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O Arminianismo de John Wesley

por

Rev. Ewerton Barcelos Tokashiki

Não se pode afirmar que o Arminianismo corrente é o mesmo que em sua


forma original. O Arminianismo evangélico atual difere em alguns pontos
da teologia dos Remonstrantes. [1] Para entendermos essa transição é
necessário analisar o Arminianismo filtrado pelo movimento Metodista
que popularizou e tornou “evangélico” esse sistema sinergista. O
movimento Metodista teve em sua liderança Charles e John Wesley e
George Whitefield. Mas dos três John Wesley era o principal. [**]

A formação educacional de John Wesley influenciou a sua mentalidade


teológica. Quatro fatores podem ser considerados contribuintes para o
seu Arminianismo. Primeiro, embora a sua família fosse de origem
puritana, eles receberam do seu pastor um ensino arminiano. [2]
Segundo, mesmo tendo recebido uma ordenação para o pastorado
anglicano, sua formação teológica não foi rigidamente calvinista. [3] E
último, é necessário considerar que a sua conversão somente ocorreu
após a sua ordenação pastoral.

A sua concepção do Cristianismo foi moldada por leituras de obras


arminianas e místicas sobre a santificação e perfeccionismo. Na parte
introdutória do seu livro Explicação Clara da Perfeição Cristã John
Wesley reconhece que

no ano de 1725, quando tinha 23 anos, chegou às minhas mãos o livro


do Bispo de Taylor “Regras e Exercícios para Viver e Morrer Santamente”.
Algumas partes deste livro me afetaram grandemente, especialmente a
parte deste livro que tratava da pureza da intenção. (...) No ano de 1726,
li “A Imitação de Cristo” de Kempis. A natureza e a extensão da religião
interior, do coração, apresentou-se-me com maior clareza do que nunca.
(...) Depois de um ano ou dois, chegaram-me às mãos “A Perfeição Cristã”
e “Sério Apelo para uma Vida Devota e Santificada”, ambos da autoria de
Law. [4]

A teologia de Wesley diferia basicamente da ênfase dos arminianos


originais em alguns pontos importantes. Paul K. Jewett verifica que a
teologia de Wesley acerca do “pecado original não era uma simples
debilidade moral, como ocorria com os arminianos clássicos, mas uma
depravação que requeria a graça de Deus para a salvação”. [5] Contudo,
Wesley continuava inconsistente em seu raciocínio teológico, pois
também cria numa capacidade natural do homem de autodeterminar-se,
contra ou a favor de Deus, e que unida à graça preveniente, era em si
suficiente para se converter, podendo o homem também resistir à
aplicação ou continuidade dessa graça.

John Wesley e George Whitefield foram precursores do movimento


Metodista, mas possuíam discordâncias acerca das doutrinas da graça.
Como ministros anglicanos, fizeram seus votos de juramento na
ordenação. Entretanto, Wesley discutiu criticamente o artigo XVII
dos Trinta e Nove Artigos da Igreja Anglicana, que é a declaração sobre
“predestinação”. [6] George Whitefield se manteve fiel aos Trinta e Nove
Artigos, que é uma confissão calvinista. Logo no início, com os primeiros
metodistas, surgiu uma divisão entre os que tendiam aos conceitos
arminianos de Wesley, e os que preferiam os de Whitefield, como
calvinista. Não era um cisma institucional, mas ideológico. [7]

A oposição de Wesley contra Whitefield deu-se após terem iniciado o seu


ministério itinerante como pregadores ao ar livre, a partir de 1739.
Wesley esperou que ele viajasse, e publicou um áspero sermão contra a
doutrina da predestinação, deixando claramente a sua discordância.
Whitefield publicou uma réplica com o título A Letter to the Rev. Mr. John
Wesley in Answer to His Sermon Entituled “Free Grace” (1740). Este
momento foi “o divisor das águas” que veio causar o cisma entre os
fundadores do movimento Metodista. [8]

Além de Whitefield houve outro ministro anglicano que rebateu as teses


arminianas de Wesley. Augustus Toplady era contra os ensinos de
Wesley. Houve entre eles uma cerrada batalha teológica, a ponto de a
discussão chegar ao nível pessoal, com recíprocos insultos e ofensas
verbais. [9] Contudo, regularmente nos debates teológicos, Wesley era
defendido por outros teólogos que tomavam partido com ele, como Walter
Sellon e Fletcher de Madeley.

Infelizmente John Wesley não organizou o seu pensamento teológico.[10]


Não possuímos um tratado teológico sistematizado escrito por ele, o que
torna difícil analisá-lo. Contudo, podemos utilizar as obras [11], deixadas
por ele para análise do seu pensamento.

Somente em sua segunda geração de teólogos o movimento Metodista se


tornou, de fato, sistematizado doutrinariamente. Richard Watson (1781-
1833) produziu o primeiro tratado sistemático do pensamento de Wesley,
em sua obra Theological Institutes (1823) que serviu como livro-texto nos
cursos das Escolas de Estudo da Igreja Episcopal Metodista e da Igreja
Episcopal Metodista do Sul, desde 1870 até o início do século XX. [12]
Watson é considerado por A.A. Hodge como sendo “incomparavelmente
um teólogo mais competente do que Wesley, e é menos contrastante com
o Calvinismo da Assembléia Westminster em relação ao sistema posterior
dos Remonstrantes, e podendo ser designado pelo qualificativo de
´Arminianismo evangélico´”. [13] Contudo, tanto Watson como os teólogos
posteriores continuaram fiéis à posição arminiana de John Wesley, sendo
esta a herança teológica de todos os Metodistas.

