O EVANGELHO DE LUCAS

INTRODUÇÃO:
Lucas ao escrever seu evangelho escreveu-nos um livro repleto de b0as
novas. Sua mensagem.centralé "Porque o Filho do Homem veio buscar e
salvar o que se havia perdido" (Lc 19:10). Lucas apresenta Jesus como o Filho
do Homem que veio habitar entre os pecadores Que veio amá los, ajudà los, e
entregar sua vida por eles

Em seu evangelho, encontramos individuos e multidðes, mulheres, crianças

homens. pessoas ricas e pobres. pecadores e santos. O livro traz uma mensagem
para
todos, uma vez que Lucas dá énfase ao caráter universal de Cristo e de sua
salvação "boa-nova de grande alegria, que será para todo o povo"(Lc 2:10).

Contribuiçoes:
Lucas mostra-se cuidadoso na preparação do seu trabalho. E provável que
livro, o livro de
começar seu evangelho já tivesse em mente preparar seu segundo
Atos. Desde o prólogo (1.1-4) Lucas já revelava uma grande preocupação de referir
em detalhes uma narrativa coordenada dos fatos que aconteceram (1.1). Mesmo
sem ter vivido diretamente com Jesus, trata de proclamar os acontecimentos de
uma acurada
Cristo, tendo como base as testemunhas oculares (1.2) Através de
investigação buscou detalhes de tudo desde sua origem (1.3)

acerca da pessoa e
Lucas de maneira inteligente procurou narrar tudo quanto sabia
ministério do Senhor Jesus Entretanto, não é menos certo que, nunca pretendeu

apresentar uma biografia de Cristo, e sim, um Evangelho Ele escreve de fé para fé,
Messias que buscar e
oferecendo um testemunhopessoal de que Jesus foi o veio

salvar o que se havia perdido

Universal Ele tra a genealogia de Jesus

O Evangelho de Lucas é considerado
esse fato, por si mesmo, é extremamente
até Adao, e não até Abraão, e

significativo, porquanto subentende Jesusfoi declaradopelo profeta

universalidade.

Simeão como:"luz para revelaçãoaos gentios, para glória do teu povo de

e
Israel
(Lc 2.32)

cONTEUDo:
Testamento e inclui boa
Oevangelho de Lucas é o Livromais longo do Novo textos Lucas dá sua
não encontradas em outros
quantidade de informações
as cinco seções abaixo
contribuição de acordo com

Primórdios cristáos (1.1-4.13) Depois de um breve prefácio (1.1-4)

Jesus. Fala da
Lucas retrata a primeirainfancia de Joao Batista e
28
 aparição do anjo Gabriel predizendo o nascimento de
(1.5-25) e o de Jesus (1.26-38). Fala da visita de Maria aJoão Batista
cantico de Maria (1.39-45; Isabel e do
46-56). Relata o nascimento de João
Batista e como Ihe foi dado o nome
de Zacarias
(1.57-66) e depois vem o cântico
(1.67-80). Passar a relatar o nascimento de Jesus,
com a história dos junto
anjos e pastores (2.1-20) à apresentação do
menino Jesus no templo
(2.21-40) e a única história que temos de
Jesus adolescente (2.41-52).
Começa a relatar
Batista (3.1-20) e o batismo de Jesus realizado o ministério de João
por João
genealogia de Jesus (3.23-38) e a narrativa da tentação (3.21-22),
a

(4.1-13).
Jesus Galiléia (4.14-9.50). Jesus
na
inicia seu ministério público na
Galiléia através de seu sermão em Nazaré (4.14-30) e com histórias
de curas (4.31-41) e de uma viagem de pregação (4.42-44). A pesca
maravilhosa e o chamado de Pedro para pescar homens
seguido da cura de um
(5.1-11),
leproso e de um paralitico (5.12-16; 17-26). A
convocação de Levi
(Mateus) (5.27-32) e responde a uma pergunta
sobre jejum (5.33-39). Fala do
uso correto do sábado (6.1.11) e o
chamado dos Doze (6.12-16). O sermo da
planicie, com seus
importantes ensinos sobre o amor (6.17-49), a cura do escravo do
centurião (7.1-10) e a ressurreição do filho da viúva de Naim
(7.11-
17). Em seguida relata as perguntas feitas
ea unção de Jesus feito
por João Batista (7.18-35)
por uma pecadora (7.36-50). Lucas fala das
mulheres que ajudaram Jesus (8.1-3) e narra a
parábola do semeador
(8-4-15), fala do ensino da candeia que não se pode ocultar (8.16-18)
e sobre a mâe e irmãos de
Jesus (8.19-21). Jesus acalma a
tempestade (8.22-25), e cura o endemoninhado geraseno (8.26-39).
acompanhado dos relatos sobre a cura da mulher do fluxo de sangue
e da ressurreição da filha de Jairo
(8.40-56). Passa para o capitulo
nove falando da missão dos Doze
(9.1-6), a perplexidade de Herodes
(9.7-9), a multiplicação dos päes para cinco mil (9.10-17). o
oONGioi * reconhecimento de que Jesus é o Cristo e as conseqüências disso
OMesSiAS S para os discipulado (9.18-27), a transfiguração (9.28-36), a cura do
menino que tinha um espirito maligno (9.37-45) e o ensino sobre o
discipulado (9.46-50)
A viagem de Jesus a Jerusalém (9.51-19-44). Não é fácil identificar
exatamente em que ponto da viagem JesuS se encontra. Paraue
Lucas estámais interessada em ressaltar o tema-enredo da viagem
do que apresentar locais exatos. Isto mostra que Jesus andou o
tempotodo parafrente. em direção a Jerusalém.afim de consumara
obra que viera realizar na terra. Lucas narra lições sobre o discipulado
(9.51-62) e o envio de setenta e dois pregadores às cidades que
Jesus estava em vias de visitar e com a reação diante do relatório
(10.1-24). A parábola do bom samaritano (10.25-37) e a visita de

