.
A prática do estupro coletivo, confir-
mada apenas como punição do sexo, começa
a perder o status de unanimidade entre os
Xavante, seja devido ao contato com a socie-
dade não indígena ou por mais respeito a mu-
lher. Dentro das aldeias, já começam a surgir Professora Severiá Maria Idioriê
OUTUBRO 2017
A prostituição se transformou em alternativa de sobrevivência para várias
mulheres Xavante e, em alguns casos, para a inserção na sociedade de consumo
N
o imaginário comum so-
cial, a mulher indígena
seria a silvícola, que mora
no mato, longe da civiliza-
ção. Mas essa imagem não
coincide com a atual realidade dos indígenas
Xavante, pois o contato com a sociedade en-
volvente já é tão grande que diariamente um
considerável número deles se desloca até as
cidades originariamente não indígenas. Mui-
tos até já vivem nelas. As aldeias possuem
tecnologia, o meio ambiente já não oferece
a base do sustento, o dinheiro é moeda de
troca, o álcool é vício, o agronegócio reduz o
território, as mudanças climáticas e o agrotó-
xico influenciam na colheita.
Espremidas pelo território, pela falta
de recursos e pela ausência de políticas pú-
blicas, segundo depoimentos, as mulheres
indígenas de Campinápolis (MT) têm re-
corrido à prostituição, especialmente para
garantir o sustento, mas também para se in-
serir no mercado de consumo característico
do mundo capitalista. Alguns homens tam-
bém recorrem a essa prática, pelas mesmas
razões, mas com a venda do corpo de suas
filhas ou esposas.
Segundo a diretora da Escola Es-
tadual Couto Magalhães, Miriam Lagares,
muitas alunas indígenas se prostituem pela
falta de recursos para sobreviver na cidade.
“A prostituição é por necessidade. Pela fal-
ta de comida dentro de casa. Elas chegam
e se oferecer por R$10,00/20,00. Percebo
quando elas chegam com roupas, batons e
dinheiro, porque muitas vêm estudar na ci-
dade e não têm condições de manter as coi-
sas básicas, como água e energia”. Segundo
a diretora, essa oferta do corpo ocorre es-
pontaneamente nas ruas e nos espaços pú-
blicos da cidade.
Entretanto, a prostituição também
ocorre dentro das aldeias. A diretora da es-
cola estadual Aldeona, Marcelina Ro’onhiwe,
diz que dentro da aldeia também encontra
mulheres vendendo o corpo aos madeirei-
ros, por necessidade ou pela aproximação
com o não indígena e seus hábitos. “Dentro
da aldeia já tem prostituição de mulheres in-
dígenas com o branco. As mulheres querem
ficar e pra eles é normal”.
Mesmo com sua existência reconhe-
cida pela comunidade indígena, e conside-
rada normal em alguns casos, a prostituição
Violência indireta
não é vista com bons olhos por Marcelina
e muitos outros Xavante da região. O líder
Serere, casado com uma mulher não indí-
gena e morador da cidade de Campinápolis,
vê a prostituição como culpa dos homens.
“Quem está errado é o marido, porque
quem deve garantir o sustento é ele. Quan-
do a mulher não tem [esposo], quem garan-
te é o pai”, pontua.
Na Casa de Saúde Indígena (Casai)
da cidade, órgão vinculado ao Ministério da
Saúde, a prostituição de mulheres indígenas
já é vista como um problema social, ao lado
do alcoolismo e da diabetes. Neste caso, por
causa do consumo de açúcar e sal, presentes
nos refrigerantes e outros produtos larga-
mente consumidos pela população indígena.
O diagnóstico é compartilhado pelo chefe
local do órgão, o líder indígena Lino Tse-
re’ubudzi Moritu e o assistente social Divino
Pereira de Jesus.
O agente de indigenismo da Funai
Gustavo Gomes, que atuou como coorde-
nador da Regional Xavante de 2013 até abril
de 2017, confirma a existência da prostitui-
ção e as necessidades pelas quais os indígenas
passam. “A prostituição existe, é por questão
“A prostituição existe, é por questão de
miséria mesmo”
de miséria mesmo. O Xavante, eu vejo que é
100% de necessidade. É nítido que eles estão
passando dificuldades”.
