LAERTE RAMOS DE CARVALHO

AS REFORMAS
POMBALINAS DA
INSTRUÇÃO PÚBLICA

-
1978

EDITORA DA UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO

SARAIVA S/A - LIVREIROS EDITOR~
UNICAMP ,,
R r () T r:f A r n
I ... .... . .
 CIP-Brasil. Catalogação-na-Fonte
Câmara Brasileira do Livro, SP

Carvalho, Laerte Ramos de, 1922-1972.

'::325r As reformas pombalinas da instrução pública. São Paulo,
Saraiva, Ed. da Universidade de São Paulo, 1978.

1. Educação e Estado - Portugal 2. Educação - Por-

tugal - História 3. Pombal, Sebastião José de Carvalho e
Melo, Marquês de, 1699-1782 4. Reforma do ensino - Por-
tugal I. Título.
,
Indice
CDD-370 .9469
77-1534 -379.469
Prefácio 1
índices para catálogo sistemático:
Prólogo ........................................... 11
1. Portugal : Educação : História 370.9469 Capítulo I - lluminismo e Pombalismo .............. . 25
2. Portugal : Instrução pública : Reformas pombalinas Capítulo II - A Reforma dos Estudos Menores e a Defesa
379.469 do Regalismo ...................... ,.. . 59
3. Reformas pombalinas : Instrução pública : Portugal
379.469
Capítulo III - O Desenvolvimento da Reforma dos Estudos
Menores ..................... : . ..... . 99
Capítulo IV - As Diretrizes da Reforma Universitária de
Assessoria editorial: João Gualberto de Carvalho Meneses, da Faculdade de 1772 ............................... . 141
Educação da Universidade de São Paulo.
Capa e diagramação: Francisco Gualbernei A. de Andrade. Conclusão 189.
Produção gráfica: Arlindo André Batista Meira. Apêndice 193
Bibliografia 231
2700

IV A S.A. - Livreiros Editores

.,
1
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Tol: 10211 201-7149 o 261-4811

VII
 -· Prefácio
No conjunto das manifestações espirituais do século XVIII
português, as reformas pombalinas da instrução pública ocupam
lugar de excepcional significação. Críticos e historiadores têm insis-
tido na contribuição dada por algumas das mais expressivas figuras
intelectuais do tempo às sucessivas e progressivas reformas pelas quais
o Marquês de Pombal, no seu consulado, tentou substituir os tra-
dicionais m'étodos pedagógicos por outros mais condizentes com os
ideais da época. Já Camilo falava, no Pe1jil do Marquês de Pom-
bal1, dos oráculos que guiaram Sebastião de Carvalho e Melo na es-
colha dos meios e dos fins de sua ação econômica, política, educacio-
nal e religiosa. Depois disto, outros estudos apareceram e a lista des-
tes arautos foi aumentando. Ao lado de D. Luiz da Cunha, Luiz
Antonio Verney, Antonio Ribeiro Sanches, cresceram outras figuras
que, direta ou indiretamente, influíram nos sucessos das reformas
pombalinas - Seabra da Silva, o Bispo Cenáculo Villas Boas, João
Pereira Ramos de Azeredo Coutinho, o Cardeal da Cunha, Sachetti
Barbosa, Antonio Pereira de Figueiredo, Tomaz Lemos de Azeredo
Coutinho e muitos outros mais. A simples reunião de homens que,
embora: diversos em suas preocupações intelectuais, se encontram ir-
1') manadas num único propósito político, por si só demonstra a com-
plexa fisionomia do período pombalino.
A historiografia portuguesa do século passado - e em certo
sentido isto se aplica aos autores contemporâneos que continuaram
esta tradição - tem procurado encontrar, nos fatos referentes à

1. Camilo Castelo Branco, Perfil do Marquês de Pombal, 2.a ed., Porto,

Lopes & Cia., 1900, Cap. "Oráculo do Marquês, de Pombal", págs. 89 a 108.

\ 1
época pombalina, o exemplo edificante para uns, ruinoso para outros,
de uma política que a experiência histórica dos tempos recentes, nas
suas contradições doutrinárias, parecia justificar. Para estes histo-
riadores, Pombal é ponto de partida e razão de ser de todos os
acontecimentos do reinado de D. José I. Afirma com muita razão
Jorge Macedo: "Em numerosos trabalhos sobre o período a ativi-
dade de Sebastião José de Carvalho e Melo na história de Portugal
lembra-nos - com critério de crítica histórica - o primeiro motor
aristotélico: durante vinte e sete anos Pombal é causa de tudo o que
sucedeu em Portugal - o bem ou mal conforme as simpatias" 2 •
Ora, não nos parece que a história das reformas pombalinas possa
compreender-se por intermédio de um critério tão estreito. Nelas
colaboraram homens desiguais na mentalidade: ao lado de um até
então obscuro opositor da Universidade de Coimbra, o brasileiro
João Pereira Ramos de Azeredo Coutinho, o Bispo Manuel Cenáculo
Villas Boas; ao lado do médico judeu, o estrangeiro Ribeiro Sanches,
os oratorianos da Real Casa de Nossa Senhora das Necessidades
de Lisboa, ao lado de Seabra da Silva, com sua manhosa indiscrição,
o leal Bispo reformador da Universidade. As reformas pombalinas
foram, desta forma,· muito mais um denominador coinum de opiniões
do que a expressão de uma vontade única que se impusesse, de cima
para baixo, intJ;ansigentemente, feita e acabada. Este fato, por si
só, testemunha o excepcional significado das reformas pombalinas da
instrução pública. No conjunto das manifestações espirituais do
século XVIII português, os alvarás régios que instituíram as aulas
de gramática grega, latina, hebraica e de retórica, o Compêndio
Histórico, os Estatutos do Colégio dos Nobres e da Universidade de
Coimbra, a regulamentação das aulas de comércio e das aulas do
Porto representam um esforço de integração de vontades e opiniões,
que traduz, na forma e nos fins de sua manifestação, um programa
pedagógico sem o qual não seria possível a justa compreensão do
sentido da cultura portuguesa no período que pretendemos analisar.
Somente em função da filosofia que animou estas reformas é que
ganha melhor significado a posição dos rebeldes, velados ou ostensi-
vos, os desterrados, os incompreendidos e os "estrangeirados".
2. Jorge Macedo, A Situação Econômica no Tempo de Pombal, Alguns
Aspectos, Porto, Liv. Portugália, 1951, pág, 25.
O autor seguiu as sugestões da obra de Antonio de Souza Pedroso Carna-
xide, O Brasil na Administração Pombalina (Economia e Política Extema).
2 3
Esta questão parece-nos de interesse fundamental. As reformas
da instrução pública encerram, mais do que um plano pedagógico,
uma filosofia política, em função da qual se definem, em seus traços
mais característicos, a fisionomia do período histórico de que são
expressiva manifestação. Pretenderam alguns historiadores ver na
época de Pombal um esforço de renovação cultural e política, situado
historicamente entre um período de obscurantismo beato, que o an-
tecedeu, e de reação policial, que se lhe seguiu. A administração
pombalina seria, desta forma, um intervalo iluminado da história por-
tuguesa, eqüidistante tanto da tradição beata imperante nos tempos
de D. João V, como do progresso policiado que se iniciou com
D. Maria I e se manteve, cada vez mais feroz, até que a idéia liberal
encontrou o terreno propício para a sua fecundação. Pombal expri-
miu, desta forma, a "reação contra o Portugal braganção, jesuíta
e inglês ... ", na expressão de Oliveira Martins, reação que se per-
deu, logo depois, carente de uma vontade firme, na "anarquia espon-
tânea" que se inicia com o reinado de D. Maria J3. Não é de
estranhar, portanto, que os historiadores tenham caracterizado o
Comp. Ed. Nacional, 1940. Aliás, no prefácio de Afrânio Peixoto a esta
obra encontra-se o ponto de partida de uma compreensão das ações do Mar-
quês de Pombal, por intermédio das condições econômicas da colônia brasi-
leira, e até mesmo, num sentido mais geral, dos fenômenos político-sociais
despersonalizados como até então não se verificava na investigação histórica
do período em questão. Neste prefácio, escreveu Afrânio Peixoto: ... "Em
França, Inglaterra, Rússia, Áustria, Toscana, Prússia, Nápoles, Espanha... é
o mesmo. Mas em Portugal, não deve ser. . . Como não querem ofender ao
princípio monárquico, divino, hereditário do rei, o culpado de tudo é apenas
o ministro. . . O rei nem sequer tem a culpa do ministro que escolheu e
mantém. Daí Pombal bode-emissário. Como reação a esta reação, os libe-
rais, que endeusam o ministro e, daí, o divino Pombal dos outros, a quem
erguem um monumento, mais alto do que o que ele erguera ao rei. . . É
assim que, uns e outros, vêm escrevendo a história, vêm há século e meio ...
Duas falsidades opostas ...
"Foi ao que chamei Pombal 'causa' (Revista do Brasil, Rio, agosto/1939,
n. 0 14, págs. 1-6): ninguém quer ver o tempo, nem os vizinhos, que, ignorân-
cia ou candura, esquecem ou suprimem. Não creio na má fé que, ao menos
na insinceridade, é inteligente. É que acreditamos: tudo o que se passa conos-
co é privativo. . . Ainda agora escrevemos história, omitindo o resto do mundo.
A do Brasil é daqui só, de 1500 a 1940, intramuros, até sem os portugueses ...
A de Portugal independe da Europa, e do tempo, que, entretanto, obriga a
toda a gente. . . menos a nós ... " Cf. ob. cit., prefácio, págs. 3f 4.
3. Oliveira: Martins, História de Portugal, 11.a ed., 2 ts., Lisboa, Antonio
Maria Pereira Liv. Ed., 1927, 2. 0 vol. Ver Livs. VI e VII, págs. 85 a 234.
período pombalino como uma crise, política e cultural, na qual se-
culares instituições são abaladas em seus fundamentos pela ação de-
cisiva de um ministro despótico.
Teófilo Braga, com o seu republicanismo positivista, foi pro-
vavelmente quem melhor compreendeu os sintomas desta crise.
Amparado na concepção histórica de Augusto Comte e tendo, por
isso mesmo, uma idéia sui generis do século XVIII, o historiador
da Universidade de Coimbra viu, nas reformas pombalinas, uma
reação ao obscurantismo e à decadência em que estavam os estu-
dos sob a direção dos mestres da Companhia de Jesus, reação es-
ta que não se perpetuou por força das próprias contradições ideo-
lógicas latentes do "pombalismo" e das vicissitudes políticas do
último quartel do século XVIII. Depois de Teófilo Braga, gene-
ralizou-se o emprego da palavra crise 4, sem que os historiadores
que assim procederam tivessem examinado, preliminarmente, até que
ponto o conceito do erudito positivista continuava a adequar-se aos
novos fatos revelados pelo progresso da historiografia. De nossa
parte acreditamos ser totalmente insubsistente falar-se de crise no
sentido peculiar de Teófilo Braga, sentido aliás perfeitamente com-
preensível dentro da concepção histórica portuguesa pós-romântica.
Parece-nos, todavia, que o progresso das investigações históricas nes-
tes ~ltimos anos se não corrige o erro do coeficiente pessoal que
Teófilo Braga, com o seu positivismo, introduziu na apreciação do
século XVIII português, impõe, pelo menos, uma revisão das premis-
sas e dos dados gerais do problema. Muitas das reformas. do período
pombalino tiveram os seus antecedentes históricos e culturais como
está sobejamente demonstrado ú, no reinado de D. João V. E' depois
4. A Crise Política e Pedag6gica do Século XVIII é o título que Te6filo
Braga dá, no t. III de sua Hist6ria da Univei·sidade de Coimbra à análise
dos acontecimentos precursores das reformas pombalinas. Este ter~o - crise
- foi o mesmo de que se serviu Hernani Cidade, em 1929, no seu Ensaio
sobre a Crise Mental no Século XVIII, Coimbra, Imp. da Universidade. O
trabalho foi posteriormente incorporado às Lições de Cultura e Literatura Por-
tuguesas.
5. Depois dos trabalhos de Pinheiros Chagas Latino Coelho e Oliveira
Martins, para mencionar apenas alguns dentre os 'muitos que foram escritos
sobre os acontecimentos do reinado de D. João V, é possível hoje corrigir os
exces~os de interpretação em que caíram os historiadores, principalmente os
do seculo passado, por intermédio de uma visão que o conhecimento mais
amplo dos documentos do tempo nos autorizam. Cf. nesse sentido a Hist6ria
4 \
do trabalho do Sr. Caetano Beirão- D. Maria I - não é possível
mais encarar o período 1777-1792 como um simples episódio de
reação antipombalina submetido aos caprichos temerosos do inten-
dente Pina Manique 6 •
Não pretendemos entrar no mérito de uma questão que nos
desviaria dos propósitos desta tese. O passado é para o historiador
um espelho por intermédio do qual, consciente ou inconscientemen-
te, ele vê a realidade contemporânea, projetada, num plano de obje-
tividade intencional (quando é o caso), no écran dos episódios pre-
téritos. Não é possível, em historiografia, dissociar o historiador da
concepção que ele próprio criou, pois seria a mesma coisa que re-
tirar de uma interpretação essencialmente humana - mas não sub-
jetiva, no sentido lógico e psicológico da expressão - o que de
humano que, nela residindo, a dignifica. Sobre Pombal e o seu
governo, e já nisto vai um abuso de expressão, os historiadores,
desde os contemporâneos até agora, com algumas raríssimas exce-
ções, não fizeram outra coisa senão colocar-se, em termos antinô-
micos, diante de manifestações a favor e contra a discutida persona-
lidade. Infelizmente a apreciação histórica, elaborada em função
de dados não acessíveis ao maior número de investigadores, se trans-
formou numa batalha de erudição na qual as peças fundamentais da
política pombalina - a DedUção Cronológica, o Compêndio Histó-
rico e os alvarás régios - foram, a pouco e pouco, desmerecendo-se
como documentos de parcialidades intencionais em nome de hipó-
teses que os dados históricos pósitivos não podem de maneira alguma
confirmar. Não podem confirmar porque o pombalismo é uma con-
cepção política e cultural da história portuguesa, que deve ser com-
preendida não apenas em função dos fatos "exteriores" dos quais
ela é o pensamento orientador básico, mas também, e sobretudo, na
intenção, no sentido crítico e finalístico, que animou os seus pro-
pósitos.
A história deve ser compreendida, no sentido diltheynista da
expressão. Se através dos frios e objetivos dados históricos não
Monumental de Damião Peres, vol. VI, Cap. IX, de autoria do Prof. .Ângelo
Ribeiro, págs. 179 a 193, e Hernani Cidade, Lições de Cultura e Literatura
Portuguesas, 2. 0 vol., Cap. 2. 0 , págs. 17 e segs. Ver também, completando
esta análise geral, no domínio da investigação filosófica, A. A. Andrade, Ver-
nâ e a Filosofia Portuguesa, especialmente Cap. X, págs. 207 a 229.
6. Caetano Beirão, D. Maria I, 1777-1792, 4.a ed., Lisboa, Empresa
Nacional de Publicidade, 1944.
5
 descobrimos o "espírito" que animou estes eventos, a história -
a mais nobre e elevada concepção que até agora foi capaz de rea-
lizar a inteligência humana - se reduziria a uma casuística erudi-
ta, com todos os seus apetrechos crítico-filológicos e mais as mi-
P.udências metodológicas, que nos daria da viva realidade passada
o esquema causal, desnervado e morto, das interpretações objeti-
vas. '"'No Marquês de Pombal a historiografia portuguesa encon-
trou o espelho fiel dos problemas de Portugal contemporâneo. As
paixões e os ódios, diante da figura de Sebastião de Carvalho e Me-
lo, são de tal ordem que nem sempre permitem uma inteligência
"compreensiva" dos fatos que a ela se relacionam. Por isso, no
caso em apreço, a objetividade histórica mal disfarça intenções sec-
tárias nocivas ao progresso da historiografia.
Não pretendemos procurar na história do "consulado" pom-
balino o exemplo de que carecemos e nem desfazer, por intermé-
dio de uma erudição minudente, as razões que a investigação, a
posteriori, buscou para demonstrar a falsidade ou as lacunas dos
motivos alegados, como razão de Governo, por Pombal e seu gru-
po político. Nosso objetivo é compreender Pombal e seus homens
na ação comum que empreenderam, com as razões que invocaram,
como justificação de seus planos e atos. Não nos parace que um
esforço desta natureza se tenhà realizado. No que se refere à época
de Pombal, as paixões são tantas que a própria objetividade histó-
rica, que é um ideal de toda pesquisa legítima, se transformou num
critério e instrumento de parcialidades políticas e confessionais de
diversas ordens. Não pretendemos aqui dar um balanço geral de
todos os acontecimentos referentes à ação do Marquês de Pombal.
Importa-nos, somente, o exame dos problemas relativos às reformas
educacionais e, na medida do possível, de acordo com o plano geral
deste trabalho, indicar as conexões que estas reformas têm com os
problemas da cultura portuguesa no século XVIII.
* a captar o nexo e a recíproca implicação dos fatos históricos de
* *
A história dos acontecimentos referentes às reformas pomba-
linas já foi feita em grande parte. Das modificações introduzidas
nos estudos menores já se ocuparem Teófilo Braga, na História
da Universidade de Coimbra, e Antonio Ferrão, em trabalho publi-
cado em 1915 sobre O Marquês de Pombal e (lS Reformas dos Es-
6 7
tudos Menores. Do Colégio dos Nobres e das reformas universitá-
rias de 1772, trata o mesmo Teófilo Braga, na obra citada, seja
de modo geral, seja pormenorizadamente, com documentação que,
em grande parte, nos dispensa da análise dos episódios diretamen-
te relacionados com o assunto que examinaremos no presente tra-
balho. Parece-nos que a documentação em que se apoiaram Teó-
filo Braga e Antonio Ferrão, sobre os acontecimentos do período
pombalino, é suficiente para permitir-nos uma interpretação de
caráter filosófico-cultural, única que, a nosso ver poderia corres-
ponder aos interesses e fins deste trabalho. No que se refere à
reforma da Universidade de Coimbra, depois dos papéis vistos e
analisados pelo paciente historiador positivista, teríamos a acres-
centar os documentos reunidos e publicados pelo Prof. M. Lo-
pes D'Almeida, diretor da Biblioteca da tradicional Universidade
portuguesa 7. Nesta biblioteca tivemos a ventura de encontr~r o~
papéis referentes à administração dos estudos menores, portenor a
radical Reforma de 1759. Estes documentos, sem dúvida, serão
completados futuramente por outros que diretamente a eles se rela-
cionam, documentos todavia, dos quais não encontramos nenhum
vestígio de sua existência, quer seja nos livros publicados sobre o
assunto, quer seja nos arquivos portugueses que, num reduzido perío-
do, freqüentamos. De qualquer forma, entretanto, os manuscritos
que tivemos a oportunidade de conhecer e as edições raras, algumas
delas, consultadas graças à amabilidade do Reitor da Universidade
de Coimbra, do Prof. Joaquim de Carvalho, do Prof. Rodrigues
Lapa, do escritor Antonio Sérgio e do Prof. Lopes D'Almeida, nos
autorizam a dispensar o tratamento das questões meramente episó-
dicas por que se manifestaram historicamente as preocupações filo-
sófico-culturais dos homens responsáveis pelo planejamento e exe-
cução das reformas pedagógicas do período pombalino.
Este trabalho constitui, sobretudo, um esforço de interpretação.
A história da educação não pode ser um simples relato de aconte-
cimentos, desprovido de quaisquer cuidados metodológicos que visam
um período determinado. A educação, nas formas históricas por
7. M. Lopes D'Almeida, Documentos da Reforma Pombalina, Coimbra,
Universitatis Conimbrigensis Studia ac Regesta, 1937, 1.0 vol. (1771-1782). ~s
provas do segundo volume desta obra, ainda não publicada, foram-nos gentil-
mente cedidas pelo Prof. Lopes D'Aimeida,
que se manifestou, antes de ser a conseqüência de uma condição real, Medicina, de Ribeiro Sanches, ao diretor do Arquivo da Universi-
foi, e será sempre, a concretização de um ideal que, consciente ou dade de Coimbra, Prof. Mário Brandão, aos diretores do Arquivo
inconscientemente, animou o programa, o método e os hábitos dos Nacional da Torre do Tombo, do Arquivo Histórico Ultramarino e
homens e das instituições escolares. Procurar fazer a história da da Biblioteca Nacional de Lisboa, que nos facilitaram a reprodução
educação sem buscar o sentido íntimo, a filosofia, que animou os fotográfica dos documentos, aos Profs. José Aderaldo Ca~telo, Anto-
propósitos dos reformadores, é tentar construir um castelo sobre mo- nio Cândido, Lívio Teixeira, Florestan Fernandes, Lounval Gomes
vediços alicerces. Este trabalho é uma tentativa de compreensão dos Machado, Lineu Schutzer, José Querino Ribeiro, Alfredo Ellis J:. e
ideais pedagógicos de uma nação irmã, os quais estiveram presentes ao bibliotecário da Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras, Aquiles
na própria estruturação do ensino superior brasileiro. Estes ideais Raspantini, pelos livros que nos cederam. ,!"inalm~nte, ao~ meus
não podemos ser compreendidos senão através das características ma- amigos Tristão Fonseca Filho, Eduardo Regos Sa de Mrran~a,
nifestações do iluminismo português e do absolutismo doutrinário Moysés Brejon, Américo Marques Bronze e Roque Spencer Maciel
que, na órbita do pensamento político, lhe serviu de fundamento. de Barros pelo interesse e trabalho que tiveram, tanto na prepara-
ção quanto na realização deste estudo, o agradecimento do A. Que
Analisaremos, com o pensamento voltado para as preocupa-
a experiência destes meses de trabalho em comum de um professor
ções pedagógicas do iluminismo português, nos diversos capítulos
com seus ex-discípulos possa reforçar e elevar, acima das contingên-
desta obra, sucessivamente as seguintes questões: Iluminismo e
cias humanas, a fraternal camaradagem que os uniu.
Pombalismo, A Reforma dos Estudos Menores e a Defesa do Re-
galismo. O Desenvolvimento da Reforma dos Estudos Menores e
As Diretrizes da Reforma Universitária de 1772. Se neste traba-
lho conseguirmos sugerir que a história dos fatos educacionais está
intimamente ligada às manifestações da vida social e aos elevados
fins da cultura, teremos, com as lacunas próprias de nosso entendi-
mento, justificado o programa de nossa vida intelectual como assis-
tente do Prof. Roldão Lopes de Barros, que tanto nos animou com
a sua confiança. Esta concepção se fundamenta nas preocupações
constantes e na e:x:periência de nossa vida intelectual. Possa este
trabalho contribuir para que os nossos propósitos sejam justificados:
isto será o prêmio e o estímulo de nossos esforços.
Sejam de agradecimento as últimas palavras. Ao Prof. Dr.
Eurípedes Simões de Paula, diretor da Faculdade de Filosofia,
Ciências e Letras, ao Dr. Júlio de Mesquita Filho, ao Prof. João
Cruz Costa, da Cadeira de Filosofia, da'Faculdade de Filosofia, Ciên-
cias e Letras, ao Prof. Joaquim de Carvalho, da Universidade de
Coimbra, pelo estímulo, conselhos e sugestões que deles recebeu o A.
Agradecimentos estes que estendemos ainda ao Dr. Paulo Duarte,
ao Prof. Rodrigues Lapa, aos escritores Antonio Sérgio e Adriano
Gusmão, ao Prof. Urbano Canuto Soares, ao Prof. Lopes D'Almei-
da, cujas atenções e gentilezas tanto contribuíram para a realização
deste trabalho, ao Reitor da Universidade de Coimbra, Dr. Maxi-
mino Co:rr~a que n.ol' pertnitiu a leitura do Método para Estudar a

8 9
 Prólogo
A valia de uma obra de História pode ser atestada de diferentes
modos, entre os quais o grau de vigência de suas conclusões: será
esta, acaso, uma trivial aplicação da sentença evangélica - cada
árvore se conhece pelo próprio fruto.
Com isto se pretende dizer que o modo de um livro sobreviver,
de resistir à inexorável usura do tempo, depende dessa sua capaci-
dade de resposta ao questionário a que fica constantemente subme-
tido, resultante das revisões exigidas pelos novos avanços da meto-
dologia e teorias historiográficas. ·
Vem o comento a propósito da presente reedição de As Refor-
mas Pombalinas da Instrução Pública, de Laerte Ramos de Carva-
lho: transcorridos vinte e cinco anos sobre o momento em que o
livro apareceu, vale a pena refletir sobre o itinerário por ele per-
corrido.
Para além do registro em jeito comemorativo da efeméride, um
quarto de século permite já, pelo recuo suficiente no tempo, abarcar
uma perspectiva mais ampla, de modo a separar a obra do seu con-
texto histórico-cultural e verificar se resistiu.
Mas, se oremos possível, desde já, uma primeira avaliação do
significado de As Reformas Pombalinas, não dispomos ainda de con-
dições para assegurar a validade da posição do seu Autor. :É ainda
cedo, a nosso ver, para uma visão objetiva e abrangente do papel
que Laerte Ramos de Carvalho - o pedagogo singular, o pensador
fecundo, o filósofo sempre vigilante na inquieta demanda dos cami-
nhos do Saber, senão dos fundamentos da Realidade - efetivamente
'\ "· exerceu, no seu tempo. Certo é, porém, que se constituiu como
pessoa e exerceu um magistério eficaz. Isso podemos dizer.

11
 Viemos ainda encontrar - quando, chegados em 1975 ao
Brasil, iniciamos a atividade docente na Universidade de São Paulo
- a reverberação da presença viva desse grande professor, desapa-
recido três anos antes. Pressentimos sua forte personalidade, ao
prosseguirmos na esteira de projetos de pesquisa e de iniciativas es-
colares que o mesmo animara, visível ainda na marca indelével por
ele deixada em muitos dos antigos discípulos, e até nos reflexos per-
sistentes em nossos colegas, como se fosse, porventura, um eco do
seu convívio fecundo, por onde se adivinhava aquela profunda capa-
cidade de compreensão e de simpatia humanas, natural irradiação da
altitude moral e intelectual de que fora dotado.
Será indispensável proceder, um dia, ao balanço da obra de
Ramos de Carvalho à luz de uma história da Inteligência brasileira;
temos bem presente a sua posição cimeira como teorizador da idéia
de Universidade, o papel de evidente relevância histórica que lhe
coube no incremento funcional do Ensino Superior em São Paulo.
Mas por estrito respeito à memória daquele e pela consciência de
nossos limites, eximir-nos-emas a tal tarefa, mais indicada para quem
tenha acompanhado, de modo assíduo e direto, no quadro da vida
pública e intelectual do seu tempo, essa figura maior de scholar, em
suas numerosas atuações literárias e pedagógicas.
Voltando à apreciação da monografia em causa, ela se nos apre-
senta hoje como uma das peças fundamentais para a compreensão
mais profunda da história intelectual do povo brasileiro. Impõe-se,
seja a partir de agora submetida a nova leitura teórica, à luz dos
princípios metodológicos reitores de uma História da Educação e de
uma Filosofia da Cultura.
O Prof. Laerte Ramos de Carvalho em mais de um sentido foi
precursor, quando no estudo em apreço rasgou rumos pioneiros para
a pesquisa histórico-pedagógica, ao antever, com lúcido discernimen-
to, a rede complexa das inter-relações estabelecidas no século XVIII
entre os povos de fala portuguesa das duas margens do Atlântico.
<f'
Na verdade, um leitor estrangeiro pode colher a impressão, a
avaliar por estudos que, ao sabor das opiniões fáceis e comuns, à
História da Cultura brasileira se referem, que o Brasil permaneceu
sepultado em espessas trevas de ignorância, inconsciente de suas po-
tencialidades como Nação, até época recente e já bem próxima da
nossa, quando despertavam os primeiros alvores do Liberalismo ro-
mântico, e brotavam, nos melhores espíritos, os incipientes anseios
de brasilidade.
12
Daí resulta a moderna tendência - ou pré-conceito seletivo -
em valorizar os períodos a partir do Império e da República. Linha
de orientação, em si, pertinente - quando ela se não haja de esta-
belecer em detrimento ou menoscabo do estudo dum passado mais
longínquo, ignorando-se as raízes que estão envolvidas na época a
que se convencionou chamar Brasil~Colônia. A vasta rede de rela-
ções de natureza econômica, social, política e cultural que entretanto
se define entre o reino de Portugal e o país "já-nação" do Brasil,
entre luso-europeus e luso-americanos, forma um tecido tipicamente
cerzido, com um traçado original de formas de vida, padrões de sen-
sibilidade, interesses e motivações específicas, de alternativas pró-
prias, para cuja compreensão as correntias explicações monolíticas,
do tipo rudimentar "reino-colônia", se tornam não só insuficientes,
como passam ao lado do essencial. Explicações essas a que certa
historiografia - não toda, entenda-se. . . - numa posição contrária
à sua própria ontologia, deu franco acolhimento. Esqueceu a neces-
sária cautela crítica exigida pelo prévio exame dos fundamentos ou
supostos teóricos e pela análise da importância específica da expe-
riência brasílica, já aqui definida. Mais uma vez se verifica a apli-
cação inconseqüente de esquemas padronizados e oriundos do exte-
rior, dispensando o esforço para a compreensão mais funda das
diversidades conjunturais, verdadeiramente criadoras. Seria mesmo
elucidativo - para demonstrar o grau de dependência de algumas
das construções sobre História do Brasil pretensamente independen-
tistas - estabelecer a genealogia dessas idéias, aproximando-as dos
modelos que, de modo expresso ou implícito, lhes serviram afinal,
mais do que de inspiração, de guia cegamente obedecido!
A observação deste quadro permite salientar, na devida pers-
!Pectiva histórico-cultural, o interesse redivivo para o nosso tempo, o
singular valor paradigmático - como estímulo de novas pesquisas
- da obra de Ramos de Carvalho.
Foi essa sua poderosa capacidade compreensiva que permitiu
I ao Autor perscrutar melhor os eventos da Educação setecentista
brasileira.
Chegou assim à diferenciação do plano normativo e de aplica-
ção legal do regime comum ao Ultramar português, de outro nível
de realidade, em que se situavam as relações efetivamente eXistentes,
numa lúcida analítica do hic et nunc da conjuntura social, política
e pedagógica do Brasil de então. Isso mesmo o levou a surpreender,
sem esforço, o fenômeno coletivo original, de onde já brotava, como
13
força espiritual pujante, a nascente nacionalidade. Daí, a nosso ver,
a urgência da presente reedição e, em seqüência, a necessidade de
as idéias fulcrais, as teses desta obra, serem remeditadas, retomadas
em novas direções de ~rabalho. Chegaremos então à mais profunda
apreensão dum período histórico fundamental na gênese nacional, e
sobre o qual pairam resistências, senão relutâncias, em lhe reconhecer
o papel privilegiado que teve na formação da Inteligência brasileira.
Para além da direta contribuição que o presente estudo oferece
à história pedagógica do terceiro quartel do século XVIII no Brasil
- e, desde já se diga, foi decisivo esse esclarecimento, prestado em
i permitem uma inteligência 'compreensiva' dos fatos que a ela se re-
'l
primeira mão, substituindo equivocadas apreciações anteriores - ele
assume nova dimensão e ganha atualidade, quando apreciado o al-
cance geral das teses que introduz no tratamento da História da
Cultura, a propósito do caso específico da problemática pombalina.
Só a reduzida circulação do n. 0 160 do "Boletim da Faculdade
de Filosofia, Ciências e Letras da Universidade de São Paulo" que
em 1952 acolhera, em primeira edição, As Reformas Pombalinas,
pode porventura justificar a escassa projeção da obra na subseqüente
historiografia brasileira e portuguesa, e assim explicar a persistente
repetição de lugares-comuns, por parte de autores que desconhece-
ram, ou não utilizaram, as importantes reflexões metodológicas que
fundamentam o estudo do eminente mestre.
Sirva de exemplo, no que toca aos antecedentes históricos do
consulado pombalino, a fina visão crítica que permitiu ao Autor sur-
preender a genealogia, as motivações ideológicas, as urgências polí-
ticas, que levaram à formação da tese decadentista portuguesa (que
teve seus epígonos em Oliveira Martins, Teófilo Braga e A. Sérgio),
explicativa da interpretação que converte o reinado J oanino em um
período de obscurantismo beato e, por contraste, torna progressista
toda a atuação do "iluminado" Marquês de Pombal.
Mantém assim plena atualidade a consideração expendida pelo
Autor, no Prefácio, de que "o pombalismo é uma concepção política
e cultural da história portuguesa, que deve ser compreendida não
apenas em função dos fatos 'exteriores' dos quais ela é o pensamento
orientador básico, mas também, e sobretudo, na intenção, no sen-
tido crítico e finalístico, que animou os seus propósitos". E con-
tinua, indicando o fundamento metodológico para essa revisão: "A
história deve ser compreendida, no sentido diltheynista da expressão.
.Se através dos frios e objetivos dados históricos não descobrimos o
14
'espírito' que animou estes eventos, a história - a mais nobre e
elevada concepção que até agora foi capaz de realizar a inteligência
humana - se reduziria a uma casuística erudita, com todos os seus
apetrechos crítico-filológicos e mais as minudências metodológicas,
que nos daria da viva realidade passada o esquema causal, desner-
vado e morto, das interpretações objetivas. No Marquês de Pombal
a historiografia portuguesa encontrou o espelho fiel dos problemas de
Portugal contemporâneo. As paixões e os ódios, diante da figura de
Sebastião de Carvalho e Melo, são de tal ordem que nem sempre
lacionam. Por isso, no caso em apreço, a objetividade histórica mal
disfarça intenções sectárias nocivas ao progresso da historiografia".
Lição esta que não obteve a devida audiência, ao menos na-
queles autores portugueses que, tranqüilamente, a continuam repe-
tindo. A roupagem é outra, mais à moda e com renovada ornamen-
tação do aparato erudito, mas não passando do comentário às mes-
mas "razões", as mesmas teses de O. Martins, de Teófilo e seus
seqüazes.
Anteviu com meridiana clareza o Autor que, sendo o pomba-
lismo uma concepção política e cultural de algum modo inspirada na
ideologia iluminista, "as reformas da instrução pública encerram,
mais do que um plano pedagógico, uma filosofia política, em função
da qual se define, em seus traços mais característicos, a fisionomia
do período histórico de que são expressiva manifestação".
A tese enunciada coloca o problema gnoseológico e metódico,
da maior fecundidade à luz da História da Educação, das inter-rela-
ções estabelecidas entre o factum educativo, a pedagogia (entendida
esta como forma de concretização peculiar das culturas, anseios co-
letivos e mentalidades dos grupos humanos de certa época) e, fi-
nalmente, a filosofia ou ideologia políticas, o que permite abranger,
em unitária e coerente explicação, tanto a teoria como a prática
pedagógica vigentes. Seria importante examinar, de futuro, as con-
cepções de Teoria da História que fundamentam metodologicamente
os vários trabalhos de Laerte Ramos de Carvalho. Para além de
estimular a uma análise comparativa com vários outros pensadores,
na forma específica de abordar a realidade educativa pretérita (p. ex.,
com um Dilthey, um Lucien Febvre, um Kurt Lewin, um Malinowski
ou um A. Clausse), tal estudo contribuiria para uma mais perfeita
compreensão do seu pensar filosófico, situando-o no quadro exato
da história da Inteligência brasileira.
15
 Talvez por se tornar mais fácil, para um autor de outra nacio-
nalidade, o libertar-se da carga emocional que, até aos dias de hoje,
envolve portugueses na polêmica, tornada autêntica vexata quaestio,
em torno do Marquês de Pombal (figura que continua dominando
o estudo do reinado de D. José I) foi Ramos de Carvalho, a nosso
ver, um dos raros que, com total serenidade valorativa, com pene-
tração, equilibrado senso crítico e acribologia, discerniu, na complexa
teia dos acontecimentos históricos, o fato de relevância decisiva, por
contraste do meramente acidental, por maior aparato que este tivesse
tido nos enredos da intriga do tempo.
Assim entendeu, certeiramente, que os termos da alternativa je-
suitismo-anti-jesuitismo constituem um dos graves impedimentos
para a justa compreensão de um dos momentos mais lúcidos da his-
tória lusitana. Isso o levou a perscrutar, superando falsas antinomias,
o caminho que conduziria ao espírito moderno - neste caso reto-
mando uma das caracterizações do pombalismo preferidas pela es-
cola positivista de Teófilo (que convertia o Marquês em corifeu do
Progresso) mas imprimindo-lhe direção diferente. Moderno, mais
do que um termo, .diz-nos o Autor, é uma condição de pensamento,
uma atitude diante dos valores e processos de cultura. Mas pode,
também, ser uma aspiração, ou seja, um ideal de transformação da
ideologia em formas concretas, de acordo com objetivos claramente
predefinidos, conforme a doutrina política imperante. Há dois mo-
dos de pensar "moderno", assim pressupunha o professor paulista.
Como será compreensível, nem todas as interpretações expressas
n'As Reformas Pombalinas merecem hoje pacífica aceitação; e se
vivo fosse o Autor, ele próprio preferiria decerto, por parte de seus
leitores, em lugar da congratulatória adesão ao que sem maior difi-
culdade se admitiu, o exigente e diuturno esforço da discussão que
sujeita a exaustivo comentário crítico o seu próprio texto.
Como seria natural, já depois de publicada a obra, surgiram
importantes revisões - de natureza metodológica e documental -
na mesma área historiográfica que, se não retiram àquela o seu in-
discutível interesse ou oportunidade, sugerem entretanto outro ensaio
de leitura, feito à nova luz.
Nesse sentido - mesmo correndo o risco de omitir válidas e
recentes contribuições, cuja enumeração sairia fora do propósito deste
:prólogo tem especial pertinência salientar (pelo que representa de
estimulante confrontação de conceitos e de categorias teóricas fun-
16
damentais, com vista ao aludido exerc1C1o de leitura) o caso para-
digmático do historiador contemporâneo português Jorge Borges de
Macedo, cujas últimas investigações - ainda insuficientemente co-
nhecidas no Brasil - Ramos de Carvalho, há 25 anos - como é
óbvio - não podia ter aproveitado. Na verdade, no que toca ao
período setecentista em Portugal e suas imbricações no quadro bra-
sileiro, foram inovadoras e decisivas as conclusões do historiador
Borges de Macedo, não apenas na demolição de lugares-comuns
apressadamente erigidos em mitos, como ainda na descoberta lúcida
de novas vias de acesso à compreensão histórica. Para a salutar des-
truição do elemento mitológico que sutilmente se insinuou nas mo-
nografias sobre a época pombalina, nenhuma outra crítica terá con-
tribuído tanto como a feita por Borges de Macedo a um tópico da
historiografia do século XVIII: "'Estrangeirados', um conceito a
rever" (Braga, 1974).
Embora com total independência da obra do Prof. Laerte Ra-
mos de Carvalho (que acaso o historiador português não terá co-
nhecido) ambos partiram de um ponto comum na crítica, a des-
montagem, pP-ça por peça, da tese "decadentista", identificando as
facetas de que ela se revestiu, por motivações mais ou menos atua-
listas.
Examinando a evolução das teses da decadência portuguesa e,
dessoutra a ela interligada, dos "estrangeirados", Borges de Macedo
foi levado a enquadrá-las no panorama da "história-condenação" (que
já Lucien Febvre havia exautorado) e conseqüentemente a apontar
novos caminhos para a pesquisa histórica: "Importa aplicar ao es-
tudo dos séculos XVII e XVIII outra problemática e outras técnicas
de trabalho que correspondam melhor à evolução e exigências da
história científica ( ... ) . O que interessa é colocar os homens no
seu meio social próprio e imediato, descrevê-los no seu campo de
ação, não abstrato, mas concretamente definido nos seus estímulos,
necessidades, exigências e possibilidades. ( ... ) Interessa, por con-
seqüência, definir as vias, os padrões, ou os enquadramentos, que
orientaram e determinaram as condições da sociedade portuguesa,
nos índices reais da sua existência concreta" 1 • Numa aplicação des-
tas diretrizes ao campo da cultura setecentista portuguesa (que o
Autor articula, em vários passos, à realidade brasileira) prossegue:
1. Vias de Expressão da Cultura e da Sociedade Portuguesas nos Séculos
XVII e XVIII, Academia Internacional da Cultura Portuguesa, Lisboa, 1966,
págs. 122 e 123.
17
 "Mal equipados na linguagem, mas seguros das posições toma-
das, os debates culturais (e não só literários) ocupam o seu lugar
na vida da cultura portuguesa do século XVIII. Não é, como na
Inglaterra, à volta do problema do conhecimento que se definem as
posições diversas no campo das preocupações filosóficas. São os
problemas da educação, são os debates sobre os fenômenos naturais
que constituem a forma que revestem esses interesses. ( ... ) Luís
Antonio Verney não surge subitamente no deserto cultural joanino.
Tem uma sólida base de atmosfera crítica, que lhe foi preparada por
este debate sobre os cataclismos naturais, pela crítica ao ensino ver-
balista, pela análise dos fundamentos do Estado, expressa na divul-
gação de Locke, na tradução do espanhol Feijoo, na curiosidade
pelas luzes". ( ... ) "Praticamente, as novas instituições [as do rei-
nado de D. José I] permitiram que o país pudesse enfrentar os gran-
des problemas econômicos, políticos e culturais do final do século,
sem que se desse desagregação sensível. ( ... ) A cultura portuguesa
utiliza da cultura européia os resultados que realmente lhe interessam
e procura entendê-los, desenvolvê-los e aplicá-los aos problemas na-
cionais. Vista desta maneira, na exposição que decorre dos próprios
interesses da época, a cultura portuguesa adquire unidade e sen-
tido" 2 •
A Ramos de Carvalho não interessaria talvez levar tão longe
essa análise, nos termos em que Borges de Macedo a levou. Os
pontos de partida dos dois historiadores eram em parte diferentes:
para o brasileiro, legitimava-se o interesse na exploração desse mes-
mo tema apenas como explicitação correlativa do conceito de Ilus-
tração e da Pedagogia das "Luzes" (alicerce fundamental de As Re-
formas Pombalinas), uma vez que o fenômeno dos "estrangeirados",
em si mesmo, não chegou a ter direta incidência com igual relevo no
Brasil setecentista; para o português, o debate justificava-se em cheio,
dado o intento específico da revisão proposta.
Ao estabelecer, em moldes renovadores, para os reinados de D.
João V e D. José I, os quadros, estratos e grupos sociais, a definição
das linhas de forças políticas e ideológicas, a dinâmica dos fatores
em presença na economia interna de Portugal e do Brasil, em suas
inter-relações e em sua integração no espaço geo-político internacio-
nal, Borges de Macedo veio alterar o anterior equipamento metodo-
lógico de serventia, obrigou a uma seleção diferente dos materiais
2. Idem, ibidem, págs. 129, 131 e 132.
18
para a pesquisa e, sobretudo, modificou os termos do questionário
endereçado à vida cultural e pedagógica do tempo, numa reformu-
lação de importância fundamental.
São ainda de considerar, nesta perspectiva de revisão historio-
gráfica, os estudos de síntese que o autor lusitano dedicou a "Des-
potismo Esclarecido", "D. João V" e "D. José I" 8 e, sobretudo, a
"Marquês de Pombal" 4, entre outros mais.
Neste conjunto bibliográfico podemos reconhecer de modo vir-
tual, não só a convergência e desenvolvimento dos temas tratados
em As Reformas Pombalinas, como até uma desejável e estimulante
confrontação crítica, quanto ao suporte teórico deste último estudo.
Sirva de exemplo a analítica que permitiu discernir, dentro dum pe-
ríodo comumente considerado de modo unitário - o "Pombalismo"
- várias fases distintas, intenções políticas diferentes, equipes de
colaboradores diversificadas; ou, ainda, o inter-relacionamento, tal
como historicamente se verificou, de "Iluminismo" e "Despotismo
Esclarecido", cujas conseqüências práticas se refletiram no Brasil.
Ambos os historiadores, porém, viram a importância simultânea
da especificidade e globalidade dos fenômenos humanos e entende-
ram que a análise histórica não o podia esquecer.
Havendo nós tomado o encargo - na mesma Escola onde
nosso ilustre antecessor exercera fecundo magistério - de ministrar
o ensino da História da Educação brasileira do século XVIII, em
cursos de pós-graduação, sabemos, hoje, por experiência vivida, que
a obra daquele continua suscitando o mais veemente interesse: nos-
sos alunos se propõem retomar para suas dissertações a mesma área
de estudo, embora, naturalmente, a partir de acervo documental mais
amplo, e em novas direções de pesquisa. Mas parece-nos, sem dú-
vida, gratificante, para a memória do Mestre, e até promissor para
o alicerce duma tradição escolar, que assim se estejam preparando
''!
várias teses, ao nível do mestrado e do doutorado.
Como quer que seja, entre a bibliografia conhecida, o estudo
do Prof. Ramos de Carvalho constitui, indiscutivelmente, no mo-
3. Dicionário da História .de Portugal, vol. I, págs. 804-806 e vol. li,
págs. 623-626, 630-632, respectivamente.
4. Idem, ibidem, vol. lii, pág. 416; Os Grandes Portugueses, dir. por
Hernani Cidade, Lisboa, Ed. Arcádia, s/d, vol. li, págs. 141-152; A Situação
Econômica no Tempo de Pombal (alguns aspectos), Porto; Ed. Portugália, 1951.
19

mento em que foi dado à estampa, o mais significativo avanço não
só para o conhecimento das reformas da Instrução pombalina na
América de fala portuguesa, como, numa visão mais ampla, para a
própria história da Educação brasileira no século XVIII, como ali-
cerce de um espírito nacional.
Como é óbvio, o eminente professor da Universidade de São
Paulo não podia - nem tampouco pretendeu - esgotar o tema; e
se, como atrás já anotamos, a revisão de alguns dados teóricos tor-
nou possível e desejável fossem introduzidas, em novo ensaio de lei-
tura, uma conceituação histórica e metodologia diferentes - também,
no que toca às fontes, progressos sensíveis se registraram, na am-
pliação da base documental disponível nos últimos 25 anos.
Deixando de lado a apreciável bibliografia brasileira entretanto
publicada, em geral mais empenhada na análise· do Regalismo e dos
aspectos político-econômicos da administração pombalina do que nos
aspectos pedagógicos da época, surgiram todavia alguns trabalhos
importantes em que estes últimos foram especificamente tratados.
Cingindo-se o presente prólogo à genérica intenção de comentar
As Reformas Pombalinas em contexto atual (e o intento identifica-se
aqui plenamente com a significação do étimo latino de commentare
- cum-mentare: pensar-com o Autor ... ) , tem sentido aludir ao
que esta obra - já hoje clássica, na literatura pedagógica de ex-
pressão portuguesa - representa como comprovação do estimulante
incentivos que vem exercendo em novas pesquisas realizadas na mes-
ma área.
Na dissertação mimeografada de doutoramento O Ensino Régio
na Capitania de São Paulo (1759-1801), apresentada em 1972 à
Faculdade de Educação da Universidade de São Paulo por Myriam
Xavier Fragoso, a "Nota Prévia" abre com estas elucidativas pala-
o
vras: "A elaboração de uma tese sobre ensino régio na Capitania
de São Paulo foi sugerida pelo trabalho pioneiro do falecido Prof.
Dr. Laerte Ramos de Carvalho [refere-se a As Reformas Pombali-
nas]. A indiscutível vocação pedagógica do mestre motivou a con-
fiança e o estímulo dedicados a uma aluna do Curso de Pedagogia,
ainda não licenciada".
O episódio da expulsão dos jesuítas de Portugal e de seus
domínios, com a conseqüente abolição do ensino jesuítico, é a
pedra de toque para a maioria dos historiadores, educadores e co-
mentaristas das reformas pombalinas de ensino. . Apologistas exalta-
20
dos das realizações jesuíticas de ensino e defensores ou detratores
da política pombalina recaem igualmente no momento da expulsão
como ponto de referência inicial, decisivo e até único de um amplo
e complexo período histórico de ensino. A tomada de posição
polêmica tem caracterizado a História da Educação pombalina e
pós-pombalina como caracterizou a própria historiografia referente
àquele período. A atitude de revisão - no sentido de isenção e
objetividade - proposta por Jorge de Macedo 5 , teria, ao que parece,
amplo cabimento para a compreensão históricà da política pomba-
lina do ensino. Com justeza aponta um historiador e historiógrafo
brasileiro da atualidade que a História da Educação no Brasil ainda
não foi escrita. Os estudos sobre a evolução geral do ensino em
seus vários graus carecem de pesquisa, desconhecem fontes e repe-
tem-se na compilação dos fatos sumariados" 6 •
Pelas palavras de Myriam Fragoso (releve-nos o leitor a ex-
tensão do passo transcrito) se documenta como, no apontado con-
dicionalismo da investigação histórica, em que apreciáveis lacunas
são inegáveis, As Reformas Pombalinas continuam desempenhando
um papel precursor, pois mantêm, como obra estimulante de outras
pesquisas sérias, todo o seu valor de atualidade.
No aspecto documental, todavia, a mais relevante contribuição
contemporânea, a que decididamente veio alargar o âmbito anterior
da pesquisa, é devida a Antonio Alberto Banha de Andrade, espe-
cialista português da história cultural do século XVIII, cujos tra-
balhos sobre o grande pedagogo Luiz Antonio Verney são hoje fun-
damentais.
Retomando expressamente o tema do professor da Universidade
de São Paulo, Banha de Andrade, em dois importantes estudos,
avançou dados que permitiram não só conhecer melhor, em refe-
rência às escolas m.enores, o âmbito das medidas pedagógicas pom-
balinas no Brasil, como ainda desvendar, através de preciosa do-
cumentação inédita, o interesse do período (até aí pouco menos que
desconhecido) entre 1759 e 1771.
Na verdade, a reforma pombalina do ensino elementar e secun-
dário compreendia duas fases distintas, que não têm sido devida-
5. "Portugal e a economia pombalina, Temas e hipóteses", in Revista de
História, São Paulo, USP, vol. IX, ano V, pág. 81.
6. José Honório Rodrigues, Teoria da História do Brasil, São Paulo,
1969, Ed. Nacional, pág. 196.
21
mente salientadas em sua efetiva diferenciação: a primeira, que vai
da expulsão dos Jesuítas (17 59) até à remodelação orgânica da
Universidade de Coimbra e transferência dos Estudos Menores para
a Real Mesa Censória (1771-1772), e uma segunda fase, que de-
carre entre este último termo e o final do reinado de D. José I.
Ramos de Carvalho atendeu, no seu estudo, predominantemente
ao segundo período, sobre o qual dispunha de apreciáveis recursos
documentais. Na rota dos arquivos portugueses surpreendeu com
aquela rara intuição de que fora dotado, preciosos filões doc~men­
tais, e só a curteza de .prazos lhe impediu uma mais funda explo-
ração. O convívio intelectual com alguns dos maiores especialistas
d~ssa área - como o eminente historiador das instituições pedagó-
giCas e das relações luso-brasileiras, Prof. Manuel Lopes de Almeida
- facilitou ao jovem brasileiro o acesso a importantes fundos bi-
bliográficos, incentivo que ele havia de no seu livro reconhecidamente
lembrar. Não teve porém acesso às fontes que permitiram a An-
drade distinguir, no processo pedagógico "pombalino", dois períodos
bem marcados, com mentores, executantes e intenções diversas e
que no Brasil se projetam de modo inconfundível. ' brosa letargia que a relegara para a raridade "brasiliana", obra para
Em 1977, inserido no n. 0 112 da Revista de História da USP,
Banha de Andrade publica "A .Reforma Pombalina dos Estudos Me-
nores em Portugal e no Brasil (Linhas gerais de um livro que im-
porta escrever)", artigo em que já anuncia a importância da atuação
pedagógica no Brasil desse ignorado personagem, Principal da Igreja
Patriarcal de Lisboa, D. Tomás de Almeida - que foi o verdadeiro
executor, nesses primeiros 12 anos, das Reformas de Pombal sobre
a Instrução.
Não tardou o Autor com o livro que "importava escrever", em
prosseguimento daquele seu artigo anterior: A Reforma Pombalina
dos Estudos Secundários no Brasil (Rumo da primeira fase- 1759
a 1771 - segundo a correspondência do Diretor-Geral e seus cola-
boradores), São Paulo, 1977.
Não interessa agora proceder à apreciação da monografia de
Banha de Andrade, no que representa de pesquisa inovadora sobre
as estruturas do ensino régio no Brasil, na fase inicial das reformas
educativas; obrigaria aqui a injustificado desvio. Salientamos apenas
nela o mérito do inteligente aproveitamento de extensos e inexplo-
rados núcleos de documentação, do mais evidente interesse para a
história da Inteligência brasileira.
22
\
A intenção colaborante do Autor, pretendendo completar a pes-
quisa de Ramos de Carvalho, está expressa nas palavras com que
encerra esse livro: "Talvez um dia seja possível topar· nova do-
cumentação e ajuizar melhor os benefícios e os fracassos da Re-
forma. No entanto, por agora, creio ter conseguido ultrapassar um
pouco a dificuldade que o Prof. Laerte de Carvalho vincava em 1952:
'É muito difícil precisar até que ponto e em que escala se fez sentir
a Reforma de 1759 no Brasil'".
O estudo de Andrade, completando o de Laerte Ramos de Car-
valho, numa zona praticamente omissa, dá-nos um excelente exem-
plo de solidariedade entre investigadores, e dos avanços científicos
resultantes da continuidade metódica na pesquisa - mas, do mesmo
modo, ilustra a evidente fecundidade da obra do professor brasileiro,
em cuja temática aquela se inspirou. .
Para terminar esta necessariamente breve apresentação, um voto:
o de que a nova fase da vida que para As Reformas Ponvbalinas se
inaugura com a presente reedição, lhe proporcione o fim do imere-
cido ostracismo cultural, do quase-esquecimento, a saída da penum-
especialistas, senão curiosidade de bibliófilo. Nada de mais injusto.
Ela tem jus, por vocação específica - como obra clássica da
cultura moderna que é, e, simultaneamente, de plena atualidade -
a destino diferente. E pode apontar idêntico caminho para o estudo
das estruturas sociais e - por que não? - até políticas.
Como chave de compreensão para o muito que da vida contem-
porânea brasileira alcança sua mais funda significação nas raízes de
uma afirmação cultural do país, quando mergulha na personalidade
histórica da coletividade, a obra destina-se não só ao intelectual e
estudioso da história da Inteligência brasileira, mas a mais vasto
público, abrangendo todo o homem culto e, em especial, a Juven-
tude - que a partir do conhecimento mais consciente do seu pas-
sado encontrará energias espirituais e motivações para prosseguir em
renovados rumos a construção, que lhe cabe, do Futuro.
Francisco da Gama Caeiro
Professor da Faculdade de Educação da
Universidade de São Paulo
Catedrático da Universidade de Lisboa
(Portugal)
23
 Iluminismo e
Pombalismo
I - Tradição e modernidade. Antijesuitismo do{tfailprio. Vemey e a
luta contra a tradição. O Modemismo vemeyano.( li/- A modemidade
e os jesuítas. União cristã e sociedade civil. Os {esúítas e o ensino por-
tuguês. Os jesuítas como educadores da burguesia. O ensino de Aris-
t6teles nas escolas da Companhia de Jesus. Os Oitavos Estatutos da
_f.l.IJjy.J3J:.~i.flqçk__çle_Qpi.W1l.l:a.JL!J.. resistência_ às inovaçõ~Lcf2_z_ltj_fu~:{(z~, ·· ·III -
O antijesuitismo da pedagogia pombalina. O Compêndio Histórico. O
sentido econômico-político da luta contra os jesuítas. A renovação das
escolas portuguesas. Per,f'éífii'yzobre e comerciante perfeito. Os rumos
da pedagogia pombalina.V IV 1 Iluminismo e pombalismo. Os jesuítas
e o pensamento regalista\ie/Pombal. Pombal Libertino? Ordem civil e
jesuitismo. A escola a serviço dos interesses do despotismo. A reação
a Arist6teles e ao método escolástico. O novo rumo: o empirismo. A
l6gica e os estudos universitários. o ectéíimio ..-:A/6gic~..-êal1íõ--õrganon.
da ética do .l:O.'!l~_à_I~~Tf!: - - · ·------------------.. ··---------· -----------

I As reformas pombalinas da instrução pública constituem ex-

pressão altamente significativa do iluminismo português. Nelas se
encontra consubstanciado um programa pedagógico que, se por um
lado, representa o reflexo das idéias que agitavam a mentalidade
·I européia, por outro, traduz, nas condições da vida peninsular, moti-

I vos, preocupações e problemas tipicamente lusitanos. No complexo

quadro das manifestações espirituais do período pombalino, as refor-

25
 mas do ensino são como que o denominador comum de uma aspira-
ção generalizada. Um de seus objetivos, a remodelação dos métodos
educacionais vigentes, pela introdução da filosofia moderna e das
ciências da natureza em Portugal, era a preocupação constante df
algumas das mais expressivas figuras intelectuais da época. Nestas
condições, a indagação do significado e da orientação destes esfor-
ços no sentido de renovar a mentalidade imperante se impõe como
tarefa preliminar para quem pretenda compreender a fisionomia es-
piritual do pombalismo.
Ora, se o nosso problema é uma questão de ordem pedagógica,
e por isso mesmo cultural, e se devemos partir antes de tudo das
manifestações contemporâneas, o primeiro fato que chama a nossa
atenção é a consciência que tiveram os próprios letrados do século
XVIII da oposição entre o pensamento "tradicional" e o pensamen-
to "moderno". Os histmiadores registram e encarecem, de alguns
anos a esta parte, as raras opiniões filosóficas de alguns letrados
q~e, contr~ a rotina dos métodos de pensamento vigentes, se insur-
giram, abrmdo aos olhos portugueses as novas perspectivas do pen-
samento moderno. Se compreendermos não apenas o valor destas
críticas - o que elas encerram de verdadeiro ou de falso - mas
a intenção que as animou, resulta claramente que um dos traços
inconfundíveis da cultura lusitana do século XVIII é a sua mani-
festação literária, expressa como um programa de modernismo filo-
sófico contra a tradição. Reconheçamos, todavia, que esta renova-
ção pedagógica, inspirada nos ideais e problemas da filosofia
moderna, não é uma manifestação exclusiva do período pombalino;
ela ~e inicia no reinado de D. João V e prolonga-se, sem solução de
contmuidade, e através de vicissitudes diversas, no governo de D.
Maria I. Da Academia Real de História, fundada em 1720, à Re-
forma da Universidade, em 1772, e desta à Academia Real de
. Ciências, criada em 1779, se efetuou um esforço de renovação de
métodos e de atitudes de pensamento e de integração de novos
ideais, esforço este que não disfarça os propósitos "iluministas"
que animaram estas iniciativas e reformas.
Certamente não poderemos falar de um "ilurinismo" português
no mesmo sentido pelo qual nos expressamos ao caracterizar as
manifestações do pensamento inglês, francês e alemão. O ilumi-
nismo português - afirmou o Prof. Cabral de Moncada - foi
"essencialmente Reformismo e Pedagogismo. O seu espírito era,
26
I.
I
:d
não revolucionário, nem anti-histórico, nem irreligioso como o fran-
cês; mas essencialmente progressista, reformista, nacionalista e hu-
manista. Era o iluminismo italiano: um iluminismo essencialmente
cristão e católico" 1 • Todavia, forçoso é reconhecer, o iluminis'-
mo, em que pesem as peculiaridade que historicamente assumiu nos
diversos países, foi sempre um programa pedagógico, uma atitude
crítica de revisão de problemas do qual não se podem dissociar, no
fundo, as intenções de uma reforma, tanto das instituições, quanto
dos. hábitos de pensamento. Seus propósitos mais significativos se
resumem no lema por que Kant, num breve escrito 2 , procurou vis-
lumbrar, através de uma variada gama de matizes doutrinários, o
sentido íntimo de uma aspiração geral - sapere aude.
Em Portugal, o eco destes ideais europeus se manifestou, con-
creta e historicamente, como um programa político de governo.
· Um dos traços mais significativos do iluminismo português é a sua
expressão de modernidade consciente e de não menos consciente
repúdio às formas e hábitos de pensamento até então imperantes.
É mister esclarecer, todavia, que tanto esta modernidade quanto
este repúdio revestiram-se de um formalismo pedagógico bastante
característico. O hábito das disputas, tão fortemente enraizado na
escola e na mentalidade portuguesas, pelo trabalho de vários séculos
de tradição escolástica, não permitiu que o programa de renovação
cultural se processasse, livre de quaisquer fatores restritivos, no deba-
te amplo dos reais interesses ideológicos da modernidade. Os filó-
sofos recentiores se preocuparam, desta forma, muito mais com a
transformação dos programas do pensamento moderno, em novas
questões a serem tratadas nos, apertados limites das oposições aca-
dêmicas, do que com a perfeita elucidação dos principais temas do
pensamento posterior à reforma cartesiana. Certamente os prejuízos
decorrentes das tradições pedagógicas não foram os únicos a deter-
minar e a influir na maneira de ser do iluminismo português. A
história de uma cultura não se processa independentemente dos fato-
res econômicos, sociais e políticos que, de certa forma, a condicio-
1. Cabral de Moncada, Um "Iluminista" Português do Século XVIII;
Luiz Antonio Verney, São Paulo, Liv. Acadêmica, 1941, pág. 12. Este ensaio
foi reproduzido em Estudos de Hist6ria do Direito, do mesmo autor, vol. UI,
incluídos na Acta Universitatis Conimbrigensis. O passo se encontra à pág. 8.
2. Que es la llustraci6n? Trad. espanhola de E. Imaz, no volume Filo-
sofía de la Historía, Colegio dei Mexico, 1947, pág. 25 .
27