29
 Jesus ao lar de Maria Marta (10.38-42). Lucas narra a oração
e
dominical (11.1-4) e o ensino sobre oração (11.5-13). Lucas deixa
claro que Jesus é forte demais para os poderes do mal (11.14-26),
apos o que hå uma longa seção em que Jesus ensina o povo e em
que advertências, encorajamento, preocupação, vigilância e divisões
atraem a atenção (11.27-12.59). Enfatiza o arrependimento (13.1-9)
antes de Jesus curar uma mulher que andava encurvada, numa
sinagoga num dia de sábado (13.10-17). Ensinos sobre o reino de
Deus (13.18-30) e um lamento por Jerusalém (13.31-35). O
ensinamento de Jesus na casa do fariseue a parábola da grande ceia
(14.1-24) e uma declaração sobre o preço do discipulado (14.25-35).
Lucas apresenta uma seção de parábolas: a ovelha perdida, a moeda
perdida e o filho perdido (15.1-32), outra sobre omordomo infiel (16.1-
9) e mais ensino, na maioria sobre dinheiro, incluido a sobre o rico e
Lázaro (16.10-31). Ensino sobre o serviço (17.1-10), a cura dos dez
leprosos (17.11-19), a vinda do reino de Deus (17.20-37) e duas
parábolas sobre a oração (18.1-14). Lucas fala dos pais que levaram
seus filhos a Jesus (18.15-17) e do jovem rico (18.18-30). Jesus
seguida Lucas passa a contar
profetiza sua paixo (18.31-34), em
dois episódios ocorridos em Jericó e vizinhanças: a cura do mendigo
Narra às
cego e a visita de Jesus a Zaqueu (18.35-43; 19.1-10).
Jerusalém
parábolas das minas e a entrada triunfal de Jesus em
(19.11-26, 19.27-44)
Jesus em Jerusalém (19.45-21.38). Lucas busca mostra os feitos e
do templo e o
ensinamentos em Jerusalém. Mostra a purificação
ensino de Jesus (19.45-46, 47-48), bem como sua autoridade (20.1-
série de
8). A parábola dos maus arrendatários (20.9-18) segue
uma

armadilhas (20.19-44) e uma

tentativas de apanhar Jesus em viúva
advertência sobre os mestres da lei (20.45-47).
Da oferta da

passa para o discurso escatológico

(21.5-36). Esta seção
(21.1-4)
termina com mais ensino no templo (21.37-38).

Lucas mostra
A crucificação e ressurreição de Jesus (22.1-24.53).
fala da última ceia e do ensino
Jesus sendo traído por Judas (22.1-6)
Jesus
no cenáculo (22.7-38). Fala
da agonia e oração e prisão de
as zombarias dos
Fala de Pedro negando Jesus e
(22.39-46; 47-54). o Sinédrio
soldados (22.55-65), em seguida mostra Jesus perante
A condenação,
(22.66-71), Pilatos (23.1-5) e Herodes (23.6-12).
Narra
Jesus (23.13-25; 26-49, 50-56).
crucificação e sepultamento de homens com vestes
ressurreição de Jesus contada por dois
à
Pedro junto ao túmulo (24.12). Mostra
resplandecentes (24.1-11) e
a dois discipulos (24.13-35),
Jesus na estrada a Emaús junto
de Jesus aos seus discipulos(24.36-
seguindo ao relato da aparição

30
 de Jesus
com um breve relato da ascensão
49). Lucas encerra

(24.50-53).

AUTOR:
livro de Atos
concorda que o Evangelho de Lucas e
A maioria dos criticos
m e s m o autor. Atos
1.1 refere-se a Teófilo a
da pena do
dos Apóstolos procedem volume de uma obra em
dando a entender que Atos é o segundo
ao "primeiro livro", de que Lucas foi
autoria c o m u m desse par
de documentos, e o fato
dois volumes. A volumes
reconhecido, pois os dois
de ambos, é algo óbvio e universalmente
o autor abertura
literária. O autor mostra na
uma m e s m a obra
constituem duas divisões de reputados
(1.1) sua intenção, em que e s s e s dois volumes fossem
do livro de Atos as Heresias", ser
em seu escrito: "Contra
uma unidade.No ano 185,Ireneu afirma Temos ainda o testemunho
do
escritos dos dois volumes.
de autoria de Lucas os
como também os
aofim do século Il D.C.
Canon Muratoriano.que pertence Eusébio Jerônimo. O mais antigo
e
testemunhos de Tertuliano, Origenes, como p7s, e datado de 175-225
Bodmer XIV, citado
manuscrito de Lucas, o papiro fins do segundo século, essa era tradição
a
Pelos
DC.. atribui o livro a Lucas.
corrente na igreja de Roma.