A crescente prostituição de indíge-
nas, assim como o alcoolismo, a diabetes e
outros problemas, está relacionada, segundo
os depoimentos colhidos, à forma com que
se deu a relação interétnica, isto é, o contato
com os não indígenas, como uma violência
indireta. Não é direta porque, diferente-
mente do estupro, na prostituição, o sexo
é consentido, voluntário. Mas a violência se
faz presente porque a decisão de oferta do
corpo aos homens não indígenas em troca
de dinheiro ou bens não é rigorosamente
voluntária. Segundo os depoimentos, ela é
fruto da necessidade criada a partir dessa re-
lação desfavorável com a sociedade majori-
tária, ou de incorporação abrupta de valores
não originais, como o consumo de itens não
tradicionais da cultura.
Para o professor universitário Magno
Silvestri (UFMT), a redução territorial é um
dos principais fatores que levam os indíge-
nas a viver em estado de penúria. “A própria
imposição da lógica territorial que o Esta-
do faz a eles, retirando a caça, a coleta e a
pesca que havia em certa ‘abundância’, faz
com que muitas comunidades passem neces-
sidade. Mesmo com a roça, muitas famílias
dependem ainda da assistência dos órgãos
indigenistas, com cesta básica, e assim o Bol-
sa Família se torna o carro-chefe para conse-
guir recursos do Estado”, pontua
Em Campinápolis, a oportunidade
de emprego para homens e mulheres indíge-
nas se resume aos cargos nas escolas, inclu-
sive de professor, e nas unidades de saúde.
Os comerciantes não contratam os indígenas
porque se protegem no preconceito do senso
comum ao afirmarem que os indígenas rou-
bam, não sabem trabalhar ou são preguiçosos.
Esse preconceito foi relatado por vereadores,
funcionários públicos, servidores da área in-
dígena, funcionários de escolas, entre outras
fontes. Também é possível constatar essa im-
pressão andando pela cidade.
Uma exceção à onda de preconcei-
tos é Dalva Silva, comerciante e dona de
hotel na cidade, que há quatro anos man-
tém mulheres indígenas Xavante no quadro
de funcionários. Ela critica os seus colegas
comerciantes e diz que a relação de patroa
e empregada é de confiança. Ela designa a
função de ir aos supermercados às suas duas
funcionarias indígenas e diz nunca ter havido
qualquer motivo que a fizesse desconfiar das
funcionárias ou para se decepcionar com a
qualidade do serviço
A vereadora Fernanda Maia (PSC)
afirma que o preconceito esconde uma
grande contradição, já que, segundo ela, os
indígenas sustentam a economia da cidade.
“Hoje, sabemos que quem mantém a eco-
nomia de Campinápolis são os indígenas.
São mais de oito mil indígenas no municí-
pio [53,5% da população]! Se retirarem eles,
o município entra em falência”, comenta.
Ela se refere ao dinheiro gasto no comércio
Miséria leva as mulheres Xavante a saírem da aldeia
7
local pelos indígenas decorrente de salários
de professores e servidores da saúde, de
aposentadorias e pensões e de programas
sociais públicos. Fernanda é mais uma voz
da cidade a confirmar a existência da pros-
tituição das mulheres indígenas, que classi-
fica como um problema social, ao lado da
pobreza e do alcoolismo.
Segundo o assistente social da Casa
de Saúde Indígena (Casai) no município de
Campinápolis, Divino Pereira de Jesus, a mi-
gração para a cidade ocorre sem que exista
uma política pública que se preocupe ade-
quadamente com as condições de vida na
cidade. “O poder público não está preocu-
pado em criar políticas públicas para essa
parte da população. E a Funai também está
deixando a desejar”, comenta.