nam. As reformas pombalinas da instrução constituem, neste sen-
tido, expressivo exemplo. Ao lado das medidas de diferentes ordens,
adotadas pelo ministro de D. José I, estas reformas traduzem, den-
tro do plano de recuperação nacional, a política que as condições
econômicas e sociais do país pareciam reclamar.
Cumpre-nos, portanto, indagar do sentido e objetivo por que
se concretizaram as aspirações dos letrados que, direta ou indireta-
mente, influíram nas reformas pombalinas da instrução. O primeiro
problema que chama nossa atenção, porque o encontramos sempre
presente em quase todas as vicissitudes dos vinte e sete anos de
administração pombalina, é a questão dos jesuítas. Tanto a Dedu-
ção Cronológica quanto o Compêndio Histórico constituem do-
cumentos intencionalmente escritos para atribuir aos jesuítas a causa
de todos os males do país. Não nos compete examinar o acerto
ou desacerto dessa compreensão histórica, apoiada, de resto, no
século passado, pelos historiadores liberais, republicanos e socialis-
tas. Importa-nos, sobretudo, registrar que o antijesuitismo daque-
les escritos, como de outros tantos documentos de igual inspiração,
representa a expressão de uma atitude generalizada nos países euro-
peus. Na esfera dos problemas da educação e, no sentido mais
amplo, da cultura, atribuiu-se àos jesuítas a responsabilidade pelo
. atraso em que se encontravam as letras portuguesas no século XVIII.
Os jesuítas seriam, desta forma, os principais fatores da resistência
à introdução das idéias novas e da "boa" filosofia em Portugal.
As dezesseis cartas que, no anonimato, Luiz Antonio Verney
escreveu sobre o estado da instrução pública lusitana são, a este
respeito, muito expressivas. Não é sem exagero que, como um filó-
sofo recentior, Verney criticava os métodos jesuíticos: "O que sei
porém - dizia ele na Oitava Carta - é que nestes países não se
sabe de que cor seja isto a que chamam boa filosofia. Este vocá-
bulo, ou por ele entendamos ciência, ou com rigor gramático, amor
da ciência é vocábulo bem grego nestes países" 8 • O disfarçado
plural tinha, entretanto, um endereço certo: E as réplicas e tré-
plicas não tardaram, veementes e, algumas vezes, desabusadas.
Aparentemente, os debates se processaram como se fossem uma sim-
3. Verdadeiro Método de Estudar, Valença, na oficina de Antonio Baile,
1747, t. I, págs. 227/8. Cf. na edição organizada pelo Prof. Antonio Salgado
J'r., Lisboa, Ed. Sá da Costa, 1950, vol. IH, pág. 3. ·
28
pies questão entre ordens religiosas 4 ; mas tal era a mag11itude do
assunto que a própria coroa real, posteriormente, em nome dos inte-
resses seculares, -reivindicou para si a execução de tarefas educa-
cionais até então quase exclusivas dos poderes espirituais. No que
se refere ao ensino das humanidades, a reforma pombalina foi uma
tentativa de secularização. das instituições, no sentido sociológico do
termo, secularização esta a meio caminho da laicização, tão de gosto
dos teóricos educacionais do século XIX e, também, de nosso tempo.
Ainda hoje, os alvarás e provisões pombalinos são examinados
como se não houvesse um outro caminho entre a alternativa que
então se propôs: jesuitismo e antijesuitismo. Nesta alternativa, os
jesuítas representam para os historiadores tudo o que há de anti-
moderno e Pombal, com seus homens, a autêntica antecipação das
aspirações modernas. Ora, forçoso é reconhecer que os termos desta
alternativa constituem um dos mais graves impedimentos para a
justa compreensão de um dos momentos. mais lúcidos da história
lusitana. Se um caminho existe entre os escolhos de uma investi-
gação tão cheia de percalços, onde as paixões e, algumas vezes, os
ódios obnubilam a clara visão dos fatos, este caminho será aquele
em que o historiador, diante de tão variadas e contraditórias ma-
nifestações da cultura portuguesa, procurará apenas definir o sentido
do m:odernismo filosófico consubstanciado nas obras dos letrados da
época em questão. Moderno, no caso, não é apenas um termo: é
uma condição dialética de pensamento ___, uma atitude diante dos
valores e processos da cultura - e, ao mesmo tempo, a aspiração
- o ideal, essencialmente pedagógico da transformação da ideolo-
gia nos seus hábitos tradicionais, transformação esta orientada para
objetivos claramente predeterminados, de acordo com as exigências
da doutrina política imperante.
A introdução da filosofia moderna em Portugal se efetuou, den-
Vf, tro das condições soçiais da época, por intermédio de um programa
i do qual não estiveram ausentes o espírito e os interesses do despo-
tismo esclarecido. Numa carta ao Pe. Joaquim de Foyos, declarou
Verney que tivera "ao princípio particular ordem da Corte de ilu-
4. Cf. João Lúcio de Azevedo, O Marquês de Pombal e a sua Época,
2.n ed. com emendas, Rio de Janeiro-Porto, Anuário do Brasil-Seara Nova-
Renascença Portuguesa, 1922, Cap. X, III, pág. 338.
29
 minar a nossa Nação em tudo o que pudesse ... " 5 • :É muito pro-
vável que o Verdadeiro Método de Estudar, um dos mais preciosos
documentos para o estudo da cultura lusitana no século XVIII, te-
nha sido redigido dentro destes propósitos iluministas. Nas idéias
desenvolvidas por Verney neste livro o que mais interessa é a natu-
reza crítica e assistemática de sua doutrina. A feição pedagógica,
intencional na obra, decorre da própria posição "moderna" assumi-
da pelo Autor. :É bastante significativo que, na Oitava Carta do
Verdadeiro Método de Estudar, Verney, depois de traçar o quadro
dos estudos filosóficos em Portugal no qual se patenteiam a resis-
tência e até mesmo o desconhecimento da filosofia moderna, lembre
que o melhor modo de afastar estes erros e "desenganar esta gente
e mostrar-lhe· os seus prejuízos é pôr-lhe diante dos olhos uma breve
história da matéria que tratam: e persuado-me - continua o Barba-
dinho - que este é ·o mais necessário prolegômeno em todas as
ciências" 6 • A história filosófica não foi, entretanto, além de uma
limitada propedêutica, com fins pedagógicos claramente determina-
dos. Através da história das seitas filosóficas, procura Verney, no
relativismo das posições doutrinárias diversas e, algumas vezes, até
contraditórias, o caminho da "boa" filosofia.
Há em Verney, entretanto, um modernismo mais de forma do
que de conteúdo. Os autores modernos são apenas, no Verdadeiro
Método de Estudar, simples instrumentos de que o Autor lança mão
para melhor justificar o pensamento nuclear de seus intentos refor-
mistas. O Prof. Joaquim de Carvalho, num excelente estudo, trans-
crevendo um passo característico da Décima Carta da referida obra,
chamou a atenção dos estudiosos para o verbalismo do saber cien-
tífico de Verney e da sua "inapreensão do alcance da concepção
mecanicista da Natureza". Em Verney - afirma o eminente pro-
fessor - a "razão de militante estava mais bem instruída do que
devia remover-se do que devia fundar-se" 7 • Em lógica, seu em-
5. Esta carta foi publicada no Conimbricense, por Inocêncio, no n. 0
2.229, de 5 de dezembro de 1868, e reproduzida em Estudos de História do
Direito, cit., págs. 424/8.
6. Verney, ob. cit., Oitava Carta, ed. de 1747, t. I, pág. 232, e ed. A.
Salgado Jr., t. Ill, pág. 19.
7. Introdução do Ensaio Filosófico sobre o Entendimento Humano (Re-
sumo dos Livs. I e li, recusado pela Real Mesa Censória é agora dado ao prelo
com introdução e apêndice), Coleção lnedita ac Rediviva, Biblioteca da Uni-
versidade, 1950, pág. 37.
30 \ 31
pmsmo, visivelmente inspirado em Locke 8, mal disfarça as sutis
distinções da dialética tradicional. Numa época em que o conhe-
cimento fez da análise o instrumento adequado da compreensão da
natureza e do homem em todas as suas manifestações, nela não viu
o autor do De Re Logica mais do que um simples processo didáti-
co de estudos: "As leis do método analítico são estas: entender
os vocábulos; determinar as questões, separar as partes delas; fugir
de todo o gênero de equívocos; fugir das obscuridades; estabelecer
termos comuns e claros; entender os testemunhos e autoridades em
.
)
I que se funda. Além disso, saber os requisitos que s~o necessários
para entrar em uma questão, v. g., para a história, as antigüidades,
cronologia, geografia etc.; para a física a notícia das melhores ex-
periências etc. Ler o contexto, e ver as mais coisas que apontam
os outros, para não errar no critério. Ter presentes os cânones
que comumente se assinam, para distinguir as obras supostas das
verdadeiras" 0 • No plano de uma lógica moderna bem pouco sig-
nifica este modo característico de conceituar o problema da análise.
11
Todavia, completa ou não esta concepção é bem característica,
pois nela se antecipam os fins de uma doutrina que os novos Esta-
tutos da Universidade de- Coimbra, em 1772, consagrariam. Verney
não foi o único "moderno", pois os letrados portugueses não fica-
ram inteiramente indiferentes à renovação espiritual que então se
processava. Nos seminários e colégios oratorianos, jesuítas, fran-
ciscanos, teatinos, para falar apenas dos que mais se destacaram
já se demonstrou em trabalho recente 10 - a filosofia mo-
8. Sobre a influência de Locke na doutrina lógica de Verney, ver as
notas do Prof. Antonio Salgado Jr., que acompanham e esclarecem os passos
da Oitava Carta que se referem ao problema; cf. especialmente t. III, notas
das págs. 54 a 72. Uma análise mais completa, entretanto, das idéias de Ver-
ney se encontra no trabalho de D. Mariana Amélia Machado Santos, Vemey
contra Genovesi, Apontamentos para o Estudo do "De Re Logica", Coimbra,
1939.
9. Verney, ob. cit., Oitava Carta, ed. de 1747, t. I, pág. 262; ed. A. Sal-
gado Jr., t. Ill, pág. 106. ·
10. Ver Antonio Alberto de Andrade, Vernei e a Filosofia Portuguesa.
No 2.° Centenário do aparecimento do Verdadeiro Método de Estudar, Braga,
Liv. Cruz, 1946.
derna era de certo modo, em maior ou menor alcance, conhecida
e examinada. Não será de estranhar, portanto, que, em 1766, Frei
Fortunato de Brescia, em sua classificação das "seitas filosóficas",
colocasse, ao lado dos escolásticos, os novadores e os ecléticos que,
na opinião do Prof. Joaquim de Carvalho, "foram os pioneiros do
pensamento moderno em Portugal" 11 •
O "modernismo" português, embora em última análise seja
simples conseqüência do iluminismo europeu, apresenta, entretanto,
raízes nacionais que o caracterizam. O que nos interessa, antes de
tudo, é a indagação do sentido da modernidade portuguesa: até que
ponto, de que natureza e quais os objetivos da renovação cultural
que, através de vicissitudes várias, se inicia com as providências
desconexas de D. João V, que mais pretendia ilustrar a sua Corte
do que os povos, até a unificação destes esforços num plano con-
jugado de reformas pedagógicas, orientado no sentido de um pro-
grama político de secularização, ao mesmo tempo nacional e cristão,
das instituições escolares? Quando, em 1759, se instituíram as aulas
régias de gramática latina, grega, hebraica e de retórica, no mesmo
alvará em que suprimia o ensino dos jesuítas, invocou-se, como razão
de Estado, a necessidade de se "conservarem a união cristã e a
sociedade civil". Se é verdade que não cabia ao governo português
indicar quais os melhores meios para a conservação da unidade cris-
tã, não é menos certo que esta simples invocação, de resto cons-
tantemente lembrada nos diplomas régios, se apoiou nas opiniões de
algumas das mais expressivas figuras da vida religiosa da época. O
tão celebrado ódio do · Marquês de Pombal à Companhia de Jesus
não decorreu dos prejuízos opiniáticos de uma posição sistemática
previamente traçada. Fatores vários e complexos, de ordem social,
política e ideológica, influíram decisivamente na evolução de uma
questão que ainda hoje apaixona e obnubila a visão dos espíritos
mais esclarecidos. Na brevidade desta forma de ideal político na-
cional - a conservação da união cristã e da sociedade civil -
se condensa toda uma filosofia com objetivos claramente definidos,
responsável, aliás, de certa forma, tanto pelas virtudes quanto pelos
vícios do despotismo imperante. Não se definira ainda, como mais
tarde se fará, na Dedução Cronológica, numa concepção peculiar da
história portuguesa que tamanhos créditos teve na historiografia pos-
terior, o jesuitismo como a causa primacial dos males e da deca-
11. Joaquim de Carvalho, ob. cit., pág. 6.
32
dência nacionais. Os interesses civis e cristãos, na opinião de Pom-
bal e de seus homens, coerentes com aquela ciência certa que, no
espírito do despotismo esclarecido, era a prerrogativa infalível a que
a si invocava a coroa, reclamavam o advento de uma ordem em
que o poder secular fosse o principal fiador da unidade civil na
harmonia da família cristã. Os jesuítas procuraram confundir as
regras da sua Constituição com os interesses seculares do Papado.
Daí a generalização de uma disputa que acabou por fazer do jesui-
tismo o símbolo do obscurantismo retrógrado, antimoderno, oposto,
recalcitrante e ostensivamente, a todas as formas de modernização
da cultura. Não é questão aqui indagar do acerto ou desacerto
desta manifestação. Interessa-nos, apenas, pelo seu aspecto expres-
sivo de intenções, doutrinariamente justificadas, da política de uma
época.
O antijesuitismo pombalino, no setor da educação, estribou-se
numa série de fatos ainda não suficientemente contestados. Ale-
gou-se, por exemplo, que com a entrega do Colégio das Artes da
Universidade de Coimbra à Companhia de Jesus e, posteriormente,
com as provisões segundo as quais nenhum estudante seria admi-
tido nos cursos de Leis e Cânones da Universidade de Coimbra
sem os prévios exames no referido Colégio, o ensino português se
transformou, praticamente, num monopólio da Companhia de Jesus,
Numa de suas notas explicativas na História da Companhia de
Jesus na Assistênckt de Portugal, contestou o historiador Jesuíta
Francisco Rodrigues a existência de semelhante fato pois, nas ex-
pressões textuais do laborioso historiador, não havia monopólio "de
nenhuma espécie, nem ambição de singularidade e exclusivismo do
ensino, mas sim dedicação generosa e benefício inestimável da
cultura" 12 • O certo porém é que, apenas transcorridos alguns anos
depois da introdução da Companhia em Portugal, os colégios jesuítas
possuíam numerosos professores cujos cursos eram freqüentados por
apreciável número de alunos 13 • Não foram certamente apenas os
inegáveis méritos pedagógicos dos inacianos que lhes asseguraram
12. Francisco Rodrigues, S. J., História da Companhia de Jesus na Assis-
tência de Portugal, Porto, Liv. Apostolado da Imprensa, em publicação, de
1931 a 1950, 7 vols. aparecidos, t. 2. 0 , vol. II, pág. 17, nota.
13. Ver nesse sentido, no Cap. I, ''Nos colégios: ensino, educação", t. li,
vol. II, da ob. cit. de Francisco Rodrigues, o desenvolvimento das escolas je.
suíticas em Portugal, às págs. 11 a 46.
33
tão privilegiada situação. Sucessivas vantagens foram concedidas aos
colégios mantidos pela Companhia de Jesus de tal forma que, nas
reais condições em que se encontrava a cultura portuguesa, as esco-
las jesuíticas exerceram, até o governo pombalino, um autêntico mo-
nop01io da instrução secundária 14 •
A história da disputa havida entre o Colégio das Artes e a
Universidade de Coimbra, depois que a direção daquele estabeleci-
mento· passou às mãos dos jesuítas, demonstra muito bem até que
ponto os interesses seculares, encarnados nas decisões e na obstinada
resistência dos professores da Universidade, foram a pouco e pouco
cedendo até a aprovação dos Estatutos de 1565, elaborados, como
se julgou provável 15 , pelos próprios inacianos. Já foram minu-
ciosamente analisados, num livro abundantemente documentado, os
insistentes apelos feitos a D. João III, no sentido de entregar à
Companhia de Jesus o Colégio que o próprio rei organizara com
o concurso de humanistas nacionais e estrangeiros 16 • A decisão
do rei, depois de muita resistência, se deveu sobretudo aos insis-
tentes rogos de seus válidos. Em Carta de 6 de dezembro de 1557,
confessou o jesuíta. Luiz Gonçalves da Câmara, o mesmo que o
Geral Lainez recomendava como mestre de D. Sebastião: "No haver
el (Rei) sido author desta mutation, sino que se la hizieron hazer" 17 .
Não se detiveram aí, entretanto, os padres jesuítas.
O Colégio mantinha-se com recursos provenientes da fazenda
real. Depois da morte de D. João III, D. Catarina determinou
que fossem separados da Universidade e entregues ao colégio subs-
14. Antonio José Teixeira reuniu a documentação dos fatos referentes à
história dos jesuítas em Portugal. Um grande número desses documentos se
relaciona com a Universidade e o Colégio das Artes. Cf. Antonio José Tei-
xeira, Documentos para a História dos Jesuítas em Portugal, Coimbra, Imp.
da Universidade, 1899. Neste livro se reproduzem documentos sobre assuntos
os mais diversos referentes à administração, manutenção, privilégios e regalias
que foram concedidos aos jesuítas desde a entrega do Colégio das Artes à
Companhia de Jesus.
15. Mário Brandão e M. Lopes D'Almeida, A Universidade de Coimbra,
Esboço da sua História, memória histórica publicada por ordem do Senado
Universitário, no IV centenário do estabelecimento definitivo da Universidade
em Coimbra, 1937, Parte I, págs. 225 e segs.
16. Mário Brandão, O Colégio das Artes, 2 vols., Coimbra, 1924, 1933,
ver especialmente o vol. li.
17. Apud Francisco Rodrigues, ob. cit., t. I, vol. li, pág. 347, nota 1.
34
tanciais haveres de sua fazenda. A Universidade resistiu até que,
passados catorze anos, não pôde livrar-se do compromisso de entre-
gar ao colégio, anualmente, 3.000 cruzados. Saía desta forma a
:r Universidade "vencida e humilhada" 18 • Semelhantes regalias obti-
veram os padres da Companhia de Jesus na questão dos graus aca-
dêmicos. Sem submeter-se à administração da Universidade, des-
sangrando-lhe os recursos financeiros, admitindo ao grau de mestre
os professores do Colégio "sem fazerem auto algum dos que man-
dam os estatutos" 10 , e sobretudo, amparando-se em provisões nas
quais se determinava que nenhum estudante fosse admitido nos estu-
dos de Leis e Cânones da Universidade sem prévio exame no Colé-
gio das Artes 2 (}, os jesuítas reuniram em suas mãos privilégios de
tamanho alcance que não é de estranhar crescesse o seu ensino
quantitativamente, e com enorme rapidez o número de seus colégios
e dos estudantes que neles iam buscar não só o aproveitamento nas
letras, mas também nos costumes.
Não há motivos para censurar os jesuítas por terem alcançado
uma posição que lhes garantiu incontestável predomínio na vida po-
lítica portuguesa. A Companhia de Jesus surgiu com propósitos
que devem ser compreendidos, antes de tudo, em função dos reais
interesses históricos que animaram os seus primitivos objetivos. A
história, quando muito, justifica os homens e não as "éticas" - a
ideologia - dos grupos organizados ou não, de que fazem parte.
A "ética" jesuítica teve uma finalidade imediata, de valor histórico
semelhante à finalidade das demais ordens religiosas no momento
em que surgiram. Não se pode discutir o seu sublime fim - Ad
majorem gloriam Dei - porque, na órbita dos interesses espiri-
tuais, todas as religiões, como se dizia naqueles tempos, perseguiam
iguais objetivos; mas pode-se discutir os seus processos, os meios
de que lançou mão, porque, enquanto historicamente realizados,
estes processos não puderam escapar ao jogo fortuito dos interesses
que, na ordem temporal, condicionam as ações humanas. Desde
o momento em que os inacianos pretenderam confundir os ideais
sublimes da Fé com os interesses seculares do Império, a sua messiâ-
18. Mário Brandão e M. Lopes D'Almeida, ob. cit., Parte I, pág. 220.
19. Antonio José Teixeira, ·Ob. cit., Parte III, Doc. XXXVII, pág. 217.
20. Idem, ibidem, Parte V, Doc. VIII, págs. 400 a 402. Alvará de 3
de agosto de 1561, confirmado por D. Felipe I, a 20 de janeiro de 1591, e
por D. Felipe III, a 16 de maio de 1634.
35
nica ortodoxia foi impotente para resistir, de um lado, às novas
exigências impostas pela transformação das condições de vida na
sociedade burguesa e, de outro, na esfera espiritual, à inquieta
heterodoxia da alma moderna. Houve um momento em que o equi-
líbrio foi possível.
Com sua ética heterônoma, que realçava o valor da ordem e
da obediência, os jesuítas também foram, até certo ponto, os edu-
cadores da burguesia 21 • "Foi necessário que houvesse diversas
classes - afirmava Bordaloue - e, antes de tudo, foi inevitável
que houvesse pobres, a fim de que existissem na sociedade humana
obediência e ordem" 22 • Com aquele realismo característico, que
tão bem garantiu o êxito de seus empreendimentos, reconheceram
os padres da Companhia de Jesus o novo sentido da vida que o
progresso da burguesia propiciava. E não tiveram dúvidas de ir
ao encontro destas aspirações, securalizando, pela dignificação do
trabalho, os ideais do cristianismo: "Quero dizer que cumprir fiel-
mente os seus deveres - pregava ainda Bordaloue - trabalhar
com zelo e ser diligente dentro do próprio estado, conforme a von-
tade e os desejos de Deus, significa orar" 23 • A despeito destes
esforços não se puderam conter nos quadros da Igreja militante as
forças históricas que preparavam o advento de uma nova ordem
social. Acima dos credos e das confissões, elaborou-se, no século
XVIII, uma nova concepção da vida moral que, com a idéia do
direito natural, despojado de seus pressupostos teológicos, e com a
doutrina de uma religião natural, numa introspecção altamente sig-
nificativa, descobriu na consciência o dever como o tribunal, deso-
brigado de sanções externas, de uma ética ecumênica e sem fron-
teiras espirituais. No fundo, esta ética filosófica pressupunha, a
partir da consciência moral e do dever, como imperativo categórico,
uma ordenação autônoma das vontades, bem diferente da ordem
preconizada pelos inacianos, na qual a obediência e a humilde doci-
lidade constituíam, na visão dos iluministas, formas de alienação
da pessoa que a clara geometria de um sistema ético-político, arden-
temente almejado, não podia justificar.
21. Sobre os Jesuítas como educadores da burguesia, ver Bernhard Groe-
thuysen, La Formación de la Consciencia Burguesa en Francia durante el Siglo
XIII, trad. espanhola de José Gaos, México, Fondo de Cultura Económica,
1943, 2.a Parte, III; Los Teologos como Educadores de la Burguesia, especial-
mente págs. 280 e 290, e as notas às págs. 575 a 578.
22. Apud Groethuysen, ob. cit., pág. 285.
23. Idem, pág. 284.
36
O desenvolvimento posterior dos estudos e da especulação nas
escolas da Companhia de Jesus já estava, de certa forma, determi-
nado nestas sucintas disposições. de suas Constituições: "In Theolo-
gia legetur vetus et Novum Testamentum et doctrina scholastica divi
Thomae. . . In logica et philosophia naturali et mor ali, et ·meta-
physica, doctrina Aristotelis sequenda est" 24 • Com certa liberdade
na interpretação dos textos e incorporando as conquistas do huma-
nismo, de acordo aliás, com a imposição das circunstâncias histó-
ricas, criaram os jesuítas nas suas escolas, do velho e do novo mun-
do, uma constante de pensamento, uma nova tradição filosófica a
que já se deu o nome de tomismo moderado 25 • Orientação esta
que encontrou nos problemas políticos e jurídicos o assunto em que
eles exerceram com maior originalidade 26 • Preferiram Aristóteles
a Platão, porque a doutrina do estagirita, na sua opinião, atendia
melhor às exigências de uma concepção católica do mundo e do
homem. Não era, entretanto, apenas o Aristóteles da tradição esco-
lástica, mas o Aristóteles do humanismo, renovado pelos comen-
tadores que não desprezavam sequer a lição de alexandristas e aver-
roístas 27 • Estribando-se, desta forma, na autoridade dos textos
aristotélicos, que eram examinados em função dos interesses da re-
ligião católica, este ensino, sem renovar-se em sua estrutura e pro-
cessos, logo descambou para o aparato das disputas verbais. Os
esforços isolados, entre os quais o do jesuíta Cristovam Borri, não
foram suficientemente eficazes para modificar a força dos hábitos
pedagógicos então vigentes. Aliás, a formalística do regime univer-
sitário, com os seus atos e oposições, favorecia muito mais as exi-
24. Constitutiones Societatis Jesu, P. IV, Cap. XIV. Na tradução espa-
nhola da Biblioteca de Autores Cristianos, organizada pelos especialistas do
Instituto Histórico da Companhia de Jesus- Obras Completas de Santo lnacio
de Loyola - Madrid, 1952, o passo se encontra à pág. 474.
25. Ver Carlo Giacon, S. J. La Seconda Scolastica, 3 vols., Milão, Fra-
telli Bocca, 1944, 1947 e 1950, t. ll, Cap. I, especialmente 2 e 3, págs. 17 a 30.
26. É a opinião do historiador da segunda escolástica; cf. os prefácios
dos dois primeiros volumes e, especialmente, do terceiro da citada obra.
27. "Alia Seconda Scolastica - escreve Carlo Giacon S. J. - incombe-
va il problema di conciliare il valore reate dei pensiero aristotelico con te
impellenti esigenze della nuova .cultura umanistica", ob. cit., t. li, pág. 35.
Sobre as relações dos jesuítas com o humanismo da Renascença em Portugal,
ver A. Alberto de Andrade, ob. cit., Cap. III, págs. 70. a 104 e, ainda do
mesmo Autor, "A Renascença dos 'Conimbricensis' ", in Brotéria, 1943, vol.
xxxvn,. págs. 480 a 501.
37
gências de um saber verbal - propno de canonistas, teólogos e
legistas - do que as necessidades de um conhecimento amparado
na experiência e nas matemáticas. Bastante expressivo, neste sen-
tido, era o descrédito em que se achavam os estudos médicos até a
iutrodução das reformas pombalinas. Nestas condições, a Universi-
dade portuguesa que, com as primeiras iniciativas de D. João III,
parecia destinada a palmilhar mais amplos e abertos caminhos, subi-
tamente enveredou por nova direção e se transformou no reduto,
fortemente garantido, dos ideais da Contra-Reforma.
Depois de sucessivas reformas, aceitou a Universidade os Oita-
vos Estatutos que, confirmados em 1612, foram novamente confir-
mados em 1653, por D. João IV. As novas "modificações introdu-
zidas nos estatutos - observa o Prof. Lopes D'Almeida - corres-
pondiam às pressões e à defesa que a Companhia de Jesus e a Uni-
versidade procuravam fazer valer junto do monarca, uma dos seus
objetivos pedagógicos, a outra de seus direitos e interesses prejudi-
cados. Ambas, quando lhes parecia ter junto do rei ou dos executo-
res da sua autoridade agente ou pessoas de sua confiança, tenta-
vam impor os seus pontos de vista e daí as alterações quase nunca
atingiram a orgânica do ensino que se imobilizou na generalidade
em fórmulas em desuso" 28 • Estes estatutos vigoraram até às refor-
mas de 1772. Não foi possível fazer vingar qualquer programa de
renovação cultural porque a disputa entre os inacianos e a Univer-
sidade não foi além de um mero conflito de interesses materiais e
nunca, em qualquer ocasião, se patenteou uma possível divergência
de propósitos e objetivos no setor da cultura e da educação. Houve,
sem dúvida, tanto entre os jesuítas quanto na própria Universidade,
esforços isolados no sentido de introduzir em Portugal os novos
problemas que o progresso das ciências experimentais e da especula-
ção filosófica tanto encareciam. Estes esforços, todavia, foram impo-
tentes para modificar a rotina imperante. Lembremos, a propósito,
a provisão de 23 de setembro de 1712, na qual D. João V, tendo
notícia de que "no colégio da Companhia dessa cidade (Coimbra)
J.
y
se quer introduzir nas cadeiras de filosofia outra forma de Lição
da que até agora se observava, e mandam os estatutos", ordena
o reitor do Colégio das Artes "que havendo nesta matéria alguma
alteração a façais evitar, ficando de vosso Zelo não consintais esta
28. Mário :Brandão e M. Lopes D'Almeida, ob. cit., Parte IT, pág. 17.
38
nova introdução" ... 29 • E, mais tarde, o reitor do Colégio das
Artes, em edital de 7 de Maio de 1746, determinou que "nos exa-
mes, ou Lições, Conclusões públicas, ou particulares se não ensine
defensão ou opiniões novas pouco recebidas, ou inúteis para o estu-
do das Ciências maiores como são as de Renato Descartes, Gassen-
do Newton, e outros, e nomeadamente qualquer Ciência, que defen-
da os átomos de Epicuro, ou negue as realidades dos acidentes
Eucarísticos, ou outras quaisquer conclusões opostas ao sistema de
Aristóteles, o qual nestas escolas se deve seguir, como repetidas
vezes se recomenda nos estatutos deste Colégio das Artes" Bfr.
m
Nas publicações antijesuíticas da administração do Marquês
de Pombal, transparece claramente a preocupação de atribuir aos
inacianos a principal responsabilidade pela decadência em que se
encontravam os estudos em Portugal. O Compêndio Histórico do
Estado da Universidade de Coimbra no tempo da invasão dos deno-
minados jesuítas e dos estragos feitos nas ciências, nos professores, e
diretores que a regiam pelas maquinações e publicações de novos es-
tatutos por ele fabricados, aparecido em 1772, constitui, em suas
linhas essenciais, apesar das parcialidades notórias, um programa de
alta significação pedagógico-cultural, pois nele se encontra, ainda
hoje, o melhor documento que, do ponto de vista crítico, se fez em
Portugal sobre a situação em que se encontrava a Universidade de
Coimbra até a promulgação dos ~statutos pombalinos. A erudição
histórica posterior retificou muitos dos erros contidos nesta publi-
cação, mas estas emendas de maneira alguma alteram a própria
substância do programa educacional traçado pela Junta de Provi-
dência Literária. :É preciso lembrar que o Compêndio foi redigido
num momento em que a questão dos jesuítas, transformada num
problema político dos governos de Espanha, França e Portugal ainda
não se resolvera. Devido ao prestígio que gozava a Companhia
de Jesus, junto à Cúria Romana, os delegados dos governos que
se empenhavam na luta contra os jesuítas não tinham vencido até
29. Provisão publicada por Joaquim de Carvalho in Ensaio Filosófico
sobre o Entendimento Humano, Apêndice A, pág. 169.
30. Edital reproduzido por Joaquim de Carvalho, in ob. cit., Apêndict:
A, 2, págs. 170 a 172; cf. loc. cit., pág. 171.
39
 aquela data as últimas resistências de Ganganelli e alcançado, desta
torma, o objetivo comum: a extinção da ordem. Compreende-se,
portanto, que a reforma da Universidade se transformasse em mais
um documento da política antijesuítica que há dezesseis anos se
i.ornara uma das principais preocupações da administração pomba-
Una. No Compêndio Histórico, todos os elementos úteis à justifi-
cação doutrinária do pombalismo foram aproveitados: desde a en-
trega do Colégio das Artes à Companhia de Jesus, com os episó-
dios que se lhe seguiram, até à análise minuciosa dos acontecimen-
tos políticos em que os inacianos tiveram uma parcela, mínima que
fosse, de responsabilidade. Todos os fatos referentes à ação dos
jesuítas foram invocados para demonstrar, num quadro de tintas
sombrias, que, até mesmo no setor do ensino, a decadência da na-
ção era sobretudo obra dos padres da Companhia de Jesus. O
Compêndio Histórico constitui, desta forma, a conseqüência natu-
ral da doutrina da Dedução Cronológica e Analítica, de 1765, como
esta representa também o corolário generalizado e minucioso da
Relação abreviada da República que os religiosos jesuítas das pro-
víncias de Portugal e Espanha estabeleceram nos domínios ultrama-
rinos das duas monarquias e das guerras que neles tem movido e
sustentado contra os exércitos espanhóis e portugueses, de 1756.
No Compêndio Histórico, ao mesmo tempo que se recapitu-
lam os fatos indicados na Dedução Cronológica, particularizam-se
"os outros estragos, que os mesmos regulares fizeram em cada uma
das quatro Ciências maiores" 31 - teologia, leis e cânones, medi-
cina e matemática. Na teologia, o predomínio da filosofia aristo-
télica, que relegou ao esquecimento a teologia primitiva, com o sa-
crifício dos estudos da Escritura, da Tradição dos Concílios, dos
Santos Padres e da História Sagrada 82 ; na jurisprudência canônica
e civil, a adoção de uma metafísica "errônea e sumamente preju-
dicial" 83 e o ensino. da Moral Cristã por intermédio da ética de
Aristóteles, Filósofo Ateísta, "que nenhuma crença teve em Deus,
e na Vida Eterna; que em vez de ditar princípios para a probidade
interior do ânimo, e para a justiça natural, foi o Autor de um sis-
tema estofado de máximas dirigidas a formarem um Áulico das
Cortes de Felipe e Alexandre, e um Hipócrita armado contra a
31. Compêndio Histórico, pág. XII.
32. Idem, págs. XII e Xlll.
33. Idem, pág. XIV.
40
inocência dos crédulos com virtudes externas, e fingidas" 34 • Neste
mesmo domínio ainda, o esquecimento em que foram lançados os
estudos das histórias do direito romano e pátrio, do direito canônico,
da história geral e da doutrina do método 35 • Na medicina, a obsti-
nada adesão à física aristotélica, com o sacrifício da verdadeira
física, da química filosófica, da botânica e da anatomia e a confusão
do estudo teórico com o prático 36 • Tais foram, na opinião dos
relatores da Junta de Providência Literária, os principais estragos
causados pelos jesuítas nos estudos das ciências universitárias.
Quer nos parecer que este antijesuitismo foi muito mais a con-
seqüência das lutas políticas do Gabinete com a Cúria Romana do
que a verdadeira causa do programa pedagógico formulado pela
r Junta de Providência Literária. Tamanha foi a força das vicissi-
tudes políticas, e tão acirrados andavam os ânimos, que um progra-
ma, para cuja justificação bastava apenas a incontestável grandeza
de seus fins, se transformou, impelido pelas circunstâncias históri-
cas, num documento com deliberados propósitos de fazer dos jesuítas
a universal causa de todos os males portugueses. De há muito já se
sentiam, na vida do país, os inconvenientes que traziam para a eco-
nomia e o trabalho nacionais o acúmulo de bens imóveis e as de-
mais regalias e privilégio que, diante das leis civis, gozavam as ordens
religiosas. O assunto já fora ventilado nas Cortes de 1562 e, agora,
D. Luiz da Cunha, no Testamento Político, insistia novamente no
problema. Sebastião de Carvalho e Melo, como bom discípulo de
D. Luiz da Cunha, que aproveitara a sua estadia em Londres para
estudar, com meticuloso interesse, os problemas e as conseqüências
econômicas dos tratados comerciais luso-britânicos 37, não devia
ignorar este delicado aspecto da questão. Sua luta contra os jesuítas,
se, anos mais tarde, se inspirará em alguns dos motivos e razões da
ideologia dos iluministas de outros países, no início foi causada
l
r
principalmente pelo conflito entre os interesses do Estado e os da
Companhia de Jesus.
34. Idem, ibidem.
35. Idem, págs. XIV e XV.
36. Idem, pág. XVI.
37. Ver, especialmente, J. Lúcio de Azevedo, ob. cit., Cap. I, A Embai-
xada de Londres, págs. 9 a 43. Vê o Autor na Relação dos Gravames do
Comércio e Vassalos de Portugal na Inglaterra, redigida por Sebastião de Car-
valho e Melo, durante a sua permanência em Londres, "a origem de vários
dos seus atos posteriores quando governou"; cf. ob. cit., pág. 29.
41
 De qualquer forma, entretanto, no assunto que nos interessa,
a renovação pedagógica da cultura portuguesa se efetuou por inter-
médio de um programa que se enriqueceu progressivamente, em
conteúdo doutrinário, por força das vicissitudes políticas, internas
e externas, com que se defrontou o governo de D. José I. Já no
reinado de D. João V, esta renovação se iniciara, com a casa que
a vontade régia erigira em Lisboa, no subúrbio de Nossa Senhora
das Necessidades, a fim de que nela ensinassem os padres da Con-
gregação de São Felipe Nery, o latim, o grego, a retórica, todas as
humanidades enfim, por um método diferente do que o usado pelos
jesuítas em suas escolas. Deste ensino surgiram os Exercícios de
Língua Latina e Portuguesa acerca de diversas causas, de 1711,
e o Novo Método de Gramática Latina, para uso das escolas da
Congregação do Oratório na Real Casa de Nossa Senhora das Ne-
cessidades, publicada em 1752, acompanhada de um .prólogo críti-
co em que se indicavam mais de cem erros da gramática do Pe. Ma-
nuel Alvares. Não tardou a contestação, e metodistas e alvaristas,
oratorianos e jesuítas, se engalfinharam numa polêmica que, embora
estritamente gramatical, mal disfarçava os objetivos desiguais de
duas pedagoiias, de dois humanismos, se nos permitem a expressão,
em conflito. Com a expansão dos jesuítas, em 1759, fez-se necessário
preencher a lacuna aberta com a extinção das escolas por eles man-
tidas. O Alvará Régio que criou as aulas de latim, grego e retórica
recomendava expressamente o novo método. O governo incorporou
desta forma, fazendo-o seu, o método preconizado pela Congregação
do Oratório. O "alvarismo", daí por diante, passou a ser tenazmente
perseguido.
Todavia, antes da reforma dos estudos de latim e humanida-
des, com propósitos menos ambiciosos, procurou o gabinete de
D. José I resolver pela educação alguns de seus problemas mais
urgentes. As primeiras iniciativas do gabinete, no setor da instrução,
estão intimamente ligadas a esforços" de recuperação econômica
empreendida pelo governo. Ao criar-se a Junta do Comércio, pre-
viu-se, no Cap_. XVI, de seus estatutos, o estabelecimento de uma
aula presidida por "um ou dois mestres dos mais peritos, que se co-
nheceram, determinando-lhes ordenados competentes, e as obriga-
ções, que são próprias de tão importante emprego" 88 • Com os
38. Estatutos da Aula do Comércio, confirmados pelo Alvará de 16 de
dezembro de 1752, apud José Silvestre Ribeiro, História dos Estabelecimentos
42
mesmos objetivos foi, logo depois, criada a aula de náutica na cidade
do Porto, por iniciativa da Junta Administrativa da Companhia
Geral da Agricultura das Vinhas do Alto Douro. Estas providências
eram, na órbita do ensino, a conseqüência natúral das iniciativas
econômicas do Gabinete de D. José I. A política monopolista, se-
guida nos anos anteriores, e da qual resultara, sucessivamente, a
criação das grandes companhias - do Comércio da Ásia, em 1753,
do Pará e Maranhão, em 1755, da Pesca da Baleia, e dos Vinhos
do Alto Douro, em 1756, e finalmente de Pernambuco e Paraíba
em 1759 - andava a exigir pessoal habilitado na escrituração das'
contas como condição relevante do progresso das novas empresas
comerciais. A criação da Junta e das Aulas de Comércio parece
ter correspondido a esta necessidade. Em suas Observações Secre-
tíssimas, de 1775, dirigidas ao Rei, por ocasião da inauguração da
estátua eqüestre, afirmava o ministro, na sua linguagem caracterís-
tica, "haver a aula de comércio f~ito de tal sorte vulgar a aritmética,
que para o lugar de um guarda-hvros, que antes se mandava buscar
a Veneza e a Gênova, por um conto de réis, e três mil cruzados de
emolumentos, sucedendo agora vagar, se apresentam logo vinte, e
mais opositores habilíssimos em todas as arrumações de livros mer-
cantis e em todas as mais difíceis reduções de pesos e medidas, de
sólidos e líquidos, de todos os· câmbios, e de todas as moedas que
correm nas praças da Europa" 80 • É significativo que Pombal, antes
de pensar na formação dos teólogos, canonistas, advogados e médicos
- problema que não foi estranho aos propósitos do gabinete de
D. José I - cuidasse, preliminarmente, de amparar o trabalho eco-
nômico por intermédio da criação de uma escola destinada a formar
a "elite" indispensável ao progresso financeiro das empresas e dos
grupos que a política monopolista do novo governo planejara e orga-
nizara, ao pretender incentivar o acúmulo de riqueza individuais de
tal forma que as novas condições econômicas melhor pudessem satis-
fazer aos reclamos dos interesses estatais. Neste sentido as aulas
de comércio e de náutica estavam perfeitamente ajustadas aos pro-
Científicos, Literários e Artísticos de Portugal nos Sucessivos Reinados da
Monarquia, Lisboa, Tip. da Academia Real das Ciências, 1871, t. I, pág. 273.
39. Observações Secretíssimas do Marquês de Pombal sobre a Colocação
da Estátua Eqiiestre de S. M, El-Rei D. José, Biblioteca Nacional de Lisboa,
Coleção Pombalina, cod. 695, reproduzidas em Cartas e outras Obras Seletas
do Marq~ês de Pombal, 5.a ed.,, 2 vols., Lisboa, Tip. de Costa Sanches, 1861,
vol. I, pags. 12 a 24; cf. loc. c1t., págs. 13
43
pósitos econonncos de um gabinete que, na opm1ao do historiador
Ângelo Ribeiro, representou em Portugal "o fautor desta burguesia
de negócios - a classe média que virá prevalecer nas sociedades
do século XIX" 40•
A Aula de Comércio foi, desta forma, o meio de que lançou
mão o governo, dentro dos próprios quadros da burguesia portu-
guesa, para formar o perfeito negociante que a conjuntura econô-
mica reclamava. Em suas Recordações, testemunha Ratton o apreço
em que tinham a Aula de Comércio o Rei D. José I e o próprio
Marquês de Pombal 41 • No preâmbulo da Carta de Lei de 30 de
agosto de 1770, transcorridos mais de dez anos da fundação do
curso, transparecem claramente os propósitos que animavam o Ga-
binete ao instituí-lo. Tamanha fora a desordem - diz-se no refe-
rido preâmbulo - que se assistiu "de muitos anos a esta parte
o absurdo de se atrever qualquer indivíduo ignorante a denomi-
nar-se a si Homem de Negócio, não só sem ter aprendido os prin-
cípios da probidade, da boa fé, e do cálculo mercantil, mas mui-
tas vezes até sem saber ler nem escrever; irrogando assim igno-
mínia e prejuízo a tão proveitosa, necessália e nobre profissão" 42.
Na política protecionista dos monopólios por que a Coroa procurava
mobilizar, fora dos quadros aristocráticos, as energias nascentes
de uma classe, havia necessidade de preparar convenientemente os
homens indispensáveis à sábia execução das novas tarefas mercantis.
No mesmo sentido, embora destinada a atender necessidades
de um setor administrativo mais elevado, se encontra a nova orde-
nação dos estudos por que o Gabinete de D. José I, com o Colé-
gio dos Nobres, procurou aparelhar a nobreza, pondo-a em condi-
ções de enfrentar, com êxito, os problemas peculiares da política do
século. O "estrangeirado" Antonio Ribeiro Sanches que, embora
há longo tempo ausente do país, conhecia muito bem, em suas
raízes, os males que afligiam a educação portuguesa, soube lembrar
e encarecer a oportunidade da criação de um colégio para a instru-
ção da nobreza, semelhante aos que já existiam em outras nações
da Europa. Nas suas Cartas para a Educação da Mocidade, afir-
40. Ângelo Ribeiro, "A renovação pombalina", in Hist6ria de Portugal,
dirigida por Damião Peres e Eleutério Cerdeira, Barcelos, Portucalense Ed.,
1934, 8 ts., vol. VI, Cap. X, pág. 200.
41. Recordações, de Jacome Ratton, Londres, 1813, pág. XXX.
42. Apud José Silvestre Ribeiro, ob. cit., t. I, pág. 279.
44
mava com grande persptcacm o discípulo de Boerhaave: "Parece
que Portugal está hoje quase obrigado não só a fundar uma Escola
Militar, mas de preferi-la a todos os estabelecimentos literários, que
sustenta com tão excessivos gastos. O que se ensina e tem ensinado
até agora neles é para chegar a ser Sacerdote e Jurisconsulto; e
como já vimos. . . não tem a Nobreza ensino algum para servir a
sua pátria, em tempos de paz nem da guerra" 43 • Sem dúvida a pres-
teza com que se Tesolveu o problema está relacionada com os sucessos
militares da guerra luso-espanhola de 1762. O Colégio de Nobres,
. ;(.•' a aula de náutica na cidade do Porto, a aula de artilharia de São
Julião da Barra, criada pelo Alvará de 2 de abril de 1762, e o
plano de estudos dos regimentos de artilharia 44 são expressões di-
versas de um programa pedagógico destinado à ampla recuperação
e organização de um exército que havia chegado, até então, aos
graus extremos da miséria moral e física 45 •
À nobreza não bastava, nas condições específicas dos novos
tempos, a formação humanística que, sem modificações essenciais,
prevalecia no ensino português desde a criação do Colégio das Artes.
Ribeiro Sanches compreendeu perfeitamente o significado deste fato.
Nas sugestões que apresentou para a criação do Colégio dos Nobres
não se esqueceu de recomendar, como matéria de ensino, qualquer
ciência que, na vida cultural de seu tempo, julgasse indispensável
à formação do perfeito nobre, arquétipo pedagógico que a política
pombalina erigiu como correlato e complemento do perfeito nego-
ciante: tipos ideais, aliás, que, embora aparentemente diversos, se
integravam harmonicamente nos propósitos do absolutismo iluminista
do gabinete de D. José I. No Colégio dos Nobres, além das disci-
plinas constantes dos cursos de Humanidades (latim, grego, retórica e
filosofia) estudavam-se as línguas estrangeiras (francesa, italiana é
43. Cartas sobre a Educação da Mocidade, ed. revista e prefaciada por
Maximiano Lemos, Coimbra, Imp. da Universidade, 1922, pág. 184.
44. As aulas de náutica, de artilharia, assim como o plano de estudos dos
regimentos de artilharia são de 1762. Para maiores informações ver José
Silvestre Ribeiro, ob. cit., t. I, págs. 246 a 306.
45. Sobre o estado em que se encontrava o exército português, por
ocasião do conflito de 1762, ver Latino Coelho, Hist6ria Política e Militar de
Portugal desde os Fins do Século XVIII até 1814, 2.a ed., Lisboa, 3 vols., Imp.
Nacional, t. Cap. I, págs. 1 il 86; cf., ainda, do mesmo autor, O Marquês
de Pombal, na obra comemorativa do centenário da sua morte publicada pelo
Club de Regatas Guanabarense do Rio de Janeiro, Lisboa, Imp. Nacional,
1885, Cap. XII, especialmente págs. 275 e segs.
45
inglesa), ao mesmo tempo que os elementos das matemáticas, da
astronomia, e da física: da álgebra, e da sua aplicação à geometria,
da análise infinitesimal, e cálculo integral, da ótica, dióptrica, catóp-
trica, dos princípios de náutica, da arquitetura militar e êivil; do
desenho e, finalmente, da física 40 • Constituía desta forma este
currículo um esforço no sentido da renovação das bases, ao mesmo
tempo teóricas e práticas, indispensáveis ao bom cumprimento dos
serviços que por dever a nobreza deveria exercitar.
Delineiam-se desta maneira, em seus traços característicos, os
rumos da política pombalina na instrução pública que, anos depois,
encontrarão na reforma da Universidade, de 1772, a sua manifes-
tação mais expressiva. A criação das aulas régias, dos cursos mili-
tares, da aula de comércio e de náutica foram como que os ensaios
preparatórios de uma. renovação radical das estruturas, dos proces-
sos e - até mesmo - da própria ideologia filosófica, em que se
apoiava o ensino universitário português. Tanto no programa pro-
posto pela Junta de Providência Literária como no zelo com que
o Marquês reformador acompanhou, com medidas prontas e efi-
cazes, a remodelação dos estudos nas quatro faculdades, refletem-se
as intenções, acentuadamente iluministas, que nortearam os homens
de Pombal no esforço comum de fazer da Universidade uma escola
.que permitisse ao poder público formar o sacerdote, o jurisconsulto,
o médico e o letrado de acordo com o espírito do regalismo dou-
trinário que a força das vicissitudes históricas transformara na ra-
zão política, mais caracteristicamente universal, de um governo.
No intervalo transcorrido entre 1759 - ano da expulsão dos
jesuítas e da criação das aulas régias de latim, grego, hebraico e
retórica - e 1772, quando se realizou a reforma da Universidade
de Coimbra, a luta do gabinete de D. José I com os inacianos se
desdobrara numa série de acontecimentos que acabaram por lan-
çar o governo contra a Cúria Romana na qual ainda a Companhia
de Jesus era ouvida e acatada. Mobilizaram-se, para vencer a tenaz
resistência, todos os recursos, de um e outro lado, a fim de que
cada parte melhor pudesse defender seus interesses, direitos e pri-
vilégios. No calor desta disputa consolidou-se a doutrina política,
46. Sobre a organização do Colégio dos Nobres ver José Silvestre Ribei-
ro, ob. cit., t. I, págs. 282 a 295, e Teófilo Braga Hist6ria da Universidade de
Coimbra nas suas Relações com a Instrução Pública Portuguesa, Tip. da Aca-
demia Real das Ciências, 1902, t. III, Cap. III, págs. 348 a 354.
46
de feitio absolutista, na qual, ainda hoje, alguns autores, e não sem
razão, pretendem encontrar o germe do liberalismo lusitano. A maior
força dos jesuítas residia nas escolas que possuíam nas mais lon·
gínquas cidades do reino e do ultramar. A expulsão da Companhia,
com .os males dela decorrentes, deixou uma lacuna que necessitava
de uma pronta e hábi~ correção. Com a criação das aulas régias
de l;:ltim, grego e retórica, iniciou-se, na administração pombalina,
uma reforma que, enriquecida e gradativamente ampliada, alcançou,
em 1772, com os Estatutos da Universidade, sua mais alta e signi-
ficativa expressão, ao transformar-se num programa pedagógico que
se definiu como uma doutrina contra o sistema adotado nas escolas
jesuíticas.
IV
Escrevia D. Luiz da Cunha no seu Testamento Político, com
oportuno e real senso das condições em que se encontrava Portu-
gal: "Se V. A. quiser dar uma volta aos seus reinos . . . achará
que a terceira parte de Portugal está possuída pela Igreja que não
contribui para a despesa e segurança do Estado, quero dizer pelos ·
cabidos das dioceses, pelas colegiadas, pelos priorados, pelas aba-
dias, pelas capelas, pelos conventos de frades e freiras" 47 • Um
reino com tão extensos domínios deveria poupar e aproveitar melhor
os seus recursos humanos e evitar que as suas riquezas se dissipassem
com a ininterrupta transferência dos bens civis para o patrimônio
da Igreja. ' Nesse patrimônio avultavam, em todas as partes do
reino e seus domínios, os empreendimentos jesuíticos. Não é de
estranhar, portanto, que tenham sido os inacianos os que mais resis-
tiram à política econômica que o gabinete pusera em ação já no
início do primeiro decênio de sua administração. E assim proce-
dendo, agiram os jesuítas, no entender de Pombal e seus homens,
como fatores de desagregação da união cristã e da sociedade civil,
da qual o Governo de D. José I se julgara o fiador.
Foi em nome desta união cristã e da sociedade civil, da qual
foram excluídos os jesuítas, que se constituiu a doutrina jurídico-
política que prevaleceu nos atos da administração pombalina. A
47. Luiz da Cunha, Testamento Político. Prefácio e notas de Manuel
Mendes, Lisboa, Seara Nova, 1943, págs. 39/40.
47
força com que o Gabinete se atirou na contenda com o Papado e
a perseverança demonstrada na defesa das régias prerrogativas, ao
responder, pronta e categoricamente, aos contragolpes que, prote-
gidos pela Cúria Romana, lhe desferiam os jesuítas, foi talvez o mo-
:ivo preponderante, lembrado ·por aquelas "vozes genéricas, vagas
e improváveis por natureza" 48 as quais fizeram do Min. Sebastião
de Carvalho e Melo um libertino, "discípulo de Voltaire e do Barão
de Holbach, inimigo da Igreja e da crença católica, porque o era
da Companhia de Loyola" 40 • A resposta por que o Marquês, já
no ostracismo, respondeu à "calúnia" com que pretendiam infamá-lo,
traduz o rumo que norteou os homens do governo nos complexos
e árduos problemas da relação entre o poder secular e o religioso:
"Sendo pois Portugal - dizia em sua 'Apologia sobre a calúnia
da irreligião' - o país da Europa, onde a religião se conservou
sempre mais pura e ilibada; sendo por isso o país onde tem resplan-
decido a religião, e o culto divino; sendo eu nele nascido e criado
por pais, e avós muito religiosos, não há razão alguma para se pre-
sumir contra mim, e se imputar que me desnaturalizei da própria
pátria e da educação e costumes, que recebi e herdei dos meus
progenitores para me precipitar no absurdo de ser irreligioso" ó(}.
Na lógica política do gabinete, o jesuitismo, nos seus fins, há-
bitos e práticas, tornou-se quase um sinônimo de desnaturalização:
"Não há jesuítas portugueses e jesuítas espanhóis - proclamava a
Dedução Cronológica - porque são na realidade os mesmos je-
suítas, que não conhecem outro soberano que não seja o seu geral.
outra nação que não seja a sua própria sociedade; porque pela
profissão que a ela os une, ficam logo desnaturalizados da pátria,
dos pais e dos parentes" 51 • Na defesa dos interesses da sociedade
civil, a política pombalina procurou furtar-se aos termos do dilema
Sacerdócio-Império porque, pela força das condições históricas, ten-
tou construir, de acordo com o apoio dei próprio clero português,
excetuados os jesuítas, a república que dentro do espírito do
48. "Apologia sobre a Calúnia de irreligião", Coleção Pombalina, B.N .L.,
cod. 668, reproduzida nas Cartas e outras Obras Selectas .. . , t. II, págs. 200 a
205; cf. ob. cit., pág. 205.
49. J. Lúcio de Azevedo, ob. cit., pág. 365.
50. "Apologia sobre a Calúnia de irreligião", in Cartas e outras Obras
Selectas .. . , t. II, pág. 201.
51. Dedução Cronológica e Analítica, Parte I, Divisão nona, § 338,
pág. 191.
48
absolutismo se tornara a preocupação dos teóricos mais avançados
do tempo. A religião, na mentalidade que então predominava, era
o esteio da ordem civil, o tribunal que, ao resguardar a pureza\ da
fé, resguardava, ao mesmo tempo, os interesses mais legítimos do
poder secular. O homem natural pertence tanto à religião quanto
aos seus parentes e pátria: somente na união cristã, que não lisonjeia
os interesses desnaturalizantes da Igreja, sem pátria e sem fronteiras,
pode a sociedade civil viver e prosperar. Não se pretendia propria-
mente a consagração, tão do gosto do radicalismo cismontano, do
aforismo - non respublica, est in ecclesia, sed ecclesia in respublica
- mas uma tentativa de conduzir, numa harmonia de interesses,
conjuntamente, a República e a Igreja pelo caminho do progresso,
material e espiritual, da nação lusitana.
Dentro desta ordem de preocupações impôs-se resolver o pro-
blema do ensino, não mais como tarefa das ordens religiosas, mas
como atribuição própria, sem ser exclusiva, do poder real. Pelo
menos assim o entendia Ribeiro. Sanches: "Somente S. Majestade
Fidelíssima foi o primeiro entre seus Augustos Predecessores, que
tomou a si aquele JUS da Majestade de ordenar que os seus súdi-
tos aprendam de tal modo que o ensino público possa utilizar os
seus dilatados domínios" ü2 • Pretendia, desta forma, Ribeiro Sanches
ver no Alvará que criou as aulas régias de latim, grego e retórica
a expressão de uma escola estruturada em função dos interesses da
Sociedade Civil. Evidentemente, não se tratava de uma simples
transferência de mando, mas dos próprios fins e objetivos do ensino,
de tal modo que uma nova pedagogia, solidamente fundamentada
nas razões da filosofia moderna, tomasse o lugar da pedagogia es-
colástica de que se tornaram expressão altamente significativa, em
Portugal, as escolas dos jesuítas. Esta nova orientação filosófica
não se caracteriza apenas pelo repúdio a Aristóteles e ao método
escolástico que, na opinião lúcida do erudito Bispo de Beja só serve
para "adelgaçar o espírito, delir sua atividade em vapores, trabalhar
a razão em conceito sem objeto que importe e valha; trabalhar a
· razão em agudezas que só a si mesmas significam, tudo isto é como
aguçar o faminto cansadamente a faca, sem jamais tocar no alimen-
52. Antonio N. Ribeiro Sanches, Cartas para a Educação da Mocidade,
págs. 2/3.
49
to" 53 mas ainda pelo deliberado esforço de fazer da experiência
a fonte, o caminho e a verdade do conhecimento.
Desde que se tornaram conhecidas dos países europeus, prin-
cipalmente da França, as obras dos ingleses J ohn Locke e Isaac
Newton, o pensamento filosófico - desenganado mais das fanta-
sias do que do verdadeiro espírito do cartesianismo e ignorando,
de um lado, as críticas e contestações que ao empirismo locldano
tinha oposto Leibniz, nos Novos Ensaios sobre o Entendimento
Humano, e, de outro, as conseqüências céticas a que este mesmo
empirismo conduzira um espírito viril como o de David Hume -
inclinou-se, sem relutâncias .outras que não fossem as da tradição
retrógrada, para o amplo e aberto caminho da experiência como
único guia seguro, capaz de livrá-la dos fantasmas da razão e de
seus artificiosos recursos. Foi este empirismo, bem ou mal com-
preendido, que os corifeus da inteligência portuguesa transformaram
numa arma de combate à tradição escolástico-peripatética. Luiz
Antonio Verney, Antonio Ribeiro Sanches, J acob ele Castro Sar-
mento, Manuel do Cenáculo Villas Boas, entre alguns outros mais,
traduziram, cada um à sua maneira, as preocupações da época.
Castro Sarmento, depois de tentar conseguir sem êxito o apoio
régio para a publicação, em língua portuguesa, das obras de Bacon,
divulgava, em 1737, a sua Teórica. Verdadeira das Marés conforme
à Filosofia do Incomparável Cavalheiro Isaac Newton.
Antes, porém, em 1725, Luiz Baden, natural da Inglaterra,
instituiu um curso, com aparato técnico-filosófico, ou seja, instru-
mentos vários - telescópios, balanças, mirras de diferentes ordens,
barômetros, termômetros, lanterna mágica, bombas, ventosas etc.,
destinado a explicar "com uma postila ampla e metódica todos os
fundamentos e experiências dos Filósofos Modernos, e especialmente
dos famosos Roberto Boyle e Isaac Newton, .os mais ilustres natu-
ralistas deste último século" M. A iniciativa não constituiu um exem-
plo isolado, pois as "novas" idéias já andavam no ar, incomodando
53 . Frei Manuel do Cenáculo Villas Boas, Cuidados Literários, pág. 92,
apud Hernani Cidade, Lições de Cultura e Literatura Portuguesas, 2 vols.,
Coimbra, Coimbra Ed., 1948, 2. 0 vol., pág. 126.
54. Notícia da Academia ou Curso de Filosofia Experimentdl novamen-
te lnstz'tuída nesta Corte para Instrução, e Utilidade dos Curiosos, e Amantes
das Artes, e Ciências, na oficina de Pedro Ferreira, 1725, publicada por Joa-
quim de Carvalho, ob. cit., Apêndice B, págs. 175 a 179; cf. loc. cit., pág. 175.
50
os espíritos amantes da amena tranqüilidade acadêmica. Não pro-
priamente contra os empiristas, no sentido que lhes empresta a e~cla­
recida visão dos teóricos do século XVIII, mas contra gassendtstas,
• cartesianos, atomistas e corpulatores, o que é bastante significativo
como ilustração da situação em que se achava a investigação uni-
versitária - se manifestou o sobrinho do reitor Carneiro de Fi-
gueiroa, Tomaz Manuel Pamplona Rangel na Refutatio philosophica,
sive conferentia philosophia conferens inter novum et innovatum
Philosophiam, et celeberrimam Peripateticam Resolutiones varias, de
1748.
Fora do círculo acadêmico, e agora dirigida aos filósofos ex-
perimentais da Congregação de São Felipe Nery, não foi menor
a resistência aos inovadores. No Mercúrio Filosófico dirigido aos
filósofos de Portugal com a notícia dos artigos que na Dieta Impe-
rial da Filosofia na Sessão V se consultarão, e mandavam propor
à física experimental da Real Casa das Necessidades a fim de es-
tabelecer uma perfeita paz entre a filosofia moderna e antiga, Phi-
liarco Pherepono ilustra muito bem o sentido desta resistência, pro-
curando meter no ridículo os experimentos e demonstrações que, com
aparelhos físicos, realizavam os oratorianos da Casa das Necessi-
dades em Lisboa.
Nas reformas pombalinas da instrução pública, prevaleceu o
ponto de vista dos ecléticos e inovadores, quer seja no setor dos
estudos menores, nos quais novos autores e métodos foram adotados
com o pensamento numa renovação literária, quer seja ainda nos
estudos maiores - a teologia, o direito, a medicina e a filosofia -
que perseveravam manter-se ainda, em pleno século das luzes, den-
tro da rígida construção escolástica. As reformas foram, desta for-
ma, um esforço no sentido de colocar as escolas portuguesas em con-
dições de acompanhar com êxito o .progresso do século. E por este
motivo cumpre indagar até· que ponto a reestruturação dos estudos
universitários traduziu a forma de pensar característica do ilumi-
nismo europeu.
Evidentemente, o iluminismo não se define apenas pelo modo
sui generis por que tratou o problema especulativo; na. sua atitude
genérica, ele representou, antes de tudo, um pensamento orientado
para os problemas práticos éticos, políticos, econômicos, jurídicos,
de tal maneira que a visão do mundo construída pela filosofia do
século anterior, por intermédio do método experimental e das ma-
51
temáticas, se transformou no ponto de partida de uma ampla análise
destinada a ordenar, e integrar os homens, de acordo com princípios
claros e incomovíveis, num cosmos político em que a verdade, a
justiça e a beleza representasse, à semelhança do sistema newtonia-
!10, o equilíbrio das forças humanas em conflito na sociedade civil.
Na Reforma de 1772, o ensino nas diversas faculdades se es-
truturava de modo a assegurar, além da unidade do trabalho rea-
lizado nos diferentes cursos, o indispensável entrosamento com o
filosófico, que lhes servia de base. A privilegiada posição deste
curso no concerto das disciplinas universitárias pode parecer, à pri-
meira vista, simples concessão à estrutura universitária tradicional.
Se, entretanto, examinarmos com maiores cuidados as razões que o
Compêndio Histórico indica e os Statuta Connimbricensis Academia
consagram, não poderemos deixar de reconhecer que o curso filosó-
fico, abrangendo o estudo das ciências físicas e naturais, se trans-
formou num dos mais importantes fundamentos da nova estrutura
universitária. Os Estatutos exigem, como condição indispensável
de ingresso às Faculdades o estudo da lógica, entre outras discipli-
nas como a ética, a 1 física experimental, a metafísica, a pneumato-
logia, a teologia natural etc., de acordo com as necessidades de cada
curso em particular.
Parece-nos oportuno examinar, portanto, o significado e a na-
tureza da concepção que os elaboradores dos novos estatutos tive-
ram da lógica, pois este será, sem dúvida, o caminho que nos con-
duzirá a uma adequada compreensão do iluminismo português.
Com o desenvolvimento das ciências e da nova concepção do
mundo construída pelo trabalho das grandes figuras dos séculos
XVI e XVII, se fez patente a extraordinária fecundidade e o pro-
fundo alcm'lce do método de investigação que, quer se assentando
em princípios evidentes, ou quer apoiando-se em observações pre-
cisas diretas sobre os fatos naturais, despojou a visão da realidade
dos entes e dos artifícios que a razão escolástica, impegnada de
realismo aristotélico, transpusera do plano dos sentidos pm·a o pla-
no das hipóteses verbais. Livre, afastados que foram os prejuízos
advindos desta transposição, a nova atitude caracterizou-se pela bus-
ca dos princípios simples e irredutíveis, a partir dos quais lhe seria
possível atingir através de uma ordem demonstrativa, sistematica-
mente, a explicação dos fatos confinados na estreita contingência
do hic et nunc. Todavia, quando se conheceu, e isto já no início
52
do século XVIII, o modus explicandi da teoria matemático-astro-
nômica de Newton, no seu significado íntimo, uma direção dife-
rente orientou os espíritos mais esclarecidos. A realidade, nos seus
múltiplos aspectos e na singularidade de suas manifestações, deixou
de ser o termo derradeiro de uma explicação sistemática, para se
transformar nos dados iniciais de uma perquirição destinada a en-
contrar, indutivamente, o princípio explicativo último desses mesmos
fatos. Nada mais estranho ao real espírito do iluminismo do que
a idéia de uma ciência empírica, sem destino imanente, no seu pró-
prio modo de elaboração, sem a idéia de um princípio, de uma
razão, intimamente compreendido como fim da investigação expe-
rimental. Foi esta perfeita adequação entre a razão e experiência
que Leibniz procurou encontrar nas implicações metafísicas do seu
sistema, que a filosofia do século XVIII descobriu na teoria newto-
niana. E foi este acontecimento intelectual decisivo que marcou
uma das diferenças mais significativas entre o pensar do século
XVII e o do século XVIII. O iluminismo procurou resolver - diz
Cassirer - "a questão do método da filosofia, não já remontando ao
Discurso do Método de Descartes, senão, mais adequadamente, às
regulae philosophandi de Newton. E a solução obtida conduz ime-
diatamente a consideração para uma direção completamente nova.
Porque o caminho de Newton não é a pura dedução, mas a análise.
Não começa colocando determinados princípios, determinados con-
ceitos gerais para abrir caminho, gradualmente, deles partindo, por
intermédio de deduções abstratas, até o conhecimento do particular,
do fático; seu pensamento se move na direção oposta. Os fenôme-
nos são o dado, e os princípios o inquirido" 55.
Até que ponto e com que força se manifestou na Reforma de
1772 do ensino universitário esta nova orientação especulativa?
Sem pretender antecipar razões que se farão patentes em outro
capítulo deste trabalho, diremos agora apenas que o método preco-
nizado pela Junta de Providência Literária em-respondeu não ex-
clusivamente aos fins precípuos da investigação experimental, tal
como era "compreendida" pelos teóricos do iluminismo, mas princi-
palmente às exigências práticas, aos problemas políticos do pom-
balismo. O pombalismo não foi obra exclusiva de Sebastião de
55. Ernst Cassirer, Filosofia de la Ilustración, trad. espanhola de Euge-
nio Imaz, México, Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, ed. 1950,
págs. 21 e 22.
53
Carvalho e Melo: foi um estilo peculiaríssimo de uma política,
doutrinariamente justificada, que foi amadurecendo, gradualmente,
por força dos fatos e das condições ideológicas do iluminismo euro-
peu. O iluminismo português não é uma fórmula que se impôs,
:eita e acabada, como um modelo em função do qual se estrutura-
ram os problemas da política militante de Pombal e de seus ho-
mens. Este iluminismo, enquanto pombalismo, constituiu, na sua
forma e sentido, expressão de uma autoconsciência histórica da rea-
lidade portuguesa, a que não faltaram sequer a perspicaz compreen-
são da situação presente e a característica filosofia da história pela
qual o gabinete de D. José I procurou justificar a doutrina do seu
absolutismo. Da Relação dos gravames que ao comércio e vassalos
de Portugal se têm inferido pela Inglaterra, redigida por Sebastião
de Carvalho e Melo, antes do reinado de D. José I, aos escritos
antijesuíticos, entre os quais a Dedução Cronológica e o Compên-
dio Histórico, é toda uma concepção peculiar da história portugue-
sa que se amplia e aprofunda, até alcançar a feição de um vasto e
radical programa pedagógico.
Que foram .os problemas práticos de ordem política que mais
acentuadamente se fizeram sentir na doutrina pedagógica do pom-
balismo, verifica-se pela função atribuída ao ensino da lógica nos
próprios Estatutos da Universidade de Coimbra. Estamos aqui mui-
to distantes daquela concepção característica do conhecimento de-
senvolvida pelas figuras mais expressivas do iluminismo europeu,
a que já nos referimos. A lógica renovada que os Estatutos pre-
conizam não é - em verdade - a arte de disputa, tão bem ajus-
tada aos processos escolásticos de ensino: deveria ser uma lógica
que, "emendada pelas luzes de Nicole, Malebranche, Mariotte, Tho-
masio, Lok, Le Clerc, e Wolfio, satisfizesse completamente ao seu
fim; trazendo tudo o melhor, que sobre ela tem escrito Antigos, e
Modernos; e que fosse verdadeiramente ·Eclética" IHI, Este fim a
que a nova lógica deveria satisfazer corresponde ao ideal de forma-
ção do teólogo e do jurista indispensáveis à política pombalina.
A lógica como arte de disputa, que nos séculos anteriores e
até a Reforma prevalecera no ensino menor e nas Universidades,
adequava-se perfeitamente ao regime das oposições e ostentações
acadêmicas; era uma disciplina destinada muito mais a excitar os
56. Compêndio Histórico, pág. 163.
54
engenhos no jogo verbal de teses e contradições do q~e a dirigi~los
no caminho seguro da verdade. Ora, as faculdades ma10res devenam
formar os teólogos e exegetas da ordem pombalina, exímios co-
nhecedores da crítica, da hermenêutica, da história sagrada e pro-
fana, da retórica, a fim de que, assim aparelhados, melhor pudes-
sem apreciar os fatos, as leis e as doutrinas e desembaraçar-se dos
artificiosos recursos da dialética estéril e vazia.
No curso teológico, estabeleceu-se como instrução prévia do
futuro teólogo o estudo da lógica: "Os estudantes, que quiserem
matricular-se em teologia, deverão ir preparados para ela com boa
instrução da língua latina, da retórica, das disciplinas filosóficas,
e muito principalmente da lógica; na qual se terão instruído com
toda a perfeição sobre as regras gerais, e indispensáveis da crítica~
e da hermenêutica, que depois lhes hão de servir de bases, e fund~­
mentos para a instrução da crítica, e hermenêutica sagradas, as quazs
são dois dos melhores subsídios da teologia" õ 7 • E são estes mes-
mos subsídios que, ao tratar do Curso de Leis e Cânones, o Com-
pêndio Histórico tanto encarece. A lógica, nela compreendendo-se
as doutrinas do método, da hermenêutica e da crítica, não pode ser
ignorada pelo jurista, "porque sendo a juri~prudência essencia~m.ente
um hábito de interpretar e de aplicar as le1s aos fatos; e cons1stmdo
todos os ofícios do jurista na interpretação, e aplicação das leis,
claramente se mostra que ou ele haja de exercitar o primeiro, ou
o segundo destes ofícios, sempre lhe é indispensável o auxílio da
lógica" 58 •
Contrasta com estas expressas determinações que tão signifi-
cativamente patenteiam a força dos interesses teológico-jurídicos
que presidiram a instituição da nova lógica no curso propedêutico
da Universidade, o quase silêncio com que na ordenação dos de-
mais cursos - o médico e o matemático - se houveram os ela-
boradores dos Estatutos. No curso filosófico, entretanto, ao tratar
do ensino da lógica, recomenda-se excluir "a grande multidão de
preceitos inúteis, e de questões extravagantes introduzidas pelos
Escolásticos e conservadas em grande parte pelos Modernos, que
se empenharam em fazer longa, difícil e embaraçada a Arte de
57 Estatutos da Uni~ersidade de Coimbra, Liv. I, Do curso 1'eológico,
Tít. I, Cap. III, § 1, Lisboa, na Régia Oficina Tipográfica, 1773, t. I~ pág. 7.
58. Compêndio Histórico, Parte II, Cap. II, § 38, pág. 159.
55
 dis~o~rer, que deve ser breve, fácil e expedita" 5o, de maneira que
a l?gtca toda possa explic~r-se por ~'uma r~gra muito simples: que
assnn como comparar dois, ou mmtos objetos, distantes uns dos
outros, s~ ~sa dos. objetos ~intermédios; do mesmo modo se compa-
ra:n as Id~I~~' CUJa relaçao manifestamente se não vê por meio
de outras Ideias, que entre elas se podem achar para servirem de
cadeia do raciocínio" no.
Com este espírito deverá o professor indicar inicialmente as
regras a que deve obedecer o raciocínio "perfeito" a demonstra-
ção, e só depois passará a mostrar as normas do 'raciocínio "im-
perfeito", da arte conjecturai, tendo o cuidado de evitar prelimi-
narmente que os alunos se entreguem às "idéias pedantescas de
algun~ escritores, que têm profanado o nome de demonstração em
questoes, onde o mesmo ~orne de conjectura seria temerário" 01, pois
n~~hum valor ~emonstratzvo tem a proposição só pela "forma aces-
sona, e o extenor geométrico de definições, teoremas, corolários etc.,
quando se aplica a princípios vagos, faltos da exatidão escrupulosa
das verdades matemáticas" n2.
Entre a arte de demonstrar e a arte conjecturai isto é entre
o racio.cínio apol~ti~o d~s ,matemáticas e os problemáticos ou,' quan-
do mmto, assertoncos JUIZos encontradiços nas ciências empíricas
(no sentido v~rnáculo da expressão), jurídicas e teológicas os Es-
tatutos mal disfarçam a sua predileção pela segunda destas artes.
R~~or:_hecem os. ~statutos se:e~ as regras do raciocínio "imperfei-
to tao essencims e necessanas, pela sua utilidade sem dúvida
qu~nto as do raciocí~io "perfeito", pois "a arte conjecturai, qu~
ens1?a a pesar e avahar as probabilidades, é a que tem mais ne-
cessidade de regras; e que tem uso mais amplo nas ciências con-
forme o estudo em que se acham" os. E de maneira muito ' _ Esta lógica, já o dissemos, foi, com a "filosofia" que lhe ser-
· d · expres
~1va e.te;·mmam os Estatutos que o professor aos seus discípulos
adve1i1ra, que todas as regras que se podem imaginar nesta matéria
(na arte conjecturai) são insuficientes, e de nenhuma utilidade se
por um exercício freqüente se não adquirir 0 hábito precioso d~ as
59· . E~t~tutos, da Universidade de Coimbra, Liv. III, Terceira Parte, Do
Curso F1losof1co, Tit. III, Cap. I, § 3, ed. cit., t. III, págs. 342.
60. Idem, § 4, pág. 343.
61. Idem, § 5, pág. 343.
62. Idem, ibidem.
63. Idem, § 6, pág. 344.
56
aplicar felizmente à prática: Costumando o entendimento ao tino
particular da conjectura algumas vezes mais admirável, do que a
mesma demonstração,· pela sagacidade, e delicadeza, que supõe; e
pelo maior número de combinações fugitivas, e complicadas que
envolve" 04 •
E são por estas e outras razões que não podia faltar à lógica
pombalina a doutrina do critério. A lógica não é um instrumento,
meramente formal, capaz só por força de suas regras e princípios,
de justificar o acerto ou o desacerto das proposições, antes de tudo,
ela é organon de uma ética destinada a conduzir os alunos "a exa-
minar, analisar, e combinar as matérias; e a proceder com exatidão,
e boa fé nos seus raciocínios" 05 • Nela não encontrarão abrigo as
questões metafísicas sobre a natureza e origem das idéias e outras
"superfluidades" e "embaraços" que só podem prejudicar a com-
preensão da "boa" lógica. "O cuidado todo do professor - deter-
minam os Estatutos - se reduzirá a inspirar nos seus ouvintes o
critério, em que consiste a alma da filosofia; não os cansando com
disputas sobre a primeira proposição verdadeira, que alcança o en-
tendimento, a qual poderá não ser a mesma em todos os homens;
mas fazendo-os adquirir com o exercício o hábito de distinguir o
verdadeiro do falso; e o argumento do sofisma" 66•
A arte conjecturai, algumas vezes mais admirável do que a
mesma demonstração nos seus pressupostos e nos seus fins, consti-
tuiu o oportuno substitutivo com que os membros da Junta de
Providência Literária procuraram opor à dialética da arte de dispu-
ta dos escolásticos, as regras de um organon a serviço dos interesses
ideológicos do pombalismo.
viu de fundamento, o instrumento de uma ética, com todas as suas
implicações políticas, teológicas e jurídicas de que o pombalismo,
isto é, o iluminismo português, lançou mão a fim de disciplinar e
orientar, na árdua, complexa e delicada conjuntura histórica em
que se debatia o Reino, a mentalidade dos futuros líderes da Nação
lusitana. O progresso das ciências naturais que impelira o espírito
dos homens mais esclarecidos do iluminismo europeu, àquela nova
64. Idem, § 7, pág. 344.
65. Idem, § 11, pág. 346.
66. Idem, ibidem.
57
orientação a que se referiu Cassirer, não repercutiu, em toda a sua
força e sentido, na concepção do plano elaborado pela Junta de
Providência Literária. A lógica dos Estatutos da Universidade de
Coimbra tinha como objetivo fornecer as regras para a hermenêu-
tica dos assuntos teológicos, jurídicos e históricos que diretamente
interessavam às razões políticas do pombalismo.

Capítulo 11

A Reforma dos Estudos

Menores e a Defesa _do
I •

Regalismo
I - Verney e o plano de reforma do latim. A polêmica verneyana.
A crítica à Arte do Pe. Alvares. A simplificação do estudo do latim.
A nova concepção da gramática. li - Os oratorianos e o /!OVO método
de gramática. A congregação de São Felipe Nery e o progresso do3
estudos em Portugal. A polêmica em torno do novo método de gramáti-
ca. A recuperação do ideal humanista. III - A reforma dos estudos
de latim em 1759. As novas aulas e os Jesuítas. O Alvará de 28 de
junho de 1759. As instruções sobre o ensino de latim. IV - Os estudos
de grego e de ret6rica. As diretrizes do ensino do grego. A ret6rica
de Verney e as instruções de 1759. V - A justificação política da Re-
forma. As Cartas sobre a Educação da Mocidade. A ordem civil. A
Monarquia da Conquista e o Estado do Trabalho e da Indústria. A edu-
cação e os interesses da ordem civil.