(170-210 D.C)
Nota: Canon Muratoriano
editor do manuscrito, Ludovico
desse fragmento provém do primeiro um
O nome
considerados canônicos
foi encontrada em
Muratori. Uma lista
de livros Paulo,
inclui as epistolas de
cidade de Milão. Essa lista
manuscrito em latim,
na das epístolas
menciona nenhuma
de Judas, mas não
mas que não
João e uma
duas epistolas de Cânon Muratoriano,
Outros livros aceitos pelo
de Pedro ou de Tiago. Salomão e o Pastor de
Hermas, os
A Sabedoria de
atual são: na igreja. O
temos no Cânon s e r e m lidos publicamente
recomendados para
todavia, não eram mostra diversas
quais, de grande importância
porque
muratoriano reveste-se
fragmento
coisas, tais como:

antes dessa data.

desenvolvimento do Cânon foi grande
1. O aceita
temos em nosso Novo Testamentojáera
2. Amaior parte dos livros que
naquela época. desenvolvimento.
estava em
estabelecimento do Cânon ainda
3. O processo do

aceitos por alguns, mas não pela igreja em

eram
livros que
4. Havia muitos
geral

31
LUGAR DE ORIGEM:
deixado na área das conjecturas,
lugar de sua composiçãotel.deser a esse respeito. Atradiço antiga
evidência positiva
porquanto nãotemos qualquer afirmar. As cidades de
Lucas a Antioquia da Siria, mas não podemos
associa
sido.sugeridas. Não é impossivel, uma vez que
Roma, Efeso e Corinto também têm
(1.2) dos muitos acontecimentos e
Lucas visitou tantas testemunhas oculares parte de seu evangelho tenha sido
grande
portanto, que tantas viagens fez, que D
=SeRiD EM TRANSI
escrits em viagem

DATA:
uma das
Lucas valeu-se dos escritos
do Evangelho de Marcos como
uma vez que eles tiveram
muita
fontes informativas do seu Evangelho,
principais
12.12,25; 13.13; 15.37; II Tm 4.11-13),
o que
convivência (CI 4.10,14; FI 24; At
a 70 D.C.). Isto posto,
aos escritos de Marcos (55
possibilitou o a c e s s o de Lucas data assertiva, a não
de maiores informações, não podemos declinar uma
por falta
data estimada da
de Lucas seu deu após a
ser declarar que o Evangelho
anos 55 a 70
isto é, após o periodo entre os
composição do Evangelho de Marcos,
D.C.

DESTINATÁRIOS:

Temos aqui duas interpretações:

Primeira: Considerar que Teófilo era uma pessoa

de verdade
nome era simbólico, uma figura de linguaem.
Segunda: Considerar que esse
destinatário do Evangelho de Lucas- "dar
Considerando a primeira: Teófilo,
uma exposição em ordem, para que
te por escrito, excelentíssimo Teófilo,
instruido" (1.3b-4). A maneira
plena certeza das verdades em que foste
tenhas Teófilo era uma pessoa de verdade,
é
mais natural de entender a expressão que
pagando os custos da
uma espécie de patrocinador de Lucas, provavelmente ele era
a ele. Isto leva-nos a crer que
publicação do livro, e que por isso foi dirigido
um homem de alta posição na
sociedade.

ama a
a sequnda: Teófilo, cujo significado é "aquele que
Considerando Muitos acreditam que Lucas esteja
Deus", não passa de uma figura de linguagem.
empregando o nome de modo simbólico, dessa forma dirigindo seu livro a pessoas
piedosas de todos os lugares.

e como o primeiro a
Se tomarmos Teófilo como uma pessoa de verdade
Lucas pretendia que sua obra fosse
receber o livro, isso não quer dizer que
inicio o
somente para os olhos dele. O prefácioliteráriodáa entender que desde o
32

FOMTE unia HATEUS ,JoS

FOANTEEONRIA: uCAS
 O0jetivo era que o livro fosselido por um grande público. Lucas mostra um Cuidado

em reunir com bastante cautela informações acerca da vida e obra de Jesus,e isto
seus escritos. Ele
Indica que eletinha em vista um grande público a alcançar com
podemos perceber_
teveem mente cristãos predominantemente gentilicos,conforme
a parte de:

(1-)A dedicatória a alguém com nome grego,

A maneira como ele mostra claramente a relevância da salvação para

pessoas fora da comunidade de Israel;

(3-/0 estilo greco-romano de seu prefácio.