O coordenador técnico da Funda-
ção Nacional do Índio (Funai) em Cam-
pinápolis (MT), Isaac Mie Ajawe, confir-
ma que não há apoio e recursos para uma
política de inserção do jovem Xavante na
cidade, como oferta de cursos profissio-
nalizantes e outras medidas. “A Funai não
dá assistência para quem mora na cidade,
porque atua dentro das aldeias. Sabemos
que há mais de 400 famílias de Xavante
que moram aqui na cidade de Campinápo-
lis. O papel da Funai hoje é simplesmente
guardar o direito deles; ela deixou de ser
tutor”, acrescenta Isaac.
O agente de indigenismo da FUNAI
Gustavo Gomes informa que “a renda dos
Xavante normalmente é do aposentado rural
[R$ 937,00], que sustenta dois ou três filhos
adultos e vinte netos. Essa renda é dividida
com mais 30 pessoas”. Entretanto, ele lem-
bra que alguns indígenas são funcionários
nos serviços de educação e saúde e que, por-
tanto, têm renda melhor.
Segundo o Censo do Instituto Bra-
sileiro de Geografia e Estatística (IBGE) de
2010. Segundo o levantamento, Campiná-
polis está entre os municípios que possuem
um dos maiores índice de pobreza (47,48%)
em relação aos outros municípios de Mato
Grosso. O Índice de Desenvolvimento Hu-
mano (IDH) chega a 0,538. A “síntese do va-
lor do rendimento nominal mediano mensal
per capita dos domicílios particulares per-
manentes da zona rural”, segundo a classifi-
cação do instituto, é de R$ 93,33. Esse dado
da zona rural, portanto, é bem inferior ao da
zona urbana, de R$ 403,33 mensais, embora
este também seja extremamente baixo.
Foto: Sckarleth Martins / Arquivo NPD
 8 OUTUBRO 2017
Duplamente invisibilizadas
Mulheres Xavante sofrem com a invisibilização étnica e de gênero,
mas lutam por respeito e participação nas políticas que afetam a comunidade
A
sociedade indígena sofre
constante invisibilização por
parte da sociedade envolven-
te, seja pela inexistência ou
pela ineficiência de políticas
públicas, pelo desconhecimento da cultura
ou até mesmo pela falta de reconhecimen-
to dos seus membros como seres humanos.
Esse é o cenário de várias etnias e não é dife-
rente com o Povo Xavante.
A professora indígena Karajá Seve-
riá Idioriê, que foi casada com um homem
Xavante da aldeia Wederã, Terra Indígena
Pimentel Barbosa, localizada nos municípios
de Canarana (320 km de Barra do Garças
e 840 km de Cuiabá) e Ribeirão Cascalhei-
ra (381 km de Barra do Garças e 885 km
de Cuiabá) e conviveu com o povo do seu
marido por mais de 15 anos, aponta que a
invisibilização aos povos indígenas existe, e
que ela acontece especialmente por parte das
políticas públicas. “A invisibilidade acontece
o tempo todo, principalmente pelas políticas
governamentais, quando os indígenas não
são consultados para as políticas públicas que
deveriam estar salvaguardando o ser humano
que o indígena é”, comenta ela.
Severiá também aponta a invisibiliza-
ção por parte das outras instituições, como
os veículos de comunicação, que fazem gene-
ralizações incorretas ao reportarem as infor-
mações sobre os povos indígenas. Segundo a
professora, os jornais não identificam a etnia,
a terra e a aldeia e, em alguns casos, usam fo-
tografia de outros povos para se referirem aos
Xavante. “Não é somente no jornalismo; é em
qualquer lugar. Tem que pesquisar para falar”,
afirma. Ela relata um episódio da juventude,
quando foi convidada para um evento na cida-
de de Goiás (GO) e colocaram somente uma
cadeira, para ela ou para a outra pessoa que
representava o Movimento Negro. “Fizeram
a gente ficar brigando, enquanto deveriam ter
colocado mais cadeira e ter alguém que repre-
sentasse a diversidade”, reclama.
Severiá relata que existem alguns
espaços da sociedade envolvente que acei-
tam a indígena civilizada, que tem dinheiro, a
professora que ela é, enquanto esses mesmos
ambientes excluem a mulher que sempre mo-
rou na aldeia. Trata-se, portanto, de uma invi-
sibilização étnica, mas ela ocorre também nas
relações de gênero, nas aldeias. Mesmo as-
sim, ao menos no grupo de Pimentel Barbo-
sa, segundo seu relato, as mulheres estão aos
poucos conquistando espaço nas decisões,
embora o predomínio ainda seja masculino.