I
Quando, forçado pela situação criada pela política econ01mca
ensaiada nos anos precedentes, o gabinete de D. José I procurou,
com o Alvará de 28 de junho de 1759, reparar a imensa lacuna
causada pela repentina supressão do ensino jesuítico, já existiam
em Portugal, graças ao trabalho de algumas de suas figuras mais
expressiva, as diretrizes pedagógicas capazes, por si sós, de jus-
tificar uma ampla reforma do ensino até então vigorante em ter-
58 'J

59
ras e domínios lusitanos. Se trabalhos havia sobre o modo de en-
sinar as humanidades à gente portugu.esa, nem por isso o governo,
ao criar as aulas régias, avaliou devidamente o inteiro alcance das
dificuldades que adviriaro de uma reforma destinada a corrigir os
males notórios de uma pedagogia vigente há quase dois séculos e
de um "sistema" que não mais correspondia às necessidades da polí-
tica de recuperação econômica, erigida como uma das razões mais
altas do regime. Antes das reformas porobalinas, já se faziam sentir
os primeiros sinais precursores do programa de renovação cultural.
As sugestivas páginas que o Prof. Hernani Cidade dedicou ao
estudo da reação contra o formalismo seiscentista 1 , tanto no domí-
nio científico e filosófico como na esfera dos problemas literários,
dão bem a idéia dos esforços empreendidos no sentido de abrir à
inteligência portuguesa horizontes mais amplos e límpidos. Todavia,
sem procurar diminuir o significado destas manifestações, procura-
remos analisar, dentro dos propósitos deste trabalho, dois aconteci-
mentos de grande importância para a reforma dos estudos menores:
a publicação do Verdadeiro Método de Estudar, de Luiz Antonio
Verney, em 1746, e o aparecimento, em 1752, do Novo Método de
Gramática Latina, da Congregação do Oratório. Tanto o livro de
Verney como a nova gramática provocaram uma intensa polêmica
de que são testemunhos os numerosos trabalhos que, a propósito de
um e de outro livro, então se escreveram. Verney, especialmente,
pelo seu destino singular, e sobretudo pela universalidade do plano
de reforroação pedagógica que traçou e procurou realizar, ocupa nos
acontecimentos da vida cultural do século XVIII português um
lugar de merecida distinção.
Luiz Antonio Verney, o Barbadinho, foi, sem dúvida, um dos
mais insignes arautos da política porobalina. A sua história inte-
1. Ver, neste sentido, Lições de Cultura e Literatura Portuguesas, t. li,
e especialmente Cap. li; Reação contra o Formalismo Seiscentista anterior ao
Verdadeiro Método de Estudar, págs. 17 a 71, onde são .analisados, como ex-
pressões desta reação, no setor da atividade científica e filosófica, os trabalhos
de Rafael Bluteau, Manuel de Azevedo Fortes, Jacob de Castro Sarmento,
Antonio Nunes Ribeiro Sanches, e, no domínio literário, as contribuições de
Francisco Xavier de Menezes, Frei Lucas de Santa Catarina, José Xavier Vala-
dares de Souza, além de uma sucinta análise das academias e, particularmente,
da Academia Real de História Portuguesa. Para uma visão de conjunto sobre
a investigação científico-filosófica, ver ainda A. Alberto de Andrade, Vemei
e a Filosofia Portuguesa, Caps. IX a XVI, págs. 191 a 349.
60
lectual é a história de um "drama íntimo", que talvez encontre
agora o biógrafo minucioso na apreciação do~ fatos, justo, com-
I preensivo e erudito, de que tanto necessita a investigação histo-
r riográfica, interessada na objetiva apreciação dos fatos referentes
à cultura lusitana do século XVIII 2 • Numa carta ao Pe. Joaquim
de Foyos, divulgada por Inocêncio, alude o Barbadinho aos seus
planos de "iluminação" da nação portuguesa. Toda a sua vida é,
neste sentido, um esforço incessante de renovação da cultura portu-
guesa, como oráculo 3 de uma política de que foi mais vítima do
que beneficiário. Reportam em seus livros e em sua correspondên-
cia contínuas alusões a obras que pretendia escrever, ou que foram
escritas e destruídas porque lhe faltou, na hora exata, o apoio finan-
ceiro e moral de que necessitava. Embora tenham parcialmente
malogrado os seus propósitos iluministas, sobreviveram entretanto
as suas idéias, fecundando e impulsionando direções espirituais,
abalando coro a veemência de sua crítica os prejuízos da tradição.
Outros foram, sem dúvida, mais seguros na orientação filosófica,
como, por exemplo, Azevedo Fortes e Jacob de Castro Sarmento;
outros mais profundos e sábios nas suas críticas, como Ribeiro
Sanches e o Bispo Manuel do Cenáculo Villas Boas; outros ainda
mais criteriosos e eruditos no trato de questões especiais, como An-
tonio Pereira de Figueiredo, Sachetti Barbosa, Domingos Vandeli,
João Pereira Ramos de Azevedo Coutinho; nenhum, entretanto,
tão ilustre como Verney, pela universalidade do plano concebido e
pela ambição por que procurou, por intermédio de suas obras, rea-
2. ''Drama íntimo" é expressão que o erudito editor do Verdadeiro Mé-
todo de Estudar, Prof. A. Salgado Jr., emprega para definir a vida intelectual
de Luiz Antonio Verney. As notas criteriosas, elaboradas com beneditina
paciência, pelo biógrafo, na reedição do Verdadeiro Método de Estudar ainda
inacabada, constituem, a nosso ver, elementos preciosos para uma co~preen­
são justa dos propósitos e do valor dos trabalhos do autor do De Re Physica;
parece-nos que A. Salgado Jr., pelos cuidados demonstrados na reedição da
obra mais discutida de Verney, fará o trabalho que a investigação histórica
urgentemente reclama.
3. O trabalho do Prof. Cabral de Moncada sobre Verney e as cartas
por ele reunidas, sobretudo as que foram acrescentadas na nova edição da
obra demonstram a importância de Verney como um dos oráculos da admi-
nistração pombalina. Ver nos Estudos de História do Direito as cartas Ver-
ney-Muratori, págs. 195 e segs., principalmente de Verney a Francisco Almada
e Mendonça, págs. 323 a 409. Há dúvidas a respeito de quem seja o desti-
natário destas últimas cartas.
61
Iizar o programa planejado quase no verdor dos anos. ~ neste sen-
tido que Luiz Antonio Verney é um pedagogo e, enquanto peda-
gogo, um "iluminista" na medida em que o iluminismo é uma forma
de pensar comum de homens que, em atitudes diversas de pensamen-
to, procuraram fazer da cultura um instrumento do progresso e da
perfeição das sociedades e dos homens. Em Verney, não há apenas o
programa de uma reforma sobre os estudos; há ainda a consciência
da necessidade do desdobramento de uma tarefa pedagógica, reali-
zando na ordem prática as diretrizes que o conhecimento das reali-
dades portuguesas e das conquistas recentes da cultura impunham
como propósito preliminar de uma política destinada a "iluminar"
verdadeiramente a nação lusitana.
Quando apareceu o Verdadeiro Método de Estudar para ser
útil à República e à Igreja: proporcionado ao estilo e necessidade
de Portugal exposto em várias cartas escritas pelo R.P. + + +
Barbadinho da Congregação de Itália ao R. R. P. + + + Doutor da
Universidade de Coimbra 4, logo acorreram de todos os lados,
apoiando ou contestando as idéias nele apresentadas, todos os que,
ou por simples manifestação pessoal, ou talvez movidos por ordens
superiores, se julgaram obrigados a entrar numa polêmica, que se
tornou calorosa, e a opor, às razões do Barbadinho, as contestações
que lhes pareceram mais justas. Multiplicaram-se os escritos em
Portugal e Espanha e somente agora começaram a aparecer as pri-
meiras notícias dos inéditos desta polêmica 5 • Na criteriosa biblio-
grafia que, a propósito da polêmica verneyana, Antonio Alberto de
Andrade examinou e organizou, computam-se dezessete autores por-
tugueses e oito espanhóis e mais de quarenta escritos, de diferentes
ordens, desde simples referências em obras publicadas, cartas, até
os pormenorizados estudos de questões tratadas no Verdadeiro Mé-
4. Impresso em Valença, na oficina de Antonio Baile, 1746, 2 ts.; reim-
presso na mesma oficina, em 1747.
5. Mariana A. M. Santos, "Inéditos de Verney", in Biblos, vol. XVIII, t.
li, 1942, em separata, Coimbra, 1942; Antonio Alberto de Andrade, "Inéditos
da polêmica verneiana", in Brotéria, vol. L, fase. 3, 1950, págs. 281 a 287,
on~e. se refere o Autor às pesquisas sobre manuscritos ainda não publicados,
red1g1dos por Luiz Antonio Verney. De grande valia são entretanto as cartas
do Barbadinho reproduzidas por Cabral de Mancada, já mencion~das.
62 \
todo de Estudar 6 • Tamanha repercussão de uma obra por si só
testemunha o profundo abalo por ela provocado.
.... . Nas dezesseis cartas do Verdadeiro Método de Estudar, ana-
lisa Verney, com o propósito dirigido para uma reforma geral, a ra-
zão dos est~dos, tanto menores como maiores: as gramáticas, por-
tug~esa ~ latma, o es~~do do grego e do hebraico, a retórica, a poesia,
a filosofia, a matematlca, a medicina, o direito e a teologia. É todo
um vasto programa pedagógico que aí se examina, com o cuidado
de mostrar os prejuízos e defeitos da orientação até então existente
e de indicar as soluções e diretrizes mais aconselháveis. Estas cartas
des~inavam-se a propor o novo método de estudos que as nações
mms cultas da Europa praticavam. Francisco de Pina, em carta
ao Marquês de Abrantes, escrevia, em 1752, na Balança Intelectual:
"~~cebemos com um gosto inexplicável as modas de França, de
Itaha, de Inglaterra, porém não nos resolvemos a tomar a moda
de seus estudos. Somos como o rebanho, que não vai para onde
deve ir, senão para onde o levam: e assim entramos nas escolas
mais com a semelhança, que com o raciocínio" 7. Foi exatamente
este "raciocínio", amparado pelas luzes da nova filosofia, que Ver-
ney, fiel a sua v.ocação pe~agógica, procurou introduzir em Portugal,
recomendando livros e edições que melhor correspondessem às ne-
cessidades da cultura de seu tempo.
De todas as sugestões e críticas que apresentou, nenhuma teve,
talvez, tão grande fortuna, como aquelas que se referiram ao estudo
das humanidades e, particularmente, do latim. Em sua primeira
carta, começa o Barbadinho por encarecer a necessidade do estudo
do Latim por intermédio da língua vernácula. A gramática Emman-
velis I Alvari e soiCietate Iesu I De Institutione 1 Grammatica
Libri Tres 8 - reformada depois pelo Pe. Antonio Vellez, era redi-
6. Cf. A. Alberto de Andrade, "Bibliografia da polêmica verneiana" in
Brotéria, vol. XLIX, fases. 2/3, 1949, págs. 210 a 232, onde aparece um C~ns­
pecto Geral dos Autores e Publicações da Polêmica; ver Ioc. cit., pág. 232.
7. Balança Intelectual em que se pesava o merecimento do Verdadeiro
Método de Estudar; que ao Ilustríssimo e Excelentíssimo Senhor Marquês de
Abrantes oferece Francisco de Pina e de Mello, moço fidalgo da Casa Real,
e ,Acadêmico da Academia Real, Lisboa, Oficina de Manuel da Silva, 1752,
pags. 3/4.
8. O exemplar que vimos na Biblioteca Nacional de Lisboa, no frontis-
pício, depois das iniciais da Companhia de Jesus, indica: Olyssipone/ Excude-
bat loannes Barreriusf Typographus Regius/ M.D.L.XXIl.
63
gida inteiramente em latim e servia de texto não só às escolas je-
suíticas mas ainda a todas as demais escolas portuguesas. Redigida
e publicada nos fins do século XVI, ela se manteve como livro básico
para o estudo do latim, sem modificações ouh·as que não as que
foram introduzidas pelo Pe. Vellez, por todo o século seguinte, até
o aparecimento do Novo Método de Gramática Latina dos oratoria-
nos de Lisboa. As críticas de Verney à Gramática do Pe. Alvarez
exprimem, antes de tudo, uma característica forma de conceber o
estudo da latinidade. De um modo geral, os seus argumentos contra
a velha Arte se reduzem, nos seus aspectos essenciais, a duas ordens
de problemas, intimamente relacionados. Uns se explicam por ra-
zões pedagógicas, strictu sensu; outros, mais profundos, dizem res-
peito à peculiar idéia da latinidade por que o Barbadinho procurou
opor-se à concepção que presidiu a feitura da gramática jesuítica.
De ordem pedagógica são as sugestões no sentido de que o
Latim seja ensinado por intermédio da língua portuguesa. Fazendo
seu o que no mesmo sentido preconizara Rollin, no Traité des
E:tudes 0 , admirou-se Verney da persistência de uma prática que
todos os homens de bom juízo condenam: "É coisa digna de admi-
ração que muitos homens deste reino queiram aprender francês,
tudesco, italiano, de uma sorte, e o latim de outra muito dife-
rente. Aprendem aquelas línguas com um mestre que as fala am-
bas, e explica a língua incógnita por meio daquelas que conhecem
e falam" 10• O estudo do latim não poderia, nesse sentido, seguir
direção diferente da adotada no ensino das línguas vivas. Sob certo
aspecto, a sugestão de V erney implica o tácito reconhecimento do
estado de maioridade da língua portuguesa.
No Verdadeiro Método de Estudar, são bastante significati-
vos os cuidados literários, as apreciações (discutíveis, aliás) de al-
9. O ensino do latim por intermédio da língua vernácula, que se trans-
formou num dos pontos fundamentais da reforma pombalina dos estudos me-
nores, fora preconizado pelos pedagogos franceses que seguiram os ensina-
mentos de Comenius. Verney serviu-se particularmente do Traité des Études
de Rollin. Para maiores esclarecimentos, confrontar os passos do Verdadeiro
Método de Estudar com as transcrições do referido Traité, feitas por A. Salga-
do Jr. Cf. Verdadeiro Método de Estudar, ed. A. Salgado Jr. Texto e notas
das págs. 34, 35, 36 (carta primeira, vol. I) e págs. 139/40 (carta segunda,
vol. I).
10. Verdadeiro Método de Estudar, ed. 1747, pág. 49; ed. A. Salgado
Jr., vol. I, pág. 141.
64
gumas figuras das mais eminentes das letras lusitanas e o critério
de que o Autor faz alarde ao examinar alguns dos problemas da
latinidade. A crítica verneyana, nesta ordem de problemas, se dis-
tingue como expressão de consciência que soube reconhecer na
língua, pela força de seus escritores mais ilustres, a carta de maiori-
dade que a República Literária, tal como a compreenderam os hu-
manistas, exigia.
Tão segura se patenteou esta consciência que, confiante na
perfeição das línguas, purgadas pelo passado, não teve Verney dú-
vidas de censurar, apesar de todo o seu lúcido conhecimento da la-
tinidade, a pedanteria dos "que enchem os seus escritos de mil pa-
lavras latinas sem tom nem som, somente para parecerem erudi-
tos" 11 • E embora aprovasse a adoção de palavras estrangeiras, não
deixou entretanto de reprovar "o que muitos fazem; servir-se sem
tom nem som de vozes estrangeiras e palavras puramente latinas,
tendo outras portuguesas tão boas ... " 12 • Tudo isto porque as
línguas têm índole própria e :se disciplinam à medida que se vão
purgando até atingir a perfeição. Nesse sentido, vale muito pouco
o argumento dos que erigem como regra de vernaculidade tudo o
que se encontra nos antigos autores, pois "esta razão é de cabo-es-
quadra. Porque tratando-se de línguas vivas (que não estavam pur-
gadas pelo passado, mas que na nossa idade se vão reduzindo à
perfeição), e desta (da qual no nosso tempo apareceu o primeiro
Vocabulário), não devemos estar pelo que disseram os velhos, mas
examinar se há razão para dizer assim" 13 •
Esta valorização da língua portuguesa não é estranha à re-
forma da latinidade proposta por Luiz Antonio Verney. Do ponto
de vista pedagógico, uma das razões que aconselhavam uma nova
orientação no estudo do latim era, sem dúvida, a redução dos anos
exigidos pela aprendizagem tradicional. O estudo da língua ver-
nácula, nas condições existentes, limitava-se às escolas de ler e es-
crever. O latim, em tal situação, exercia uma função disciplinadora
da mentalidade dos que se destinavam aos cargos que exigiam qua-
lificação literária e, correlativamente, servia de grau indispensável
de ingresso nos estudos universitários, aos quais se reservavam os
postos mais elevados da administração civil e eclesiástica. O estudo
11. Idem, pág, 32; ed. A. Salgado Jr., vol. I, pág. 99.
12. Idem, pág. 37; ed. A. Salgado Jr., vol. I, pág. 112.
13. Idem, pág. 36; ed. A. Salgado Jr., vol. I, pág. 110.
65
do .latim, por intermédio da língua portuguesa, vma simplificar e
abreviar a natureza e a duração dos trabalhos escolares. Ainda que
hoje possa parecer estranho, o método preconizado pelo autor do
De Re Logica que, à semelhança do que se praticava com as línguas
vivas, pretendia ensinar uma língua desconhecida por intermédio
de uma língua conhecida, dentro de sua época, encontra razões
sobejas que o justificam. A língua portuguesa seria desta forma
um instrumento propedêutico destinado a diminuir os cansaços e
conduzir rapidamente os estudantes à compreensão da latinidade.
Não é fora de propósito lembrar aqui que, nesta altura da his-
tória das instituições educacionais, o latim deixava de ser a língua
exclusiva dos conhecimentos doutos para enriquecer-se como ma-
téria de uma formação, até então insubstituível, que, sem deixar
de ser útil, atendia .aos reclamos de uma cultura que não alcan-
çara ainda o âmago das contradições da crise a que foi lançada.
De língua das escolas que fora primitivamente na tradição
escolástica de língua douta que passou a ser na época do huma-
nismo, o latim se . transformou, na consciência de alguns letrados
portugueses do século XVIII, na finalidade de um programa es-
colar destinado a abrir à visão dos estudantes os horizontes amplos
da cultura latina, na sua autêntica expressão histórica. Até então
em Portugal, como de resto em toda a Europa, o latim era um ins-
trumento propedêutico indispensável ao futuro estudo do letrado,
do canonista, do médico, do filósofo e do teólogo. Com Verney
e os que lhe seguiram, o latim se transformou no ideal de uma pe-
dagogia humanista, abreviada nos seus processos e adequada na
sua estrutura às necessidades novas da cultura lusitana. Não é sem
propósito que Verney orienta as suas críticas no sentido de um
plano ortográfico, de uma gramática portuguesa "curta e clara",
de um dicionário resumido do Vocabulário do Pe. Rafael Bluteau,
e que, particularmente, insista sobre os problemas da literatura epis-
tolar e da eloqüência sacra.
Esta concepção encontra no Verdadeiro Método de Estudar
sua mais profunda justificação, na forma por que o Barbadinho
procurou traduzir, nos domínios da latinidade, os direitos de seu
erudito humanismo. Há mais de cento e cinqüenta anos, a Arte do
Pe. Alvarez, elaboração sem dúvida condizente com os progressos
literários da época em que foi escrita, dominava soberanamente,
auxiliada por inúmeros livros e cartapácios, quase sem contestação,
66
na vida das escolas portuguesas. Embora sem ser ó primeiro, o
golpe de Verney provocou um estrondo igual a um desabar de mi-
narias. As paixões que a sua obra provocou não permitiram aos
coevos a apreciação justa da concepção que norteou, no domínio
dos estudos lingüísticos, as suas críticas. Entre a época do Pe. Al-
varez e a da redação do Verdadeiro Método de Estudar, toda uma
série de progressos se tinha realizado: é em nome dela que Luiz
Antonio Verney ergue, nas alturas de uma nova perspectiva histó-
rica a sua idéia de latinidade. "O mundo, diz Verney na sua se-
' carta, estava mui falto de notícias e de método antes do
gunda
século passado. Desde o restabelecimento das letras humanas na
Europa (direi melhor, no Ocidente) que podemos fixar nos princí-
pios do sécuo XV (melhor direi, desde a invenção da imprensa no
meio do dito século) até o fim do século XVI, não tiveram os ho-
mens tempo de cuidar em dar método próprio às letras e ciências.
Não fizeram pouco aqueles primeiros doutos em procurar manuscri-
tos e imprimir as obras dos antigos autores, o mais corretamente
que pudesse ser. Achamos alguns no fim do XV e XVI que foram
letrados à força de estudo, mas não de método" 14 •
Ora, é precisamente em nome do Método que Luiz Antonio
Verney critica a Arte do Pe. Alvarez e os demais livros por que se
explicavam as diversas partes de seu texto, ao mesmo tempo que,
numa breve e significativa exposição de caráter histórico, sugere
a idéia de uma nova gramática. Para Verney, foram os gramáti-
cos do século XVII que verdadeiramente descobrh·am as causas e
a explicação da construção das partes do discurso. Seguindo as
concepções de Júlio César Scalígero, no De Causis Linguae Latinae,
Francisco Sanches, em 1587, no Minerva, realizou o que antes su-
geria o seu ilustre predecessor. "Este livro encontrou em Salaman-
ca, e trouxe para Roma, nos princípios do século passado, o famoso
Gaspar Scióppio, Conde de Claravale, de nação tudesca, aquele
grande homem em letras sagradas e profanas, e que empregou toda
"' a sua vida em estudos gramáticos. O livro de Sanches fez todo o
efeito que podia esperar-se. Scióppio (que não costumava dizer
bem daquilo que o não merecia, antes pelos seus inhnigos é taxado
como censor desumano), cedendo à evidência das razões, prosse-
guiu o mesmo método de Sanches: ilustrou e reformou a sua dou-
14. Idem, carta segunda, pág. 50; ed. A. Salgado Jr., vol. I, pág. 145.
67
trina, e compôs a primeira gramática que apareceu segundo os tais
princípios. No mesmo tempo, o famoso Gerardo João V óssio, em
Holanda, tão benemérito das letras humanas e sagradas, explicou
ainda melhor o dito método seguindo em tudo Sanches e Scióppio,
os quais, ou copia, ou ilustra" 15 •
Este método, tão encarecido por Verney, se distingue do al-
varista pelo manifesto cuidado de simplificar as regras da sintaxe,
buscando razões para explicar e reduzir, por intermédio de prin-
cípios universais, os numerosos cânones da gramática jesuítica. Mais
tarde, . na Introdução da sua gramá ti ca, V erney consubstanciará a
sua concepção nestas três ordens de preceitos: "1. 0 que todas as
línguas têm a mesma ordem natural de sintaxe; 2. 0 que a diversi-
dade das línguas na sintaxe é acidental, e consiste em ocultar algu-
mas palavras por elipse, ou em transpô-las por hipérbato, ou em
aumentá-las por pleonasmo, e, algumas vezes em suprir com uma
só voz várias idéias, ou inventar novas partículas para reger di-
versos casos; 3. 0 que todas as línguas se podem reduzir às mesmas
regras gerais e essenciais e, especialmente, às mesmas regras da
latina" 16 • Foi esta simplificação que os gramáticos do Novo Mé-
todo procuraram realizar. Enquanto na Gramática do Pe. Alvarez
se contavam 247 regras de sintaxe, Scióppio, na sua Gramática
Filosófica, não dá mais do que 115 regras "de sintaxe regular sem
exceção nenhuma" 17• Uma gramática concebida nestes termos,
despojada dos versos mnemônicos e redigida em português, facilita-
ria enormemente o estudo do latim. E permitiria ao estudante, li-
berta a sua inteligência das abstrusas complicações gramaticais, o
acesso ao mundo da latinidade, preocupação básica de Verney e
dos reformadores que se lhe seguiram. :É por este motivo que, na
carta terceira, recomenda o Barbadinho, como disciplinas auxiliares
indispensáveis ao bom entendimento do latim, a geografia, crono-
logia, história, antigüidade grega e romana. Pois "não se pode
saber latim, diz Verney (não digo com toda a perfeição, porque
15. Idem, pág. 51; ed. A. Salgado Jr., vol. I, págs. 146/147.
16. Apud A. Salgado Jr.: nota a propósito dos autores mencionados por
Verney na breve notícia que dá no Verdadeiro Método de Estudar, referida no
texto; cf. ed. cit., nota às págs. 147 a 149.
17. Resposta às "Reflexões" que o R.P.M. Fr. Arsênio da Piedade, capu-
cho, fez ao livro Verdadeiro Método de Estudar, escrita por outro religioso da
dita província, para desagravo da mesma religião e da nação, Valença, of.
Antonio Balle, 1748, pág. 23.
68
uma língua morta não se chega a saber bem, mas sabê-lo do melhor
modo possível), sem alguma notícia da geografia e cronologia e das
antigüidades, em que entram os costumes, a fábula etc." 18•
Quer-nos parecer que esta reforma se compadecia melhor com
as condições sociais da vida portuguesa. A simplificação do estudo
do latim, seja pela redução mais lógica dos princípios de sua gra-
mática e seja ainda pelo concurso que neste programa se reserva
à língua vernácula, tendia de um lado a uma melhor disciplina des-
ta última e, de outro, a facilitar ao maior número o ingresso nos
estudos maiores. Num país que, pela extensão de seus domínios e
pelos problemas administrativos e políticos dela decorrentes, tanto
necessitava de homens à altura dos seus serviços, não seria sem
propósito uma reforma que pudesse favorecer a renovação de seus
quadros, pelo aproveitamente, em maior escala, dos letrados que
saíssem de suas escolas.
Foram estes propósitos que se concretizaram na gramática lati-
na organizada pelos padres da Congregação do Oratório.
II
"Na reforma dos estudos em Portugal, diz Teófilo Braga na
sua História da Universidade de Coimbra, os padres da Congre-
gação do Oratório representam um papel análogo ao dos. pa?res
de Port-Royal em França; aqui acharam-se em frente dos Jesultas,
lutando com vantagem e opondo à Gramática do Pe. Alvarez o
Novo Método da Gramática Latina do Pe. Antonio Pereira de Fi-
gueiredo, imitada de Lancelot" 19 • Realmente, foram os oratorianos
que, pelas suas escolas, contribuíram poderosamente para solapar
o imenso prestígio que, há quase dois séculos, gozavam os jesuít~s
nos domínios do ensino português. Foi nos seus cursos, aos qua1s
comparecia a nobreza sequiosa de novidade e até o próprio rei D.
João V, que a filosofia moderna encontrou abrigo com uma aula
de física experimental; foram destes mesmos cursos que surgiram a
nova gramática do Pe. Antonio Pereira de Figueiredo e a lógica
reformada Instrução sobre a Lógica, ou Diálogo sobre a Filosofia
l 18. Verney, Verdadeiro Método de Estudar, ed. 1747, carta terceira, pág.
70; ed. A. Salgado Jr., t. I, pág. 194.
19. Teófilo Braga, Hist6ria da Universidade de Coimbra, t. ill, pág. 280.
69
 Racional, do oratoriano Manuel Alvarez, que, ao lado da Recreação
Filosófica, do Pe. Teodoro de Almeida, também oratoriano, con-
tribuíram de maneira ponderável para a renovação da mentalidade
portuguesa.
Tão significativos foram os esforços e tão meritórios os seus
trabalhos que, já em 1708, obtinha a escola, mantida pelos con-
gregados de São Felipe Nery, um privilégio real de que até então
só gozavam os jesuítas: o de dispensa dos exames de seus alunos
no Colégio das Artes de Cóimbra 20 • Em 31 de outubro de 1716,
confirmava o Rei este privilégio que, pela primeira vez, restringia
o monopólio exercido pelos inacianos: "Eu el-Rei, como Protetor
que sou da Universidade de Coimbra etc. . . Hei por bem escusar
do exame de latim aos estudantes filósofos da dita Congregação
constando por certidão jurada ao Pe. Perfeito da mesma Congre-
gação que foram examinados na forma dos Estatutos da Universi-
dade, que se haverão por verificados com a dita certidão, a qual
servirá pelo passe que se requere para serem admitidos nas Esco-
las maiores" 21 • Entretanto, em 17 de outubro de 1724, revogava
o Rei, por provisão, esta disposição, para, logo a seguir, tornar a
concedê-la, e de uma maneira mais ampla ainda: "Eu el-Rei, como
Protetor que sou da Universidade de Coimbra etc. . . Hei por bem
declarar que a provisão que mandei expedir em dezessete de outu-
bro do ano passado a respeito dos exames de latim e lógica não
compreende os estudantes seculares da Congregação dos suplican-
tes (refere-se à Congregação do Oratório) desta cidade, os quais,
porém, farão examinar os ditos estudantes em latim e lógica, além
de todos os mais exames que costumam fazer por dois Mestres, os
quais passarão certidões juradas da suficiência dos examinados, e
pelas referidas certidões serão admitidos na sobredita Universidade
sem que sejam obrigados a fazer segundo exame, como ordenava
na dita provisão" 22 • E em 27 de novembro de 1725, estendia-
se ainda mais a força desta regalia, por intermédio da provisão na
qual se dispensavam os portadores de certidões de latim e lógica,
passadas pelos padres da Congregação, de um ano do curso de
20. Provisão de 17 de julho de 1708.
21. Mesa de Consciência e Ordens, Registro de Provisões de 1696 a
1719, Arquivo Nacional da Torre do Tombo; apud Teófilo Braga, História da
Universidade de Coimbra, t. III, pág. 274.
22. Idem, apud Teófilo Braga, ob. cit., págs. 276 a 278.
70
Filosofia da Universidade. Já no reinado de D. José, e depois da
célebre polêmica gramatical entre oratorianos e jesuítas, idênticas
regalias foram concedidas às escolas oratorianas do Porto e Braga 23 •
É provável que o crescente prestígio dos estu?os, nas es:olas
da Congregação de São Felipe Nery, ameaçasse senamente os ID:te-
resses da Companhia de Jesus, que até então monopolizava o ensmo
português. E isto talvez tenha sido decisivo no desencade~r da
polêmica em torno da gramática latina organizada p~los or~ton~nos.
Tão árduo e caloroso foi esse debate que nele vm o h1stonador
Lúcio de Azevedo o fator decisivo das ulteriores reformas realiza-
das pelo Marquês de Pombal 24 • Quando surgiu o Novo Método
da Gramática Latina Dividida em Duas Partes, para Uso das Escolas
da Congregação do Oratório na Real Casa de Nossa Senhora das
Necessidades, os seus autores, no Prólogo, compendiavam cento e
vinte erros nas edições Lisbonense e Eborense da Arte do Pe. Ma-
nuel Alvarez. Afirmavam os autores ainda que pelo "que pertence
ao modo de explicar algumas regras e apontar a causa de várias
construções, tenham entendido os leitores, que se em ,alguns destes
dois pontos nos apartamos do Pe. Manuel Alvarez, e porq~~ n.os
pareceu melhor a doutrina de Francisco Sanches, de Gaspar Sc10pp1?,
de Gerardo João Vóssio, do Pe. João Luiz de La Cerda, de Claud10
Lancellote na Arte de Porto Real, e de Jácome Perisônio, ilustrador
de Sanches: todos seis gramáticos de primeira plana, e nem na
ciência nem na estimação pública inferiores ao Pe. Manuel Alvarez 25 •
Não compreenderam da mesma forma as inovações os padres
da Companhia de Jesus e logo multiplicaram-se os escritos polê-
micos em que, a todo transe, procuravam resguardar a autoridade
23 . Cf. Teófilo Braga, ob. cit., t. III, págs. 278 a 280, nas quais se repro-
duz o documento que se encontra no Registro de Cartas e Alvarás, de 1741 a
1799, da Torre do Tombo. .
24. De acordo com J. Lúcio de Azevedo, a reforma dos estudos foi a
simples conseqüência de uma querela entre ordens religiosas. Cf. .o Marqu~s
de Pombal e a sua Época, 2.a ed., Rio-Lisboa, Anuário do Brasil - Seara
Nova, 1922, Cap. X, t. III, págs. 338/42. Em trabalho sobre A Lógica de
Mont'Alveme (Boletim LXVII da Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras
da Universidade de São Paulo, Filosofia 2, 1946), embora reconhecendo os
méritos dessa interpretação, dizíamos, à pág. 51: "Seria simpl~icar ~~to,
reduzir os aspectos da reforma, como acabamento que foi da cnse espmtual
do dezoito português, a uma querela entre ordens". , .
25. Novo Método de Gramática Latina, 7.a ed., pag. 223, texto citado
por Teófilo Braga, ob. cit., pág. 281.
71
e o prestígio do insigne mestre quinhentista. Criticando as afir-
mações do Prólogo e contestando os erros nele apontados, foram
aparecendo contra os metodistas escritos de diversos tons: Sessão
da Academia Gramatical; Mercúrio Gramatical dirigido aos estu-
diosos da língua latina em Portugal, com a notícia do que na Dieta
da Gramática, na sessão terceira se consultou e determinou sobre
o Novo Método da Gramática Latina, que para uso das escolas
ordenou e compôs a Congregação do 'Oratório, por Philiarco Phe-
répono; As novas declinações,· Advertências necessárias para a inte-
ligência do Prólogo; Defensa Apologética à Arte do Padre Manuel
Alvarez,· Progresso da Academia Gramatical; Papel de mataburão a
que se passaram envoltas em pretas lágrimas de penoso instrumen-
to os sentidíssimos ais e dolorosos gritos da senhora D. Gramática
sobre as conclusões públicas que no Hospital real da Corte se defen-
deram aos 30 de abril deste ano de 1752. Dado ao público por
Papírio Mata Castanho,· prezado leal amante da mesma senhora,·
e, finalmente, o mais importante destes documentos, o Anti-Prólogo
crítico, e apologético, no qual à luz das mais claras razões se mos-
tram desvanecidos os erros, descuidos e faltas notáveis, que no in-
signe Padre Manuel Alvarez presumiram descobrir os R.R. autores
do Novo Método da Gramática Latina, dirigido aos mesmos reve-
rendos padres.
Não tardou, porém, a contestação. Em 1754, sob o pseudô-
nimo de Francisco Sanches, aparecia a Defensa do N()lJJo Método
da Gramática Latina contra o Anti-Prólogo Crítico, de autoria do
Pe. Antonio Pereh·a de Figueiredo. Nesta extensa resposta, preva-
lece o exame das questões gramaticais, tratado por uma dialética, na
qual o seu autor ora se serve da Gramática do padre jesuíta Anto-
nio Vellez, para mostrar as lacunas da Arte alvarista, e ora se
serve de ambas para, juntamente com os autores mais modernos,
contestar as razões apresentadas pelos apologistas. Nada se encon-
tra, entretanto, neste documento que nos autorize a admitir tenha
sido hnpugnado o Novo Método preconizado pelos oratorianos. Ora,
é precisamente este método que, do ponto de vista pedagógico, o
único aliás que diretamente se relaciona com as preocupações deste
trabalho, marca o aspecto mais expressivo deste prhneiro episódio
cultural precursor das reformas pombalinas.
Não duvidam os metodistas da autoridade do Pe. Manuel
Álvarez e :n~;;w :m~smo do ilustre reformador da Arte lisbonense, o
72
Pe. Antonio Vellez. O que censuram sobretudo é o atraso em
que permaneceram as edições, principalmente portuguesas, da Gra-
mática recomendada pela Ratio Studiorum. O notável progresso
que ela marcou, entre os livros congêneres do tempo em que foi
redigida, se perdeu assim, por deixar de acompanhar o progresso
literário do século posterior. Foi em nome deste progresso que os
metodistas emendaram mais de uma centena de erros que se en-
contrara na velha Arte. Que a Companhia de Jesus compreendia
perfeitamente a necessidade da atualização e da simplificação da
célebre gramática, provam-no muito bem os apelos da Congrega-
ção Provincial de 1603, nos quais se solicitava ao Geral que se su-
primissem nas escolas os versos, a não ser os referentes à quanti-
dade das sílabas, que o Pe. Antonio Vellez introduzira na Arte
alvarista. E ainda na Congregação de 1606 era sugerido um exame
dos aditamentos da Gramática eborense, pois, de acordo com a no-
tícia que destes documentos nos deu o Pe. Francisco Rodrigues,
"esses aditamentos impediam o curso fácil dos estudos; já se espa-
lhavam rumores da dificuldade em aprender os preceitos da Arte,
e havia por este motivo perigo não fugissem os estudantes para
compêndios em língua portuguesa, que alguém já estampava, desa-
creditando o nosso método de ensino. Temia-se até que homens
doutos e conselheiros do rei, aos quais desagradava a multidão e
obscuridade dos versos, levassem ao Tribunal Régio os seus repa-
ros" 26 • Apesar das recomendações do Geral, que atendiam em boa
parte a estes reclamos, nada de prático se fez que reparasse defei-
tos tão patentes. E nas escolas portuguesas continuaram a circular
as Artes Grande e Pequena do Pe. Manuel Álvarez, na adaptação
feita pelo Pe. Antonio Vellez.
Ora, convenhamos que não seria fácil tarefa a defesa de um
livro contra o qual já se tinham levantado as vozes dos próprios
padres da Companhia em duas congregações provinciais. Tarefa
tanto mais difícil quanto o adversário, não tendo que defender se-
não o Método e o bom critério de sua gramática, poderia, em nome
deste método e deste critério, utilizar, ao lado dos autores recentes,
os próprios Padres Álvarez e Vellez, nem sempre concordes em suas
opiniões, contra o que alegavam os apologistas do insigne gramático
inaciano. Esta privilegiada posição dos metodistas deu-lhes uma
enorme vantagem sobre os seus contendores e permitiu-lhes retomar,
26. Francisco Rodrigues S. J., ob. cit., t. H, vol. II, nota 2, págs. 57/58.
73
em pleno século XVIII, a bela tradição humanista do quinhentis-
mo português, de que o Pe. Manuel Alvarez fora, sem dúvida, uma
das mais significativas expressões.
Na sua arte explicada, citada na Defensa do Pe. Antonio Pe-
reira de Figueiredo, dissera João de Moraes Madmeira Feijoo ser
"a Arte. do Pe. Manuel Alvarez a luz primeira que em Portugal nos
amanheceu para a notícia da latinidade, de sorte que antes dela era
o latim entre nós tão alheio da sua pureza como próprio da igno-
rância" 27 • Contestando essa afirmação, lembra o autor da Tenta-
tiva Teológica os nomes dos autores de Gramáticas Latinas que es-
creveram antes do aparecimento da Arte jesuítica: Estevam Caval-
leiro (impressa em Lisboa, em 1516), D. Máximo de Souza (Coim-
bra, 1535), Nicolau Clenargo (Braga, 1538), Jerônimo Cardoso
(Lisboa, 1557), Fernando Soares (Coimbra, 1557) 2 B. E não é
sem propósito lembrar que, na época do Pe. Manuel Álvarez, a
tradição dos estudos latinos em Portugal alcançara o seu esplendor
com os mestres do Colégio das Artes, antes de 1555, e ainda com
os nomes de André de Rezende, Jerônimo Osório, Jerônimo Car-
doso, Damião de Góis, Inácio de Moraes, Diogo Mendes de Vascon-
cellos "e outros muitos insignes portugueses, uns contemporâneos,
outros mais antigos que o Pe. Alvarez" 29 •
Era esta tradição que o novo método de gramática latina teria
procmado restabelecer por intermédio de um processo mais simples
e de uma informação mais ampla e renovada dos autores modernos.
Não foi esta a primeira ocasião em que se levantaram críticas à
Gramática Lisbonense, em termos capazes de suscitar apaixonadas
contestações. O autor anônimo da Carta Exortatória aos Padres da
Companhia de Jesus da Província de Portugal já advertiu estas rea-
ções, pois quando saíra em Lisboa, em 1636, a Arte de Gramática
Latina de Fr. Frutuoso Pra., monge beneditino, dela dissera Fr.
Gregório de Argaes na Perla de Catalufia, pág. 464, § 156. "Que
hiziera escurecer todas las artes desta matr.a, si no huviera la opo-
sición de la imbidia, y del interes" 80 • Idêntica reação sofrera o
27. Defensa do Novo Método, Cap. li, pág. 16.
28. Idem, ibidem, Cap. li.
29. Idem, pág. 19.
30. Carta Exortatória aos Padres da Companhia de Jesus da Província
de Portugal, Coimbra, ed. por Mendes dos Remédios, Imp. da Universidade,
1909, pág. 18.
74
Exame de Sintaxe, e Reflexões sobre as suas Regras, dividido em
três livros, de Manuel Coelho de Souza, publicado em 1729, con-
tra o qual, de acordo com Barbosa Machado, apareceram a Con-
tramina Gramatical, de Antonio Franco, e a Apologia, de João de
Moraes Madmeira Feijoo 31 • Também o Novo Método de Gra-
mática de Manuel Monteiro, de 1746; encontrou o Antídoto Gra-
matical, bálsamo preservativo da corrupção da língua latÚza 32 , que
uma tradição satisfeita com a passada grandeza reservava para os
inovadores. Mais violenta e profunda, porém, porque mais fortes
e incisivas foram as críticas, foi a reação com que se recebeu neste
mesmo ano o Verdadeiro Método de Estudar, de Luiz Antonio
Verney.
Embora meramente gramatical no seu aspecto extrínseco, a po-
lêmica em torno da Gramática, organizada pelos padres da Real
Casa de Nossa Senhora das Necessidades, mal disfarçava a preo-
cupação de conduzir o exame das questões em discussão para a
erudita esfera em que se debatem os problemas relacionados com
o humanismo. Em seu Anti-Prólogo afirmaram os apologistas que
"neste tempo se não deve reputar por bárbaro o nome Mavors; visto
que usando dele freqüentemente lhe deram foro de Cidadão Romano
os Poetas do século passado XVII, e presente XVIII. Mas não
assim no século XVI, em que escrevia o Pe. Alvarez e em que era
mui raro o uso de Mavors" 38 • Semelhante modo de apreciar as
questões de uma língua morta não poderia deixar de causar estupe-
fação àqueles que, preocupados com a verdade dos manuscritos e
com a correção das edições clássicas, faziam já idéia bem diferente
dos problemas da latinidade. Lembrando Vóssio, "príncipe dos gra-
máticos", que nas suas Instituições Oroatórias, Liv. IV, Cap. I, § 4,
31. Barbosa Machado, Biblioteca Lusitana, vb. "Manuel Coelho de Sou-
za", t. 111, págs. 222123; cf. ainda vbs. "João de Morais Madureira Feijoo",
in Biblioteca Lusitana, t. li, págs. 706/707 e "Antonio Franco", vol. I, págs.
280/281.
32. Antídoto Gramatical, bálsamo preservativo da cormpção da língua
latina, ou curioso descobrimento dos principais erros, barbaridades e incoerên-
cias do Novo Método para aprender a dita língua oferecida a seu mesmo autor
por Silvestre Silvério Silveira da Silva, mestre de ler e escrever aritmética e
gramática no lugar de Carnexide etc. Valença, Imp. de Antonio Balle, 1750.
Cf. Inocêncio, Dicionário Bibliográfico. De acordo com Inocêncio, a obra é
de Manuel José de Paiva.
33. Anti-Prólogo Crítico e Apologético, pág. 113, passo mencionado na
Defensa do Novo Método, pág. 110.
75
"expressamente ensina que a propriedade e uso das palavras latinas
se deve aprender somente dos Antigos Escritores e não dos que
hoje escrevem" 34 não esconderam os metodistas o espanto que lhes
causou aquela afirmação. Nenhum escritor, por mais genial que
seja, tem suficiente força para ditar leis ou dar propriedade às pala-
vras de uma língua morta. É por isso que se impõe ao estudioso
da latinidade um seguro e criterioso trato com os autores clássicos,
porque somente eles, pelos seus escritos sabiamente restabelecidos,
podem dar foro de latinidade às expressões.
Não é de estranhar, portanto, que se demorem os metodistas
na apreciação da propriedade de termos, invocando a todo momen-
to a autoridade dos antigos escritores e, ao mesmo tempo, procurem,
contra as alegações de seus contendores, provar, apoiados nos crí-
ticos modernos, tais como Vóssio, Scióppio, Borríquio, Vavasseur,
Einécio, Sanches, entre tantos outros mais, a pureza e gravidade de
Celso e Columella, a latinidade de Planto e Lucrécio, o acerto de
Vitrúvio e o desacerto de Quintiliano num caso particular em que
Cícero e Ovídio justificam o contrário. Semelhantes cuidados so-
mente alcançariam os fins propostos se se amparassem numa vigi-
lante e sempre renovada compreensão dos progressos e das con-
quistas da investigação erudita. É de presumir que nunca os sec-
tários do Pe. Alvarez se teriam lançado a uma polêmica em defesa
de um livro que, em Portugal, salvo as emendas e ampliações do
Pe. Antonio Vellez, permanecia quase tal como o deixara o seu
autor. Unicamente o exclusivo zelo apologético e o exagerado res-
peito pela autoridade explicam os excessos de polêmica tão ingrata
para os mestres de Santo Antão.
Depois do aparecimento das primeiras edições das Artes Lis-
bonense e Eborense, tiveram os eruditos notícia de novos manus-
critos de autores clássicos e de novas edições. A propósito de luga-
res de Cícero em que aparece o nominativo Ei, afirmaram os autores
do Anti-Prólogo, sobre manuscritos, "que não há que fiar neles:
que ninguém pode saber se eles são genuínos ou viciados: que ainda
que sejam antigos não há razão bastante para lhe darmos crédito;
pois achando-se entre si diversos já se não pode distinguir, qual
seja a verdadeira lição" 85 • Acerca das edições foram ainda os apo-
34. Defensa do Novo Método, pág. 114.
35. Defensa do Novo Método, pág. 71.
76
logistas mais temerários, ao afirmar "que por mais que os críticos
lhes chamem fidelíssimas e corretíssimas, é muito duvidosa a sua
fidelidade e correção: que os críticos nenhum penhor nos dão para
podermos segurar que nos não enganam: que quando eles testificam
terem visto, conferido, e concordado manuscritos antiqüíssimos, nos
podem mentir, como a Scalígero enganou Mureta. Finalmente serem
os modernos críticos uns perturbadores e viciadores dos autores an-
tigos; e conseguintemente mui duvidosa a fidelidade que nas suas
edições nos prometem" 36 • Semelhantes afirmações não se compa-
deciam nem mesmo com o critério por que o Pe. Alvarez organizara
a sua gramática e, por este motivo, não causa surpresa o estarreci-
mento que ela provocou entre os adeptos do Novo Método: "agora
acabo de entender - dizia, a propósito de outra questão, o Pe.
Antonio Pereira de Figueiredo - que obraram uma e muitas vezes
bem em o publicarem com o nome do guarda de Santo Antão. Por-
que só em um tosco e rude entendimento se faziam sofríveis ta-
manhos absurdos" 37.
A polêmica em torno da gramática do Novo Método, tal como
já acontecera por ocasião do aparecimento da célebre obra de Ver-
ney, revelou a força com que se mantinham as práticas pedagógicas
das escolas jesuíticas. Distantes e quase esquecidos da antiga emu-
lação, que tamanhos proveitos trouxe para os cursos da Companhia
em Portugal, os adversários do Novo Método resistiram, com tenaz
combatitividade, aos esforços renovadores que pretendiam introduzir
no país as luzes de' um humanismo melhor adequado às novas
condições da cultura. No seu sentido íntimo, este humanismo visava
a fazer do latim, não apenas uma língua indispensável aos estudos
maiores, mas também, revivendo a esplêndida lição dos humanistas
do quinhentos, o fundamento de uma formação intelectual que, por
intermédio dos autores clássicos, acomodados aos interesses religio-
sos, abrisse aos olhos do estudante os horizontes inatingíveis de uma
cultura que se transformara no ideal de uma pedagogia acatada em
todo o Ocidente.
36. Idem, págs. 71/72.
37. Idem, pág. 110. O Anti-Prólogo Crítico e Apologético apareceu
com o nome de Manuel Mendés Muniz, que era guarda dos estudos públicos
no Real Colégio de Santo Antão. A obra é atribuída ao Pe. Francisco Duarte.
Cf. Inocêncio, Dicionário Bibliográfico, vbs. "Manuel Mendes Muniz e Fran-
cisco Duarte".
77
 Era este humanismo, despojado de ornamentos, essencialmente
erudito, crítico e metódico, que a gramática da Congregação do
Oratório, ao simplificar as regras da sintaxe, procurava p~r ao al-
cance dos estudiosos. Até então, o estudo do latim obngava os
estudantes a grandes canseiras. O método alvarista exigia, para a
sua perfeita inteligência, a multiplicação das glosas e comentários
em tal número que a Verney causara pasmo 38 • E o judicioso Fran-
cisco de Pina e de Melo poderia queixar-se dos sete anos perdidos
nas classes de latim, nas quais aprendeu talvez aquela necessidade
que o levou a estudá-lo sem mestre 30 • · Os comentários à Arte do
Padre Alvarez por si sós eram suficientes para causar desânimo ao
mais perseverante dos estudantes. Desde as Curiosas Advertências,
de Bartolomeu Rodrigues Chorro, as Anotações aos Gêneros e Pre-
téritos, as Anotações da Rudimenta Grammaticae, as Margens da
Sintaxe, de João Muniz Freire, até as Explicações Latinas, do Pe.
José Soares, o Prontuário, do Pe. Antonio Franco, e os quatro
tomos da Arte Explicada, de João Moraes de Madureira Feijoo, é
todo um desdobrar inacabável de glosas à Gramática do insigne
jesuíta. É compreensível que tão imensas dificuldades só servissem
para afastar os estudantes da cogitação dos problemas mais eleva-
dos da latinidade.
III
As diretrizes e os problemas que emergiram das polêmicas
causadas pelo Verdadeiro Método de Estudar e pelo Novo Método
38. "Quando entrei neste Reinos, e vi a quantidade de cartapácios e
artes que eram necessárias para estudar somente a Gramática, fiquei pasmado.
F'alando com V. P. algumas vezes, me lembro que lhe toquei este ponto, e
que não lhe desagradaram as minhas reflexões sobre esta matéria. Sei que,
em outras onde se explica a Gramática de Manuel Alvares, também lhe acres-
centam algum livrinho; mas tantos como em Portugal, nunca vi. As declina-
ções dos nomes e verbos estudam pela Gramática Latina; a esta se segue um
cartapácio português de rudimentos,· depois outro, para gêneros e pretéritos,
muito bem comprido; a este um de sintaxe, bem grande; depois um livro, a
que chamam chorro; e outro, a que chamam prontuário, pelo qual se apren-
dem os escólios de nomes e verbos; e não sei que mais há", Verdadeiro Método
de Estudar, Carta segunda, ed. 1747, pág. 48; ed. A. Salgado Jr., vol. I, págs.
135/37. ,
39. Balança Intelectual, pág. 19. "Andei nas classes sete anos e sat
delas sem alguma notícia do latim; e esse pouco que sei dela me custou o
insofrível trabalho de aprendê-la sem mestre, depois de alcançar a necessidade
de conhecê-la".
78 \
de Gramática La~ina foram transformadas, por força da situação
criada com a expulsão dos jesuítas, nos princípios orientadores da
política pombalina em relação aos estudos menores. :Em .nome da
união cristã e da sociedade civil justificou o gabinete de D. José I
a adoção de uma pedagogia destinada a substituir as tradicionais
práticas por métodos mais condizentes com as razões de uma polí-
tica que procurava, dentro da ordem cristã, alcançar os objetivos
!ia soc.j~dade civil em que os interesses seculares encontraram, pela
primeira vez, quem os traduzisse em termos que melhor se compa-
deciam com o progresso da cultura e com os fins de uma ordem
civil consciente de seus direitos. Ao suprimir o ensino dos jesuítas,
não ignorou, sem dúvida, o governo o significado do dilema em
que se lançou. Já se faziam sentir em outros países as reivindicações
que algumas vozes singulares erguiam na defesa dos interesses pro-
feticamente pressentidos de um ensino a serviço da vida paisana.
Todavia, não conheceu, em suas raízes remotas e em seus motivos
profundos, o despotismo pombalino a perplexidade do dilema -
fé e império - porque a sua lógica foi apenas simples conseqüência
das situações presentes, que a "experiência" das tentativas de reno-
vação cultural, pelos excessos reacionários que provocou, historica-
mente, justificava. A ordem civil pombalina, quando bem apreciada,
na totalidade de seus aspectos, é tão distante do ideal ultramontano
como do cismontano: é um cosmos político que, à sombra do direito
civil e canônico vigentes, procura encontrar a equação legal e legí-
tima que melhor corresponda às suas necessidades de sobrevivência.
A criação das aulas régias de latim, grego e retórica, ilustra
muito bem o que dissemos. Enganar-se-ia o historiador que nela
visse a primeira ou uma das primeiras manifestações de ensino pla-
nejado e realizado por força exclusiva dos ideais de um programa ·
de secularização das instituições educacionais. Os objetivos que
conduziram a administração pombalina à criação das aulas :régiás
foram, ao contrário do que pensam os que se preocupam mais com
a- aparência do que com a realidade, um imperativo da própria
circunstância histórica. Desalojados os jesuítas de seus colégios, não
poderia o governo deixar de suprir prontamente a enorme lacuna .
que se abrira na vida educacional portuguesa. Em substância, o
Alvará de 28 de junho de 1759 não tem outro significado senão
este: o de manter a continuidade de um trabalho pedagógico que
a expulsão dos jesuítas ameaçava comprometer.
79
 Neste alvará, em que se começam a compendiar os estragos
e impedimentos - para empregar a linguagem característica da
Dedução Cronológica - causados pelos jesuítas na vida portuguesa,
transparece claramente o cuidado de retornar as diretrizes de uma
tradição desaparecida com o advento do ensino da Companhia de
Jesus. O método para o ensino do latim, que, essencialmente, é o
mesmo recomendado por Verney e pela Gramática da Congregação
do Oratório, é expressamente nomeado no alvará como antigo. Este
fato por si só ilustra o significado íntimo da concepção que presidiu
à reorganização das classes de latim, grego e retórica, demonstran-
do o temeroso cuidado do governo ao afastar das providências régias
qualquer suspeita de urna inovação, ainda que fosse na esfera de
problemas que só acidentalmente poderiam ferir os interesses da fé
religiosa. Na lógica do gabinete de D. José I, somente a tradição
e a experiência do passado têm força para justificar os atos admi-
nistrativos. Quão distantes estavam estes homens das formas utópicas
do pensar político! Na instituição dos novos cursos, não foram eles
buscar o modelo de outros povos mais adiantados, mas sim as
diretrizes que a experiência da história portuguesa remota e dos fatos
recentes parecia justificar.
Depois de um preâmbulo em que se recapitulam episódios da
resistência oposta pelos portugueses aos jesuítas, determina o alvará
uma geral reforma, mediante a qual se restitua o método antigo,
reduzido aos termos simples, claros e de maior facilidade, tal como
o praticam as nações polidas da Europa. Neste método, deverá o
professor ensinar, por intermédio da língua portuguesa, desde o
nominativo até a construção inclusive, sem distinção de classes como
até agora se fez com reprovado e prejudicial erro de que não per-
tencendo a perfeição dos discípulos ao mestre de algumas das dife-
rentes classes, se contentavam todos os ditos mestres de se encherem
as obrigações enquanto ao tempo, exercitando-as perfunctoriamente
quanto aos estudos e aproveitamento dos discípulos. Por aí se vê
que, embora a reforma tenha sido determinada pela situação criada
com a expulsão dos jesuítas, a ela não foram estranhos os propósitos
de uma política de qualidade, destinada a corrigir abusos que então
se verificavam. :E: nesse sentido que o mesmo alvará cria o cargo
de diretor geral dos estudos, com amplas atribuições, e determina
a prestação de exame para todos os professores. Além dessas provi-
dências, proíbe o alvará o ensino público. ou particular, sem licença
do diretor geral dos estudos.
80
No que se refere aos livros escolares, recomenda o alvará gra-
máticas de Antonio Pereira de Figueiredo e de Antonio Felix Men-
des, ao mesmo tempo que proíbe a Arte do Pe. Manoel Alvarez:
h/..'
"e todo aquele que usar na sua escola - diz o alvará da dita Arte -
será logo preso para ser castigado ao meu real arbítrio, e não po-
derá mais abrir classe nestes reinos e seus domínios". Juntamente
com a Arte do Pe. Alvares, são proibidos os livros dos comenta-
dores desta gramática: os de Antonio Franco, João Muniz Freire,
José Soares e, especialmente, o comentário de Madureira e de todos
os demais cartapácios utilizados pelos professores. Finalmente, dis-
põe o alvará que todos os professores gozarão dos privilégios de
nobres, incorporados em direito comum e especialmente no Código,
Título - De professoribus et medieis.
Nas Instruções que acompanharam o Alvará de 28 de junho
de 1759, transparece claramente o objetivo que norteou a reforma.
A preocupação básica é aí a de simplificar os estudos, de modo
que os alunos possam adquirir a ciência do latim com brevidade
e de uma forma que sirva de excitar em os que aprendem um vivo
desejo de passarem às ciências maiores. O método de ensino deve
ser breve, claro e fácil sendo indispensável, portanto, que o latim
seja estudado por intermédio da língua vernácula. "Todos os ho-
mens sábios confessam que deve ser em vulgar o método para apren-
der os preceitos da gramática, pois não há maior absurdo que inten-
tar aprender urna língua no mesmo idioma que se ignora" 40 • Men-
cionam as Instruções, expressamente, nesta passagem, os nomes de
Rollin, Larny e Walche. Os alunos se servirão das gramáticas de
Antonio Pereira de Figueiredo, enquanto os professores, ao lado
de outros livros, devem usar a Minerva de Francisco Sanches, a
fim de "suprirem na explicação dos discípulos os preceitos de que
lhe tiver já dado urna sumária idéia o método abreviado por que
devem aprender" 41 • E em hipótese alguma, entretanto, quando os
alunos estiverem adiantados, permitirão os professores a consulta
I(
,. dos livros condenados.
De modo especial, insistem as. Instruções na utilidade do estudo
_cia gramática portuguesa: "Para que os estudantes vão percebendo
com mais facilidade os princípios da gramática latina, é útil que
os professores lhes vão dando uma noção da portuguesa, advertin-
40. Instruções para os Professores de Gramática Latina, § 4.
41. Idem, § 5.
81
 do-lhes tudo aquilo, em que tem alguma analogia com a latina, e
especialmente lhes ensinarão a distinguir os nomes, os verbos, e as
partículas, por que se podem dar a conhecer os casos" 42 • Somente
depois de conhecidos 'os preceitos gramaticais, permitirá o professor
a ~eitura dos autores clássicos, tendo o cuidado, todavia, de dar
aos alunos trechos escolhidos e fáceis. Nesse sentido, recomenda a
Seleta de Heuzet, professor do Colégio de Beauvais. "Mas como
se não pode confiar em tais obras tanto como na dos Escritores
antigos que escreveram na sua própria língua; deve [o professor]
preferir a excelente coleção feita em Paris no ano de 1752 por
Chompré para uso da mocidade cristã, que logo no primeiro tomo
recebe de um autor (Suplício Severo) latino, puro, e católico, os
princípios da história da religião em estilo claro e corrente" 48 • A
virtude desta Seleta reside no fato de permitir, à medida que os alu-
nos gradativamente vão percorrendo as suas páginas, passando dos
textos mais simples para os mais complexos, que se possam emen-
dar as expressões menos latinas, porventura encontradiças nas suas
páginas iniciais, pelas mais puras de que se servem os escritores
mais categorizados. A outra virtude desta coleção consiste na possi-
bilidade que ela oferece ao estudante de reconhecer nos trechos,
metodicamente escolhidos, os preceitos gramaticais aprendidos nas
classes anteriores. A idéia da Seleta de Chompré já fora preconi-
. zada por Rollin, Lama, Cellário e Walshio. De acordo com as
Instruções, esta Seleta deveria ser publicada para uso das escolas
portuguesas.
Lembram ainda as Instruções, contra possíveis objeções, as
vantagens de semelhante Seleta. Realmente poder-se-ia alegar que
coleções de tal natureza não facilitavam uma perfeita notícia da
fábula e da história. Todavia, consiste o seu valor em fornecer aos
alunos grande número de termos e frases da língua e permitir-lhes,
através dos textos, o conhecimento do modo mais prático de utili-
zá-los. O que, aliás, está perfeitamente de acordo com Quintiliano
"e muitos homens dos mais sábios" 44 • Dentro deste critério, o estudo
da poesia ficou reservado para a ocasião em que os alunos, depois
de terem conhecimento dos rudimentos da língua, estivessem em
condições de compreender a poesia na sua beleza, o que aliás tam-
42. Idem, § 6.
43. Idem, § 8. O livro de Chompré é a Selecta Latina Sermonis Exem-
plaria.
44. Idem, § 9.
82
bém se recomenda com a autoridade de Quintiliano. Estas preocupa-
ções de facilitar o estudo do latim, distribuindo metodicamente as
matérias, de tal maneira que os elementos mais complexos se resol-
vam pela composição progressiva e integração dos princípios ele-
mentares, são as mesmas que, nas Instruções, justificaram a proibi-
ção de dar, logo no início, temas aos alunos. Estes temas devem
constituir-se de histórias breves e máximas úteis aos bons costumes,
que o professor dará ao aluno em dias alternados, para compor em
casa e, somente uma vez por semana, a redação dos mesmos será
v feita em classe.
I
Bastante significativo porém foi o cuidado que teve o legislador
de impedir a corrupção da língua latina. No início dos estudos,
recomenda o alvará, não deve o professor falar o latim nas classes,
pois só desta forma evitar-se-ão os barbarismos que qualquer pessoa,
ainda que erudita, naturalmente cometerá ao falar sobre qualquer
assunto em uma língua morta. Todavia, nas classes mais adiantadas,
o professor poderá discorrer em latim sobre temas previamente
escolhidos, utilizando para isso Terêncio e Plauto, tais como se en-
contram nas coleções e diálogos de Luiz Vives, na coleção de pala-
vras familiares portuguesas e latinas, feita por Antonio Pereira de
Figueiredo e nos Exercícios da Língua Latina e Portuguesa, orga-
nizados pela Congregação do Oratório .
Recomendam as instruções, além das Seletas de Heuzet e de
Chompré e as gramáticas de Antonio Pereira de Figueiredo e Anto-
nio Felix Mendes, a Ortografia de Luiz Antonio Verney aos alunos,
e, aos professores, as obras de Cellário, Dãusqiiio, Aldo Manúcio,
Schurtzfleischio - "todos, ou alguns deles" - e os Dicionários de
Faciolati e Basílio Fabro. Tal como decidiram a respeito da Gra-
mática do Pe. Alvarez e de seus comentadores, proíbem as Instruções
a Prosodia de Bento Pereira "pelo perigo que há de se imprimir logo
nos primeiros anos a multidão de palavras bárbaras de que está
cheia"45 • . ,.J
(
Dp exame do alvará e de suas instruções~r:el>l:lltª ctªJ:ª111ente:
1) que a reforma dos''esfíidos meno~~~ se caracteriza como um pro-
grama destinado a preencher, no ensino português, a lacuna aberta
com a supressão das escolas jesuíticas determinada nesta lei régia;
2) que a reforma, todavia, além de procurar suprir quantitativa-
45. Idem, § 12.
83