como "Rabi" (Mc 9.5) e "Aba"
Ele evita principalmente palavras aramaicas
(Mc 14.36), aquilo que ele diz é do interesse de cristãosjudeus, mas ao
que
parece não era dirigido a eles em primeiro lugar

PROPÓSITO:
razões:
Lucas escreveu seu evangelho por várias

1. Ele queria confirmar a mensagem da promessa e da salvação de Deus por

meio de Jesus;
todas e, aao
queria retratar a fidelidade de Deus a lsrael e pessoas
a as
2. Ele
mesmo tempo, explicar por que tantos em Israel tragicamente rejeitaram
Jesus
defesa em Atos de
3. No evangelho ele queria lançar os fundamentos de sua
do povo de Deus e têm parte na sua
que os gentios são membros plenos
promessa;

4. Ele queria levar uma palavra de conciliação e explicação aos judeus,

mostrando como é receptiva a Jesus a extensão natural do judaísmo;

homens e
5. Ele queria mostrar que promessa de Deus se estende a todos os
a
mulheres, retratando a diversidade de classes sociais e pessoas que

responderam positivamente a Jesus.

de Lucas é extremamente pessoal, mostrando como as
O evangelho
pessoas podem relacionar-se com Deus e participar plenamente da bênção
da sua promessa. E também um evangelho OyIUeRSAL
eoSAHGO, pois revela e explicao
plano de Deus. A questão do cumprimento étrabalhada tanto racial (judeus
e gentios) como individualmente. O plano de Deus é sábio, bem pensadoe
está em andamento. A morte do Messias é sempre esperada e, do mesmo
modo, a sua ressurreição. Agora o chamado do povo de Deus inclui a

33
 a
para perdão dos pecados
missão de levar a mensagem de arrependimento
Santo.
todas as nações, no poder do Espírito

FONTES INFORMATIVAS:
uma testemunha ocular
de Jesus. O prefácio
Parece óbvio que Lucas não foi
tivesse tido contato com
testemunha ocular, embora
deixa claro que ele não foi
em seu prólogo (Lc
várias fontes. Lucas declara
muitas delas. Lucas teve a c e s s o a
a fim de ser capaz de
estudo da narrativa evangélica
1.1-4) que fez um intenso convincente da verdade sobre a
e
escrever uma narrativa digna de confiança
tido conhecimento em primeira
Consultou a muitos que tinham
grandeza de Jesus. muitos dos incidentes
mão das ações de Jesus. E provável que
palavras e
de Marcos e
em seu evangelho que não aparecem nos evangelhos
registrados aos discípulos
tal o aparecimento de Jesus, após a sua ressurreição,
Mateus, como

foram acontecimentos registrados

à base de apenas uma ou
na estrada de Emaús, de Jesus
havido muitas outras narrativas afirmações
e
duas testemunhas. Deve ter

supridas a Lucas, por diversas testemunhas oculares diferentes.

universalmente se concorda hoje em dia que tanto Mateus como
Quase
seus escritos. Marcos foi
Lucas valeram dos escritos de Marcos para comporem
se
outros dois
base para a preparação dos
usado como esboço histórico como
evangelhos sinópticos.
derivado do vocábulo germânico "quelle", que
Lucas teve a c e s s o à fonte Q
Lucas deriva-se
do material do evangelho de
significa "fonte". Cerca de um quinto mas é provável que
material em comum com Mateus,
da fonte Q. Lucas usou esse desse
de Lucas não façam parte
muitas declarações que há no evangelho
fontes escritas ou orais às quais Lucas
documento, mas antes, representem outras
teve acesso.

L. Está é a fonte do evangelho de Lucas,

Lucas também teve acesso à fonte
somente nesse evangelho. Sua
detrás dos materiais que se encontram
por
fonte Q) provavelmente sejapalestina. Cerca de
proveniência (tal como no caso da
Lucas se deriva dessa fonte.
quarenta por cento do evangelho de
também colaborou fonte para como
A influência do apostolo Paulo por certo
dadas ao apóstolo Paulo tenham
Lucas. E possível que algumas revelações
conceitos básicos do evangelho de Lucas,
tais
influenciado algumas expressões e
encontramos em Ef. 3.3; I Co 9.1 e
11.23. Parece haver certo
como as que
Lc
tais comparações como Lc 10.7 com I Co 10.27;
paralelismo nas palavras, em acreditam que a escolha de
17.27-29 e21.34-35 com I Ts 5.2,3,6,7. Alguns também
tenha
materiais, no evangelhode Lucas, em especial a porção derivada da fonte L,
ensinamentos de Paulo, bem como a associação geral que
sido influenciada pelos
eruditos têm negado tal influência, contudo, não
Lucas teve como Paulo. Alguns
podemos descartá-la completamente.

34
 Diagrama das fontes do evangelho de Lucas
|Muitas fontes: Orais e
Escritas

Evangelho de Marcos: Esboço

histórico: 1/3 do evangelho de Lucas

Q-Cerca de 1/5 do evangelho de Lucas: fonte do ensino palestiniano

ditos de Jesus. Documento que Mateus também usou.