Uma prova da invisibilidade e, ao
mesmo tempo, o reconhecimento dela, é
a crescente luta das mulheres indígenas de
todo o Brasil por igualdade e políticas públi-
cas. Para isso, elas vêm se organizando em
movimentos como o Acampamento Terra
Livre, a Aty Kña (Assembleia das Mulheres
Indígenas de Mato Grosso do Sul), o Encon-
tro Nacional de Mulheres Indígenas (2006),
o Projeto Voz das Mulheres Indígenas, cria-
do pela Organização das Nações Unidas, a
Rede de Juventude Indígena e outros. São
atividades e organizações que se desmem-
braram por cada etnia e em cada aldeia e vi-
sam maior respeito, proteção e participação
nas decisões que, tempos atrás, eram exclusi-
vamente masculinas.
“Nós temos que participar, conversar
e ter reunião. Hoje temos direitos de partici-
par, somos comunidade também”, afirma a
diretora do Colégio Estadual Indígena Alde-
ona (Campinápolis-MT), a Xavante Marcelina
Ro’onhiwe, que, indagada sobre a posição da
mulher na aldeia, deixou bem claro: “o que
depoimentos de mulheres indígenas que
sofreram algum tipo de violência domés-
tica. No livro, elas destacam o motivo de
procurarem a lei de fora de suas comunida-
des: “Nossas leis internas devem ser valo-
rizadas, mas existem problemas que foram
Foto: João Paulo Fernandes
introduzidos em nossas aldeias, como o
álcool e a droga, que nos levam a precisar
de ajuda externa”.
Marcelina Ro’onhiwe entende que
essa postura não significa que a essência
da cultura Xavante esteja se perdendo. Ela
afirma que, ao menos em Campinápolis
(MT), o alcoolismo e a incorporação de ou-
tros elementos da cultura do homem não
indígena são a causa por trás das agressões.
Além da violência sexual sofrida
por mulheres indígenas e relatadas neste
jornal especial, em 2013, foram abertos
dois inquéritos policiais de violência do-
Marcelina traduz a lei Maria da Penha para a língua xavante méstica física (lesão corporal) contra mu-
lheres Xavante na Delegacia Especializa-
não podemos participar? Festa. Na festa [ritu- re calúnia, difamação ou injúria”. da de Barra do Garças.
al] é tudo dos homens”. De acordo com ela, “Eu sofria, meu marido bebia. Ele fa- A presidente da Rede de Enfren-
o que muda é a participação na tomada de de- lava mal de mim para minha mãe. Hoje, sou tamento à Violência Contra a Mulher de
cisões coletivas: “igual na vida do não índio, a diferente. Já falo o português, tenho conheci- Barra do Garças (Rede de Frente) e inves-
mulher tem que participar também”. mento e posso registrar na delegacia o nome tigadora de Polícia Civil, Andrea Cristine
Apesar de ser uma luta por visibili- dele”. Marcelina não só conhece a Lei Maria Oliveira Costa Guirra, vê essas mudanças
dade, no sentido de que a mulher seja vista da Penha (que tipifica e penaliza os casos de como confiança nas instituições original-
e de que haja o reconhecimento de sua ca- violência doméstica) como a traduz para as mente não indígenas. “Em algum momen-
pacidade, o professor universitário Magno outras mulheres da sua aldeia. “Nem todas to, alguém conversou com elas. Para a mu-
Silvestri (UFMT, Campus Araguaia) enxerga as mulheres falam o português. Por isso, lher vir aqui, ela tem que ter um mínimo
o movimento das mulheres indígenas como eu gosto de dialogar e passar meu conhe- de confiança e o desespero por ajuda”.