mente a necessidade de classes e professores, preconiza a adoção
1de umã--i)ülíiíca ae aevaÇao do ensino e, incliretamente, de secula-
\ rização em maior escala e melhor planejamento do que o até então
\.existente. Sinal expressivo desta política é a criação de um cargo
'dir0ta e exclusivamente subordinado à Coroa e o estabelecimento
de exames para todos os candidatos ao ensino das Humanidades;
3) que a reforma, de acordo com a necessidade de criar nos alunos
um grande interesse pelo ingresso nos cursos maiores, visou a abre-
viar os estudos, pela simplificação do método de aprendizagem do
---- ... ··-···············
latim·; 4) que, na ordem cultural, o método preconizado se orien-
tava no sentido de criar, nos estudantes, muito mais o gosto da
latinidade, isto é, dos ideais da cultura clássica, do que o interesse
pelo latim, como e enquanto língua indispensável aos estudos maio-
res. Este gosto era a expressão de uma consciência dos fatos preté-
ritos da vida portuguesa, porque representava um deliberado esforço
no sentido de ~viver-~ bela tradição humanista do quinhentismo,
que o advento das escolas jesuíticas ::---- de acordo ·com o pensa-
~to-ê<?.§I{?~il_~)fugiiagem do alvará -.interrompera.
Se a conjuntura política impôs, ao gabinete de D. José I, a
necessidade de uma reforma, a crise entre a tradição e a moder-
nidade, em todos os setores por que se manifestou, deu-lhe o rumo
inicial de uma política pedagógica que, se até agora se apresentou
· como um programa de recuperação de um ideal perdido, a partir
deste momento, foi aos poucos se enriquecendo, por força das con-
dições advindas aa nova situação econômico-social e das reper-
cussões da ideologia iluminista na mentalidade portuguesa. O con-
flito verificado nos últimos decênios, entre a tradição consciente
e orgulhosa de seus direitos e o esforço inovador de algumas figuras
isoladas e grupos que nenhuma responsabilidade tiveram na situação
cultural então existente, foi o motivo que conduziu a administração
pombalina pelo caminho de uma nova orientação pedagógica. ~em
ferir os interesses_da fé, porque foi com os homens de maior e)(.:-
pressão ~~;V:idã. religiosa portuguesa que D~ Jósé. contou para a
realiZaÇão de-seu_sJjns políticos, a reforma poti-J.balina, moderada
nQs §~:U.S.. P!ilfl~Ql)_reg_alistas, visava a formar, na ordem civil, o
cristão útil aos seus propóªitol). Não se vislumbravam ainda aqui as
e
complexas delicadas situações nas quais o governo teve de lançar
mão de todos os recursos teológicos, canônicos e jurídicos, a fim
de fazer prevalecer os direitos que o ultramontanismo, acuado, lhe
recusava.
84
No Alvará de 28 de junho de 1759 que, repitamos, foi deter-
minado pela supressão das escolas je.suíticas, e~contram?s apenas
A
as diretrizes que emergiram das polemicas de Lmz Antomo y~rney
e Antonio Pereira de Figueiredo. Talvez não optasse a admi~Istra­
r ção pelo Novo Método se ele não representas~e um fator d~stma~o
a abreviar e simplificar os percalços da aprend1z~gem do .lati:U· Nao
é fora de propósito que Verney, Antonio Pereua d.e Figueiredo e
0 próprio alvará insistam na necessidade de um ensmo que .reduza
0 número de anos. O desenvolvimento dos estudos naturms, dos
quais o século XVIII, pelos seus filósofos mais ilustres, apr~end~u
0 significado e alcance, exigia - e isto nos p.arece que ate hoJe
não foi devidamente apreciado - um amadurecimento nos estudos,
de tal ordem que as inteligências, livres dos embara?os, d~ uma
cultura formalística, pudessem aplicar-se a assuntos -~ais utels., YI11
dos mais significati"os . aspectos qa cultura pedagogtca d.o seculo
XVII( ou ineihor, do iluminismo, é o seu esforço no sentld~ alta-
mente' moral, de fazer das artes, das ciências, da instruçao, da
cUltura enfim, um instrumento a serviço da felicidade e do progresso
dâ-humanidade. Este pragmatismo idealista não poderia compad:-
cer:se-com quaisquer propósitos que comprometessem, pelo excessi-
vo apego a uma tradição ultrapassada e a um f?rmalismo destituído
de objetivos práticos, os fins de uma menta~Idad: nova, que ~s
condições sócio-culturais revelavam. Nesta sltuaçao, o que :nais
valia era a ordenação desta mentalidade, de tal modo que as mte-
Iigências pudessem, efetivamente, servir-se do ensino das escolas
não como simples meio de acesso às Faculdades, mas como um
verdadeiro instrumento capaz de permitir-lhes o ingresso no mundo
da cultura. Ao invés dos ornatos retóricos, do formalismo estéril da
dialética e das infindáveis questões gramaticais, a noção de uma
verdade a ser buscada, seja pela experiência, seja pela razão, como
um critério que os bons estudos deveriam, aos poucos, formar no
espírito dos estudantes.
A simplificação dos estudos gramaticais correspond~u ~ .este
imperativo pragmático, tão característico do pensamento ilumimsta.
Interessava ao governo poder recrutar, entre os estudantes das esco-
las menores os candidatos aos postos civis e eclesiásticos de que I
tanto neces;itava uma administração iluminada pela experiência do !
que se praticava nas nações estrangeiras: o teólogo, nas. dignidades
e benefícios da Igreja; o jurista, nos cargos da. m,a~Istratu~a; o
médico, nos lugares de físico, cirurgião-mor, comissano e duetor
85
 da Medicina; o matemático, na função de cosmógrafo, engenheiro-
mor, professor de engenharia, artilharia ou náutica; o filósofo, nas
ocupações de intendentes da agricultura, do ouro, das fábricas e
manufaturas. Compreende-se, portanto, que acima de quaisquer
outros motivos, a administração pombalina se tenha inclinado por
um método . de gramática ql}e, longe de afastar os estudantes do
il1tfl.f.e~Sf)~ pelos cargos civis, se prestava para trazer maior emulàção
aos trabàlhos escõlares e incentivar as vocações pará os estudos
superiores. Que estes cuidados sé manifestem com tanta força quan-
to as preocupações de uma renovação profunda dos estudos da
latinidade é coisa altamente significativa, pois este fato traduz, em
substância, o objetivo conscientemente elaborado de aparelhar a
inteligência dos estudantes para enfrentar, com seguro critério, os
problemas jurídicos e teológicos que porventura tivessem de resol-
ver. É este, a nosso ver, o significado da reforma consubstanciada
no Alvará de 28 de junho de 1759.
IV
O curso de latinirlade completava-se com o estudo do grego e
hebraico, este último, por ser destinado aos futuros estudantes de
teologia, entregue às escolas religiosas. O ensino do grego, todavia,
necessitava de restauração, desde que constituía matéria indispen-
sável aos estudos não só do teólogo, mas também do advogado, do
artista e do médico. "O testamento novo, dizem as Instruções para
os Professores de Grego e Hebraico, e muita parte do velho é quase
todo em grego. Os Santos Padres, e os concílios dos primeiros dez
séculos são em grego. Na Grécia tiveram origem as Leis Romanas;
e aí se fizeram muitas Constituições, que andam no Corpo do Direito
Civil; em grego escreveram Hipócrates e Galeno. A filosofia, a elo-
qüência, a poesia e a história, nasceram na Grécia" 40 • Atendendo
à importância deste estudo, já previa o Alvará de 28 de junho que,
depots de passado ano e meio do estabelecimento das aulas de
grego, os alunos que as freqüentavam, além de ter um ano levado
em conta na Universidade, seriam preferidos em todos os concursos
das quatro Faculdades da Universidade de Coimbra.
No estudo do grego deveriam os professores ensinar aos alunos
a ler primeiro, distinguindo as figuras das letras como das sílabas e
46. Instruções para os Professores de Grego e Hebraico, § 1.
86
abreviaturas. Só depois desta iniciação passariam à gramática e, logo
a seguir, à construção. Nessa altura, os alunos utilizariam ou o
Evangelho de São Lucas, ou os Atos dos Apóstolos ou alguns dos
passos previamente escolhidos de Heródoto, de Xenofonte, de Lu-
ciano e de Teofrasto, tudo conforme ao que se acha "bem ordenado
na Coleção de Patuza, feita para uso da Academia Real de
Nápoles" 47 • Recomendam ainda as Instruções que se evitem os livros
bilíngües, a fim de que os alunos não traduzam o texto grego pelo
latino.
Como livro, recomendam as Instruções o Epítome do Método
de Port-Royal, traduzido em português, "onde tem as regras mais
breves, mais claras e mais sólidas,. que em outro qualquer" 48 • Os
àlunos utilizarão o Dicionário Manual de Screvélio e os professores
usarão dos dicionários "mais copiosos" de Escápula, Carlos Estevão,
Ubbo Enio e João Meúrcio, além do Método Grande de Port-
Royal e 'das melhores edições de Demóstenes, Xenofonte e Tucí-
dides. Os àlunos farão traduções do grego para o latim e português,
mas não abusarão do exercício de composição. Aos mais adianta-
dos será permitida a leitura de Homero, por ser, segundo Fenelon,
"o melhor modelo de grande Poeta, útil ainda para a oratória e
para a fácil inteligência dos Escritores Sagrados" 4 D.
I
I Completados estes estudos, passarão os alunos às classes de
retórica. Na reforma dos estudos menores, o curso de eloqüência
ganhou uma amplitude que não conhecera nas escolas até então
existentes. São muito significativas as críticas que Verney, na Quin-
ta e Sexta Cartas do Verdadeiro Método de Estudar; faz à oratória
portuguesa, particularmente do púlpito. Demora-se ele na análise
do mau gosto que imperava na elaboração dos sermões e panegí-
ricos, em todas as suas modalidades. O cuidado de Verney se mani-
festava principalmente na crítica aos ornamentos do estilo, aos tro-
pos e figuras de que tanto abusavam os oradores portugueses. "Os
rapazes que estudam nestes países, diz Verney, não sabem nada
de retórica, porque lha não ensinam. Os que são adiantados, e
continuaram os estudos, sabem ainda menos, porque beberam prin-
cípios tão contrários à boa razão, que ficam impossibilitados para
47. Idem, § 4.
48. Idem, ibidem.
49. Idem, § 8.
87
se emendarem. . . Falo somente do comum e falo fundado nas suas
obras, nas quais se reconhece a verdade de quanto digo. Estão todos
persuadidos que a eloqüência consiste na afetação e singularidade;
e, por esta regra, querendo ser eloqüentes, procuram de ser mui
a:etados nas palavras, mui singulares nas idéias, e mui fora de pro-
pósito nas aplicações"õo.
É esta lição de bom gosto que as Instruções para os professo-
res de retórica procuram inculcar, restabelecendo contra o artificia-
lismo gongórico da eloqüência a ordem de um discurso singelamente
ornamentado. É preciso restabelecer esta arte, dizem as Instruções,
"que o mau método dos estudos das letras humanas tinha reduzido
nestes reinos à inteligência material dos trapos e figuras, que são ou
a sua mínima parte, ou a que merece pouca consideração"51 •
O que, todavia, melhor caracteriza o objetivo deste estudo é,
sem dúvida, o conceito amplo que da eloqüência fizeram os legis-
ladores. Já Verney, apoiado em Bernardo Lamy, se insurgira contra
o restrito conceito da eloqüência como arte exclusiva do púlpito e
das cátedras. A sua idéia de retórica corresponde adequadamente
à necessidade de uma utilização mais generalizada da eloqüência
não só na vida pública e eclesiástica, mas também nas múltiplas
relações que os homens entre si mantêm no trato quotidiano. "Con-
fesso, diz Verney, que nos púlpitos e cadeiras faz a retórica gala
de todos os seus ornamentos; mas não se limita neles; todo o lugar
é teatro para a retórica" 52• Doutrina esta, aliás, que não é estra-
nha ao pensamento do mestre da eloqüência, Quintiliano. Nas
Instituições Oratóricas, Liv. I, § 15, discute o retórico latino as
definições que da matéria deram os mestres gregos e romanos e ter-
mina por admitir, contra a acepção restrita desses autores, o conceito
mais amplo da eloqüência, em função dos fins a que ela se destina:
50. Verney, Verdadeiro Método de Estudar, Quinta Carta, ed. 1747, pág.
104; ed. A. Salgado Jr., vol. ll, pág. 9.
51. Instruções para os Professores de Retórica, § 1.
52. Verney, ob. cit., Quinta Carta, ed. de 1747, pág. 102; ed. A. Salga-
do Jr., vol. II, pág. 5. Confrontar o texto de Verney com o passo de La Rlzé-
thorique ou L'Art de Parler do Pe. Bernardo Lamy, transcrito em nota por A.
Salgado Jr. Ver Verney, ob. cit., vol. !I, pág. 5. Nota: "Rien de si important
que de savoir persuader. C'est de quoi il s'agit dans le commerce du monde,
Aussi rien de plus utile que la Rhétorique, et c'est lui donner des bornes trop
étroites que de la renfermer dans le Barreau e dans les Chaires de nos Églises".
88
"nam si est ipsa bene dicendi scientia, finis ejus et summum est
bene dicere" 58 •
Foi esta doutrina que prevaleceu nas Instruções para os Profes-
sores de Retórica: "É pois a retórica a arte mais necessária ao co-
mércio dos homens, e não só no púlpito e na advocacia como vul-
garmente se imagina. Nos discursos familiares; nos negócios públi-
cos, nas disputas; em toda ocasião em que se trata com os homens,
é preciso conciliar-lhes a vontade; e fazer não só que entendam o
que se lhes diz; mas que se persuadam do que se lhes diz e o apro-
vem" 54 • Transparecem aqui aquelas preocupações de pôr os estu-
dos a serviço das utilidades, afastando os prejuízos de uma concep-
ção destinada a formar nos letrados o gosto formalístico pelas coisas
da vida pública e literária.
A retórica deve ser ensinada, determinam as Instruções, pelos
preceitos das Instituições de Quintiliano, adaptadas por Lamy ao
uso das escolas. Ao lado deste livro "admirável", recomendam-se
ainda a Retórica de Aristóteles, as obras retóricas de Cícero, o Tra-
tado do Sublime de Longino e os livros dos modernos - Vóssio,
Rollin, Frei Luiz de Granada e outros autores de merecimento 55 •
Depois de explicar os preceitos com clareza e brevidade, passarão
os professores à análise das obras dos autores clássicos, servindo-se,
nesse sentido, de orações escolhidas de Cícero e de Tito Lívio, de
tal modo que os alunos se informem e distingam os três gêneros
de eloqüência. Explicará ainda o professor os diversos estilos das
cartas, dos diálogos, da história, das obras didáticas, panegíricos,
declamações etc., utilizando, neste sentido, "o excelente livro de
Heinécio intitulado Fundamenta Styli Cultiores" 56 •
53. Quintiliano, De Institutione Oratorz'a, L. II, caput XV, § 38, in fine.
Cf. ed. de Henri Bornecque, Garnier, t. I, pág. 256.
54. Instruções, § 1.
55. Idem, § 4. Quintiliano, especialmente, é o autor cujos méritos são
encarecidos pelas Instruções. No Compêndio Histórico, Parte H, Cap. li, 34,
pág. 157, escreveram os membros da Junta de Providência Literária: "Proce-
dendo por outra parte da má retórica, que se ensinava nas classes das escolas
menores jesuíticas, onde se não davam os importantes preceitos desta Arte
pelos livros de Quintiliano; mas sim pelos de Soares, de Pomey, e de outros
retóricos modernos da prejudicial sociedade dos mesmos denominados jesuítas,
os quais por nenhum princípio podiam emparelhar com aqueles, deixando-se a
cristalina fonte das obras daque~e mestre comum da eloqüência para se lhes
darem a beber as regras dela em regatos já turbos, e inficionados, de que eles
não poderiam receber igual fruto".
56. Idem, § 6.
89
 A crítica e a filologia devem inspirar ao professor grandes cui-
dados. As preocupações por uma reforma dos fundamentos do es-
tudo da latinidade, tão significativas nas obras de Verney e de
Antonio Pereira de Figueiredo, encontram aqui cautelas pedagógicas
rlestinadas a amainar o possível entusiasmo que a crítica e a filologia
poderiam suscitar no espírito dos estudantes. Estas duas disciplinas
devem constituir "um estudo, que o professor há de trazer sempre
diante dos olhos. Mas na crítica se deve haver de sorte que, ins-
pirando somente um justo discernimento em os discípulos, lhes acau-
tele todo o espírito de contradição, e maledicência" 57 • As compo-
sições devem versar sobre narrações sucintas, em português e latim,
sobre elogios das grandes figuras e sobre discursos no gênero de-
liberativo e judicial, no que os alunos utilizarão os bons autores e,
particularmente, Cícero. Cuidará ainda o professor de fazer ver aos
alunos os seus erros, por intermédio do confronto destas composi-
ções com o modelo utilizado. Nas disputas, zelará o professor pela
civilidade que entre si devem guardar os disputantes. Finalmente,
deve o professor dar aos alunos "as melhores regras da poesia que
tanta união tem com a eloqüência, mostrando os exemplos dela em
Homero, Virgílio, Horácio e outros: sem contudo obrigar a fazer
versos, senão àqueles em que conhecer gosto e gênio para os fazer" õs.
v D. José I.
A reforma pombalina dos estudos menores, no seu significado
social e político, encontrou em Antonio Nunes Ribeiro Sanches
não só o oráculo de suas intenções, como pretendeu Camilo 60 , mas
também o intérprete, talvez inconveniente, do plano de secularização
das escolas, então decretado. Quando Ribeiro Sanches entregou, em
Paris, ao Monsenhor Pedro da Costa de Almeida e Salema 'IJ(}, a sua
opinião pessoal sobre o Alvará de 28 de junho de 17 59, sabia pro-
57. Idem, § 8.
58. Idem, § 11.
59. Camilo Castelo Branco, Perfil do Marquês de Pombal, 2.a ed., Porto,
Lopes e Cia., 1900, no Cap. "Oráculo do Marquês de Pombal", págs. 89 a 108
especialmente págs. 104 e segs. Cf. também em Noites de Insônia, o artigo
intitulado "Oráculo do Marquês de Pombal".
60. Teófilo Braga, na História da Universidade de Coimbra, t. 111, afirma
que as cartas de Ribeiro Sanches foram enviadas para o Principal D. Tomás
de Almeida, diretor geral dos estudos; cf. Teófilo Braga, ob. cit., pág. 343.
90
vavelmente que as conseqüências a que chegara não poderiam ser
as mesmas dos homens que, no governo português, há quase um
decênio, iniciaram a política de recuperação econômico-cultural des-
tinada a restituir à gente lusitana e grandeza pretérita. Na menta-
lidade de Ribeiro Sanches, à situação de judeu cristianizado se so-
mava a experiência lúcida de um "estrangeirado" que soubera colher
nos livros e no convívio com povos diferentes e homens ilustres a
lição que julgara mais útil aos portugueses. Dificilmente podería-
mos compreender que 'Uma obra de tamanho alcance filosófico-polí-
tico como as Cartas sobre a Educação da Mocidade, da qual se tirou
apenas reduzidíssima edição de 50 exemplares, toda ela posta nas
mãos do embaixador português em Paris, pudesse encontrar eco num
país cuja consciência não se libertara ainda, como não se libertou
durante o período da administração pombalina, da censura dos tri-
bunais sempre prontos a advertir nos escritos os primeiros sinais de
uma "transigência" que ferisse, ainda que inadvertidamente, os inte-
resses da fé ou do absolutismo. Embora não se conheçam documen-
tos que nos autorizem a admitir qualquer afinidade entre o pensa-
mento político iluminista das cartas de Ribeiro Sanches e a orienta-
ção doutrinária do pombalismo, ainda que seja nos anos mais dra-
máticos da disputa com os jesuítas, o certo é que estas cartas não
deixaram de ter repercussão, pois a criação do Colégio dos Nobres,
por elas preconizada, logo encontrou o firme apoio do gabinete de
Ninguém melhor do que Ribeiro Sanches soube, no período
pombalino, justificar os direitos majestáticos da realeza e os inte-
resses da ordem civil concebida, não sem alguma dose de utopia,
como uma sociedade de homens na qual, invocando a divindade,
soberano e súditos, num corpo civil e sagrado, fizessem um jura-
mento de fidelidade.
A propósito da extinção das aulas dos jesuítas e da criação das
classes régias, estende-se Ribeiro Sanches numa série de considera-
ções destinadas a mostrar o significado da reforma instituída no
Alvará de 28 de junho de 1759 61 • Apoiado nas obras de Fleury, de
61. Maximiano Lemos, utilizando documentos por ele publicados na sua
obra, Ribeiro Sanches, Porto, Eduardo Tavares Martins, 1911, indica como
destinatário das Cartas sobre a Educação da Mocidade, na notícia bibliográ-
fica que acompanha a edição de 1922, a Monsenhor Pedro da Costa de
Almeida e Salema. Cf. Does. ns. 23 e 24, às págs. 345 e 346 da obra de
91
Barônio e de Joly, procurou o insigne médico justificar, contra as
alegações de direito, pelas quais aos bispos, enquanto fiadores dos
bons costumes e mestres nos mistérios da religião, fora atribuída
a incumbência de ministrar o ensino, que aos reis cabia "decretar leis
p<tra a educação dos seus leais súditos, não só nas escolas da puerí-
cia; mas também em todas aquelas onde aprende a mocidade" 62 •
Esta faculdade pareceu a Ribeiro Sanches a expressão de um legí-
timo direito do governo secular e a indagação das origens do poder
que sobre as escolas tiveram os Pontífices e os bispos, matéria da
maior importância. "Porque até agora não achei autor que tratasse
dela como necessita o Jus da Majestade" 63 . Embora nos pará-
grafos iniciais de suas cartas invoque o autor, constantemente, a
autoridade dos mestres da história eclesiástica e canônica, procuran-
do mostrar a cristianização progressiva das antigas escolas roma-
nas, agora, nesta altura de suas análises, como um iluminista, lança
os fundamentos de uma ordem civil que não repousa sobre outros
princípios que não os da razão. No estado civil, o seu principal fun-
damento é o consentimento dos povos em obedecer e servir ao sobe-
rano64. . "Mas continua Ribeiro Sanches, o que constitui ser o
Estado um ajuntamento ou corpo civil e sagrado é o jw·amento de
fidelidade mútuo, tácita ou declaradamente. No ato desta conven-
ção invocam os contratantes deste pacto ou contrato, a Divindade
que mais veneram por testemunha e caução, que hão de executar
o que prometem; sujeitando-se ao prêmio ou castigo, conforme e
cumprirem" 61'. Lembrando os antecedentes portugueses que leva-
ram à aclamação de D. Afonso Henriques, no campo de Ourique, e
Maximiano Lemos, e também a "Notícia bibliográfica", in Cartas sobre a
Educação da Mocidade, nova ed. revista e prefaciada pelo Dr. Maximiano
Lemos, Coimbra, Imp. da Universidade, 1922, págs. V a XV.
62. Cartas sobre a Educação da Mocidade, ed. M. Lemos, pág. 17.
63. Idem, ibidem.
64. Idem, págs. 17/18.
65. Idem, pág. 18. Deste contrato resultam os três princípios seguintes:
"Daqui vem, infere Ribeiro Sanches, que todos os Estados Soberanos estão
formados por invocação daquela Divindade, que mais veneravam os Povos
e os Soberanos (Concílio de Trento, Sess. XXV. de Reformat., Cap. II).
Daqui vem chamar-se o Estado, Sacrossanto, e causa sagrada.
Daqui procede que nenhum Estado civil pode formar-se, nem existir
em seu vigor, sem uma Religião, e sem observar-se o sagrado juramento".
Cf. ob. c loc. cit.
92
do mestre de Aviz, em Coimbra, insinua, não sem cautela 66, o
médico ilustre que as duas leis mais irrefragáveis de qualquer Estado
são: "Que a conservação do Estado civil é a primeira e principal
lei" e "Que cada súdito está obrigado a obrar com os outros, como
ele quisera que obrassem com ele" 67 . Desde que se fez este con-
sentimento mútuo, ou pacto, ficou "na mão do soberano aquele
poder dos súditos para obrar .ações exteri~res; ficou à ~ua disposi-
ção regrá-las por leis, prevemr que se nao cometesse msu!to que
alterasse ou corrompesse a união e harmonia que deve remar no
Estado civil; ficou no seu poder castigá-Ias como achasse convenien-
te para a sua conservação" 68 . Nesta o~d~nação racional da .ordem
política, ao súdito se reservaram os direitos: 1) de propnedade,
com obiigação de entregar ao Estado parte de suas rendas.; 2) da
"liberdade interior de querer, não querer, amar, aborrecer, Julgar ou
não julgar, ver, ou não ver: que são as ações interiores que passam
dentro de nós, e que se não mostram por ações exteriores, que todo
o mundo possa observar visivelmente" 69 . Dos princípios de um
estado político assim constituído decorrem a igualdade de todos os
súditos e a subordinação por eles devi'd a aos magistra
. d os 70 . c·t
I an-
do Platão assinala a propósito Ribeiro Sanches que "a maior ruína
de um E~tado é que entre eles (os súditos) haja diversidade, uns
com obrigação de obedecer, e outros absolutos; uns sujeitos às jus-
tiças, e outros sem nenhum Império" 71 • Como são complexos e
múltiplos os encargos que pelo jus da majestade têm os soberanos,
impõe-se uma divisão do trabalho, na qual este jus, sem perda de sua
legitimidade, é delegado aos que, no exercício de funções detenni-
nadas cumprem, numa esfera mais restrita, os deveres de que foram
incum'bidos 72 • Somente o imperativo do direito majestático justifica
a distinção da nobreza e da fidalguia, porque, independentemente da
ascendência e da geração, "todos os súditos pelo juramento de fide-
lidade são iguais" 73 .
66. "Não se ofenderá, V. Ilustríssima, deste atributo, que dou aos Mo-
narcas cristãos católicos", diz cautelosamente Ribeiro Sanches ao Monsenhor
Salema; cf. ob. cit., pág. 20.
67. Idem, ibidem.
68. Idem, pág. 21.
69. Idem, ibidem.
70. Idem, págs. 21/22.
71. Idem, pág. 22.
72. Idem, ibidem.
73. Idem, ibidem.
93
 :É dentro desta ordem, e em nome dela, que Ribeiro Sanches
vê, no Alvará de 28 de junho de 1759, o primeh·o esforço no sen-
tido da secularização das escolas portuguesas. Pareceu-lhe que
somente um ensino, dirigido e mantido pelo poder secular, poderia
corresponder cabalmente aos fins da ordem civil. Nos parágrafos
iniciais de suas cartas, procura o autor demonstrar "que toda a edu-
cação que teve a mocidade portuguesa, desde que no reino se fun-
daram escolas e universidades, foi meramente eclesiástica, ou con-
forme os ditames dos eclesiástico; e que todo o seu fim foi, ou
para conservar o estado eclesiástico, ou para aumentá-lo" 74 • Com-
preendendo bem o significado das novas tarefas que a vida social
e política da época impunha como imperativo da conservação e do
progresso da ordem civil, procura Ribeiro Sanches, em diversos passos
da sua obra, demonstrar os inconvenientes advindos do fato de esta-
rem as escolas sob a tutela do poder religioso ou de serem reguladas
pelos princípios que mais condiziam com os interesses da Religião
do que com os do Estado. Nada ilustra melhor esta afirmação do
que a situação de um estudante que ingressa na Universidade para
estudar leis. Depois de quatro anos de estudo, examinando as opor-
tunidades de vida que, terminado o curso, encontrará, percebe logo
que mais útil lhe será diplomar-se no curso de cânones, pois as
suas conclusões neste lhe darão direito aos cargos de magistrado, aos
benefícios das ordens militares e dos cabidos, mediante concurso, aos
lugares de pregador, vigário geral, provisor, promotor de algum bis-
pado e, finalmente, de advogado 75 • Isto significa, para Ribeiro
Sanches, que a "Universidade é Eclesiástica; aumentar o número dos
canonistas é servi-la, e aumentá-la. O Estado serve-se deles porque
todas as suas leis estão restritas pelas Leis do Decreto, das Decre-
tais, e mesmo das Clementinas" 76 • Todavia, o que caracteriza ainda
mais o predomínio dos interesses religiosos sobre os civis, são as
inquirições de limpeza de sangue a que estavam sujeitos todos os
graduados na Universidade que pretendessem alcançar um cargo
público 77.
Não é apenas o ensino maior, na opinião do discípulo de Boer-
haave, que está a serviço dos interesses e dos fins da monarquia
religiosa. No entender de Ribeiro Sanches a força dos privilégios
74. Idem, pág. 2.
75. Idem, pág. 66.
76. Idem, ibidem.
77. Idem, págs. 139/40.
94
concedidos à nobreza e ao clero serviam unicamente para afastar o
vilão dos seus trabalhos, pois pelo estudo poderiam seus filhos, sem
despesas, alcançar no estado eclesiástico honrarias e posições que o
~~­ amanho da terra ou o ingrato exercício dos ofícios mecânicos nunca
' permitiriam obter 7 B. As vantagens que a vida monástica conce-
dia eram tão grandes que a própria nação, governada por leis no-
civas aos seus interesses70 , sentia depauperarem-se-lhe as energias,
vendo os seus filhos procurarem, no refúgio dos claustros, a vida
que sem as inquietações do século lhes traria o sustento e, talvez,
as regalias dos cargos públicos mais elevados. Coerente com a
ideologia burguesa, de que foi, na época, na língua lusitana, um dos
mais expressivos intérpretes, e com a lembrança das perseguições
e humilhações sofridas pelos cristãos novos, Ribeiro Sanches ordena
razões e invoca autoridades para demonstrar os princípios que de-
veriam prevalecer na racional reforma de uma ordem civil desti-
nada a reforçar o direito majestático e, conseqüentemente, a disci-
plinar as aspirações seculares da sociedade, de tal modo que o es-
tudo correspondesse decidamente aos fins do trabalho, do comércio
e da indústria.
No pensamento político de Ribeiro Sanches a monarquia por-
tuguesa fora até então "fundada e conservada c01n a espada" 80 •
Este regime, a seu ver, correspondeu às necessidades do período das
conquistas, das lutas que se fizeram necessárias à instituição e con-
solidação do reino, mas não poderia satisfazer mais às condições
decorrentes do imperativo de conservação das colônias e do pro-
gresso econômico da monarquia. No lugar da monarquia da espada
era preciso pôr o Estado do trabalho e da indústria: "o Estado que
tem terras e largos domínios, diz na sua obra Ribeiro Sanches, e
que deles há de tirar a sua conservação, necessita decretar leis para
promover o trabalho e a indústria, e derrogar ou ab-rogar aquelas
78. "Em Portugal, diz Ribeiro Sanches, todo o que não nasceu nobre, ou
não é eclesiástico, deseja a vir a ser membro desses dois corpos respeitáveis,
adonde a conveniência, a honra, a distinção e o proveito têm ali o seu assento:
o lavrador, o obreiro, o oficial trabalham dia e noite para fazerem um clérigo,
um abade, e um cavalheiro do hábito de Cristo; uma viúva e três ou quatro
filhas estão fiando dia e noite para meterem um filho frade, pela honra que
dará à família, e porque vindó a ser pregador ou provincial a estabelecerá
toda com honra e cabedais." Cf. ob, cit., págs. 85/6.
79. Ver, nesse sentido, Ribeiro Sanches, ob. cit., págs, 83 e segs.
80. Idem, pág. 80.
95
que se estabeleceram no tempo que adquiriam com a espada" 81 •
É mister, portanto, criar a educação de que necessita o novo Estado.
"Nenhuma coisa, observa Ribeiro Sanches, faz os homens mais
humanos e mais dóceis do que o interesse: o comércio traz consigo
a justiça, a ordem e a liberdade: e estes eram os meios e o são ainda
de conservar as conquistas que temos. Agricultura e comércio são
as mais indissolúveis forças para sustentar e conservar o conquis-
tado: mas esta vida de lavradores, de oficiais, de mercadores, de
marinheiros e soldados não se conserva com privilégios dos fidal-
gos, com imunidades e jurisdição civil dos eclesiásticos, com a es-
cravidão e a intolerância civil" 82 • Conseqüente com esta concep-
ção, desenvolve o autor do Método para Estudar a Medicina um
sistema no qual se fazem sentir, como preocupação predominante,
os cuidados de uma reforma orientada no sentido de reajustar a
escola às condições novas da vida social e política. As diretrizes
que recomenda - o ensino de um catecismo cívico, das quatro ope-
rações e das sumárias regras para escrituração das contas, tudo isto
nas escolas de ler e escrever, assim como a redução do número de
classes de latim e humanidades, a criação de um colégio para a
nobreza e a reforma da Universidade, que é sugerida nestas pági-
nas - demonstram, de maneira inequívoca, os fins regalistas por
que disfarçava sua concepção iluminista e burguesa do Estado e da
educação. Ao Estado, que tem no comércio e na indústria o fun-
damento de sua conservação e progresso, deve corresponder necessa-
riamente um plano de educação, por intermédio do qual serão for-
mados os homens capazes de conduzir as forças do trabalho para os
objetivos que melhor satisfaçam o interesse do país. Não se conser-
va o Estado, diz Ribeiro Sanches, "com a educação de saber ler e
escrever, as quatro regras da aritmética, latim e a língua pátria, e
por toda a ciência do catecismo da doutrina cristã; não se conserva
como (sic) ócio, dissolução, montar a cavalo, jogar a espada preta,
e ir à caça: é necessária já outra educação, porque já o Estado tem
maior necessidade de súditos instruídos em outros conhecimentos:
já não necessita em todos eles aquele ânimo altivo, guerreiro, aspi-
rando sempre a ser nobre e distinguido, até ser cavaleiro ou ecle-
siástico" 83 •
81. Idem, pág. 86.
-I
82. Idem, pág. 100.
83. Idem, págs. 100/1.
96
As Cartas sobre a Educação da Mocidade 1 pelo arrojo da sua
concepção, representam, sem dúvida, um elemento fundamental à
compreensão do pombalismo. A doutrina política nelas desenvolvida
traduz, em muitos dos seus passos, opiniões que coincidem com as
dos homens que, na época, zelavam pelo destino da nação lusitana.
O fortalecimento do poder real, o galicanismo doutrinário, a recupe-
ração econômica do reino, o antijesuitismo, são temas que se encon-
tram com razões políticas na essência das ações do gabinete de D.
José I. Todavia, em muitos aspectos, Ribeiro Sanches, como um
autêntico estrangeirado, foi além do que pretenderam os teóricos
do pombalismo. Suas críticas à intolerância religiosa e suas idéias
a respeito de religião estão muito mais próximas da concepção teo-
lógica dos iluministas do que do teologismo regalista de Antonio
Pereira de Figueiredo. Não se poderá, entretanto, apreciar devida-
mente o significado do pombalismo sem ter presentes as sugestões
inúmeras que Pombal e seus homens encontraram neste livro e trans-
formaram em normas de ação. Se Pombal foi, como pretende Anto-
nio Sérgio, o homem de ação da elite estrangeira 84, Ribeiro Sanches
foi talvez quem melhor, no aspecto político, indicou as diretrizes da
ideologia iluminista que a situação portuguesa reclamava.
O programa pedagógico de Verney e o Novo Método de Gra-
mática Latina dos padres do Oratório forneceram as bases sobre as
quais se fez a Reforma dos estudos de 1759. A simplificação dos
estudos do latim, a renovação do ensino da latinidade e da retórica,
em que pesem os méritos dos esforços precursores de Verney e dos
oratorianos, não se integrariam adequadamente na paisagem cultural
lusitana se lhes faltassem as oportunas sugestões de Antonio Ribeiro
Sanches. O objetivo do insigne médico não era indicar as melhores
instruções para o estudo das línguas latina e grega e das humani-
dades mas "somente de mostrar qual deve ser o fim dessas escolas;
como devem ser dirigidas para serem de utilidade ao Estado" 8 ü. E
seus conselhos, ·como veremos, não deixaram de ser ouvidos. Muitos
deles constituem, sem dúvida, elementos preciosos para a compreen-
são adequada das medidas postas em execução pelo diretor geral dos
estudos, D. Tomaz de Almeida.
84. Antonio Sérgio, História de Portugal, trad. de Juan Moneva y Puyol,
Barcelona-Buenos Aires, Labor, 1929, pág. 156.
85. Cartas para a Educação da Mocidade, pág. 124.
97
Capítulo 111

O Desenvolvimento da
Reforma dos Estudos
Menores
I - A Reforma de 1759 e as escolas jesuíticas. As razões econômicas
que influíram na política pombalina. O início da questão jesuítica. As
instruções a Mendonça Furtado. Secularização das Missões e liberdade dos
bulias. li - O ensino na Companhia de Jesus. As escolas jesuíticas em
Portugal e no Brasil. A organização do ensino da Companhia. A situa-
ção dos estudos na Universidade de Évora, nas vésperas da reforma pom-
balina. I I I - Desenvolvimento da Reforma de 1759. As aulas régias em
Lisboa, Coimbra, Évora e Porto. Prisão de professores e apreensão de
livros. Os relatórios anuais do Diretor-geral dos estudos. A administra-
tração dos estudos e a Real Mesa Censória. O subsídio literário. O plano
de 1772. VI- As reformas dos estudos menores no Brasil. Os primei-
ros professores régios. O ensino em Pemambuco. As aulas régias de·
acordo com o plano de 1772. O ensino na Bahia no fim do século XVIII.
V - Quantidade ou qualidade? O ensino da filosofia e da retórica. O
sentido da reforma.

A Reforma dos estudos de 1759, nos seus aspectos mais paten-

tes, foi uma simples conseqüência da expulsão dos jesuítas do reino
e dos domínios portugueses. Não são as razões indicadas no alvará,
por si sós, que justificam esta afirmação. O trabalho missionário dos
jesuítas foi de tal alcance que nem mesmo o mais intolerante dos
historiadores adversos à Companhia de Jesus poderia deixar de reco-