EVANGELHO SEGUNDO LUCAS

Material encontradosóem Lucas:Fonte palestiniana de história e ensinos. Cerca de

% do evangelho. Muitos incidentes sobre os dias finais. Aparição da ressurreição.

Influência de Paulo: Alguns conceitos básicos, expressões de

idéias, escolha de parte do material a ser incluido.

TEXTO:
evangelho de
parte do NT não mostra muitas variantes textuais,
mas no
Boa
denominado texto ocidental,
Lucas existem algumas diferenças importantes no
de Beza (D)' e os manuscritos da
cujos principais representantes são o Códice
como por exemplo: história do
Antiga Versão Latina. "D" inclui alguns comentários,
"E disse, vós não sabeis de
homem que trabalhava no sábado (6.4), as palavras
destruir as almas dos
que são. Pois o Filho do Homem não veio para
espiíritos
frases adicionais na oração dominical (11.2-
homens, mas para salvá-las" (9.55-56),
os idiomas utilizados na inscrição
no
4), o sofrimento de Jesus no jardim (22.43),
e outros no segundo século empregaramno
alto da cruz (23.38). Justino, Taciano exclui
texto antigo. Por vezes o texto ocidental
texto ocidental, o que faz dele um
mas mais característicos são
seus
trechos encontrados em outros textos,
acréscimos
acréscimos° (como os citados em
Lucas acima). Suas alterações e
claros.
evidentemente achava que não estavam
esclarecem textos que o escriba
dificuldades. Em
de modo geral tentar remover
Sua tendência é harmonizar textos e

Calvino e seu sucessor em

Genebra na

Códice de Beza
-

pertencia a Teodoro Beza, cooperador de João

Atos e pequenas porções de 1
Manuscrito bilingüe (Grego "E" e Latino "D"). Contém os 4 evangelhos,
Sauíça.
João.
latina autorizada, como
tarefa de produziruma versão
Em cerca de 383 D.C., o papa confiou a Jerônimo a manuscritos do Novoo
idioma com respeito aos
eliminar a confusão que surgira naquele
propósito de manuscritos gregos e latinos,
colocando em ordem a
Jerônimo utilizou vários antigos
Testamento.Assim "comum" (em latim,
de "Vulgata", que significa
compilação) recebeu o título
(ou
versão latina. Essa tradução tornou-se a Bíblia dos povos
latinos.
"tornar comum"). A Vulgata, por conseguinte
"vulgare" significa
emendas e adições litúrgicas.
lacunas são encontradas,
e assim, precisou decorreção, anotações,
Muitas
35
 debates recentes a tendência tem sido, na verdade, de levar o texto ocidental em
consideração, mas no de dar-lhe o poder de veto. Isso é especialmente valido
quando "D"é o único manuscrito grego a apoiar uma forma textual (o que acontece
em algumas formas textuais ocidentais; o peso de evidências favoráveis recai sobre
a Antiga Versão Latina). Ainda continua havendo incerteza quanto a algumas
formas textuais, mas há considerável concordância quanto à maioria. Sem duvida
não temos motivos para desconsiderar o texto de Lucas, por certo, acreditamos que
esse texto é substancialmente como foi escrito.

ACEITAÇÃO NO CÂNON

Sabemos que Lucas fez uso da tradição oral e empregou fontes que não
desapareceram quando ele escreveu seu evangelho. Lucas deixa claro "que muitos
houve que empreenderam uma narração coordenada dos fatos que entre nós se
realizaram" (1.1), e alguns dados que não utilizaram podem ter sido semelhantes
aos que ele aproveitou. Isto leva-nos a aceitar que quando um cristão dos primeiros
tempos escreve palavras que encontramos no evangelho de Lucas não significa
que ele tenha tirado desse evangelho; ele pode ter utilizado a tradição oral, pode ter
utilizado uma das fontes que Lucas utilizou, ou pode ter utilizado algum escrito
cristão antigo desaparecido. Podemos ainda considerar que mesmo que um texto
apenas se assemelhe a uma sessão encontrada em Lucas, pode, mesmo assim,ter
sido tirado daquele evangelho. Não é fácil ter em todos os casos certeza se
estamos de fato diante de uma citação lucana. Quando confrontamos
alguns
trechos em Clemente de Roma (1 Clem 13.2; 48.4)', Policarpo (Phil 2.3)" e Inácio
(Magn. 10), somos levados a lembrar dos escritos de Lucas, mas não podemos ter
certeza que eles foram extraidos dessa fonte. Podemos estar mais
seguros que
outros utilizaram os escritos de Lucas, como Justino Mártir, 2 de Clementee
Marcião, no intercurso do ll século. Seja como for, a partir dessa época não há
dúvida que a igreja passa a, universalmente, aceitar Lucas como autorizado e como
parte do cânon dos livros sagrados.

Principios que formaram o Cânon

Endereçada aos coríntios (legitima), era lida publicamente nas assembléias da Igreja
posição canônica ou quase canônica.
Antiga. Obteve

Discipulo de João, bispo da lgreja de Esmirna. Foi escrita aos filipenses.