[**] Nota do autor: Conheço a falsa tese de que Whitefield era “discípulo” de Wesley.
com ela! Whitefield se converteu antes de Wesley!!!! Ambos eram cooperadores na o
“movimento Metodista”. Tanto em eloqüência quanto em biblicidade Whitefield era mu
Wesley.

Wesley era o principal do Metodismo de linhagem arminiana! Obviamente não era


Metodismo galês, que é calvinista, fundado por Whitefield. Permita-me justificar m
algumas evidências óbvias:

1. Os Metodistas mencionam, mas não reverenciam Whitefield como o fazem

2. Todos os Metodistas arminianos, inclusive historiadores, atribuem as origens da d


Wesley, não à Whitefield! Whitefield foi o primeiro a pregar ao ar livre. Foi o primeiro a c
inglês a ter uma santificação através de “métodos” (daí o nome

3. Whitefield era melhor evangelista e orador do que o seu companheiro. Mas Wesley
organizar as “congregações Metodistas” na Inglaterra e na Colônia nos EUA. Enquanto,
se dedicou a implantar congregações na Irlanda e País de Gales. Os Metodistas que se d
e se esparramaram pelo mundo afora, foram os do EUA e da

4. A astúcia política-administrativa de Wesley em organizar mais congregações e treina


dirigi-las foi melhor do que

5. A hinologia de Charles e John Wesley foi um forte recurso para “doutrinar” os


congregações

6. O próprio documento oficial unificador mundial Metodista reza que os padrões do


Metodistas devem ser dirigidos e interpretados pelos escritos de John Wesley. Foi a isto
quando disse que Wesley “era o principal” entre eles como um líder. Mas devemos lemb
e Whitefield romperam a amizade por muitos anos, por causa de suas convicções doutr
não se permitiram liderar um pelo outro!

Nota do site: Não deixe de ler o excelente artigo do Dr. Lloyd-Jones criticando a visão
a proeminência de John Wesley. Clique aqui para ler

NOTAS:

[1] - Remonstrantes é como os discípulos de Jacobus Arminius ficaram


conhecidos por causa do seu protesto chamado Remonstrantia . Estes
são os arminianos originais.
[2] - Martin D. Lloyd-Jones, Os Puritanos (São Paulo, PES, 1993) pp. 212-
218.

[3] - Os 39 Artigos de Fé da Religião Anglicana é essencialmente


Calvinista. Este documento é exigido na ordenação dos clérigos
anglicanos. Embora John Owen (1616-1683 d.C.) pertencesse a geração
anterior de ingleses calvinistas e seus escritos, juntamente de muitos
outros teólogos tivessem minado a influência arminiana na Inglaterra, o
Arminianismo não havia sido erradicado.

[4] - João Wesley, Explicação Clara da Perfeição Cristã (São Bernardo do


Campo, Imprensa Metodista, 1984), p. 7-8.

[5] - Paul K. Jewett, Elección y Predestinación , p. 18.

[6] - Walter Klaiber & Manfred Marquardt, Viver a Graça de Deus – Um


Compêndio de Teologia Metodista (São Bernardo do Campo, Editeo, 1999)
p. 237.

[7] - O cisma se consumou quando a Igreja Metodista Calvinista Gaulesa


fundada por Whitefield se tornou uma Igreja Presbiteriana.

[8] - R.K. Mc Gregor Wright, A Soberania Banida, p. 35.

[9] - Mateo Leliévre, João Wesley: Sua Vida e Obra (São Paulo, Ed. Vida,
1997) p. 251 e também a p. 260.

[10] - R.W. Burtner e R.E. Chiles, Coletânea da Teologia de Wesley, no


prefácio afirmam que “Wesley não foi um teólogo sistemático como foi,
por exemplo, Calvino. Na sua vida muito ativa ele raramente estudou
uma doutrina suficientemente de modo a dar forma organizada e
adequada a todos os seus pormenores.” p.7.

[11] - Os “Fundamentos Doutrinários da Igreja Metodista”, lê-se no Art.


2º ., Cap.I, 1 o ., o seguinte: “a tradição doutrinária metodista orienta-se
pelo Credo Apostólico, pelos Vinte e Cinco Artigos de Religião do
Metodismo Histórico e pelos Sermões de João Wesley e suas Notas sobre
o Novo Testamento”. Walter Klaiber & Manfred Marquardt, Viver a Graça
de Deus – Um Compêndio de Teologia Metodista, p. 461.

[12] - P.A. Mickey, Richard Watson in: Enciclopédia Histórico-Teológica da


Igreja Cristã, vol. III, p. 640.

[13] - A.A. Hodge, Outlines of Theology (Edinburgh, The Banner of Truth


Trust, 1991) p. 106.
Rev. Ewerton B. Tokashiki
tokashiki@ronnet.com.br
Pastor da Igreja Presbiteriana de Cerejeiras – RO
Prof. de Teologia Sistemática do STBC – Extensão Ji-Paraná

Agradecemos o autor pelo envio e permissão da publicação do presente


artigo. O Rev. Tokashiki, pela graça de Deus, é um dos nossos
colaboradores.

Link:
http://www.monergismo.com/textos/arminianismo/arminianismo_wesley_tokashiki.h
tm

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