99

nhecer os seus benefícios. A obra dos jesuítas, seja ela de simples
catequese, de instrução da população analfabeta ou de educação, se
apresenta com tal significado e com tão profundo alcance que seria
absurdo subestimar os efeitos advindos da reforma pombalina do
ensino menor. Aliás, a precipitação com que resolveu o gabinete
de D. José I os assuntos referentes ao restabelecimento das escolas
por si só autoriza a opinião segundo a qual, ainda que fossem me-
lhores as suas intenções, não avaliou o governo a força dos protestos
dos povos que, certa ou erradamente, encontravam nas escolas da
Companhia de Jesus o refúgio benfazejo onde poderiam seus filhos
receber, com o ensino, a dignidade das posições na administração
civil e eclesiástica.
Certamente, as providências pombalinas, na sua finalidade,
adiantavam-se de muito às condições econômico-sociais da vida por-
tuguesa. Se a administração pombalina se transformou, aos olhos
da historiografia posterior liberal e extremada, isto se deve, sobre-
tudo, ao fato de os historiadores encontrarem, na legislação de 1750
a 1777, o símbolo de uma conquista que julgaram ser o remédio
das contradições políticas lusitanas. Os problemas que se resolveram
no reinado de D. José I, tão múltiplos e aparentemente contraditó-
--
rios, demonstram, sobretudo, que, nesta administração, prevaleceram
os interesses de uma política destinada a pôr o reino e os domínios
numa situação econômica capaz de competir com as potências estran-
geiras. Não se pode apreciar devidamente a figura de Pombal, e
dos homens que seguiram as suas diretrizes, sem avaliar, nos seus
méritos intrínsecos, o alcance do programa econômico a que se pro-
pôs o famigerado cônsul da ordem josefina. Embora ultimamente
melhores luzes tenham surgido sobre os aspectos da política econô-
mica pombalina, é melancólico verificar que, até agora, nenhum
trabalho surgiu que examinasse, nas condições políticas, econômicas
e ideológicas específicas do século XVIII, os problemas com que
se defrontaram as intenções, elevadas nos seus objetivos, do governo
de D. José I. A história portuguesa deste período, como de resto
dos reinados posteriores, até os nossos dias, não pode ser apreciada
exclusivamente em função dos dados da economia interna do país e
dos domínios que lhe serviam. A administração do Marquês de
Pombal ensaiou um programa econômico, de teor monopolista, des-
tinado a fomentar o progresso do reinado por intermédio da acumu-
lação de capitais das pessoas que com estes monopólios colheram
as vantagens e os privilégios dos empreendimentos do comércio ultra-
marino.
100
UN1CAt-.IIP
Pl f.(/\ (P'""I)à1
Os motivos da ação de Pombal e dos homens que ao seu lado
participaram das responsabilidades do poder encontram no fato eco-
nômico o denominador comum que é quase a razão de ser dos atos
pelos quais se fez sentir o pensamento absolutista do rei e de seus
<t'
áulicos. A idéia de pôr o reinado português em condições econômi-
I
I <:as tais que lhe permitissem competir com as nações estrangeiras é
talvez a mais forte das razões a justificar o absolutismo do consulado
pombalino. Não nos devemos esquecer que, na época, Portugal, mal
saído das condições que lhe impusera o domínio espanhol, lutava
contra a escassez de homens, quantitativa e qualitativamente, que
pudessem representar, sobranceira e honradamente, nas salas pacífi-
cas da diplomacia ou nos sangrentos campos de batalha, os brios
da gente lusitana. Nunca foram estranhos ao pensamento de Pombal
e de seus homens os malefícios decorrentes de uma tutela política
que envergonhava aos que, no estrangeiro, exerciam a função diplo-
mática de delegados do pensamento real. Como estrangeirado que
conhecera as mundanidades de Londres, fria e calculista no seu co-
mércio, e independente na sua fé, e Viena folgazã e irriquieta, Pom-
bal, dentro da larga experiência de um homem via]· ado não ignorou
talvez, os males que' afligiam, por força do excessivo ' desenvolvi-'
mento do poder religioso, a nação portuguesa. Outros estrangei-
rados como Pombal, sentiram, igualmente, por experiência própria,
o problema.
Já conhecemos o pensamento de D. Luiz da Cunha no Testa-
mento Político, a propósito da força de que gozavam os clérigos e
das imunidades que o direito vigente lhes garantia. Portugal, "re-
gião espiritual da Contra-Reforma" 1 , dificilmente poderia, sem relu-
tância, aburguesar-se nos seus processos ideológicos e políticos. Na-
ção de conquistadores, que se atirou em empreendimentos para os
quais lhe faltava a substância humana (no sentido quantitativo, está
visto) indispensável à adequada exploração das conquistas, Portugal
se transformou no fortim avançado de uma cruzada missionária no
' '
qual os interesses religiosos erigiram-se como expressão de uma polí-
tica administrativa que, se conservava o império, impedia, entre-
tanto, o seu progresso. Do ponto de vista econômico, o governo
pombalino foi uma tentativa destinada a mobilizar as energias huma-
nas a fim de conduzi-las a um estado de progresso que favorecesse
,I 1. Na expressiva frase do Prof. Joaquim de Carvalho; cf. Introdução ao
Ensaio Filosófico sobre o Entendimento Humano, cit., pág. 26.
101
 aos interesses do país. Admitida esta interpretação, será fácil com-
preender no seu sentido íntimo, a luta que durante mais de uma
década o gabinete de D. José I manteve com a Companhia de Jesus.
À inspiração que lhe forneceram os estrangeirados e à experiência
pessoal de Pombal nas cortes estrangeiras, somaram-se as condições
peculiaríssimas que a atitude dos jesuítas lhe proporcionou ao resis-
tirem aos planos econômicos de secularização de suas missões.
Pombal - e o mesmo poderíamos dizer de seus homens -
não teve nenhum propósito sistemático previamente estabelecido de
combater os jesuítas:!. Sua doutrina, se é que poderíamos falar em
termos de individuação de responsabilidade, constitui apenas a ex-
pressão de uma vaga e quase genérica reivindicação de portugueses
"iluminados" pelo que se praticava nas nações estrangeiras. Não lhe
foram estranhas as preocupações da secularização dos empreendi-
mentos missionários, porque, como a tantos outros europeus da
época e mesmo do século posterior, pareceu-lhe que as religiões,
pelos seus cabedais, constituíam um fator a pesar desfavoravelmente
no equilíbrio das balanças comerciais que faziam o progresso dos
povos. Seus objetivos econômicos, portanto, não visam a ofender
os interesses de rima religião particular. Eram, antes, o objetivo
comum dos que, cientes das condições em que se achavam o reino
e domínios portugueses, viam na atenuação dos privilégios de que
gozavam as ordens religiosas o remédio eficaz de uma política desti-
nada a fazer de Portugal menos uma nação conquistadora e missio-
nária do que uma nação conservadora de suas conquistas. O que,
aliás, estava perfeitamente de acordo com o despotismo esclarecido
da época.
O antijesuitismo de Pombal, melhor diríamos, do gabinete de
D. José I, foi mais uma imposição das circunstâncias do que a
conseqüência de um programa preestabelecido. Duas foram, entre
outras inúmeras, as questões que determinaram o denominado ódio
de Pombal aos jesuítas: a primeira delas foi o seu plano de liber-
tação dos índios, ao qual estava indissoluvelmente ligada a intenção
2. "Convém desfazer aqui a idéia, geralmente admitida, de ter Carvalho
entrado para .o ministério com opinião formada contra os jesuítas, e já maqui-
nando os projetos, que haviam de terminar pela expulsão deles". Cf. J. Lúcio
de ~zeved~, Os Jesuítas no Grão-Pará, suas Missões e a Colonização, 2.a ed.
revista, COimbra, Imp. da Universidade, 1930, pág. 283. Ver também: Antonio
Ferrão, O Marquês de Pombal e a Expulsão dos Jesuítas (1759) Coimbra
Imp. da Univçrªiçl11de1 1932, ' '
102
de fazer das missões religiosas fontes de um comerc1o que pudesse
favorecer vantajosamente o progresso do reinado; a segunda decor-
reu das vicissitudes advindas do cumprimento do Tratado de Limites
inspirado pela clarividência política de Alexandre de Gusmão. Não
será absurdo afirmar que, num como noutro aspecto desta questão,
a administração pombalina procurou concretizar as diretrizes que
melhor condiziam com o programa político-econômico em que se
empenhava o governo. Nas Instruções Secretas de Diogo de Men-
donça Corte Real transpareciam claramente as intenções do governo
recém-constituído.
"Se encontrardes", dizia o secretário do Ultramar, "nos regula-
res e pessoas eclesiásticas, alguma dificuldade sobre a mal entendida
escravidão, como também no estabelecimento destes a jornais, para
a cultura de suas terras, por não encontrarem neste novo método
tantas utilidades como no que até agora praticaram, os persuadireis
da minha parte a que sejam os primeiros nesta execução das minhas
reais ordens porque os seus estabelecimentos, de todas ou da maior
parte das fazendas que possuem, é contra a forma da disposição da
lei do reino, e poderei dispor das mesmas terras em execução da
dita lei, quando entenda que a frouxidão e tolerância que tem havido
nesta matéria até serve de embaraço ao principal objeto, para se
mandarem a esse estado as pessoas eclesiásticas" 3 • Derrogando dis-
posições de direito vigente, esta instrução secreta de 1751 traduzia
um pensamento cuja apreciação tem sido até hoje objeto de inter-
pretações que mal disfarçam as parcialidades com que se empenham
alguns historiadores na explicação dos fatos referentes ao consulado
pombalino. Se, entretanto, procurarmos os motivos alegados pelos
homens do reinado de D. José I, facilmente descobriremos as razões
econômicas que, reforçadas pela legislação mal cumprida dos reis
anteriores, conduziram o governo recém-constituído à adoção de
uma diretriz que visava a facilitar à nação os meios mais propícios
de seu progresso. Não seria muito difícil admitir que, na época,
a escravidão fosse um regime incompatível com o comércio e a
indústria então na fase de seu primeiro e esperançoso impulso. O
português Ribeiro Sanches, é verdade que em data muito posterior
a essas instruções, traduzindo um estado de espírito comum aos
homens ilustrados das nações européias, condenou como imprópria
3. Instruções Régias Pi:tblicas e Secretas para Francisco Xavier de Men-
donça, capitão-general do Estado do Pará e Maranhão, § 13, in Apêndice de
Os Jesuítas no Grão-Pará, cit., págs. 419/20.
103
aos interesses do Estado a manutenção de tão degradante regime 41
Sebastião de Carvalho e Melo e D. Luiz da Cunha não seriam dife-
rentes neste sentir. O contacto com a vida das cortes européias
seria suficiente para lhes mostrar a melhor solução que as condi-
ções portuguesas reclamavam. O "liberalismo" pombalino, nesse
sentido, foi, mais do que a expressão de uma filosofia humanitária,
o resultado de um cálculo burguês, cujas razões se medem exclusi-
vamente pelo equilíbrio almejado da balança comercial.
Foram estas razões que também prevaleceram na política de
secularização dos bens eclesiásticos que Pombal e seus homens ten-
taram realizar, política esta que, por força das circunstâncias, de
geral que era se transformou num programa particular de reivindi-
cação regalista contra os jesuítas e os seus cabedais. Nas Instru-
ções Secretas, já mencionadas, que Francisco Xavier de Mendonça,
irmão de Sebastião de Carvalho e Melo, trouxera para o Brasil,
aparecem os propósitos da política que, a nosso ver, constituem a
razão constante dos empreendimentos ideológicos do pombalismo:
"Como - dizem as Instruções Régias - à minha real notícia tem
chegado o excessivo poder, que têm nesse Estado os eclesiásticos
principalmente no domínio temporal nas suas aldeias, tornareis a~
informaçõ.es necessárias, aconselhando-vos com o bispo do Pará,
que vos mstrua com a verdade, a qual dele confio, por ter boa
opinião d~ sua prudência e letras, e pela prática que já tem do país,
para me mformardes se será mais conveniente ficarem os eclesiásti-
cos somente com o domínio espiritual, dando-se côngruas por conta
da minha real fazenda para cujo fim deve-se considerar o haver
quem cultive as mesmas terras, de que fareis todo o exame, para
me informardes, averiguando também a verdade do fato, a respeito
do mesmo poder excessivo e grandes cabedais dos regulares" r;.
Estas Instruções por si sós demonstram, satisfatoriamente, os propó-
sitos de secularização das missões religiosas e desmentem quaisquer
interpretações historiográficas que fazem de Pombal um sistemático
e obcecado inimigo dos jesuítas.
Que a Companhia de Jesus, no Brasil se desviara dos seus
fins exclusivamente missionários parece hoj~ não haver a menor
dúvida. O insigne historiador Lúcio de Azevedo que, a propósito
4. Ribeiro Sanches, Cartas sobre a Educaçào da Mocidade1 pág. 91.
5: Instruções Régias Públicas e Secretas, cit., apud J. Lúcio de Azevedo,
ob. c1t., pág. 420.
104
das atividades dos jesuítas no Grão-Pará, examinou arquivos brasi-
leiros e portugueses, não teve dúvidas de afirmar que a Companhia
de Jesus teve, nas províncias do norte, não só um caráter coloni-
zador mas também mercantilista 0 • Sem indagar até que ponto é
razoável a opinião do ilustre historiador no que diz respeito ao
mercantilismo dos inacianos, não resta dúvida que, no Brasil, os
padres, ao trabalho apostatar da catequese, pelas imposições do
meio, juntaram os objetivos colonizadores da conquista de um ter-
ritório até então configurado na imprecisa cartografia dos desbra-
vadores do sertão. "Os jesuítas", diz o insuspeito Pe. Serafim Leite,
"pelas condições particulares da América, não puderam ser o que
foram na Ásia, apenas missionários: foram também colonizado-
res" 7 • Enquanto colonizadores, sua obra avultou de tal modo que
os historiadores brasileiros, a cada passo, encontram, na sua inves-
tigação, os vestígios de uma obra de colonização missionária quase
tão importante quanto a obra do pioneirismo bandeirante. Mas,
por isso mesmo, este trabalho de colonização, pelos seus privilégios,
não podia deixar de contrariar os interesses dos que, sem favores e
regalias de ordem pecuniária, trabalhavam no amanho da terra, na
mineração, ou na incipiente indústria das manufaturas. Num país
que conhecera, até então, somente o regime econômico das corpo-
rações e que mal ensaiava as fórmulas de uma economia de teor
monopolista, não seria de estranhar que uma organização eficiente
na sua maneira de agir como a Companhia de Jesus se tornasse o
alvo predileto de um governo que se propusera realizar a recupe-
ração econômica por intermédio de companhias que, não sendo de
Cristo, como pretendia num sermão significativo o Pe. Bellester,
visavam apenas ao lucro particular que enriquece as pessoas que
dela fazem parte e, talvez, os governos que as instituem.
Não poderiam os homens da administração de D. José I subes-
timar o valor da organização jesuítica como empreendimento coloni-
zador. Quando Antonio de Souza Pedroso Carnaxide, .no seu lúcido
ensaio sobre O Brasil na Administração Pombalina, categoricamente
explica as ações antijesuíticas de Pombal como mera conseqüência
6. Os jesuítas, diz J. Lúcio de Azevedo, "eram colonizadores; a obra
que haviam empreendido tinha caráter temporal, e, nessa qualidade, somente
com os meios temporais se poderi.a realizar. A sociedade religiosa era pois
também mercantil". Cf. ob. cit., pág. 240. ' '
7. Pe. Serafim Leite, S. J., História da Companhia de Jesus no Brasil
10 vols., Rio de Janeiro, t. III, Imp. Nacional, 1943, Prefácio, pág. XII. '
105
de uma situação financeira com que se defrontava então o reinado,
nada mais faz que repetir, sob uma forma erudita, a lenda segundo
a qual a perseguição dos inacianos não fora motivada por outro
objetivo que não o da procura do tesouro oculto que se julgara
pertencente à ordem. Todavia, as instruções passadas às mãos de
Francisco Xavier de Mendonça, nos autorizam a admitir que os
propósitos do governo visavam a objetivos muito mais amplos e
profundos. A emancipação dos índios e a diminuição da força dos
cabedais das ordens religiosas se integravam num único plano desti-
nado a fortalecer a fazenda real. Que esta política não foi calcula-
da devidamente no seu alcance, a experiência posterior o confirmou.
Mas, acreditar que a obsessiva perseguição aos jesuítas tenha sido
motivada por razões simplesmente financeiras, nos parece coisa intei-
ramente pueril.
Os fatos que mais diretamente influíram nos sucessos causa-
dores da expulsão dos jesuítas estão relacionados com a liberdade
dos índios e com a demarcação dos limites, por força do Tratado
de Madrid. A liberdade dos índios, muito antes de ser decretada,
já constituía um dos pensamentos básicos do gabinete de D. José I.
Na Instrução 14, secreta, para Francisco Xavier de Mendonça, capi-
tão general do Estado do Pará e Maranhão, determinava-se que,
"em tudo isso deveis proceder com grande cautela, circunspecção e
prudência, fazendo entretanto observar, com grande cuidado e exa-
ção, a liberdade dos índios, como nesta instrução vos ordeno, para
que assim disponhais os ânimos dos moradores desse Estado, para
que removam de sua idéia os injustos cativeiros, e o bárbaro modo
com que, até agora, trataram os índios" 8 • Mendonça Furtado,
temperamento não afeito a dissimulações, logo que chegou ao Grão-
Pará, procurou, cautelosamente, dar cumprimento às Instruções
Régias. Já nos princípios de seu governo fazia sentir aos padres
jesuítas "que para o serviço de Deus, e . de Sua Majestade naquela
parte da América eram bastantes sete, ou oito jesuítas no Colégio
do Pará, e outros tantos no Colégio do Maranhão, e que os demais,
ainda missionários, eram supérfluos; o que proferiu - afirma de
maneira muito significativa o autor da Coleção dos Crimes e Decre-
tos 0 , Domingos Antonio - não como quem o queria executar,
8. Instruções Régias Públicas e Secretas, cit., apud. J. Lúcio de Azevedo,
ob. cit., pág. 420.
9. Coleção dos Crimes e Decretos pelos quais vinte e um jesuítas foram
mandados sair do Estado do Grão-Pará e Maranhão antes do extermínio geral
106
mas como quem, amigavelmente, declarava o seu parecer naquela
matéria" 10 • Os padres, que ignoraram o conteúdo das Instruções,
mal imaginavam que, com elas, se derrogavam dispositivos de direito
sobre os quais se assentava o regimento das missões. Compreen-
de-se, portanto, que a resistência e os protestos opostos aos desíg-
nios de Mendonça Furtado tivessem a sua razão de ser, pois como
judiciosamente observou o Pe. Serafim Leite, estas Instruções cons-
tituíam, "no seu próprio teor de derrogação secreta, de ordens e
resoluções régias vigentes e públicas, uma violação da legalidade" 11.
A obstinada resistência dos padres jesuítas, e de outros missionários
que os acompanharam, custou-lhes a expulsão do Estado do Grão-
Pará e Maranhão, antes mesmo que se efetuasse a expulsão geral
de 1759. Não sentiram os padres jesuítas que os tempos não lhes
eram mais propiCios. Aferrados mais aos bens terrenos, que ser-
viam de base aos empreendimentos da obra missionária, do que à
elevada obra realizada nos séculos anteriores, esqueceram-se os ina-
cianos até mesmo das justas causas em que, no passado, se empe-
nharam. Certos da força e do prestígio da Companhia que,
orgulhosamente, ostentavam nas disputas, não tiveram dúvida de
atirar-se em mil e uma provocações, no propósito deliberado de
uma resistência verdadeiramente suicida. Por maiores que sejam
as falsidades que a "propaganda" do futuro Marquês de Pombal
difundiu pelos países europeus, não se pode deixar de reconhecer
que, atrás do exagero dos fatos, se encontram, algumas vezes, cabí-
veis e justificadas alegações. A história das múltiplas e sucessivas
imprudências cometidas pelos jesuítas ao resistirem às determinações
emanadas do poder civil já foi feita de maneira cabal, no que toca
ao Grão-Pará, pelo insigne historiador Lúcio de Azevedo 12 , Dis-
pensamo-nos, portanto, de repetir aqui as vicissitudes de uma disputa
que terminou pela total expulsão dos jesuítas.
Onde, porém, maior e mais grave se fez a resistência dos jesuí-
tas, foi na questão referente à demarcação dos limites, por força
de toda a Companhia de Jesus daquele Estado. Ms. 570 da Biblioteca Geral
da Universidade, publicado por M. Lopes de Almeida, com uma Nota preli-
minar de Serafim Leite, S. J., Coimbra, 1947.
10. Coleção dos Crimes e Decretos, cit. Prelúdio, pág. 13.
11. Serafim Leite, S. J., · ob. cit., t. VII, Instituto Nacional do Livro,
Rio de Janeiro, Liv. Civilização Brasileira, Rio de Janeiro, Liv. Portugália,
Lisboa, 1949, págs. 339.
12. Ver J. Lúcio de Azevedo, ob. cit., caps. VIII a XI, págs. 217 a 333.
107
do Tratado de Madrid. Nos escritos que o gabinete mandara
organizar é compendiada uma série enorme de fatos, na qual avultam
aqueles que responsabilizam os inacianos pelo não-cumprimento das
disposições constantes do mencionado Tratado. No Grão-Pará, di-
zia-se que os jesuítas se empenharam em negar a Mendonça Furtado
os recursos humanos e materiais de que necessitava para o feliz
cumprimento da missão que lhe fora confiada. E, mais ainda, que
favoreceram fugas e deserções dos índios que acompanhavam a comi-
tiva. No sul, são conhecidos os episódios causados pela resistência
dos índios das missões jesuíticas às hastes comandadas por Gomes
Freire de Andrade. Contra as determinações dos reis de Portugal
e Espanha e, à revelia dos conselhos e das ordens do representante
do Geral da Companhia, Pe. Luiz Altamirano, os inacianos acompa-
nharam os indígenas na cruenta campanha. Embora nada se possa
alegar nestes episódios contra a Companhia de Jesus, pois são conhe-
cidos hoje os esforços do jesuíta Luiz Altamirano, não resta dúvida
que o procedimento dos padres das missões, se encontra explicações,
não encontra, entretanto, razões cabais para justificá-lo. O próprio
Pe. Serafim Leite implicitamente o reconhece, quando, na arrumação
de conceitos sobre tão disputada questão, afirma: "os missionários
(referindo-se aos jesuítas espanhóis) deviam abandonar os povos.
Sentiram-no como missionários e também como súditos de Espanha.
O fato é claro e incontroverso. Os espanhóis não acreditavam no
propósito sincero da entrega da Colônia do Sacramento. Discute-se
realmente se era sincero ou não, e a própria e primeira atitude do
seu executor dava fundamento à dúvida. Bastava ela para justificar
prevenções e reações de desconfiança nos executados, como as que
existiam nos executores. O descontentamento de alguns jesuítas
influiu inicialmente na decisão dos índios; as tentativas de outros
jesuítas para os deter ficaram sem eco. Mas, uma vez sublevados
os índios, os jesuítas espanhóis como párocos seus, não os abando-
naram" 18 •
A estes fatos, outros se somaram, nos quais o orgulho 14 da
Companhia de Jesus se manifestou com toda a força que lhe dava
13. Pe. Serafim Leite, S. J., ob. cit., Imp. Nacional, Rio de Janeiro,
1945, t. VI, págs. 556/7.
14. O historiador J. Lúcio de Azevedo, que com tamanhos cuidados
examinou os documentos referentes à ação dos jesuítas, emprega em vários
passos de sua lúcida obra o termo orgulho para explicar o modo de agir
que levou os jesuítas à própria ruína.
108
o direito paulatinamente conquistado no estabelecimento e expansão
da obra missionária. Pombal, de acordo com uma informação de
Varnhagen, já declarara ao provincial João Henriques, "que as
principais queixas que tinha o governo contra os jesuítas, versavam
sobre assuntos do Brasil" 15 • O sermão do Pe. Bellester, a propó-
sito da constituição da Companhia do Grão-Pará, a representação
da Mesa do Bem Comum, cuja minuta fora redigida pelo Pe. jesuíta
Bento da Fonseca, os anátemas do Pe. Malagrida, vendo, no terre-
moto de 1755, o providencial castigo aos erros dos governantes,
tudo isso, reunido aos múltiplos episódios surgidos com a execução
do tratado de limites e a liberação dos índios, ocasionou a expulsão
de duas dezenas de jesuítas do Grão-Pará e, posteriormente, a total
supressão da Companhia do Reino e domínios lusitanos.
Era necessário, todavia, suprir a imensa lacuna que, na esfera
do ensino, a expulsão dos inacianos acarretara. Poderia o governo
incentivar a obra missionária distribuindo côngruas às demais ordens
religiosas, a fim de que pudessem ampliar os seus serviços pedagó-
gicos de tal modo que não fizessem sentir os males advindos da
supressão das escolas da Companhia de Jesus. A expansão do
ensino jesuítico não foi determinada apenas pela necessidade da
propagação da fé. Nos seus começos, não teve a Companhia a
preocupação de dedicar-se à instrução pública: "simples e pobre
associação de estudantes -já observava em 1924, 'desfazendo erros
consagrados, o Prof. Mário Brandão - almejando apenas dedicar-
se piedosamente na Terra Santa à conversão dos maometanos, só
muda de intento quando se lhe frustram esses desejos. Rasgam-se
então novos horizontes, transforma-se e amplia-se o seu plano ...
E aí estão, continua o laborioso investigador, como insofismáveis
testemunhos destes planos as missões em terras de infiéis, as Casas
de Santa Marta e os orfanatos, aqui e ali espalhados. Porém, uma
coisa não buscam nem aceitam a princípio os novos paladinos da fé
- o cuidarem da instrução" 16 • Se à obra missionária se acres-
centou o trabalho educativo, isto, talvez, se deva à feliz harmonia
entre os imperativos da expansão e conquista das almas e a necessi-
15. Visconde de Porto Seguro, Hist6ria Geral do Brasil antes de sua Sepa-
ração e Independência de Portugal, 5. vols., São Paulo, Companhia Melho-
ramentos, s/d, t. IV, pág. 171.
16. Mário Brandão, O Colégio das Artes, 2 vols., 1547-1555, t. I, Imp.
da Universidade, Coimbra, 1924, págs. 192/3.
109
 dade, humanamente justificável, de as5egurar a este apostolado os
recursos adequados à sua manutenção.
li
Pelas Constituições da Companhia de Jesus, somente os Colé-
gios e as Casas de Formação poderiam possuir bens que lhes garan-
tissem o sustento do trabalho pedagógico e missionário 17 • Não
resta dúvida, portanto, que a expansão do ensino jesuítico, no reino
como nos domínios portugueses, foi condicionada por este relevante
fator. A penetração e o alargamento da obra missionária depen-
diam, fundamentalmente, da criação de escolas, únicos empreendi-
mentos que poderiam justificar, do ponto de vista canônico, a posse
dos bens indispensáveis à concretização dos demais fins da Compa-
nhia de Jesus. Não é de estranhar, portanto, que, com a persegui-
ção movida pelo gabinete de D. José I aos inacianos, se fizessem
sentir as reivindicações dos povos que viam desamparados os seus
filhos, com a supressão das aulas mantidas pela Ordem de Santo
Inácio. Em Portugal, como no Brasil, desde a entrada dos jesuítas,
a fundação dos colégios se efetuou numa escala progressiva. Além_
do ensino das primeiras letras;' das obras de assistência, nas suas
. diversas modalidades, e do trabalho missionário, como postos avan-
çados da conquista espiritual das almas e como garantia temporal
desta mesma conquista, surgiram, nos mais distantes lugares, estabe-
lecimentos destinados a aumentar os quadros da milícia inaciana e a
trazer aos novos gentios a palavra confortadora da fé cristã. Em
Portugal, surgem os primeiros colégios em Lisboa, Coimbra e Évora;
depois amplia-se o trabalho pedagógico e surgem, sucessivamente,
novos colégios no Porto, Braga, Bragança, Funchal, Ponta Delgada,
Vila Viçosa, Portalegre, Faro, Santarém, Elvas, Faia!, Setúbal, Vila
Nova de Portimão, Beja e Vila: de Gouveia, "o último colégio edifi-
cado pelos jesuítas em Portugal no século XVIII" 18 • É verdade
que nem sempre, nestes estabelecimentos, houve cursos de latini-
17. Constit., caput I, § 4; cf. a edição espanhola das Obras Completas
de Santo lgnacio de Loyola, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1952,
pág. 371.
18. Francisco Rodrigues, S. J., História da Companhia de Jesus na Assis-
tência de Portugal, t. IV, vol. I, pág. 264. Nos volumes já publicados encon-
tram-se notícias da fundação das escolas jestúticas portuguesas.
110
dade, consoante, aliás, com a própria natureza primitiva desta insti-
tuição medieval. Todavia, não só pelos interesses dos que permi-
tiram, com a doação de seus bens e de outros recursos financeiros,
a fundação de colégios, mas também pela própria necessidade que
tinha a Companhia de ampliar, com o noviciado, o número das
pessoas que se destinavam aos misteres religiosos, seria perfeitamente
natural que, nestes estabelecimentos, o ensino das primeiras letras
e do latim, quando não da retórica, da filosofia e da teologia, logo
surgisse e se transformasse até num dos fins mais altos da obra
inaciana.
Foram precisamente os colégios que, no Brasil, não só garan-
tiram a fixação dos padres jesuítas nos mais distantes lugares como
ainda permitiram, no caso do Grão-Pará, o extraordinário acometi-
mento missionário de autêntico bandeirismo. Somente os colégios,
pelos seus bens obtidos de várias formas, poderiam fornecer os ele-
mentos materiais indispensáveis a tão grandes empreendimentos. De
norte a sul, desde 1554 até às vésperas da expulsão dos jesuítas,
multiplicaram-se, no Brasil, as casas de formação e os colégios man-
tidos pelos inacianos. Na Bahia, em São Vicente, depois em São
Paulo, Rio de Janeiro, Olinda, Espírito Santo, São Luiz, Ilhéus,
Recife, Paraíba, Santos, Pará, Colônia do Sacramento, Florianópolis
(Desterro), Paranaguá, Porto Seguro, Fortaleza, Alcântara e em
Vigia, efêmera ou duradouramente manteve a Companhia de Jesus
colégios aos quais estava ligada uma extensa rede de aulas distribuí-
das pelas aldeias constituídas graças ao trabalho missionário 19 •
Quando, portanto, se suprimiram, com o Alvará de 28 de junho
de 1759, as escolas jesuíticas do reino e domínios lusitanos impôs-
se, como tarefa primordial, a adoção de um plano graças ao qual
se mantivesse a continuidade do ensino e livrasse do desamparo as
populações que até então se beneficiavam dos colégios existentes.
No referido alvará, dispõe-se expressamente que em cada bairro
de Lisboa haja um professor de latim. Como, porém, tornou-se
difícil a divisão dos bairros "diante da desordem e irregularidade
19. Sobre os estabelecimentos escolares dos jesuítas no Brasil, ver, no
vol. 10 da ob. cit. de Serafim L~ite, S. J., Instituto Nacional do Livro, Rio de
Janeiro, Liv. Civilização Brasileira, Rio de Janeiro, Livraria Portugália
~-1 Lisboa, 1950, nos vbs. Colégio e Colégio de ... , as referências que indicam
ao leitor as páginas ou passos que nos volumes anteriores tratam do assunto.
Cf. vol. cit., págs. 60 a 61.
111
em que se acham os habitantes" depois do terremoto, determina o
diploma régio o estabelecimento de oito, nove on dez classes de
latim. E, em todas as vilas, um ou dois professores, conforme a
maior ou menor extensão de seus termos. Quanto ao ensino de
grego e de retórica, prevê o alvará quatro professores para Lisboa,
dois para Coimbra, Évora e Porto, e um para todas as demais cida-
des ou vilas, cabeças de comarca.
Os cursos das escolas da Companhia de Jesus, por ocasião da
reforma pombalina, correspondiam às exigências das condições dos
séculos XVI e XVII e não podiam mais satisfazer às necessidades
peculiares da vida social e política do século XVIII. O progresso
cultural realizado no período compreendido entre a aprovação da
Ratio Studiorum e a época do florescimento do iluminismo, exigia,
por si só, um reajustamento do programa escolar, de tal forma que
os estudos pudessem corresponder satisfatoriamente às exigências
de uma mentalidade voltada para os fins úteis ao progresso humano.
O latim, com os estudos que lhe eram complementares, deixava
de ser o meio indispensável para a formação dos futuros "letrados",
fossem eles canonistas, teólogos, médicos ou advogados, a fim de
se transformar num problema de humanismo. As reformas pom-
balinas do ensino menor e maior demonstram que os ideais que as
nortearam traduzem, sobretudo, uma finalidade acentuadamente
humanista, na medida em que elas valorizam e revivem questões
que foram as preocupações predominantes dos homens dos séculos
XVI e XVII. Ao formalismo rotineiro, esquecido dos ideais do
seiscentos, em que se achavam as escolas jesuíticas, opôs-se o pro-
grama de um novo humanismo, destinado a restabelecer em Portu-
gal a grandeza de uma tradição interrompida.
Nos cursos jesuíticos, ao estudo das classes de gramática
seguiam-se os de humanidades, retórica e filosofia. De acordo com
as partes da Arte alvarista, a gramática latina era ensinada, nor-
malmente, em três classes: ínfima, média e suprema. Na ínfima,
aprendiam-se os elementos e as regras gerais da sintaxe; na média,
estudavam-se, de um modo geral, todas as partes da gramática e,
na superior, este estudo aprofundava-se com a análise dos proble-
mas da prosódia latina e de todos os demais aspectos da gramáti-
ca 20, com o auxílio dos inúmeros trabalhos que serviam de glosas e
20. "Et in tertia quidem classe explicanda sunt rudimenta Grammaticae.
In Secunda breve et facile compendium Sintaxeos. In prima absoluta et
\
112
comentários à Arte alvarista. Terminado o curso de gramática,
em três ou quatro anos21, passavam os alunos para a classe de
humanidades, na qual se estudavam a história, a poesia e a retórica.
Seguia-se depois um curso de retórica que o pensamento dos huma-
nistas transformara numa das "peças" fundamentais do currículo
dos estudos menores. J. M. de Madureira acredita "que os jesuítas
foram os primeiros a limitar este nome (refere-se ao curso de huma-
nidades) a uma classe especial intermediária entre a gramática e a
retórica" ... 22 • Todavia, de acordo com a sucinta disposição das
Constituições, a retórica parece ter sido apenas um estudo que fazia
1''"\
parte do curso de humanidades: "Sub litteris, inquiunt, Humaniori-
bus praeter Grammaticam intelligatur, quod ad Rhetoricam, Poesim
et Historiam pertinet" 23 • De qualquer forma, entretanto, o curso
de gramática e humanidades deveria durar de cinco a seis anos.
Completada a iniciação literária, passavam os estudantes para as
classes de filosofia, que abrangiam três anos de estudos sobre lógi-
ca, física, metafísica, moral e as matemáticas 24 • Totalizavam esses
estudos nove anos.
Graças a um manuscrito publicado pelo Prof. Fidelino de
Figueiredo, na Revista de História, dispomos hoje de uma informa-
ção sobre o estado dos estudos na Universidade de Évora. De
acordo com o relato anônimo havia oito aulas de gramática latina
em que se faziam estudar [os alunos] muito materialmente a gramá-
tica do Pe. Manoel Alvarez com a seguinte repartição: na s.a, as
regras de nominativo e rudimentos; na 7.a, gêneros e pretéritos; na
6.a e na s.a, sintaxe; na 4.a e na 3.a, construção de Ovídio e Virgí-
lio: na 2.a e t.a, mais construção e algua coisa pouca de retórica
por apostila tirada de Cipriano Soares; mas nem isto se fazia todos
perfecta Sintaxis" - Ratio Studiorum, 1586, Monumenta Germaniae Paeda-
gogica, t. V, pág. 183, apud Etienne Gilson, nota da pág. 111 à ed. do Discours
,.,,, de la Méthode, Paris, Vrin, s/d.
21. Estes estudos poderiam ainda aumentar em número de anos, seja
pelo desdobramento da classe inferior ou superior. Cf. Regras, 8 e 21.
22. Apóia-se Madureira na autoridade do Pe. Juvancy da Companhia de
Jesus; ver J. M. de Madureira, trabalho sobre a obra da Companhia de Jesus
publicado na Revista do Instit!lto Histórico e Geográfico Brasileiro, tomo es-
pecial, vol. IV, pág. 400, nota 744.
23. Constituições, IV parte, Cap. 12, A. Cf. trad. espanhola, Obras
Completas de S. Ignacio de Loyola, Biblioteca de Autores Cristianos, pág. 470.
24. Constituições, IV, 12, C.
113
os anos nem obrigavam os estudantes a estas lições 2 ;;. Estas oito
classes deveriam naturalmente corresponder aos cursos de gramáti-
ca, humanidades e retórica. É o que se depreende da notícia do
Autor anônimo segundo a qual, "nestas aulas passava a mocidade
quatro e seis anos ajudada de um mestre de fora, a quem pagava,
e que lhe servia de o ajudar a verter as lições com o freqüente uso
dos comentas ridículos, que então se usavam, conhecidos, vulgar-
mente, pelo nome de Pays Velhos" 26 • Depois desses estudos, os
estudantes ingressavam nas aulas de filosofia, "das quais - diz o
Autor da memória sobre a Universidade de Évora - havia quatro
nesta Universidade. Na primeira se faziam tristes e enfadonhas
postilas, nas quais se gastavam cada dia duas horas, uma de manhã,
e uma de tarde, e eram as postilas deste primeiro ano de Universais
e sinais somente, a que se ajuntavam algumas lições rudes e frívolas
dos termos lógicos, pelos conhecidos livros de Barreto, Soares, Teles,
Aranha, Macedo, dos quais faziam comprar aos estudantes" 27 • Na
segunda, havia postilas iguais às do ano anterior, nas quais se conti-
nham assunto da física "reduzida à pueril curiosidade de descobrir
os princípios dos corpos tanto in fieri, como in facto esse; a subti-
Iizar, e supor os apetites da matéria-prima; e tratar muito abstrata-
mente da forma substancial, da união destas duas substâncias e da
provação desta mesma união" 28 • No terceiro ano de filosofia, "se
não postilava nada, porque as lições de metafísica indispensavelmen-
te eram pelo livro do Pe. Silvestre Aranha, e por outro do mesmo
Autor se ensinavam intelecções, tópicos, e notícias que eram as
matérias do ato de bacharel que necessariamente haviam neste ano
fazer os estudantes com outras três, que lhe precedia, tiradas das
lições do primeiro ano, que eram: 1. a) termos lógicos ou como
diziam dialéticos e rematava este ato com uma questão metafísica,
e muito metafísica, defendida por uma parte e outra" 20 •
25. Revista de História, para a História da Universidade, "Breve notícia
dos Estudos que os jesuítas exerciam na Universidade de Évora ao tempo
que foram expulsos: para servir de continuação à história literária de Por-
tugal". Este manuscrito, de acordo com a nota introdutória do Prof. Fidelino
de Figueiredo, encontra-se na Biblioteca da Ajuda "sob a marcação de 51.
XII 42, n. 0 125", e foi atribuído, pelo mesmo professor, conjecturalmente, a
Bento José dos Santos Farinha. Cf. vol. X 37-40, 1821, págs. 298 a 305.
26. Idem, ibidem, vol. X 37-40, pág. 300.
27. Idem, pág. 300.
27. Idem, pág. 300.
28. Idem, pág. 301.
29. Idem, pág. 301.
114
Na conclusão do curso, por oposição, discutiam dois estudantes
uma questão metafísica para cuja preparação "restavam os meses
de novembro, dezembro e janeiro, não só interpolados com as
compridas férias do santo Natal; mas muito mais com três festas
e três outeiros, que os estudantes deste ano eram obrigados a fazer,
duas a seu mestre na própria aula, outra ao examinador de fora
em sua casa" 30 • A Universidade de Évora, da Companhia de
Jesus, constituía, na vida educacional portuguesa, fator de decisiva
importância para a explicação da ininterrupta passagem dos homens
que, temerosos dos percalços da vida secular, procuravam no refúgio
dos privilégios eclesiásticos o paraíso das regalias e imunidades que
o direito vigente consagrava. Nada melhor, para avaliar o signifi-
cado deste fato, do que o número de doutoramentos havido na
referida Universidade. De acordo com os dados fornecidos pelo
Dr. Augusto Felipe Simões a D. Antonio da Costa, realizaram-se,
na Universidade de Évora, de 1660 a 1717, 248 doutoramentos na
primeira década, 265 na segunda, 284 na terceira, 376 na quarta e
404 na quinta s1.
A situação dos estudos na Universidade de Évora, nas vésperas
da reforma pombalina, demonstra que o ensino de gramática, huma-
nidades e retórica estava a serviço de interesses estranhos aos obje-
tivos da ordem civil conscientemente estruturada em função dos
ideais seculares do Império. Os estudos menores, como de resto
os cursos universitários, destinavam-se, até a promulgação das refor-
mas pombalinas, a favorecer muito mais aos interesses do estado
eclesiástico do que aos do civil. O número de anos exigidos para
os que cursavam as classes menores contrastava singularmente com
os objetivos de um país que apenas ingressava, por força de um
governo despótico a serviço do absolutismo, no mundo dos negócios
que o progresso da burguesia, em outras nações, transformara em
fim útil ao progresso dos Estados.
Se a criação das aulas régias de latim, grego e retórica visavam
imediatamente a suprir as lacunas abertas com a extinção das clas-
ses dos jesuítas, mediatamente satisfaziam as necessidades do pensa-
mento típico de uma burguesia apenas nascente. Os cursos menores
30. Idem, ibidem.
31. Cf. Prof. Joaquim de Carvalho, nota 1, pág. 568, do Cap. IV, "lns·
tituições de Cultura, Organização do Ensino Superior: as Universidades de
Évora e Coimbra", in História de Portugal de Damião Perez e Eleutério
Cerdeira, vol. V, págs. 555 a 568.
115
- e as providências da administração pombalina ampLamente o
confirmam - na nova ordem civil deveriam estar a serviço dos
ideais regalistas que inspiravam a política do gabinete de D. José I.
Se interpretarmos bem o pensamento dos homens responsáveis pelos
atos relacionados com a vida educacional portuguesa, no período
compreendido entre 1759 e 1777, não poderemos deixar de reco"
nhecer que a reforma dos estudos do latim e humanidades corres-
ponde a uma aspiração indisfarçável no sentido de fazer da escola
o meio para a obtenção do passaporte indispensável ao ingresso na
ordem pombalina. Se pudéssemos definir os propósitos de Pombal
e de seus homens diríamos que, no lugar das escolas, em grande
número, dos jesuítas, procuraram pôr a escola que melhor atendesse
aos fins da política que as condições portuguesas reclamavam.
III
Logo depois de publicado o Alvará de 28 de junho de 1759,
era indicado, para o cargo de diretor geral dos estudos, D. Tom~
de Almeida, no qia 9 de julho. Não tardaram as providências do
diretor geral. No dia 28 de julho, eram afixados, em Lisboa e
em todas as demais cidades, editais sobre os exames indispensáveis
à obtenção da licença para o ensino, prevista no alvará de criação
das aulas régias. Concedia"se um prazo de seis dias para a entrega
dos certificados indispensáveis à inscrição no concurso aos candi-
datos que residiam em Lisboa, e quinze aos moradores das demais
localidades a2.
Neste mesmo edital, ordenava-se a continuação das aulas até
outubro: a partir do dia 1 desse mês "não poderá ensinar pessoa
alguma, nem pública, nem particularmente sem carta minha" 3 3. Ao
mesmo tempo, designavam"se comissários nas cidades do reino e
dos domínios, os quais logo cuidaram de fazer o levantamento do
número dos professores existentes, tirando informação sobre sua
vida e costumes, a fim de levar ao conhecimento do diretor geral
dos estudos ampla notícia do estado em que se achavam as escolas
em cada localidade.
32. Registro das Ordens Expedidas para Reforma e Restauração dos
Estudos destes Reinos, e seus Domínios, Arquivo Nacional da Torre do Tombo,
Ministério do Reino, códice 417.
33. Idem, ibidem.
116
No ano seguinte, dispondo sobre os exames para ingresso nas
escolas maiores, apareceu o alvará que introduziu algumas modifi"
cações _no plano de 28 de junho de 1759. Os exames, que até
.., então se faziam perante uma banca presidida pelo diretor geral em
I
Lisboa, passaram a ser realizados nas .cidades do reino que possuíam
um professor de retórica e dois de gramática latina. Quanto aos
candidatos que se destinavam ao ensino particular, bastava fossem
examinados por dois professores de gramática latina 34 • Sobre os
exames exigidos para o ingresso nos estudos maiores, dispunha o
alvará que as provas se realizassem em Lisboa, na presença do dire"
tor geral, com os três professores existentes, e, em Coimbra, na
presença do comissário, Manoel Pereira da Silva, e de dois profes"
sores. Estas disposições alteraram as Instruções de 1 de outubro
de 1759 segundo as quais, excetuados os estudantes de escolas per-
tencentes a ordens que têm provisões para expedir certificados de
conclusão de curso e os alunos dos colégios da Companhia de Jesus,
todos os demais deveriam ser examinados por uma junta de profes"
sores convocada pelo Reitor da Universidade. Enquanto se toma-
vam estas providências, D. Tomaz de Almeida designava os primei"
ros professores para Lisboa, Coimbra, Évora e Porto. Ao iniciar
a sua reforma, existiam em Lisboa os seguintes professores, de acor"
do com um documento do Arquivo da Biblioteca da Universidade
de Coimbra 35 : Antonio Felix Mençles, Nicolau Seribô, Manoel Pe-
reira da Costa, Antonio Pereira Xavier, Pedro Joseph da Fonseca,
Antonio Pombeiro, Inácio de Loyola, João Paulo Manoel de Almei-
da, João Inácio Henriques, Joseph Leandro de Barbada Franco,
Antonio Garcia Barbada, Miguel Daly e João Codd. Em 1771 e
1772, transcorridos doze anos depois do início da reforma, o núme"
ro de professores que possuíam autorização para o ensino aumen-
tara consideravelmente. Com o objetivo talvez de recolher elemen-
tos seguros para a aplicação das rendas provenientes do subsídio
literário, fez"se, na ocasião, um levantamento do número de profes"
sores existentes nos vários bairros de Lisboa. Entre os manuscritos
do códice 2.533 da Biblioteca da Universidade de Coimbra encon-
tram"se várias relações elaboradas pelos corregedores e juízes do
crime dos diversos bairros da cidade. Percorrendo estes manuscri"
34. Idem, Alvará de 1 de janeiro de 1760.
35. Biblioteca da Universidade de Coimbra, Secção de Manuscritos,
códice 2.533, doc. 22, "Relação das Pessoas de que há informação para serem
professores nas novas classes que S. M. manda abrir na cidade de Lisboa".
117
 tos, encontramos os seguintes nomes: Gabriel de Azevedo Neves
no bairro do Limoeiro, Manoel Álvares Cabelos, José de Campos:
José dos Santos Pato, Simão Felipe, Bento Jerônimo, Alberto Car-
doso e Sebastião Ruiz (professor régio), na freguesia da Pena,
b;.tirro de Andaluz, José Inácio, Domingos Gonçalves Roque, Dr.
Francisco Xavier, Joaquim Xavier, Pedro Mestre, Anastácio José
de Souza, Francisco José, Alberto Pereira Franco Antonio Coelho
'
Pe. Manoel Martins Anseães (professor régio), Manoel Ribeiro e'
José Ferreira, na freguesia de São José, também no bairro de Anda-
luz, Antonio Pereira Xavier, Manoel José Ruiz, Pedro Antonio da
Silva Reis, Manoel José, Dr. Pedro José, Joaquim José de Santana
e José Marques, na freguesia de São Sebastião, ainda no bairro de
Andaluz, Francisco de Sales (professor régio), na Ribeira, Nicolau
Tolentino (professor régio) e Joaquim José, no bairro da Rua Nova,
Manoel Fernandes e Veríssimo José, na Alfama, José Antonio da
Mata, Antonio Pereira Romano, José Rodrigues da Costa e José
Joaquim, no bairro do Castelo, Pedro José .da Fonseca (professor
régio), Manoel Estevães, Roberto Nunes da Costa (professor régio),
José de Ar. 0 Pena, José dos Santos, Gabriel da Costa, Manoel de
Jesus José ~ereira, Teodoro José, João Francisco e Joaquim Manoel,
na Mourana, Manoel José Esteves, José Nogueira Correia José
Dias Duarte, Baltazar Rodrigues dos Reis, José Alves Pi~entel,
Bento José e Eusébio Vieira, no Rocio, João dos Santos, Manoel
da Costa, Bernardo Antonio Duarte, Raimundo Luiz de s.a, Fran-
cisco Gonçalves, Antonio Paulino, José Maria e José Dias Leitão
no bairro de Santa Catarina, Antonio Lomelino de Vasconcelos'
(professor régio) e Francisco Lourenço Roussado, no Belém, além
de dois outros professores do Mocambo, cujo nome não consta dos
documentos 36, num total de 65 professores s7.
Em Coimbra a reforma se efetuou sob os cuidados do comis-
sário Manoel Pereira da Silva e, posteriormente, de João Mendes
da Costa, que lhe sucedeu. Em setembro de 1759, eram nomeados
Manoel de Paiva Veloso e João Antonio Bezerra e Lima, professo-
res de gramática latina e, na mesma ocasião, Manoel Francisco
da Silva e Bernardo Antonio de Souza Carneiro foram investidos
. 36. Biblioteca da Universidade de Coimbra, Secção de Manuscritos,
cód1ce 2.533, doc. 39, "Lista dos professores dos vários bairros de Lisboa" 1
a xm, 1771-1772. ' de 25 de agosto de 1759. Cita ainda o documento o nome do Pe. Francisco
37. Desses professores, 20 eram de gramática portuguesa, 18 de gramá-
118
no cargo de professor de retórica. A nova cadeira, .entretanto, nos
primeiros tempos, não fez grande progresso. Em 1760, Bernardo
Carneiro deixava o cargo por moléstia. A cadeira ficou desocupa-
da, porque os alunos eram poucos, até 1764, quando nela foi provido
João Antonio Bezerra e Lima que, até então, lecionara gramática.
Os estudos retóricos, entretanto, ganharam maior importância desde
o momento em que o exame da matéria passou a ser exigência prévia
para ingresso na Universidade. Em 1766, em consulta ao rei,
insistia o Principal D. Tomaz de Almeida na necessidade de mais
um professor de retórica para o colégio da Universidade, porque,
dizia, aumentara o número de estudantes de retórica e propunha
para o cargo Jerônimo Soares Barbosa "mestre em o seminário do
Bispo de Coimbra há cinco anos; conhecido em toda Universidade
por um mestre sumamente hábil daquela arte, e, de um procedi-
mento tão exemplar como têm todos os que o Bispo elege para o
magistério" 88 • Jerônimo Soares Barbosa prestara as provas exigi-
das pela lei. E o seu exame foi de tal ordem que D. Tomaz de
Almeida afirmava, na referida consulta, ter sido "o melhor a que
tenho assistido depois que tenho a honra de ser diretor geral dos
estudos" 80 • A cadeira de grego foi provida, em 1761, na pessoa
de Guilherme Berminghan, que acabava de chegar de Roma, e era
exímio conhecedor das línguas grega, hebraica e latina. As classes
de latim contaram ainda, a partir de 1764, com o trabalho
dos Profs. Manoel Carlos de Almeida e Domingos Marques da
Costa Mendanha.
No Porto, as aulas de gramática latina iniciaram-se com os
Profs. Antonio Luiz Borges e Ricardo de Almeida. Numa carta
de 25 de agosto de 1759, Luiz de Moraes Seabra e Silva fornecia
a D. Tomaz de Almeida informações sobre o estado em que se
achavam os estudos de latim, na cidade do Porto. De acordo com
esta carta 40, o ensino de latim já se fazia pelo novo método. O
Pe. José de Santa Maria e Manoel de Jesus "ambos, diz Luiz de
Seabra e Silva, estão ensinando pela Arte composta pelo Pe. Anto-
tica latina, 16 de ler e escrever, 3 de retórica, e 8 sem indicação de matéria.
38. Registro das Ordens, códice 417.
39. Idem, ibidem,
40. Biblioteca da Universidade de Coimbra, Secção de Manuscritos, códice
1.343, Carta de Luiz de Moraes Seabra e Silva para D. Toinaz de Almeida,
Caetano que seguia o método do Pe. Álvarez, mas conhecia bem o latim.
119
nio Pereira" 41 • Além destes encontram-se mais nove professare~
"que ensinam por várias partes da cidade pela Arte do Pe. Alvarez".
Trezentos e trinta e sete estudantes freqüentavam estes cursos, alguns
dos quais regidos por professores "pouco capazes". Para a cadeira
d~ grego foi nomeado, em 1759, Tomaz Dalany. A de retórica,
porém, só em 1764 foi provida, na pessoa de Vicente José Camejo.
Para Évora foram indicados, para as aulas de gramática latina,
os Profs. Luiz Madureira e José Antonio da Silva Alvarez de Carva-
lho que, no ano seguinte, era afastado do cargo por deixar de cum-
prir o preceito anual da quaresma e ser excomungado 42 • Para a
cadeira de grego foi nomeado, em 1761, o irlandês João Codd.
Parece, entretanto, que esta cadeira ficou vaga até 1767, pois o
mestre irlandês adoeceu antes de abrir o seu curso e retirou-se para
a Irlanda, onde veio a falecer em 1767, quando então foi nomeado
para o lugar Antonio dos Santos 43 • Tal como acontecera na cidade
do Porto, a cadeira de retórica só foi preenchida, em 1764, por An-
tonio de Mesquita Delgado. Foi em Évora que iniciou o satírico
Nicolau Tolentino a sua vida no magistério, a qual confere à sua
poesia aquele tom pitoresco de um mestre sempre à espera de uma
viradeira que o pudesse libertar
" destas crianças
onde tenho o meu Forte da Junqueira" 4 4.
A reforma foi, assim, não sem dificuldades, executada nas prin-
cipais cidades do reino. Os novos professores e os comissários
I lhantes, o qual se chama Ant.° Corr.a, ou da Silva, e assiste junto
zelavam atentamente pelo cabal cumprimento das disposições e ins-
truções determinadas pelo diretor geral. Depois de uma concessão
provisória segundo a qual se permitiu aos professores o ensino sem
a licença exigida pelo alvará, os exames foram sendo feitos em
escala progressiva, de tal modo que até mesmo nos lugares mais
distantes normalizou-se a situação. Concomitantemente, procurou
o diretor geral proibir o ensino pelos antigos métodos. Os profes-
sores que teimavam ensinar pela Arte do Pe. Alvarez, com o auxílio
41. Idem, ibidem.
42. Registro das Ordens, có~ice 417.
43. Idem, ibidem.
44. Nicolau Tolentino, Sátiras, Seleção, Prefácio e Notas de Rodrigues
Lapa, Lisboa, 1941, 6, pág. 5.
120
dos demais livros proibidos, eram recolhidos à pnsao e obrigados
a assinar um termo 45 no qual juravam que nunca mais se ocupariam
do ensino do latim no reino e seus domínios. Os livros proibidos,
fossem pertencentes à biblioteca dos professores, fossem das livra-
rias, eram recolhidos e, algumas vezes, queimados. Tudo indica
que a resistência às determinações do Alvará de 28 de junho de
1759 não foi muito grande. Num de seus relatórios anuais ao Rei,
informava D. Tomaz de Almeida sobre as diligências realizadas no
Porto, Coimbra e Santarém e acreditava que, em Braga, os mestres
lecionassem pelos livros proibidos: "como não nomeei comissário
em Braga - dizia em 17 65 o diretor dos estudos - pelas razões
que já expus a V. M. creio que todo aquele Arcebispado se está
ensinando pelos livros proibidos, e que para ela terão ido muitos
pela notícia de que lá se admitem, o que resulta de não haver comis-
sário que zele pela extinção daquela desordem" 40 • Estas diligên-
cias, que continuamente se repetiam, não visavam apenas a recolher
os livros proibidos ou a impedir o ensino pelo método alvarista. Na
época, se fez uma impressão clandestina da gramática jesuítica.
Numa carta para Manoel Pereira da Silva, escrevia Antonio José
da Cunha: "tenho feito diligência sobre a impressão das Artes, e
já tenho notícia de que imprimiram em Salamanca e de que o pas-
sador delas é um homem que anda pelas feiras, com livrinhos seme-
a Bragança ou em Braga. Ele enganou a um pobre livreiro desta
terra, deixando-lhe algumas para vender, nas quais já fiz apreensão,
e entendo que serão duzentas, poucas mais ou menos" 47•
A 7 de setembro de 1761, apresentava o diretor geral dos
estudos a sua conta anual sobre o progresso dos novos estabeleci-
mentos. Confessava que somente na Universidade de Coimbra,
Évora, Porto e Lisboa havia professores régios. Explica-se esta
situação por dois motivos: em primeiro lugar, o diminuto número
45. São inúmeros os termos que se encontram entre os papéis da Junta
Geral dos Estudos, existentes na Biblioteca da Universidade de Coimbra.
Confiram-se, por exemplo, códice 1.344, does. 11, 12 e 13; códice 2.529, does.
8 e 26; códice 2.530, doc. 14, li; códice 2.531, doc. 37; códice 2.532, does.
1, 12, 23; códice 2.533, does. 1, 2, 4, 6, 7, 8-II, 9, 16-II, 20, 60 e 65.
46. Registro das Ordens, códice 417.
47. Esta é a segunda das cartas publicadas por Mendes dos Remédios em
apêndice da Carta Exortat6ria aos Padres da Companhia de Jesus da Província
de Portugal, pág, 44. As outras três se referem ao mesmo assunto.
121
de partidos fornecidos aos novos estabelecimentos não permitia hou-
vesse maior interesse pelos concursos abertos para as novas cadei-
ras; em segundo lugar, e isto sobretudo quanto às aulas de grego
e de retórica, faltavam pessoas hábeis que pudessem satisfazer cabal-
mente as novas atribuições pedagógicas. O zelo com que o diretor
geral dos estudos procurou remediar a situação existente, consultan-
do seus comissários e as pessoas doutas sobre a existência de pessoas
capazes de preencher as condições reclamadas pela reforma, paten-
teia-se nos seus relatórios e nas cartas por que os seus comissários
procuravam dar conta das incumbências que lhe foram delegadas.
Não é de estranhar, portanto, que as cadeiras de retórica, até esta
ocasião, com exceção das de Lisboa e Coimbra, não estivessem
ainda providas.
:É bastante significativo que as pessoas indicadas para as cadei-
ras de grego, como Berminghan, Codd, Daly e Dalany, fossem
estrangeiras. Fato esse tanto mais significativo se lembrarmos que
muitos dos professores de gramática latina tinham sido antigos mem-
bros da Companhia de Jesus e, portanto, que se o ensino do grego
- e o mesmo podemos dizer da retórica - tivesse alcançado alto
nível na época, · os próprios padres da Companhia seriam aprovei-
tados nos cutsos recém-instituídos. Nas aulas dos professores régios
de grego e retórica, preparavam-se os futuros professores das novas
cadeiras a serem criadas nas demais cidades do reino e domínios.
No relatório mencionado, elogia o diretor geral dos estudos os tra-
balhos dos professores régios, especialmente os dos professores de
grego de Lisboa e do Porto. O primeiro, por ter formado alguns
discípulos que, "com muito louvável zelo", se aplicaram a esta
tarefa, "adquirindo nela um tal adiantamento, que em o exame públi-
co que mandei fazer mostraram uma grande facilidade na tradução
do grego para o latim e português" - especialmente Joaquim de
Carlos Pinto de Souza - que "estarã~ capazes de ensinar aquela
língua com muita brevidade" 48 • O professor de grego do Porto,
Tomaz Dalany, também formou "alguns estudantes muito bons e
·'
há poucos dias - continua o diretor geral dos estudos - fez um
exame público aos seus discípulos com que mostrou quanto tem
sido útil o seu magistério aos Vassalos de V. M." 411 •
48. Sobre a conta que S. M. ordena se lhe dê do progresso do estudo no
fim de cada ano, 1761, Registro das Ordens, códice 417.
49. Idem, ibidem.
122
Os professores de retórica de Lisboa, J oseph Caetano, Pedro
José da Fonseca e Francisco de Sales, veriam melhor premiados
os seus esforços se os alunos do primeiro e do segundo ano não
tivessem abandonado as suas classes. Depois de um ano de estu-
dos, os discípulos de Pedro José da Fonseca abandonaram a aula,
indo "uns para as religiões e outros para Coimbra" 50 • Do Prof.
Francisco de Sales diz o diretor geral dos estudos que "tem tido
excelentes estudantes mas quase todos se têm recolhido em religiões,
porque a pobreza dos pais e o gênio da Nação promovem muito
este estado" 51 • Além dos motivos indicados pelo Principal Almei-
da, convém lembrar, a propósito, que o abandono dessas aulas em
parte se explica pelo fato de que até a ocasião não se realizavam
em Coimbra os exames de retórica que o alvará previa para todos
os candidatos às escolas da Universidade.
Dos professores de latim existentes em Lisboa, destaca o diretor
geral dos estudos o trabalho realizado por Aleixo Nicolau Seribô
que, completando as diretrizes consagradas no Novo Método, intro-
duziu no ensino algumas inovações, tais como mapas e tábulas, de
tal forma que, em cinco meses de experiência, os alunos apresen-
taram, em exame público, grande progresso.
Lembrando a situação em que se encontravam os estudos de
filosofia, suspensos há anos em todas as cidades, encarecia o diretor
geral dos estudos a necessidade do restabelecimento de tais cursos:
"a suspensão, em que há anos se está, da abertura de estudos públi-
cos de filosofia em todo o reino é sumamente prejudicial porque
todos os que se destinavam aos estudos de teologia e medicina, ou
se atrasam muito consideravelmente ou buscam outro emprego, e
por necessidade, há de além de se perder muitas pessoas hábeis
para aqueles estudos, experimenta-se grande falta de pessoas gra-
duadas para as magistrais das sedes, e muitos outros benefícios,
que pedem aquela graduação; e também de médicos para todo o
reino" 52 • Recomenda, portanto, a criação de cursos filosóficos em
Lisboa, na Universidade de Coimbra, em :Évora, Porto, Braga e
Santarém, e, significativamente, que os novos professores "não sejam
regulares pelas razões, que repetidas · vezes, e em diversas consultas
50. Idem, ibidem.
51. Idem, ibidem.
52. Idem, ibidem.
123
tenho posto na real presença de V. M." 53 • O método e sistema
destes cursos "deve ser experimental, que hoje se observa em toda
a parte do mundo ... " M. Expulsos os jesuítas, ficaram as escolas
reais, entre as quais o Colégio das Artes de Coimbra, sem o con-
curso de professores de filosofia. Os cursos filosóficos, é verdade,
continuaram a ser mantidos pelas demais casas de ensino das ordens
religiosas. Todavia, é precisamente contra esta situação que se
insurge o diretor geral dos estudos, pois, a filosofia ensinada nessas
escolas " é inutilíssima e os seus professores muito pouco costuma-
dos a tratar com outra gente que não sejam os seus religiosos; e por
isso pouco proporcionados a regularem tão numeroso concurso de
estudantes seculares, que necessitam de modo, civilidade e respeito,
que em tais mestres por via de regra se não acham, nem zelo do
aproveitamento dos estudantes" 55 •
No ano seguinte, as aulas foram perturbadas pelas conseqüên-
cias advindas da guerra entre Portugal e Espanha. Os soldados
eram recrutados entre os estudantes, de uma forma indiscriminada.
Por isso instaram os comissionários a fim de que os bons alunos
ficassem livres do recrutamento forçado. Apesar desses esforços e
do Alvará de 28 de fevereiro de 1746, que dispensava os melhores
estudantes do serviço militar, çontinuamente as escolas se desfal-
cavam porque as autoridades incumbidas do recrutamento nem
sempre agiam com o escrúpulo que o caso requeria. O mal seria
muito mais tarde condenado pelo professor régio da Bahia, Luís
dos Santos Vilhena: "É igualmente para notar - dizia a Filópono
o autor das Cartas Soteropolitanas - o ver que se bloqueiam e
invadem as aulas régias e que sem atenção a coisa alguma se ar-
rancam delas para soldados os estudantes mais hábeis e aplicados,
sendo ignominiosamente tratados pelos executores daquelas diligên-
cias os professores respectivos que em serviço do soberano e da
Pátria se têm empenhado em instruí-los, eni aproveitá-los, chegan-
do a vésperas de mostrarem em seus exames públicos o fruto das
suas diligências e fadigas para então serem presos e sentar-se-lhes
praça, quando o seu comportamento e conduta bastavam para isen-
tá-los de uma semelhante sorte, bem entendido, que sem urgente
necessidade de soldados, porque a haver carência de oposição aos
53. Idem, ibidem.
54. Idem, ibidem.
55. Idem, ibidem.
124
inimigos em defesa da Pátria não digo só os estudantes os mes-
mos professores" 56 • Se nos tempos de paz os fatos assim se
passavam, o que pensar das épocas de guerra? Não é de estra-
nhar, portanto, que em seu relatório de 1763 tenha o diretor ge-
ral dos estudos limitado as suas informações a uma brevíssima e
sucinta notícia. "A guerra - diz aí. D. Tomaz de Almeida - em-
baraçou o estabelecimento de todos os estudos assim no reino co-
mo nas conquistas" 57 • Por este motivo, somente nas cidades de
Lisboa, Coimbra, Évora, Porto e Olinda, os estudos continuaram
normalmente.
Não foi somente a guerra, entretanto, que prejudicou o desen-
volvimento da reforma. A criação de novas cadeiras dependia es-
sencialmente da criação de novos partidos, por intermédio dos quais
pudessem os professores manter-se. Na referida conta, insiste par-
ticularmente o diretor geral dos estudos sobre este ponto de deci-
siva importância para a ampliação do programa traçado pelo Al-
vará de 28 de junho de 1759: "os meus comissários - afirmava
o Principal Almeida - instam por professores régios com parti-
dos, custando-lhes muito conseguir que haja quem ensine porque
os lucros dos que pagam são tão tênues que não bastam para se
sustentarem, pois sendo pobres os habitantes não têm com que
pagar os salários aos mestres e não mandam os filhos aos estudos
pelo que se perdem muitos talentos que seriam úteis à Pátria se
tivessem aplicação"58 • Somente transcorridos alguns anos foram
tomadas as primeiras providências destinadas a restabelecer os estu-
dos filosóficos nas principais cidades do reino.
No relatório de 1765 59 não se registra qualquer fato digno de
nota. Nele indica apenas o diretor geral as providências tomadas
pelos seus comissários em diferentes localidades, no sentido de
recolher os livros proibidos e de suspender os mestres que ensinavam
56. Cartas de Vilhena, Notícias Soteropolitanas e Brasílicas, por Luis
dos Santos Vilhena, anotadas pelo Prof. Braz do Amaral e mandadas publicar
pelo Exmo. Sr. J. J. Seabra, Bahia, Imp. Oficial do Estado, 1922, 2 vols.,
Carta Oitava, 1. 0 vol., pág. 287.
57. Sobre a conta que devo dar a V. M. no fim de cada ano do pro-
gresso dos estudos, 1763, Registro das Ordens, códice 417.
58. Idem, ibidem.
59. Sobre a conta que se dá a S. M. sobre o progresso dos estudos do
ano que findou em o último de agosto de 1765, Registro das Ordens, códice 417.
125
 pelo método alvarista. Em Pernes, como em Lisboa, foram apre-
endidos os famigerados livros e os mestres que os utilizavam sus-
pensos de suas aulas. No Porto, Coimbra e Santarém foram revistadas
as casas dos livreiros e recolhidos os livros condenados. Não se
deve interpretar a ausência de informações mais amplas como um
sinal de que os estudos tenham perdido a sua primeira emulação.
Ao contrário, é lícito pressupor que as aulas régias começassem,
nesta altura, a apresentar os seus primeh·os resultados positivos.
Bastante significativas neste sentido são as cartas dos comissários
do Porto, Coimbra e Évora, nas quais se dão amplas e pormenori-
zadas notícias do desenvolvimento e progresso da reforma nessas
cidades. Algumas dessas cartas se encontram na Secção de Manus-
critos da Biblioteca da Universidade de Coimbra. O novo comissá-
rio da cidade universitária, João Mendes da Costa, testemunha, em
sua correspondência com o diretor geral dos estudos, o cuidado com
que acompanhava, assistindo aos professores, cumprindo as deter-
minações de D. Tomaz de Almeida e sugerindo medidas que julgava
úteis, o desenvolvimento dos estudos no Colégio das Artes. São
notícias amplas e valiosas que se encontram nessas cartas: informa-
ções sobre as classes dos Profs. Manoel de Paiva Veloso e Domingos
Marques 6 0 sobre o crédito do Colégio, a sua freqüência e o zelo dos
professores 61 , sobre providências referentes aos exames de retórica,
· recentemente estabelecidos, para os candidatos às escolas univer-
sitárias 62, sobre a visita que fez às classes de retórica e grego, indi-
cando o número de alunos que as freqüentavam 63 e sobre a oração
recitada pelos professores de retórica, providências e consultas de
diversas naturezas 04 • Tudo isto demonstra o zelo com que foi apli-
cada a reforma no Colégio de Coimbra, no qual, aliás, desde o
primeiro momento, não faltaram nunca os professores régios. As
mesmas providências foram tomadas para as cidades do Porto e
Évora que, se nos primeiros anos posteriores à implantação da re-
forma não contaram professores de retórica, a partir de 1764 pos-
60. Carta de 28 de janeiro de 1765, Biblioteca da Universidade de Coim-
bra, Secção de Manuscritos, códice 2.535, doc. 6, LII.
61. Carta de 2 de dezembro de 1765, idem, códice 2.535, doc. 6, LIX.
62. Carta de 21 de outubro de 1765, idem, códice 2.535, doc. 6, LXII.
63. Carta de 17 de março de 1766, idem, códice 2.535, doc. 6, LV.
64 . V árias cartas, de diferentes anos, que se encontram no códice citado,
doc. 6, LVIII, LXIII, LXV e LXIX.
126 \
suíam as suas classes na matéria que o Alvará de 28 de junho de
1759 tornara indispensável ao ingresso nas Faculdades. Também
os estudos filosóficos encontraram nas providências reais as medi-
das que reclamavam. Bento José de Souza Farinha já lecionava nas
salas da antiga Universidade jesuítica com real agrado das pes-
soas que freqüentavam o seu curso 65 • O futuro tradutor de Genuen-
se iniciara, hoje é possível dizer-se positivamente, os seus cursos
por volta de 1764, anos antes de ter sido designado para "ler
filosofia" na cidade de Évora 60 • Bento José foi nomeado em 1770.
Já em 1767, entretanto, fora nomeado para Coimbra o professor
régio de filosofia Antonio Soares, e, em 1768, para a cidade do
Porto, fora indicado Manoel Álvares de Queiroz.
Criada em 1768 a Real Mesa Censória, com atribuição para
examinar livros e papéis já introduzidos e por introduzir em Por-
tugal, alguns anos depois ampliou-se a sua esfera de ação com a
incumbência que lhe foi conferida de toda a administração e direção
dos estudos das escolas menores destes reinos e seus domínios.
Com esta modificação, os estudos menores ganharam amplitude e
penetração, pois, graças à instituição do subsídio literário, as aulas
de latim, grego, retórica e filosofia passaram a contar, daí por dian-
te, os recursos indispensáveis para o seu estabelecimento. Dispondo
dos elementos que a experiência administrativa da direção geral
dos estudos, nos anos anteriores, lhe fornecera, a Real Mesa Cen-
sória encaminhou à apreciação do Rei uma ampla e pormenorizada
consulta, na qual consubstanciou as diretrizes que, sem grandes mo~
dificações, em administrações sucessivas, foram adotadas até o ad-
vento das Reformas de 1835 e 1836. Afirmando "ser necessário
um estabelecimento de estudos menores, cujos professores vivam
distribuídos pelas terras principais do reino, e de todos os Estados,
e por aquelas terras, que sendo de inferior e desigual graduação
forem bastantemente povoadas" 67, a Real Mesa Censória elaborou
65. Ver Mariana Amélia Machado Santos, Bento José, Professor de Filo-
sofia em Évora, Coimbra, Biblioteca da Universidade, 1945.
66. Os documentos (atestados de diferentes pessoas) que se encontram
na Secção de Manuscritos da Biblioteca da Universidade de Coimbra, códice
2.530, does. 44 e 45; códice 2.532, does. 4, 5, 9, 13, 14, 15 e 16, e códice
2.535, does. 6-1 e 18; foram p~blicadas pelo Prof. M. Lopes de Almeida in
A Propósito de Bento José, Professor de Filosofia em Évora, Coimbra, Biblio-
teca da Universidade, 1947, págs. 14 a 17.
67. Consulta sobre o estabelecimento dos estudos menores, Registro elas
Ordens, códice 417.
127
 um mapa com a discriminação das cidades, das espectes de aulas e
do número de professores que deveriam preenchê-las. De acordo
com este mapa, deveriam ser criadas 479 cadeiras de ler e escrever:
440 no reino, 15 nas ilhas e 24 no ultramar; 236 de latim: 205 no
rt-lno, 10 nas ilhas e 21 no ultramar; 38 de grego: 31 no reino,
3 nas ilhas e 4 no ultramar; 49 de retórica: 39 no reino, 3 nas
ilhas e 7 no ultramar; 35 de filosofia racional e moral: 28 no reino,
3 nas ilhas e 4 no ultramar 08 • Em 11 de novembro de 1773,
aumentava-se o número dos professores com a criação de mais 47
cadeiras de ler e escrever, 37 de gramática latina, 2 de retórica e
uma de filosofia. A distribuição desses estudos foi feita com muito
cuidado, de acordo com a dignidade e a situação das terras, o núme-
ro de habitantes, o destino dos estudantes, a situação geográfica das
localidades e outras razões de igual natureza oo.
Na referida consulta, sugere-se a criação de um fundo pecuniá-
rio para garantia dos novos estabelecimentos. "O fundo pecuniá-
rio que há de manter este projeto pode estabelecer-se suavíssima-
mente, e com muita satisfação dos povos, que para ele hão de con-
tribuir na imposição de um real em cada canada de vinho, e
quartilho de aguardente, no reino e ilhas e em cada arratel de vaca
na Ásia, América e África" 7{). Prevendo o êxito da aplicação
deste imposto sugere a Real Mesa Censória sejam concedidos orde-
nados aos mestres, de tal forma "que a sua suficiência sendo pro-
porcionada ao estado, comodidade e carestia das terras, confira aos
professores a decente honestidade de habitação e de independência" n.
Com os recursos deste imposto, chamado subsídio literário,
além do pagamento dos ordenados aos professores, para o qual ele
foi instituído, poder-se-iam ainda obter as seguintes aplicações: 1)
compra de livros para a constituição de uma biblioteca pública, su-
bordinada à Real Mesa Censória; 2) organização de um museu
de variedades; 3) construção de um gabinete de física experimental,
melhor aparelhado e com maior amplitude do que o existente no
Real Colégio dos Nobres; 4) a) amparo a professoras de ler e
68. Lei de 5 de agosto de 1772, publicada em 12 de novembro de 1772.
69. Cf, Consulta ... , cit., onde se encontram as diversas considerações
que conduziram os elaboradores do plano na distribuição das cadeiras.
70. Idem, ibidem.
71. Idem, ibidem.
128 \ 129
escrever para meninas órfãs e pobres; b) criação de um jardim
botânico; c) criação de uma cadeira para leitura de "caracteres an-
tigos"; d) auxílio para publicação de obras compostas pelos mem-
bros da Mesa e pelos professores a ela subordinados; e) criação de
um curso de matemática em Lisboa, com os professores necessários
e, finalmente; f) a instituição de duas acadeinias, uma para as ciên-
cias físicas e outra para as belas letras 72 • Encontram-se nesta con-
sulta recomendadas as medidas que foram realizadas com a reforma
da Universidade e, posteriormente, com algumas das providências
mais sábias do governo de D. Maria I.
IV
Até que ponto esta reforma estendeu-se ao Brasil? Já em 1759
realizaram-se na Bahia, por direta incumbência do Principal Tomaz
de Almeida, concursos para provimento das cadeiras de latim e re-
tórica, dos quais saíram-se satisfatoriamente dezenove opositores 73.
E no mesmo ano eram escolhidos em Portugal os dois professores
régios de Pernambuco, Manoel de Melo e Castro e Manoel da Silva
Coelho. As atividades desses dois professores foram repletas de in-
cidentes, seja pela resistência que lhes ofereceu a gente da terra,
seja ainda por certos episódios em que foram envolvidos. As cartas
por eles enviadas ao Principal Tomaz de Almeida, dando conta de
suas atividades, constituem documentos indispensáveis a uma justa
compreensão dos esforços feitos no sentido de introduzir a reforma
pombalina em nosso país 74.
A resistência ao trabalho dos professores régios Manoel da
Silva Coelho e Manoel de Melo e Castro adquiriu um aspecto sig-
nificativo porque, ao lado do apego ao antigo método, se fez sentir
também a reação xenófoba dos nativos. Dos diferentes documentos
que acompanharam esta agitada disputa, que foi dos primeiros dias
72. Idem, ibidem.
73. Arquivo Histórico Ultramarino, Papéis Referentes ao Concurso de
Professores Régios, ms. ns. 4.824 a 4.829.
74. Biblioteca da Universidade de Coimbra, Secção de Manuscritos có·
dice 2.534, doc. 35, IV, V, VI, VII e VIII. Estes documentos além de o~tros
qu~ se re f erem a
' reforma dos estudos em Pernambuco, serão publicados em'
apendice.
da chegada dos professores régios 7ü até fins de 1762, resulta que
os filhos da terra pre~eriram as aulas dos professores nacionais. Luiz
Diogo Lobo da Silva, que agiu com suficiente equilíbrio nesta con-
tenda, afirmava, em carta datada de Recife, a 24 de agosto de 1762,
dirigindo-se ao diretor geral dos estudos, que vozes correntes espa-
lharam por esta terra que o comissário Bernardo Coelho da Gama
Casco "segurava que os professores régios seriam excluídos o que é
verossímil acreditarem os nacionais do país, que tinham por ofensa
meterem-se-lhes mestres europeus quando se julgam pelo amor pró-
prio distintos na inteligência de que se desvanecem" 70 • Aliás, já
chegara aos ouvidos do diretor dos estudos em Lisboa a notícia de
que os professores régios, como quaisquer outros portugueses, vindo
para o Brasil, agiam como uma pessoa que "se persuade que é um
príncipe e cheio de soberba, de altivez, e de vaidade pretende pisar
e meter debaixo dos pés a todos que se acham destas bandas; e
lhe custa muito estar sujeito e obediente aos legítimos superiores" 77 •
A esta resistência dos naturais da terra somou-se, agravando
a situação, o apego, de que alguns documentos fazem alarde, à
Arte do Pe. Manoel Alvares e à Prosódia de Bento Pereira. O
próprio comissário, segundo se depreende das cartas e documentos
existentes na Biblioteca da Universidade de Coimbra, muito contri-
. buiu para que maior fosse a reação à introdução do Novo Método.
Em carta ao conde de Vila Flor, comunicara o Principal Tomaz de
Almeida a opinião dos professores régios a respeito do assunto:
"Que é tal a impressão que deixaram os jesuítas em todo o povo
que o seu método de ensinar era o melhor de todos; e tal as sauda-
des que os naturais têm dele que por esse respeito têm todos ódio
aos novos métodos que S. M. mandou estabelecer para a reforma
dos estudos e deles dizem todos quanto mal .se pode excogitar per-
suadindo a todos que pelo Novo Método se não pode saber latim,
e assim fazem zombaria e escárnio dos ditos novos métodos e por
conseguinte também dos professores que os foram ensinar dizendo
75. No Arquivo Histórico Ultramarino, na Caixa 53, existe carta do
professor régio Manoel da Silva Coelho, dando conta de sua chegada.
76. Biblioteca da Universidade de Coimbra, Secção de Manuscritos, có-
dice 2.534, doc. 35, 11.
77. Idem, códice 2.534, doc. 35, VII, Carta de Manoel da Silva Coelho
a D. Tomaz de Almeida, de 18 de julho de 1762.
130
destes muito mal, e levantando-lhe muitos testemunhos e pondo-os
no ódio das gentes" 78 •
Diante destes fatos, não seria de estranhar que as aulas dos
professores régios perdessem o concurso dos alunos. O abandono
das classes dos professores régios e o crescimento das regidas pelos
naturais ilustram-se muito bem por estes números constantes da Lista
dos estudantes que aprendem Gramática Latina nas classes estabele-
cidas na cidade de Olinda, Vila do Recife e Povoação da Boa Vista,
elaborada em outubro de 1761 70 : Em Olinda, na classe de Manoel
de Melo e Castro, 9 estudantes; em Recife, na classe de Manoel da
Silva Coelho, 20 estudantes; na classe de Francisco de Souza Maga-
lhães, 59 estudantes, e na classe do Pe. Felipe Nery da Trindade,
35 estudantes; em Boa Vista, na classe do Pe. Manoel da Silva, 30
estudantes. Esta situação foi, em carta, descrita pelo professor régio
Manoel da Silva Coelho: "Dos estudantes que tinha - dizia o
missivista - morreu há pouco um: o outro foi para frade e uns
quatro saíram por não quererem ser castigados de modo algum.
Tenho notícia bem fundada que três destes estudam com um clé-
rigo . . . Com que acho-me ao presente com 13 estudantes dois da
2.a e os mais da 3.a" 80 •
É provável que estes fatos se explicassem também pelo pro-
cedimento particular dos professores, contra os quais se levàntaram
queixas que iam desde as imputações de falta de civilidade e des-
respeito aos superiores até a violação das ordens régias que deter-
minaram a época das férias e dos suetos 81 •
Essa disputa terminou com a suspensão dos Profs. Felipe Nery
e Francisco de Souza Magalhães, sobre a qual escreveu Luiz Diogo
Lobo da Silva ao Principal D. Tomaz de Almeida, a fim de pedir
comiseração para os referidos mestres, em virtude do estado em
que ficaram, responsabilizando, ao mesmo tempo, o comissário Ber-
nardo Coelho da Gama Casco por ter criado e incentivado a crise
78. Idem, códice 2.534, doc. 35, Instrução para o Exmo. Sr. Conde de
Vila Flor, Govemador de Pemambuco, datada de Lisboa, 7 de outubro de 1761.
79. Idem, códice 2.534, doc. 35, XV.
80. Idem, códice 2.534, doc. 35, VII, cit.
81. Verificar nos Apêndices as cartas dos professores régios, especial-
mente a de n. 0 III, defendendo-se dessas acusações.
131
que justificou as duras providências do diretor geral dos estudos 82
Graças a estas providências, voltaram os alunos, não sem ser pre-
cisa "pequena violência", na expressão de Manoel da Silva Coelho,
para as aulas régias. Obrigados pela autoridade, os estudantes não
Mcontraram outra solução senão a de acatar respeitosamente as
ordens, disfarçando talvez aquele "ódio ao novo método como eles
publicam dizendo não ser este o leite com que os criaram", na
pitoresca expressão de uma das cartas de Manoel de Melo e Castro 83 •
Por força destas imposições, a classe de Manoel de Melo e Castro
passou a ter "20 e tantos alunos", enquanto a de Manoel da Silva
Coelho, em Recife, alcançava o número de 90 estudantes.
Completando essas providências, foram realizados inquéritos no
sentido de verificar quais os professores que lecionavam sem licença
e quais seguiam ainda, nas suas aulas, os livros proibidos. Pelo
auto-sumário sobre professores que ensinam gramática pelo método
antigo ou sem licença, realizado na presença do Des. Ouv. geral
Bernardo Coelho da Gama Casco, inquiriram-se várias testemunhas,
de cujos depoimentos se depreende a existência de um professor
que ensinava sem licença e pelo método antigo, de um padre que
lecionava a um estudante pobre com autorização do professor régio
e de um beneditino, que ensinava sem licença, mas pelo método
novo 84 • Com o mesmo objetivo, foram feitas diligências por José
Teodoro de Lemos Duarte, secretário da diretoria dos estudos da
Capitania de Pernambuco, nas aulas de gramática latina das vilas
de Igarussu e Goiana e cidade da Paraíba. Nelas encontrou o secre-
tário os alunos instruídos pelo Novo Método e as classes bem
freqüentadas. Em Igarussu havia 21 estudantes, em Goiana, 16, e
na cidade da Paraíba, 24 8 ü.
Para o Grão-Pará foi nomeado, em 1760, Eusébio Luiz Pereira
Ludon, que permaneceu no Brasil até 1768, ano em que, deixando
82. Códice 2.534, doc. 35, li, carta datada de Pernambuco, a 24 de
agosto de 1762. Sobre a atuação do comissário Gama Casco ver o atestado
nos professores régios, a declaração de José Leandro e a carta de Miguel
Carlos Caldeira de Pina Castelo Branco para Luiz Diogo Lobo da Silva,
códice cit., doc. cit., 11.
83. Idem, códice 2.534, doc. 35, VIII, carta a D. Tomaz de Almeida
datada de Olinda, a 25 de novembro de 1762.
84. Idem, códice 2.534, doc. 35, XII.
85. Idem, códice 2.534, doc. 35, XIV.
132
em seu lugar um discípulo, retirou-se para Lisboa. Em 1770, vinha
também de Portugal para Vitória, no Espírito Santo, Domingos
Barbosa e Torres de Pita Rocha, com ordenado estipulado de acordo
com os pareceres dos comissários da Bahia e Rio de Janeiro, o que
faz supor que, nesta última cidade, tal como acontecera na Bahia,
a escolha dos professores se fizera por intermédio de um concurso
realizado perante os comissários, entre os próprios elementos da
terra. Não resta dúvida que, num país como o nosso, onde as ordens
religiosas tão grande papel tiveram na formação da juventude, a
suspensão das escolas jesuíticas causou imensos transtornos na vida
das povoações menores. É muito difícil precisar até que ponto e
em que escala se fez sentir a Reforma de 1759 no Brasil. Nos
relatórios de D. Tomaz de Almeida, dos quais três se encontram
registrados no Livro do Registro das Ordens Expedidas para a Re-
forma e Restauração dos Estudos deste Reino e seus Domínios,
que se acha no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, apenas as
classes dos professores de Pernambuco são mencionadas como aulas
em crescente progresso. Isto não significa, entretanto, que somente
em Pernambuco tenham funcionado classes régias. Embora nos
faltem documentos, é de presumir-se que em outras cidades brasi-
leiras a escolha dos professores se fizera de acordo com as modifi-
cações que o Alvará de 1 de janeiro de 1760 introduzira no de 28
de junho, modificações estas que permitiram a realização de con-
cursos perante os delegados do diretor geral dos estudos.
Estas providências, entretanto, não foram suficientes para asse-
gurar a continuidade e a expansão das escolas brasileiras, constan-
temente reclamadas pelas populações que até então se beneficiavam
da assistência que as classes dos jesuítas davam a seus filhos. Foi
preciso esperar pela criação do subsídio literário para que o ensino,
ao menos do ponto de vista quantitativo, retomasse a amplitude do~-­
tempos anteriores. Nas novas aulas criadas pela lei de 5 de agosto
foram instituídas 17 aulas de ler e escrever: 2 no Rio de Janeiro, 1
4 na Bahia, 4 em Pernambuco, e uma em Mariana, São Paulo,
Vila Rica, Sabará, São João del-Rei, Pará e Maranhão; 15 aulas de ·
gramática latina: 2 no Rio de Janeiro, 3 na Bahia, 4 em Pernam- '
buco e uma em Mariana, São Paulo, Vila Rica, São João del-Rei,
Pará e Maranhão; 6 aulas de retórica, distribuídas por Rio de ,
Janeiro Bahia Pernambuco, Pará, Mariana e São Paulo; 3 de língua ·
grega e' 3 de ' filosofia, no Rio de Janeiro, Bahia e Pernambuco./ '
133
 As aulas regtas não impediram, entretanto, que contmuassem
os estudos nos Seminários e Colégios das Ordens Religiosas. Em
São Paulo, por exemplo, o Bispo D. Manoel da Ressurreição, num
relatório de 1777, dá notícia dos trabalhos escolares no planalto:
''Todos estes pretendentes estudaram com aproveitamento três anos
de filosofia escolástica nas aulas dos franciscanos desta cidade; de-
pois freqüentaram os estudos de teologia moral e dogmática com
o mesmo aproveitamento outro triênio; e agora todas as tardes na
minha presença dão lição de escritura sagrada e fazem conferências
de moral a que eu presido 86 • Os cursos de filosofia, teologia e
moral constituíam a continuação dos estudos de gramática latina
e retórica. :É de presumir, portanto, que tenha havido em São Paulo
professor destas matérias. Todavia, referências ocasionais, em carta
de Martins Lopes Lobo de Saldanha a Martinho de Melo e Castro,
a respeito da reserva das salas do antigo colégio dos jesuítas para
os professores régios, demonstram que, pelo menos até 1775, não
existiam em São Paulo aulas régias de gramática latina e retórica 87 •
Estas aulas deveriam ser ministradas pelos próprios religiosos o que
aliás é bastante compreensível, pois, como dizia em ofício Luiz
Antonio de Souz·a, era "esta terra composta pela maior parte de
frades, clérigos e coroinhas, e parentes destes mesmos e não haver
pessoa alguma que deixe de seguir ou depender deste partido" 88 •
Todavia, já nos últimos anos do decênio de 80, deveriam prevalecer
em São Paulo os novos métodos de gramática e até mesmo a filosofia
recomendada pelos estatutos da Universidade de Coimbra. Em uma
carta datada de 1787, os professores régios de língua grega e de
retórica do Rio de Janeiro, João Marques Pinto e Manoel Inácio da
Silva Alvarenga, censurando a ação dos religiosos daquela cidade,
que admitiam nos seus cursos os estudantes que não tinham com-
pletado seus estudos de filosofia, grego e retórica, afirmavam que o
Bispo de São Paulo não permitia que ingressassem nas ordens reli-
giosas os que antes não tivessem acabado os seus estudos nessas
disciplinas: "como é constante nessa cidade - diziam os professores ·
86. Apud Pe. Heliodoro Pires, A Paisagem Espiritual do Brasil no Século
XVIII, São Paulo Ed., São Paulo, 1937, pág. 36.
87. Arquivo Histórico Colonial, Província de São Paulo, carta de Martins
Lopes Lobo de Saldanha a Martinho de Melo e Castro, São Paulo, 12 de
novembro de 1775, maço 1774-1775.
88. Idem, Província de São Paulo, Ofício de Luiz Antonio de Souza a
Martinho de Melo e Castro, 18 de junho de 1774, maço 1774-1775.
134
- que se observa no Bispado de São Paulo aonde o Huminado e
virtuoso prelado daquela Diocese não admite os ordinandos às ordens
antes de saber essas faculdades" 80 •
O desenvolvimento dos estudos menores só poderia alcançar,
dentro do plano de 1772, o seu completo desenvolvimento depois
que a arrecadação do subsídio literário vencesse todas as dificuldades
e atingisse o mínimo que lhe era indispensável para a manutenção
de tão arrojado empreendimento. No reino, os benefícios trazidos
pelo subsídio logo se fizeram sentir, ainda durante a administração
pombalina. No Brasil, entretanto, o desenvolvimento das escolas,
graças ao subsídio literário, ao que nos parece, somente alcançou,
e talvez ultrapassou o plano de 1772, a partir do governo de D.
Maria I. Na Carta Oitava da Recopilação de Notícias Soteropoli-
tanas e Brasílicas contidas em Vinte Cartas que da Cidade do Salva-
dor Bahia de Todos os Santos escreve um a outro Amigo em Lisboa
debaixo de nomes alusivos noticiando-o do Estado daquela cidade,
sua Capitania, e algumas outras do Brasil, feita e ordenada para
servir na parte que convier de elementos para a História Brasílica,
ornada de Plantas Geográficas e Estampas . .. 0 (}, Luís dos Santos
Vilhena dá notícia das cadeiras existentes na Bahia e comarcas
adjacentes. Na cidade, havia uma cadeira de retórica, uma de filo-
sofia, uma de língua grega e outra de geometria; 4 de gramática
latina, com um substituto para todas elas e 6 escolas de ler e
escrever. Nas demais Vilas da Comarca da Bahia e nas comarcas
e vilas a elas pertencentes, de Sergipe del-Rei, Ilhéus, Porto Seguro
e Capitania do Espírito Santo, o número de classes de gramática
latina e de ler e escrever atingia a 17 e 15 respectivamente 01 • Por
esta minuciosa informação, pode-se ter uma idéia do desenvolvi-
mento do ensino em terras brasileiras. A situação descrita por
89. Revista do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, tomo LXV,
Parte Primeira, pág. 200.
90. . . . dividida em três tomos que ao soberano e Augustíssimo Príncipe
Regente Nosso Senhor o Muito Alto e Muito Poderoso Senhor Don João
dedica e oferece o mais humilde dos seus Vassalos, Luiz dos Santos Vilhena,
professor régio de língua grega na Cidade da Bahia, 1802.
91 . Cf. Cartas de Vilhena, ed. Braz do Amaral, Mapa do Rendimento
do Subsídio Literário, no qual. se encontram a distribuição das receitas pelas
povoações nos anos de 1795 a 1797, com os seus totais e o nome dos profes-
sores, seus ordenados, cadeiras que ocupam e povoação onde residem, in Apên-
dice, à Carta Oitava, folha separada, 1. 0 volume.
135
Vilhena não deveria ser muito diferente nas demais províncias. O
subsídio literário, tal como foi planejado, deveria corresponder ade-
quadamente às condições econômicas diversas das regiões nas quais
foi arrecadado. No caso da Bahia, lastima Vilhena até mesmo o
excessivo número de professores régios existentes. Em Pernambuco,
tal como acontecera com os estudos franciscanos paulistas, nos pri-
meiros anos do século XIX 02 , o Colégio de Olinda, graças à ação
do Bispo Azeredo Coutinho, se transformava na "escola dos heróis"
de nossa emancipação mental, precursora de nossa emancipação
política.
Este auspicioso desenvolvimento, apesar de ter sido realizado
nos anos posteriores a 1777, encontra a sua principal causa no
subsídio literário, instituído pela Real Mesa Censória, durante a
administração pombalina. Os professores régios, da terra ou do
reino, que aqui exerciam o seu magistério, foram, sem dúvida, pro-
pulsionadores dos sentimentos liberais e incentivadores das idéias
filosóficas que tão significativamente se fizeram atuantes nos últimos
trinta anos que antecederam a independência do País. José Bonifácio,
ligado à Universidade de Coimbra, Monte Alverne, Feijó, Martim
Francisco, o professor régio de filosofia da Bahia, José da Silva
Lisboa, e Manoel Inácio da Silva Alvarenga, entre outros, contri-
buíram com idéias, às quais não era estranho o espírito da reforma
pombalina, para preparar o advento da ordem constitucional que
traria para o país a almejada libertação.
v estudos de latim, grego e retórica.
O desenvolvimento das escolas menores, que apresentou tão
expressivos índices depois de 1777 (e no Brasil as informações de
Vilhena são a este respeito preciosas) correspondem provavelmente
a uma significativa mudança de orientação que prevaleceu a partir
dos primeiros anos do reinado de D. Maria I. Razões muitas temos
para acreditar que as reformas pombalinas da instrução pública, nos
diferentes aspectos por que se apresentou, destinavam-se, sobrG-
92. O Colégio dos Franciscanos de São Paulo era procurado por estu-
dantes de outras regiões. Monte Alverne fez os seus estudos em São Paulo.
Sobre o assunto ver Laerte Ramos de Carvalho, A L6gica de Monte Alverne,
cit. págs, 4$ !l $Q,
136 \
tudo, a instaurar no setor educacional uma política de fins regalistas
mais de qualidade do que de quantidade. Seu objetivo velado, por-
que não transparece nos alvarás e leis régias, visava, eminentemente,
a combater os males que advinham do desenvolvimento do ensino
monástico para os interesses econômicos e políticos do Estado. É
compreensível que os homens de D. José I fossem cautelosos no
seu modo de agir e procurassem, aliás com imensos benefícios para
a Coroa, o apoio das figuras mais insignes do clero portu~uês do
tempo. Nas suas lutas políticas, nos primeiros anos, o gabmete de
D. José I insistiu particularmente nos problemas de ordem canônica,
jurídica e econômica. Só mais tarde, na Dedução Cronológica e, pos-
teriormente, no Compêndio Histórico, atirou-se o gabinete no terreno
cheio de percalços das questões doutrinárias da política, não se
eximindo nem mesmo de enfrentar os problemas filosóficos. Bas-
tante significativos a esse respeito foram os cuidados que a admi-
nistração pombalina, no setor do ensino, demonstrou ao tratar dos
estudos filosóficos. Apesar das insistências do diretor geral dos es-
tudos, Principal Tomaz de Almeida, somente nos últimos anos do
decênio de 60 resolveu-se o gabinete pela criação de aulas régias
de filosofia nas principais cidades do reino. Ensino propedêutico
indispensável à formação dos teólogos e canonistas, a filosofia, livre
das peias da tradição escolástica, andava como que procurando o
seguro fortim de uma doutrina no qual pudesse garantir, sem ferir
os interesses da fé, os objetivos políticos do Estado. Os estudos
filosóficos permaneceram desta forma, durante vários anos, desam-
parados de quaisquer providências que os pudessem colocar na mes-
ma altura em que o Alvará de 28 de junho de 1759 elevava os
A filosofia, que sempre foi matéria indispensável na Universi-
dade de Coimbra, aos exames de ingresso dos estudantes que se
destinavam às suas Faculdades, embora continuasse depois do Alva-
rá de 1759 a ser exigida na mesma escola, cedeu o seu lugar quase
exclusivo à retórica, transformada em matéria obrigatória nos refe-
ridos exames. Compreende-se, portanto, o interesse da administra-
ção dos estudos, pelo qual se cuidava de prover prontamente as
aulas régias da Arte de Quintiliano nas escolas do Porto e da Évora.
Depois de contínuos adiamentos da exigência destes exames, em
1763, por determinação do diretor geral dos estudos, todos os estu-
dantes de Lisboa que se destinassem para Coimbra deveriam apre-
sentar certificados de conclusão dos cursos de retórica, ao candida-
137
tar-se às aulas da Universidade. Esta exigência estendeu-se, no ano
seguinte, aos alunos dos professores régios de Coimbra e, posterior-
mente, depois de instaladas as aulas do Porto e Évora, todos os
candidatos à Universidade deveriam apresentar certificados dos pro-
fessores de retórica destas quatro cidades, ou então prestar exame
em Coimbra, no qual provassem suficiência na disciplina. Tão
grande interesse pelos estudos retóricos demonstra, por si só, a
preocupação humanista que presidiu aos planos da reforma dos es-
tudos menores.
Na época do Renascimento, os trabalhos retóricos de Cícero
e Quintiliano foram aproveitados na sistematização de uma lógica
que, nos seus fins, procurou substituir o formalismo aristotélico pelo
ideal de inspiração romana do orador, tão visível nas preocupa~:ões
de humanistas como Lourenço Valia e Rodolfo Agrícola 03 • Tanto
no Verdadeiro Método de Estudar e na Dejensa do Novo Método,
quarito nas instruções para os professores de retórica que acompa-
nharam o Alvará de 1759, transparecem claramente as preocupações
de fazer do estudo da eloqüência um dos pontos capitais da reforma
dos estudos menores. Já vimos, no primeiro capítulo deste trabalho,
de que maneira· o curso de lógica, exigido como condição de in-
gresso às Faculdades, foi compreendido: esta disciplina era muito
mais uma matéria de jurístas, teólogos e canonistas do que uma
canônica indispensável ao investigador da natureza. A importância
atribuída ao estudo da retórica, em que pesem as suas estreitas
relações com os propósitos do humanismo, correspondeu perfeita-
mente a este objetivo.
É preciso reconhecer, entretanto, que o programa pedagógico
do pombalismo traduziu, nos seus fins, o imperativo do regalismo
doutrinário do tempo. As escolas de latim e humanidades deveriam
servir, antes de tudo, aos interesses seculares, econômicos, políticos
e ideológicos do Estado. Ninguém melhor do que Bento José de
Souza Farinha, professor régio de filosofia, conhecedor direto dos
93. Ver, nesse sentido, Dilthey, Hombre y Mundo en los Siglas XV! y
XVII. Pondo de Cultura, trad. E. Imaz, México, 1944, conferindo as análises
que faz da utilização das fontes romanas, especialmente de Cícero e Quinti-
liano, nos trabalhos dialéticos do Renascimento. Ver, particularmente, El
Sistema Natural de las Ciencias del Espíritu en el Sigla XVIII, IH. Influencia
del Estoicismo Romano en la elaboración del Sistema Natural de la Ciencia
dei Espíritu, pág. 165, notas 89 a 90.
138
sucessos da Reforma de 1759, poderia, retrospectivamente, avaliar,
confrontando o trabalho de duas administrações, o alcance das me-
didas adotadas pelo gabinete de D. José I. Lastima o professor de
filosofia a multiplicação das aulas régias por todas as cidades do
reino. Para este professor, a criação do subsídio literário foi um
mal porque permitiu que a quantidade prevalecesse sobre a quali-
dade do ensino: e entretanto, "ainda que nesta segunda época já
abateram muito os estudos, nunca foi todavia como começou a ser
no ano de 1780, e veio a ser até agora" 04 • Estes males se agrava-
ram ainda mais com a volta dos estudos às mãos dos religiosos:
antes, diz Bento José, "havia uns poucos de frades criados com os
seus estudos, que sempre foram muito superficiais e divertidos; aos
quais nunca importou vigiar sobre estas aulas, nem concorrer com
coisa alguma para o progresso e adiantamento delas: antes pelo
contrário tinham os olhos nos ordenados dos professores, e só tra-
tavam no modo de haver para si, e repartir pelos seus mosteiros
os estudos, e os ordenados dos professores.
"Tinha isto suas dificuldades, das quais se aplainaram algumas
com o falecimento do Sr. Rei D. José, e das que restaram as maiores
eram que tanto pelo tanto estavam primeiro, e já com anos de
serviço os professores: e por isto não tiveram remédio se não ofe-
recer-se a fazê-lo por menos. Coroada esta negociação com o
respeitável nome de Economia, nem parece mal a proposta, mas
dava cuidado o que se havia de fazer a tantos homens que estavam
servindo· sem nota, e muito com louvor" ou.
A reforma pombalina dos estudos menores foi, sem dúvida,
um esforço no sentido de secularização das instituições educacionais.
Longe estavam, entretanto, os seus elaboradores das idéias liberais
que os reformadores do século seguinte procuraram introduzir na
educação portuguesa. Seu objetivo superior foi criar a escola útil
aos fins do Estado e, nesse sentido, ao invés de preconizarem uma
política de difusão intensa e extensa do trabalhO escolar, preten-
deram os homens de Pombal organizar a escola que, antes de servir
aos interesses da fé, servisse aos imperativos da Coroa. Ribeiro
Sanches sentiu muito bem o problema. Nas suas Cartas sobre a
94. Bento José de Souza Farinha, Sobre Estudos, Memória Terceira,
publicado em Apêndice no trabalho de Mariana Amélia Machado Santos,
Bento José de Souza Farinha e o Ensino, Coimbra, 1948, pág. 43.
95. Idem, pág. 44.
139
 Educação da Mocidade, procura demonstrar que com um mm1mo
de escolas bem aparelhadas o Reino estará melhor servido do que
com um grande número delas. O que importa, na opinião do Autor
do Método para Estudar a Medicina, é reforçar e garantir, contra
a !úpertrofia do poder eclesiástico, as vantagens do estado civil.
Referindo-se aos inconvenientes das leis vigentes no seu tempo, diz
este arauto da política pombalina que "o maior mal que causam
estas leis vem a ser que cada dia estão saindo do estado de vilão
e de cidadão muitos e muitos súditos, para entrarem naquele de
nobreza e dos eclesiásticos" 06 • As escolas, até o advento das re-
formas pombalinas, eram o meio de que lançavam mão tanto os
Capítulo IV
filhos de nobres quanto os de vilãos para ascender na escala social,
com privilégios, benefícios e imunidades dos altos cargos da admi-
nistração civil e eclesiástica. As escolas de latim, particularmente As Diretrizes da Reforma
porque existentes em maior número e freqüentadas pela população
desprovida de recursos, constituíam o caminho para o ingresso na Universitária de 1772
vida monástica e, desta forma, depauperavam as energias do trabalho
e da indústria que propiciavam a riqueza e o progresso do estado
civil e político. \ I - Os antecedentes da Reforma. A experiência do Colégios dos Nobres.
O ensino da "filosofia" experimental. A organização do curso. A Real
"A causa por que a maior parte da nação aprende o latim"
- dizia Ribeiro Sanches com o seu oportuno senso da realidade Í
I Mesa Censória e a cen.mra dos livros. A criação da Junta de Providência
Literária. O plano da reforma. A instalação dos novos cursos. O Mar-
portuguesa - "provém porque no reino há poucos estabelecimentos quês de Pombal em Coimbra. li - Os Estatutos de 1772. A organiza-
ção. dos estu·d·os. ·-E.a.culdaclccle_TeolQgj_ª, Leis e Cânones.!....Medicit.~{l!_~a- --·
. para ganhar a vida. . . Deste modo todos vão aprender latim, porque
o latim é o passaporte para entrarem no paraíso terrestre, onde se
L .·.temática__ e_]?jlo~ofiq._ III - As diretrizes da Reforma. Experiência e
filosofia. O ecletismo. A renovação dos estudos jurídicos. O Direito
come sem trabalhar ... " D7. Natural. O papel da história. Método analítico e método sintético. A
Teologia Escolástica e a História. O Regalismo. O sentido iluminista
da Reforma.

I
.i
A Reforma da Universidade de Coimbra, em 1772, constituiu
I
·-1.·
o coroamento das medidas pedagógicas ensaiadas ·pelo gabinete de
D. José I desde as primeiras providências escolares decorrentes da
secularização das missões do Grão-Pará 1 • Da criação da aula de
comércio e dos. cursos militares, entre os quais o Colégio dos Nobres,

1. O Alvará de 17 de agosto de 1758 estabelecia em cada povoação dos

índios do Maranhão e do Pará duas cadeiras de primeiras letras, uma para
meninos, e outra para meninas. Esta providência estava relacionada com a
96. Ob. cit., pág. 85. criação dos diretórios, que deveriam substituir a administração eclesiástica,
97. Idem, pág. 150. até então existente pela administração civil nos aldeamentos indígenas. Cf.
José Silvestre Ribeiro, ob. cit., t. I, pág. 203.

140
141
 à reforma dos estudos menores e desta à reorganização geral da
Universidade de Coimbra, é todo um programa educacional, mar-
cado por ideais característicos, que progressivamente se realiza. Os
estudos universitários, depois da incontestável grandeza das épocas
passadas, caíram num total abatimento. A descrição de Ribeiro San-
ches, continuamente repetida pelos historiadores, sobre o estado da
Universidade nos primeiros decênios do século XVIII, ilustra muito
bem a triste situação em que se encontrava uma instituição, outrora
tão florescente. Aluno do Colégio das Artes de Coimbra, de 1716
a 1719, onde freqüentara as aulas do Pe. jesuíta Manoel Batista e
fizera, durante dois anos, estudos de direito civil 2 , Ribeiro Sanches
poderia, com autoridade, descrever a vida dos estudantes com uma
riqueza de pormenores que, ainda hoje, constitui a delícia dos aman-
tes de singularidades. No Método para estudar a Medicina, em mais
de um passo, refere-se Ribeiro Sanches aos hábitos e práticas abusi-
vas dos estudantes da tradicional Universidade. "O curso acadêmico
de Coimbra" - diz Ribeiro Sanches - "começando pelo São Lucas
e acabando a quinze de maio, não contém mais do que cento e nove
dias letivos; e por causa dos dias de festa da Igreja, dos préstitos,
e outras funções acadêmicas, que todo o curso letivo se reduz a
quase noventa dias letivos, ou três meses" 8 • Isto sem falar nos es-
tudantes "que voltam para suas casas tanto que se matricularam
na Universidade três vezes por ano, o curso acadêmico para estes
não foi de vinte dias letivos" . .. 4 • A este relaxamento da disciplina
escolar não faltavam, algumas vezes, os abusos, em que terminavam
os oiteiros, e a turbulência dos ranchos, a se desmandarem em
tropelias até mesmo sanguinárias 5 • A estes males se somam, na
2. Ver Maximiano Lemos, Ribeiro Sanches a sua Vida e a sua Obra,
Porto, Eduardo Tavares Martins, 1911, págs. 12 a 161; sobre os estudos de
direito civil: cf. Carta a Sampaio Valadares, dataqa de São Petersburgo, a
15 de julho de 1735 - "eu também estudei dois anos de direito civil e
comecei a ver em casa de letrados alguns arrazoados do que nunca disse coisa
alguma a V. M .... " etc., apud Maximiano Lemos, ob. cit., pág. 14.
3. Método para Aprender e Estudar a Medicina, Ilustrado com os Apon-
tamentos Para Estabelecer-se uma Universidade Real na qual Deviam Apren-
der-se as Ciências Humanas de que Necessita o Estado Civil e Político, 1763,
pág. 160.
4. Idem, ibidem.
5. De triste memória foi, nesse sentido, o "Rancho da Carqueja", que
terminou com a condenação à morte do estudante Francisco Jorge Ayres,
em 20 de junho de 1722, que foi degolado e sua cabeça enviada para Coimbra,
"foi espetada em um pinheiro, no 1 de julho imediato, na Praça de São
142
vida universitária, os preJUIZos decorrentes de um ensino que se
destinava muito mais a habituar os espíritos às disputas dialéticas
l sobre os problemas teológicos e da jurisprudência civil e canônica
~;.
do que a criar o gosto pelos fatos precisos e pelas demonstrações
rigorosas. O eco das conquistas experimentais e da nova filosofia
não conseguira repercutir no ensino acadêmico de tal forma que a
concepção moderna das ciências positivas pudesse abalar os próprios
fundamentos do sistema pedagógico vigente. Ao contrário disto, o
regime das disputas, e oposições propiciava o interesse pelos assuntos
de alcance provável, com o sacrifício das questões, jurídicas e teoló-
gicas, solidamente estabelecidas. O resultado desta situação con-
duzia os estudantes a preferirem as vantagens, que os artifícios da
casuística proporcionavam, ao interesse pelas questões que não com-
portavam disputas. Aliás, o regime das oposições acadêmicas, numa
Universidade ortodoxamente zelosa dos ideais da fé católica, facili-
tava a inclinação dos estudantes pelo formalismo verbal e casuístico,
porque este se mostrava mais útil aos que ambicionavam os graus
acadêmicos. Fato perfeitamente compreensível, pois numa Univer-
sidade como a de Coimbra não seria possível imaginar disputas aca-
dêmicas em torno de questões sobre as quais a Igreja e a Monarquia
haviam estabelecido a doutrina inconcussa.
~'>-0• ~~·~--~~ .
O Cclegio dos Nõbres foi a primeira experiência do estabele-
cimento das novas disciplinas científicas em Portugal. As necessida-
des do tempo exigiam a fundação de uma escola na qual a nobreza
pudesse receber a educação condizente com o seu estado e com os
interesses políticos, econômicos e militares do reinado. O Colégio
dos Nobres foi, desta forma, uma escola destinada a substituir o
Colégio das Artes de Coimbra. Se na época de D. João III bastava,
para a formação da nobreza, a existência de um estabelecimento
organizado nos moldes do programa humanista, no século XVIII,
com o progresso das ciências, e com o próprio desenvolvimento
social e político, fazia-se necessária a criação de uma escola que
Bartolomeu". Este Rancho assaltava e espancava as famílias levando o desas-
sossego a todos os lugares. Com o estudante Francisco Jorge Ayres foram
presos dezesseis estudantes e um criado de servir. Sobre o "Rancho de Car-
queja" ver "Sentença de morte ·Contra o estudante Francisco Jorge Ayres,
natural de Faiões termo da Vila de Feira, por ser um dos principais delin-
qüentes, que se levantou na Universidade de Coimbra nos anos de 1720 e
1721", in O Conimbricense, ns. 2.234 e 2.235, de 22 e 26 de dezembro de
1868.
143
 inscrevesse, entre os seus propósitos mais altos, a formação do nobre
que, tanto nos tempos de paz como nos de guerra, deveria desem-
penhar a função que por direito lhe cabia. Ribeiro Sanches, nas
Cartas sobre a Educação da Mocidade, recomendara a organização
de uma escola na qual a educação da nobreza e da fidalguia estivesse
proporcionada "à necessidade e ao estado atual de sua pátria ...
Antes que se usasse da pólvora, e que se fortificassem as Praças
pelas leis da geometria e trigonometria, não necessitava o general
do exército do exercício das matemáticas, e de algumas partes da
física: a força, o ânimo ousado e a valentia já não são bastantes
para vencer, como quando fazíamos a guerra expulsando os mouros
da pátria. A arte da guerra hoje é ciência fundada nos princípios
que se aprendem e devem aprender, antes que se veja o inimigo:
necessita de estudo, de aplicação, de atenção e reflexão; que o
guerreiro tome a pena e saiba também calcular e escrever, como é
obrigado a combater com a espada e o espontão: o verdadeiro guer-
reiro é hoje um misto de homem de letras e de soldado" a. Nestas
condições, a educação do nobre deveria ser feita por intermédio
dos estudos indispensáveis à arte militar: matemática, física, astro-
nomia, nas suas múltiplas aplicações, além do conhecimento das
letras clássicas, como o latim e o grego, da retórica, da história,
da poesia e das línguas vivas. Somente desta forma poderia contar
o Estado não apenas com a valentia, mas ainda com as letras de
seus fidalgos.
A 7 de março de 1761, nas vésperas da invasão espanhola, foi
criado o Colégio Real dos Nobres, talvez mais por força das cir-
cunstâncias do que pelas oportunas sugestões de Ribeiro Sanches.
Pelos estatutos, eram admitidos na nova escola cem porcionistas,
todos qualificados com foro de moço fidalgo, com sete anos de
idade, no mínimo, e treze no máximo. No curso, estudariam as
línguas latina e grega, retórica, poética, lógica e história, além do
francês, inglês e italiano; aritmética, geometria, trigonometria, álge-
bra, geometria analítica, análise e cálculo integral; ótica, dióptrica,
catóptrica, astronomia, geografia e náutica; arquitetura militar e
civil, desenho e física. As disciplinas introduzidas no currículo,
quando comparadas com as do Colégio das Artes de Coimbra, ilus-
tram muito bem o sentido dos propósitos reformistas do gabinete
de D. José I. O ensino das línguas vivas e das ciências físico-mate-
6. Ribeiro Sanches, Cartas sobre a Educação da Mocidade, cit., pág. 175.
144
máticas correspondia à necessidade de uma formação despojada do
formalismo da pedagogia escolástica, que procurasse traduzir os
reclamos das novas condições históricas. Sintomática do estado an-
terior a essas reformas é a rememoração de episódios recentemente
revelados pelo historiador Jaime Cortesão. No prefácio aos do-
cumentos referentes à preparação do Tratado de Madrid 7 , recorda
o eminente historiador Jaime Cortesão os episódios relacionados
com a comunicação do geógrafo Guilherme Delisle, em 1720, à
Academia Real das Ciências de Paris, sobre a Détennination Geo-
graphique de la situation et de l' étendue des differentes parties de
la Terre, na qual "o maior luminar na geografia e cartografia em
França ... negava que o cabo do Norte e a Colônia do Sacramento
estivessem dentro da zona da soberania portuguesa, delimitada pelo
Meridiano de Tordesilhas" 8 • Informado, em março de 1721, por
D. Luiz da Cunha, sobre as conseqüências políticas decorrentes da
dissertação do geógrafo francês, em nome de D. João V solicitava-se
a D. Luiz da Cunha que tudo fizesse no sentido de obter a retratação
de Delisle ou, se isto não fosse possível, a não-publicação de seu
trabalho ou ainda, em último caso, a não-impressão das passagens
que diretamente feriam os interesses portugueses. A resposta de D.
Luiz da Cunha, em carta de 10 de novembro de 1721, ilustra muito
bem o sentido da atitude de um estrangeirado que aprendera, no
convívio das Cortes estrangeiras, a apreciar o valor das investigações
positivas: "Remeto a V. S. a cópia da dissertação que fez M! Delisle,
fundada em novas observações astronômicas que se tem feito; de
maneira que, para o convencer, seria necessário terem-se feito algu-
mas observações mais modernas que as alegadas e, no caso contrá-
rio, não seria de parecer que se procurasse impugnar a opinião de
um geógrafo, de que nem a Corte de Espanha nem esta se podem
servir contra o que está estipulado nos Tratados. E, quando fosse
possível fazê-lo, então seria preciso mostrar o contrário" 0 • Esta
resposta, precisa nos seus termos, é um testemunho indireto da ciên-
cia verbalística que predominava na Corte portuguesa. Vislumbram-
se nela os sinais expressivos de uma mentalidade afeita aos hábitos
7. Alexandre de Gusmão e o Tratado de Madrid (1750), obra planejada
e organizada pelo Prof. Jaime Cortesão, em nove tomos, dos quais a parte
111, em dois tomos, se encontra publicada: Al!fecedentes do Tratado, Ministério
das Relações Exteriores, Instituto Rio Branco, Rio de Janeiro, 1951.
8. Ob. cit., Antecedentes do Tratado, t. I, Prefácio, pág. 7.
9. Idem, pág. 8.
145
das disputas e que imaginava serem possiveis contestações mera-
mente jurídicas, num terreno em que as aquisições positivas da
ciência começavam a prevalecer.
O Colégio dos Nobres, no pensamento de Ribeiro Sanches,
se integrava num plano de educação da mocidade portuguesa que
correspondia aos múltiplos aspectos da orientação dos interesses
especificamente diversos da sociedade lusitana. As escolas, na opi-
nião deste iluminista, deveriam satisfazer, em graus distintos e estru-
tura diversa,' aos objetivos do estado civil que pretendesse, pela
agricultura, pelo comércio, pela indústria e pelas letras, integrar, na
órbita do progresso comum aos povos europeus, uma nação que
vivera econômica e politicamente sob o império das tradições obso-
letas. Desta forma, a educação da nobreza constituía apenas um
aspecto de um programa pedagógico destinado a resolver os proble-
mas específicos da situação histórica lusitana. As escolas de ler e
escrever, as classes de latim e humanidades, o Colégio dos Nobres,
a Universidade Real traduziam, na filosofia do estrangeirado Ribeiro
Sanches, os múltiplos aspectos de um programa pedagógico no qual
os ideais da burguesia encontravam a sua adequada manifestação.
O estudo das novas técnicas indispensáveis à arte guerreira e diplo-
mática, o conhecimento das línguas vivas representavam, sem dú-
vida, a concretização de um ideal do homem político que as con-
junturas históricas reclamavam.
O Colégio dos Nobres não teve um desenvolvimento à altura
da inspiração que justificou o seu estabelecimento. Não é a ocasião
de examinarem-se aqui as razões de suas vicissitudes. :É provável,
entretanto, que, num país até então impregnado pelo espírito da
educação monástica, o novo empreendimento não encontrasse o
ambiente benfazejo que lhe facilitasse uma vida inteiramente voltada
para os fins dos interesses seculares da monarquia. Em 1772, dois
alvarás régios, numa série de determinações altamente significativas,
nos dão conta dos abusos introduzidos na disciplina do estabeleci-
mento. A resenha das medidas sugeridas nesses diplomas régios
revelam, por si sós, o alcance dos vícios que a secularização do
ensino, feita sem maiores cuidados, introduzira no regime secular
do colégio: "A falsa persuasão, de que a fortuna de nobres os con-
duzia [refere-se aos proporcionistas] a uma como independência das
virtudes, para se fazerem inflexíveis à sujeição dos ditames com que
deviam dirigir a mesma fortuna para ser permanentes" conduziu à
146
"indocilidade. . . com que se atreveram a resistir às advertências,
aos castigos, e até ao respeito devido aos seus superiores" 10.
A administração civil das escolas, por razões de diversas natu-
rezas, havia de trazer, necessariamente, problemas que, do ponto
de vista disciplinar, não podem ser subestimados. Os padres exer-
ciam sobre a mentalidade dos estudantes uma influência de ordem
espiritual que o mero trabalho de instrução, no qual se empregavam
os professores régios, não poderia substituir. A educação, com-
preendida nestes tempos como uma tarefa de formação sobretudo
moral das gerações imaturas, encontrava no ensino eclesiástico o meio
eficaz de corrigir o abuso das inclinações naturais, conduzindo-as
para os elevados fins da cristandade. O sistema pedagógico que
então prevalecia pressupunha a idéia segundo a qual o homem era
naturalmente inclinado ao mal e que somente a educação poderia
desviá-lo do caminho da ruína moral a que fatalmente conduziriam
os seus instintos. Foram Locke e, sobretudo, Rousseau, em época
posterior, que revelaram os direitos e a necessidade de uma educação
que se compadecesse com a concepção do homem, despojada do
pessimismo da escatologia cristã. À disciplina heterônoma da peda-
gogia e aos castigos dela decorrentes, a concepção naturalista dos
problemas educacionais substituiu a ordem pedagógica em que os
instintos e as vontades dos educandos, por força da própria natureza
e da utilidade que as condições da vida reclamavam, procuraram o
caminho que a razão livre lhes indicava. O Colégio dos Nobres
constituiu, desta forma, nas condições do ensino português, uma
tentativa de secularização das instituições educacionais, sem prece-
dentes na experiência pedagógica lusitana.
Compreende-se, portanto, que o ensino filosófico, atribuição
quase exclusiva das escolas eclesiásticas, tenha sido assunto sobre
o qual o governo se decidiu com grandes cautelas. Apesar de a
filosofia experimental, nos anos anteriores à Reforma, ter sido ensi-
nada, com aceitação das pessoas notáveis, nas escolas religiosas, e,
especialmente, nas aulas da Congregação de São Felipe Nery, so-
mente depois dos reclamos advindos da situação criada pela extinção
das escolas jesuíticas, se decidiu o governo a estabelecer os cursos
filosóficos, nas principais cidades do Reino, os quais o regime esco-
lar vigente exigia e justificava. O primeiro curso filosófico moderno,
10. Apud José Silvestre Ribeiro, História dos Estabelecimentos Científi-
cos ... , cit., t. I, pág. 289, 2. 0 Alvará de 13 de março de 1772, z.a e 3.a.
147