Inácio de Antioquia escreveu 7 cartas: aos efésio, aos magnesianos,
filadelfianos, aos esmirneanos e a Policarpo.
aos tralianos, aos romanos, aos

36
 a. Circulação universal. Alguns livros jamais foram aceitos por falta de
falta de
Circulação, enquanto que outros foram aceitos tardiamente por
da
Circulação na igreja universal, pois circulavam somente em certos setores
igreja.
b. Autoria dos apóstolos ou dos disciipulos dos apóstolos. Dentre os apóstolos
temos as epistolas de Paulo e Pedro, e o Evangelho de João. Dentre os
Marcos de Lucas, livro
discipulos dos apóstolos temos os evangelhos de e o

de Atos, a epistola aos Hebreus, etc.

C. Livros segundo a tradição e a doutrina dos Apóstolos: Lucas, Atos, Hebreus,

Apocalipse e 2 Pedro.
d. Houve rejeição de livros escritos mais tarde, após o tempo dos apóstolos.
final das epísatolas de Clemente, etc.
Isso explica a rejeição
e. Também foram rejeitados os escritos ridiculos ou fabulosos. Entre esses se
encontram os apócrifos (ocultos), o evangelho de Tomé, os evangelhos de

André, os Atos de Paulo, o Apocalipse de Pedro, etc.

f. Houve rejeição de literatura escrita que visava a propagar heresias, como o

evangelho de Tomé, diversos outros evangelhos, epístolas falsas e

apócrifas.
g. Uso universal por parte da igreja inteira. Alguns livros foram aceitos apenas
alguns indivíduos.
por determinados setores da igreja, ou somente por
Finalmente, os 27 livros atuais do N.T. foram aceitos e passaram a ser

universalmente usados na igreja crist.

LUCAS EM ESTUDOS RECENTES:

Lucas a muito é considerado um historiador, provavelmente um dos maiores

historiadores daigreia, visto que, apresenta com riquezas de detalhesinformações
há
preciosas, como por exemplo, sobre o império romano no século I. E claro.que
bastante espaço para trabalhar mais nessa direção, pois de fato existe boa
quantidade de História nos dois escritos de Lucas. Mas em debates recentes a
tendência tem sido de considerar Lucas um teólogo. Apesar de seus escritos serem
excelentes fontes de história, na verdade Lucas não estava muito interessado
nesse tema, e sim, em mostrar os feitos de Deus através de Cristo. De maneira que
hoje em dia Lucas é considerado um dos três grandes teólogos da igreja primitiva.
Pode-se pensar nele como alguém que não atingiu a estatura intelectual e espiritual
de Paulo e João; à semelhança destes, no entanto, ele produziu escritos que
mostram algo da maneira como Deus esteve ativo na vida, morte, ressurreiçãoe
ascensão de Jesus e também na vida da igreja.
A CONTRIBUIÇÃO DE LUCAS: CHCLL
A
de Jesus deve-se a Lucas.
Boa parte das informações que temos acerca
extraordinária. Lucas nos apresenta
gama de informações que devemos a Lucas é e
tais informações utilizando uma redação digna
de beleza, de tal forma que
boa
mundo". Lucas apresenta uma
reconhecido como o "mais belo livro do
de material de interesse humano, que
quantidade daquilo que poderiamos chamar
como a história da
infância de Jesus e de
nenhum dos outros evangelistas inclui bom
incluido parábolas como as do
João Batista. Temos a felicidade de Lucas ter
samaritano e do filho pródigo (10.25-37; 15.11-32).
outros evangelhos, ele
Quando Lucas sobre histórias abordadas em
escreve
maneira extraordinária. Na
contá-las, o que faz de
tem a sua própria maneira de
sobre "fatos que se
seu evangelho ele
relata que está escrevendo
introdução do aconteceram. Ele está
sobre coisas que
Cumpriram" (1.1b), não simplesmente e na
nos acontecimentos que registra
interessado no propósito divino que opera
interesse teológico leva-o a
afetam o presente. Seu
maneira como e s s e s eventos
na vida da igreja. Embora
ressaltar verdades que são de
importâncias permanentes
como os escritos do
da inspiração, nem indique
Lucas nao desenvova uma teologia dúvida de
o leitor de Lucas
não fica com qualquer
NT relacionam-se com os do AT,
cristà que deve ser
fonte autentica de verdade
diante de uma
que está
cuidadosamente guardada.