uma estratégia de organização comunitária cimento para elas. Eu traduzo e levo para Mesmo havendo demanda por parte
e não como oposição aos homens. “Eu vejo elas”, diz Marcelina. das mulheres indígenas, nem a Funai, nem a
o movimento de mulheres indígenas antece- Durante os encontros de mulheres Rede de Enfrentamento à Violência Contra
dendo a questão da política identitária, vin- realizados nas diversas aldeias pela Coorde- a Mulher ou a Delegacia Especializada têm,
culado a uma estratégia de fortalecimento da nação Regional Xavante da Funai, cuja sede até o momento, políticas específicas que
comunidade na qual elas estão inseridas, por- está localizada na cidade de Barra do Gar- contemplem as dificuldades que as mulheres
que o movimento das mulheres indígenas me ças, muitas mulheres pedem para que seja indígenas Xavante enfrentam, como o desco-
parece o fortalecimento de outras demandas, discutida a Lei Maria da Penha, segundo a nhecimento da língua portuguesa e dos seus
outras questões, que são comunitárias. Na indigenista da Funai Maíra Ribeiro. “Fize- direitos como mulher previstos na legislação
verdade, elas são as porta-vozes das questões mos vários encontros em aldeias diferentes. brasileira. Mesmo assim, como se percebe
para as quais os homens não são. Os homens Sempre com mulheres. Falamos de exames em outra matéria deste jornal, os represen-
estão envolvidos em outras estratégias de preventivos e amamentação. A gente pro- tantes da DEDM e da Rede de Frente defen-
organização. Então, cabe entender o movi- põe a pauta, mas geralmente elas pedem dem que a lei do Estado brasileiro se aplique
mento das mulheres indígenas, não primei- para inserir a discussão de como é com a plenamente às comunidades indígenas.
ramente por serem mulheres, mas como uma Lei Maria da Penha, sobre a qual elas per- A Funai alega que não possui recur-
questão de estratégia comunitária, uma visão guntam e tiram dúvidas. Essa procura apa- sos e que acaba “contemplando” a pauta
do comum da aldeia, da comunidade em que receu em três encontros.” durante os encontros (acima relatados). Os
elas estão inseridas”, afirma Magno. O livro Pelas Mulheres Indígenas (THY- titulares da Rede e da Delegacia dizem não
DÉWHÁ, 2015), produzido por mulheres compreender a cultura e também alegam
Lei Maria da Penha - Segun- da região Nordeste, ligadas às comunidades a falta de equipe, como aponta Andrea
do o relato da indígena Xavante Marcelina Karapotó Plaki-ô (Alagoas), Kariri-Xocó Guirra: “Temos um monte de atividades
Ro’onhiwe, o esposo dela bebia e aparente- (Alagoas), Pataxó Dois Irmãos (Bahia), Pa- na Rede e precisaríamos de um grupo que
mente praticava a violência moral, caracteri- taxó Barra Velha (Bahia), Pataxó Hãhãhãe se preparasse. Teríamos que ter um agente
zada no Art. 7o, parágrafo 5o da Lei Maria da (Bahia), Xokó (Sergipe) e Pankararu (Per- social, um psicólogo e alguém que falasse
Penha como “qualquer conduta que configu- nambuco), aborda a Lei Maria da Penha e a lingua deles”, afirma.
JORNAL ESPECIAL PARA O 9o PRÊMIO JOVEM JORNALISTA
FERNANDO PACHECO JORDÃO (INSTITUTO VLADIMIR HERZOG)
EQUIPE: CURSO DE JORNALISMO DO CÂMPUS UNIVERSITÁRIO DO ARAGUAIA (UFMT)
(Contemplada na edição 2017 como uma das 10 melhores pautas do Prêmio)
REPORTAGEM E EDIÇÃO: Fernando Ribeiro Lino, Clea Torres Guedes e João Paulo Fernandes
DIAGRAMAÇÃO: Ana Carolina Custódio e João Paulo Fernandes
ORIENTADOR: Prof. Edson Luiz Spenthof
MENTOR: Jor. Paulo Oliveira*
* A equipe agradece a valiosa colaboração de Paulo, mas assume integral responsabilidade pelas falhas
Agradecimento especial à UFMT - Campus Araguaia e ao Núcleo de Produção Digital - MT, pelo apoio.