criado no período da administração pombalina, funcionou no Colégio
Real dos Nobres. Este curso foi, na opinião de Teófilo Braga, o
primeir~ esboço da Faculdade de Filosofia 11 •
Os estudos filosóficos, matéria indispensável a todos os que,
completados os anos de latim e humanidades, se destinavam aos
cursos universitários ou à carreira eclesiástica tinham, nesta altura,
passado por transformações que, na sua configuração doutrinária,
se distanciavam das elaborações sistemáticas do século anterior. A
filosofia para os homens fiéis às diretrizes do pombalismo era uma
questão sobre a qual se exercitavam, em elucubrações perigosas, os
libertinos, os espíritos fortes, os deístas, os filósofos em suma. Habi-
tuados na tradição ortodoxa do ensino escolástico, mal podiam os
homens ligados a Pombal vislumbrar o valor da dúvida que, na ago-
nia das contradições, encerrava o fecundo caminho das heterodoxias.
Por este motivo, a filosofia pombalina foi "experimental" e poste-
riormente "eclética". O seu critério foi o valor dos fatos e pensa-
mentos positivos. Experiência, ecletismo e positivismo constituem
sempre formas de pensar cômodas e úteis a todas as situações polí-
ticas, quaisquer que sejam.
O exame das formas de pensamento constituiu um dos assun-
tos prediletos da administração pombalina. Na Dedução Crono-
lógica 12 , depois de recapitular, na primeira parte, os fatos referen-
tes à adoção do índice Romano, no qual se indicam os livros con-
denados pela Igreja13 , adoção esta que foi "o último golpe mortal
da literatura portuguesa" desferido pelos jesuítas, preconiza José
de Seabra da Silva a volta ao regime anterior a 1624, que o edital
de D. Fernando Martins Mascarenhas havia suprimido. Segundo a
11. Teófilo Braga, História da Universidade .de Coimbra, cit., pág, 371.
12. Dedução Cronológica e Analítica, em duas partes, acompanhadas da
Coleção das Provas que foram citadas nas Partes Primeira e Segunda, dada
à luz pelo Doutor José de Seabra da Silva. Desembargador da Casa da Su-
plicação e Procurador da Coroa de S. M., para servir de instrução e fazer parte
do recurso, que o mesmo ministro interpôs e se acha pendente na Real Pre-
sença do dito Senhor, sobre a indispensável necessidade, que insta pela mgente
reparação de algumas das mais atendíveis entre as ruínas, cuja existência se
acha deturpando a Autoridade Régia, e oprimindo o público sossego em Lisboa,
ano de MDCCLXVII, na Oficina de Miguel Manescal da Costa, por ordem
de S. M., em três volumes.
13. Dedução Cronológica, cit., Parte I, Divisão Oitava, §§ 273 a 300, págs.
140 a 156.
148
doutrina da Dedução Cronológica, o índice Expurgatório Romano
não era aceito em nenhum país da Europa cioso das prerrogativas
régias a respeito da censura e condenação dos Livros. No índice
Romano condenavam-se muitas obras que, contra os princípios do
ultramontanismo, sustentavam as doutrinas que melhor satisfaziam
aos interesses das monarquias. A aprovação do índice Romano, feita
sem o conhecimento de Felipe IV (III de Portugal), deixava a
inteligência portuguesa inteiramente entregue às diretrizes do pensa-
mento eclesiástico. Este fato foi suficientemente compreendido pelo
Marquês de Pombal e pelos homens que a ele se ligaram. Seria
impossível o progresso político e intelectual da nação enquanto
prevalecessem diretrizes doutrinárias que vedavam o exame das ques-
tões que pudessem favorecer o desenvolvimento autônomo da socie-
dade civil. O índice Romano-Jesuítico que servia de base à censura
dos livros portugueses, depois de 1624, fixava as linhas gerais de
um pensamento que deveria prevalecer em todos os setores da vida
intelectual e inclusive na própria Universidade. Não resta dúvida,
portanto, que a filosofia moderna, as doutrinas teológicas e jurídicas
que as condições dos novos tempos justificavam, não poderiam
merecer o apoio de uma instituição que se confinara no exame das
questões segundo as quais somente os interesses da Igreja consti-
tuíam o critério supremo da apreciação dos fatos, ainda que não
fossem de matéria de fé.
Ao ultramontanismo que prevalecia nos problemas referentes
à censura de livros e opiniões, substituiu o gabinete de D. José I
o regalismo doutrinário que prevaleceu nos atos da Real Mesa
Censória. A censura dos livros fora introduzida em Portugal cerca
de 1540. Souza Viterbo encontrou um documento que sugere ter-se
iniciado a censura em 1537: é o Alvará de 22 de fevereiro, no
qual se concede a Baltasar Dias privilégio para as suas obras 14 •
Já nos anos posteriores, surgem as primeiras relações de livros proi-
bidos. De um modo geral, a impugnação das obras era feita sob o
critério religioso-moral. Não há dúvida, entretanto, que a censura
tenha sido, primitivamente, assunto da competência do poder civil
e que, depois do Concílio de Trento, se tenha tornado, em Portugal
e Espanha, mais rigorosa. O exame dos Livros era realizado seja
14. José Timóteo da Silva Bastos, História da Censura Intelectual em Por-
tugal (Ensaio sobre a compressão do pensamento português), Coimbra, Impr.
da Universidade, 1926, pág. 14.
149
 pela Inquisição, seja pelo Ordinário, seja pelo Desembargo do Paço,
ou mesmo pelos três conjuntamente. "Desde o início da censura,
diz Timóteo da Silva Bastos, 22 de janeiro de 1537 até a criação da
Real Mesa Censória, é o Conselho Geral da Santa Inquisição, e o
Ordinário na sua diocese, e o Desembargo do Paço quem exerce
toda a vigilância, absoluta, sobre livros a imprimir ou reimprimir" ll.í.
No reinado de D. José I, a necessidade da consolidação de
uma doutrina política, que servisse aos fins do regalismo, encon-
trou na Inquisição um fator de resistência aos seus objetivos. A
censura dos livros, como já indicamos, apoiava-se nos índices Ex-
purgatórios Romanos, cuja introdução em Portugal se iniciara em
1624. Neste índice figuravam livros de autores que procuravam
defender e justificar os direitos da realeza. Entre as provas reunidas
pelo relator da Dedução Cronológica, encontra-se um trecho extraído
de Lourenço Bouchel, na sua Biblioteca do Direito de França, da
edição feita em Paris, no ano de 1667, no qual diz expressamente
este autor: "Je Iaisserai discourir á part ceux, qui par passion se
sont estendus la dessus à monstrer, que le Concile a voulu donner
pouvoir absolu au Pape de condamner comme heretiques tous les
livres, qui ont esté faits pour Ia defense des droits, de la puissance,
& auctorité des Empereurs des Roys, & des Princes, & en ont parlé
autrement, que comme Vassaúx, & feudataires du Saint Siege" 16 •
Compreende-se, portanto, o empenho do gabinete de D. José I em
fazer da censura dos livros uma atribuição exclusiva do poder se-
cular. José de Seabra da Silva, na Petição de Recurso, publicada
na Segunda Parte da Dedução Cronológica, condenara a introdução
da Bula da Ceia e dos índices Expurgatórios Romano-I esuíticos em
Portugal, indicando os males advindos da não-publicação de livros
que defendiam os direitos da Coroa. Sobre o recurso, foi ouvida a
Mesa do Desembargo do Paço e, logo a seguir, o Conselho Geral
do Santo Ofício que, em consulta de 4 de abril de 1768, recomen-
dava a criação de "um Tribunal privativo para este importantíssimo
Ministério, composto de um Inquisidor do Tribunal da Fé, que V.
M. ou o Inquisidor Geral eleger; de quem assista por parte da
Jurisdição Ordinária, que pode ser o Vigário Geral, ou outro qual-
quer a quem o Ordinário cometa as suas vezes; e de bons teólogos,
15. Idem, ibidem, pág. 76.
16. Dedução Cronológica, cit., Coleção das Provas da Segunda Parte, De-
monstração V, § I, pág. 193.
150
e juristas, que satisfaçam todos completamente aos seus respectivos
objetos. . . e aprovando V. M. este arbítrio, verá V. M. felizmente
concordado o Sacerdócio com o Império, dando-se mutuamente as
mãos sem ofensa dos seus respectivos direitos" 17 • No dia 5 de abril
de 1?68, criava D. José I, em nome do direito majestático, de feitio
absolutista, uma Junta perpétua denominada Real Mesa Censória,
invocando textualmente: "o Pleno, e Supremo Poder, que na Tem-
poralidade' recebi imediatamente de Deus todo Poderoso, em JUStà.
e necessária defesa; assim da mesma Igreja, e seus Cânones, de que
sou Protetor nos meus Reinos, e Domínios, e da Minha Real Auto-
ridade; como da reputação, honras, vidas, fazendas e público sossego
dos Meus fiéis Vassalos" 18 • Na Dedução Cronológica alegava-se
que os lndices Romano-Jesuíticos não poderiam ser aceitos sem a
obtenção do beneplácito régio e, ainda mais, que nem mesmo este
beneplácito poderia legitimá-los, pois a nenhum monarca cabia "ab-
dicar, ou permitir, que se lhe usurpasse a independência temporal
da sua Coroa; e a defesa e proteção da autoridade da sua soberania,
e do sossego público dos seus vassalos; por serem coisas inerentes
à Majestade, que é a mesma em todos os soberanos, emanada ime-
diatamente de Deus todo Poderoso, livre, absoluto, e sem admitir
sujeição temporal a pessoa alguma criada; como são primeiros prin-
cípios de que só duvida a Cúria de Roma" 10 • Estas afirmações
constituíam o primeiro passo, no domínio doutrinário do absolutis-
mo, para a preparação da ideologia que a administração pombalina
erigiu como sistema de governo.
A Dedução Cronológica, enquanto peça jurídica decorrente da
luta contra os jesuítas e a Cúria Romana, é um documento parcial
destinado a expor, com uma abundância de fatos e provas, os males
que, na lógica do seu relator, ou relatores 20 , os inacianos acarreta-
17. Arquivo do Ministério do Reino, Torre do Tombo, L. I, 362, publi-
cado por José Timóteo da Silva Bastos, ob. cit., págs. 112 a 114. Cf. pág. 114.
18. Decreto de 5 de abriu de 1768, apud José Timóteo da Silva Bastos,
ob. cit., págs. 116 a 123. Cf. pág. 120.
19. Dedução Cronológica, Parte I, Divisão Oitava, § 280, pág. 146.
20. Embora tragam os volumes da Dedução Cronológica, no seu frontis-
pício, o nome de José de Seabra da Silva, acreditam os autores que o tr~balho
tenha sido redigido com o c.oncurso de várias pessoas, pelo Marques de
Pombal. "Quem reuniu, pergunta J. Lúcio de Azevedo, em O Marquês. de
Pombal e a sua Época, e pôs em forma os elementos deste f~moso escnto?
Quem compôs a Dedução Cronológica? Por muito tempo se Julgou fosse o
151
 vam à nação lusitana. Todavia, embora seja um documento jurídico,
a Dedução Cronológica, na apreciação dos fatos da história portu-
g?esa desenvolve uma .li~ha de interpretação que não seria exagero
dtzer-se dela que constitUI verdadeiro ensaio sobre o desenvolvimento
da naci?nalidade at~ o . s.éculo XVIII e, ao mesmo tempo, o ponto
de partida para a justificação doutrinária do "iluminismo" portu-
guês. . A segunda parte do trabalho, que trata do problema da cen-
s~a, Impress~o, ~ proibição dos livros, prepara o caminho para a
dtsputa doutrmana entre o Papado e o Império lusitano e também,
pela ?errogação dos índices expurgatórios vigentes, propicia a atmos-
~er~ ~t~lectua: na _qu~l deveriam fundar-se, alguns anos d.epois, as
mstitmçoes umversttánas. Realmente, de nada adiantava uma re-
forma dos estudos se o Tribunal do Santo Ofício continuasse a
exe:c~r a sua censura inquisitorial, apoiado nas relações de livros
prOibidos, elaboradas na Cúria Romana. A preocupação fundamen-
tal dos reformadores da Universidade foi, sem dúvida, a elaboração
de u~ programa de estudos secularizados que, sem ferir os ideais
da c:tstandade, correspondesse às necessidades da ideologia política
dommante: Nestas condições, a Real Mesa Censória, zelando para
que a socredade se preservasse "daquele castigo, a que seria perpe-
!ua~ente exposta, se o medo de um juízo futuro, mais certo e
m~ai:~~l .do. que o mesmo homem, não fosse capaz de o conter e
COibrr , mdtcou, no edital de 24 de setembro de 1770 a lista dos
livr?s por i~ter~~~io dos quais se inoculava no organis~o da nação
o VIrus da zrrelzgzao e da falsa filosofia 21 • Na lista de obras proibi-
Pro~~rador da Coroa, . a quem por um estratagema, talvez por ser dele a
Petzçao ~e ~~curso, Oeiras fez que fosse a obra atribuída, mandando imprimir
no frontisplC!o: dada à luz por José de Seabra da Silva Na- 0 ha' t d ·
d ' 'd . . . , · o avia
UVI a que o autor foi Oeiras. O estilo e bem dele, e páginas inteiras, adita-
mc:ntos, notas e, correções de seu punho, a começar pelo título, no original
existente, tudo da a prova de que a Dedução foi .não só concebida pelo ministro
c_omo inteiramente redigida também. Certo que teria colaboradores. Por aba:
hzado_que foss~ no ~irei to eclesiástico e erudito na literatura referente aos jesuí-
tas, n_ao ?odena soZinho, ne.sta quadra, a mais afanosa de sua vida, coligir 0
matenal _rmens~ de fatos, citações e juízos que constituem o fundo da obra.
O própno Jose de Seabra, o monge Cenáculo, o teólogo Antonio Pereira
Verney, col~borador em Roma do ministro Almada, o famoso Platel quand~
esteve 7m Lrsboa - porqu~ o. trabalho é de anos - a todos esses, sem arrojo
de c~n]ect?ra, se pode atnbmr algum contingente no estrondoso libelo". Cf.
ob. crt., pags. 290/1.
· 21. Preâmbulo do edital de 24 de setembro, apud Teófilo Braga, ob. cit.,
vol. III, pág. 59.
152
das que acompanha este edital, publicada por Teófilo Braga, as
omissões são mais significativas do que a indicação nela expressa
dos livros condenados. No setor jurídico, que tão de perto interes-
sava ao governo, pois a luta contra os jesuítas não alcançara ainda
o seu termo, aparecem apenas o De Cive e o Leviatan, de Hobbes,
o Contrato Social, de Rousseau, o Tratado Teológico-Político, de
Spinoza, obras estas que, pelas implicações doutrinárias do pensa-
mento nelas contido, seriam sempre capazes de causar incômodos
aos espíritos apegados à tradição. Na lista de 1770, não aparece
nenhum dos livros, por mais ousado que fosse o seu conteúdo, que
serviram de base às razões expostas no pensamento regalista desen-
volvido na Dedução Cronológica.
De qualquer maneira, entretanto, a reforma dos Estatutos da
Universidade de Coimbra nunca poderia ter o alcance que lhe
deram os membros da Junta de Providência Literária, se a Real
Mesa Censória, como Tribunal secular incumbido da censura e pu-
blicação de livros, não tivesse substituído, nesta esfera específica, o
Conselho Geral do Santo Ofício. Sem o estabelecimento de novas
diretrizes no domínio do pensamento filosófico, jurídico e teológico,
a reforma fatalmente se transformaria numa simples modificação
de métodos e hábitos escolares. O estado de decadência da Univer-
sidade, entretanto, exigia uma intervenção mais profunda do poder
público, pois a rotina nela imperante provinha da própria inércia
dos espíritos acostumados a ler e repetir doutrinas que os Estatutos
determinavam e a vontade régia obrigava a cumprir. A reforma
da Universidade, nestas condições, teria forçosamente de ser a ex-
pressão de uma vontade que, de cima para baixo, se impusesse,
mostrando aos professores o caminho das aquisições científicas e
literárias que o ensino escolástico vedara à inteligência portuguesa.
Embora fosse a Universidade um estabelecimento real, a força que
o poder eclesiástico exercia era tamanha que uma reforma, da im-
portância da que foi realizada em 1772, só foi possível depois que
uma nova doutrina política, de reação ao status vigente, se esta-
beleceu.
A 23 de dezembro de 1770, era criada a Junta de Providência
Literária, com a incumbência de redigir e reformar os Estatutos da
Universidade. Nesta carta régia, recapitulam-se, tal como acontece
em outros escritos da administração pombalina, os males causados
pelos jesuítas à Universidade, desde a ocupação do Colégio Real
das Artes. Sob a inspeção do Cardeal da Cunha e do Marquês de
153
Pombal, trabalharam ativamente na Junta o presidente da Real
Mesa Censória, D. Manoel do Cenáculo, e os Drs. Francisco Anto-
nio Marques Giraldes, José de Seabra da Silva, José Ricaldi Pereira
de Castro, Francisco de Lemos de Faria Pereira Coutinho, Manoel
1-ereira da Silva e João Pereira Ramos de Azeredo Coutinho. Ouvi-
ram os membros da Junta a opinião dos professores e especialistas,
sempre que se fez necessário. Não foram estranhas ao trabalho
realizado pela Junta de Providência Literária as sugestões de Luiz
Antonio Verney, no Verdadeiro Método de Estudar, de Antonio
Nunes Ribeiro Sanches, nas Cartas sobre a Educação da Mocidade
't.-·
e no Método para Estudar a Medicina. Colaboraram ainda Sachetti
Barbosa, Miguel Antonio Ciera, Miguel Franzini, Miguel Daly e
José Monteiro da Rocha 22 •
Nas minuciosas informações sobre as reuniões da Junta de Pro-
vidência Literária, avultam as figuras dos brasileiros Francisco de
Lemos de Faria Pereira Coutinho, e de seu irmão João Pereira Ramos
de Azeredo Coutinho. Este último, principalmente, deu uma con-
tribuição decisiva à parte referente aos estudos jurídicos, sem dúvida
a mais volumosa· e a mais cuidada, tantà no Compêndio Histórico
quanto nos Estatutos. Diz textualmente o bispo Cenáculo, referin-
do-se à elaboração do trabalho, que João Pereira Ramos "é o com-
positor e coordenador, pois há seis ou sete anos que El-Rei deter-
minou que fosse ajuntando e compondo o que fosse preciso para a
reforma da Universidade, e agora só o que faz é coordenar pelo
método que dispõe o Marquês, e ele só faz o que pertence à parte
jurídica" 23 • À medida que o trabalho se ia fazendo, os manuscritos
eram levados para a imprensa e, uma vez impressos, corrigidos por
Frei Luiz do Monte Carmelo, enquanto Antonio Pereira de Figuei-
22. Notícias secretas, inéditas, e muito curiosa, da junta reformadora
da Universidade de Coimbra, extraídas do Diário de D. Frei Manoel do
Cenáculo, in Folhetim do Conimbricense, Miscelânia, CCXCIX a CCCII, ns.
2.328 a 2.331, de 16, 20, 23 e 27 de novembro de 1869: "Na conferência
de quarta-feira, 22 de julho", diz Cenáculo neste valioso Diário, "se acabou de
ler o 5. 0 ano do curso canônico; e a este tempo já está impressa o que pertence
à medicina, matemática e física; e foi obra do médico Sachetti, conferida com
Ciera, Franzini, Daly, professor de grego, que é bom matemático, e Monteiro,
que foi jesuíta e já o tem preparado no conceito do Marquês para ser despa-
chado".
23. Idem, loc. cit. Aliás, Jerônimo Soares Barbosa no Epitome Lusi-
tanae Historiae tam Veteris quam Novae já registrara o fato. Cf. Te6filo
Braga, ob. cit., t. UI, pág. 329, nota.
154
redo os traduzia para o latim. João Pereira Ramos de Azeredo Cou-
tinho reunia o material sobre a reforma dos estudos jurídicos e
Francisco de Lemos, seu irmão, coordenava a parte referente à
matemática, filosofia, teologia e medicina, ouvindo todos os que
pudessem trazer alguma contribuição para o assunto. Os trabalhos
estenderam-se por todo o ano de 1771 até meados de 1772.
Já em resolução de 2 de setembro de 1771, determinava o Rei
que subissem "as minutas dos estatutos e cursos científicos, para
sobre eles determinar o que entender". A 25 de setembro, comu-
nicava o Marquês de Pombal, em nome do Rei, a Frei Pedro Tomaz
Sanches, lente e claustro da Universidade de Coimbra, a ordem
para a suspensão dos estudos, a fim de que "sejam regulados no
ano que se acha próximo a principiar pelos novos estatutos, e cursos
científicos. . . e que não obstantes os outros estatutos antigos cujo
efeito há o mesmo senhor por suspenso, se não proceda a abertura,
juramentos, e matrículas, que até agora se fez, e se prestarem no
primeiro dia do mês de outubro, e por todo o dito mês até nova
ordem de Sua Majestade" 24• Todavia, somente no dia 8 de agosto
de 1772 era assinada a carta de roboração dos Estatutos da Univer-
sidade de Coimbra, que confirmava o trabalho realizado intensa-
mente pela Junta de Providência Literária, durante mais de ano
e meio.
Nas suas linhas gerais, os novos Estatutos procuram traduzir
o progresso das investigações positivas, na órbita dos problemas
da filosofia, da medicina e da matemática; e no domínio do pensa-
mento teológico e jurídico, o ideal de uma doutrina rebelde ao
verbalismo escolástico e integrada nos propósitos políticos do gabi-
nete de D. José I. A valorização do método experimental e do mé-
todo matemático, o antiescolasticismo sistemático, o apego à história,
à crítica e à hermenêutica, no tratamento das questões teológico-
jurídicas, constituem os traços mais gerais do programa de renova-
ção da cultura portuguesa proposto pela Junta de Providência Lite-
rária. Na multiplicação de preceitos doutrinários, de regras e prin-
cípios, que se encontram no Compêndio Histórico e nos Estatutos
da Universidade de Coimbra, o que prevalece, no seu significado
histórico mais expressivo, são as razões políticas que presidiram a
24. Publicado por M. Lopes D'Almeida, Documentos da Reforma Pom-
balina, por Ordem da Universidade de Coimbra, Coimbra, 1937, vol. I, I,
pág. 1.
155

ela~oração destes documentos. Por este motivo não é fora de pro-
pósito lembrar o rol dos livros proibidos pela Real Mesa Censória,
porque ele demonstra até que ponto prevaleceram nos ideais do
governo as formas de pensamento mais atrevidas do iluminismo
europeu. Procurando harmonizar os interesses do sacerdócio com
os do Império, os reformadores da Junta de Providência Literária
evitaram todas as questões que pudessem lançar Portugal no caminho
do deísmo, do ateísmo e do materialismo: "porquanto me constou,
diz. o Rei no Preâmbulo do edital da Real Mesa Censória, que
mmtos dos referidos escritos, abomináveis produções da increduli-
dade ~ da liber~i~agem de homens te.merários e soberbos, que se
denommam Espmtos Fortes e se atnbuem o especioso título de
Filósofos, depois de terem soçobrado os países mais próximos ao
~eu. nascimento, haviam chegado a penetrar neste reino por caminhos
mdiretos e ocultos; havendo mandado proceder com a mais exata
diligência no exame deles, constou pelas censuras conterem doutrina
ímpia, ofensiva da paz e sossego público, e só própria a estabelecer
os grosseiros e deploráveis erros do ateísmo, deísmo e materialismo
a introduzir a relaxação dos costumes, a tolerar o vício e a faze;
perder toda a idéia da virtude' 2 ú. Na lista que acompanha este edital
estão as obras de Bayle, Rousseau, Spinoza, Voltaire, Hobbes, Di-
derot, La Mettrie, Shaftesbury, Mandeville, Toland etc. 2 6. Cioso
de suas prerrogativas, procurou o gabinete de D. José I evitar que
o empenho com que se atirou na disputa com os inacianos pudesse
favorecer aos adversários sempre prontos a indicar o germe de mani-
festações doutrinárias nocivas aos interesses da fé católica. Daí o
afoito cuidado com que se houve a Mesa Censória ao incluir na
Relação dos livros proibidos todos aqueles que pudessem permitir
aos adversários do pombalismo suposições de compromissos com
a ideologia dos "iluministas" avançados.
Propondo, como critério de aferição das doutrinas, as aquisi-
ções positivas, a experiência, a história eclesiástica e a história
civil, o pombalismo pretendeu encontrar o caminho da filosofia
mais apta aos seus interesses. Entre o espírito de sistema da filosofia
J
I
do século XVIII e o espírito sistemático dos filósofos do iluminismo,
para empregarmos expressões de Cassirer, preferiu a Junta de Pro-
25. Edital da Mesa Censória, de 24 de setembro de 1770; Cf. Te6filo
Braga, ob. cit., t. III, pág. 59.
, 26. A relação dos livros foi publicada por Te6filo Braga, ob. cit., t. III,
pags. 60 a 63.
156
vidência Literária o meio termo cômodo do ecletismo: "Não haverá
sistema algum filosófico", que o professor "inteiramente subscreva
na exploração, e demonstração das leis naturais: Antes pelo con-
trário a filosofia, que ele deverá seguir será precisamente a eclética" 27.
No ecletismo, a força da experiência e dos métodos positivos, tão
fecunda na órbita da investigação natural, poderia perfeitamente
harmonizar-se com a crítica e a hermenêutica de que se serviram
Pombal e os seus homens nas razões que coligiram para a defesa
dos direitos do reinado, contra as pretensões da doutrina ultra-
montana. E, evitando as conseqüências últimas do pensamento ilu-
minista, a Junta de Providência Literária, obediente às diretrizes da
censura secularizada, atendia os temerosos cuidados da fé que o
deísmo, o ateísmo e o materialismo tão seriamente ameaçavam. No
dia 28 de agosto de 1772, assinava o Rei uma carta, dando ao
Marquês de Pombal plenos poderes para a fundação da Universidade,
a fim de proceder "em tudo, dizia este diploma régio, como Meu
Lugar-Tenente, com jurisdição privativa e ilimitada" 28, para pôr
em execução os novos Estatutos e determinar as outras providências
que a tal respeito se fizessem necessárias. No dia 22 de setembro
do mesmo ano, investido de tão grandes poderes, chegava o Mar-
quês de Pombal a Coimbra, para dar cumprimento às deliberações
régias. Durante mais de um mês, permaneceu em Coimbra Sebastião
de Carvalho e Melo, dando as providências para a fundação dos
novos cursos universitários. No dia 19 de setembro, já se reunira
o Claustro Pleno da Universidade, sob a presidência do Reitor,
Francisco de Lemos de Faria Pereira Coutinho, para elaborar o
programa de recepção ao Visitador da Universidade. Resolveu-se
então que "fosse o Ilmo. Sr. Reitor por parte da Universidade ao
lugar de Condeixa, a cumprimentar S. Exa.; e que as pessoas mais
distintas da Universidade o fossem esperar além da Igreja da Espe-
rança porque até esse lugar era antigo costume, e era preciso
adiantarem-se mais para fazer o aplauso distinto: que se repicassem
os sinos, houvesse luminárias três dias, e os mais acadêmicos o espe-
rassem no paço destinado para o seu alojamento, e ultimamente se
deprecasse a Câmara mandasse fazer o costumado obséquio de
27. Estatutos da Universidade de Coimbra, Liv. li, que contêm os Cursos
Jurídicos das Faculdades de Cânones e Leis, Lisboa, na Régia Oficina Tip.,
1773, Cursos Jurídicos, Tít. III, Cap. V, § 4, pág. 112.
28. M. Lopes D'Almeida, Documentos da Reforma Pombalina vol. I doc.
II, págs. 2 a 4. ' '
157
luminárias por três dias" 20 • Desta visita existe um Diário do que
se passou em a cidade de Coimbra desde o dia 22 de setembro de
1772, em que o Ilmo. e Exmo. Sr. Marquês de Pombal entrou até
o dia 24 de outubro, em que partiu da dita cidade, que foi publicado
pur Antonio de Vasconcelos 30 •
Emprestou-se aos atos do Marquês, nos dias que durou a sua
permanência, um fausto que há muitos anos não conhecia a Uni-
versidade. A nomeação dos novos professores foi feita com todo o
aparato das tradições universitárias. No dia 27, publicaram-se, pela
manhã, os despachos referentes às nomeações dos professores de
teologia, cânones, leis, matemática e filosofia 31 • No dia seguinte,
eram jubilados os professores da Faculdade de Medicina nas cadeiras
que até então regiam, por intermédio de uma portaria na qual, ao
mesmo tempo, eram conservadas as pensões de alguns doutores da
mesma Faculdade 32 • No dia 6 foram publicados os despachos dos
professores de medicina 33 que haviam sido assinados pelo Marquês
de Pombal, no dia 3 de outubro M. Depois de outras providências
referentes à instalação dos diversos cursos e à normalização dos
trabalhos escolares, realizada nos dias subseqüentes, prestou o Reitor
da Universidade, Francisco de Lemos de Faria Pereira Coutinho,
no dia 23 de outubro, "nas mãos do Sr. Marquês o juramento de
Reformador na Capela Particular do Paço". . . sendo testemunhas
"os condes da Ponte e S. Payo" 35 • No dia anterior, recitava a sua
29. Antonio de Vasconcelos, Escritos Vários Relativos à Universidade
Dionisiana, Coimbra Ed., 1938, vol. I, Secção H, "Algumas notícias e aponta:
mentos históricos sobre a Universidade, Diário da Visita do Marquês de Pom-
bal a Coimbra na Reforma da Universidade", págs. 340 a 341.
30. Antonio de Vasconcelos, ob. cit., vol. I, págs. 342 a 359, acompa-
nhado dos papéis referentes ao mesmo Diário, cf. ;págs. 360 a 388.
31. Cf. Diário, 27, domingo, Antonio de Vasconcelos, ob. cit., pág. 347.
Os despachos com a relação dos ·nomes dos professores e respectivas cadeiras
foram publicados pelo Prof. M. Lopes D'Almeida, in Documentos da Reforma
Pomba/ina, vol. I: Decreto dos Despachos da Faculdade de Teologia, V, págs.
7 /8; idem, da Faculdade de Cânones, VI, 8/9; idem, da Faculdade de Mate-
mática, VII, 9/10; idem, da Faculdade de Filosofia, Vill, 10.
32. Portaria para as jubilações dos Lentes, M. Lopes D'Almeida, Do-
cumentos da Reforma Pombalina, vol. I, X, págs. 12/13.
33. Diário, 6, terça-feira, Antonio de Vasconcelos, ob. cit., pág. 350.
34. Cf. M. Lopes D'Almeida, Documentos da Reforma Pombalina, vols.
.~·
I, XIII e XIV, págs. 15 e 16.
35. Diário, 23, sexta-feira, Antonio de Vasconcelos, ob. cit., pág. 358.
158 \ 159
fala na sala da Universidade, na qual dava por finda a sua tarefa,
passando às mãos do Reitor a direção da reforma das Faculdades
novamente estabelecidas, certo de que a Academia "há de ressus-
citar em toda a sua anterior integridade o esplendor da Igreja Lusi-
tana, a glória da Coroa del-Rei meu Senhor e a fama dos mais
assinalados varões que com sua memória honraram os fastos portu-
gueses" 30 • Os cursos da Universidade de Coimbra, integrados agora
no plano dos Estatutos de 1772, poderiam iniciar vida nova, livres
dos prejuízos da rotina e dos hábitos escolares obsoletos, que tanto
impediam o seu progresso. Os novos professores, muitos dos quais
estrangeiros, eram pessoas que se distinguiam pelo saber e probidade.
Seria legítimo esperar, portanto, que os novos cursos pudessem
restituir à tradicional Universidade o prestígio das épocas passadas.
II
Na Reforma de 1772, a estrutura dos cursos da Universidade de
Coimbra passou por substanciais transformações. No curso teoló-
gico, que tinha a duração de cinco anos, no lugar das quatro cátedras
e três catedrilhas, até então existentes, foram criadas oito cadeiras,
uma de história eclesiástica, três de teologia dogmático-polêmica (as
quatro, segundo a designação dos Estatutos, chamadas Pequenas Ca-
deiras), uma de teologia moral, uma de teologia litúrgica e duas de
escritura, na qual eram estudados o Antigo e o Novo Testamento,
cadeiras estas denominadas Grandes. Para o ingresso no curso exi-
gia-se a idade mínima de 18 anos e, além dos certificados referentes
à vida dos estudantes, preparação suficiente em latim, retórica, disci-
plinas filosóficas, metafísica e ética. Os estudantes residentes em ci-
dades ou vilas nas quais não havia aulas de grego e hebraico deve-
riam estudar estas disciplinas em Coimbra enquanto seguiam o cur-
se teológico. Na Faculdade deveriam os alunos estudar história sa-
grada e eclesiástica e história literária da teologia, disciplina do mé-
todo e lugares teológicos no 1.0 ano; no 2. 0 , além da repetição das
matérias do ano anterior, estudavam teologia teorética ou dogmática
simbólico-polêmica; no 3. 0 , teologia mística e teologia prática ou mo-
ral; no 4. 0 , teologia canônica ou direito público eclesiástico, Institui-
ções de direito canônico e teologia litúrgica; no 5. 0 , finalmente, teo-
36. Documento n. 0 13, que acompanha o Diário da Visitação do Marquês
à Universidade, publicado por Antonio de Vasconcelos, ob. cit., pág. 377.
 logia exegética do Testamento Velho e o do Novo Testamento 37 •
Terminado o curso, poderia o estudante obter o grau de bacharel e,
somente depois de mais um ano e meio de estudos, estaria em con-
dições de obter a licenciatura e o doutoramento. Os livros adotados
no curso eram a História Eclesiástica, de Berti, os livros didáticos de
Martin Gerbert sobre teologia e as Instituições Eclesiásticas de
Fleury. Para as novas cadeiras criadas foram indicados os Profs.
Carlos Maria de Matos (Testamento Novo), D. Bernardo da Anun-
ciação (Testamento Velho), Manoel Francisco da Costa (teologia li-
túrgica), Frei José da Trindade (teologia moral), Jaime Antonio de
Magalhães, Frei Bernardino de Santa Rosa e Bernardo Antonio Car-
neiro (para as três cadeiras de teologia dogmática) e D. Antonio da
Anunciação (história eclesiástica) 38 • Até a reforma, liam-se nas ca-
deiras da Faculdade de Teologia o mestre das Sentenças, Pedro Lom-
bardo, a Suma Teológica, de Santo Tomaz de Aquino, as Escrituras e
os livros de Duns Scott e, na catedrilhas, de acordo com as designa-
ções canônicas das cadeiras, estudavam-se "respectivamente Duran-
do, Escrituras, e Santo Tomaz ou Gabriel Biel" so. A utilização dos
livros modernos, como base dos estudos teológicos, por si só ilustra
o sentido dos rumos da Faculdade de Teologia na Reforma de 1772.
O curso jurídico, nos seus dois aspectos, o canônico e o civil,
tinha a duração de cinco anos, três menos do que o exigido pelos ve-
. lhos estatutos 40 • Os estudantes que pretendessem nele ingressar de-
veriam ter 16 anos de idade e formação propedêutica de latim, retó-
rica, lógica, metafísica e ética. Exigia-se ainda certificado de estu-
do do grego para todos os candidatos vindos de cidades onde havia o
referido curso. Depois de examinar as certidões exibidas pelos alu-
37. Cf. nos Estatutos da Universidade de Coimbra, Liv. I, que contém o
curso teológico, Lisboa, na Régia Oficina Tip., 1773, Tít. III, sobre as matérias
do curso teológico: 1. 0 ano, Caps. I e II, págs. 32 a 85; 2. 0 ano, Cap. III,
págs. 85 a 108; 3. 0 ano, Caps. IV, V, e VI, págs. 109 a 159; 4. 0 ano, Cap. VII,
págs. 159 a 183 e 5. 0 ano, Cap. VIII, págs. 184 a 210.
38. Decreto dos despachos da faculdade de Teologia, in Documentos da
Reforma Pombalina, cit., V, pág. 7.
39. Estatutos Velhos, Liv. III, Tít. V, Teologia, §§ 1 a 6, nos quais são
indicados os números das cadeiras e as matérias nelas ensinadas. Cf. Com-
pêndio Histórico, Parte I, Prelúdio IV, § 58, págs. 86/7.
40. Estatutos da Universidade de Coimbra, Liv. li, que contém os cursos
jurídicos das Faculdades de Cânones e Leis, Lisboa, na Régia Oficina Tip., 1773,
Tít. II, Cap. I, § 1, pág. 37.
160
nos sobre os cursos realizados nas escolas menores, deveriam os estu-
dantes provar a sua suficiência naquelas matérias perante uma comis-
são de professores do Colégio das Artes, sem o que não poderiam
ingressar na Universidade. Na velha organização, possuía a Facul-
dade de Cânones cinco cátedras e duas catedrilhas, com as tradicio-
nais denominações canônicas. As Decretais eram estudadas na Ca-
deira de Prima e de Véspera. Na de Terça, lia-se o Decreto. Na
de Nôa, o Sexto das Decretais. Havia ainda, sem designação canô-
nica, uma cátedra de Clementinas. As Decretais e as Clementinas
eram ainda estudadas nas duas catedrilhas. De acordo com os ve-
lhos estatutos, a Faculdade de Leis era constituída por quatro cáte-
dras. O Digestwn lnfortiatum, o Digesto Novo e o Digesto Velho
eram lidos, respectivamente, nas cadeiras de Prima, de Véspera e de
Terça. Na cátedra de Nôa, estudavam-se os três livros do Código.
Havia ainda duas catedrilhas, onde se liam o Código e duas que tra-
tavam de lnstituta 41 •
Na Reforma de 1772, os estudos canônicos e jurídicos sofreram
profundas transformações, muito menos pelo número das cadeiras
criadas do que pela nova orientação pedagógico-doutrinária dada ao
seu programa. Na Faculdade de Leis estabeleceram-se oito ca-
deiras e, na Faculdade de Cânones, sete. Havia ainda uma cadeira
comum aos dois cursos, de Direito Natural, Público Universal, e
das Gentes. Na primeira destas Faculdades foram instituídas uma
cadeira subsidiária, de História Civil dos Povos, Direito Romano
e Direito Português, duas de Elementos do Direito Civil, três sin-
téticas, sendo duas de Direito Romano e uma de Direito Pátrio, e
duas analíticas, de Direito Civil Romano e de Direito Pátrio. Na
Faculdade de Cânones, instituíram-se uma cadeira subsidiária, de
História da Igreja Universal e Portuguesa e de Direito Canônico Por-
tuguês, uma elementar, de Instituições do Direito Canônico, três sin-
téticas, uma do Decreto de Graciano e duas das Decretais, e duas ana-
líticas, de Direito Canônico 42 • Todas as cadeiras analíticas, dos
41. Estatutos Velhos, Liv. III, Tít. V, Cânones, §§ 7 a 13 e Leis, §§ 14
a 19. Cf. Compêndio Histórico, Parte I, Prelúdio IV, § 58, págs. 87/9.
42. Os professores das Faculdades de Leis e Cânones são os que constam
dos dois despachos a seguir: Faculdade de Leis - "Tendo consideração aos
merecimentos, e Letras dos Doutores na Faculdade de Leis abaixo declarados:
Hei por bem nomear para Lentes das Cadeiras da Mesma Faculdade: a saber:
Tomaz Pedro da Rocha, para a Primeira Cadeira de Analítica de Leis: Pedro
de Araújo, para a Segunda Cadeira Analítica de Leis: José Joaquim Vieira
Godinho, para a Cadeira de Direito Pátrio: Alexandre de Abreu. Corrêa, para
161
dois cursos, seguindo a tradição, eram denominadas Grandes e as de-
mais Pequenas.
a Primeira Cadeira Sintética de Digesto: Antonio Freire Gameiro, para a
Segunda Cadeira Sintética de Digesto: Antonio Pereira da Rocha Faria Gayo,
para a Primeira Cadeira de Instituía: Antonio Lopes Carneiro, para a Segunda
Cadeira de Instituía: Manoel Pedroso Lima, para a Cadeira de Direito Natural:
Francisco Xavier de Vaz Cancelos Coutinho, para a Cadeira de História do
Direito Civil Romano, e Pátrio: e Hei outrossim por bem nomear para Substi-
tutos das Sobreditas Cadeiras com Privilégios de Lentes aos Doutores: a saber:
Duarte Alexandre Holbeche, para Substituto das Cadeiras Analíticas de Leis:
Paschoal José de Melo, para Substituto da Cadeira do Direito Pátrio: Bernardo
José Carneiro, para Substituto das Cadeiras Sintéticas de Digesto: Francisco
Monteiro Pereira de Azevedo, para Substituto das Cadeiras de Instituía: Ma-
noel Luiz de Soares, para Substituto da Cadeira do Direito Natural: E a José
Cardoso Castello, para Substituto da História do Direito Civil Romano, e
Pátrio. O Marquês de Pombal do Meu Conselho de Estado, e Meu Lugar-
Tenente na Fundação da Universidade de Coimbra, o tenha assim entendido,
e lhes mande passar os despachos necessários. Palácio de Nossa Senhora da
Ajuda em onze de setembro de mil setecentos e setenta e dois. Rei. Cumpra-se
e Registre-se. Coimbra aos 27 de setembro de 1772. Marquês Visitador".
Faculdade de Cânones. "Tendo consideração aos merecimentos, e Letras dos
Doutores na Faculdade de Cânones abaixo declarados: Hei por bem nomear
para Lentes das Cadeiras da mesma Faculdade: a saber: Manuel José Álvares,
para a Primeira Cadeira de Cânones Analítica: José Antonio Barbosa, para a
Segunda Cadeira de Cânones Analítica: João Teixeira de Carvalho, para a
Primeira Cadeira Sintética de Decretais: Manoel Tavares Coutinho, para a
Segunda Cadeira Sintética de Decretais: Antonio Henriques da Silveira, para a
Cadeira de Decreto: Francisco José Ribeiro de Guimarães, para a Cadeira de
Instituições Canônicas: Marçalino Pinto Ribeiro, para a Cadeira da História da
Igreja: e do Direito Eclesiástico: E hei outrossim por bem nomear para Subs-
titutos com Privilégios de Lentes das sobreditas Cadeiras aos Doutores: a
saber: Vicente Rodrigues Ganhado, para Substituto das Cadeiras de Cânones
Analíticas: Sebastião Pita de Castro, para Substituto das Cadeiras Sintéticas de
Decretais: Antonio Caetano Maciel, para Substituto da Cadeira de Decreto:
Gabriel de Vilas Boas Palmeira, para Substituto ·da Cadeira das Instituições
Canônicas: E a Francisco Xavier da Silva e Moura, para Substituto da Cadeira
da História da Igreja e Direito Eclesiástico. O Marquês de Pombal do Meu
Conselho de :Estado, e Meu Lugar-Tenente na Fundação da Universidade de
Coimbra, o tenha assim entendido, e lhes mande passar os despachos neces-
sários. Palácio de Nossa Senhora da Ajuda em onze de setembro de mil
setecentos e setenta e dois. Rei. Cumpra-se, e Registre-se. Coimbra, aos vinte
e sete de setembro de 1772. Marquês Visitador". Cf. M. Lopes D'Almeida,
Documentos da Reforma Pombalina, cit. IV e VI, respectivamente, pãgs. 6/7
e 8/9. Na "Relação Geral do Estado da Universidade de Coimbra", citada
na nota 48, são mencionados os professores e as cadeiras vagas das duas
Faculdades, no ano de 1777. Cf. Relação, págs. 31/3.
162
O 1.o e z.o anos dos Cursos de Leis e Cânones eram comuns,
com a diferença apenas que, no segundo ano canônico, continuavam-
se os estudos de Direito Natural, iniciados no ano anterior. No 1.0
ano estudavam-se o Direito N aturai, na cadeira comum aos dois cur-
sos, a História Civil das Nações e Leis Romanas e Portuguesas, a
Doutrina do Método do Estudo Jurídico e uma Notícia Literária da
Jurisprudência Civil e dos Livros Jurídicos, na cadeira subsidiária.
Completava-se o curso com os Elementos do Direito Civil, das cadei-
ras elementares. No 2.0 ano, analisavam-se os Elementos de His-
tória da Igreja Universal e Portuguesa, Direito Canônico Comum e
Português, na cadeira subsidiária do Curso de Cânones, e as Institui-
ções do Direito Canônico, Doutrina do Método de Estudo e a Notí-
cia Literária e Bibliográfica referente à Jurisprudência Canônica, na
cadeira elementar do Curso de Cânones. No 3. 0 ano, porém, ini-
ciava-se a separação dos dois cursos, estudando-se, pelo método sin-
tético, nas aulas de Leis, o Direito Civil Romano, e, pelo mesmo mé-
todo, nas de Cânones, o Direito Canônico Público e o Decreto de
Graciano. No 4. 0 ano, continuavam-se esses estudos pelo mesmo
método, sobre os assuntos do ano anterior, completando-se apenas,
nas aulas de Cânones, o estudo do Decreto, com a análise das Decre-
tais de Gregório IX. No 5. 0 ano do Curso de Leis estudavam-se,
ainda, pelo método sintético, o Direito Civil Pátrio e completava-se
esse estudo com a interpretação e aplicação das leis aos fatos, por in-
termédio de lições e exercícios de Jurisprudência, pelo método analíti-
co. No 5. 0 ano de Cânones, estudavam-se Jurisprudência Canônica,
pelo método analítico, e Direito Civil Pátrio, pelo método sintético 43 •
A classificação das cadeiras em subsidiárias, elementares, sinté-
ticas e analíticas corresponde às intenções pedagógicas do programa
traçado pela Junta de Providência Literária. Ao conhecimento dos
elementos do Direito fornecidos pelas cadeiras propedêuticas do cur-
so, dever-se-ia seguir o estudo sintético dos princípios da Jurisprudên-
cia: partindo das definições, passaria o professor à divisão das ma-
térias, até indicar os "primeiros princípios e preceitos gerais mais
simples e mais fáceis de se entenderem", deduzindo depois "as con-
43. Cf. nos Estatutos, Liv. li, sobre as matérias do Curso de Leis: 1.0 ano,
Tít. III, Cap. X, § 60, págs. 195/6; 2. 0 ano, Tít. IV, Cap. IV, § 37, pág.
244; 3. 0 e 4. 0 anos, Tít. V, Cap. UI, § 49, pág. 296; 5. 0 ano, Tít. VI, Cap.
IX, § 46, pág. 390; sobre as ·matérias do Curso de Cânones: 1.0 ano, Tít.
VII, Cap. li, §§ 1 a 4, págs. 393 a 395; 2. 0 ano, Tít. VII, Cap. Ill, §§ 1 e 2,
págs. 395/6; 3. 0 e 4.0 anos, Tít. VIII, Cap. VI, § 47, págs. 486/7 e 5. 0 ano,
Tít. IX, Cap. II, § 3, pág. 493.
163
clusões mais particulares, formadas da combinação de maior número
de idéias" 44 • O método sintético é ainda denominado, nos Estatutos,
compendiário e demonstrativo. Compendiário, na medida em que os
professores devem evitar o ensino da Jurisprudência por sistemas am-
plc>s e difusos e demonstrativo pela ordem científica a que os profes-
sores devem obedecer na distribuição das matérias do curso 45 • Com-
pletados os estudos de Jurisprudência pelo método sintético, recebe-
riam os estudantes as lições de Jurisprudência pelo método analítico,
método este destinado a exercitar os estudantes na aplicação dos co-
nhecimentos adquiridos nos anos anteriores e nos segredos da inter-
pretação justa dos textos jurídicos, pois "a análise dos textos, en-
quanto se achou destituída dos verdadeiros princípios e subsídios, foi
a que brotou as falsas inteligências dos glosadores, que corromperam
a certeza do Direito: E que a análise acompanhada dos referidos
princípios e subsídios foi e é o único meio de restituir, e· depurar a
jurisprudência das ditas falsas opiniões, e dos erros dos Glosadores,
e Bartolistas" 46 • Esta orientação pretendia, afastando-se das Lições
de Irnério, Acúrcio e Bártolo, seguir as diretrizes da escola Cuja-
dana 47 , modificando-as e adaptando-as às necessidades do progres-
so dos estudos jurídicos. Dentro desta orientação, foram adotados
os livros de Heinécio, de Fleury, de Van-Espen, de Hertalo, Berti,
Bachio, Martini, além das Instituições de Justiniano, e as Ordenações
do Reino 48 •
44. Estatutos, Liv. li, Tít. III, Cap. I, § 18, pág. 76.
45. Sobre o método sintético-demonstrativo-compendiário ver Estatutos,
Liv. li, Tít. III, Cap. I, §§ 19 a 22, págs. 76/9.
46. Estatutos, Liv. H, Tít. III, Cap. I, § 25, págs. 80/1.
47. Idem, ibidem, § 13, págs. 72/3: "Será pois a Escola da Jurispru-
dência, que somente se abrace, e inviolável, e uniformemente se siga por todos
os professores, assim nas dissertações, e escritos, como nas lições públicas das
escolas, precisamente a Escola Cujaciana, a qual tendo sido fundada no prin-
cípio do século XVI por André Alciato, foi depois tão adiantada por Cujácio,
que dele tomou a denominação, com que hoje é conhecida".
48. Sobre os Compêndios, ver as sucintas informações do Reitor da Uni-
versidade, D. Francisco de Lemos de Faria Pereira Coutinho, na "Relação
Geral do Estado da Universidade de Coimbra desde o princípio da nova
reformação até o mês de setembro de 1777, para ser presente à Rainha Nossa
Senhora pelo seu Ministro e Secretário de Estado da Repartição dos Negócios
do Reino, o limo. e Exmo. Sr. Visconde de Vila-Nova de Cerveira, dada pelo
Bispo de Zenópole e coadjutor e futuro sucessor do Bispado de Coimbra e
atual Reformador e Reitor da mesma Universidade", publicada por Teófilo
Braga in Memórias da Academia Real das Ciências de Lisboa, Classes de
Ciências Morais, Políticas e Belas Letras, Lisboa, Tip. da Academia, 1895,
Nova série, t. VII, Parte I, págs. 31/3.
164
~ Como condições de ingresso no curso médico, exigi,~-se c~nhe­
cimentos de latim e grego, estudos filosóficos e matemat1cos: filoso-
fia racional e moral, e física, dependendo estes da freqüência de três
anos nos cursos filosóficos e matemáticos, a fim de obter as noções
de geometria, de história natural, de física, de mecânica e de guímica,
indispensáveis ao perfeito conhecimento das matérias médica~~ Alé~
destas disciplinas, recomendam ainda os Estatutos, sem carater obn-
gatório, a aprendizagem do francês e do inglês. Depois de comple-
tados os estudos menores e obtidos os certificados de conclusão nos
cursos filosóficos e matemáticos, aos 18 anos de idade poderia inscre-
ver-se o estudante no 1.0 ano do curso médico, o qual durava cinco
anos. Para a obtenção dos graus de licenciado e doutor era neces-
sário mais um ano de cu
Na organizaçã reforma, o curso médico era consti-
tuído de se1s cade1ra · a nma compreendia seis anos de curso,
nos três primeiros dos quais liam-se "o Tegne de Galeno, e os Livros
de Locis Affectis". No 4. 0 ano, estudavam-se os livros De Morbo et
Symptomate, no 5.0 , os dois livros De Differentiis Febrium e, no 6.0,
"os Três Livros De Simplicibus, Terceiro, Quarto e Quinto, com uma
breve declaração dos símplices" 40 • Na cadeira de Véspera, o curso
durava cinco anos, nos quais dois anos eram dedicados aos Aforismos
de Hipócrates e o nono Ad Almansorem 50 • Nos anos seguintes, os
Livros hipocráticos De Ratione Victus, Epidemias e Prognósticos 51 •
Na cadeira de Avicena, o curso durava cinco anos, estudando-se nos
três primeiros a Fen prima quarti, que tratava das febres, e Fen quarta
49. Estatutos Velhos, Liv. III, Tít. V, Medicina, § 20. Cf. Compêndio
Histórico, Parte I, Prelúdio IV, § 58, pág. 89.
50. Livro do médico árabe Razi ou Rhazes, que viveu nos fins do século
IX e começo do X. O livro nono do seu Tratado de Medicina, oferecido ao
califa Almansor, que era lido na Cadeira de Véspera, tendo o seguinte título:
Liber nonus, de sanguine per os emisso tractans, in duo dividitur capitula,
quorum primum est de modis, causis, signis sive accidentibus, pronosticatione
sanguinis emissi per os. Capitulum secundum este de cura sanguinis missi per os.
Segundo notícia de Bernardo Antonio Serra de Mirabeau, em cujo livro encon-
tramos esta informação sobre o médico árabe, existe na Biblioteca da Faculdade
de Medicina da Universidade de Coimbra uma edição da tradução latina da
obra. Cf. Bernardo Antonio Serra de Mirabeau, Memória Histórica e Come-
morativa da Faculdade de Medicina nos Cem Anos Decorridos desde a Re-
forma da Universidade, em 1i12 até o Presente, Coimbra, Imp. da Univer-
sidade, 1872, pág. 12, nota 1.
51. Estatutos Velhos, Liv. III, Tít. V, Mediç!P.!l1 § 21. Cf. Compêndio
Histórico, Parte I, Prelúdio IV, § 58, pág. 89,
165
 primi, que versava sobre a medicação em geral. Nos dois últimos
anos, liam-se a Fen prima primi, referente ao objeto da medicina, hu-
mores etc., e a Fen secunda primi, na qual tratavam-se das doenças e
suas causas etc. 52 • Na cadeira de Nôa, liam-se dezessete Livros de
G&leno, De Uso Partiwn, durante cinco anos. O professor deveria
ainda fazer "Anatomia de membros particulares seis vezes cada ano
e t res germs 53 . A s dema1s
A • " . obras de Galeno eram objeto de estudo'
das. duas catedril~as, durante cinco anos. Numa delas, nos dois pri-
meiros anos, analisavam-se os De Crisibus e De Diebus Criticis e nos
nos posteriores, De Naturalibus Facultatibus, De Pulsibus ad Tiro-
es e De Inaequali Intemperie. Na outra, liam-se De Methodo Me-
1e~di e De Sanguinis Missione, nos dois primeiros anos, e, nos três
ultimos, De Temperamentis, Arte Curativa ad Glaucone e Quos et
Quando Purgare Conveniat 54.
No lugar destas cadeiras, cujos lentes foram previamente jubila-
dos 55, foram estabelecidas seis cátedras a saber: a Primeira delas de
M~téria Méd~c~, a Segund.a, de Anatomia, Operações Cirúrgicas e
Arte Obstetnc1~, a Terce~ra de Instituições Médico-Cirúrgicas, a
Quarta de Afon.s~os, a Qumta e a Sexta de Prática, tanto de cirurgia
q~~n~o de mediCma. Seguindo a velha tradição, estas cátedras se
dividiam em menores e maiores, sendo as duas primeiras menores e
as d emms,· mmores
· 5o
. Essas cadeiras encontravam-se distribuídas
pelo. cinco anos do curso, na ordem de sua própria designação, deven-
do ~m~a o estud.ante, no 5. 0 ano, dedicar-se à prática no hospital, sob
a direçao da Qumta e Sexta Cadeiras 57 • Destas seis cadeiras, foram
52. Estatutos Velhos, Liv. III Tít. V Medicina § 22 Cf c 0111 p' zd'
H' t' · p , ' ' ' . . e1 10
~~ orzco, arte I, Preludio IV, § 58, pág. 89. Sobre o estudo das obras de
Avicena e a sua característica distribuição, em um certo número de Fen e estas
em tr~tados e capítul.os e a indicação das matérias neles contidas, ver Bernardo
Antomo Serra de Mirabeau, ob. cit., pág. 12, nota 2.
. ~~· Estatutos Velhos, Liv. III, Tít. V, Medicina, § 23. Cf. Compêndio
Hzstorzco, Parte I, Prelúdio IV, § 58, págs. 89/90.
, ~4. .Es;atutos Velhos, Liv. III, Tít. V, Medicina, §§ 24 e 25. Cf. Com-
pendzo Hzstorico, Parte I, Prelúdio IV, § 58, pág. 90.
55. Portaria de 28 de setembro de 1772. Ver M. Lopes D'Almeida
Doc~lltos da Reforma Pombalina, X, págs. 12/3.
- 56. "!lstatutos ~a Un~versidade de Coimbra, Liv. III, que contêm os Cursos
da~ :1encms Naturms e Filosóficas, Lisboa, na Régia Oficina Tip., 1773, Curso
Med1co, Parte I, Tít. II, Cap. III, § 1, págs. 33/4.
. 57. Cf. nos Estatutos, Liv. II, Tít. III, Caps. I a V, págs. 39 a 108, nos
qums se encontram as matérias do curso médico distribuídas pelos cinco anos
com as recomendações sobre o modo de ensiná-las.
166
providas, inicialmente, apenas quatro, pois de acordo com os despa-
chos de 3 de outubro de 1772, não há qualquer referência à nomea-
ção dos professores da cátedra de Aforismos e de uma das cadeiras
de Prática 58 • Todavia, no ano de 1777, de acordo com as sumárias
indicações da Relação Geral de D. Francisco de Lemos, todas as ca-
deiras já se encontravam devidamente providas 5o.
A organização dos estudos médicos, na Reforma de 1772, consti-
tuiu, sem dúvida, um dos aspectos mais felizes da renovação pedagó-
gica universitária planejada pela Junta de Providência Literária. A
lúcida concepção metodológica, as radicais transformações por que
passou a Faculdade médica e as providências determinadas com o ob-
jetivo de nobilitar a profissão, se, por um lado, testemunham, indire-
tamente, o atraso em que se achavam os estudos médicos, patenteiam,
por outro, os cuidados que presidiram a estruturação dos cursos no-
vamente instituídos. A articulação dos estudos médicos com as au-
las das Faculdades de Filosofia e Matemática demonstra, por si só, o
elevado espírito por que se traduziu, no setor em apreço, a Reforma
de 1772. Ao estudo meramente livresco dos tratados de Galeno e
Aviceno, substituíram os reformadores uma concepção na qual a se-
gurança metodológica, a base das ciências experimentais e os exer-
cícios práticos se faziam sentir como o organon fecundo dos novos
estudos. Seguindo as sugestões de Sachetti Barbosa, Ribeiro San-
ches, Domingos Vandeli e Miguel Franzini, a Junta de Providência
Literária colocou, no lugar da medicina de Avicena, Galeno e Razi,
a tradição hipocrática renovada por Hermann Boerhaave. Por este
motivo, figuravam como livros básicos do curso médico ao lado do
Compêndio de Anatomia de Hister e dos trabalhos de Chrantz sobre
Matéria Médica, os Aforismos de Hipócrates e de Boerhaave e os li-
58. De acordo com os despachos do Marquês Visitador, formn designados
nesta data o Bel. Antonio José Pereira, para a cadeira de Instituições Médico-
Cirúrgicas, juntamente com um substituto com privilégio de lente, Dr. Manoel
Antonio Sobral; Dr. Simão Goud, para a cadeira de Prática Cirúrgica e Mé-
' dica; Dr. José Francisco Leal, para a cadeira de Matéria Médica; Dr. Luiz
Cichi, para a cátedra de Anatomia, Operações Cirúrgicas e Obstetrícia, para a
qual foi designado também o demonstrador José Correia Picanço. Cf. M.
Lopes D'Almeida, Documentos da Reforma Pombalina, XII, XIII e XIV, págs.
14 a 16.
59. Cf. "Relação Geral do Estado da Universidade de Coimbra", cit.,
' pág. 50.
167
l
I

vros de Albert von Haller, discípulo e comentador do médico holan-
dés 60 •
As Faculdades de Matemática e de Filosofia completavam a or-
ganização da Universidade de Coimbra. Ambas diferençavam-se das
demais pelo duplo destino de seus cursos. Havia no curso de Filo-
sofia duas categorias de estudantes: a dos Ordinários, constituída de
alunos que se aplicavam aos estudos filosóficos com o objetivo, seja
"desinteressado", seja com a preocupação de ingressar na carreira
universitária, e a dos Obrigados, formada pelos estudantes que "de-
verão necessariamente estudar; ou toda a filosofia; ou parte dela, co-
mo subsídio e preparação para as Faculdades, a que se destina-
rem" 01 • No curso matemático, a estas duas classes de estudantes,
Ordinários e Obrigados, acrescentavam os Estatutos uma terceira, a
dos Voluntários, que compreendia todos os estudantes que por não
"se destinarem às sobreditas Faculdades; nem se acharem com forças,
e gênio para estudar a matemática de profissão" . . . quisessem "ins-
truir-se por curiosidade em qualquer das partes dela, para ornamen-
to de seu espírito, como muito convém a todas as classes de pessoas,
e principalmente. à nobreza" 02 • A classe dos Obrigados compreen-
dia: os estudantes que se destinavam ao curso médico e que necessi-
tavam de três anos de estudos matemáticos; os candidatos aos cursos
teológicos e jurídicos, para os quais se exigia um ano de Elementos de
Geometria, estudo este que poderia ser realizado concomitantemente
com as aulas do curso filosófico a que estavam igualmente obriga-
dos 68 •
As condições para habilitação dos estudantes ao curso filosófico
consistiam no seguinte: curso completo de humanidade, grego e 14
anos de idade, além das exigências a respeito da vida e costumes dos
estudantes, exigências estas observadas em todos os demais cursos
como condição preliminar de acesso aos estudos maiores. O curso
60. Sobre Albert von Haller ver A. Castiglioni, Histoire de la Médicine,
trad. francesa de J. Bertrand e F. Gidon, Paris, Payot, 1931, págs. 499/501.
61. Estatutos da Universidade de Coimbra, Liv. III, Parte III, Curso
Filosófico, Tít. I, Cap. III, § 2, pág. 332.
62. Idem, Parte li, Curso Matemático, Tít. II, Cap. I, § 8, pág. 226.
Sobre a categoria dos estudantes Ordinários e Obrigados ver, no capítulo citado,
§§ 2 a 7, págs. 224/6.
63. Os estudantes que pretendiam ingressar no curso teológico ou jurídico
deveriam seguir as aulas de Elementos de Geometria no 2. 0 ano de estudos,
juntamente com as de História Natural do 2. 0 ano do Curso F1lo$6fico. Cf.
Estatutos, Liv. III, Parte li, Tít. H, Cap. I, § 6, pág. 225.
168
filosófico, no regime anterior, era realizado no Colégio das Artes de
Coimbra e compreendia todas as disciplinas do programa escolástico-
jesuítico. Na Reforma de 1772, o ensino filosófico, sem deixar de
constituir matéria propedêutica indispensável aos estudos médicos,
teológicos e jurídicos, se transformou num curso de nível superior,
como hoje diríamos. Significativo, porém, é que as matérias de seu
currículo, pela sua própria natureza, estavam muito distantes das
preocupações sistemáticas que, até então, prevaleciam nas escolas por-
tuguesas deste tipo. As diretrizes que a Junta de Providência Lite-
rária deu à Faculdade recém-instituída, caracterizam muito bem o es-
pírito que animou a reforma. Pelos Estatutos, foram criadas qua-
tro cadeiras: a Primeira, de Filosofia Racional e Moral; a Segunda,
de História Natural; a Terceira, de Física Experimental e a Quarta,
de Química Teórica e Prática 04 • O ensino destas cadeiras durava
quatro anos e foi distribuído pela ordem de sua numeração, sendo
que, no 2.0 ano, juntamente com as aulas de História Natural, deve-
riam receber os estudantes artistas as lições de Geometria Elementar,
no curso geral da Faculdade de Matemática.
Por Decreto de 27 de setembro de 1772, o Marquês de Pombal,
por ocasião de sua visita à Universidade de Coimbra, designou o Prof.
Antonio Soares para a cadeira de Lógica, Metafísica e Ética, e Do-
mingos Vandeli para as cadeiras de História Natural e Química.
Posteriormente, foi nomeado para a cadeira de Física Experimental
João Antonio Dallabella 05 • Os livros adotados no curso eram os de
Lineu, para História Natural, o Compêndio de Muslcaem Broeck,
para a cadeira de Física Experimental, e o Compêndio de Genuense
para a cadeira de Lógica, Metafísica e Ética 00 • Sobre a orientação
64. Estatutos, Liv. 111, Parte 111, Tít. 11, Cap. 111, § 1, pág. 338.
65. Sobre os professores do curso filosófico, cf. M. Lopes D'Almeida,
Documentos da Reforma Pombalina, VIII, pág. 10. Ver ainda a "Relação dos
lentes que El-Rei Nosso Senhor foi servido prover nas cadeiras novamente cria-
das na nova fundação da Universidade de Coimbra, por despachos de 11 a 28
de setembro de 1172", existente na Biblioteca da Academia de Ciências, Papéis
Vários, vol. XXVIII, publicada por Teófilo Braga, Hist6ria da Universidade
de Coimbra, t. IH, págs. 421 a 424. Na "Relação Geral sobre o Estado da
Universidade de Coimbra", de 1777, consta o nome do Dr. João Antonio
Dallabella como professor de Física Experimental. Cf. Relação, cit., pág. 58.
O Prof. Dallabella foi designado para a Universidade em 1772, segundo consta
de uma carta do Marquês de Pombal ao Reitor D. Francisco de Lemos, datada
de 27 de novembro do mesmo ano, cf. M. Lopes D'Almeida, ob. cit., XXXVIII,
pág. 63.
66. Cf. "Relação Geral do Estado da Universidade de Coimbra", loc. cit.
169
filosófica, é oportuno lembrar aqui o ofício enviado pelo Marquês
de Pombal ao Reitor da Universidade de Coimbra, em 23 de setem-
bro de 1773, sobre as emendas a serem feitas na edição das obras
de Antonio Genovese. Sinal característico da exagerada preocupa-
ção de combater Aristóteles são os termos do referido documento:
"Logo no Parágrafo Terceiro, escreve o Marquês de Pombal refe-
rindo-se às Instituições da Lógica e da Metafísica de Genuense, dos
Prolegômenos se contém as palavras que vão canceladas por Mim; e
que creio se podem, e devem omitir na impressão, que novamente se
fizer. Porque ainda que vejo que neste Compêndio se trata somen-
te da Lógica, e não da Metafísica, em que o Estatuto da Universi-
dade impugnou Aristóteles; sempre o nome de um filósofo tão abo-
minável se deve procurar, que antes esqueça nas Lições de Coimbra
do que se presente aos olhos dos Acadêmicos como um atendível Co-
rifeu da Filosofia. Além de que não é tão certo, como Genovese o
diz, que Aristóteles desse as mais Completas Regras desta Arte. Nem
isto se pode dizer no tempo de hoje, no qual as regras mais seguras
são as que mais se apartaram do mesmo Aristóteles" 67 • Os com-
pêndios de Genuense propugnavam, no domínio filosófico, por um
ecletismo moderado, do qual não estão ausentes as preocupações mais
características da ideologia iluminista.
O curso da Faculdade de Matemática, muito semelhante ao
da Faculdade de Filosofia, exigia, como condição de ingresso, estu-
dos de humanidades e, principalmente, de língua latina, filosofia
racional e moral, além do conhecimento não obrigatório das lín-
guas francesa e inglesa. Nele ingressava o estudante aos 15 anos de
idade, e devia, no 1.0 ano, ouvir, no curso filosófico, as aulas de
História Natural e, no 2.0 ano, de Física Experimental, sem o que
não lhe seria permitida a matrícula no 3.0 ano 68 • O curso tinha
a duração de quatro anos e os estudos distribuíam-se por quatro
cadeiras: Geometria, Cálculo, Ciências Físico-Matemáticas e Astro-
nomia. No 1.0 ano, os estudantes aprendiam a Geometria, pelos
Elementos de Euclides, com o Prof. José Anastácio da Cunha,
e História Natural, com Domingos Vandeli. No 2. 0 ano, Cálculo,
compreendendo Análise Infinitesimal e Integral, pelo Compêndio de
Bezont, com o Prof. Miguel Franzini. No 3.0 , pela Mecânica de
Marie, com o Prof. José Monteiro da Rocha, estudavam Ciências Fí-
67. M. Lopes D'Almeida, Documentos da Reforma Pombalina, XLVIII,
pág. 76.
68. Estatutos, Liv. III, Parte II, Tít. II, Cap. III, § 5, pág. 231. Sobre
as condições de ingresso ver, no mesmo capítulo, §§ 1 a 4, págs. 229/31.
170
sicas e Matemáticas, compreendendo a Mecânica e a ótica, em todos
os seus ramos, sob a designação de Foronomia. Finalmente, no
4. 0 ano, com o Prof. Miguel Antonio Ciera, pelo Compêndio de La-
cailhe, aprendiam Astronomia 60 •
O curso de matemática, na Reforma de 1772, teve amplitude
e alcance excepcionais. O número de cadeiras e a sua seriação, o
programa para elas traçado pela Junta de Providência Literária, ou-
vindo especialistas, e os professores que ocuparam as cátedras, tudo
isto se destinava a trazer o progresso a uma ordem de estudos da
qual tanto dependiam os interesses políticos e econômicos do país.
Foram, sem dúvida, esses interesses que prevaleceram na instituição
de uma cadeira de Matemática na Universidade dos tempos ante-
riores à Reforma 70 • Entretanto, o abandono em que praticamente
ficaram as ciências expe1imentais impediu que os estudos mate-
máticos se desenvolvessem de tal forma que as artes militares e de
construção pudessem propiciar ao país os seus enormes benefícios.
Criando quatro cadeiras na Faculdade de Matemática e incentivando
a nobreza para esses estudos, os elaboradores dos Estatutos da Uni-
versidade de Coimbra perceberam muito bem as vantagens que advi-
riam do progresso de semelhantes estudos.
69. Sobre os professores, ver M. Lopes D'Almeida, Documentos da
Reforma Pombalina, VII, págs. 9/l.Q. Sobre os Compêndios, ver Relação
Geral do Estado da Universidade de Coimbra, pág. 47. A indicação de José
Anastácio da Cunha foi de data posterior. A 5 de outubro de 1773, escrevia
o Marquês de Pombal a D. Francisco de Lemos, sobre o ilustre matemático:
"o dito militar é tão eminente na ciência matemática, que tendo-o eu destinado
para ir à Alemanha aperfeiçoar-se com o Marechal General, que me tinha
pedido dois ou três moços portugueses para os tornar completos, me requereu
o Tenente-general Francisco Marican que o não mandasse, porque ele sabia
mais que a maior parte do que os Marechais de França, de Inglaterra e de
Alemanha, e que é um daqueles homens raros que nas nações cultas costumam
aparecer. Sobre estes e outros igualmente autênticos testemunhos foi provido
na primeira cadeira do curso de matemática, atendendo a que nela não podem
os professores das cadeiras maiores ensinar este ano tendo-a regido no prece-
dente". Apud Francisco de Castro Freire, Memória Histórica da Faculdade
de Matemática nos Cem Anos Decorridos desde a Reforma da Universidade,
em 1772, até o presente, Coimbra, Imp. da Universidade, 1872, pág. 34.
70. Estatutos Velhos, Liv'. III, Tít. V, Matemática, § 27: "Haverá uma
cadeia de matemática por ser ciência importante ao bem comum do reino, e
navegação, e ornamento da Universidade". Cf. Compêndio Histórico, Parte I,
Prelúdio IV, § 58, págs. 90/1.
171