ESCOTILHAS DE CONTRIBUÇÃO

alguns temas especiais. Podemos aqui

O evangelho de Lucas apresenta
apresentá-los em quatro dimensões

1. O Espirito Santo
deste
estudiosos tém sublinhado a importância
Em anos recentes os desde o
tratam desse tema, mas,
tema para Lucas. Os outros evangelhos
do Espirito
em dar ênfase à ação
Lucas mostra interesse especial
inicio, a Isabel
de Jesus (1.35), e sua inspiração
Santo no evento da concepção
proferirem palavras
Zacarias (1.67), e Simeão (2.25-27) para
(1.41). Jesus. Todos os evangelhos
registram a
sobre o nascimento de
proféticas Jesus, mas só Lucas
acrescenta
Santo no batismo de
descida do Espirito inicio de
ao Espirito dando poder a Jesus no
duas referências posteriores estes fatos ao registrar
a dramática
(4.1,14), corando a seguir
seu minist rio cumprido nele (4.18)
Isaias 61.1 estava sendo
alegação de Jesus de que
indiscriminadamente a todos os que
Santo e concedido
OEspirito no Pentecoste
"derramarei o meu Espirito
profecia cumprida
créem. A sido renovada e repetida quando se
sobre toda carne"
(Joel 2.28) -tinha Deus" (36).
"E toda carne verá a salvação de
iniciou o ministério de Jesus: humanidade) no
à inclusão de toda carne" (toda
Estas referências 38
 oferecimento da salvação encontra-se como sinaleiros no inicio de cada um
dos dois escritos de Lucas

A crença do judeu contemporneo era que o dom do Espirito Santo

era raro e especifico. Assim, tanto para os judeus como para os gentios, o
deramamento universal do Espirto foi uma noticia dramática e maravilhosa,
com efeito, uma reviravolta na história, algo nunca visto desde o início do
mundo. Lucas trata desse ponto inteligentemente pela longa genealogia no
inicio de seu Evangelho (3 23-38) a ancestralidade de Jesus é traçada não
apenas desde Abraão, o pai da familia judaica (como no Evangelho de
Mateus), mas desde Adão, o fundador da raça humana.

2. Preocupação com as pessoas marginalizadas

Lucas gosta de mostrar o cuidado de Jesus para com vários grupos e

tipos de pessoas que viviam à margem da sociedade, ou eram olhadas como
sem importáncia ou mesmo impuras. O amor de Deus abrange tais pessoas
através do evangelho. Podemos destacar quatro desses grupos

a. Mulheres. As mulheres tinham um baixo status social no Império

Romano, e no pensamento judaico daqueles tempos elas eram
igualmente destituidas de dignidade. Uma das ações de graças
rabinicas de cada dia era: "Bendito sejas, 6 Senhor Deus, que não me
fizeste um escravo, um gentio ou uma mulher. Os escribas e fariseus
evitavam falar com uma mulher em publico, e muitos deles
sustentavam que as mulheres eram incapazes de estudar as
Escrituras corretamente

A atitude cristà era muito diferente Em sua carta aos gálatas, Paulojá
havia feito a notável afirmação "Nao pode haver...nem homem nem
mulher, porque todos vós sois um em Cristo Jesus" (Gálatas 3.28)
Lucas pode ter sido influenciado por Paulo, mas suas opinióes eram
indubitavelmente formadas por seu conhecimento da atitude de
Jesus. Lucas é o Evangelho das mulheres, e mais claramente do que
os outros Evangelhos ele mostra a atitude aberta e cordial de Jesus
para com as mulheres, e o lugar que Ele permitiu que elas
ocupassem em seu ministério.

Lucas tem sua própria posição pelo destaque que dá às mulheres nas
histórias no nascimento de Jesus. E ele quem conta, com tão delicada
reserva, a história miraculosa da concepção e nascimento de Jesus
Maria, mae de Jesus, e Isabel, måe de João Batista, eram parentas, e
a história deve ter tido origem diretamente, ou indiretamente, da
própria Maria. Intencionalmente, o Espirito Santo faz sua reaparição
na cena humana inspirando uma mulher a profetizar (141,42)

39
b. Os doentes. A obra de cura de Jesus era uma caracteristica de tal
modo predominante em seu ministério que todos os evangelistas dão-
Ihe grande realce, porém Lucas mais do que os outros. Seus
interesses profissionais como médico podem refletir-se aqui. E
evidente que este homem benévolo sentiu a compaixão de Jesus
para com a humanidade sofredora. Os milagres de cura registrados
por Lucas incluem:

Ofilho da viúva de Naim (7.11-17)

A mulher encurvada curada na sinagoga no sábado (13.10-

17)
O homem hidrópico (14.1-4)

Os dez leprosos (17.11-19)

A restauração de orelha de Malco, cortada pela espada de

Pedro (22.50,51).

Em Atos o ministério de cura de Jesus continua, conduzindo

agora pelas mãos dos apóstolos
Pedro e João curamo aleijado na porta Formosa do templo,
"em nome de Jesus Cristo, o Nazareno" (3.1-4,22)

Filipe cura muitos sofredores em Samaria, levando grande

alegria à cidade (8.4-8)

.Pedro cura Enéias em Lida com as palavras de confiança:

"Enéias, Jesus Cristo te cura! Levanta-te, e arruma o teu leito"
(9.32-35), e em seguida ressuscita Dorcas (Tabita) em Jope
(9.36-42)
Tão ativa era a cura pela graça do Senhor que se registrou que ela
operava através da sombra de Pedro em Jerusalém (5.15,16), e pela
apresentação de lenços e aventais a Paulo e Efeso (19.11,12). Além
disso, uma série de curas individuais é atribuida a Paulo:

Em Listra ele cura um pobre aleijado de nascença (14.8-10)

E m Filipos ele liberta uma menina escrava da possessäo pelo

demónio (16.16-18)

Em Troade ele restaura à vida de Eutico, vitima de uma queda

durante um dos sermbes do próprio Paulo (20.7-12
Em Malta ele restaura a saúde do pai de Públio, e em seguida
também de outras pessoas doentes
40
 Para Lucas tais curas são claramente parte da proclamação do
evangelho. Mas é interessante notar o papel que elas desempenham
na história. Elas muitas vezes servem simplesmente para reunir uma
multidão, a qual em seguida ouve a proclamação do evangelho. Isto
reflete a citação-"manifesto" de lsaias 61.1,2, com a qual o ministério
de Jesus inicia em Lucas, onde "evangelizar aos pobres" coloca-se ao
lado de "proclamar... restauração da vista aos cegos" (Lucas 4.18). Os
milagres de cura não são um fim em si mesmos, mas servem ao
grande propósito de possibilitar que o evangelho seja ouvido e crido.

c. Os impuros. Lucas vê com grande prazer o ministério de Jesus ao

romper a barreira que havia em relação àqueles considerados
"pecadores" ou "impuros". De modo geral, os judeus mantinham
essas pessoas a certa distância com receio de contrair sua
"impureza" ritual. Mas Jesus aproximou-se deles com perdãoe
aceitação.
Os que sofriam de lepra era um caso relevante. Lucas
demonstra uma simpatia peculiar por eles. Até os rabinos
costumavam afastá-los atirando-lhes pedras, mas Jesus estendeu a
sua mãoe tocou o leproso que veio a Ele (Lucas 5.13). Em,vez de
contrair dele a impureza, Jesus foi capaz de dizer-lhe com
autoridade: "Fica limpo!".

Somente Lucas menciona que este homem estava "coberto de

lepra" (5.12). Além disso, somente ele registra a cura dos dez homens
com lepra (17.11-19), um dos quais era samaritano e, portanto,
duplamente impuro.
Na realidade, os samaritanos constituem outro caso de
preocupação de Lucas nessa categoria. Ele registra com
exclusividade a parábola do Bom Samaritano (10.25-37). O ponto
central desta parábola não étão somente a lição fundamental de que
devemos socorrer os necessitados: muito mais que isto, ela ensina
uma dramática lição sobre a pureza e a impureza. O sacerdote e o
levita não tocam a vitima do assalto, por receio de contaminar-se com
a impureza de um cadáver. Porque não se preocupa com tais
questões espirituais, somente' o samaritano é capaz de cumprir a lei
do amor que promete a vida eterna.

Somente Lucas registra a reação benevolente do perdão de

Jesus ante a habitual hostilidade dos samaritanos (Lucas 9.52-56), e
em Atos Lucas ressalta o avanço do evangelho em Samaria, onde os
apóstolos impõem as mãos sobre os "impuros", porém crentes
samaritanos, e o Espirito Santo é derramado sobre eles (Atos 8.14-
17).
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 Aproximavam-se de Jesus todos os publicanos e pecadores
dizendo Este
para ouvi-lo. E murmuravam os fariseus e
recebe pecadores e come com eles "
os escribas,
(Lucas 15-1,2) Assim começa

o famoso capitulo que inclui as trés parábolas dos "perdidos", dois

dos quais (a dracma [moeda] eo filho) são relatados unicamente por
Lucas. Por meio destas três histórias Jesus declara que o próprio
Deus busca o perdido, representado pela multidão de destituidos que
o cercam.

A comparação que Lucas faz entre Deus e um pastor, na

parábola da ovelha perdida, ésem dúvida dramática, pois os pastores
eram vistos com muita desconfiança pelos severos fariseus e
professores da lei, que murmuravam a respeito da atitude de Jesus
aqui Em razào de seu modo de vida nómade e pela inevitabilidade de
trabalhar aos sábados para cuidar dos rebanhos, os pastores eram
classificados como "pecadores" sem esperança. Lucas, porém, jà
fizera o coro celestial cantar a primeira noticia do nascimento do
Salvador a um grupo de pastores rejeitados (Lucas 1 10-14): "Hoje
vos nasceu na cidade de Davi o Salvador, que é Cristo, o Senhor..."
Assim, Jesus agora revela que o ponto central de seu ministério é
atrair as pessoas de volta a Deus com arrependimento e fé

BIBLIOGRAFIA:

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Nova, 1997.

Champlim, Russel Normam e Bentes, João Marques. Enciclopédia de Biblia

Teologia e Filosofia. S Paulo. Candeia, 1997.
Stott, John. Homens com uma Mensagem Campinas-SP. Editora Crista Unida,
1996.

Lopes, Hernandes Dias, Marcos: O evangelho dos milagres. S. Paulo. Hagnos,

2006
Wiersbe, Warren W. Comentário Biblico Expositivo: Novo Testamento volume
1Warren w. Wiersbe: traduzido por Susana E. Klassen. - Santo André, SP
Geográfica editora, 2006.

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