A reforma dos estudos Gersidade de Coimbra, nos seus
aspectos mais significativos, traduz um esforço de integração da ideo-
logia iluminista na vida intelectual portuguesa do século XVIII.
Sem arriscar-se pelos perigosos caminhos que a consciência filosó-
fica européia ensaiava nos múltiplos setores do conhecimento, os
reformadores da Universidade, sem deixar de atender aos imperati-
vos do progresso científico e doutrinário da época, se decidiram à
transformação radical da tradicional instituição universitária portu-
guesa. Entre as sugestões do pensamento avançado de algumas das
mais expressivas figuras do século e o respeito aos valores do pas-
sado, a Junta de Providência Literária procurou uma direção que,
pelos ideais de uma filosofia característica, traduzisse, de maneira
satisfatória, um programa de recuperação e de emancipação mental
da gente lusitana. O espírito escolástico , das disputas e das cons-
truções meramente verbais, divorciadas da realidade, encontrou, no
Compêndio Histórico da Universidade de Coimbra e nos Estatutos,
uma das mais audaciosas e decididas impugnações. A Universi-
dade, esquecidos os anos de esplendor, se afundara no formalismo
dos processos escolares, sem espírito e sem finalidade. A vida da
cultura, como expressão e meio do progresso e da felicidade huma-
nos, se transformara numa questão de graus acadêmicos a serem
obtidos sem muito trabalho, por todos aqueles que ambicionavam
alcançar os altos cargos na administração civil e eclesiástica. Os
índices de matrícula nas diversas Faculdades da Universidade de
Coimbra foram aumentando de qüinqüênio a qüinqüênio, desde
1573 até 1769, com pequenas quebras periódicas, de tal forma que,
no qüinqüênio 1764-1769, anterior à reforma pombalina, a matrí-
cula atingia o expressivo número de 20.453 estudantes, assim dis-
tribuídos: Teologia, 566, Medicina, 996, ·Leis, 2.493, Cânones,
16.398 71 • Tais índices, num país que sempre se via a braços com
o problema da falta de elementos para suas empresas militares, dos
quais tanto dependia a conservação do reinado, testemunham o sin-
toma da hipertrofia a que havia alcançado a procura da Universidade
pela população letrada.
71. Antonio de Vasconcelos, Escritos Vários Relativos à Universidade
z::ionisiana, Coimbra Ed., 1941, Secção III, B, Mapas Estatísticos, 1) Estatís-
tica das matrículas efetuadas na Universidade de Coimbra durante dois séculos,
págs. 120/1.
172
Agravava ainda mais esta situação o fato de os estudos universi-
tários, presos à rotina e aos processos obsoletos, não corresponde-
rem mais às condições de vida da época. Compreende-se por este
motivo o grande empenho com que os reformadores procuraram
substituir, no lugar do ensino escolástico, as novas ciências da na-
tureza. D. Francisco de Lemos, membro que foi da Junta de Pro-
vidência Literária e Reitor da Universidade de Coimbra, no período
posterior à implantação da reforma, sabia não só que o progresso
do país dependia, em grande parte, do aproveitamento dos mais ca-
pazes entre todos os que houvessem cursado os estudos universitá-
rios, mas também que o desenvolvimento dos estudos científicos só
alcançaria o objetivo almejado se os graduados pela Universidade
fossem aproveitados pelo poder público nos cargos que exigiam qua-
lificação universitária. "Todas as ciências têm fins reais e de grande
utilidade para o Estado" - dizia, na sua Relação Geral, D. Fran-
cisco de Lemos. "Para se conseguirem estes fins se mandam ensinar
e aprender nas Universidades" 72 • Por este motivo, insistia o Reitor,
nesse documento, na necessidade de se ampararem com cargos de
diversas naturezas, instituídos ou a serem criados, todos os gra-
duados pelas novas Faculdades, da mesma forma que já se prati-
cava com os teólogos, canonistas e advogados. Somente o sábio
aproveitamento dos matemáticos, filósofos e médicos poderia pro-
porcionar à nação seguros rumos aos seus empreendimentos. Não
teve, portanto, a Reforma de 1772 um aspecto de_m_exa_r_eno:v:ação
da cultura lusitana; seus objetivos mai~ificativos relacionam-se
com os propósitos de integr~ção do progr_ª!I!_ª_c:_t:tltural n.Q._quadro da
'--vida social e política portuguesa.
Dentro desta concepção, os estudos filosóficos, monásticos e
médicos deveriam passar por uma profunda transformação. Não se
tratava mais de uma leitura de longos tratados sistemáticos sobre
estas disciplinas, durante vários anos de estudos. A teoria deveria
estar ligada à prática, e a filosofia, longe de ser um sistema que
servisse de base aos estudos maiores, se convertia numa atitude e
num método de pensamento. As três Faculdades deveriam entro-
sar-se de tal forma que "entre as ciências, como entre as virtudes"
houvesse, como pretenderam Cícero e Quintiliano, "um certo nexo
e sociedade, com que todas mutuamente se ajudam e nenhuma pode
separar-se da outra, sem .arruinar-se ou fazer disforme o seu edifí-
72. "Relação Geral do Estado da Universidade de Coimbra", cit.,
pág. 50.
173
 cio" 73 • Este ideal de unidade no trabalho científico é característico
do pensamento iluminista, na medida em que ele indisfarçavelmente
traduz a concepção da .unidade de um princípio, a ser buscada pelos
caminhos da própria investigação das leis da natureza. E foi exa-
tam,mte esta concepção que justificou os preceitos recomendados
nos Estatutos, por meio dos quais olestudo médico deveria tornar-se
._ympírico-racional. A ciência médica deveria estar tão distante do
JmW_emp_frjçiS11JO como das especulações lrrbJ.tr~~õilliliS­
mo. _A teoria médicanão se-funâamentaria, por!~-"e!!!_ hip_!j_-
-rese,-õu iisfiiina algum antigo, ou modêrno,-ã-cu}O serviço se sacri-
-fiql1eJ.f.faSõbsetva:ções~-e-·experiênêias por me10 de exphcaçoes for-
-çadas e somente imag!!!açlas.. a fim de não deixar à natureza des-
menhr a opinião,.
que
. -·····
antecipadamente
.
se abraçou: n~m
.. ------------···. ...
tamb~m_no
-------
sincretismo ··ae··diferentes Sistemas, procurando _ rec:pnçiliá,:-los entre
si;e""cõnrundindo princípios diversos em prejuí~~ maior do bem
público, do que o mesmo que tem resultado dos ditos Sistemas: nem
fíiiãlilleilte no -ecleTismo vãgo·cr-uetem feito tão grande ruína nas
letras; tomando cada um a liberdade de escolher as opiniões, e pro-
babilidades do seu gosto; e sendo este tão estragado na maior parte
dos ecléticos, que não fica opinião alguma tão absurda, extrava-
gante, e insensata que não agrade a algum deles" 74 • A teoria mé-
dica deveria fundar-se no maior número possível de experiências,
cuidando todavia de evitar o grosseiro e sofístico raciocínio, tão
comum na arte médica, post hoc, ergo propter hoc. ~.<L.d~
verá amparar-se nos recursos que lhe fornecem as_ciências.._!laturais,
mass·obretudo procurará imitar o exemplo de exatidão das verctãdes
~máti_ças_..
Esta valorização da expenencia traduz uma atitude que, no
seu íntimo significado, se ajustava pedeitamente ao espírito de com-
bate à tradição escolástica até então imperante. O reduzido lugar
ocupado pelas disciplinas propriamente filosóficas de lógica, meta-
física e filosofia moral, e a importância conferida aos estudos expe··
rimentais testemunham até que ponto os reformadores da Universi-
dade se insurgiram contra todas as formas de pensamento sistemá-
tico. Aristóteles, Galena, Avicena e todas as autoridades que ser-
viam de base aos estudos universitários se apresentavam como os
principais fatores e as mais altas expressões da decadência do en-
73. Compêndio Histórico, Parte li, Cap. III, § 4, pág. 313.
74. Estatutos da Universidade de Coimbra, Liv. III, Parte I, t. li, Cap.
li, § 5, pág. 27.
174
sino português. Por este motivo, a experiência era um refúgio e
o ecletismo criteriosamente construído, a solução capaz de irma-
nar, numa 'aspiração única, o múltiplo trabalho das investigações
positivas. Tão significativo era este ecletismo que, sem advertir
as conseqüências filosóficas que fatalmente adviriam, recomendavam
os reformadores, no Compêndio Histórico, o estudo da ontologia
como prolegômeno de todas as ciências, pois somente por seu in-
termédio poderiam ser definidos os conceitos de natureza, essência,
causa, efeito, necessário, contingente, perfeito, imperfeito etc. 75 , in-
dispensáveis à investigação natural.
Compreendendo muito bem que o trabalho científico não se re-
sumia numa simples interpretação de textos, mas na inteligente ob-
servação dos fatos naturais, a administração pombalina organizou,
na Universidade, o gabinete de física experimental, transferindo-o
do Colégio dos Nobres, de Lisboa, para Coimbra, e aumentando o
número de seus aparatos. Criou ainda o Observatório, o Jardim
Botânico, o Laboratório Químico e o Teatro de Anatomia. Com
estes recursos, o ensino filosófico deixava de ser um simples comen-
tário dos livros, para se h'ansformar no caminho de uma investiga-
ção no próprio teatro da natureza, como se expressava D. Fran-
cisco de Lemos numa carta ao Marquês de Pombal 70 • A expe-
riência que tanto apregoavam os Estatutos não era, portanto, uma
simples figura literária e nem tampouco o meio de que lançaram
mão os reformadores para demonstrar, num quadro sombrio, o es-
tado a que o ensino escolástico havia lançado a tradicional Uni-
versidade. A valorização do trabalho científico, por intermédio do
reconhecimento do seu alcance e utilidade, foi sem dúvida um dos
propósitos comuns dos autores iluministas. Nenhuma restrição de
ordem doutrinária fizeram os membros da Junta de Providência Li-
terária às diretrizes por que se elaboraram os planos dos cursos mé-
dico, matemático e filosófico. :B verossímil acreditar, entretanto,
diante de inúmeros passos do Compêndio Histórico, que, entre a
concepção que presidiu à estruturação desses cursos e a que animou
o planejamento dos estudos teológicos e jurídicos, havia um abismo
causado pela contraditória noção da natureza da filosofia. Para o
teólogo e o jurista, a filosofia devia ser a base e o fundamento de
sua formação. Para os naturalistas, ela :::eria o espírito e o pro-
..1_ 75. Compêndio Histórico, Parte li, Cap. III, § 14, pág. 3ÍS.
76. Carta de 2 de novembro de 1772, apud Teófilo Braga, História da
Universidade de Coimbra, t. III, págs. 443/4.
175
cesso de uma atitude cognoscitiva em busca da v~rdade, não como
ponto de partida, mas como meta. Somente esta contradição ex-
plica o fato de o ecletismo, repudiado nos Estatutos como diretriz
dos estudos médicos, ser expressamente recomendado na lógica e
na própria filosofia, da mesma forma que se compreende o lugar
conferido à ontologia como prolegômeno a todas as ciências, quan-
do a investigação natural de há muito se afastara dos conceitos com
implicações metafísicas, que tantos prejuízos causavam ao progresso
das ciências.
A filosofia, no sistema pedagógico do pombalismo, foi uma
concepção vaga e insegura quanto aos fins, embora no que se re-
fere às aquisições positivas perfeitamente ajustada ao estado em
que se encontravam, no tempo, as investigações científicas. Vaga
e insegura quanto aos fins porque nela não transparecem as fecun-
das contradições que, nos diversos setores do conhecimento, o pro-
gresso do trabalho científico, por força de sua própria lógica inter-
na, acarretara para a consciência filosófica do século XVIII. A
contradição entre a razão e a experiência, com todas as suas múl-
tiplas implicações no terreno especulativo e prático, não encontrou
o menor eco na doutrina do Compêndio Histórico e dos Estatutos
da Universidade de Coimbra, porque essa doutrina resultou de um
esforço de eliminação das diferenças e conflitos de princípios e con-
seqüências, na fecunda ideologia do século XVIII. Compreende-se,
desta forma, que o ecletismo se transformasse na solução ideal dos
problemas filosóficos. Todavia, este ecletismo, para tornar-se um
corpo sistematizado e coerente, necessitava de um critério em função
do qual pudesse estabelecer-se. Na esfera da investigação natural
e matemática, este problema prévio foi afastado, porque a própria
natureza destas investigações trazia consigo as regras de sua efeti-
vação. No domínio dos estudos teológicos, este critério teve de ser
previamente estabelecido. E é neste setor que encontramos os ele-
mentos mais significativos para a compreensão do pombalismo en-
quanto manifestação típica do iluminismo português.
Na organização dos estudos jurídicos, a reforma pombalina se
caracterizou, sobretudo, por três diretrizes fundamentais: a restau-
ração, sob novas bases, do direito natural, a introdução dos estudos
históricos das leis e das instituições, como ponto de partida para a
compreensão do corpo jurídico, e, finalmente, a substituição, no
ensino, do método analítico de Bártolo pelo método sintético da es-
cola Cujaciana. Estes três aspectos, na sua finalidade íntima, inte-
176
gravam-se nos propósitos da ideologia absolutista que a força dos
acontecimentos políticos reclamavam. O direito natural, recomen-
dado pelo Compêndio Histórico e pelos Estatutos, se filiava à tra-
dição de Grócio e Pufendorf, desprezando a contribuição enorme
dos juristas da Segunda Escolástica. Lembrando as impugnações
que a doutrina do autor do De Juri Belli ac Pacis sofrera por parte
dos autores católicos, o Compêndio Histórico insiste, particular-
mente, nas vantagens que adviriam da adoção de um jusnaturalismo
que se inspirasse, expurgado de suas implicações teológicas, nos en-
sinamentos da orientação grociana. O direito natural dos jesuítas
v· ..
não poderia, de forma alguma, satisfazer os ideais políticos do abso-
lutismo do gabinete de D. José I. Fundamentado no primado das
verdades teológicas sobre as canônicas e das leis canônicas sobre
as civis, a concepção jurídica que prevaleceu na Universidade de
Coimbra não poderia corresponder às diretrizes pelas quais tanto se
empenhara a administração pombalina nas disputas contra a Cúria
Romana. Por este motivo, a concepção do direito deveria basear-
se na idéia segundo a qual o poder dos reis emana diretamente de
uma ordem natural que tinha em Deus o seu supremo fiador. Esta
equação básica, claramente sustentada na Petição de Recurso, pelo
Procurador da Coroa, José de Seabra da Silva, contra a introdução
da Bula da Ceia e dos lndices Expurgatórios Romano-Jesuíticos em
Portugal, foi também sustentada, na Parte I, Divisão Oitava, da De-
dução Cronológica, onde se diz, recapitulando os sucessos relaciona-
dos com a adoção dos referidos índices, que nenhum monarca por-
tuguês podia "abdicar, ou permitir que se lhe usurpasse a indepen-
dência temporal da sua Coroa; e a defesa e proteção da autoridade
da sua soberania, e do sossego público dos seus vassalos; por serem
coisas inerentes à Majestade, que é a mesma em todos os sobera-
nos, emanada imediatamente de Deus Todo-Poderoso, livre, abso-
luta, e sem admitir sujeição temporal a pessoa alguma criada,· como
são primeiros princípios, de que só duvida infelizmente a Cúria de
Roma, com tantas quebras da sagrada reputação em que todos os
fiéis católicos desejaríamos ver os Ministros do Vigário de Cristo
Senhor Nosso, e Cabeça Visível da Santa Madre Igreja, da qual
foram sempre os Senhores Reis deste Reino devotíssimos filhos" 77 •
Todavia, tão claras manifestações não significam que o conceito do
direito natural, defendido .no Compêndio Histórico, seja o mesmo
.J que os maquiavelistas e monarcômacos construíram na órbita do di-
77. Dedução Cronológica, Parte I, Divisão Oitava, § 280, pág. 146.
177
 rei to público universal: "As sólidas regras, e os inalteráveis princí-
pios da mesma disciplina confundem inteiramente as duas pernicio-
sas seitas dos ímpios monarcômacos, e maquiavelistas, que por di-
ferentes caminhos conspiram ambos para dissolver, e romper a aper-
tada, e indissolúvel união dos vassalos com os monarcas, com a
qual prosperam e florescem as monarquias" 78 • O direito natural
seria, portanto, muito menos um sistema de verdades estabelecidas
do que um instrumento a serviço da boa interpretação das leis. No
lugar da hermenêutica dos interpretadores que procuravam, nos arti-
ficiosos recursos dialéticos de que careciam para interpretar capri-
chosamente as leis, pretenderam os homens de Pombal erigir o di-
reito natural como critério da boa razão que deveria prevalecer na
justa exegese dos textos jurídicos. A força das leis dependia, por-
tanto, não apenas da tradição e das autoridades, mas ainda das
próprias luzes da razão que, na diversidade dos sistemas jurídicos,
descobriam o princípio único e inconcusso que, sob diferentes mani-
festações, aparecia com a força de sua evidência. Antes da reda-
ção do Compêndio Histórico e dos Estatutos da Universidade de
Coimbra, já se adiantara a administração pombalina no caminho de
uma nova compreensão dos fatos jurídicos. A Lei de Boa Razão,
de 18 de agosto de 1769, formulava os princípios básicos da juris-
prudência que deveriam, anos depois, se transformar no programa
.pedagógico de 1772, no setor dos estudos jurídicos. Nesta lei, diz
o Prof. Cabral de Mancada, "se definem, mais uma vez, a ética, o
direito natural e o das gentes como modalidades distintas mas con-
cordantes da mesma razão natural, chamada a boa razão, tomada
como critério supremo da justiça intrínseca de todas as leis" 70 • No
direito natural, que a Reforma de 1772 tanto encareceu, a idéia da
imutabilidade do direito, como critério para a justa apreciação dos
fatos jurídicos, constitui, sem dúvida, um dos elementos mais sig-
nificativos para a compreensão dos fins da ideologia pombalina. O
direito natural era uma das manifestações da ética, compreendida
esta no sentido amplo como ciência do homem 80 • São inúmeros os
78. Compêndio Histórico, Parte H, Cap. II, § 154, pág. 216.
79. Cabral de Moncada, Estudos de História do Direito, vol. I, O "Século
XVIII na Legislação de Pombal", pág. 100. Este artigo apareceu, primitiva-
mente, no Boletim da Faculdade de Direito da Universidade de Coimbra, vol.
IX, 1926.
80. Só a filosofia moral "mereceu e conseguiu a antonomásia de ciência
do homem". Compêndio Histórico, Parte li, Cap. li, § 59, pág. 171, in fine.
178
passos, no Compêndio Histórico, que se referem ao direito natural
como parte da ética. Aliás, já Grócio definia a lei como "uma regra
dos atos morais que obriga ao que é justo" 81, distinguindo desta
forma a sanção moral interna da externa, específica da lei. Tomaz
Antonio Gonzaga, num tratado que se encontra na Coleção Pomba-
lina· da Biblioteca Nacional de Lisboa, como homem do seu meio e
de seu tempo, traduziu melhor o espírito do absolutismo imperante
ao preferir à de Grócio a definição de Einécio: "a lei é a regra
dos aws morais prescrita pelo superior aos súditos para os obri-
gar" 8 2 • A ordem moral constitui o pressuposto da vida jurídica,
em todas as suas múltiplas manifestações, e o direito natural é a
expressão mais alta da ética e as suas leis não são outra coisa senão
formas obrigatórias e externas de coerção aos atos humanos.
Compreendei)do o direito natural como uma parte da ética,
nem por isso os homens de Pombal deixaram de entendê-lo como
um critério para a interpretação das leis. "O jurista, recomendava
o Compêndio Histórico, que quiser aproveitar o seu estudo, há de
trazer de dia, e de noite em uma mão os Anais da História, e em
outra o Código das Leis Naturais: Este para lhe servir de farol
na interpretação de todas as leis positivas, canônicas, ou civis que
se conformam com a razão natural; as quais só por ela se podem
explicar. . . Aqueles para lhe ilustrarem o espírito na inteligência
das leis, em que os legisladores se apartam das ditas leis naturais,
ampliando-as ou restringindo-as por meio das modificações neces-
sárias" 83 • O direito natural e a história do direito romano e pátrio,
civil e canônico, constituíam, desta forma, os guias indispensáveis
ao jurista nos difíceis problemas da hermenêutica. Esta posição
define uma atitude de valorização dos princípios racionais do di-
reito e, ao mesmo tempo, de compreensão histórica dos fatores de
que surgiram as leis jurídicas e as instituições delas, até certo ponto,
dependentes. A boa razão, diz a lei de 18 de agosto de 1769, "con-
siste nos primitivos princípios, que contêm verdades· essenciais in-
trínsecas e inalteráveis, que a ética dos mesmos romanos havia es-
81. De Juri Belli ac Pacis, 1. 1; Cap. I; § 9, n.o 1, apud Lourival Gomes
Machado, O Tratado de Direito Natural de Tomaz Antonio Gonzaga, tese
apresentada ao concurso de Livre-docência de Política da Faculdade de Filo-
sofia, Ciências e Letras da Universidade de São Paulo, São Paulo, 1949,
pág. 131 e nota.
82. Apud Lourival Gomes Machado, ob. cit., pág. 131.
83. Compêndio Histórico, Parte li, Cap. li, § 185, págs. 236/7.
179
tabelecido e que os direitos divino e natural formalizaram para ser-
virem de regras morais e civis entre o cristianismo" s4.
O conhecimento da história, como propedêutica indispensável
aos estudos humanísticos, filosóficos, jurídicos e teológicos, foi pre-
conizado por Verney no Verdadeiro Método de Estudar. Nos Es-
tatutos da Universidade de Coimbra, adotou-se, sem relutância, essa
diretriz, quer seja nos domínios da teologia, do direito ou da própria
medicina. Entretanto, onde mais se encareceram as vantagens dos
estudos históricos foi no domínio dos estudos teológicos e jurídicos.
A história das instituições surgiu aos olhos dos reformadores da Uni-
versidade como um elemento destinado a corrigir os abusos do arti-
ficialismo verbal dos escolásticos e a orientar os espíritos para as
noções históricas, sem as quais o direito e a teologia se transfor-
mariam num simples jogo de palavras. Da mesma forma que se
recomendam a leitura dos livros sagrados e dos escritos dos santos
padres, diretamente nos próprios textos, procuram os membros da
Junta de Providência Literária realçar o significado da história para
a perfeita compreensão dos fenômenos jurídicos. Significativo, en-
tretanto, é que .estas recomendações, transformadas em diretrizes
obrigatórias, não se limitam apenas a completar os estudos do di-
r:it~ ~omano e. do direit? eclesiásti~o pela história romana e pela
histona da IgreJa, mas ex1gem tambem o estudo do desenvolvimento
do direito português, por intermédio da análise das situações histó-
ricas que o condicionaram. Com essa diretriz procurava-se alcan-
çar as regras de um critério jurídico que, no lugar das razões mera-
mente dialéticas, estabelecesse o princípio de uma hermenêutica fiel
aos motivos históricos que justificavam as leis e as instituições.
"A história", afirma-se no Compêndio Histórico, "tem um comércio
tão íntimo, tão familiar e tão freqüente com a jurisprudência como a
alma tem com o corpo" sõ.
Encarecendo o significado do valor da história para a juris-
prudência, o pombalismo se apresenta como uma manifestação em
que os reclamos da realidade presente e passada, iluminados pela
boa razão discernidora, se transfiguram numa concepção autentica-
mente lusitana. Ao arbítrio caprichoso das leis elaboradas em con-
dições diversas e sob a injunção dé diferentes vicissitudes histórico-
políticas, o pombalismo procurou substituir uma ordem jurídica que
84. Apud Cabral de Mancada, oh. cit., nota 1, às págs. 100/1.
85. Compêndio Histórico, Parte II, Cap. II, § 183, pág. 234.
180 \ 181
traduzisse, no harmonioso mundo das leis naturais, os interesses au·
tênticos da nacionadidade. Não se pode avaliar, no domínio das
manifestações ideológicas, o alcance das medidas de um governo pela
soma de utilidades e benefícios dela decorrentes. As idéias adian-
tam-se muito aos homens e às instituições. E por este motivo, na
justa apreciação de um sistema político, o trabalho do historiador
nunca poderá ser equiparado à tarefa do juiz. A investigação his-
tórica busca descobrir, nos atos, as intenções que os animaram e
estas intenções só podem ser historicamente compreendidas na me-
dida em que elas se traduzem e se explicam pela unidade espiritual
que, em atos diversos e até aparentemente contraditórios, concretiza
aspirações e ideais que, pela sua própria índole, nem sempre são inte-
gralmente realizáveis. A história, como subsídio da jurisprudência,
e o direito natural foram o critério de que lançaram mão os ho-
mens de Pombal para descobrir, no emaranhado texto das disposi-
ções jurídicas, o caminho de uma hermenêutica política perfeita-
mente ajustada aos ideais do .absolutismo e aos interesses de uma
nação que pretendia extirpar em suas raízes as causas de seu atraso.
Por estas razões, não compreendemos a afirmação do Prof. Cabral
de Moncada, segundo a qual a "obra de Pombal foi. . . força é re-
conhecê-lo, uma obra de desnacionalização. O que teve de euro-
peu, por ser demasiado brusco e violento, impediu-a de ser nacio-
nal. Como o que teve de nacional, por falta de suficiente base his-
tórica, impediu-a de ser europeiamente fecunda" so.
Foram estas mesmas intenções que conduziram a Junta de Pro-
vidência Literária a recomendar o método sintético da "escola"
Cujaciana no lugar do analítico, que até então prevalecia na Uni-
versidade de Coimbra. Ao jurista deveria muito mais interessar a
ordenação dos princípios basilares do direito, por intermédio dos
quais se ordenavam todos os fatos jurídicos, do que as glosas e os
comentários analíticos que, embora porventura precisos, conduziam
as inteligências ao caos dos pormenores, muito mais propiciadores
do espírito sofístico do que da clara interpretação dos textos. Até
a adoção dos novos Estatutos, os professores da Universidade de
Coimbra se limitavam, segundo o Compêndio Histórico, "a lerem
uniformemente pelo método analítico: constando todas as suas lições
de simples comentários a textos" 87 • Os novos Estatutos pretende-
86. Cabral de Mancada, ob. cit., pág. 125.
87. Compêndio Histórico, Parte li, Cap. II, § 250, pág. 275.

ram que o estudo da jurisprudência se transformasse na expressão
de uma doutrina certa nos seus princípios, meios e fins, e, por este
motivo, não é fora de propósito lembrar que o Compêndio Histó-
rico insistia particularmente sobre as conseqüências do pombalismo,
c!o pirronismo moral e do ateísmo da ética aristotélica que, conjun-
tamente .com a filosofia escolástica, se implantara nas escolas jesuí-
ticas e no Colégio das Artes de Coimbra. O pombalismo ignorou
os caminhos tortuosos da dúvida, porque os reais objetivos de sua
política não permitiam perplexidades e nem tampouco indecisões.
Sua velada ambição foi talvez o ideal de um sistema ético construído
com toda a evidência de princípios iguais aos da geometria. O di-
reito como expressão da moral era um mundo em que a razão na-
tural, por si só, devia encontrar as evidências supremas. Nestas
condições o método sintético, compendiário, demonstrativo, de ins-
piração Cujaciana, se prestava muito mais para atender aos ideais
políticos dominantes do que as glosas e os comentários analíticos da
escola de Bártolo.
A nova concepção do direito, que, na vida intelectual portu-
guesa, o Compêndio Histórico e o segundo volume dos Estatutos
preconizaram, constituiu o fundamento ideológico sobre o qual, ti-
midamente, tentou o pombalismo a constituição de uma doutrina
que, sem comprometer os dogmas e as verdades da fé católica, se
compadecia com os. interesses do pensamento político dominante.
O ensino teológico realizado na Universidade de Coimbra fora, até
então, uma disputa de partidos entre aqueles que escolhiam como
mestre Santo Tomaz de Aquino e os que viam em Duns Scott o
mestre por excelência em matéria de teologia. À leitura dos textos
do dominicano e do franciscano, se acrescentavam ainda nos cursos
conimbricenses os comentários aos livros de Gabriel Biel, de Duran-
do e às Sentenças de Pedro Lombardo. Com cautelosos cuidados,
examinou a Junta de Providênca Literária· o valor da contribuição
de cada um destes autores escolásticos. Reconheceu as Sentenças
de Pedro Lombardo como obra digna da sabedoria e do zelo do
seus autor, porém, não sem defeitos, aliás explicáveis pela insufi-
ciente informação de que poderia dispor na época 88 • Quanto a
Santo Tomaz de Aquino, acreditou a Junta que as suas luzes, "supe-
riores às do seu século", conduziram-no a compreender os vícios
que comprometiam a teologia, a fundar esta disciplina nos princí-
88. Compêndio Histórico, Parte li, Cap. I, § 68, pág. 126.
182
pios revelados e a ver que "a razão e a filosofia só serviam para
melhor se ilustrarem os dogmas" 80 •
O programa teológico traçado pela Junta de Providência Lite-
rária, para os estudos da Universidade de Coimbra, traduziu, dentro
da concepção dos ideais católicos, os objetivos regalistas da admi-
nistação pombalina. É muito significativo, neste sentido, o trecho
do Diário do bispo Cenáculo, rememorando os fatos referentes à
escolha dos compêndios que deveriam ser adotados nos cursos de
Coimbra. Dá a entender um dos passos deste Diário que o Reitor
da Universidade, D. Francisco de Lemos, José de Seabra da Silva,
e talvez o próprio irmão do Reitor, se inclinavam pela adoção dos
compêndios de Martin Gerbert que, de acordo ·com Grabmann foi
teólogo que sustentou "os ensinamentos da Igreja contra os erros do
febronianismo" numa de suas obras, escrita com certo tom apocalí-
tico oo. O bispo Cenáculo insistira em demonstrar o ultramontanis-
mo do teólogo alemão. Vale a pena citar um dos trechos desse diá-
rio: "Na segunda-feira, 2 de setembro, fui ao Marquês, a ele me
acudiu: - "Oh homem! é verdade, grande teólogo é o Gerbert; eis
aqui um teólogo como eu desejava! Mandei-o buscar para o ver;
e acho que é o melhor curso que há". Eu lhe toquei, todavia, algu-
mas espécies do meu sentimento, acrescentando que seria porque
não tenho grande lição dele. Respondeu: - Pois leia, que há de
achar isto; veja os prefácios; - e me mostrou em um a passagem
em que Ceiller reprovou o sistema de Gerbert; e lendo eu reprovavit,
disse o Marquês: - é erro, porque deve ser approvavit. Calei-me,
mas é reprovavit. Depois fez-me ver o Febrônio, Jus Ecclesiasticum
ad usum catholicorum. Eu lhe disse: este sim, que é metódico; se
o Gerbert escrevesse assim e o necessário, seria ótimo, porque tem
bom latim e é muito douto" 01 • Todavia, apesar da relutância do
esclarecido bispo Cenáculo, os livros de Gerbert foram adotados na
Universidade. Fato tanto mais surpreendente, pois o Padre Anto-
nio Pereira de Figueiredo escrevera, em 1769, a sua Tentativa Teo-
lógica, na qual o poder dos bispos de dispensar nos impedimentos
89. Idem, ibidem, § 76, in fine, pág. 230.
90. Martin Grabmann, História de la Teología Católica, desde Fines de
la Era Patrística Hasta Nuestros Dias, versão espanhola do Pe. David Gu-
tiérrez, Madrid, Espasa-Calpe,. S. A., 1940, pág. 259.
91. "Notícias secretas inéditas e muitos curiosas". . . cit., in Conimbri-
cense, reproduzidas por Teófilo Braga, na História da Universidade, de Coimbra,
t. III, págs. 398 a 416.
183
 públicos do matrimônio, e de prover espiritualmente em todos os
mais casos reservados ao Papa, todas as vezes que assim o pedir a
urgente necessidade dos súditos era, posto à luz dos fatos da his-
tória eclesiástica, interpretada pelo tradutor da Bíblia, no mesmo
p1.ano em que se achavam as atribuições do chefe supremo da Igreja.
Se, no domínio dos problemas da economia interna da Igreja, um
homem como Antonio Pereira de Figueiredo, que tão integrado es-
teve nas reformas da administração pombalina, se atreveu a sus-
tentar, com imensa repercussão, uma doutrina tão ousada, dificil-
mente se compreede a cautela adotada pela Junta de Providência
Literária ao planejar o programa de estudos teológicos da Univer-
sidade de Coimbra. :É verdade que, ao lado de Gerbert, de orto-
doxia até certo ponto insuspeita, apareciam as Institutiones Eccle-
siasticae de Fleury, que tanto escândalo causaram aos homens do
governo de D. Maria I, que o próprio Reitor da Universidade, na
sua Relação Geral do Estado da Universidade de Coimbra, se aba-
lançou, num adendo, a justificar a adoção desta obra. "Quando na
Junta Literária se tratou de nomear livros para as lições do curso
jurídico, foram examinadas todas as Instituições Canônicas, que
constava terem composto; e entre todas não apareceu alguma, que
pudesse disputar a preferência às de Fleury; por serem todas poucos
conformes com o Novo Plano dos Estudos Canônicos, e não tra-
zerem nas matérias as suas origens. Conhecendo-se, que as ditas
Instituições deviam ser aprovadas, assentou-se, que se mandassem
imprimir para uso dos estudantes. E porque na Alemanha se tinha
feito uma edição delas com notas de Bochmero; muitas das quais
eram úteis, porque não tocando na religião ilustravam mais o que
dizia Fleury em Compêndio; pareceu que na impressão se deviam
meter as ditas notas, exceto aquelas, que não fossem convenientes
, à mocidade: Para o que se passaram ordens ao revisor. Estas
foram as cautelas, com que se procedeu na. edição da dita Instituía.
:É digno de reflexão, que nunca ninguém declarasse contra o Har-
precto, o Vinnis, e outros A.A. muitos velhos, e vulgares na Univer-
sidade, e fora dela, contendo eles sobre algumas matérias erros con-
tra a religião; e só lembre agora o declamar contra Fleury e as notas,
por darem notícia de muitos abusos, aliás muitos conhecidos a quem
revolve os monumentos da Igreja" 92 •
92. "Relação Geral do Estado da Universidade de Coimbra", nota 1,
às págs. 13/4.
184
A concepção que presidiu à organização dos cursos de teolo-
gia traduz as mesmas diretrizes que nortearam o plano dos estudos
jurídicos. No lugar das questões abstratas, procuraram os estatu-
tos estabelecer o gosto pelos estudos históricos e pelo critério seguro
de discernimento das doutrinas teológicas. Evidentemente, o res-
peito às verdades reveladas, à autoridade dos santos padres e às
decisões dos Concílios constituíam as diretrizes básicas do pensa-
mento nuclear da concepção do Compêndio Histórico e dos Esta-
tutos da Universidade. Nem por isso, entretanto, a história deixou
de representar, na teologia recomendada pela Junta de Providência
Literária, uma função fundamental. Contra os artificiosos e arbi-
trários caprichos da dialética, tão expressivos do espírito da esco-
lástica, a Reforma de 1772 fez prevalecer as preocupações de uma
teologia voltada para as lições da história eclesiástica, como meio
capaz de afastar as inteligências das disputas sobre as questões pro-
babilísticas, que tantos prejuízos causavam a todos os que preten-
diam superar as dúvidas para alcançar o terreno firme dos princí-
pios indiscutíveis. O mal do ensino universitário nesse setor era,
sem dúvida, a inclinação que o espírito da filosofia escolástica e
o sistema universitário favoreciam, conduzindo os estudantes muito
mais ao gosto das disputas do que ao interesse pelas questões que
não comportavam diversidade de opiniões. O método dos escolás-
ticos, dizia D . Francisco de Lemos, "não tinha outro espírito senão
o de disputar", por isso, "foi o veículo de muitos absurdos. Porque
como as matérias, de que tratavam, eram meras possibilidades de
entes imaginários e coisas fúteis nas quais não podia haver verda-
des que subministrassem princípios para a resolução das questões;
é claro que a análise não podia ser utilmente aplicada ao exame e
discussão das ditas matérias e que precisamente deviam ficar as
questões sempre irresolúveis e vacilantes, para nelas ter lugar o
sim e o não" 98 • Por esta razão, no lugar da dialética, como meio
de interpretação dos textos, os Estatutos colocaram a história, tal
como fora preconizada para os estudos de direito civil e canônico.
Unicamente a história poderia livrar as inteligências das seduções
que as abstrações metafísico-teológicas exerciam nos espíritos. O
que pedagogicamente importava, no que se refere aos problemas de
teologia, era criar o gosto por esses estudos, demonstrando, à luz
dos fatos históricos, a força e o valor da palavra revelada.
93. "Relação Geral do Estado da Universidade de Coimbra", pág. 8.
185
 Onde, entretanto, o programa pedagógico do pombalismo se Foi precisamente este ideal de umao cristã que conduziu os
traduz de forma mais expressiva é na crítica, longa e minuciosamente elaboradores do Compêndio Histórico a condenar a ética de Aris-
desenvolvida no Compêndio Histórico, à ética de Aristóteles. Os tóteles adotada nas escolas da Companhia de Jesus, como propi-
historiadores que trataram dos fatos referentes ao governo de D. '
ciadora do probabilismo e do pirronismo moral, que tantos preJUl-
.,
José I, colocaram-se sempre em posições sistemáticas, de tal forma zos causavam à doutrina cristã e à ordem civil. Lembrando o que,
que, para uns, este período histórico apareceu como uma época sobre a ética de Aristóteles, escreveram os autores modernos, entre
precursora das idéias liberais e, para outros, como uma fase his- os quais Luiz Vives, o Compêndio Histórico enumera e analisa os
tórica que se caracterizou pelos abusos do poder decorrentes da fundamentos e os conceitos das virtudes da moral aristotélica, de-
vontade indômita de um homem e do próprio absolutismo. Distan- monstrando o quanto se distanciavam da filosofia genuinamente
ciados pelos prejuízos doutrinários ou pela força das paixões, in- cristã. Este esforço, entretanto, representava a aspiração de fazer
sistiram estes mesmos historiadores, entre os quais se contam algu- da ética a ciência do homem em todas as suas relações com a so-
mas figuras insignes, nos aspectos acidentais e inexpressivos da ad- ciedade civil e religiosa. O objetivo do pombalismo foi também
minitração pombalina. Não é de estranhar, portanto, que a ação neste aspecto eminentemente prático e político. As longas e exaus-
do gabinete de D. José I fosse apreciada como obra exclusiva de tivas justificações teóricas se destinaram a reforçar e a valorizar o
um homem, e o que é mais lastimável, como expressão de um pen- programa de ação, objetivo direto da administração pombalina. Na
samento desligado da realidade portuguesa. O pombalismo não foi medida em que o pombalismo se caracterizou pelo predomínio dos
obra de uma pessoa: foi um denominador comum de aspirações, valores de ação sobre os princípios especulativos, representou uma
integradas na vontade resoluta de um ministro que procurou reali- atitude ética, ou melhor diríamos, pedagógica: a realidade portuguesa
zar o ideal da recuperação econômica, política e cultural da nação era apenas a matéria-prima sobre a qual o pensamento político de-
portuguesa. Compreendem-se, portanto, o exagero e as paixões que veria exercer-se, modelando, tal como um artista, a imagem do Por-
acompanharam todos os atos no período de 1750 a 1777. O que, tugal de amanhã.
todavia, não se avaliou, suficientemente, exceção feita aos trabalhos
de Latino Coelho, foi o sentido das aspirações do grupo político
que, neste período, ensaiou novas diretrizes à nacionalidade. Fato
tanto mais estranhável quanto quase todas as ações do governo
foram acompanhadas de amplas razões, fundamentadas no conhe-
cimento dos fatos da história portuguesa e em algumas das lições
mais expressivas dos corifeus do pensamento moderno.
O pombalismo representou, na sua essência, a forma caracterís-
tica do iluminismo português. A sua justificação, como forma de
modernização ideológica, política e econômica, embora concretiza-
da sob as limitações do absolutismo, traduz as preocupações gené-
ricas do movimento iluminista. As reformas da instrução pública,
nos múltiplos aspectos por que se apresentaram, embora inicial-
mente determinadas pela pressão dos acontecimentos históricos,
constituíram um esforço destinado a fornecer ao poder público os
recursos indispensáveis ao progresso do país. Dentro dos quadros
do regalismo, elevado ao grau extremo do absolutismo, a ordem
política almejada pelo gabinete de D. José I exprimia o ideal de
realizar a 1.mião cristã na sociedade civil.

186 187
·('·
I

Conclusão
Nos quatro capítulos deste trabalho, deixando de lado alguns
problemas que nenhuma relação direta têm com a questão pedagó-
gica patente no programa de reformas da instrução pública, no pe-
ríodo pombalino, procuramos indicar, numa tentativa de interpre-
tação histórica, as íntimas conexões das diretrizes deste programa
com as condições políticas e culturais do terceiro quartel do século
XVIII português. Pareceu-nos que as reformas realizadas no perío- \
do que vai de 17 50 a 1777, do ponto de vista pedagógico, traduzi-: \,/f,r"
ram um esforço característico, de ajustamento e integração dos )(/
ideais de cultura, no sentido de dotar o poder público dos recursos ,{
humanos indispensáveis ao progresso da nacionalidade. O pomba-
lismo foi, sem dúvida, uma concepção política e cultural inspirada,
até certo ponto, na ideologia iluminista. Os motivos que nortea.:: \
ram a ação dos homens do gabinete de D. José I foram, sobre-
tudo, de ordem prática e, o que é mais significativo, apresentaram-se 1
c~ranifestaçoein&óricas de problemas que a força dos aconte- '
cimentos históricos parecia impor como solução oportuna dos pro-.· )
blemas que afligiam o País. A criação das aulas régias de latiill.,
do Colégio dos Nobres, dos estudos relacionados com a arte militar,
assim como a instituição da aula de comércio e a reforma da Uni-
versidade são expressões, e mais do que isso, são conseqüências de
uma concepção política orientada no sentido de fazer da nação por::-1
tuguesa um Estado progressista à altura das demais nações européias.j
O absolutismo .e o ilyminismo politicamente confundem-se n~
medida em que ambos, em certo sentido, convergem para o objetivo
comum de .lutar contra a força do poder eclesiástico. Sem dúvida, ....,
o iluminismo foi muito aléin, pois procurou, num esforço indaga-

189
 tório, as raízes legítimas e racionais deste poder. A instrução pú- hora a reforma pedagógica do pombalismo expressamente visasse a
blica, na sua estrutura e nos seus diversos níveis, foi o meio de que atingir os jesuítas, as suas diretrizes foram de tal alcance que emer-
lançou mão o grupo político de D. José I para reforçar os funda- giram das condições políticas da época. Assimilando os valores do
l
mentos da ordem civil. O programa traçado no Alvará de 1759, as •''!\"', pensamento contemporâneo, integrando-os na tradição nacional
diretrizes adotadas na criação do Colégio dos Nobres, das aulas mi- conscientemente interpretada, ajustando-os às peculiares condições
litares e do comércio e na reforma universitária de 1772 consti- da realidade portuguesa, o pombalismo, na sua finalidade, exprimiu
tuem a expressão pedagógica tanto do absolutismo quanto do ilu- e definiu o sentido de uma época. A pedagogia, no sentido amplo
minismo. Absolutismo na medida em que a Coroa reivindica para si do termo, constitui sempre uma das formas que traduzem, com in-
a execução--de tiinà ·tarefa que, até então, fora, de modo quase gene- dividuação característica, as culturas; nela se concretizam os ideais
ralizado, atribuição própria do poder eclesiástico. . Iluminismo por- dos grupos humanos, das épocas históricas e das nações, consciente
que o programa e as diretrizes da reforma pombalina traduziram ou inconscientemente sentidos.
os ideais de uma cultura que, nas suas manifestações, se apresentou
como a expressão autêntica do pensamento moderno, definido em A pedagogia pombalina foi a expressão de uma época, expres-
função dos valores e ideais do passado e da tradição vigente. são tanto mais significativa quanto ainda hoje sugere fecundas lições
propiciadoras de perplexidades para uns e certezas para outros.
A modernidade da pedagogia pombalina, por maiores que se-
jam as suas conseqüências políticas, só poderá ser compreendida
à luz dos fatos pretéritos. Na reorganização do ensino das escolas
menores, como, aliás na própria Universidade, prevaleceram as li-
ções dos humanistas que lutaram contra o jugo da autoridade do
filósofo peripatético e contra o saber verbal e dialético até então
imperantes nas escolas européias. Ao contrário do que possam
pensar os intérpretes afoitos do governo de D. José I, o pombalismo
foi a expressão de um ideal político cultural muito mais voltado
para o passado do que para o futuro. Não é fora de se:o,tido lem-
brar que uma das diretrizes básicas da administração pombalina
foi o combate ao messianismo sebastianista. Nesse sentido, o pom-
balismo foi antecipada expressão dos ideais burgueses, pois o
burguês ignora o conforto da esperança e a incerteza do futuro; seu
cálculo, frio e matemático, atinge apenas o imediato e a realidade
presente. A pedagogia pombalina, concretizando estas aspirações,
apresentou-se como a solução por intermédio da qual os problemas
políticos que afligiam a nacionalidade encontraram, a posteriori, os
fundamentos teóricos capazes de justificar os objetivos imediatos do
governo de D. José I.
A reforma dos estudos de latim e humanidades representou
uma volta à tradição humanista do quinhentismo, renovado pelo
progresso dos estudos literários dos séculos posteriores, e o progra-
ma traçado pela Junta de Providência Literária constituiu, por sua
, vez, um esforço de recuperação dos ideais da cultura superior que
· o predomínio dos interesses religiosos havia comprometido. Em-

190 191
Apêndice
"Papéis pertencentes aos professores de Pernambuco, cartas dos
mesmos, Certidões e informações do Comis. e Gov." - Da Biblio-
teca Geral da Universidade de Coimbra. Documentos com a cota
35, que se encontram, entre outros, reunidos sob o n. 0 2.534.

Requerimento de Diogo Velho Cardoso, professor na Vila de

lgaraçu.
Diz Diogo Velho Cardoso que, vagando os estudos gerais de
gramática da Vila de lgaraçu em Pernambuco pelas novas ordens
de S. M., e pondo-se a concurso o lugar de mestre para a dita Vila
entre outros opositores foi o suplicante eleito e aprovado para en-
sinar gramática na dita Vila e com efeito está atualmente ensinando
pelo novo método com aceitação geral, como consta da certidão
junta, e há de constar dos papéis, que o dr. ouvidor geral, como
diretor dos estudos de gramática daquela capitania, havia remeter a
V. Ex.n; e porque lhe não determinou ordenado algum, e o supli-
cante o necessita para a sua sustentação, não podendo pela ocupa-
ção do magistério de outra sorte adquirir para si, e sua família e a
V. Ex.n como diretor geral dos estudos está encarregado por S. M.
o arbitramento dele para todos os mestres de gramática, que, como
o suplicante, forem eleitos segundo as novas determinações do mes-
mo Senhor.
Para V. Ex.n seja servido determinar-me o ordenado conve-
niente, visto estar eleito, e aprovado, e em atual exercício, segundo
as ordens de S. M.

193
 II
"Instrução para o Ex."'" Sr. Conde de Vila Flor Gov. de Per-
nambuco a respeito das queixas, que na Capital do mesmo Governo
se formam contra os professores régios de gramática latina e das que
estes também formam contra o seu comissário e contra os naturais
do mesmo estado."
Diz o Comissário por si, e pelos paisanos.
1.0- Que os professores régios não têm coonestado a aceita-
ção esperada e que não sabe se é pela oposição dos naturais, ou se
é pelo mau modo, com que na verdade se têm portado com indi-
zíveis omissões nas horas clássicas com pouca assistência e fervor
na educação dos seus discípulos, o que dá motivo a que continua-
mente estejam os pais dos estudantes requerendo a ele comissário
licença para passarem seus filhos para os estudos dos naturais.
2. 0 - Que matriculando-se em a aula do professor régio de
Olinda a princípio 57 estudantes, tinham desertado tantos da tal
aula, que em fevereiro passado apenas se achavam 12.
3. 0 - Que o Dr. Manoel da Silva Coelho pretendeu a seu ar-
bítrio perverter a forma das férias, não as dando em setembro como
S. M. ordena, em seu Alvará e Instruções, mas querendo mudá-las
para dezembro pelo que foi necessário ser advertido pelo comissário.
4. 0 - Que o mesmo Manoel da Silva Coelho com a vaidade
de ser bacharel formado na Universidade de Coimbra tem feito suas
incivilidades alheias da obrigação de súdito a ele comissário.
Dizem os Professores
1. 0 - Que é tal a impressão, que deixaram os jesuítas em
todo o povo, que o seu método de ensinar era o melhor de todos,
e tal as saudades, que os naturais têm dele, que por esse respeito
têm todos ódio aos novos métodos, que S. M. mandou estabelecer
para a reforma dos Estudos, e deles dizem todo quanto mal se
pode excogitar persuadindo a todos, que pelo novo método se não
pode saber latim, e assim fazem zombaria, e escárnio dos ditos
novos métodos e por conseguinte também dos professores, que o
foram ensinar dizendo destes muito mal, levantando-lhes muitos
testemunhos e pondo-os no ódio das gentes.
194
2. 0 - Que por efeito deste ódio, e engano em que vivem de
que os novos métodos não servem para o ensino tiram aos pro-
fessores os estudantes para outros, mestres dos naturais da terra,
o que dá a entender, que estes ainda que aparentemente ensinem
pelos novos métodos, por que S. M. manda, que as doutrinas com
que os explicam serão as antigas reprovadas por S. M., por que
se não fora isso, antes os haviam querer conservar, nas aulas dos
professores régios aonde não pagam causa alguma, do que nas aulas
dos naturais, aonde lhes hão de pagar todos os meses o que for
estilo do país.
3. 0 - Que um dos professores dos naturais, que se chama
Francisco de Souza Magalhães tem sido o mais especial nas pe-
tulâncias com que se tem oposto aos professores régios, dizendo mal
deles por toda a parte, e aos seus discípulos desencaminhando-os das
aulas régias para as suas, o que tem conseguido.
4. 0 -Que por este motivo se vêem os professores régios desam-
parado~, desa~endidos, e insultados por todas as partes, faltando-
lhes ate o abngo, e proteção do seu legítimo superior, que é o co-
missário subdelegado do diretor geral dos estudos o Des. Ouv. Ber-
n.ardo Coelho da Gama, por que devendo este proteger, e patro-
cmar aos professores régios e com o seu patrocínio e amparo fazê-
los respeitar de todos pelo bom serviço de S. M., que os quis mandar
para aquele país, não só o não faz, mas antes segue o partido dos
naturais sendo um dos primeiros, que abominam o Novo Método,
e que está persuadido das vantagens do antigo. O que suposto, ou-
vindo o sr. conde assim ao comissário, a queixa, que tem dos
professores, como os professores a queixa, que tem do comissário,
e do povo, me fará o favor de fazer toda a diligência por ver se
acha algumas pessoas, que não sejam parciais, e que sejam de ver-
dade e inteligência para se informar de tudo, e sabendo com cer-
teza o que houver no particular ou contra o comissário, ou contra
,,.., os professores, ou contra todos, dirá a cada um dos que tiverem
cometido coisa, que seja digna de reparo, o que entender para se
emendarem, dando-me parte de .tudo, para eu lhe dar o remédio
que for conveniente, e me fará a graça no caso, que aos professo-
res cumpra com a sua obrigação e ainda não a tendo cumprido,
emendando-se pelas suas admoestações de os proteger com toda a
eficácia, para que se extinga a oposição, que lhes têm e lhes vão
todos os estudantes para as suas classes, que eles puderam bem
reger, fazendo também, que o meu comissário os proteja com a efi-
195
cácia que é obrigado, e que os corrija, e advirta igualmente em
tudo, o que julgar é conveniente, e nisto fará S. Ex." um grande
serviço a Deus, e a S. M. e à Pátria. Lisboa em 7 de outubro de
1761. Principal D. Tomaz de Almeida, diretor geral dos estudos.
III
Carta de Manoel da Silva Coelho a D. Tomaz de Almeida
defendendo-se de diversas acusações.
1 - Pela frota recebi u'a carta de V. Ex." com a data de 2
de outubro de . . . tive nela um particular gosto, e também igual
sentimento. Pelo primeiro partido contribui muito a honra van-
tajosa que V. Ex." me confere em escrever-me. Pelo outro: tive-
ram grande força as demonstrações que nela vinham do meu desa-
grado: o que se ingeriu no ânimo de V. Ex." por meio das notícias
que daqui se enviaram, concluídas em manifesto, e grande descré-
dito meu: se o posso julgar maior que em ter desagradado a V. Ex.",
sendo sempre o meu especial cuidado buscar todos os meios con-
ducentes a aquistar em utilidades; e honra minha o agrado, e não
desmerecer a proteção de V. Ex." a quem rendo uma inteira humil-
dade; o mais respeitoso afeto, e a mais delicada atenção. Mas
Senhor este sentimento e afeição que se me acrescentou àquele de
que há muito me vejo oprimido no meio de tantas desordens, da
mais formidável oposição; e enfim: de uns ânimos cujo caráter
constitui em grande parte a malignidade e inquietação, como V. Ex."
muito terá colhido das minhas verdadeiras e largas narrações: seria
bem capaz de pôr-me na última consternação se me não animasse
que poderia de algum modo reparar; quando melhor descobrisse a
verdade; o crédito que tenho jurado, e aquele agrado que a V. Ex."
tive a fortuna de ver; antes que as ditas notícias me constituíssem
alheio, e mais indigno de tal merecimento.
2 - Como porém a justa defesa é permitida por todos os di-
reitos, ser-me-á lícito aqui, não digo defender-me, o que além de
outras razões seria menos próprio depois de ser por V. Ex." jus-
tamente repreendido. Nem também desculpar-me porque entendo
aquela fé, e juro que se deve dar a semelhantes desculpas produ-
zidas pelos mesmos culpados: de que talvez é o fundamento a
grande dificuldade que padecem os homens em se confessarem de-
linqüentes, e mais ainda não se desculpando no foro da consciência,
196
----------·------
principalmente quando as desculpas que se alegam são a um supe~
1ior que se não acha em alguma instruído. Parece-me que estou
no mesmo caso; ainda que outra causa me deixaria julgar a fé que
.i a V. Ex." devo. Donde ser-me-á lícito, digo, se V. Ex." m'a con-
cede, expor por agora os fundamentos, e fatos em que se ·estriba-
vam as notícias e queixas que de mim a V. Ex." fizeram, e de que
V. Ex." me adverte, e justamente me repreende: cujas repreensões
recebo com a inteira; e devida submissão de súdito. Mas Senhor,
confesso a V. Ex." ingenuamente que por mais exata diligência; séria
reflexão que sobre isto tenho feito não posso descobrir outro algum
fundamento mais que o ódio considerável que aqui tem concebido
contra mim não só os do país mas os meus naturais; e não sei se
mais ainda aqueles que me deviam proteger. Disto parece é prova
algua causa racionável a verdade que por vezes a V. Ex." tenho
declarado: que V. Ex." queira dar crédito ao que acima digo que
ingenuamente lhe confesso, e ter por verdadeiras as causas que agora
por partes entro a ponderar ao meu respeito.
3 -Diz-me V. Ex." na sua carta, depois de me fazer a honra
de se mostrar persuadido das desordens que na minha lhe relatei;
que também receia que da minha parte hajam algumas, as quais
caindo em o mau ânimo dos do país produzam as más conseqüên-
cias de que a V. Ex." avisei. Receia muito, diz outra vez V. Ex.":
pelas muitas notícias que sabe do Brasil: quando em passando para
este estado algum dos do reino se persuade que é um príncipe e
cheio de soberba, de altivez, e de vaidade, pretende pisar, e meter
debaixo dos pés a todos que se acham destas bandas; e lhe custa
muito estar sujeito, e obediente aos legítimos .superiores. Quanto
a esta parte quero supor que V. Ex." me fará a honra de crer que
o estado pouco delicioso, e circunstâncias, tristes em que vivo abor-
recido, e desprezado de todos, sem nenhum cabedal, apartado de
toda comunicação familiar, metido no canto da minha casa, e enfim;
reduzido aos trabalhos de uma justa moderação; são meios bem
conducentes não só a curar-me, mas ainda a desviar-me dos acha-
ques acima referidos, e de que V. Ex." tão justamente me adverte.
4 - No que respeita a atestação que a V. Ex." enviei inclusa
na carta do Pe. Luiz Francisco. Não foi o meu fim justificar com
ela a V. Ex." o que nela se alegava; porque além de que eu estava
certo da fé que a V. Ex." ·devo, conhecia também que a dita ates-
tação era produzida por termos impróprios, e ilegítimos para firma-
rem a verdade do que aí se propunha. Mas isto mesmo que acabo
197
 de dizer me faz julgar que a tal atestação me serviria nesta parte,
a saber; que assim como não tem vigor algum, e absolutamente
nada vale, a prova dada por todos os discípulos a favor da classe
em que aprendem: assim também pari passu, ou ainda com razão
m:::is forte, pareceu não deva valer a prova, ou dito em desabono,
e descrédito da classe produzida por um só discípulo, que dela sabe
sem mais causa, que por não querer obedecer a um moderado, e
merecido castigo; a fim de passar para outra classe sem outra algua
causa; e sem precederem os requisitos da lei: o que se tem prati-
cado antes, e depois da dita atestação. Este foi o ponto preciso que
a V. Ex.n me propuz mostrar na atestação e não a verdade de que
nela se mencionava. Além disto eu não obriguei os meus discípu-
los a tal atestação, e se me lembro, não o soube senão alguns dias
depois que eles a tinham feito e entregado, ou assinado na pre-
sença do comissário de V. Ex.n. Digo assim porque estou bem
certo que quando tive notícia disto lhes perguntei pela atestação que
tinham feito, e dizendo-me eles que ainda tinham uma cópia dela,
a mandei vir: e foi esta a que a V. Ex.n enviei. Mas não obstando
nada disto já os tenho avisado para que não façam outra alguma
atestação como V. Ex. n me adverte.
5 - Diz mais V. Ex.n que lhe consta que eu tenho feito algu-
mas incivilidades ao seu comissário e meu legítimo superior. E
· acrescenta na série: que se eu não tiver dado uma satisfação muito
completa ao seu comissário de forma que ele se ache inteiramente
satisfeito, que o há de V. Ex. n satisfazer; e que terei eu muito que
sentir. Não posso deixar aqui de confirmar-me mais do amor
cristão que devo a este próximo, e pessoas que mandaram de mim
semelhante notícia: a que corresponderei com compadecer-me delas,
ainda sem as conhecer entre o seu grande número a quem também
fico devendo a mais forte matéria para exercitar a minha paciência,
exercício que tenho sem algua interrupção depois que aqui moro.
Mas Sr. é verdade que estou pronto a dar mil juramentos os mais
firmes, e legais de que não tenho feito incivilidade ao comissário de
V. Ex.n e meu legítimo superior: se estas não consistem. Primeiro
em que não fui assistir a um seu criado que aqui se casou; a quem
acompanharam algumas pessoas, por seu respeito dele; o que eu
não pude fazer porque o não soube, senão por acaso, e depois
de muito tempo: como me sucede comumente: pois pela reclusão
em que vivo, quando chego a saber as cousas, é já quando aos
198
mais poderiam esquecer. Além de que pela notícia que tenho foi
em dia ocupado, em que não deveria deixar a minha indispensável
obrigação que é bastante fundado para supor que ele não julgasse
incivilidade nesta parte. Segundo em algumas petições que lhe
tenho feito a obviar com sua autoridade as desordens que havia,
e que manifestamente concluíam em prejuízo dos vassalos de.~· ~··
em frustrar o fim para que fomos mandados, e por consequencta,
em impedir o progresso das retas intenções do de V. Ex.n. São 4
as que lhe tenho feito das quais uma consumiu ele em seu poder,
a qual não pude haver com toda a diligência que foi frustrada sem
outra algua causa mais, que a de não querer despachá-la: no que
estou bastantemente certificado. As outras três foram a V. Ex.n:
das quais duas foram inclusas na carta que escrevi ao Pe. Lui~ ~ra~­
cisco e juntas com a atestação referida. Eram as mesmas ongmats.
Da outra enviei uma fiel cópia na carta que a V. Ex.n remeti pela
frota da Bahia. Se nisto consistem as ditas incivilidades V. Ex.n
mesmo o poderá julgar pelas mesmas petições. Mas é verdade que
todas elas aqui consistiram. Tendo disto certeza inteira a qual al-
cancei claramente do mesmo superior pelas demonstrações que deu
de enfadado e sentido nas ocasiões destas petições: dizendo em al-
gumas partes e també~ em minha prese.nça e de meu compan~eiro:
que se entendera dantes que não havm caber na sua autondade
mudar os estudantes para onde quisesse, sem se ver obrigado a
despachar tais petições depois de ter dado licença à passagem para
outra classe; certamente não teria aceitado o tal emprego. E chegou
a dizer-nos por uma destas ocasiões que a pessoa que com ele se
tinha empenhado ou como ele mesmo nos disse, que a Senhora que
tinha sido valia para ele passar um estudante da minha classe para
para a do Magalhães, lhe tinha mandado um recado mu~t~ enfa-
dada; em que lhe dizia que já que é o de que trata a copia que
acima diz o enviei pela frota da Bahia, não tinha vigor para o con-
servar na classe para onde fora despachado; que lhe era mais fácil
não estudar nunca que tornar para a minha donde por licença sua
•i!'
rí
tinha saído. Também é claro aqui consistirem; porque ele meu su-
perior queixando-se ao Sr. Gen. de mim sobre o mesmo ponto, lhe
I
I disse queria fazer junta entre ele dito Sr. e V. Ex.n Rev.mn o Sr.
Bispo ao meu respeito. Mas respondendo o Sr. <;Jen. que. esta~a
pronto para isso; e que havia dizer nela, que ele dito supenor nao
tinha obrado nem obrava bem no que fazia. O que ouvindo: não
.
falou mais em' junta. Com que se nisto as tiverem, o que bem creiO,
as ditas muitas incivilidades já daqui protesto a V. Ex.n não fazer-
199
lhe mais petição algua e nenhum caso: esperando de V. Ex.n me
releve a culpa, e desacordo, quando o houvesse em fazer aqueles:
o que obrei por me mover a isso o meu zelo, por buscar de algum
mouo impedir as desordens, que segundo a minha observação de
perto iam crescendo, e enfim: por ignorar que neste procedimento
encontraria o agrado, e retas intenções de V. Ex.n a quem humil-
demente peço me permita lembrar-me aqui de caminho; que a não
ser o meu zelo tão ardente a ver as cousas nos seus justos termos
nem se teria concebido contra mim ódio tão formidável, nem por
conseguinte seriam tão próximas, as ocasiões de desagradar a
V. Ex.n; que é para mim a causa mais sensível. Mas tornando ao
fim da minha narração.
6 - Não me posso lembrar de incivilidades alguas que tenha
praticado com o meu superior. Porque além de que não tem ha-
vido ocasião alguma para isso, sempre lhe tenho obedecido a risco
com uma tal prontidão; que me lembro que antes de partir para
Lisboa a frota passada, estando eu molestado, e de cama, e tendo
notícia de que ele. me queria falar; não esperei que me mandasse
chamar, e fui a sua casa, estando deste modo legitimamente impedido.
Desta ação poderá ele mesmo ser testemunha: se dela se quiser lem-
brar pois soube que eu me tinha levantado da cama nesse dia só
por ir falar-lhe; ainda não procedendo nisto mais que uma leve
notícia que tive de outra parte. Ora isto parece uma tão forte prova
da inteira obediência que lhe rendo, que também faz parecer que
não implica desobediência algua por mim com eles praticada. De
mais quanto a atenção com que o trato: cuido não tem sido nada
diferente daquela humildade e decoro com que se devem tratar os
superiores. Eu o visito sempre, e em todas as ocasiões que a obri-
gação e civilidade o requerem: e tanto que muitas vezes me tem
dito que o não visitei senão por ocasião de negócio. Se bem que
ainda nestas me recebe com desagrado, e demonstrações de senti-
mento. Não há muito que indo-o eu visitar a sua casa a fim de
lhe expor causas necessárias e respectivas ao serviço de V. M. e de
V. Ex.n e mandando dentro fazer-lhe saber que lhe queria falar, os
ouvi enfadar bastantemente com o criado,· perguntando-lhe em vozes
altas que diabo (assim dizia) queria eu lá. Mais quando eu não es-
tivesse inteiramente certo de que lhe não tenho feito incivilidades:
também me serviria algua causa para o não duvidar a lembrança
segura que tenho de que nunca me fez advertência alguma nesse
particular; o que podia fazer como superior para minha emenda.
200
Enfim não será possível haver fato verdadeiro que contraria a ver-
dade que sobre este ponto a V. Ex.n tenho dito. Quando por oca-
sião disto me lembro dizer que a todos é notório; e se pode provar
por muitos fatos o modo, e desprezo com que nos tem tratado o
qual tem chegado a ser tão público como escandaloso, ainda as
pessoas de maior nota, e autoridade. Disto seria bastante prova o
modo com que tratou na ocasião do conhecimento das classes, e
ainda a mim em desprezo maior. Para o que bastará a menção
de que trouxe a conhecer da minha classe dois mestres do país
os quais sabia muito bem que eram dos meus maiores opositores,
e inimigos: e ali os fez perguntar, e lhes consentiu a ampla liber-
dade de fazerem perguntas as mais delas impróprias ao modo dos
meninos, e só a mim dirigidas; cuja intenção para se conhecer não
era preciso muito discernimento além do que as circunstâncias e
termos a mostravam claramente. Pois contendendo comigo um dos
ditos mestres sobre uma voz que defendia ser boa, e própria para o
caso por saber na escritura santa; de cuja voz apontou exemplo na
minha escritura: quando esta não foi composta a fim de nos mos-
trar o bom gosto da eloqüência, e a delicadeza dos pensamentos en-
genhosos, mas de nos ensinar o que devemos crer e obrar para con-
seguir a salvação eterna. De outra sorte dever-se-iam imitar os he-
braísmos e helenismos que se vêem a cada passo na Vulgata: as tau-
tologias, hipérboles portentosas, comparações extraordinárias que
se lêem no Cântico, nos Salmos, nos Profetas; e outras mil figuras
fortes, e veementes que são próprias de quase todas as línguas orien-
tais: como também todos os barbarismos na desinência, e na frase;
Ide que está cheia a Vulgata: ·chamara tudo isto gentilezas da elo-
qüência e do bom gosto: como o dito mestre contra mim susten-
tava, dizendo, e ratificando muitas vezes, que a escritura sagrada
era para ele, e devia ser para todos, a regra de todo o bem. E o
mais é que por bom modo ia escarnecendo, e os seus sócios afir-
mando que criam em tudo da escritura, como cristãos, e desprezando
o que eu dizia, como que daqui se argüisse alguma causa contra a
fé, e lei que eles e eu professamos enfim chegou a tanto o desprezo
que o dito mestre fez de mim, que me disse e pediu, ou para falar
mais nos próprios termos me mandou que descesse da cadeira para
compor com ele, dizendo aí mesmo ao comissário de V. Ex.n que
desse matéria para isto. Eu aqui não disse u'a só palavra por
atender a seriedade do ato, e a meu superior. Este também não
dizia nada, parecendo devia de algum modo repreender o dito mestre
201
por tal desafio, e perturbação da paz, e civilidade que se deve obser-
var entre os contendores. Donde o que eu obrei também é prova
grande da obediência que pratico com o meu superior; não dei-
xando por seu respeito cegar-me neste caso, nem da fúria da disputa,
pem da razão que tinha de dizer algua cousa a quem sem ela tão
fora de propósito me desafiava, e incitava. O que ele meu supe-
rior aprovou, também é prova do pouco apreço que faz de mim;
não dizendo nada ao dito mestre, quando a nós nas classes que
fomos conhecer tanto nos desprezou, e repreendeu, quando fazíamos
alguma pergunta necessária e o mais que deixo por lembrar-me que
na carta passada dei disto a V. Ex. n uma larga, e verdadeira notícia.
O que posto, e não obstante a verdade que a V. Ex.n tenho pro-
testado sobre as incivilidades refe1idas, e de que fui por V. Ex.n com
razão repreendido me sujeito com inteira humildade a todo o castigo
que V. Ex.n for servido ordenar-me.
7 - Diz mais V. Ex.n que lhe consta que eu quisera mudar
as férias de setembro para dezembro e aqui acrescenta devidamente:
que desejava saber se em Coimbra me conferiram algum poder su-
perior de soberano para corrigir, interpretar, ou mudar as suas leis;
o que tudo inculCa um gênio orgulhoso, e livre, o qual ou eu hei
de emendar, ou mo hão de fazer emendar. Até aqui V. Ex.".
Agora a inteira verdade do caso: o qual a não ter sido exposto a
V. Ex. n por modo tão alheio dela e dos termos em que se passou,
bem creio que a retidão de V. Ex.n se não deixaria persuadir dos
feios epítetos que acima se ajuntam ao meu gênio.
8 - Quando principiei a exercer aqui o meu ministério, achei
os estudantes em tão miserável estado que não pude deixar de me
compadecer muito: soube certamente que dando-lhes férias pelo mês
de setembro forçosamente haviam ter outras pelo de dezembro. em
que, por costume já inveterado, se retiram os moradores da praça
a tomar banhos, e a moderar os ardentes calores que há em toda
estação: e também talvez porque a experiência lhes mostre ser o
mês de dezembro o mais próprio neste estado para os banhos, e
outros remédios tais, e necessários à saúde de seus corpos. Donde:
indo os pais para fora neste tempo, é forçoso que também vão os
. filhos; o que agora vejo melhor com a experiência. O que posto:
e assentando comigo, e juntamente meu companheiro: que a mente
de S. M. a quem com fiel, e ardente zelo procuramos servir é o
aumento dos vassalos e que por isso lhes não concede aos mestres
mais que um mês de férias grandes: e pelo que digo, haviam ter
202
dous forçosamente: resolvemo-nos não dar férias em setembro só a
fim de por este modo repararmos os que os discípulos houvessem de
tomar em dezembro. Propusemos esta nossa resolução, e parecer
ao juiz de fora que então fazia as vezes do comissário de V. Ex.n
por este estar ausente; o juiz aprovou a nossa resolução; dizendo que
era racionável, e zeloso. Logo aqui assentamos com ele consultar
a Lisboa sobre isto. Pois nunca foi meu ânimo, nem ainda à ca-
beça me veio dar um só passo sem esta precedência mas sim con-
sultar os nossos superiores, e soberano sobre o que parecia ser justo,
e mais conforme à sua mente: o que julgo é concedido a quem se
ocupa no serviço do Rei; e da República: e que a não merecer
louvor algum, não argüi também menos sujeição às leis do soberano.
Que o nosso fim não dando férias em setembro fosse só o zelo de
repararmos as que os discípulos haviam tomar em dezembro, pa-
rece não é necessária outra prova, que a verdade a todos notória;
de que por todo este mês último tivemos as nossas classes abertas
para os estudantes que quisessem vir, ainda que não vieram, pelo
que assim digo. De que seja menos verdade que eu quisesse mudar
as férias por autoridade própria; também são provas concludentes as
consultas que fiz ao meu superior, e ao Senhor Gen. sobre este par-
ticular para se fazer a Lisboa quando lá se quisesse determinar outra
causa para o futuro que no presente e por então não pretendi mais
do que acima disse. O mesmo que tínhamos proposto ao juiz de
fora propusemos ao comissário de V. Ex.n quando chegou. Disse-
mos-lhe nos parecia justo consultar-se a Lisboa sobre este ponto;
para que pelo tempo futuro (o que pelo presente remediamos com
o nosso zelo) não houvessem 2 meses de férias; o que era preju-
dicial aos estudantes. Respondeu-nos que não importava que os
estudantes tivessem 2 meses de férias, um dado pela lei, e outro
tomado por eles quando iam para fora com seus pais: aqui ajuntou
a comparação: que também em Coimbra se davam 5 meses de
férias; e que não era muito que aqui tivessem dois; (e a falar
pelos seus formais termos) que aqui se dessem 2. Esta a sua formal
resposta: o que afirmo debaixo do juramento dos Santos Evange-
lhos donde a nossa consulta e esta sua resposta conferidas em ordem
ao fim do soberano e intenção da sua lei: deixo à consideração reta,
e profunda de V. Ex." a parte onde se representa maior zelo, e
mais rigorosa, e inteira sujeição às leis do mesmo Senhor. Enfim
a verdade do que tenho dito, e do que sobre este ponto tenho
obrado, não tem semelhança alguma com o que corrigir, interpre-
203
tar, ou mudar as leis do soberano: antes buscar em tudo a sua in·
teira observância e conservação. E bem creio que o mesmo pare-
ceria a V. Ex.n a ser mais cristã, e verdadeira a notícia que deram
de mim neste ponto e também a não ser totalmente alheia do fato:
st. bem que os devo desculpar por que quando a paixão é predomi-
nante costuma produzir tais procedimentos. Também não pude
deixar de fazer aqui a devida reflexão de que esta notícia que a
V. Ex.n se enviou fosse só de mim, como colho da repreensão; a
qual só a mim se dirige; quando eu e meu companheiro consultamos
sempre juntos o acima referido; e nunca só falei em semelhante ma-
téria. Mas também isto pode servir de forte prova de ódio que
contra mim maiormente tem concebido, e também de pouca verdade
que neste ponto disseram.
9 - Diz mais V. Ex.n: que lhe dizem que nós tomamos nos
suetos nossos arbítrios por autoridade própria: e que não enchemos
as horas da lei. A queixa ou notícia que davam de nós quanto a
1. n parte neste ponto não foi outro caso mais que querer culpar o
nosso zelo. Pois não houve outro fundamento mais que a verdade
de que em algumas 5"" feiras feriados termos dado classe: do que
quereriam julgar que mudamos o sueto do dia da lei, ou que dáva-
mos classe no dia feriado para. tomarmos em outro dia a nosso arbí-
trio. Isto pareceu talvez aos que desejam a nossa ruína que po-
deria servir para se nos formar culpa: mas cuido que se enganaram
porque antes poderá contribuir para se fazer mais manifesto a
V. Ex.n o zelo que despendemos na nossa ocupação. Porque enfim
com esta sua notícia que de nós mandaram nos deram ocasião de
declararmos a verdade do ponto. É pois verdade que em alguas
sn• feiras de sueto temos dado classe mas não foi para que em outro
dia tomássemos sueto a nosso arbítrio; foi sim para por este modo
repararmos a falta de lição que os discípulos em outro dia haviam
ter forçosamente. Por ex.: na 6n feira de passos, e alguns outros
dias de procissões, em que costumam faltar à classe. Assim
temos praticado algumas vezes, ou sempre até agora para que não
perdessem a lição 2 dias na semana: advertindo que ainda que dá-
vamos classes nas ditas sn• feiras nem por isso deixávamos de ter a
classe aberta nas ditas 6n• e semelhantes dias de ·procissão para os
que quisessem vir: se bem que não vinham senão de manhã sendo
a procissão de tarde; e ainda de manhã vinham só alguns. Mas Sr.,
isto está tão longe de tomarmos suetos a nosso arbítrio de argüir
em nós falta às leis; que antes parece, além de muito conforme a lei,
204
manifestar o nosso zelo; perdendo os dias feriados que por elas nos
são determinados para repararmos as tardes as manhãs de outros,
em cujas faltas não incorremos nem as leis nos obrigam encher.
Finalmente lembro-me aqui que esta culpa que sobre este ponto para
lá nos formaram tem muita semelhança com a antecedente da mu-
dança das férias: também com aquela que a câmara formou na
frota passada que não foi mais que querer culpar o nosso zelo,
e inteira observância às leis. Pois se queixaram de nós não fa-
zermos orações retóricas e por conseguinte por não faltarmos a as-
sistir a cadeira e a nossa principal obrigação por alguns meses:
como praticou aquele que aqui fez uma tal, e bem célebre oração,
a qual só pelo tempo que nela trabalhou o seu autor mereceria os
aplausos que aqui teve, maiormente do Sr. Bispo; que também 2. 0
a notícia bem fundada que tenho, foi o principal motor da dita
queixa. É verdade que para não termos ninguém por nós até este
Sr. nos é oposto: o que mostra bem sensivelmente desde a Ln vez
que o visitamos. E o mesmo nosso superior nos tem dito por vezes
que ele é bastantemente desafeiçoado ao método novo. Mas não
obstante nada disto, nunca deixamos de o visitar, e respeitar pelo
seu caráter e pela recomendação que de V. Ex.n para isso temos.
Mas tornando ao que ia dizendo.
1O - Não posso deixar de assentar comigo ser um grande
pedaço da infelicidade minha: pois vejo que só de mim se formam
culpas para V. Ex.n sem haver outro fundamento para elas, mais
que o meu zelo, e a sinistra intenção dos ânimos, que pretendem
ingerir no de V. Ex.n o meu desagrado: o que já em parte, como
vejo, têm conseguido: quando vejo, e faço justo reparo que a V. Ex.n
se não diga nada dos mestres do país; em quem com notoriedade
pública se ponderam fatos, e procedimentos tão culpáveis: porque
em nada satisfazem as leis. Não na doutrina, e método, como
claramente observamos quando conhecemos das suas classes. Não
nas horas porque além da notícia que temos de que não enchem
mais que duas de manhã, e 2 de tarde; por nós mesmos se obser-
vou na classe de Francisco de Souza Magalhães. Pois estando avi-
sado dantes pelo nosso superior do conhecimento que se havia
fazer das classes, e mandando-o ele dito superior outra vez avisar no
mesmo dia em que íamos a conhecer da sua, não bastou isso para ele
dito mestre ao menos nesse enchesse as horas das leis: pois quando
estávamos para ir a sua classe mandou o nosso superior adiante a sa-
ber se os seus estudantes lá estavam ainda; e já tinham saído; antes
205
das 10 horas completas, tendo entrado pelas oito, como costuma, e
como então soubemos certamente. Daqui colhe racionavelmente a
sua satisfação e este no quanto pelos mais dias, em que há circuns-
tâncias menos urgentes para aquele fim. E que não me sucederia se
isto se ponderasse em mim, e na minha classe tão publicamente pelo
meu superior e pelos mais? Mas enfim como isto não era falta minha,
mas de mestre natural do país, foi forçoso que se desculpasse, e que
nem ainda se lhe falasse em tal matéria, como observei: e me confir-
mei da ( ... ) na verdade e certeza que assevera o dito Magalhães,
quando diz que tem o nosso superior da sua parte. E pode ser que
fiado nisto ou mais em alguma notícia e promessa particular, dizia
a muitas pessoas antes desta frota aqui chegar, que eu e meu compa-
nheiro vínhamos suspensos do ministério infalivelmente; de cuja infa-
libilidade dizia tinha certeza particular: além das queixas que sabia
se tinham feito a Lisbóa de nós ambos. Dizia mais que nesta certeza
tinha já comprado uma saia de veludo para sua mulher vestir quando
dita frota chegasse em aplauso deste sucesso. Muita gente o acom-
panhou neste alvoroço e se tinham comprometido fazer vários ban-
quetes ao mesmo respeito. Mas tornando ao modo com que satis-
fazem aos ditos mestres.
11 - Tenho notícia, e bastantes fundamentos para saber que
.dão suetos aos discípulos na maior parte de funções, e festas de igre-
jas que aqui se celebram, especialmente quando são em conventos.
Sei que dão suetos a toda a pessoa que entrando nas suas classes e os
pede, e não sei se alguas sem lhe pedirem. Ora em quanto a mim
bem poderia provar com verdade mui justificada que ainda nos
maiores empenhos que em muitas ocasiões se me tem proposto na
minha classe por frades, clérigos, e outras pessoas de autoridade para
dar sueto aos discípulos; ainda por uma manhã, ou tarde, o não fiz
nunca: livrando-me de tais empenhos com dizer que o não posso fa-
zer por não faltar às leis que indispensavelmente devo satisfazer. O
mesmo costumo fazer quando algum convento me mandou pedir os
discípulos para irem assistir a alguma festividade e se em algumas
destas ocasiões, mui raras vezes, os tenho mandado é depois de satis-
fazerem a suas lições para o que entrei mais cedo a encher as horas
da lei: as quais muitas vezes costumo exceder; ainda com o pequeno
número de estudantes que tenho. Aqui ajunto também que ainda
vindo-me um só estudante, o que sucede várias vezes no tempo de
chuva, sempre vou à cadeira: o que não vi ainda praticar em parte
nenhuma. Finalmente posta esta mesma verdade e inteireza, a qual
206
por nenhum modo se poderá justamente contradizer, implica que eu
não satisfaça as horas da lei: que era a segunda parte do ponto prin-
cipal. Quanto à 1.a de dar suetos a arbítrio próprio implica também
pela mesma razão que acabei de dizer; e mais ainda posta a verdade
dos empenhos de que me não venci para o seu fim, a qual então me-
lhor poderia ( ... ) com o pretexto de satisfazer a política de quem
os pediam. E por não faltarem a esta os costumam estes mestres
dar: talvez me chamem incivil pelo não fazer. Mas eu sigo outra
estrada diferente assim como em tudo o mais: porque julgo acertado
que em concurso de 2 causas urgentes se deve seguir a que mais urge:
que neste caso é a observância da lei pública, e do soberano, e não a
política particular e do vassalo. Mas enfim Sr. não obstante o mui
exato procedimento na mesma ocupação, e bem diferente do daque-
les, nem por isso, digo, deixo de me considerar em estado muito me-
nos feliz, e de pior partido. Porém não me posso admirar disto
quando sei que há diferença de um, e outro estado, e partido proce-
de da diferença que há entre o ódio e amor que aqui a respeito de
mim e deles se praticam.
12 - Tenho declarado a V. Ex.n toda verdade dos fatos, em
que se fundaram as notícias que de mim a V. Ex.n constaram. Fico
certo de que não haverá prova algua justa que a controverta e des-
faça. Parece-me que todos sabem, e ainda o Sr. Gen. (o qual está
muito bem informado de tudo pelo ter observado) das desordens que
há e tem havido, e de quem é a causa delas: não contribuindo eu na-
da para isso. Mas antes a não ser o meu gênio tão inteiro, fiel, e
ardente no serviço do meu soberano e de V. Ex.n, vivo certo de que
as causas estariam reduzidas à sua última ruína. Como tudo está
da mesma sorte que a V. Ex.n por vezes tenho dito, julgo desneces-
sário repeti-lo. Direi só: que até agora se não tem executado nada
do que V. Ex.n prescreveu ao seu comissário e meu superior na car-
ta que pela frota a ele enviou; a qual ele leu a mim e a meu compa-
nheiro naquela parte onde se lhe encomendava praticar alguas causas
necessárias: o que cuido confirma sensivelmente a verdade que a V.
Ex.n já por vezes expusemos firmada por nós ambos com os jura-
mentos dos Santos Evangelhos, isto é, que a diretoria lhe não pas-
sava pela memória, como ele nos disse; e a mesma causa tornou a di-
zer, ainda que por outras palavras, na minha classe, quando delas
veio conhecer: o que me parece me lembrei dizer a V. Ex.n na carta
passada sobre o conhecimento das classes. Dos estudantes que ti-
nha morreu há pouco um: o outro foi para frade; e uns 4 saíram por
207
 não quererem ser castigados de modo algum. Tenho notícia bem
fundada que 3 destes estudam com um clérigo, o qual me disse que
lhe não era defendido ensinar particularmente e que a lei só se en-
tendia das classes públicas. Este foi algum tempo padre jesuíta.
Nada disto tem cá remédio porque se vê a cada passo, e não sem
óbvia, tanto nos seculares como nos clérigos: se bem que dos últimos
nos diz o nosso superior, que tendo falado alguas vezes a esse res-
peito ao Sr. Bispo, a cuja jurisdição pertencem, este dito sr. não fez
disto caso algum. Com que acho-me ao presente com 13 estudan-
tes dois da 2.a e os mais da 3.a. Todos eles me parecem estão com
bastante aumento no seu gênero. Dois deles com mais algum tem-
po seriam capazes de serem professores. O que acima digo me mor-
reu era o mais insigne de todos: faltava-lhe muito pouco para mes-
tre. A todos vou educando, e instruindo conforme as leis. Além
do mais que lhes pratico; aplico o meu maior desvelo a fazê-los re-
ger muito, construir muito, e compor muito com pureza e acerto.
Aquele aumento que lhes considero parece-me advém mais, se não
é inteiramente ao meu zelo, e trabalho que ao seu estudo pela muita
preguiça, de que este terreno é o mais fértil que tenho conhecido.
13 - Tenho falado muitas vezes a V. Ex.a sobre a côngrua.
V. Ex.n logo na próxima carta se lembrou de nos prometer a prote-
. ção, e consultar S. M. a este respeito: porém desde então não temos
disso notícia alguma. Nós temos firme, e segura esperança na pro-
teção de V. Ex.n. Julgo desnecessário repetir: que a que aqui nos
arbitraram é muito pouco proporcionado aos gastos do país e decên-
cia, que S. M. mandou (ainda que nos defenda o fasto); se nos aten-
desse a este respeito. Falta-nos o necessário para passarmos com a
decência de vida. Até agora não pudemos comprar mais que um
escravo, que é toda a nossa família: quando este adoece passamos
muito mal por não termos quem nos sirva e o mais que a V. Ex.n te-
nho ponderado; principalmente na carta que foi pela frota da Bahia
o Sr. Gen. está muito bem informado nos gastos da terra. Ele mes-
mo nos disse que quatrocentos mil réis em Lisboa valiam mais, que
aqui oitocentos. O que posto: nós não pretendemos senão a eqüida-
de para o que ficamos certos na proteção de V. Ex.n. Digo ultima-
mente, e o confesso com ingenuidade: que a não ser a honra e gosto
grande que tenho no serviço do meu soberano e de V. Ex.n, certamen-
te me não deteria aqui, ainda pelas maiores conveniências. Assim
mo fazem crer as circunstâncias tristes em que vivo neste país. Deus
guarde a Excelentíssima pessoa de V. Ex.n, como incessantemente
208
peço, para glória do Reino, e aumento de seus súditos. Pernambu-
co, 18 de julho de 62. Ex.rno e Rev.rno Sr. De V. Ex.n o mais reve-
rente súdito. Manoel da Silva Coelho.
IV
Atestado dos professores régios Manoel da Silva Coelho e Ma-
noel de Melo e Castro, no qual há referências ao que se passara entre
eles e Bernardo Coelho da Gama Casco, quanto à Arte Gramática do
Pe. Manoel Alvarez.
Nós os professores régios Manoel da Silva Coelho e Manoel de
Melo e Castro atestamos, debaixo do juramento dos Santos Evange-
lhos, que Bernardo Coelho da Gama Casco, Ouv. Geral de Pernam-
buco, aonde também atualmente serve de diretor dos estudos por co-
missão do Ex.mo e Rev.rno Sr. Principal D. Tomaz de Almeida, nos
disse, por vezes em sua casa, que tinha comprado uma Arte Gramáti-
ca do Pe. Manoel Alvarez para frasear e compor o latim necessário
para quando fosse para a Relação. Item disse, que a dita arte se ti-
nha descaminhado, e que havia comprar outra; ou uma pequena do
método novo para o mesmo fim. Item disse aqui mesmo nesta
ocasião, que ele para si nunca havia seguir o método novo, mas sim
o antigo. E com efeito daí a tempos ele comissário nos mostrou uma
Arte do Pe. Manoel Alvarez, o qual disse, que era sua, donde ra-
cionalmente colhemos que ou a tinha comprado de novo ou era mes-
ma que disse, se tinha descaminhada. Isto outra vez atestamos de-
baixo do dito juramento ser dito pelo Comissário a nós mesmos os
professores acima nomeados. Pernambuco, 30 de julho de 1762,
Manoel da Silva Coelho I I Manoel de Melo e Castro.
v
Atestado dos professores régios Manoel da Silva Coelho e Ma-
noel de Melo e Castro relacionado com a carta anterior de Luiz
Diogo Lobo da Silva ao Principal D. Tomaz de Almeida.
.J Nós os professores régios Manoel da Silva Coelho e Manoel
de Melo e Castro atestamos debaixo do juramento dos Santos Evan-
gelhos, que Bernardo Coelho da Gama Casco ouvidor geral de
209
Pernambuco aonde também atualmente serve de diretor geral dos
estudos por comissão do Exmo. e Rev.mo Senhor P1incipal D. Tomaz
de Almeida indo nós ditos professores em algumas ocasiões a tratar
com ele dito comissário; e requerer-lhe cousas respectivas e indispen-
savelmente necessárias ao serviço de S. M., e observância das leis
régias, cujo progresso, por obrigação, consciência, e honra procura-
mos promover ansiosamente nos disse, que a Diretoria lhe não passava
pela memória. Item disse, que nós estávamos longe. Item, que
quem nos mandou, não soube o que fez, porque não éramos cá
necessários. Item, que S. M. não podia obrigar, a que os estudantes
estudassem nesta ou naquela classe determinada. Item, que não se
devia devassar das pessoas, que ensinavam sem licença e contra as
ordens, porque isto não era caso de devassa. Item, que se antevisse,
que não havia poder passar só por sua autoridade, e arbítrio os es-
tudantes das classes régias para outras, não havia ter aceitado a
comissão, e emprego de diretor. Item, que se deviam extinguir as
cadeiras, que S. M. aqui tinha estabelecido, que certamente nisso
viria a parar, e que assim devia se, e que isto mesmo havia propor
a Lisboa. Item, que andassem por onde andassem pois sempre
haviam de vir a parar em Manoel Alvarez, Bento Pereira e método
antigo. Tudo isto em geral, e cada cousa em particular de novo
atestamos debaixo do referido juramento ser dito pelo comissário a
nós mesmos os professores acima nomeados. Pernambuco, 14 de
agosto de 1762. Manoel da Silva Coelho. Manoel de Melo e
Castro.
VI
Carta de Miguel Carlos Caldeira de Pina Castelo Branco para
Luiz Diogo Lobo da Silva, dando parecer sobre os capítulos reme-
tidos pelo diretor geral dos estudos.
limo. e Exmo. Sr. Já que a legítima escusa que representei a
V. Ex.n não é bastante para me eximir de dar o meu parecer sobre
os capítulos que a V. Ex.n remete o Exmo. Sr. diretor geral dos estu-
dos, a que obedeço ao seu preceito, porque além de que o meu pú-
blico ofício deve prevalecer à minha particular piedade, as ordens
de V. Ex.n evitam no seu acerto toda a réplica e no seu segredo se-
guram a confiança, com que fico, de que este papel não passará dos
olhos de V. Ex.n.
Respondendo pois aos ditos capítulos digo quanto ao 1.0 do
comissário, que é certo não terem os professores régios concilia-
210
cfo aceitação, que deviam os esperar, mas não presumo sejam as
suas omissões, a causa, que se lhes atribui. Reputo dignos a estes
homens dos empregos, que exercitam, e não poderei nunca julgar
tantas as suas faltas, que as capitulei = por indivisíveis = depois
de os ver aprovados, por quem na sua qualidade, e literatura tem
prova exclusiva de todo erro, e nomeados por um rei que conti-
nuamente manifesta o seu vigilante, e real cuidado no geral apro-
veitamento dos seus vassalos.
No breve tempo, que eu servi de subdelegado do Ex.mo Rev.mo
diretor indaguei, e disse a este fidalgo o seguinte = que o pro-
fessor régio estabelecido no bairro do Recife não teria tão grande
número de discípulos, como se poderia presumir à vista das mi-
nhas faculdades, porque o amor dos brasileiros aos seus nacionais
a que se não pode negar igual viveza, que preguiça os obrigava a
fazerem deles um conceito extraordinário, e a reputarem por ofensa
toda ação exclusiva do seu préstimo.
Esta enquanto a mim é a causa da pouca aceitação dos pro-
fessores, e não tenho fundamento sólido, que me faça mudar de
inteligência.
Quanto ao 2. 0 capítulo sei, que ao professor régio de Olinda
deixei 57 estudantes, e a ausência desta terra pelas minhas pere-
grinações indianas, me não permitem assentar no verdadeiro mo-
tivo desta deserção. Tenho sobre ela ouvido mil discursos, e quase
todos se desvaneceriam, a não dar meu companheiro licenças para
ensinarem aqueles mesmos, que reprovei para este ministério, pois
além de ser certo, que em Olinda bastava o mestre, também é sem
dúvida, que havendo o natural do país, sempre seria preferido aos
do reino pelos votos do povo.
Pelo que respeito ao 3. 0 capítulo; é verdade o que nele se
expressa, porque a mim me propôs Manoel da Silva Coelho mudar
as férias: eu lhe respondi se deviam inteiramente observar as ins-
truções, e ao mesmo tempo conheci, que a sua pretensão era fun-
dada em justiça. Segundo o que refere o grande Solorzano na sua
política = o legislador a quem se dá com razão o nome de artífice
da vida há de acomodar os seus preceitos conforme as regiões, e
gentes, a que os encaminha, porque cada Província requer diver-
sas providências, assim como são diversos os seus climas, lugares,
e habitadores, e ainda em uma mesma terra sucede, e convém mu-
dar-se amanhã, o que hoje se estabeleceu suavemente com espe-
cialidade nas índias, aonde tudo é novo ou digno de inovar-se =
211
Em Pernambuco o mês de dezembro é o setembro de Portugal po-
rém, isto não obstante, não se devia alterar uma lei sem proposta, que
conseguisse a dispensa da sua determinação. Quanto ao 4. 0 e últi-
mo capítulo do comissário, não sei, nem tenho ouvido, que Manoel
da Silva Coelho pratique incivilidade alguma com o seu superior,
-
I
e sem embargo, que o seu modo o inculca inquieto, pelo que expe-
rimento parece-me impossível fizesse desatenção a meu compa-
nheiro. Isto é o que posso depor, e responder aos capítulos contra
os professores, e passando, aos que estes formam digo ao primeiro
que me parece afetado, e encarecido. :É verdade que alguma gente
do povo estava e poderá estar ainda capacitada da utilidade do
método de Manoel Alvarez, porém os homens doutos, ou que po-
diam fazer partido, logo se persuadiram do maior acerto, e clareza
do novo método.
O segundo capítulo foi estabelecido em uma presunção impro-
vável, porque é notório, que os três mestres, o Pe. Manoel da Sil-
va, o Pe. Felipe Nery e Francisco de Souza Magalhães, ensinam
pelos livros destinados nas Instruções Régias, e se não fizerem uso
de todos, será pela falta que se experimenta de alguns. Bem pode
ser, que os mestres aproveitados para lugares distantes não conhe-
çam os melhores Autores; e posto que tenham motivo para esta
desconfiança, nem acuso, nem defendo, o que discorro, só seguro,
que pelo que pertence aos nomeados, sou testemunha de fato pró-
prio dos dois sacerdotes, porque com o Pe. Manoel da Silva por
aprender da sua erudição tenho repetidas palestras, ainda sem
as permitirem as minhas ocupações, e do Pe. Felipe Nery, estou
certo, pratica o novo método, porque prestando-lhe no princípio
u'a Arte das grandes do Pe. Antônio Pereira não foi possível con-
seguir a restituição, enquanto ele não adquirisse outra para o go-
verno da sua classe. Quanto ao terceiro Francisco de Souza Maga-
lhães ouço, posto que o não afirmo, e ignoro em ditos de
parte à parte qual ficaria de melhor partido. Se ele ou Manoel
da Silva Coelho. Que descaminhasse os discípulos deste também o
ignoro, e só tenho lembrança I se não me engano 1 concedi um
passe ou dois, a estudante, ou estudantes da Aula do dito Manoel
da Silva, ouvindo-o, e concordando ele no requerimento, que se
me fez. Estas graças, que dizem, se prodigalizaram algum tem-
po, devendo ser dificultosas, entendo foram causa da queixa for-
mada neste capítulo, e se Manoel de Melo trocasse a assistência
com seu companheiro, talvez, não houvesse tantas contendas de
212
língua pela melhor sociedade, que ouvi prometia com ele fazer o
sobredito Magalhães. Finalmente ao quarto capítulo, nada posso
dizer, que V. Ex.n não saiba melhor do que eu. :É público o
desagrado de meu companheiro pelos professores régios a que tem
livrado de maior desprezo o amparo de V. Ex.n; mas nego, que eles
sejam desatendidos por todas as partes. Se meu companheiro, o
Des. Ouv., abomina o novo método tenho razões para o não
averiguar, e neste ponto remeto-me a curiosa indagação de V. Ex.n,
segurando ser falso, que para distinguir vantagens de método an-
tigo, tenha tempo, ou o queira ter Bernardo Coelho. Eu escrevi
dele ao sr. diretor o que pedia a civilidade de colega, e harmonia,
que desejo conservar, ainda com os que a procuram destruir, e V.
Ex.n, pelo favor que me faz, há de querer confirmar a minha as-
severação para maior aumento das minhas dívidas, e crédito da
paciência e benignidade de V. Ex.n, que Deus guarde muitos anos.
Soledade, 22 de agosto de 1762. II.mo e Ex.mo Sr. Luiz Diogo Lobo
da Silva I I criado de V. Ex.n I I Miguel Carlos Caldeira de Pina
Castelo Branco.
VII
Declaração de Joseph Leandro, a respeito dos artigos da queixa
contra os professores régios de Pernambuco.
Jl.mo e Ex.mo Sr. Obedecendo à ordem de V. Ex.", digo o que
sei sobre os artigos do papel incluso. Enquanto ao 1. 0 e 2.o artigos
do comissário é notória a pouca aceitação, que nesta praça e cidade
de Olinda têm os professores régios da gramática latina: assim
está publicando o pequeno número de estudantes, que versam as
suas aulas, querendo antes pagar aos outros professores, que os
ensinam, do que serem ensinados de graça pelos professores ré-
gios.
Do 3. 0 e 4. 0 artigos não digo cousa alguma, porque o conteúdo
neles é, para mim, matéria nova, que agora sei. Enquanto ao 1.0
artigo dos professores, não há dúvida, que não teve o novo método
de ensinar a gramática latina, a aceitação, que merece, porém en-
tendo que esta falta de ser o método novo. Todas as novidades
enquanto não mostram os ·efeitos, que se prometem, não são tam-
bém aceitas logo, como depois, que levem os efeitos prometidos.
O ponto está, que se lhe não impeçam os seus efeitos deixando-se
213
de praticar como se deve, porque então não é defeito do método,
senão culpa dos impedientes. Dos mais artigos não tenho que
dizer. V. Ex.n ordenará o que for justiça. Congregação do Orató-
rio do Recife de Pernambuco, 23 de agosto de 1762. Joseph Lean-
driJ.
VIII
Carta de Luiz Diogo Lobo da Silva ao Principal D. Tomaz de
Almeida.
A carta de V. Ex.n de 19 de junho do corrente ano, que me
foi entregue em 13 do presente acompanhada da instrução, de que
V. Ex.n me encarrega o exame sobre os recíprocos capítulos do
comissário, e professores régios, me deixa cheio de desvanecimen-
to na parte em que se persuade ter eu satisfeito a obrigação de os
proteger, quando era justo, e devia em observância das reais or-
dens, e mortificado na que faz relação a entender V. Ex.n poderei
desempenhar a diligência, que novamente me comete, sendo o meu
ofício muito alheio dela. Já disse a V. Ex.n as justificadas razões,
que me assistiam para procurar quanto coubesse em uma resigna-
da paciência, evitar questões, e combates com ânimos menos ra-
cionáveis, e como no comissário de V. Ex.n não conheço a docili-
dade precisa para sem estrondo se conseguir, o que é útil à pátria
e o real serviço, confesso a V. Ex.n que esta circunstância me dava
fundamento para não apetecer incumbências, que me obrigassem
a algum rompimento ocasionado pelo gênio deste ministro.
Porém como deve prevalecer o serviço do príncipe, o proveito
comum dos seus vassalos, e o preceito de V. Ex.n, sacrifico-me a
todas as contingências do acaso, por serem para o meu gênio mais
fortes as razões públicas, do que as particulares, que deixo expostas.
Em conseqiiência daquelas mandei logo entregar ao referido
comissário e professores as cartas, que V. Ex.n por minha via lhe
dirigiu, ao que se seguiu vir o primeiro sem demora à minha pre-
sença pouco satisfeito da justa, e moderada correção, com que V.
Ex. n o advertiu, querendo justificar o seu procedimento e entran-
do no empenho, de que eu concorresse com o Rev.mo Bispo para uma
junta sobre esta matéria; porém como a via acertadamente deci-
dida na resolução, que V. Ex.n tomou, me escusei a tão desneces-
sário, como infrutuoso meio segurando-lhe devia logo praticar o que
214
.~
'u
V. Ex.n lhe ordenava, e que eu estava pronto a prestar todo o
auxílio, e a seguir as insinuações de V. Ex.n.
Nesta resolução mandou logo fechar as duas aulas dos mes-
tres, que V. Ex.n fez suspender, os quais não padeceriam este golpe
por falta de merecimento se a pouca inteligência do comissário de
V. Ex.n no novo método não fomentasse entre os professores e mes-
tres do país a má harmonia, que se estabeleceu logo que entrou o
referido ministro a exercitar a comissão, que V. Ex.n lhe conferiu,
e não lhe faltasse a moderação necessária para a conservar no es-
tado em que a deixou o seu antecessor como a V. Ex.n foi constante.
Porém como Des. Ouv. ouvi, que andassem por onde an-
dassem nunca poderiam deixar de se valer de Bento Pereira, e do
Pe. Manoel Alvarez, para se seguirem com acerto as luzes da boa
gramática, e latinidade, não posso deixar de acreditar as vozes, que
geralmente se espalharam por esta terra, de que o mesmo segura-
va, que os professores régios seriam excluídos, o que é verossímil
acreditarem os nacionais do País, que tinham por ofensa meterem-
se-lhes mestres europeus, quando se julgam pelo amor próprio dis-
tintos na inteligência de que se desvanecem.
Pode ser, que a facilidade deste ministro os animasse por ou-
tras expressões relativas ao mesmo respeito não menos galantes,
como a de segurar em ocasião de exames o sentimento com que
se achava de se lhe ter descaminhado uma Arte do Pe. Manoel
Alvarez o que o metia na indispensável precisão de comprar outra
para se habilitar a frasear o latim na relação, a que esperava chegar
com brevidade.
A verdade deste fato comprova a testação número 1, e do que
deixo antecedentemente referido, que não padece a menor dúvida,
se manifesta o meu pensamento na afirmativa de que do comis-
sário procede não estarem geralmente aceitos os professores régios,
e serem castigados os dois mestres que V. Ex.n mandou excluir.
Pelo que a estes respeita, estou informado de que a moderação do
Pe. Felipe N ery, e o seu procedimento humano, e literário mere-
ciam alguma comiseração, especialmente de se atender ao descô-
modo de irem os estudantes do bairro de Santo Antônio ao do
Recife, e ao exorbitante número de discípulos, que terá o profes-
sor Manoel da Silva Coelho a mandar-lhe todos para sua aula o
ministro comissário.
215
 Esta mesma razão de descômodo, a pobreza, e a aplicação de
Francisco de Sousa Magalhães poderiam servir-me de motivos para
rogar a V. Ex.n se compadecesse dele; porém não devo calar, que
este homem concorreu com vários dictérios para as contendas, que
agora se dissiparam, ainda que a pronta obediência, que prestou
às ordens de V. Ex.n, e com que seguia o novo método o fazem digno
do mesmo favor, que incita a sua pouca possibilidade.
Eu não considerava nestes mestres dano algum à mocidade
do País, quando tivessem comissário nesta terra capaz de os con-
ter nos limites da justa atenção, que se deve praticar para com os
professores régios, por estar certo, que eles se não animariam a
tratá-los em ausência com menos decoro, ou a examinar os seus
discípulos, quando lhe faltasse a companhia do referido ministro,
que sem fundamento os levou pelo seu ditame às aulas para o
mencionado efeito, e pelo mesmo se envolveu agora com petulância
em autos públicos, sem outro motivo mais, que o de adverti-lo
particularmente nos seus despropósitos. Finalmente em observân-
cia da instrução de V. Ex.n havia feito para o meu sucessor, tomei
por informantes dos capítulos transcritos na mesma ao Juiz de Fora
Miguel Carlos Caldeira de Pina Castelo Branco, e ao Pe. Joseph
Leandro, examinador, que foi no concurso com os professores ré-
gios, e o que eles responderam, verá V. Ex.n nas cópias ns. 2 e 3.
Não posso dizer mais a V. Ex. n que ainda entre a lida de que
me vejo rodeado apesar do tempo que me falta para o descan-
so preciso, fico com grande vontade de desempenhar quanto cou-
ber nas minhas forças a execução das ordens de V. Ex.n e á obri-
gação de o servir.
Deus guarde a V. Ex.n muitos anos. Recife de Pernambuco,
24 de agosto de 1762.
Luiz Diogo Lobo da Silva
IX
Carta de Luiz Diogo Lobo da Silva ao diretor geral dos Es-
tudos na qual se relatam episódios referentes ao en'Sino do latim em
O linda.
Na carta que escrevi a V. Ex.n em 24 de agosto em resposta
à de que me fez favor de 19 de junho expus a V. Ex.n o estado,
216
em que se achavam no referido tempo as aulas de gramática dos
professores régios pela oposição, que estes encontravam, a qual
ainda que nascida da emolução dos filhos deste País, não se teria
aumentado ao excesso a que chegou, se na pessoa destinada a pro-
teger os ditos professores achassem a constância necessária a re-
bater-lhes as falsas argüições, com que maquinavam contra o me-
recimento, e inteligência reconhecida por V. Ex.n na aprovação, que
deles fez, e não negada das poucas pessoas que nesta Praça amam
mais a pureza da verdade, que os estímulos da paixão, ou desafeto,
que na maior parte, ou em quase todos estes habitadores diviso, e
via fortificar-se, visivelmente, e sem rebuço na aprovação com
que os favorecia neste erro o comissário delegado de V. Ex.n.
Estas circunstâncias, que faziam mais grave a queixa, e obri-
gavam a remédio alguma causa violento, me não resolveram logo
a aplicá-lo persuadindo-me, que bastar1a metê-los no desengano de
que deixando de observar inteiramente os institutos e ordens ré-
gias, que lhes dizem respeito, procederia na conformidade que V.
Ex.n me determinava: correram dois meses, sem que o referido meio
obrasse na sua renitência o efeito que desejava, e vendo ser-me im-
praticável poupá-los ao castigo, me resolvi a mandar repentina-
mente prender na cidade de Olinda todos os que se conservavam
na dita renitência, tirando três para soldados, que logo lhes assentei
praça, soltando os mais com termo de continuarem na sobredita aula,
e na de Manoel da Silva Coelho um que se mostrava menos obe-
diente, e sem o respeito devido ao dito professor.
A dita diligência havia precedido desprezar todos os requeri-
mentos que com aparentes pretextos me fizeram os pais, e paren-
tes de não poucos estudantes, pondo-os na indubitável certeza de
que para todo aquele, que antes da introdução do novo método se-
guia o estudo da gramática, e por oposição a ele se separavam
i de o continuar, não havia escusa, que os revelasse, que não fosse
a total inércia do sujeito declarada pelo mestre, ou queixa tão gra-
ve, que por certidões dos médicos verificasse o inabilitava, para os
r seguir, ao mesmo passo, que podiam ficar na certeza, que S. M.
os não obrigava a que aplicassem ao dito exercício aqueles filhos,
que até agora lhes não haviam dado este princípio, porém que des-
tinando-os a ele, lho não consentiria em outras aulas que não fos-
sem as dos professores régios, ou daqueles mestres, que na confor-
midade das reais ordens, estivessem pela diretoria aprovados, e não
se achassem pela mesma inibidos.
217
 Com os referidos expedientes tenho conseguido ainda sem pra-
ticar até o presente igual procedimento na vila do Recife, estar a
aula do professor régio Manoel da Silva, que não contava até o
tempo, em que chegaram as ditas ordens, mais que treze estudantes
"Om noventa, e a de Manoel de Melo em que só andavam seis
com vinte e seis, pois sem embargo destes o Comissário de V. Ex.n
logo que as recebeu feito passar os que seguiam a de Magalhães,
e Felipe Nery para a desta praça em execução do que se lhe deter-
minou, contudo, como viam o pouco afeto, que o mesmo tem ao
novo método, e o quanto lhe era violento o que praticava, confian-
do em que ficasse em satisfação aparente, e não houvesse outro
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encarregado da sua observância, a maior parte dos mencionados es-
tudantes não fez mais que dar os seus nomes para a matrícula, e
desamparar a continuação de seguirem as aulas com que se redu-
ziriam ao 1. 0 estado, quando faltasse em os obrigar como deixo
dito: maiormente quando ouço as ( .......... ) por si e outros
seus parciais na pouca duração, que terá a subsistência dos referidos
professores em virtude das suas diligências, que já a V. Ex.n serão
presentes, e todas encaminhadas a conservar o seu sistema, e a
entreter este povo na opinião do muito, que são atendidas as suas
representações pela inalterável verdade, e bons funàamentos de que
as acompanha, e grande atenção com que se contempla no Ministério
sem refletir no que pr-aticou a respeito do Pe. Antônio das Virgens,
ao qual sem embargo de sair reprovado quando se examinou no
primeiro concurso que fez o Dr. Juiz de Fora como consta na certidão
número 1 e de se mandarem fixar as aulas dos aprovados pelos
professores, lhe não embar·açou a licença que lhe havia dado, e
consta do n. 0 2 que fiz suspender, passando os estudantes para Ma-
noel da Silva, e determinando-lhe recorresse a V. Ex.n pelo que
pertence aos tiples, que entretem com o fundamento da solfa até o
número oito.
Os professores me seguram ir presentemente experimentando
nos seus discípulos mais obediência, e menos repugnância ao novo
método, e ainda que alguns se conservam an dureza de não ir, e
se acham fora dos compreendidos no número dos que deixo dito,
contudo espero, que não mudando de conduta, e vendo-se aplica-
dos à vida militar servirão de exemplo para todos, e acabará de
cair a referida oposição maiormente se houver a liberdade de poder
rebater com prisão uma desordenada quantidade de adictos que
fiados no privilégio da Igreja ainda que sem serviço nela por que
218
lhes compita, os tenham a independência de que não devem gozar
em desprezo das reais ordens, e sem utilidade da· mesma Igreja a
que na aparência se dedicam.
É verdade, que pelo edital, que o prelado mandou fixar, fez
certo não admitir a ordem algum daqueles, que não apresentasse
certidão dos professores, porém este meio, que era o mais profícuo,
para que os buscasse com preferência ex vi da paixão, que em todos
predomina de serem eclesiásticos, mais por interesse dos pais, que
vocação dos filhos, foi de nenhum efeito, e se iludiu admitindo-se-
lhes em lugar de atestações dos professores certidões do secretário
.....
da diretoria; e como por estas não constava, se freqüentavam as au-
las, e só terem dado o nome para a matrícula, em lugar dos sete, que
as apresentaram dos professores, se admitiram todos que apareceram,
de sorte, que há freguesia, que tem cincoenta adictos fora da minha
jurisdição para o procedimento, e ainda que o mesmo prelado, tocan-
do-lhes nesta matéria mo não embaraçou, e em virtude deste consen-
timento o fiz a respeito de alguns, desejo, por evitar dúvidas, que V.
Ex.n me determine o que devo obrar a este respeito.
Estimarei que este procedimento seja do agrado de V. Ex.n e
que dele acabe de resultar todo o efeito, que S. M. e V. Ex.n apetece.
Deus guarde V. Ex.n muitos anos. Recife de Pernambuco, 22
de novembro de 1762.
Luiz Diogo Lobo da Silva.
X
Carta de Manoel da Silva Coelho a D. Tomaz de Almeida,
acusando recepção de cartas e dizendo ter cumprido a ordem para a
suspensão dos mestres Felipe Nery e Francisco de Souza Magalhães.
Pela frota passada respondi a de outubro ... , que V. Ex." foi
servido mandar-me da qual me veio ao depois uma cópia, a que acom-
panhava outra carta de V. Ex.n onde me ordenava que falasse com o
Sr. Gen. e fizesse o que ele me determinasse: à qual também já res-
pondi: Já V. Ex.n estará certo de que logo se executou a ordem que
veio, e que foram suspensos· os dois mestres Felipe Nery e Francisco
de Sousa Magalhães grandes e bem provados obstáculos ao feliz su-
cesso nesta matéria.
219
 Todos os estudantes destas 2 classes vieram para a minha e para
se conduzirem a ela não foi precisa pequena violência; e nem ainda
esta tem sido bastante a vencer a contumácia de alguns, os quais pos-
to que se viram alistar por obrigados não tornarão mais, e confessam
publicamente que antes querem sofrer qualquer castigo do que virem
estudar este método. Legítima e infalível conseqüência daquele que
aprendiam, e também do orgulho, e pouca sujeição, em que os cria-
vam. ·
Fazem o número de 90 os que se acham aqui alistados; em que
entram os 13 que comigo dantes estudavam, e os quais só me tinham
deixado. O número é grande na verdade se bem que não se faz tão
penoso pela sua grandeza, como pela doutrina em que vêm educados,
e tão embebidos que por hora não será eficaz todo o trabalho a des-
viá-los. Mais ainda assim estou mais consolado que dantes, porque
o meu fervoroso, e fiel zelo no serviço do meu soberano e de V. Ex.n
não olha para o trabalho mas para circunstâncias que dão esperan-
ças mais firmes ao fim, a que ansiosamente se encaminha. Disto me
parece é prova racionável a nota verdadeira que V. Ex.n teve por
carta do juiz de fora, que então fazia as vezes do comissário de V.
Ex.n de que logo ao princípio e abertura da minha classe me ofere-
ci com inteira vontade a aceitar qualquer número de estudantes ainda
excessivo. É bem verdade que sendo tantos, como digo acima, não
deixam de confessar apesar da inclinação de seus mestres antigos, e
mais ainda da sua doutrina, que aqui na minha classe constroem mais,
regem mais, e compõem mais; e com outra pureza, e acerto do que
naquelas onde até agora estudavam. Mas também é certo que cuido
muito em os reger de forma que a todos, e a cada um deles ouço a sua
lição de manhã e de tarde: o que sei não experimentavam até agora,
ainda repartidos em duas ou três classes: porque também aqui an-
dam uns 14 que vieram da classe do Pe. Virgens; como a V. Ex.n
julgo dirá o Sr. Gen.
Sempre assento comigo que V. Ex.n, a vista do número predito,
julgará haver precisão de mais um mestre para o bairro de Sto. Antô-
nio pois sempre me pareceu serem bastantes para as forças de um
mestre os estudantes do Recife, aonde me acho. Mas quando V.
Ex.n assim julgue, persuado-me ser desnecessário dizer, que por
nenhum modo convém que este mestre seja natural do país, e criado
com o antigo pelo prejuízo que tão infausta, e sensivelmente se tem
experimentado: o qual sempre há de ser muito. Sendo os mestres da-
qui assim criados, e tão encantados do seu método, que quanto a
220
mim é moralmente impossível que dele se desvie em tempo algum.
Assim me faz crer o seu mau gênio, e a incomparável oposição que
tem ao bom, e verdadeiro e enfim a minha exata observação a este
respeito: pois nem o espaço de 3 anos, nem o trabalho que nestes te-
nho tido a convencê-los nem as razões mais sãs de que para isto me
tenho servido; e em uma palavra: nem o temor do castigo que não
ignoro lhes promete a sua inobservância e infração das leis, os tem
apartado, ainda levemente do seu antigo procedimento: antes cada
vez os pondero mais pertinazes.
Isto é o que entendo em minha consciência, e o que o zelo do
serviço do meu soberano e de V. Ex.n cujo progresso procuro an-
siosamente promover, me obriga dizer. Além da certeza física que
eu tinha de que os ditos suspensos não ensinavam nada conforme as
leis, tenho aqui alguns estudantes destes que até agora foram seus dis-
cípulos, e os mais adiantados das suas classes, os quais, sem se lhes
perguntar, confessam que os ditos seus mestres lhes ensinavam o an-
tigo em carne (palavra formal da sua confissão). Ora eu os creio
fielmente porque eles o dizem, e mais ainda pela doutrina que neles
se acha, e enfim, porque assim é. Donde vejo-me precisado dizer de
novo a V. Ex.n o que julgo: que tudo seria uma perdição a este res-
peito quando algum dos suspensos fosse restituído ao magistério ou se
admitissem outros semelhantes a tal emprego. Então se continua-
ria certamente o dano, de que agora íamos principiando a sair e tam-
bém descobrindo-se ao mesmo passo, de que em mim não fala senão
a verdade despida de qualquer paixão. Lembra-me de caminho que
também consta dos mesmos discípulos do Magalhães dizer este, que a
Minerva do Sanches não presta e que lhe não agrada: se isto é certo,
o que bem suponho, escuso exprimir a conseqüência que daqui legi-
timamente se deduz. Em suma: eu não quero mais provas do que
digo, que as tem havido, justificadas bem sensivelmente "em mani-
festa perda dos vassalos" de V. M. e das retas intenções do meu se-
l
'~
nhor a este assunto.
Entre os poucos discípulos que me deixaram, houveram três ca-
pazes de ser professores, especialmente um o que morreu a quaresma
passada. Dos dois que ficaram julgo que com especialidade um é su-
ficiente para suprir a falta do mestre, de que se necessita. Ele é um
ardente defensor do novo método tem uma grande inclinação ao só-
lido e verdadeiro e quanto a mim tem um merecimento muito dife-
rente neste particular do de qualquer mestre do país; porque enfim,
além de saber mais que eles, está criado com a doutrina sã, e confor-
221
 me as leis o que parece faria bastante pela sua parte para preferir aos
mais; porque assim promete outras. . . e outras vantagens, e disto
mesmo uma certeza mais firme, do que qualquer outro. Ajunta-se a
isto ser de costume bem ajustado, e ter gênio, e modo para ensinar.
A sua idade cuido são vinte anos pouco mais ou menos. É bastan-
temente corpulento, o que também contribui de algum modo a inspi-
rar respeito aos discípulos, maiormente em pequena idade dos mes-
tres. Finalmente este é o que proponho a V. Ex.n quando julgue
preciso um professor mais para o país: V. Ex.n porém ordenará
que for servido.
As cousas já vão tendo outra cara bem diferente, porque tam-
bém é muito diferente, e totalmente outro o que as rege o Sr. Gen. o
qual vai trabalhando muito a fazer seguir a estrada verdadeira, don-
de o comissário de V. Ex.n trabalhou sempre muito por desviar. Dis-
to que acabo de dizer, além de outras muitas, não é precisa maior, e
mais concludente prova, que aquela conversação que logo ao princí-
pio esse comissário teve comigo, e com meu companheiro juntamen-
te na série da qual nos perguntou com modo bem enfadado por que
método tínhamos aprendido? ajuntando logo, e imediatamente a esta
sua pergunta estas razões; a saber que andassem por onde andassem,
porque sempre se havia de vir a parar em Manoel Alvarez, e Bento
. Pereira: aqui ajuntou logo que nós estávamos longe: donde, e de tudo
o mais que nele se tem ponderado em todo o tempo, confesso em mi-
nha consciência não posso tirar (se é possível havê-la mais racioná-
vel, e mais necessária às circunstantes). Outra conseqüência mais
que a vontade de nos ingerir nos ânimos o aborrecimento ao novo
método, e o amor do antigo a fim de ensinar-nos este, e desprezar-
mos aquele. Porém aqui agora me lembra que já fiz relação disto
a V. Ex.n e de outros fatos respectivos a minha matéria; os quais fo-
ram firmados com o juramento dos Santos Evangelhos, e de novo os
corroboro com o meu juramento se necessário.
Não sei se também tenho segurado a V. Ex.n: que o meu pro-
. cedimento desviado bem justamente daquela sua vontade dela me tem
aquistado a sua mais formidável oposição: donde precisamente nas-
cem todos os estratagemas, que não ignoro, e todos sabem por sua
mesma boca dela (pois disso se costuma jactar) tem maquinado a
fim da minha ruína; propondo-se talvez por estes meios bem apar-
tados da justiça, que deve professar, e da verdadeira religião que pro-
fessa, imputar-me a culpa, que ache com verdade notória e pública
se deve atribuir.
222
- Mas é verdade que ele ainda não cessa de continuar nesse
seu propósito. Sei certamente que ele quis atrair a José Teodoro
Secretário da Diretoria a que desse um juramento perante o Sr. Gen.
sobre que eu ensinava o antigo método a um estudante e discípulo
meu. Donde; ele comissário pediu o Sr. Gen. que admitisse em sua
presença o dito juramento e para obter do dito Sr. isto que repedia,
ele asseverou que eu tinha dito a ele, e não sei se também a José
Teodoro que com ele estava nessa ocasião, que tinha na minha clas-
se um discípulo tão inerte, que me via obrigado ir-lhe ensinando o
antigo por não lhe achar capacidade alguma. Ora, eu não quisera
outra prova para minha defesa, que esta sua asseveração produzida
bem sensivelmente a meu favor. Porque se esse estudante imaginá-
rio não tinha capacidade alguma (como ele asseverou que eu lhe dis-
sera) para aprender o claro, o fácil, o breve, enfim, o que é método:
muito menos a teria para aprender o escuro, o difícil, o eterno, en~
fim, o que é sem método algum. Não se pôde descobrir até agora o
tal estudante o qual se existisse, ou tivesse existido, seria bem fácil ter
aparecido, e sem muita violência se patentearia, ainda antes de ser
buscado, sabendo que se tratava de criminar-me: que tão certo estou
no afeto que devo a todo país, ainda aos que ensino. Acresce a isto
que quando não aparecesse o próprio estudante não faltariam os con-
oonqt)d omoo 'OlBJ opp~J~l O 10dx~ ~p ill!J oms~m O U1Ud SOindpS!p
a toda a classe. O Sr. Gen. chamou também o dito José Teodoro, e
lhe perguntou pela verdade do caso. Respondeu que não só o não
juraria, mas nem ainda poderia dizer tal. E não foi isto pequeno tes-
temunho da minha inocência produzido pelo Secretário meu não
muito oculto inimigo. Estes, Sr., são os discípulos a quem o comis-
sário de V. Ex.n aplica seus sentidos: mas fora melhor e mais próprio
a seu caráter, e também mais conveniente a sua honra que se aplicas-
se a praticar, e fazer executar o que V. Ex.n tão justamente lhe pres-
creveu, do que até agora não fez caso algum. Mas ele dirá a isto que
• o Evangelho o avisa de que ninguém pode servir a dois Senhores.
Lembra-me também dizer a V. Ex.n que o Sr. Bispo não obstante .
haver mandado afixar um Pastoral em que ordenava se não preparas-
sem papéis alguns dos ordinandos sem que constasse primeiro por
certidão minha e de meu companheiro haverem exercido as nossas
classes ordenou alguns e não poucos segundo ouço dizer a pessoas
de todo o crédito sem proceder o que no dito Pastoral determinava
e consta-me que os ordenou por certidões dos mestres com que até
agora tinham aprendido. Mas é verdade que não tenho certeza in-
223
 teira do fundamento porque os ordenou suposta a publicação do
referido Pastoral.
Também faço saber a V. Ex.n que um estudante menorista des-
tes que estudavam até agora com o Magalhães me fez na minha clas-
se uma desatenção grave e mais ainda pelo mau exemplo que deixou
aos mais condiscípulos: e requerendo o Sr. Gen. mais de uma vez ao
Sr. Bispo o justo castigo que merecia e encomendava o procedimento
dos mais não tenho notícia que se atendesse a este requerimento.
Donde todos os que se acham com algumas ordens são cheios de or-
gulho e não têm respeito algum a quem os ensina fiados em que não
têm castigo e agora maiormente depois daquela desatenção a que não
se castigou por modo algum o que parece devia ser de outro modo
mais conducente a sujeição e respeito em que procuro, e devo criá-los.
Lembra-me aqui que já alguns dos destes gêneros me tem feito de-
pois daquelas desatenções graves porém, nestas circunstâncias vou so-
frendo-os com a paciência e constância que posso. Agora vou a di-
zer a V. Ex.n alguma coisa sobre mim mesmo.
Ex.mo e Rev.mo Sr. eu sei muito bem que a isenção sempre foi
estimável em todos,· e muito principalmente nos que se ocupam nos
serviços do Rei, e da República; e que no tempo do nosso soberano
que Deus guarde ainda tem muito preço esta virtude: pois nada lhe
deve tanta atenção, como o desinteresse com que o servem. Mas Sr.
V. Ex. n também reconhece bem que e, ainda sem me desviar desta
justa consideração, e devido procedimento, não posso deixar de repe-
tir o muito que a V. Ex.n por vezes tenho representado; mas com a in-
felicidade de não ter sido em alguma delas atendido. A Côngrua não
chega para a minha subsistência necessária e julgo que já não é preci-
so dizer a V. Ex.n as razões disto: tanto porque as tenho dito, como
porque elas são bem palpáveis em si mesmas. Finalmente eu tenho
por felicidade a mais vantajosa chegar a ter a honra de ser súdito de
V. Ex. 11 e por isso uma bem segura esperança de sua proteção e va-
lia: se é que a posso descobrir maior a ser atendido pelo meu sobera-
no. Esta consideração me anima no meio dos trabalhos que aqui
tenho sofrido, e das oposições, e desordens que bem a meu pesar aqui
tenho observado. Fico fazendo ardentes votos ao céu pela saúde de
V. Ex.n e pela prosperidade do seu estado, o que sem interrupção cos-
tumo e devo fazer. Deus guarde a V. Ex.n para o aumento do reino,
glória, e amparo dos seus súditos.
Pernambuco, 24 de novembro de 1762- Ex.mo e Rev.mo Sr.-
De V. Ex.n- Reverente Súdito -Manoel da Silva Coelho.
224
XI
Carta de Manoel de Melo e Castro a D. Tomaz de Almeida con-
tando fatos verificados quando da reforma dos estudos.
Ex.mo Rev.mo Sr.
Depois da última carta, que enviei a V. Ex.n, em resposta da
qual V. Ex.n foi servido escrever-me, me vejo obrigado a perturbar-
lhe o sossego com esta, tanto para significar-lhe o desejo afervorado
que tenho de que V. Ex.n logre a mais feliz disposição, que com ar-
dentes votos ao céu suplico como também para renovar-lhe a devida e
indispensável gratificação do gosto, em que ficamos pelas sábias pro-
vidências, com que V. Ex.n tem feito reduzir a tão bom estado, novo
estabelecimento dos estudos, que neste país estava na mais miserável
decadência que pode considerar-se, como tantas vezes tenho a V.
Ex.n ponderado; mas ainda agora, estamos melhor conhecendo as
profundíssimas raízes, com se achava estabelecido o que irei su-
cintamente ponderando, pelo miserável estado em que achei os estu-
dantes e o muito que tem custado a reduzi-los a reversão para as
classes, em que assistimos, ao mais que tem sucedido.
Tanto que chegaram as ordens de V. Ex.n se intimaram aos mes-
tres para fecharem as classes, e os discípulos para se acharem logo
no dia seguinte pelas sete horas nas nossas classes, o foi tão pouco
obedecida esta ordem, que ainda até o presente faltam muitos além
de que mandando-se ao mestre darem a lista das que tinham, temos
alguma notícia não leve que deixaram algua de fora, ao mesmo tem-
po, que desnecessariamente incluíram outros que se achavam com
bem diferentes ocupações, e não existente no estudo. Aqui nesta
cidade tomou o Sr. Gen. o expediente de obrigá-los por força man-
dando-os prender depois de ter feito muitas insinuações, e ver que
nada aproveitavam, mas nem assim se pôde concluir totalmente o ne-
gócio, porque alguns que se achavam ausentes desprezando os avi-
sos ocultaram-se sem até aqui aparecerem, mas sem embargo disto
me acho ao presente com 20 e tantos, os mais deles obrigados da
força e temor com que o Sr. Gen. os tem obrigado nascendo tudo isto
do ódio ao novo método como eles publicam dizendo não ser este o
leite com que os criaram, movido eu desta confissão, feita por alguns
em minha presença os quais já tinham sido meus discípulos, entrei a
fazer experiência, achei, que por onde ocultamente aprendiam não so-
225
mente a deixando de instruir, conforme ao método, mas também lhe
inspiraram com intranhável ódio a ele, e isto ainda se faz muito mais
culpável naqueles, que insinuaram publicamente e com tanta justiça
foram suspensos, assim o vejo por um discípulo, que aqui me veio do
Mc.galhães, e também o mesmo vi que outros dos seus mestres a quem
procurando ocasião de encontrá-los e fazer experiência do que sa-
biam, os tenho achado a todos totalmente ignorantes do que se lhes
manda ensinar, e somente destros em algumas coisinhas do Alvarez,
e perguntando-lhe disfarçadamente pelo modo de regulação das suas
classes, era ele tal, que não só era diferente do que as instruções de-
terminam, mas ainda parece que somente tendiam ao fim de totalmen-
te as contrariar, mas enfim, que coisa podia esperar-se em quem ti-
nha obrado sempre o que a V. Ex.n já referi na carta do conhecimen-
to dos estudos, e em outras, e de quem chega a falar com desprezo
do Sanches, que as instruções mandam ter para explicar a gramática,
como o melhor que até agora escreveu nesta faculdade.
Mas Sr., eles estão justamente suspensos, nem se fazem dignos
de atenção algua, neste particular por quanto o que tem obrado an-
tes e depois da suspensão, não dá esperança algua de emenda, antes
sim de maiores distúrbios no caso que sucedesse eles tornarem a con-
seguir as cadeiras, digo isto por inteirar a V. Ex.n do que eles são por
me parecer útil ao serviço de S. M. e assim o entender na minha cons-
ciência, e também por ter-me vindo a notícia de que eles juntos com
o ministro comissário de V. Ex.n, seu acérrimo defensor, e padrinho,
vivem na esperança de iludirem a V. Ex.n para tornarem a conseguir
o que perderam, no que o dito ministro dá mais clara prova da sua
contrariedade, que é tal, que não bastando desprezar a execução de
tudo, o que V. Ex. n lhe prescreveu, de que nada tem feito, passou, a
tanto, que nos quis impor a falsidade de que o método por que en-
sinávamos era o antigo, indo à presença do Sr. Gen. a pedir-lhe que
chamasse o secretário da diretoria para dar disto um juramento e cha-
mando-o o dito Sr. respondeu de que nem a dizê-lo se atrevia, quanto
mais a jurá-lo, e esta notícia a tivemos da boca do mesmo Sr., mas
tornando ao fio do que tratava é tal a oposição que em todos experi-
mento ao novo método, que afirmo, conforme entendo na minha
consciência, que a nenhuma pessoa do país se deve fiar algua ca-
deira, sendo necessária, como me parece é na vila do Recife uma, nem
obsta o deixasse à falta de pessoas idôneas para isto sem serem dos
nacionais, porquanto algum dos nossos discípulos, que têm sido
criados, conforme S. M. ordena, podem ocupar este ministério, e já
226
MA
na classe do meu companheiro tem um bem apto, capaz de fazer um
exame público sendo necessário, e que com a doutrina, que tem tido
a de educar de outra sorte os discípulos que se lhes confiasse, e enfim
é bem capaz de encher a sua obrigação, eu tenho feito esta experiên-
cia muitas vezes, em construir, reger, e compor tanto em prosa como
em verso, na minha classe por ora ainda não tenho outro tão adian-
tado porquanto as repetidas e continuadas faltas que todos eles têm
feito na freqüência é causa da sua mesma perdição, porém daqui mais
algum tempo espero ter alguns também aptos, os quais, como têm
outro ensino certamente prometem com maior fundamento, dar sa-
tisfação ao que S. M. procura, e eu não me descuido de os fazer tra-
balhar, em tudo o que veja é útil para o seu bem, e o público, do que
devemos sobretudo atender (até?) em que ponto consegui o fim que
desejo, tenho de superar primeiro a grande preocupação de que os
vejo cheios, pelas más doutrinas que os de fora lhes insinuam, e têm
sempre insinuado, como já a si eu fiz menção.
Também me parece devo dar a V. Ex.n notícia da novidade, com
que o Sr. Bispo mostrou querer patrocinar o novo estabelecimento dos
estudos, mandando fixar um edital na sua câmara para que não se
pusessem nela prontos para ir alguns para ordens, senão apresentas-
sem primeiro os pretendentes a certidão nossa da freqüência do es-
tudo, honestidade e aproveitamento mas tão pouco observado que
passando eu não somente uma, e meu companheiro alguas bem pou-
cas, ordenaram-se alguns não sei de que modo, e não foram poucos,
que lá buscaram subterfúgios, entre os quais foi um que tendo-se
ausentado da minha classe, impugnando eu passar-lhe a certidão, fez
uma petição ao ministro comissário de V. Ex.n e este, em lugar de
mandar-me a mim atestar do dito estudante, mandou ao secretário,
que lhe passasse do livro da matrícula, como se pela dita matrícula
que se faz uma vez no ano pudesse constar algua cousa, do aprovei-
tamento ou freqüência do dito estudante e muito mais deste, que já
na matrícula precedente não estava incluído a respeito do que me
lembra advertir aqui de passagem que este é o costume de tal Minis-
tro, quando se lhe pedem alguas certidões nossas para algum requeri-
mento cousa em que já o Sr. Gen. tem reparado, e não o pode sofrer,
mas enfim ele é um homem contrário, preocupado, e negligente, e
quem chegar a dizer, como já a V. Ex.n (negara?) que nós estáva-
mos longe, e que a da diretoria não lhe passava pela memória e o
mais que já em outros tenho exposto, e por último é quem nada tem
227
Lmrr Mi& lt4\::::Sfii\i#
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feito do que V. Ex. n lhe prescreveu, e a meu ver causa total da misé- Dos mais requerimentos que tantas vezes tenho feito a V. Ex.n
ria a que chegou o novo estabelecimento dos estudos. escusado me parece fazer individual repetição porque deles estará V.
Ex.a lembrado, em cuja proteção tantas vezes prometida, espero, e
Do Sr. Bispo também não me admira que deixasse passar, que o pela prosperidade de V. Ex.n fico ao céu continuadamente fazendo as
seu decreto não se observasse tão rigorosamente nem reparasse nos mais ardentes súplicas, como fiel súdito, e amante. Deus guarde a
subterfúgios, com que procuraram muitos iludi-lo, porque já eu tenho V. Ex.n por muitos e dilatados anos para nossa proteção e amparo.
dado a V. Ex.n parte da sua preocupação, na qual, e na pouca obser- 25 de novembro de 1762 - em Pernambuco na cidade de Olinda.
vação do decreto tem o Sr. Gen. também feito grande reparo. Este Ex.mo e Rev.mo Sr. de V. Ex.n o mui humilde reverente e amante sú-
Sr. é digno, e só depois que na sua mão foi servido V. Ex.n por a exe- dito. Manoel de Melo e Castro.
cução das suas ordens é que têm estas cousas mudado de face, e isto
instantaneamente com o que, como já participei a V. Ex.n, estamos
bem consolados.
Esta Sr. é uma breve, e sucinta relação do que me pareceu ne-
cesário dar conta a V. Ex.n deixo alguas cousas não poucas, alguas
por me parecerem a vista do que está dito menos necessárias, e outras
por que meu companheiro as individua com toda a verdade, e por is-
so não quis molestar a V. Ex.n com maior extensão, e o que está dito
basta para se conhecer as profundíssimas raízes com que se achava
este mal estabeleci9o pela negligência do ministro comissário de V.
Ex.n, prejuízo de que está cheio, amizade e liga contraída entre
ele, e os do país, prejuízos, e oposição, destes contra o novo método,
e também pela experiência das ·mesmas qualidades, nos mestres sus-
pensos, a tenaz rebelião com que não executaram o que deviam, e
disto a sua inabilidade para o dito ministério, e todas as mais ruínas
que daqui, e de tudo o mais, que tenho referido, podem infalivelmen-
te coligir-se, como também o pronto remédio delas, e a melhor, e bem
fundada esperança que temos, e vamos experimentando pelas sá-
bias providências com que V. Ex.n foi servida acudir-nos, de cujo
bem, nós e todos os zelosos do bem público, confessaram a V. Ex.n
por protetor do bem do reino, e fiel executor das leis do príncipe fa-
zendo por isto público um eterno agradecimento.
Eu Sr. vou continuando, na instrução dos meus discípulos com
muito trabalho pela sua rebelião que chegou a ser tal que está a fa-
zê-los comprar livros, com verem tão baratos, custa muito pois eles
todos dizem que são pobres e que não têm, o que nasce de sua rebe-
lião com a qual também fazem as diligências possíveis para busca-
rem pretextos com que faltem à classe como sempre têm feito com
grande desconsolação por me impedirem mostrar nisto o meu zelo, o
que me parece ser o malicioso fim, com que obram deste modo.

228 229
,,

\
Bibliografia
li
li\I
\1
I - DOCUMENTOS MANUSCRITOS E IMPRESSOS DO
IJ
PERíODO POMBALINO SOBRE A INSTRUÇÃO PúBLICA
l'
A) DOCUMENTOS MANUSCRITOS
f I
ARQUIVO HISTóRICO ULTRAMARINO - BAHIA: Cartas
do Bispo da Bahia, Inventário, ns. 9.475 e 8.638; Papéis refe-
rentes ao concurso para provimento das cadeiras régias, em 1759,
Inventário, ns. 4.824 a 4.829;- PARA: Cartas acompanhadas
de pareceres sobre organização de Seminário, aula de latim e
aula de filosofia, Maço 1.759 a 1.760; - PERNAMBUCO:
Carta do Bispo, de 25 de maio de 1759, e Carta de Luiz Diogo
Lobo da Silva, da mesma data (Caixa 49); Carta do professor
régio dando conta de sua chegada etc. (Caixa 53) ; Cartas do
Governador de 1 de janeiro, 1 e 30 de março de 1774 (Caixa
59); Documentos referentes à arrecadação do subsídio literá- ·
rio em Pernambuco: Ofícios de José César de Menezes, de 15 de
·julho de 1775 (Caixa 61), e de 17 de julho de 1776 (Caixa
62), Carta do Almotacel (Caixa 66), Ofício com anexos so-
bre o assunto (Caixa 66), Contas do subsídio literário, de
15 de julho de 1775 (Caixa 61), Idem, de 17 de julho de
1776 (Caixa 62); - SÃO PAULO: Cartas do Bispo Frei
Manoel de Ressurreição, de 18, 19 e 20 de março de 1777
( 4 cartas), Papéis Avulsos, maço 1.776. ARQUIVO NA-
CIONAL DA TORRE DO TOMBO: Registro das Ordens Ex-
pedidas para a Reforma, e Restauração dos Estudos destes
Reinos e seus Domínios. Ministério do Reino, 417. BI-
I
~
l
231

J

BLIOTECA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA: Cartas de
nomeação de professores, códice 1.329; Papéis do Arquivo da
Junta da Diretoria Geral dos Estudos, códices 1.339, 1.340 e
1.343; Cartas de Manoel Pereira da Silva para D. Tomaz de Al-
meida, códice 1.338; Papéis relativos à Instrução Pública, có-
dices 2.530 a 2.536.
B) DOCUMENTOS PUBLICADOS
Diário da Visita do Marquês de Pombal a Coimbra na Reforma da
Universidade, publicado pelo Dr. Antônio de Vasconcelos, Es-
critos Vários Relativos à Universidade Dionisiana, vol. I, págs.
337 a 388.
Documentos da Reforma Pombalina, publicados por M. Lopes D'Al-
meida, em dois volumes, por ordem da Universidade de Coim-
bra, Coimbra, 1937. Os documentos CCIII a CCCLXIII, do
período 1783 a 1790, que constituem o segundo volume, ainda
não foram publicados e as suas provas tipográficas nos foram
gentilmente cedidas pelo A.
Notícias Secretas, Inéditas e muito Curiosas, da Junta Reformadora
da Universidade de Coimbra, extraídas do Diário de D. Fr. Ma-
noel do Cenáculo, in Folhetin de O Conimbricense, Miscelânea,
CCXCIX, CCC, CCCI e CCCII, ns. 2.328 a 2.331, de 16, 20,
23 e 27 de novembro de 1869.
Papéis e Documentos Vários publicados por Teófilo Braga na Histó-
ria da Universidade de Coimbra, vol. III.
Relação Geral do estado da Universidade de Coimbra desde o prin-
cípio da nova reformação até o mês de setembro de 1777, para
ser presente à Rainha Nossa Senhora, pelo seu Ministro e Se-
cretário de Estado da Repartição dos Negócios do Reino, o
Jl.mo e Ex."' 0 Sr. Visconde de Vila Nova de Cerveira, dada pelo
Bispo de Zenópole e coadjutor e futuro sucessor do Bispado de
Coimbra e atual Reformador e Reitor da mesma Universidade,
publicado por Teófilo Braga, em Memórias da Academia Real
das Ciências de Lisboa, Classe de Ciências Morais, Políticas e
Belas Letras, Nova Série, t. VII, Parte I (vol. LI da Coleção),
232
Lisboa, Tip. da Academia, 1895, págs. I a VI e 1 a 168. Exis-
te um manuscrito mais completo desta Relação, do qual dá no-
tícia Silva Carvalho, no artigo "D. Francisco de Lemos e a Me-
dicina", publicado in O Instituto, Coimbra, 1937, vol. 92.
Neste volume, Silva Carvalho publicou a parte· referente à orga-
nização dos serviços e polícia médica, que falta no exemplar
existente no Arquivo da Universidade de Coimbra, o qual foi o
de que se serviu Teófilo Braga.
I I - OBRAS RELACIONADAS COM O PROGRAMA DAS
REFORMAS POMBALINAS
CARVALHO E MELO, Sebastião José de- Cartas e outras Obras Se-
letas do Marquês de Pombal, 5.n ed., Lisboa, Tip. de Costa San-
ches, 1861, 2 vols. Os escritos de Pombal encontram-se reuni-
dos na Biblioteca Nacional de Lisboa, Secção de Reservados,
sob o título geral de Coleção Pombalina. Desses papéis foi fei-
to, em 1889 a 1891, um Inventário, que se acha publicado.
CUNHA, D. Luiz da- Testamento Político, Prefácio e notas de Ma-
noel Mendes, Lisboa, Seara Nova, 1943.
MENDES MUNIZ, Manoel - Anti-Prólogo Crítico, e Apologético, no
qual à luz das mais claras razões se mostram desvanecidos os
erros, descuidos e faltas notáveis, que no insigne Padre Ma-
noel Alvarez presumiram descobrir os R. R. Autores do "Novo
Método da Gramática Latina", dirigido aos mesmos reverendos
padres. Lisboa, Oficina de Miguel Manescal da Costa, 1753.
Atribui-se esta obra ao jesuíta Pe. Francisco Duarte.
PEREIRA DE FIGUEIREDO, Antonio - Novo Método da Gramática
Latina, dividido em duas partes, para o uso das escolas da Con-
gregação do Oratório, na Real Casa de Nossa Senhora das Ne-
cessidades. Nona Impressão, na Imp. Régia, 1824. única edi-
ção que encontramos na Biblioteca Nacional de Lisboa.
- Defensa do Novo Método da Gramática Latina contra o Anti-
Prólogo Crítico, dividida em duas partes. Lisboa, na Oficina
de Miguel Rodrigues, 1754.
233
 - Tentativa Teológica, em que se pretendem mostrar, que impe-
dido o recurso à Sé Apostólica se devolve aos Senhores Bispos a
Faculdade de Dispensar nos Impedimentos Públicos do Matri-
mônio, e de prover espiritualmente em todos os mais casos
reservados áo Papa, todas as vezes que assim o pedir a Pública
e urgente necessidade dos Súditos, 3.n imp., revista e emendada
pelo A., Lisboa, Oficina de Antonio Rodrigues Galhardo, 1769.
RIBEIRO SANCHES, Antonio Nunes - Cartas sobre a Educação da
Mocidade, Colônia, 1760, reeditadas por Maximiano Lemos, na
Biblioteca dos Autores do Século XVIII, lmp. da Universidade
de Coimbra, 1922.
- Método para aprender e estudar a medicina, ilustrado com os
apontamentos para estabelecer-se uma Universidade Real na
qual deviam aprender-se as Ciências humanas de que necessita
o Estado Civil e Político, 1763.
SEABRA DA SILVA, José de- Dedução Cronológica e Analítica, Lis-
boa, 1768, na Oficina de Miguel Manescal da Costa, dividida em
duas partes e acompanhada de uma Coleção das provas que fo-
ram citadas na Parte PrimeiÍ"a e Segunda e nas duas Petições de
Recurso do Procurador da Coroa. Em 3 ts.
VERNEY, Luiz Antonio - Verdadeiro Método de Estudar para ser
útil à República, e à Igreja: proporcionado ao Estilo, e neces-
sidade de Portugal, exposto em várias cartas, escritas pelo R.
P. Barbadinho da Congregação de Itália ao R. P. Doutor na
Universidade de Coimbra, Valença, na Oficina de Antonio Bai-
le, 1747. Esta obra vem sendo reeditada por Antonio Salgado
Júnior na Coleção de Clássicos Sá da Costa, Lisboa. Já apa-
receram os 3 primeiros vols., 1949 (vol. I) e 1950 (vols. II
e III).
Compêndio Histórico do Estado da Universidade de Coimbra, no
tempo da invasão dos denominados jesuítas e dos estragos feitos
nas Ciências e nos Professores, e Diretores que a regiam pelas
maquinações, e publicações dos Novos Estatutos por eles fabri-
cados, Lisboa, na Régia Oficina Tip., 1772.
234
III - OBRAS, MONOGRAFIAS E ESTUDOS REFERENTES À
INSTRUÇÃO PORTUGUESA E, PARTICULARMENTE,
SOBRE A UNIVERSIDADE DE COIMBRA
BRAGA, Teófilo - História da Universidade de Coimbra nas suas
Relações com a Instrução Pública Portuguesa, 4 ts., Tip. da Aca-
demia Real das Ciências: t. I (1289 a 1555); t. II (1555 a
1700); t. III (1700 a 1800); t. IV (1801 a 1872), publicados
respectivamente em 1892, 1895, 1902 e 1902.
BRANDÃO, Mário - Colégio das Artes,· Coimbra, lmp. da Universi-
dade, 2 vols., publicados respectivamente em 1924 e 1933.
- Alguns Documentos Respeitantes à Universidade de Coimbra na
E:poca de D. João III, Coimbra, Biblioteca da Universidade,
1937.
- A Inquisição e os Professores do Colégio das Artes, publicado
nas Acta Universitatis Conimbrigensis, por ordem da Universi-
dade, em 1948, Coimbra. Este como os anteriores e outros
trabalhos do Prof. Dr. Mário Brandão se referem a assuntos
relacionados com o humanismo português, e todos conjunta-
mente constituem uma das mais sólidas e pacientes investiga-
ções, sobre os problemas da vida universitária da época em
apreço, realizada em Portugal.
BRANDÃO, Mário e M. LOPES D'ALMEIDA - A Universidade de
Coimbra, Esboço da sua História, publicada por ordem da Uni-
versidade, Coimbra, 1937.
CARNEIRO DE FIGUEIROA, Francisco - Memórias da Universidade
de Coimbra, editadas na Coleção Universitatis Conimbrigensis
Studia Ac Regesta, com uma notícia preliminar do Prof. Dr.
Joaquim de Carvalho, por ordem da Universidade de Coimbra,
Coimbra, 1937.
CARVALHO, Joaquim de - "Instituições de cultura", in História de
Portugal de Damião Peres e Eleutério Cerdeira, vol. IV, Quinta
Parte, Cap. II.
J - "Instituições de cultura", in História de Portugal, cit., vol. V,
Quarta Parte, Cap. IV.
235
CASTRO FREIRE, Francisco - Memória Histórica da Faculdade de
Matemática nos Cem Anos Decorridos desde a Reforma da Uni-
versidade em 1772 até o Presente, Coimbra, Imp. da Universi-
dade, 1872.
CIDADE, Hernani - Lições de Cultura e Literatura Portuguesas, 2
vols., Coimbra, Coimbra Ed., vol. 1. 0 , 3.a ed., corrigida, atua-
lizada e ampliada, 1951; vol. 2. 0 , 3.a ed. do "Ensaio sobre a
crise mental do século XVIII", novamente refundida e ·amplia-
da, 1948.
CosTA, D. Antônio da- História da Instrução Popular em Portugal
desde a Funda_ção da Monarquia até os nossos dias, 2.n ed., Por-
to, Ed. Antônio Figueirinhas, 1900.
FERRÃo, Antonio - O Marquês de Pombal e as Reformas dos Es-
tudos Menores: Apontamentos para a História da Pedagogia
Portuguesa, Lisboa, Mendonça, 1915.
- A Reforma Pombalina da Universidade de Coimbra e a sua
Apreciação por Alguns Eruditos Espanhóis, Coimbra, Imp. da
Universidade, 1926.
LEITÃO FERREIRA, Francisco - Notícias Cronológicas da Universi-
dade de Coimbra Escritas pelo Beneficiado Francisco Leitão
Ferreira, organizadas pelo Prof. Dr. Joaquim de Carvalho, e
publicadas na Coleção Universitatis Conimbrigensis Studia Ac
Regesta, 2.n parte, 2.a ed. publicada por ordem da Universida-
de de Coimbra, Coimbra, 1937.
- Notícias Cronológicas da Universidade de Coimbra . .. , t.n ed.
publicada, revista e anotada pelo Prof. Dr. Joaquim de Carva-
lho, 2.a parte, 3 vols., editada por ordem da Universidade de
Coimbra, na Coleção Universitatis Conimbrigensis Studia Ac
Regesta, Coimbra, volumes aparecidos respectivamente nos anos
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1557 em; diante, com uma notícia preliminar do Prof. Dr. Joa-
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Pela Junta de Providência Literária c1:iada p.elo mesmo Senhor
237
 para a Restauração das Ciências e Artes Liberais nestes Reinos,
e todos seus Domínios, ultimamente roborados por Sua Majes-
tade na sua Lei de 28 de agosto deste presente Ano de 1772,
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ainda hoje, o melhor repertório sobre a literatura pombalina.
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